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de Paul Tillich
Frederick J. Parrella
Consideraes Iniciais
Sinto-me profundamente honrado com o convite da Sociedade Paul
Tillich do Brasil para ser o conferencista principal deste encontro. Quero
agradecer em especial ao meu amigo e colega, Jaci Maraschin, por ter
sido o portador do convite e pelo acolhimento que est me dando.
Permitam-me que lhes transmite as saudaes calorosas para todos
vocs da Sociedade Paul Tillich da Amrica do Norte. Na qualidade de
secretrio-tesoureiro e de editor de nosso Boletim quadrimestral farei
todo o empenho para anunciar qualquer livro ou artigo sobre Tillich
que vocs publicarem em portugus. Por favor, mandem-me essas informaes por e-mail. E por falar nisso, tenho a satisfao de anunciar a
publicao de A coragem de ser, na lngua checa, este ano em Praga.
estimulante para mim perceber que o pensamento de Tillich est sendo
assunto de estudo apaixonado aqui no Brasil e nesta conferncia. Na
semana passada estive com Mutie Tillich Farris , filha de Paul Tillich,
e ela se mostrou muito feliz ao saber que as obras de seu pai inspiram
estudos srios em muitas lnguas, incluindo o portugus.
1. Introduo
Passaram-se j quase quarenta anos depois da morte do telogo e
filsofo Paul Tillich em 1965. Sua vida se passou em dois continentes,
Europa e Amrica do Norte, e sua histria em dois sculos, o 19 e o
20; da mesma maneira, sua viso filosfica do mundo desenvolveu-se
entre o essencialismo e o existencialismo, e sua teologia crist, entre o
princpio protestante e a substncia catlica. Foi, em todos os sentidos,
quase maior do que a vida para seus muitos estudantes e seu pensamento tem influenciado inmeras disciplinas, incluindo teologia, filosofia,
trabalho pastoral, psicologia, sociologia, educao e cincias naturais.
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Don Arther, capelo militar americano e estudioso de Tillich, acredita que embora este no fale muito seguidamente de sua experincia
na guerra, esse foi um momento transformador em sua vida. Escreve:
Inmeras evidncias dessa poca aparecem na sua obra, em seus conceitos como estranhamento existencial e demnico mas tambm
em sua obra, A coragem de ser e especialmente em seus sermes. Na
Primeira Guerra ele se tornou um pensador existencialista bem como
pastor e pregador. A maior parte de seu interesse posterior pela psicologia, pela psicanlise e pela teologia pastoral partem das experincias
desse tempo. (9)
Da experincia da guerra surgiu seu mtodo da correlao. A mensagem crist no faria sentido se no pudesse responder s questes
existenciais sobre a vida e a morte. Assim, abandonava a mensagem
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A teologia e a espiritualidade de Tillich nunca foram eclesiocntricas. Na verdade, ele no se sentia muito bem nas igrejas. Vivia na
fronteira entre a igreja e o mundo. Embora fosse membro da igreja
e assim se reconhecesse, e tivesse sido ordenado pastor protestante,
falava tanto para os que estavam na igreja como para os que estavam
fora dela. Era, em geral, melhor recebido pelos que no freqentavam
igrejas. Sua teologia concentrava-se na reinterpretao da mensagem
crist para os que no percebiam o poder dos smbolos cristos e vivam
alienados das comunidades crists tradicionais.
Alguns de seus colegas achavam que havia avanado demais
alm dessa linha invisvel como se fosse um descrente disfarado
em linguagem tradicional. William Sloane Coffin, sempre se mostrou
ambivalente a respeito da ortodoxia de Tillich. Quando apareceu o
primeiro volume de sua Teologia sistemtica em 1951, confirmou suas
suspeitas, dizendo que Tillich no era um pensador cristo mas um
mstico grego com idias herticas vinculadas ao dualismo de Plotino,
de Hegel e de Schelling. (46) Sua doutrina de Deus, principalmente
o conceito de Deus alm de Deus tem sido criticada tanto por telogos protestantes como catlicos. Por exemplo, Nels F. S. Ferr o
descreveu como um telogo perigosssimo (47) porque lhe parecia
que Tillich no acreditava no Deus cristo que ressuscita os mortos e
age pessoalmente na histria humana. (48) Por outro lado, h os que
o consideram o mais importante pensador teolgico do sculo vinte
por causa de sua capacidade de tocar as mentes e coraes dos que
se havia desgarrado da f e da esperana crists. Reinhold Niebuhr,
seu colega no Union Theological Seminary de Nova York, defendeu a
contribuio de Tillich teologia chamando-o nada menos do que o
Origines de seu tempo. (49)
Se levarmos a srio a clssica definio de Tillich de que a religio a substncia da cultura e a cultura a forma da religio (50) , a
espiritualidade viva e vibrante no poderia se limitar igreja mas teria
de incluir a cultura secularizada. Se por um lado, a mensagem crist se
mostra indispensvel para os modernos em sua busca de salvao, por
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Em, Viver entre dois mundos, ele diz: Deus age alm da expectativa humana [porque] d poder aos fracos e fortalece os desitudos paradoxalmente. Deus age alm da compreenso humana. (81)
No Paradoxo das beatitudes, lembra-nos de que os desolados sero
abenoados e os pobres ficaro ricos. (82)
A prpria f paradoxal. Em Espera, escreve: esperar por
Deus no apenas parte de nossa relao com Deus mas condio para
todos os relacionamentos. Ns s temos Deus quando no o temos.
E, quando sabemos que no o conhecemos e aguardamos que ele se
deixe conhecer por ns, comeamos a saber alguma coisa a respeito
dele... nesse momento que nos tornamos crentes de dentro de nossa
descrena e somos aceitos por ele apesar de nossa separao dele.
(83) Ao descrever a histria narrada em Lucas sobre a questo da
autoridade, Tillich descreve paradoxalmente a resposta de Jesus: ele
responde a questo da religio proftica sem nada responder. Jesus se
recusa a falar sobre sua autoridade e a maneira como nada responde
sua resposta. (84)
O inacreditvel contedo do cristianismo, nas palavras de Tillich,
o paradoxo Paulino da justificao: Pois embora vivamos na carne
e sob a lei e na ruptura da existncia vivemos, ao mesmo tempo, no
Esprito e no cumprimento e na unidade do significado supremo da
vida. (85) Tillich volta a falar nesse paradoxo no sermo, Vocs so
aceitos: Ele foi aceito apesar de ter sido rejeitado. (86) Aceitem que
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