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Vida e Espiritualidade no pensamento

de Paul Tillich
Frederick J. Parrella

Consideraes Iniciais
Sinto-me profundamente honrado com o convite da Sociedade Paul
Tillich do Brasil para ser o conferencista principal deste encontro. Quero
agradecer em especial ao meu amigo e colega, Jaci Maraschin, por ter
sido o portador do convite e pelo acolhimento que est me dando.
Permitam-me que lhes transmite as saudaes calorosas para todos
vocs da Sociedade Paul Tillich da Amrica do Norte. Na qualidade de
secretrio-tesoureiro e de editor de nosso Boletim quadrimestral farei
todo o empenho para anunciar qualquer livro ou artigo sobre Tillich
que vocs publicarem em portugus. Por favor, mandem-me essas informaes por e-mail. E por falar nisso, tenho a satisfao de anunciar a
publicao de A coragem de ser, na lngua checa, este ano em Praga.
estimulante para mim perceber que o pensamento de Tillich est sendo
assunto de estudo apaixonado aqui no Brasil e nesta conferncia. Na
semana passada estive com Mutie Tillich Farris , filha de Paul Tillich,
e ela se mostrou muito feliz ao saber que as obras de seu pai inspiram
estudos srios em muitas lnguas, incluindo o portugus.
1. Introduo
Passaram-se j quase quarenta anos depois da morte do telogo e
filsofo Paul Tillich em 1965. Sua vida se passou em dois continentes,
Europa e Amrica do Norte, e sua histria em dois sculos, o 19 e o
20; da mesma maneira, sua viso filosfica do mundo desenvolveu-se
entre o essencialismo e o existencialismo, e sua teologia crist, entre o
princpio protestante e a substncia catlica. Foi, em todos os sentidos,
quase maior do que a vida para seus muitos estudantes e seu pensamento tem influenciado inmeras disciplinas, incluindo teologia, filosofia,
trabalho pastoral, psicologia, sociologia, educao e cincias naturais.
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( Lamento ter perdido a oportunidade de encontrar Tillich pessoalmente


por pouco, mas tive o prazer de estudar com Tom Driver, estudante de
Tillich e patrono da ctedra Paul Tillich no Union Theological Seminary
de Nova York.) Apesar de seus grandes dotes intelectuais e pedaggicos,
foi tambm um ser humano como qualquer um de ns, e se aplicarmos
sua ontologia sua vida, como fez seu estudante, Rollo May - quanto
mais ser possua, mais era desafiado pelo no-ser.(1)
Meus comentrios desta noite concentram-se sobre a vida e a
espiritualidade de Tillich que , obviamente, um tema muito vasto. A
imagem que ele usava para descrever sua vida nas reflexes autobiogrficas de 1936, na fronteira, nos guiar na apresentao que segue. Um
de seus estudantes americanos e, subseqentemente, editor e intrprete
de seu pensamento, Carl Braaten, comenta o primeiro encontro que teve
com ele: Tudo o que recordo desse encontro... que ele estava sempre
na fronteira. Vivia em tenso dialtica e existencial. (2) A imagem da
fronteira de Tillich foi bem recebida porque as pessoas identificavamse com ela e adaptavam muitas de suas fronteiras tessitura de suas
prprias vidas. O gnio especial de Tillich consistia , como disse Walter
Leibrecht, em expressar com clareza o que os outros sentiam apenas
confusamente e em libertar a percepo por meio do poder da definio
correta. (3)
Paul Tillich foi, verdadeiramente, um homem na fronteira:
proclamou-se protestante e luterano durante toda sua vida, porm peculiarmente catlico em seu mtodo teolgico e metafsico e na sua
forte ligao com os elementos sacramentais e msticos do catolicismo;
telogo da igreja apesar de parecer a muitos estranho a ela; nascido e
educado no sculo dezenove e, contudo, um dos mais influentes pensadores do sculo vinte; herdeiro da cultura germnica e, no obstante,
perito na lngua inglesa que s aprendeu quando j estava com 47
anos de idade e que se tornou o veculo mais importante de sua obra
principal; fundamentado na tradio essencialista filosfica de Plato,
Agostinho, dos telogos franciscanos medievais, de Bheme e Schelling
mas conhecido principalmente por sua interpretao existencialista e,
muitas vezes, controvertida, da mensagem crist. I imagem da fronteira que aplicava a si mesmo descrevia perfeitamente no apenas sua
pessoa mas tambm sua obra. Se por um lado, sua fora manifestavaRevista Eletrnica Correlatio n. 6 - Novembro de 2004

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se na compreenso e na comunicao dos dois lados da fronteira, por


outro, era criticado pelas fraquezas dessa atitude: ao sempre situar na
fronteira e entre ela parecia estar alm e fora das questes do
dia. Como Nels F. S. Ferr, um de seus crticos afirma: Tillich vive
e pensa pelas margens onde a histria da igreja, em seu sentido mais
profundo, a histria da histria. (4)
Pretendo discutir diversas fronteiras ou momentos da vida de Tillich: em primeiro lugar, a Primeira Guerra Mundial e sua emigrao para
os Estados Unidos; em segundo lugar, diversas fronteiras espirituais
em sua vida e teologia para concluir com o exame do momento atual:
para onde vai a herana intelectual de Tillich?
2. Fronteiras Histricas
Primeira Guerra Mundial
A primeira fronteira de Paul Tillich foi a Primeira Guerra Mundial. As razes do pessimismo existencial de Tillich situam-se em sua
experincia histrica de sofrimento e tragdia: seu trabalho de capelo
do exrcito germnico nessa poca quando se deu conta da grande devastao da vida humana e da falha do cristianismo para responder a tal
sofrimento. O mundo da inocncia sonhadora , como o descreviam
Wilhelm e Marion Pauck, acabava. Escreveram:
No comeo da guerra, Tillich era ainda um rapaz acanhado, verdadeiramente sonhador e inocente. Era patriota, cheio de orgulho prussiano,
pronto para lutar por seu pas como qualquer outro. Quando voltou para
Berlim quatro anos depois, estava completamente transformado. O monarquista tradicionalista convertera-se num socialista religioso. O crente
cristo era agora um pessimista cultural e o reprimido rapaz puritano se
transformara num homem selvagem. Esses anos representaram a grande
mudana na vida de Tillich, a primeira, a ltima e a nica. (5)

Tillich escreve sobre essa guerra: A experincia desses quatro


anos revelaram para mim e para a minha gerao o abismo na existncia
humana incapaz de ser ignorado. (6) A guerra marcou uma fornteira
na vida de Tillich que influenciou profundamente sua viso de mundo,
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a interpretao do cristianismo e a cultura moderna. Deu-lhe contedo


concreto e contexto existencial para seu treinamento formal acadmico
e seus estudos de filosofia, histria e teologia. Como sugeriu o casal
Pauck, Tillich nunca se recuperou de seu intenso sofrimento perante
a morte que lhe revelara a guerra. (7)
Na experincia da Primeira Guerra onde Tillich serviu como
capelo e pastor para os feridos e moribundos, percebeu que somente
importava realmente a mensagem do evangelho de esperana em face
do desespero, e da vida perante a morte. Erdmann Sturm, em seu livro
sobre os sermes de Tillich desse tempo de guerra, cita estas palavras
do telogo:
Estamos todos horrorizados pelo abismo que se abre diante de ns e pelo
que a vida, a cultura e a humanidade nos legaram. Que isso seno o
inferno na terra! A f que tnhamos no mundo, na cultura e na humanidade
est despedaada... [Alguns diro] que o Deus que permite essas coisas
no Deus. Na verdade, o Deus no qual cramos nunca existiu. Esse Deus
fazia parte do mundo e, portanto, era um deus falso. O verdadeiro Deus,
contudo, permite que o mundo se transforme em sangue e destroos para
revelar ao mundo sua majestade e misericrdia. (8)

Don Arther, capelo militar americano e estudioso de Tillich, acredita que embora este no fale muito seguidamente de sua experincia
na guerra, esse foi um momento transformador em sua vida. Escreve:
Inmeras evidncias dessa poca aparecem na sua obra, em seus conceitos como estranhamento existencial e demnico mas tambm
em sua obra, A coragem de ser e especialmente em seus sermes. Na
Primeira Guerra ele se tornou um pensador existencialista bem como
pastor e pregador. A maior parte de seu interesse posterior pela psicologia, pela psicanlise e pela teologia pastoral partem das experincias
desse tempo. (9)

Da experincia da guerra surgiu seu mtodo da correlao. A mensagem crist no faria sentido se no pudesse responder s questes
existenciais sobre a vida e a morte. Assim, abandonava a mensagem
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burguesa e domesticada da igreja de sua juventude. Comeou a atacar


as formas irrelevantes e antiquadas do evangelho cristo embora jamais
tenha rejeitado a substncia da mensagem evanglica. Ao contrrio, e
o que importa, temia que a genuna substncia da mensagem crist tinha
sido enfraquecida por meio de smbolos e de categorias estagnadas.
Para Tillich, a existncia no era mera abstrao mas a questo bsica
que confrontava o cristianismo. Dizia: No estou preocupado principalmente em resolver problemas tericos, mas em indicar a situao
espiritual em cuja direo , estou convencido, segue o desenvolvimento
espiritual. (10) Acreditava que as questes mais profundas que confrontavam os indivduos , questes sobre o sentido ltimo da vida e da
morte, no interessavam as igrejas. Resume sua tarefa teolgica desta
maneira pessoal:
A nica razo de meu trabalho consiste em tornar a f crist possvel
para as pessoas de hoje. Sempre penso nos que universitrios que poderiam ser cristos; sim, penso tambm nos seminaristas que perdem o
sono porque no conseguem ser honestamente o que gostariam de ser; e
quero que a teologia tenha sentido para eles para ajuda-los a entender o
que est dizendo e porque est dizendo o que diz. (11)

A Primeira Guerra Mundial foi o primeiro momento histrico que


mudou sua vida e pensamento permanentemente.
Da Alemanha para a Amrica
A segunda fronteira que ele atravessou e qual sempre esteve
ligado foi entre a terra natal e a estrangeira.(12) O nome de Tillich
apareceu no primeiro grupo de professores afastados de suas ctedras na
Alemanha de 1933 pelos Nacional-Socialistas. Muitos de seus colegas
judeus j haviam fugido da Alemanha, enquanto ele ainda esperava que
Hitler e os nazistas poderiam ser derrotados. Sentiu-se tentado de entrar
para o movimento subversivo da resistncia e permanecer em sua terra,
mas sua vida tinha que ir adiante, atravessando outra fonteira, desta vez
o oceano. Persuadido por sua mulher, Hanna, e aceitando o convite de
Reinhold Niebuhr, cujo irmo mais jovem, H. Richard Niebuhr havia
traduzido seu livro, The Religious Situation, de 1926, viajou para Nova
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York. Referiu-se mais tarde ao choque dessa mudana como enfrentar


um abismo. (13) Seus ltimos meses na Alemanha foram dolorosos,
pontilhados por despedidas e pelo melanclico sentimento da natureza
ambgua de sua jornada. (14)
Chegou na baa de Nova York entre o nevoeiro do dia 3 de novembro de 1933 para assumir o cargo de professor no Union Theological
Seminary e na Columbia University por um ano. Com 47 anos de idade
e pouco domnio da lngua inglesa, comeou a segunda parte de sua
vida em Nova York. Wilhelm e Marion Pauck descrevem suas primeiras
dificuldades com a nova lngua, especialmente com as grias. Progrediu
mais depressa na escrita do que na fala. Ao final de 1933 j escrevia
seus primeiros ensaios em ingls. (15) Conseguiu, finalmente, aprender
a escrever ingls com a mesma simplicidade, clareza e poder que marcara sua obra em alemo. ( Quando eu fazia a minha ps-graduao,
fui aprovado em Alemo traduzindo uma passagem de Karl Rahner:
quando, mais tarde, traduzi a obra de Tillich para usar em minha tese,
ainda sem dominar o alemo, fiquei surpreso com a clareza de sua
escrita.) Nunca perdeu seu forte sotaque alemo. Muitas vezes pedia
a seus estudantes no Union Seminary a verter para o ingls alguns de
seus escritos. (16)
A mudana de sua terra para os Estados Unidos foi o segundo
momento em sua jornada entre as fronteiras. Embora sua vida e seu
pensamento permanecessem fundamentalmente os mesmos depois de
ter chegado a Nova York, por outro lado, mudaram paradoxalmente.
Do mundo bomio da Berlim dos anos 20 passava para a vida estvel
e de certa forma puritnica do Union Seminary na Nova York dos anos
de depresso da dcada de 30. Tambm foi modificada a maneira de
expressa seu pensamento: do Tillich poltico e social para o mais teolgico e pessoal. De um lado, David Hopper sugere que a compreenso
que Tillich desenvolvera a respeito do ser em sua tese de 1912 sobre
Shelling expressava-se e ajudava a iluminar seu trabalho definitivo,
quatro dcadas depois, a Teologia sistemtica em trs volumes. Por
outro lado, Brian Donnelly, em seu novo livro argumenta que o pensamento poltico marxista continuou a influenciar Tillich embora em
termos, agora, teolgicos.(18) Com a mudana do filosfico, social e
poltico para o teolgico e psicolgico tambm se alterou a linguagem.
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Segundo James Luther Adams houve tambm significativa mudana em


seu conceito do divino. Nas obras em alemo, empregava para Deus,
em contraste com Rudolph Otto e Karl Barth, o termo o incondicionado (das Unbedingte). (19) No ensaio de 1922, Kayros, define o
incondicional como qualidade e no como ser. Caracterizava aquilo
que supremo e, conseqentemente, nossa preocupao incondicional,
chamemo-la Deus ou Ser em si... ou de qualquer outro nome. (20) O
conceito incondicional foi certamente influenciado pelo Unvordenkliche de Schleiermacher, para significar o inacessvel ao pensamento
porm sempre pressuposto pelo ser e pelo pensamento. (21) Depois de
seu artigo sobre os smbolos de 1941, passou a referir-se a Deus como
ser-em-si e nossa preocupao su0prema. Por exemplo, o termo
incondicional aparece apenas em duas pginas do primeiro volume de
sua Teologia sistemtica, enquanto preocupao suprema desdobra-se
ao longo de trinta e cinco pginas da mesma obra. (22)
Alm disso, a mudana para Nova York foi marcada por novas
experincias. Nos anos 20, Tillich rejeitara o apoio da igreja s convenes hipcritas ou burguesas, (23) e participara da vida bomia da
Alemanha do ps-guerra. Depois de ter sido trado por sua primeira
mulher, Trethi, que teve um filho de um de seus amigos, divorciou-se
em 1921. Depois disso deixou-se fascinar pelo misticismo, pelo demnico e pelo ertico. (24) Casou-se novamente em 1924 com Hannah
e permaneceu com ela at o final de sua vida em 1965. Optaram por
um estilo de vida no convencional, descrito mais tarde por ela em
dois livros autobiogrficos. (25) O poder de Tillich sobre os outros,
especialmente sobre as mulheres, criou muitos relacionamentos e, inevitavelmente, desordens e sofrimento. Os elementos sexual e ertico
permaneceram problemticos para ele durante toda a sua vida. O casal
Pauck escreveu:
Tillich nunca se deu inteiramente a seus amigos, nem mesmo para
sua esposa. Mas a todos sempre concedeu algo individual; em cada um
descobriu coisas novas e diferentes. Sua maneira era gentil, sua generosidade, grande, e sua preocupao pelos outros ligava-se inevitavelmente
admirao que recebia e da qual tanto dependia. (26) Por causa disso,
Tillich foi visto de maneiras diferentes por diferentes pessoas. Tanto
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sua vida pessoal como as reflexes autobiogrficas formais tambm se


situavam na fronteira: entre o pessoal e o coletivo, o cristo e o pago
e a lei e a graa. (27)

Tillich chegou na Amrica na qualidade de confesso individualista,


distante do mundo teolgico e eclesistico de sua vida antes da guerra,
e tinha agora que se adaptar comunidade do seminrio onde no mais
podia fazer o que queria sem ser observado. No comeo, acreditava estar
entrando num mundo rigidamente moralista porque a vida no Union
Seminary lhe parecia diferente da que levara na Alemanha, considerada
por ele bomia. Levou algum tempo para se ajustar. Mas sua habilidade
carismtica de mestre de idias e sua personalidade dinmica e serena
logo conquistaram estudantes e colegas. (28) Sua carreira tambm comeava na fronteira: aos filsofos da Columbia University, do outro
lado da Broadway, na rua 120, no norte de Manhattan, suas idias pareciam demasiadamente teolgicas; para William Sloane Coffin, reitor
do Union Seminary, sua linguagem ontolgica parecia demasiadamente
filosfica e secularizada. Mas foi contratado pelo Union Seminary para
treinar candidatos para o ministrio cristo. (29)
Tillich viveu em dois mundos durante sua vida: entre a juventude
piedosa e, depois, a vida exuberante, entre dois paises e culturas, entre
a teologia e a filosofia, entre a igreja e o mundo, entre o sagrado e o
secular, entre o ertico e o espiritual, entre a obscuridade e as dificuldades financeiras e a fama e a segurana material e, finalmente, na
fronteira entre o protestantismo e o catolicismo, entre o temporal e o
eterno. E assim, podemos examinar a sua espiritualidade.
3. Fronteiras Espirituais
A espiritualidade de Tillich fundamenta-se teoricamente em trs
elementos: ontologia mstica, viso sacramental do mundo e a importncia do princpio proftico protestante. Num artigo que publiquei h
dez anos, sugeri que os escritos de Tillich poderiam ser estudados nas
dcadas futuras menos por causa de seu valor histrico, filosfico e
teolgico e mais como fonte de espiritualidade e de viso espiritual com
sua riqueza teolgica, inclusividade cultural profundamente humana.
(30) Esse comentrio no parece agora to ousado.
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Tillich compreendeu a unidade da teologia com a espiritualidade.


Ele concordaria, parece-me, com Evagrios de Pontus do quarto sculo,
ao afirmar que se verdadeiramente orarmos, seremos telogos. (31)
Segundo Tillich, na herana platnica-agostiniana, o objeto do conhecimento e o objeto do amor so o mesmo, posto que o verdadeiro
conhecimento participa, em ltima anlise, no ser verdadeiro. (32)
Tillich dizia ... o verdadeiro conhecimento inclui unio e, portanto,
abertura para receber aquilo com o que se une. (33) Para Tillich, a
teologia, como a f, o estudo de nossa preocupao suprema. ; no ato
da f, como preocupao suprema, a fonte desse ato se faz presente
alm da separao entre sujeito e objeto. Est neles e alm deles. (34)
Teologia no quer dizer conhecer Deus como objeto do conhecimento
ou como a concluso de argumentos; trata-se, antes, da compreenso
individual do divino como o prius do pensamento e da ao, fonte
infinita do ser que precede o finito do qual inseparvel. Esse, verum,
bonum - ser, verdade, bem so princpios da verdade: a luz divina
em ns. (35) Com Aquino e os escolsticos, como disse Yves Congar, a teologia se transformou infelizmente na considerao racional
e cientfica do dado revelado, ou a cpia cientificamente elaborada
da f. (36) Por outro lado, para Tillich, teologia sempre resposta.
Assim , no se pode separar a vida nem a teologia da espiritualidade.
o que est no centro da espiritualidade de Tillich.
Vamos examinar, primeiramente, que queria ele dizer com espiritualidade. Muitos pensadores tm escrito ultimamente a respeito
desse tema, considerado por Samuel Huntington como vingana de
Deus. (37) Considerando a grande variedade de fatores culturais e
teolgicos presentes no atual reavivamento espiritual, como entender
o termo? At a realizao do Segundo Conclio Vaticano nos anos
60, o termo espiritualidade era quase sempre considerado dentro da
tradio catlica. A palavra no aparecia nos escritos da Reforma e,
at recentemente, muitos protestantes preferiam o termo mais antigo,
piedade ( alguns usavam a expresso devoo enquanto outros, como
Wesley, optavam por perfeio) para designar a vida no Esprito com
sua reverncia e amor por Deus. (38) O termo comeou a ser usado no
catolicismo francs em oposio, quase sempre, palavra devoo
por causa de suas associaes com o entusiasmo questionvel de certas
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prticas espirituais e at mesmo de formas herticas. (39) Na lngua


inglesa o termo s aparece na dcada de 20. (40) Mais recentemente, o
vocbulo ultrapassou as fronteiras catlicas para descrever, em sentido
antropolgico, certa qualidade disponvel s pessoas que buscam viver
a plenitude da vida humana. Da idia catlica tradicional acerca do
movimento mstico de Deus para a alma e vice-versa, agora significa
a totalidade da vida da f e at mesmo a vida integral das pessoas
incluindo o corpo e as dimenses fsicas, psicolgicas, sociais e polticas. (41) Hoje em dia, estuda-se espiritualidade em todas as tradies
religiosas, em todos os perodos histricos e nas escolas filosficas. (42)
Nas palavras de John Macquarerie, ela tem a ver fundamentalmente
com o tornar-se pessoa em seu sentido mais verdadeiro. (43) Ewert
Cousins escreveu: o centro espiritual o mais profundo da pessoa.
nele que nos abrimos dimenso transcendental; a que experimentamos a realidade suprema. (44)
Quando examinamos os escritos de Tillich, percebemos claramente
como se apropria desses abrangentes conceitos de espiritualidade. Vamos considerar seu pensamento a respeito a partir de trs categorias:
espiritualidade vivida na tenso entre igreja e mundo; em relao com
o princpio protestante e com a substncia catlica, e como resposta s
questes vitais de nossa poca.
3.1 Entre a igreja e o mundo
A teologia de Tillich, por sua prpria natureza foi uma teologia
espiritual porque seu mtodo de correlao sugeria profunda unidade
entre teologia e espiritualidade, mensagem do evangelho e tradio
teolgica ao lado de questes existenciais de indivduos e culturas.
Procurava dar respostas s questes decisivas da existncia humana.
Mesmo em sua expresso sistemtica, ele nunca foi um sistemtico.
Depois de mais de trs dcadas alguns pensadores catlicos reconheciam
esse fato. O dominicano Christopher Kiesling escreveu:
Basicamente, o pensamento teolgico de Tillich aproxima-se do de
So Joo da Cruz e de Santo Toms de Aquino. Se quisermos encontrar
paralelos entre seu pensamento e a mentalidade da teologia catlica, no
devemos busc-los nos textos dogmticos nem na teologia moral, mas
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nas obras de teologia asctica e at mesmo nos escritos dos prprios


msticos. (45)

A teologia e a espiritualidade de Tillich nunca foram eclesiocntricas. Na verdade, ele no se sentia muito bem nas igrejas. Vivia na
fronteira entre a igreja e o mundo. Embora fosse membro da igreja
e assim se reconhecesse, e tivesse sido ordenado pastor protestante,
falava tanto para os que estavam na igreja como para os que estavam
fora dela. Era, em geral, melhor recebido pelos que no freqentavam
igrejas. Sua teologia concentrava-se na reinterpretao da mensagem
crist para os que no percebiam o poder dos smbolos cristos e vivam
alienados das comunidades crists tradicionais.
Alguns de seus colegas achavam que havia avanado demais
alm dessa linha invisvel como se fosse um descrente disfarado
em linguagem tradicional. William Sloane Coffin, sempre se mostrou
ambivalente a respeito da ortodoxia de Tillich. Quando apareceu o
primeiro volume de sua Teologia sistemtica em 1951, confirmou suas
suspeitas, dizendo que Tillich no era um pensador cristo mas um
mstico grego com idias herticas vinculadas ao dualismo de Plotino,
de Hegel e de Schelling. (46) Sua doutrina de Deus, principalmente
o conceito de Deus alm de Deus tem sido criticada tanto por telogos protestantes como catlicos. Por exemplo, Nels F. S. Ferr o
descreveu como um telogo perigosssimo (47) porque lhe parecia
que Tillich no acreditava no Deus cristo que ressuscita os mortos e
age pessoalmente na histria humana. (48) Por outro lado, h os que
o consideram o mais importante pensador teolgico do sculo vinte
por causa de sua capacidade de tocar as mentes e coraes dos que
se havia desgarrado da f e da esperana crists. Reinhold Niebuhr,
seu colega no Union Theological Seminary de Nova York, defendeu a
contribuio de Tillich teologia chamando-o nada menos do que o
Origines de seu tempo. (49)
Se levarmos a srio a clssica definio de Tillich de que a religio a substncia da cultura e a cultura a forma da religio (50) , a
espiritualidade viva e vibrante no poderia se limitar igreja mas teria
de incluir a cultura secularizada. Se por um lado, a mensagem crist se
mostra indispensvel para os modernos em sua busca de salvao, por
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outro, Tillich acreditava que a forma da f nas igrejas contemporneas


tinha que ser rejeitada pela sociedade por estar morta e irrelevante.
Por isso Tillich reprovava as igrejas que se mostravam isoladas da
sociedade, da cultura e do mundo. Preocupava-se, acima de tudo, com
o afastamento dos intelectuais porque o dogma defendido pela igreja
nada tinha para lhes dizer. Acreditava que os smbolos cristos, ao
mesmo tempo culturais e teolgicos, no mais transmitiam o poder
das palavras da salvao. Instava a igreja a proclamar o evangelho
em linguagem compreensvel ao humanismo no eclesistico. (51)
Afirmou num sermo que os que conhecem a profundidade, conhecem Deus.(52) Essa profundidade pode ser encontrada em diversos
lugares e de muitas formas pessoais, artsticas e sociais. Os cristos
tm encontrado recentemente outras fontes de espiritualidade fora das
estruturas religiosas tradicionais. Sabemos hoje que a vida espiritual
no se confina instituio eclesistica. Para que sejamos plenamente
espirituais preciso fazer parte tanto da igreja como da sociedade, da
religio e da cultura, situando-se, como ele dizia, entre as possibilidades alternativas da existncia, sem se prender a elas, nem se opor a
elas definitivamente. (53) O crescimento pessoal no Esprito precisa
envolver o bem estar da comunidade humana. Nas palavras de Tillich,
A invaso do Esprito no esprito humano no se d nos indivduos
isolados, mas nos grupos sociais... (54) Como sugere Shirley Guthrie:
A verdadeira espiritualidade... no se encontra no religioso ou na espera psicolgica mas nas dimenses econmica e poltica quando tratam
de coisas que no parecem espirituais como fome, direitos humanos e
bem estar social... (55) Tillich tinha conscincia da Presena Espiritual
em todos os lugares, at mesmo onde as pessoas religiosas tradicionais
no esperam encontra-la.
3.2 Princpio protestante e substncia catlica
O segundo aspecto importante da espiritualidade de Tillich a tenso
entre o princpio protestante e a substncia catlica. Como diz Langdon
Gilkey: O principal papel do pensamento de Tillich tem sido de ressaltar
determinado tema em diferentes eixos onde posies aparentemente
opostas entram em tenso e em relao abrangente... (56) O encontro do
princpio protestante com a substncia catlica talvez seja o lugar mais
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importante dessa relao em sua teologia e espiritualidade.


Esse relacionamento sempre atraiu os telogos tanto catlicos
como protestantes. Tillich, segundo Andr Gounelle, via o catolicismo
e o protestantismo no tanto como estruturas dogmticas diferentes
mas como duas atitudes ao mesmo tempo opostas e complementares.
(57) Em 1933, pouco antes de sua chegada nos Estados Unidos, pensou
seriamente em se tornar catlico em conseqncia de sua desiluso com
a resposta protestante a Hitler e ao Nacional Socialismo. Alm disso,
sempre se mostrou atrado pelos elementos sacramentais e msticos do
cristianismo mais presentes na tradio catlica do que na protestante.
Em suas palavras:
Sempre me opus ao sistema mais expressamente heternomo religioso,
o catolicismo romano. Este protesto ao mesmo tempo protestante e
autnomo. Nunca se dirigiu, apesar das diferenas teolgicas, contra os
valores dogmticos ou litrgicos do sistema catlico romano mas contra
o carter heternomo do catolicismo... confesso que pensei com certa
seriedade na possibilidade de me tornar catlico... (58)

Convm observar que a rejeio do catolicismo por Tillich no foi


por causa das doutrinas nem da liturgia, mas da natureza autoritria
dessa igreja na juventude dele. Lembremos que Tillich nasceu na poca
do ultramontanismo catlico com sua estagnao teolgica em reao
crise provocada pelo movimento modernista nas duas primeiras dcadas
do sculo vinte.
Tenho a impresso de que medida que ele proclamava o princpio protestante mostrava-se catlico em sua sensibilidade, entendendo
a riqueza e a diversidade da tradio catlica. Certamente, nunca foi
catlico romano, mas sempre se sentiu atrado por pensadores catlicos,
especialmente depois do Conclio Vaticano II, por causa de sua fundamentao ontolgica e de sua orientao mstica e sacramental.
O telogo protestante, Andr Gounelle, nos ofereceu esta bela
descrio da substncia caatlica e do princpio protestante:
A originalidade do pensamento de Tillich mostra-se na capacidade de
apreciar o catolicismo e o protestantismo no como elenco de doutrinas
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nem de estruturas dogmticas diferentes, mas como duas atitudes ao


mesmo tempo complementares e opostas. Lembro-me de sua conhecida
anlise desses conceitos. Na histria do cristianismo, e de outras religies, sempre houve tenses, quase sempre ressaltando a oposio entre
os dois elementos.

A primeira atitude acentua a realidade da presena de Deus em


certos lugares. O termo lugar precisa ser entendido aqui em sentido
amplo: localidade (santurios, peregrinaes), instituies ( igreja, papado, assemblia de bispos, conclios e snodos), textos ( Bblia, definies doutrinrias e confisses de f), cerimnias (ritos e sacramentos),
objetos ( relquias) e imagens (cones). A natureza e o nmero desses
lugares religiosos varia segundo tradies e situaes especficas.
Nas instituies onde so reconhecidos, os fiis acreditam encontrr
nelas o prprio ser de Deus. Acreditam estar na presena de Deus com
a qual experimental verdadeiro contato fsico. Afirma-se que Deus se
relaciona com esses lugares, momentos e coisas. Por meio deles, Deus
assume realidade concreta; aproxima-se de ns, nos alcana e nos visita.
Chega-se mesmo a dizer que Deus se encarna nesses lugares. Atribuise-lhes enorme importncia e se os considera sagrados. Quando se os
perde, somos afastados de Deus e a f perde sua realidade. Profana-los
significa querer ser como Deus. Devem, pois, ser mantidos, preservados
e protegidos a qualquer preo. Estabelecem e estruturam a religio (no
sentido de relao com Deus), que, sem eles, nada teria para oferecer e
se esvaziaria. Essa tendncia pode ser chamada de sacramental e sacerdotal; na verdade, o sacramento tem a funo de assegurar a presena de
Deus; o sacerdcio procura estabelecer a comunicao com o divino.
A segunda atitude, ao contrrio, tem carter iconoclasta. Consiste
na destruio de cones e de esttuas. Por extenso, o termo aplica-se
aos que rejeitam qualquer representao ou localizao de Deus. No
as aplica apenas s pinturas que representam o sagrado, mas tambm ao
ritualismo, ao sacramentalismo, ao dogmatismo, ao eclesiocentrismo e
ao biblicismo. Essa atititude no vem da increditilidade ou da descrena,
mas do medo, at certo ponto justificvel, de que ritos, sacramentos,
igreja, Bblia e dogmas possam ser divinizados e transformados em
dolos. Considera sacrlega e blasfema a sacralizao de certos lugares
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Vida e Espiritualidade no pensamento de Paul Tillich

porque somente Deus divino com o monoplio do sagrado e do santo.


Nada pode encerrar Deus, como diria Calvino. Deus permanece eternamente livre. Sua presena no material, isto , dependente de coisas
que porventura o pudessem conter ou provocar. espiritual. Emana de
ato ou evento do Esprito e no da instituio. Deus no reside em lugar
algum. Deus vem a ns como quer e quando quer. Essa atitude pode
tambm ser chamada de proftica ou escatolgica. proftica porque
no Antigo Testamento os profetas resistiram usurpao do divino pelos
sacerdotes, e seu aprisionamento nas cerimnias do culto. Defendiam
o surgimento do esprito divino fora dos lugares consagrados e dos
costumes tradicionais. escatolgica porque o eschaton (o supremo
e ltimo) situa-se alm das realidades presentes, incluindo as que lhe
servem de testemunhas.
Por outro lado, insiste-se na presena substancial de Deus em
certos lugares ao mesmo tempo em que se afirma essa presena alm
do nosso alcance e imaginao. Deus situa-se fora e acima daquilo que
manifesta sua presena.
Essas duas atitudes a respeito do sagrado ou do religioso aparecem
em todas as igrejas crists. A primeira corresponde, contudo, f de tipo
catlico e a segunda, de tipo protestante. Convm fazer distino entre
atitude e confisso ou igreja. Assim, o fundamentalismo, geralmente
considerado protestante, tende a divinizar a Bblia, parecendo-se muito
com a atitude catlica (certamente no catlica romana). Ao contrrio,
certos fis catlicos demonstram atitudes de tipo protestante (embora
estejam longe das confisses protestantes). Mas, certamente, a atitude
sacramental e sacerdotal encontra-se mais entre os catlicos e a protestante ou proftica e iconoclasta, entre os protestantes. (60)
Tillich, na verdade, estabeleceu um ponto onde, como disse Gilkey, posies aparentemente opostas entram em tenso e em relao
ampla. Essa tenso fez parte de sua vida e oi legado que nos deixou
no s na teologia ecumnica mas tambm na espiritualidade. O grande
pecado da religio sempre foi a idolatria. Os cristos de hoje precisam
viver na tenso entre as duas atitudes da f viva: em primeiro lugar,
buscar o sagrado nas coisas visveis e tangveis da terra; e, depois,
nunca transformar essas coisas em absolutos, protestando contra todos
os rituais, livros, comunidades e formas de piedade finitas.
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Paul Tillich and the Body

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Essa espiritualidade baseada na substncia catlica e no princpio


protestante podia criar a espiritualidade tenoma, determinada e
dirigida pelo Esprito. Esse tipo de espiritualidade percebe a presena
do esprito divino em qualquer lugar at mesmo alm dos limites da
igreja ou da doutrina. Simultaneamente, relaciona-se com Deus mediante
Cristo na comunidade eclesial quando suas formas e estruturas refletem
a liberdade e a transparncia da graa. O esprito peregrino encontra a
profundidade e significado para a sua vida por meio da substncia da
liturgia e dos sacramentos, das doutrinas e das orientaes morais, da
autoridade da comunidade apostlica e do servio no mundo. Tal espiritualidade tenoma fundamentada na substncia catlica leva a srio
o princpio protestante submetendo todas as formas de idolatria e de
hereonomia crtica proftica. Se, de um lado, a graa justificadora
de Deus pode se tornar visvel na Gestalt da graa, como Tillich dizia,
a graa transcende, de outro, todas as Gestalt e todos os esforos para
localiz-la definitivamente, no tempo e no espao finitos. Nas palavras
de Tillich, a Gestalt da graa realiza-se nos objetos, no, porm como
objetos, mas como o significado transcendente dos objetos. (61)
3.3 Trs temas espirituais presentes nos sermes (62)
Tillich tem algo vital a dizer para as pessoas pensantes que no
mais vivem na cultura do homem religioso, mas, nas palavras de
Philip Rieff, do homem psicolgico, onde a metafsica desapareceu
para dar lugar terapia e ao consumismo. (63) Tillich acreditava que
os modernos psicolgicos andavam procurando estrelas guias. (64)
As razes do apelo de Tillich a esse tipo de gente so simples. Em
primeiro lugar, seu sistema mostra-se adaptvel a qualquer poca; as
questes de maior importncia sobre a vida mudam de contedo em
diferentes contextos culturais e histricos, mas a qualidade formal do
que nos interessa em ltima anlise sempre a mesma. As pessoas, no
importando a poca em que vivem, enfrentam a questo absoluta sobre
o sentido da vida em face do amor e da falta de amor, da alegria e da
tristeza e do sofrimento e da morte. Da mesma maneira, os cristos
precisam buscar na tradio do evangelho respostas para essas questes que sejam fiis tradio e sua terminologia e que, ao mesmo
tempo, faam sentido perante sua viso de mundo. Em segundo lugar,
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Vida e Espiritualidade no pensamento de Paul Tillich

os escritos de Tillich sempre tiveram a virtude de tocar profundamente


nas pessoas no importando sua idade, situao ou profisso. Eu apelo
mais abrangente do que o do mero telogo. s pessoas desesperadas em
busca de sentido, seu livro, A coragem de ser, oferece ainda auttnica
auto-afirmao e fonte incondicional de esperana. Aos perdidos e sem
f, a obra Dinmica da f, promete surpreendente nova interpretao
no contexto de sua tradio. Finalmente, Tillich oferece a desejvel
alternativa polarizao teolgica de nossa poca: entre a modernidade
secularizada vazia de transcendncia, de um lado, e a neo-ortodoxia
fundamentalista , acrtica e antiintelectual, de outro lado. A teologia
de Tillich, especialmente sua interpretao teolgica da cultura, continua ajudando as pessoas a entender o paradoxo de sua liberdade e
criatividade como indivduos, de um lado, e suja ab soluta dependncia
de Deus no mundo mutvel, de outro. Vamos considerar agora os trs
volumes de seus sermes para apreciar a sua espiritualidade e sugerir
trs temas espirituais a encontrados.
Vida interior e vida no mundo
Ele relaciona o mistrio da vida interior com a vida na sociedade
e na comunidade. A partir do sculo doze acentuou-se infelizmente a
separao entre spiritualitas e corporalitas, entre a vida no esprito e a
vida material no mundo. (65) Tillich no acreditava nessa separao.
Essas vidas eram inseparveis: da mesma forma o corpo a alma eram
uma s pessoa. No sermo, O bem que eu quero, no fao, escreve;
Paulo, e com ele toda a Bblia, nunca responsabiliza o corpo pela
nossa separao de Deus, do mundo e de nosso eu. (66) No sermo,
O novo ser, escreve: A cura mental e fsica cria a reunio do
eu consigo mesmo... a verdadeira cura no se d quando o corpo ou
a mente se rene com o todo, mas quando o eu total, o ser inteiro e a
personalidade toda se une com o eu. (67)
Mais importante do que isso, ele nunca separa a jornada espiritual
da vida da pessoa na sociedade. Em O novo ser, acrescenta: Nada
mais apaixonadamente exigido do que a cura social, do que o poder
do Novo Ser na histria e nas relaes humanas. (68) E em Dois
servos de Jav, Tillich nos lembra de que os servos profetas, como
o servo sofredor, existem invisveis em todos os pases... sabemos
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Paul Tillich and the Body

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que existem e que seu sofrimento no em vo. So os instrumentos


ocultos de Deus na histria. (69)
A razo fundamental da unio dessas duas dimenses da vid prende-se sua ontologia quando afirma que todos os seres se renem no
mistrio do prprio ser. Em Principados e poderes, escreve: Estamos
unidos com o que no criatura e cujo fundamento criativo no pode
ser destrudo por nenhuma criatura... nenhuma criatura pode destruir o
significado da vida universal tanto na natureza como na histria, da qual
fazemos parte... (70) A ontologia de Tillich oferece aos indivduos o
fundamento da espiritualidade sem as pragas dualistas da cultura ocidental sujeito e objeto, tempo e eternidade, finito e infinito, concreto
e universal, natural e sobrenatural e sagrado e secular. A estrutura bsica ontolgica do eu e do mundo ressalta a importncia do sujeito e
do objeto, ao mesmo tempo, da coragem e da f, do ser e da graa, da
qualidade da preocupao suprema e do eu supremo bem como a recepo individual do Novo Ser com seu poder e objetivo universais. Em
Voc aceito, diz: Estamos ligados ao fundamento do ser para toda
a eternidade da mesma maneira como estamos ligados a ns mesmos e
vida. (71) Em O jugo da religio, menciona o poder do Novo Ser
no qual todas as coisas participam por ser universal e onipresente.
(72) Em Abandono e solido, entende que nos momentos de solido
o centro de nosso ser... elevado ao centro divino e tomado nele.
Em Escapar de Deus, proclama: O centro de nosso ser envolve-se
com o centro de todo ser, e o centro de todo o ser est no centro de
nosso ser. (73) Finalmente, no Enigma da desigualdade, escreve:
Existe a unidade final de todos os seres, fundamentada na vida divina
de onde emergem e para o qual retornam. Todos os seres, humanos e
outros, participam nele. E todos participam uns nos outros. (74) As
palavras de Tillich exigem ligao inseparvel entre a salvao pessoal
e o compromisso com a justia social junto aos pobres e oprimidos.
Condenaria qualquer espiritualidade alienada do mundo que cega as
pessoas diante do eterno que vem a ns como presena e exigncia no
meio da ordem temporal. (75)
Espiritualidade e teonomia
A vida espiritual ideal e o conceito teolgico de teonomia so idnRevista Eletrnica Correlatio n. 6 - Novembro de 2004

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Vida e Espiritualidade no pensamento de Paul Tillich

ticos para Tillich. Opunha-se sempre s estruturas heternomas tanto a


igreja como das instituies seculares, bem como autonomia quando
separada do fundamento divino. Descreve essa situao em Segundo
qual autoridade? como a terrvel alternativa de nosso perodo histrico. A situao de ento ainda a mesma hoje. Ele a descreve: Quando
no h autoridade, somos obrigados a decidir por nossa conta... Seres
finitos que somos, passamos a agir como se fssemos infinitos e posto
que isso impossvel, camos em completa insegurana, angstia e
desespero. Ou, incapazes de enfrentar a solido de decidir por ns mesmos, esquecemos que existe essa ruptura da autoridade. Submetemo-nos,
ento, a autoridades definitivas e fechamos os olhos para todo o resto.
o desejo dos que esto no poder. (76) No sermo, Sejamos maturos
no pensamento, recomenda aos cristos que nenhum representante da
igreja deveria criticar o mundo secular se no submetesse antes a igreja
a essa crtica. (77) Na poca dos novos fundamentalismos, bblico ou
eclesistico, suas palavras ainda advertem: H multides que se sentem
seguras quando regidas por leis e doutrinas mas so pessoas que ainda
no encontraram a liberdade espiritual nem acharam seu verdadeiro
eu. (78) Percebe-se ao longo dos sermes incansvel esprito proftico
e iconoclasta, que no nos deixa levar muito a srio nossas igrejas e
doutrinas. O poder de suas palavras parece mais necessrio no contexto
cultural atual, dividido entre novos dolos religiosos representados por
livros ou comunidades, de um lado, e da mentalidade teraputica, de
outro, atuando num mundo sem janelas para o transcendente.
Espiritualidade e paradoxo
A linguagem da espiritualidade do paradoxo e Tillich requintado
quando fala nisso. O paradoxo, como sabemos, aceita a verdade de duas
idias incompatveis na ordem da lgica como asseres necessrias e
inteligveis na ordem da existncia. (79) O paradoxo libera as nossas
categorias lgicas de se perderem em si mesmas e nos possibilita a viso do infinito trans-racional. Quando o finito fala do infinito, sabe que
sua fala verdadeira e falsa ao mesmo tempo. Tillich acreditava que
o paradoxo situava-se no centro da compreenso da mensagem crist
do Novo Ser, da nova criatura em Cristo, representada especialmente
na figura do Crucificado.
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Os sermes de Tillich nos convidam para entrar em nveis de


compreenso mais profundos de significado por meio do paradoxo. Para
ele, a ao divina era paradoxal. No sermo, Ter vindo o Messias?
escreveu:
Quem busca a salvao de forma visvel no pode ver a criana divina na
manjedoura nem a divindade do Homem na Cruz nem o modo paradoxal
da ao divina. A salvao uma criana que ser crucificada quando
crescer. S os que conseguem ver poder na fraqueza, a totalidade nos
fragmentos, a vitria no fracasso, a glria no sofrimento, a inocncia
na culpa, a santidade no pecado e a vida na morte podero dizer: meus
olhos viram a tua salvao. (80)

Em, Viver entre dois mundos, ele diz: Deus age alm da expectativa humana [porque] d poder aos fracos e fortalece os desitudos paradoxalmente. Deus age alm da compreenso humana. (81)
No Paradoxo das beatitudes, lembra-nos de que os desolados sero
abenoados e os pobres ficaro ricos. (82)
A prpria f paradoxal. Em Espera, escreve: esperar por
Deus no apenas parte de nossa relao com Deus mas condio para
todos os relacionamentos. Ns s temos Deus quando no o temos.
E, quando sabemos que no o conhecemos e aguardamos que ele se
deixe conhecer por ns, comeamos a saber alguma coisa a respeito
dele... nesse momento que nos tornamos crentes de dentro de nossa
descrena e somos aceitos por ele apesar de nossa separao dele.
(83) Ao descrever a histria narrada em Lucas sobre a questo da
autoridade, Tillich descreve paradoxalmente a resposta de Jesus: ele
responde a questo da religio proftica sem nada responder. Jesus se
recusa a falar sobre sua autoridade e a maneira como nada responde
sua resposta. (84)
O inacreditvel contedo do cristianismo, nas palavras de Tillich,
o paradoxo Paulino da justificao: Pois embora vivamos na carne
e sob a lei e na ruptura da existncia vivemos, ao mesmo tempo, no
Esprito e no cumprimento e na unidade do significado supremo da
vida. (85) Tillich volta a falar nesse paradoxo no sermo, Vocs so
aceitos: Ele foi aceito apesar de ter sido rejeitado. (86) Aceitem que
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Vida e Espiritualidade no pensamento de Paul Tillich

vocs so aceitos apesar de no serem aceitveis. A est o contedo


inacreditvel presente na compreenso tillichiana do cristianismo.
O paradoxo expressa-se em mais alto grau na compreenso de Tillich
do Cristo como Novo Ser, nova criao. Os aspectos mais abstratos da
cristologia de Tillich podem ser debatidos mas seu tratamento do Novo
Ser tem impressionado muita gente precisamente porque o paradoxo
transparece a no Crucificado no qual podemos ver a face de Deus. Em
suas palavras: nenhum poder maior ou mais alta sabedoria poderia
revelar mais plenamente o corao de Deus e o corao do homem do
que o Crucificado. (87) A imagem do Altssimo, Jesus na cruz. Sua
alma sofredora no foi quebrada pelos poderes do universo.(88) Em rara
nota autobiogrfica nos sermes, relembra a impresso que lhe causava a
Sexta-Feira da Paixo nos dias de sua juventude por causa do sentimento
de mistrio presente no sofrimento divino. (89) Esse dia revelava, como
escreveu em O enigma da desigualdade, que a grandeza e o centro
da mensagem crist era : Deus manifesto no Cristo crucificado, participando na morte de um filho, na condenao de algum criminoso, na
desintegrao da mente, na fome e at mesmo na rejeio humana dele
mesmo. No existe condio humana alguma que no seja penetrada pela
presena divina. o que a cruz, a mais extrema de todas as condies
humanas, nos diz. (90) E, novamente, escreve em Vivemos em duas
ordens: O homem na cruz representa outra ordem na qual os mais
fracos se fazem fortes e os mais humilhados os vencedores. (91)
Concluso
Depois de examinar a vida e os escritos de Tillich, constitudos
em importante legado teolgico para o sculo vinte, vamos concluir
com esta pergunta: para onde vai essa contribuio? Qual ser o futuro
de seu pensamento? Dever ele ser considerado agora mero telogo do
nosso passado? Haver gente interessada em ler Tillich, fora do crculo
dos que o estudam hoje, quando comemorarmos em 2065 o centenrio
de sua morte? As idias de Tillich conseguiro falar a geraes preocupadas com as questes decisivas a respeito da vida e do sentido,
de Deus e da verdade? Falar aos mais conscientes da necessidade de
liberdade humana e de libertao, e dos que discutem a diversidade
tnica e cultural?
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Sugiro, agora, algumas reas positivas presentes no pensamento


dele tanto no presente como para o futuro. Tillich comea a ser descoberto ou redescoberto fora de sua base teolgica protestante tradicional
europia e norte-americana. Muitos telogos catlico-romanos, desde o
Conclio Vaticano II tm se interessado por ele por causa da mudana
de foco; do Tillich, telogo existencialista para sistemtico romntico
idealista, como diria Thomas OMeara. (92) Jean Richard, da Universidade Laval, de Quebeque, por exemplo, examinou os escritos socialistas
de Tillich e os relacionou com a teologia catlica latino-americana da
libertao. (93) Sebastian Painadath, telogo jesuta indiano, desenvolveu sua teologia inter-religiosa da orao em sua tese depois publicada
com o ttulo, Dynamics of Prayer: Towards a Theology of Prayer in the
Light of Paul Tillichs Theology of the Spirit. (94) Anthony Akinwale,
dominicano africano, escreveu um artigo sobre o mtodo da correlao
em relao com preocupaes de telogos de seu continente. (95) O
padre anglicano de Sri Lanka, Ruwan Palapathwala, defendeu sua tese
de doutorado na Universidade de Vitria, na Nova Zelndia, sobre os
fundamentos tenomos para a construo da religio do esprito concreto. E, naturalmente, temos aqui no Brasil a Sociedade Paul Tillich,
formada por anglicanos, luteranos, catlicos e reformados, empregando
o pensamento de Tillich em suas reflexes.
Em segundo lugar, convm observar a adaptao da teologia filosfica de Tillich a outras disciplinas. Esse apelo multidisciplinar pode
ser apreciado, por exemplo, em eventos como o bem sucedido encontro
em Harvard sobre Einstein e Tillich.(96) So muitos os que se inspiram
no pensamento de Tillich, no tanto no que concerne a aspectos de seu
sistema teolgico, mas sua maneira de pensar, de ver e de interpretar
o mundo, a cultura e a sociedade. Tillich no pode ser considerado
mero formulador de doutrinas mas, antes de tudo, criador e modelador
de vises de mundo. Seu pensamento mais do que sistema de idias;
serve de lente atravs das quais se pode avaliar e interpretar diferentes
temas das mais diversas disciplinas.
Em terceiro lugar, a dimenso pastoral e os aspectos espirituais de
sua teologia servem para inspirar estudos especializados e aplicaes
prticas. O aspecto pastoral de seus escritos esto em todas as suas
obras, muito alm dos sermes, exigindo maior ateno da parte dos
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Vida e Espiritualidade no pensamento de Paul Tillich

que se dedicam ao estudo de sua teologia. Por exemplo, mesmo na


definio do conceito abstrato de incondicional atribui-lhe grande
poder religioso pessoal. Escreve: Assim, na presena do Incondicional,
o conhecimento inspirao, a percepo intuitiva mistrio, a ao
graa, e a comunidade o reino de Deus. (97)
Todos esses sinais bem como o trabalho contnuo das Sociedades
Paul Tillich em trs continentes, sugerem o valor permanente do pensamento de Tillich para o novo milnio, para as geraes vindouras que
continuaro, como ele mesmo disse em seus dias, a buscar estrelas
guias. (98)
As notas encontram-se ao final da verso original deste artigo.
Traduo de Jaci Maraschin

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