BIOGRAFAS

ULPIANO

Domicio Ulpiano; Tiro: naci

el 170, en Roma, y muri en el ao 228. Fue un

Jurisconsulto romano, considerado uno de los ms grandes jurisconsultos de la historia del Derecho.
Era miembro de una de las ms importantes familias ecuestres de la provincia romana de Siria. Fue el
discpulo ms aventajado del gran jurista clsico romano Papiano, de quien fue asesor cuando este
ocup el cargo de perfecto del pretorio en el 203 d.C., cargo en el que Ulpiano permaneci hasta el
212 a.C. Durante el reinado de Caracalla fue magister liberorum, puesto que mantuvo cuando
Heliogbalo ascendi al trono de Roma. Pero se vio obligado a abandonar Roma cuando el emperador,
ante quien haba cado en desgracia, le conden al exilio. Regres en el 222 d.C. a Roma e
inmediatamente pas a ser miembro del consilium de Alejandro Severo, de quien haba sido maestro
durante su infancia. Su talento y condiciones personales llamaron la atencin del emperador, quien le
nombr perfecto de la anona y perfecto del pretorio, cargo este ltimo reservado a los miembros del
orden ecuestre. Este puesto tena, junto al mando militar, las funciones de asesor jurdico del
emperador
y
las
labores
de
instancia
suprema
del
sistema
jurdico
romano.
Muri en el 228 a manos de los pretorianos, con los que haba tenido duros enfrentamientos, y quienes
le degollaron en presencia del propio emperador. Uno de sus discpulos, Herenio Modestiano, se
convirti en el jurista ms destacado de la siguiente generacin.
Su produccin, muy abundante, abarc todas las ramas del Derecho romano. Se le consider autor de
287 libros, lo que le convirti en el jurista ms prolfico de su poca. Entre sus obras destacaron los
Libri LXXXI ad edictum praetoris y Libri II ad edictum aedilium curulium, en los que comentaba los
contenidos de los edictos de los pretores y de los ediles. En ellos sigui con bastante rigor el orden de
los edictos. Especial fama alcanz su De officio proconsulis, una especie de gua para los
gobernadores de provincias, que fue muy seguida en su tiempo y posteriormente, como refleja la
mencin a este escrito que figuraba en una inscripcin de feso del siglo IV.
Realiz una obra incompleta que tena el ttulo de Libri LI ad Masurium Sabinum, y escribi numerosas
monografas dedicadas a los officia elaborados por los magistrados imperiales. Tambin fueron
fundamentales los Libri VII regularum, los Libri II Institutionum y Libri VII Regulae. De toda esta
produccin solo se conservan algunos fragmentos de las Institutiones y el Liber singularis. El resto de
sus obras conocidas nos han llegado en los fragmento que quedaron reflejados en el Digesto.

Para Ulpiano las costumbres en el Derecho quedaban instituidas por su largo uso. La autoridad de la
costumbre naca del consentimiento del pueblo, lo que era asumido por las generaciones posteriores
como el ideal de la nacin romana. Describi la jurisprudencia como la ciencia del Derecho que define
la noticia de las cosas divinas y humanas, ciencia de lo justo y de lo injusto. Consideraba que el
Derecho pblico estaba integrado por las normas que tratan sobre la organizacin del Estado y por el
Derecho privado que regula los intereses de los particulares. Para Ulpiano era Derecho pblico todo
aquello que se refera al Estado romano y Derecho privado lo que corresponda a la utilidad de los
particulares. Redujo el Derecho pblico a tres materias: Sacra, Sacerdotes y Magistrados. Mantena
que el Derecho natural era aquel que la naturaleza ense a todos los animales. Importante fue la
definicin que dio de la justicia, a la describi como la firme voluntad de tratar a cada uno como se
merece.
Los tres preceptos del Derecho son enunciados por primera vez por Ulpiano en sus Institutiones y
recogidos posteriormente en el Corpus iuris civilis (D. I, 1, 10, 1 y en I, 1, 1, 3 Iuris praecepta sunt
haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere) y en nuestro pas recogido por
Raimundo de Peafort en sus Summa iuris y por la Partida 3., Ttulo I, ley 3.
Se distinguen con este nombre tres principios generales de que nace como de su fuente toda la
doctrina del Derecho, y son: 1 vivir honestamente, honeste vivere; 2. No hacer mal a otro,
neminem laedere; 3. Dar a cada uno lo suyo, suum cuique tribuere. El objeto del primero dicen,
es hacer un hombre de bien; el objeto del segundo es hacer un buen ciudadano, y el objeto del
tercero es hacer un buen magistrado. El primero ensea lo que el hombre se debe a s mismo; el
segundo lo que debe a los dems, y el tercero, lo que debe un magistrado a los que estn sometidos
bajo su jurisdiccin. El primero de estos preceptos se limita a una pura honestidad, la cual puede
violarse sin hacer dao a nadie cuando se hace una cosa que est permitida, pero no es conforme al
decoro: Non omne quod licet, honestum est. El segundo nos ordena que no hagamos en el comercio
de la vida cosa alguna que cause dao o perjuicio a otra persona, cualquiera que ella sea, en sus
bienes, en su reputacin o en su cuerpo, sive in bonis, sive in fama, sive in corpore, de modo que
este concepto excluye toda violencia, toda malicia, todo fraude y, generalmente, todo lo que se opone
a la buena fe. El tercero, en fin, ensea a los encargados de la administracin de la justicia las reglas
que
deben
seguir
en
el
desempeo
de
sus
funciones.
Junto a ellos , en intima relacin, han ido surgiendo otros tres valores:a) Justicia (Iustitia). Segn
Ulpiano, la justicia es la voluntad firme y continuada de dar a cada quien lo suyo. El Derecho tiende a
la realizacin de la justicia, el derecho es el objeto de la virtud, conocida con el nombre de justicia.;
b) Jurisprudencia (Iurisprudentia). Es la ciencia y la prctica del derecho, definida como el
conocimiento de las cosas divinas y humanas, y la ciencia de lo justo y de lo injusto.
Iurisprudentia deriva de ius a cuyo genitivo iuris- se le ha aadido prudentia, que significa la
virtud por medio de la cual se discierne y distingue lo bueno, lo conveniente, de lo malo y de lo injusto
y c) Equidad (Aequitas). Aequitas y aequum, son trminos expresivos de la adecuacin del
derecho positivo a los hbitos, costumbres, sentimientos e instintos morales e intelectuales arraigados
en la conciencia colectiva. La equidad interviene para restablecer la justa proporcin, el equilibrio
debido entre el derecho y la vida de relacin siempre en continuo cambio.