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06/11/2015

AERADOESPRITO

Artigo

INCORPORAO POR
ESPRITOS
PaulodaSilvaNetoSobrinho

(revisado
set/2012).

Jun/2008

Chegaramoutramargemdomar,naregiodosgerasenos.
Quandodesembarcou,umhomempossessodeumesprito
impuro,saindodossepulcros,logofoiaoseuencontro.Ele
moravanossepulcroseningumconseguiamantlopreso,nem
mesmocomcorrentes,poismuitasvezeslhehaviamalgemadoos
pseasmos,quebravaasalgemas,eningumodominava.
Passavaotempointeironossepulcrosesobreosmontes,
gritandoeferindosecompedras(Mc5,15).

Comumente,dizsedapossibilidade de um Esprito entrar no corpo de um


mdium, para transmitir o seu pensamento. o termo usado pelos
umbandistas para designar a fase do transe medinico, na qual o Esprito
comunicanteliteralmenteincorporasenomedianeiro,ouseja,entranoseu
corpo. No movimento esprita, temse evitado usar esse termo, embora,
comoveremosmaisadiante,algunsespritoseespritasoutilizem.

O Aurlio assim define o vocbulo: Tomada do corpo do mdium por um


guia ou esprito descida, transe medinico. Para melhor entendimento,
colocaremos uma explicao mais abrangente que se encontra num site
esprita[1]:
[do latim incorporatione] 1. Ato ou efeito de incorporar(se). 2. O termo
incorporao tem sido aplicado inadequadamente mediunidade
psicofnica,poisnotemcomodoisespritosocuparemo mesmocorpo.
No entanto, alguns tericos espritas afirmam que a incorporao se d
quando o Esprito, ainda que sob o controle do mdium, tem a liberdade
de movimentar por completo o corpo do mesmo, o que seria tambm
chamadodepsicopraxia.

Atoemqueoespritodesencarnado"entra"nocorpodomdiumparauma
interao com os demais encarnados. O esprito do mdium cede lugar
momentaneamenteparaoespritoanimador.Estesemprepermaneceno
aparelhoporalgumtempo,sendototalmenteimpossvelumaincorporao
maisduradoura.Oespritoqueincorporaemumcorpopodedoarousugar
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energias do corpo que lhe acolhe, dependendo do grau de adiantamento


do esprito em questo. O esprito do mdium permanece ligado a seu
corpopelo"cordodeprata".Aincorporaoumdosmaisinteressantes
e praticados fenmenos espritas. Suas possibilidades so muitssimo
vastas, no s do ponto de vista da comunicao efetiva com o esprito
comosuainteraocomomeiofsicomaispropriamente.Verificase,em
muitoscasos,umgrandedesgasteporpartedoesprito[encarnado?]logo
apsadesincorporao, possivelmente devido a grande troca energtica
que se verifica entre o esprito, o mdium e o meio. (Leitura bsica: "O
LivrodosMdiuns"deAllanKardec).

Muitadvida,certo,aindasuscitaessetema.Mesmosemquetenhamos
feito um levantamento quantitativo, bem provvel que a esmagadora
maioriadosestudiososdoEspiritismojouvimosinclusiveissodevrios
deles no aceitar tal possibilidade, especialmente quando se leva em
contaoqueconstaemOLivrodosEspritos,narespostapergunta473:
Um Esprito pode tomar momentaneamente o envoltrio corporal de uma
pessoaviva,isto,introduzirsenumcorpoanimadoeobraremlugardo
queseachaencarnadonestecorpo?

OEspritonoentranumcorpocomoentrasnumacasa.Identificase
comumEspritoencarnado,cujosdefeitosequalidadessejamosmesmos
queosseus,afimdeobrarconjuntamentecomele.Mas,oencarnado
sempre quem atua, conforme quer, sobre a matria de que se acha
revestido.UmEspritonopodesubstituirseaoqueestencarnado,
porissoqueesteterquepermanecerligadoaoseucorpoataotermo
fixado para sua existncia material. (KARDEC, 2007a, p. 282, grifo
nosso).

UmalertaaosquetmessaprimeiraobrapublicadapeloCodificadorcomo
algonoqualseencontraprontoeacabadotudoqueserelacionaaDoutrina
Esprita, no cabendo acrescentar mais nada do que est nela,
transcrevemosestaesclarecedoraeoportunafaladeKardec:OLivrodos
EspritosnoumtratadocompletodoEspiritismonofazsenocolocar
lhe as bases e os pontos fundamentais, que devem se desenvolver
sucessivamentepeloestudoepelaobservao.(KARDEC,1993i,p.223).

A ttulo de exemplo, do que normalmente se pensa do assunto,


transcrevemos:
ExisteaincorporaodeEspritos?
No sentido semntico do termo no existe incorporao, pois nenhum
Espritoconseguiriatomarocorpodeoutrapessoa,assumindoolugarda
suaAlma.OqueocorrequeomdiumeoEspritosecomunicamde
perisprito a perisprito, ou seja, mente a mente, dando a impresso
de que o mdium est incorporado. Na mediunidade equilibrada, o
mdium tem um maior controle de sua faculdade e o fenmeno
medinico acontece mais a nvel mental. Nos processos obsessivos
graves (doenas mrbidas causadas por Espritos inferiores), onde a
mediunidade est perturbada, podem ocorrer crises nervosas.
ObservadoresdepoucoconhecimentopodemacharqueumEspritomau
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apoderousedocorpodoenfermo.Foiessefenmenoquedeuorigems
prticasdeexorcismo.
(http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/prg004.html,grifonosso).

Anossover,Kardecnodetalhouessescasosmas,emalgumassituaes,
podemosverquehumcampoabertoaesseentendimento.Foraocasoda
possesso, que, depois, mais frente, iremos ver, podemos citar certos
pontosabordadosporele,paramelhorentendimentodoassunto.
Resta agora a questo de saber se o Esprito pode comunicarse com o
homem, isto , se pode com este trocar ideias. Por que no? Que o
homem,senoumEspritoaprisionadonumcorpo?Porquenohdeo
EspritolivresecomunicarcomoEspritocativo,comoohomemlivrecom
oencarcerado?

Desde que admitis a sobrevivncia da alma, ser racional que no


admitais a sobrevivncia dos afetos? Pois que as almas esto por toda
parte, no ser natural acreditarmos que a de um ente que nos amou
duranteavidaseacerquedens,desejecomunicarseconoscoesesirva
para isso dos meios de que disponha? Enquanto vivo, no atuava ele
sobreamatriadeseucorpo?Noeraquemlhedirigiaosmovimentos?
Por que razo, depois de morto, entrando em acordo com outro
Esprito ligado a um corpo, estaria impedido de se utilizar deste
corpovivo,paraexprimiroseupensamento,domesmomodoqueum
mudo pode servirse de uma pessoa que fale, para se fazer
compreendido?(KARDEC,2007b,p.2425,grifonosso).

A utilizao do corpo fsico de um Esprito encarnado por um Esprito


desencarnadoparecenosser,aindaquedemodonomuitoexplcito,uma
possibilidadetratadaaquinestetpico.
O perisprito, para ns outros Espritos errantes, o agente por meio do
qualnoscomunicamosconvosco,querindiretamente,pelovossocorpo
ou pelo vosso perisprito, quer diretamente, pelavossaalma donde,
infinitas modalidades de mdiuns e de comunicaes. (KARDEC, 2007b,
p.74,grifonosso).

Nesse trecho da fala de Lamennais (Esprito), surgem trs aspectos


diferentes pelos quais acontece o fenmeno da comunicao espiritual, de
cujo mecanismo o perisprito a base fundamental: pelo corpo, pelo
perisprito e pelo Esprito, o que, segundo acreditamos, significaria, pela
ordem:aincorporaocompleta,oenvolvimentoparcialdealgum membro
docorpoeoassimdenominadomenteamente.
A pneumatografia a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem
intermedirioalgumdiferedapsicografia,porserestaatransmisso do
pensamentodoEsprito,medianteaescritafeitacomamodomdium.
(KARDEC,2007b,p.200,grifonosso).

Observamos que, ao se falar da particularidade da transmisso do


pensamento do Esprito na psicografia, isso nos d a ideia de que, pelo
menos nesse caso, temse admitido no fenmeno a ocorrncia da ligao
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mental entre o encarnado e o desencarnado. Essa poderia ser tambm a


justificativa, dada por muitos, de que a fenomenologia tem como base tal
mecanismo,ouseja,odeserofatordesuaproduoumaconexomente
amente.
Chamamospsicografiaindiretaescritaassimobtida,emcontraposio
psicografia direta ou manual, obtida pelo prprio mdium. Para se
compreenderesteltimoprocesso,misterlevaremcontaoquesepassa
na operao. O Esprito que se comunica atua sobre o mdium que,
debaixodessainfluncia,movemaquinalmenteobraoeamopara
escrever, sem ter ( pelo menos o caso mais comum) a menor
conscinciadoqueescreveamoatuasobreacestaeacestasobreo
lpis.(KARDEC,2007b,p.209,grifonosso).

Quandoatuadiretamentesobreamo,oEspritolhedumaimpulso
de todo independente da vontade deste ltimo. Ela se move sem
interrupo e sem embargo do mdium, enquanto o Esprito tem alguma
coisaquedizer,epara,assimeleacaba.

Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno que o mdium no


tem a menor conscincia do que escreve. [...] (KARDEC, 2007b, p. 230,
grifonosso).

Parecenosqueaquiacoisaseddeumaformadiferentedaanterior,pois
Kardec no fala em transmisso de pensamento, mas em atuao do
Espritoquefazcomqueomdium,sobessainfluncia,passeaescrever.
NoestariaaquiumaaodiretadoEspritocomunicantesobreobraodo
mdium? Se for desse jeito, ento, o fenmeno no se enquadraria,
segundo supomos, no conceito mente a mente especialmente da forma
comoissogeralmenteentendido.
Osmdiunsaudientes,queapenastransmitemoque ouvem, no so, a
bem dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada
ouvem.Neles, o Esprito atua sobre os rgosdapalavra, como atua
sobre a mo dos mdiuns escreventes. Querendo comunicarse, o
Espritoseservedorgoqueselhedeparamaisflexvelnomdium.A
um,tomadamoaoutro,dapalavraaumterceiro,doouvido.Omdium
falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas
vezes diz coisas completamente estranhas s suas ideias habituais, aos
seusconhecimentose,at,foradoalcancedesuainteligncia.Emborase
ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda
lembranadoquediz.Emsuma,nele,apalavrauminstrumentodeque
se serve o Esprito, com o qual uma terceira pessoa pode comunicarse,
como pode com o auxilio de um mdium audiente. (KARDEC, 2007b, p.
218219,grifonosso).

Ao dar as caractersticas do mdium falante, Kardec as descreve como


decorrentesdeumaatuaodoEspritosobreosrgosdapalavra,dando
a por semelhante que acabamos de citar. Assim, acreditamos que no
prevalece o mente a mente como nica base para o fenmeno, embora
notenhamosdvidadequefoiumamentequeotenhaproduzido.
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A transmisso do pensamento tambm se d por meio do Esprito do


mdium,ou,melhor,desuaalma,poisqueporestenomedesignamoso
Espritoencarnado.OEspritolivre,nestecaso,noatuasobreamo,
parafazlaescrevernoatoma,noaguia.Atuasobreaalma,coma
qualseidentifica.Aalma,sobesseimpulso,dirigeamoeestadirigeo
lpis.Notemosaquiumacoisaimportante:queoEsprito livre no se
substitui alma, visto que no a pode deslocar. Dominaa, mau grado
seu, e lhe imprime a sua vontade. Em tal circunstncia, o papel da alma
noodeinteirapassividadeelarecebeopensamentodoEspritolivree
o transmite. Nessa situao, o mdium tem conscincia do que escreve,
embora no exprima o seu prprio pensamento. E o que se chama
mdiumintuitivo.(KARDEC,2007b,p.230231,grifonosso).

Nocasodosmdiunsintuitivos,explicanosKardecqueaaodoEsprito
nosobreamo,massobreaalmadomdium.Dissoentendemosque
pode ser aplicado, nesta situao, o mente a mente como base de sua
origem.Contudo,tambm,aquificabemclaroqueemoutroscasosissono
ocorre,conformejodissemos.
OsEspritosinsistiram,contraanossaopinio, em incluir a escrita direta
entre os fenmenos de ordem fsica, pela razo, disseram eles, de que:
"Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o Esprito se
servedosmateriaisexistentesnocrebrodomdium,oquenosed
naescritadireta.Aaodomdiumaquitodamaterial,aopassoqueno
mdium escrevente, ainda que completamente mecnico, o crebro
desempenha sempre um papel ativo." (KARDEC, 2007b, p. 240, grifo
nosso).

Talvez aqui possamos ter uma ideia de que, nos fenmenos de efeitos
inteligentes, h sempre a utilizao do crebro domdiumentretanto,isto
no implica dizer que seja tudo na base da ligao de mente a mente.
Porm,aosetratardamediunidade,deumaformagenrica,acoisatorna
secomplicada,diantedoqueseestarafirmado:
O Esprito, que se comunica por um mdium, transmite diretamente seu
pensamento, ou este tem por intermedirio o Esprito encamado no
mdium?
"OEspritodomdiumointrprete,porqueestligadoaocorpoque
serveparafalareporsernecessriaumacadeiaentrevseosEspritos
que se comunicam, como preciso um fio eltrico para comunicar
grande distncia uma notcia e, na extremidade do fio, uma pessoa
inteligente, que a receba e transmita." (KARDEC, 2007b, p. 280, grifo
nosso).

Neste ponto, pela resposta dos Espritos, a fenomenologia mostrase,


genericamente,comoomeiodoqualseutilizaoEspritoparatransmitirsua
mensagem, tendo como base o mdiumintrprete, do que podemos
concluirserocasodeseaplicaromenteamente,emboraessecasonos
pareaconflitarcomoditoanteriormente.
Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por
intermdio do seu corpo fludico ou perisprito, dandose o mesmo
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quando ele no est encarnado. Como Esprito e na medida de suas


capacidades,fazoquefaziacomohomemapenas,porjnoterocorpo
carnal para instrumento, servese, quando necessrio, dos rgos
materiaisdeumencarnado,quevemaseroaquesechamamdium.
Procedeentocomoumque,nopodendoescreverporsimesmo,sevale
de um secretrio, ou que, no sabendo uma lngua, recorre a um
intrprete. O secretrio e o intrprete so os mdiuns de um encarnado,
do mesmo modo que o mdium o secretrio ou o intrprete de um
Esprito.(KARDEC,2007b,p.300,grifonosso).

Nasduascondies,quercomoencarnadooudesencarnado,aatuaodo
Esprito sobre a matria, no caso o corpo fsico, abre porta, segundo
acreditamos, para a possibilidade da incorporao, no exato sentido do
termo.
PormeiodoseuperispritoqueoEspritoatuavasobreoseucorpo
vivo ainda por intermdio desse mesmo fluido que ele se manifesta
atuandosobreamatriainerte,queproduzrudos,movimentosdemesa
e outros objetos, que os levanta, derriba, ou transporta. Nada tem de
surpreendenteessefenmeno,seconsiderarmosque,entrens,osmais
possantes motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e mesmo
imponderveis,comooar,ovaporeaeletricidade.

igualmentecomoconcursodoseuperispritoqueoEspritofazqueos
mdiuns escrevam, falem, desenhem. J no dispondo de corpo
tangvelparaagirostensivamentequandoquermanifestarse,elese
servedocorpodomdium,cujosrgostomadeemprstimo,corpo
aoqualfazqueatuecomoseforaoseuprprio,medianteo eflvio
fludicoquevertesobreele.(KARDEC,2007e,p.343,grifonosso).

Temos aqui um complemento da explicao anterior que torna mais clara


ainda a questo do uso do corpo fsico do encarnado por um Esprito, no
processodecomunicao.

Conformeprometemosiremosagoramencionarofenmenodapossesso
mas, primeiramente, cumprenos alertar, aos desavisados, que Kardec
mudoudeopiniosobreoassunto.NasduasprimeirasobrasOLivrodos
Espritos e O Livro dos Mdiuns est se afirmando que no h
possessocorporal,entretanto,quandoanalisandoUmcasodepossesso
SenhoritaJulie(RevistaEsprita1863),eletextualmenteafirmou:
Dissemos que no havia possessos no sentido vulgar da palavra, mas
subjugadosretornamos sobre esta afirmao muito absoluta, porque
nos est demonstrado agora que pode ali haver possesso
verdadeira, quer dizer, substituio, parcial, no entanto, de um
Esprito errante ao Esprito encarnado. Eis um primeiro fato que a
prova disto, e que apresenta o fenmeno em toda a sua simplicidade.
(KARDEC,2000b,p.373,grifonosso).

O grande problema que, apesar de mudar de ideia, Kardec no se


preocupou em corrigir, nos dois livros citados, o que antes havia escrito
neles,fatoqueinduzmuitosaoentendimentoequivocadodoassunto,so
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fazendonolivroAGnese,publicadoemjaneirodo ano de 1868, do qual


transcrevemososeguinteexcerto:
47. Na obsesso, o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu
perisprito, que ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal
enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua
vontade.

Na possesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito atuante se


substitui, por assim dizer, ao Esprito encarnado tomalhe o corpo
para domiclio, sem que este, no entanto, seja abandonado pelo seu
dono, pois que isso s se pode dar pela morte. A possesso,
conseguintemente, sempre temporria e intermitente, porque um
Espritodesencarnadonopodetomardefinitivamenteolugardeum
encarnado,pelarazodequeauniomoleculardoperispritoedocorpo
ssepodeoperarnomomentodaconcepo.(Cap.XI,n18.)

De posse momentnea do corpo do encarnado, o Esprito se serve


dele como se seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus
olhos, opera com seus braos, conforme o faria se estivesse vivo.
No como na mediunidade falante, em que o Esprito encarnado fala
transmitindoopensamentodeumdesencarnadonocasodapossesso
mesmo o ltimo que fala e obra quem o haja conhecido em vida,
reconhecelhe a linguagem, a voz, os gestos e at a expresso da
fisionomia.

48.NaobsessohsempreumEspritomalfeitor.Napossessopode
tratarse de um Esprito bom que queira falar e que, para causar
maiorimpressonosouvintes,tomadocorpodeumencarnado,que
voluntariamente lho empresta, como emprestaria seu fato a outro
encarnado. Isso se verifica sem qualquer perturbao ou incmodo,
duranteotempoemqueoEspritoencarnadoseachaemliberdade,
comonoestadodeemancipao,conservandoseesteltimoaolado
doseusubstitutoparaouvilo.

QuandomauoEspritopossessor,ascoisassepassamdeoutromodo.
Elenotomamoderadamenteocorpodoencarnado,arrebatao,seeste
nopossuibastanteforamoralparalheresistir.Flopormaldadepara
comeste,aquemtorturaemartirizadetodasasformas,indoaoextremo
de tentar exterminlo, j por estrangulao, j atirandoo ao fogo ou a
outros lugares perigosos. Servindose dos rgos e dos membros do
infelizpaciente,blasfema,injuriaemaltrataosqueocercamentregasea
excentricidades e a atos que apresentam todos os caracteres da loucura
furiosa.(KARDEC,2007e,p.349350,grifonosso).

O que aqui observamos que, se h at mesmo a possibilidade de


possessoporumEspritobom,nosentidomesmodeseapossardocorpo
do encarnado, no vemos razo para que, em alguns casos de
manifestaes de Espritos, independente de seu nvel evolutivo, isso
tambm no possa ocorrer. Acreditamos que nas situaes, por exemplo,
de psicofonia ou psicografia, nas quais o mdium age com total
inconscincia, esse fato se explicaria pela posse do corpo do mdium, ou
seja,ocrebrofsiconoregistraosacontecimentosduranteesseperodo
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por ter o Esprito do mdium se afastado do corpo proporcionando a um


outroasuasubstituiotemporria.

NorelatodocasodaSenhoritaJulie,Kardec,inicialmente,citaumamdium
sonmbula que, de uma hora para outra, passou a ter ares todos
masculinos,porinflunciadeumEsprito,quedissesechamarCharlesZ,
nomequelembraramserdeumsenhormortoporumataquedeapoplexia.
E o mais interessante foi que ele mesmo afirmou que aproveitou de um
momentoemqueoEspritodasenhoraA...,asonmbula,estavaafastado
do seu corpo, para se colocar em seu lugar e quanto lhe foi perguntado
sobre o Esprito da Senhora A ..., ele respondeu: Estava l, ao lado, me
olhava e ria de verme nesse vesturio (KARDEC, 2000b, p. 374). Sobre
essefato,Kardecteceasseguintesconsideraes:
Comefeito,tendoserenovadoestacenavriosdiasseguidos,asenhora
A... tomava cada vez as poses e as maneiras habituais do Sr. Charles,
virandose sobre a costa da poltrona, cruzando as pernas, roando o
bigode,passandoosdedossobreseuscabelos,detalsorteque,salvoo
vesturio, poderseia crer ter o Sr. Charles diante de si no entanto,no
haviatransfigurao,comovimosemoutrascircunstncias.[...]

Apossessoaquievidentee ressalta melhor dos detalhes, que seria


muitolongoreportarmasumapossessoinocenteeseminconveniente.
No ocorre o mesmo quando ela o fato de um Esprito mau e mal
intencionado pode ento ter consequncias tanto mais graves quanto
esses Espritos sejam tenazes, e que se torna, frequentemente, muito
difcillivrardelesopacientedoqualfazemsuavtima.(KARDEC,2000b,
p.374,grifonosso).

UmoutrocasobemsemelhanteencontramosemHipnotismoeMediunidade
deCsarLombroso(18351909).Vejamolo:
No transe diz o Esprito de Pelham (Hyslop) o corpo etreo do
mdium sai do corpo fsico, como no sonho, e deixa vazio o seu
crebro, e ento ns nos apossamos dele. Vossa conversao nos
chega como que por telefone de estao distante. Faltanos a fora,
especialmente ao finalizar da sesso, na pesada atmosfera do mundo.
(LOMBROSO,1999,p.413,grifonosso).

A viso desse Esprito idntica daquele pelo qual a Senhora A... era
possuda, fato interessante tambm para se confirmar a hiptese aqui
levantada.

Levandose em conta que todo aquele que sente, num grau qualquer, a
influncia dos espritos , por esse fato,ummdium (KARDEC, 2007b, p.
211), ainda que isso no signifique que necessite de trabalhar na
mediunidade, ento podemos dizer, com base nessa afirmativa do
codificador,queumapessoapossessaummedianeiro.

NaRevistaEspritade1869,KardecrelataocasodeumEspritoquecr
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sonhar, no percebendo que j havia morrido, que veio a se manifestar


numasessonaSociedadedeParis.Transcrevemos:
NasessodaSociedadedeParis,de8dejaneiro,omesmoEspritoveio
semanifestardenovo,nopelaescrita,maspelapalavra,emseservindo
do corpo do Sr. Morin, em sonambulismo espontneo. Ele falou durante
umahora,eissofoiumacenadasmaiscuriosas,porqueomdiumtomou
a sua pose, seus gestos, sua voz, sua linguagem ao ponto que aqueles
queotinhamvistooreconheceramsemdificuldade.(...)

Numaoutrareunio,umEspritodeusobreestefenmenoacomunicao
seguinte:

H aqui, uma substituio de pessoa, uma simulao. O Esprito


encarnadorecebealiberdadeoucainainao.Digoinrcia,querdizer,
a contemplao daquilo que se passa. Ele est na posio de um
homem que empresta momentaneamente a sua habitao, e que
assistesdiferentescenasqueserealizamcomaajudadeseusmveis.
Se gosta mais de gozar da sua liberdade, ele o pode, a menos que no
hajaparaeleutilidadeempermanecerespectador.

No raro que um Esprito atue e fale com o corpo de um outro


deveiscompreenderapossibilidadedestefenmeno,entoquesabeis
queoEspritopodeseretirarcomoseuperispritomaisoumenoslonge
de seu envoltrio corpreo. Quando esse fato ocorre sem que nenhum
Esprito disto se aproveite para ocupar o lugar, h a catalepsia. Quando
um Esprito deseja para ali se colocar para agir, toma um instante a
suapartenaencarnao,uneoseuperispritoaocorpoadormecido,
despertao por esse contato e restitui o movimento mquina mas
os movimentos, a voz no so mais os mesmos, porque os fluidos
perispirituais no afetam mais o sistema nervoso do mesmo modo
queoverdadeiroocupante.

Essa ocupao jamais pode ser definitiva seria preciso, para isso, a
desagregaoabsolutadoprimeiroperisprito,oquelevariaforosamente
morte.Elanopodemesmoserdelongadurao,pelarazodequeo
novoperisprito,notendosidounidoaessecorpodesdeasuaformao,
no tem nele razes, no estando modelado sobre esse corpo, no est
apropriadoaodesempenhodosrgosoEspritointrusonoestnuma
posionormaleleembaraadoemseusmovimentoseporquedeixa
essavesteemprestadadesdequedelanotenhamaisnecessidade.
(KARDEC,2001b,p.4850,grifonosso).

Aexplicaoaquimaisdoquesuficienteparaquepossamosentenderum
pouco mais do fenmeno de incorporao. No afastamento do Esprito
encarnado, leva ele consigo o seu perisprito, oportunidade em que o
Esprito desencarnado une o seu perisprito ao corpo abandonado,
passando a uslo temporariamente com todas as suas caractersticas de
quandovivo.

Entendemosquepelofatodequeosfluidosperispirituaisnoafetammais
osistemanervosodomesmomodoqueoverdadeiroocupante,podesera
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explicao do motivo pelo qual os mdiuns nesse fenmeno de


incorporao,so,emsuageneralidade,inconscientes.

Quemquisersedaraoportunidadedeiraalgumterreirodeumbandaver
que um mdium totalmente tomado por um Esprito chega, em alguns
casos, a beber at um litro de cachaa (marafa), sem que isso lhe altere
qualquercoisaemseucorpo.Depoisqueoretoma,apsasadadoEsprito
comunicante, est, o mdium, to normal quanto algum que nada bebeu.
Ser que isso aconteceria se o intercmbio fosse, como acreditam muitos,
simplesmente pelo processo de ligao de mente a mente? A nossa
suspeita em relao a esse fato que, por ter o Esprito desencarnado
acopladoaocorpofsicodomdium,aosairelelevaconsigo,impregnadas
noseuperisprito,todas as energias provenientes da beberagem. De igual
modo,presumimosacontecequandosefazousodofumo.

Uma coisa importante lembrar aos que acham que tudo j foi dito,
semelhanadoqueacontececommuitoscrentesemrelaoBblia,que
KardecnopsumpontofinalnoquerecebeudosEspritos,conformeesta
sua afirmao, j mencionada por ns: O Livro dos Espritos no um
tratado completo do Espiritismo no faz seno colocarlhe as bases e os
pontos fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente pelo
estudo e pela observao (KARDEC, 1993i, p. 223). Portanto, se na
experincia diria, chegarmos a novas explicaes, para determinados
fenmenos, no estaremos jamais indo contra Kardec mas, ao contrrio,
agiremossegundonosorientou.

Seguindo nosso estudo, iremos agora ver o que Lon Denis (18461927)
nostrazarespeitodesseintriganteassunto.EmseulivroNoInvisvel,cita
a opinio de Frederic Myers (18431901), professor da Universidade de
Cambridge, que foi um pesquisador dos fenmenos psquicos e um dos
fundadoresdaSociedadedeInvestigaesPsquicasdeLondres:
Afirmoqueessasubstituiodepersonalidade,ouincorporaode
esprito, ou possesso, assinala verdadeiramente um progresso na
evoluo da nossa raa. Afirmo que existe um esprito no homem, e
quesalutaredesejvel queesseesprito,comoseinferedetaisfatos,
seja capaz de se desprender parcial e temporariamente de seu
organismo,oquelhefacultariaumaliberdadeevisomaisextensas,ao
mesmotempoemquepermitiriaaoespritodeumdesencarnadofazer
uso desse organismo, deixado momentaneamente vago, para entrar
em comunicao com os outros espritos ainda encarnados na Terra.
Julgo poder assegurar que muitos conhecimentos j se tm adquirido
nessedomnioequemuitosoutrosrestamaindaaadquirirparaofuturo.
(DENIS,1987,p.31,grifonosso).

ApercepodeMyersclaraquantopossibilidadedeumEsprito
desencarnadousarocorpofsicodeumencarnadopelaincorporao.

VejamosagoraoqueoprprioLonDenisfalaarespeitodissono
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captuloXIX,intituladoTranseeincorporaes:
O estado de transe esse grau de sono magntico que permite ao
corpofludicoexteriorizarse,desprendersedocorpocarnal,ealma
tornaraviverporuminstantesuavidalivreeindependente.Aseparao,
todavia, nunca completa a separao absoluta seria a morte. Um lao
invisvelcontinuaaprenderaalmaaoseuinvlucroterrestre.Semelhante
aofiotelefnicoqueasseguraatransmissoentredoispontos,esselao
fludico permite alma desprendida transmitir suas impresses pelos
rgosdocorpoadormecido.Notranse,omdiumfala,movese,escreve
automaticamente desses atos, porm, nenhuma lembrana conserva ao
despertar.

O estado de transe pode ser provocado, quer pela ao de um


magnetizador,querpeladeumEsprito.Soboinfluxomagntico,oslaos
queunemosdoiscorposseafrouxam.Aalma,comseucorposutil,vaise
emancipando pouco a pouco recobra o uso de seus poderes ocultos,
comprimidospelamatria.Quantomaisprofundoosono,maiscompleto
vem a ser o desprendimento. As radiaes da psique aumentam e se
dilatamumestadodiferentedeconscincia,faculdadesnovasserevelam.
Ummundoderecordaeseconhecimentos,sepultadosnasprofundezas
do eu, se patenteia. O mdium pode, sob o imprio de uma vontade
superior,reconstituirsenumadesuaspassadasexistncias,revivlaem
todasassuasparticularidades,comasatitudes,alinguagemeosatributos
que caracterizam essa existncia. Entram ao mesmo tempo em ao os
sentidospsquicos.Avisoeaudiodistnciaseproduzemtantomais
clarasefiisquantomaiscompletaaexteriorizaodaalma.

No corpo do mdium, momentaneamente abandonado, pode darse


uma substituio de Esprito. o fenmeno das incorporaes. A
alma de um desencarnado, mesmo a alma de um vivo adormecido,
podetomarolugardomdiumeservirsedeseuorganismomaterial,
para se comunicar pela palavra e pelo gesto com as pessoas presentes.
(DENIS,1987,p.249,grifonosso).

OEspritoencarnado,dadasascircunstnciasapropriadas,podeseafastar
doseucorpooqueconhecemoscomoemancipaodealma.Essefato
quepossibilitaaodesencarnadoseapropriartemporariamentedessecorpo
parausloemsuamanifestao.

Continuandoaanlisedaquesto,aindacolocaDenis:
Indagamcertosexperimentadores:oEspritodomanifestanteseincorpora
efetivamente no organismo do mdium? ou opera ele antes, a distncia,
pela sugesto mental e pela transmisso de pensamento, como o pode
fazerumespritoexteriorizadodosensitivo?

Umexameatentodosfatosnoslevaacrerqueessasduasexplicaes
so igualmente admissveis, conforme os casos. As citaes que
acabamos de fazer provam que a incorporao pode ser real e
completa. mesmo algumas vezes inconsciente, quando, por exemplo,
certos Espritos pouco adiantados so conduzidos por uma vontade
superioraocorpodeummdiumepostosemcomunicaoconosco,afim
de serem esclarecidos sobre sua verdadeira situao. Esses Espritos,
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perturbados pela morte, acreditam ainda, muito tempo depois,


pertenceremvidaterrestre. No lhes permitindo seus fluidos grosseiros
entrarem em relao com Espritos mais adiantados, so levados aos
gruposdeestudo,parasereminstrudosacercadesuanovacondio.
difcilsvezesfazerlhescompreenderqueabandonaramavidacarnale
sua estupefao atinge o cmico, quando, convidados a comparar o
organismoquemomentaneamenteanimamcomoquepossuamnaTerra,
soobrigadosareconheceroseuengano.Nosepoderiaduvidar,em
talcaso,naincorporaocompletadoEsprito.

Noutras circunstncias, a teoria da transmisso distncia parece


melhor explicar os fatos. As impresses oriundas de fora so mais ou
menos fielmente percebidas e transmitidas pelos rgos. Ao lado de
provas de identidade, que nenhuma hesitao permitem sobre a
autenticidade do fenmeno e interveno dos Espritos, verificamse, na
linguagemdosensitivoemtranse,expresses,construesdefrases,um
mododepronunciarquelhesohabituais.OEsprito parece projetar o
pensamento no crebro do mdium, onde adquire, de passagem,
formas de linguagem familiares a este. A transmisso se efetua, em tal
caso, no limite dos conhecimentos e aptides do sensitivo, em termos
vulgares ou escolhidos, conforme o seu grau de instruo. Da tambm
certasincoernciasquesedevematribuirimperfeiodoinstrumento.

Ao despertar, o Esprito do mdium perde toda conscincia das


impresses recebidas no sentido de liberdade, do mesmo modo que no
guardar o menor conhecimento do papel que seu corpo tenha
desempenhado durante o transe. Os sentidos psquicos, de que por um
momento havia readquirido a posse, se extinguem de novo a matria
estendeoseumantoanoiteseproduztodarecordaosedesvanece.O
mdiumdespertanumestadodeperturbao,quelentamentesedissipa.
(DENIS,1987,p.252254,grifonosso).

Neste ponto, fica assim clara, segundo a opinio de Lon Denis, que
considerado o sucessor de Kardec, a questo de existir alm da
incorporao,comodesencarnadoassumindoocorpofsicodoencarnado,
oscasosdetransmissodepensamento,oqueconfirmaomenteamente,
de forma parcial, ou seja, no uma regra para todos os casos, como,
obviamente,aincorporaotambmnoo.

Interessanteregistraroqueeleargumentouarespeitodofuncionamentodo
crebronessescasos:
Notranse,aentidadepsquica,aalma,serevelapordistintaatividadedo
funcionamentoorgnico,porparticularacuidadedasfaculdades.Quando
completaaexteriorizao,oEspritodomdium pode agir sobre o corpo
adormecidocommaiseficciaquenoestadodevigliaedomesmomodo
que um Esprito estranho. O crebro no ento, como no estado
normal, um instrumento movido diretamente pela alma, mas um
receptorqueelaacionadefora.(DENIS,1987,p.272,grifonosso).

Assumindo,pelocrebro,ototalcomando do corpo fsico do encarnado, o


Espritofazdeleoquesuavontadequer.Da,talvezseexplique,commais
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propriedade,acapacidadedemuitosmdiunsreproduziremfielmentetanto
a voz quanto a caligrafia do desencarnado, de tal sorte que passar em
qualquer teste cientfico objetivando comprovar a perfeita identidade disso
com o que produzia quando vivo. E quem sabe se tambm no explica a
razo de nesses casos haver inconscincia do mdium quanto ao que
transmiteaopblico.

Gabriel Delanne (18571926) em O fenmeno esprita, falando sobre a


incorporaodisse:
A mediunidade, pela pena, abrevia e simplifica as comunicaes com os
Espritosporm,houtromodoaindamaisexpedito,pormeiodoqualo
Espritoseapoderadosrgosdomdiumeconversaporsuaboca,
comoopoderiafazerseeleprprioestivesseencarnado.Osingleses
e norteamericanos dizem que, nesse caso, o mdium est em transe.
(DELANNE,1977,p.105,grifonosso).

Aoquenosparece,Delannetambmadmitiaaincorporao,especialmente
pelaformacomquefalaoEspritoseapoderadosrgosdomdium.

Gustave Geley (18681914), metapsiquista, fundador e primeiro diretor do


InstitutoMetapsquicoInternacional,deParis,tambmdasuacontribuio
para elucidar o assunto. De sua obra Resumo da Doutrina Esprita,
transcrevemos:
Aincorporaoofenmeno,segundooqualoespritotomaposse
do corpo do mdium, e no apenas de um membro ou de um rgo.
Nestescasos,nosapalavraeavozquefazemlembrarasdomorto
reconhecemse tambm os gestos caractersticos que acompanham o
discurso, as atitudes e a expresso geral da fisionomia. No seu grau
superiorofenmenotambmacompanhadodetransfigurao.Ocorpo
e o rosto do mdium sofrem modificaes momentneas, reais e no
ilusrias,queosfazemparecersemuitssimoaosdodefuntoincorporado
naquelemomento.

Este fenmeno, embora pouco frequente, parece ser dos mais


impressionantes.(GELEY,2009,p.5455,grifonosso).

AposiodeGeleybemclara,quantoaofenmenodeincorporaoser
algorealenoilusrio.

Adivergnciadeopinies,entreosvriosautoresespritas,flagranteuns
contra,poucosafavor,fatoquetambmnodeixamosdeobservarentreos
prpriosEspritosdesencarnados.

Comoexemplodogrupoquecomungacomessahiptese,citamosCairbar
Schutel(18681938),queassimseexpressou:
Na mediunidade falante verificamse tambm casos de incorporao: o
Espritodomdiumseafastaumtantodoseuorganismoparadarlugara
outro Esprito, que se utiliza do corpo. Neste caso, h sempre
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inconscinciadomdium,porqueelecaiemestadodetranse.(SCHUTEL,
1984,p.37).

Portanto,Schutelnodeixadvidaquantoaofato.

Podemos ainda citar o Dr. Hernani Guimares Andrade (19132003) que,


estudando a questo das incorporaes medinicas, obsesses e
possesses,acertaaltura,diznos:
Principiaremos com o mais comum e corriqueiro: a incorporao
medinica. Na incorporao medinica, podemos distinguir vrias
graduaes,setomarmosporbaseosdiferentesnveisdeconservaode
conscinciaecontrole,porpartedomdium,duranteacomunicaodada
peloEspritomanifestante.

A incorporao medinica pode, tambm, distinguirse por diversas


modalidades de comunicao: psicofonia, psicografia, possesso parcial
ou total das manifestaes de habilidades no aprendidas tais como nos
casos de psicopictografia, psicocirurgia, psicoescultura, psicomsica,
escrita automtica incontrolvel com xenografia, xenoglossia, mltipla
personalidade, transfigurao (esta ltima pertencendo tambm ao
captulodasectoplasmias),etc.

O mecanismo da incorporao medinica fcil de compreender. Ela


pode principiar pela aproximao da entidade que deseja comunicarse.
Esta poder eventualmente influenciar o mdium, facilitandolhe o
transe. O mdium passa ento a sofrer um desdobramento astral
(OBE) e sua cpula juntamente com o corpo astral deslocamse
parcial ou totalmente de maneira a permitir que a cpula e o corpo
astraldoEspritocomunicanteocupeparcialou totalmente o campo
livre deixado pelo corpo astral do mdium. A incorporao tanto
mais perfeita quanto maior o espao cedido pelo astral do mdium ao
afastarsedoseucorpofsico,deixandolugarparaacpulacomocorpo
astraldocomunicador.EsteoEspritocomunicantedeversofrerum
processo semelhante ao desdobramento astral, para permitir que sua
cpula e corpo astral possam justaporse ao espao livre deixado pelo
mdium(verfig.16).

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Na figura 16 mostramos esquematicamente o mecanismo de


uma incorporao medinica completa. H casos em que a
parteastraldomdiumsedeslocasparcialmente,permitindo
queapenasumafraodoastraldoEspritocomunicadorentre
emcontactocomazonaanmicoperispirticadaquele.Mesmo
nestas condies pode haver comunicao, a qual poder ser
em parte direta e em parte teleptica. Em semelhante
circunstncia h sempre possibilidade de controle das
comunicaes, por parte do mdium. Este poder interferir no
processo,aindamesmoquetotalmenteafastado,poisaligao
comasuazonaanmicoperispirtica no cessa. H sempre a
presenadocordoprateadogarantindoodomniodoprprio
equipamento somtico. (ANDRADE, 2002, p. 121124, grifo
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nosso).

Dentro da hiptese defendida por Dr. Hernani sobre o MOB


Modelo Organizador Biolgico, a sua explicao, de como
aconteceofenmenodeincorporao,feitadeumaformaque
temosumaboaideiadoque,defato,segundoele,ocorrenesses
casos.

NasrieAndrLuiz,pelapsicografiadeFranciscoCndidoXavier
(19102002),encontramosesseassuntoemduasdesuasobras.
AprimeiraaquetemottulodeMissionriosdaLuz,naqualo
captulo 16 Incorporao, tece comentrios sobre o fenmeno.
Vamostransladaralgunspontos, que julgamos importantes, para
oentendimentodotema.
EnquantoAlexandreouviaemsilncio,osimpticocolaborador
prosseguiu,depoisdeligeirapausa:

Estimaramos receber a devida autorizao para trazlo...


Poderiaincorporarsenaorganizaomedinicadenossa
irm Otvia e fazerse ouvir, de algum modo, diante dos
amigosefamiliares...

[...]

Oua, porm, meu amigo! tornou Alexandre, sereno e


enrgico indispensvel que voc medite sobre o
acontecimento. Lembrese de que voc vai utilizar um
aparelho neuromuscular que lhe no pertence. Nossa
amiga Otvia servir de intermediria. No entanto, voc no
deve desconhecer as dificuldades de um mdium para
satisfazer a particularidades tcnicas de identificao dos
comunicantes, diante das exigncias de nossos irmos
encarnados.Compreendebem?

[...]

Terminadaaoraoelevadoaefeitooequilbriovibratriodo
ambiente, com a cooperao de numerosos servidores de
nossoplano,Otviafoicuidadosamenteafastadadoveculo
fsico, em sentido parcial, aproximandose Dionsio, que
tambm parcialmente comeou a utilizarse das
possibilidades dela. Otvia mantinhase a reduzida
distncia,mascompoderespararetomarocorpoaqualquer
momentonumimpulsoprprio,guardandorelativaconscincia
doqueestavaocorrendo,enquanto que Dionsio conseguia
falar,desimesmo,mobilizando,noentanto,potnciasque
lhe no pertenciam e que deveria usar, cuidadosamente,
sob o controle direto da proprietria legtima e com a
vigilncia afetuosa de amigos e benfeitores, que lhe
fiscalizavamaexpressocomoolhar,demodoamantloem
boaposiodeequilbrioemotivo.Reconheciqueoprocesso
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deincorporaocomumeramaisoumenosidnticoaoda
enxertia da rvore frutfera. A planta estranha revela suas
caractersticaseofereceseusfrutosparticulares,masarvore
enxertadanoperdesuapersonalidadeeprossegueoperando
em sua vitalidade prpria. Ali tambm, Dionsio era um
elementoqueaderiasfaculdadesdeOtvia,utilizandoas
na produo de valores espirituais que lhe eram
caractersticos, mas naturalmente subordinado mdium,
sem cujo crescimento mental, fortaleza e receptividade, no
poderia o comunicante revelar os caracteres de si mesmo,
peranteosassistentes.Porissomesmo,logicamente,noera
possvel isolar, por completo, a influenciao de Otvia,
vigilante. A casa fsica era seu templo, que urgia defender
contra qualquer expresso desequilibrante, e nenhum de ns,
osdesencarnadospresentes,tinhaodireitodeexigirlhemaior
afastamento, porquanto lhe competia guardar as suas
potnciasfisiolgicasepreservlascontraomal,pertodens
outros, ou distncia de nossa assistncia afetiva. (XAVIER,
1986,p.260277passim,grifonosso).

A segunda obra, desse autor espiritual, que aborda o tema a


Nosdomniosdamediunidade,daqualtranscrevemos:
Quando empresta o veculo a entidades dementes ou
sofredoras, reclamanos cautela, porquanto quase sempre
deixa o corpo merc dos comunicantes, quando lhe
compete o dever de ajudarnos na conteno deles, a fim de
queonosso tentame de fraternidade no lhe traga prejuzo
organizaofsica.(falandodomdiumAntnioCarlos).

[...]

...Entretanto,adaptandoseaoorganismodamulheramada
quepassouaobsidiar,nelaencontrounovoinstrumentode
sensao, vendo por seus olhos, ouvindo por seus
ouvidos, muitas vezes falando por sua boca e vitalizando
se com os alimentos comuns por ela utilizados. Nessa
simbiose vivem ambos, h quase cinco anos sucessivos,
contudo, agora, a moa subnutrida e perturbada acusa
desequilbriosorgnicosdevulto.

[...]

NotamosqueEugniaalmaafastousedocorpo,mantendo
sejuntodele,adistnciadealgunscentmetros,enquantoque,
amparado pelos amigos que o assistiam, ovisitante sentava
se rente, inclinadose sobre o equipamento medinico ao
qual se justapunha, maneira de algum a debruarse
numajanela.

[]

ObserveiquelevesfiosbrilhantesligavamafrontedeEugnia,
desligada do veculo fsico, ao crebro da entidade
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comunicante.

[...]

[...] mas Eugnia comanda, firme, as rdeas da prpria


vontade,agindoqualsefosseenfermeiraconcordandocomos
caprichos de um doente, no objetivo de auxililo. Esse
capricho, porm, deve ser limitado, porque, consciente de
todas as intenes do companheiro infortunado a quem
emprestaoseucarrofsico,nossaamigareservaseodireito
decorrigiloemqualquerinconvenincia.

[...]

[...] nesses trabalhos, o mdium nunca se mantm a longa


distnciadocorpo...

[...]

Sepreciso,anossaamigapoderretomaroprpriocorpo
numtimo.Achamseambosnumconsrciomomentneo,em
que o comunicante a ao, mas no qual a mdium
personifica a vontade... (XAVIER, 1987, p. 2856 passim,
grifonosso).

interessantequealgumacoisadessestrechosseassemelha
fala do Esprito que explicava como possua o corpo fsico da
SenhoraA...,napossessocitadanaRevistaEsprita. Segundo
nos parece de tudo aqui colocado, em se referindo mdium
Eugnia, apenas uma confirmao do que j foi dito antes, o
que nos induz a aceitar, sem maiores reservas, a incorporao
comoumarealidadenofenmenomedinico.

Mais frente, nessa mesma obra, vamos encontrar relatos


ocorridos com uma outra mdium, Dona Celina, dos quais
reproduzimos:
A mdium desvencilhouse do corpo fsico, como algum
queseentregaasonoprofundo,econduziuaaurabrilhantede
quecoroava.

[...]

A nobre senhora fitou o desesperado visitante com manifesta


simpatia e abriulhe os braos, auxiliandoo a senhorear o
veculofsico,entoemsombra.

Qual se fora atrado por vigoroso m, o sofredor arrojouse


sobre a organizao fsica da mdium, colandose a ela,
instintivamente.

[...]

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AmediunidadefalanteemCelinaeradiversa?

[...]

Celina explicou, bondoso sonmbula perfeita. A


psicofonia,emseucaso,seprocessasemnecessidadede
ligaodacorrentenervosadocrebromedinicomente
dohspedequeoocupa.Aespontaneidadedelatamanha
na cesso de seus recursos s entidades necessitadas de
socorro e carinho, que no tem qualquer dificuldade para
desligarse de maneira automtica do campo sensrio,
perdendo provisoriamente o contacto com os centros
motores da vida cerebral. Sua posio medianmica de
extremapassividade.Porissomesmo,revelaseocomunicante
maissegurodesi,naexteriorizaodaprpriapersonalidade.
Isso, porm, no indica que a nossa irm deva estar ausente
ou irresponsvel. Junto do corpo que lhe pertence, age na
condio de me generosa, auxiliando o sofredor que por ela
seexprimequalseforafrgilprotegidodesuabondade...por
essa razo que o hspede experimenta com rigor o domnio
afetuosodamissionriaquelhedispensaamparoassistencial.
(XAVIER,1987,6974passim,grifonosso).

Vse, portanto, a real incorporao dessa mdium,


comprovandoseentoahiptesequeestamosestudando.

Logonasequncia,falasedapossesso,queobjetodeestudo
numcaptuloespecficodolivrocitado.Vejamos:
[...]Apsicofoniainconsciente,naquelesquenopossuem
mritos morais suficientes prpria defesa, pode levar
possesso, sempre nociva, e que, por isso, apenas se
evidencia integral nos obsessos que se renderam s foras
vampirizantes.

[...]

Fitando o companheiro encarnado mais detidamente, conclu


que o ataque epilptico, com toda a sua sintomatologia
clssica,surgiaclaramentereconhecvel.

[...]

Reconhecamos no moo incapacidade de qualquer


domniosobresimesmo.

Acariciandolhe a fronte suarenta, ulus, informou,


compadecido:

apossessocompletaouaepilepsiaessencial.

Nosso amigo est inconsciente? aventurou Hilrio, entre a


curiosidadeeorespeito.

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Sim, considerado como enfermo terrestre, est no


momento sem recursos de ligao com o crebro carnal.
Todas as suas clulas do crtex sofrem o bombardeio de
emisses magnticas de natureza txica. Os centros motores
esto desorganizados. Todo o cerebelo est empastado de
fluidos deletrios. As vias do equilbrio aparecem
completamente perturbadas. Pedro temporariamente no
dispe de controle para governarse, nem de memria
comum para marcar a inquietante ocorrncia de que
protagonista. Isso, porm, acontece no setor da forma de
matria densa, porque, em esprito, est arquivando todas
as particularidades da situao em que se encontra, de
modo a enriquecer o patrimnio das prprias experincias.
(XAVIER,1987,p7580passim,grifonosso).

A narrativa no nos leva a outra concluso seno de que a


incorporao mesmo uma realidade. E, da mesma forma que
em Kardec ficou demonstrado isso, aqui vemos, sem margens a
dvidas,tudoseconfirmando.

Umcomplicadoratudoissooqueaindaconsta,nomencionado
livro, que vem de encontro a essa possibilidade, conforme se v
nessas duas frases: ... precisamos considerar que a mente
permanece na base de todos os fenmenos medinicos e
Achandose a mente na base de todas as manifestaes
medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos em que se
expressem... (XAVIER, 1987, p. 15 e 18, respectivamente).
Acreditamos que isso vem justamente contradizer, salvo melhor
juzo, o que est descrito no livro, quando dos casos de
incorporao e dos de obsesso, uma vez que, por eles, fica
caracterizada a posse do corpo do mdium ou do obsidiado,
respectivamente.

Quem sabe se no haveria um certo exagero em se dizer de


forma absoluta que a mente est na base de todas as
manifestaes medinicas ou, talvez, o que se estaria querendo
dizer, na verdade, seria que essa base a mente do
desencarnado que a produz, nocomo sendo a ligao mente a
menteentreosenvolvidosnofenmenomedinico...

Presumimosqueaideia do autor espiritual possa estar retificada


nessaoutrafala,ondejnomaiscolocaascoisasdeformato
abrangente assim: Vimos aqui o fenmeno da perfeita
assimilao de correntes mentais que preside habitualmente a
quase todos os fatos medinicos. (XAVIER, 1987, p. 49, grifo
nosso). Esse quase, parecenos ser, como se diz, o pulo do
gato por ele entendemos que a, sim, a possibilidade de
incorporao permanece e no contraria tudo o que foi dito no
livrosobreoassunto.
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A Unio Esprita Mineira UEM publicou, em 1983, o livreto


Mediunidade da srie Evangelho e Espiritismo, do qual
transcrevemos:
08Qualacondiodomdiumnapsicofoniaconsciente,na
semiconscienteenainconsciente?
R.NapsicofoniaconscienteoEspritocomunicantetransmite,
telepaticamente, s vezes, distncia, as suas ideias ao
mdium que as retrata com as suas prprias palavras. Na
semiconsciente, o Esprito comunicante, atravs do perisprito
do mdium, entra em contato com este, atuando sobre o
campo da fala e outros centros motores. Na inconsciente,
afastaseoEspritodomdiumdoseuprpriocorpo,que
mais livremente utilizado pelo comunicante. Quando h
inteiraconfianaentreambos,comoseomdiumentregasse
uminstrumentovalioso nas mos de um artista emrito que o
valoriza. Se o comunicante rebelde ou perverso, o mdium,
emboraafastado,agenacondiodeumenfermeirovigilantea
controlarodoente.(UEM,1983,p.52,grifonosso).

NosabemosqualaposiooficialdaUEMporm,daresposta
podeseperceberquehumafastamentodoespritodomdium
do seu prprio corpo, que, aps isso, passa a ser utilizado pelo
esprito comunicante, portanto, s.m.j, julgamos tratarse do
fenmenodeincorporaofsica.

Visando saber a opinio dos membros do GAE Grupo de


ApologticaEsprita[2],envieilhesumemailsolicitandodecada
umque,semqualquertipodeconsulta,pudessenosdizeroque
achava sobre isso. Recebemos oito respostas, das quais 75%
foram a favor da possibilidade de um Esprito incorporar num
mdium. Observamos que, muitas vezes, a experincia pessoal
norteianossaopinioporissotranscrevemosaquiaquenosdeu
MaurcioC.Pimenta,umdosmembros:
Oi,Paulo

Minha opinio de um leigo que no fez nenhum estudo


especializadosobreotema.Meupressupostoseriaodequeo
crebro comanda tudo, ou melhor, o esprito (atravs do
perisprito) comanda tudo a partir do crebro, que seu
instrumento.Quandopensoemmimmesmo,aimpressoque
tenho que a sede de minha conscincia estaria alojada
temporariamente no meu crebro, muito provavelmente ligado
parteinternadanuca(quemsabenaglndulapineal...).o
que eu sinto no estado normal. J no estado de
desdobramento, percebo que essa sede de conscincia se
desloca para fora do meu corpo e aumentando
consideravelmente o nvel de percepo, a ponto de pensar
estar numa espcie de universo paralelo independente do
atual. Tomando essas percepes como base, minha
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suposio a de que numa incorporao ocorra uma tomada


dessa regio do crebro, ainda que temporariamente. Para
isso, o incorporar seria necessariamente um alojar de outra
conscincia nessa parte do crebro, de onde seja possvel
controlarocorpofsico.Istoseriadiferentedeapenasficar"ao
lado de", enviando sugestes e permitindo que o prprio
esprito que ali comanda cumpra essas sugestes, a nvel
consciente ou inconsciente (pensando que elas venham dele
mesmo),oquechamaramosdemediunidadeintuitiva.

Em resumo, numa incorporao o esprito se alojaria


temporariamente nessa parte do crebro e da assumiria o
controledocorpo.

Abraos,

MaurcioC.P.

At que nos surja uma explicao melhor, concordamos


plenamentecomascolocaesdonobrecolega.

Encontramosumainformaoquenopoderemosdeixardecit
la, visto corroborar o que dissemos bem no incio deste estudo
sobre a relao do termo incorporao com a Umbanda.
TranscrevemosdaobraFundamentaodaCinciaEspritade
autoriadoprof.CarlosFriedrichLoeffler(?):
Nosltimosanos,houvealgumesforodecertosncleos
diretores do movimento esprita, no sentido de fazer uma
limpeza no vocabulrio largamente usado pelos
profitentesdadoutrinaesprita.Resolveusebanirotermo
incorporao por achlo incorreto e repleto de
influncias umbandistas. Promoveuse sua substituio
pelotermopsicofonia.

interessante o exame desta questo. Antes de qualquer


coisa, o termo incorporao no foi criado por
umbandistas, pois estes no tm nenhuma preocupao
doutrinria, embora nos ltimos anos tenha surgido alguma
literatura unificadora. O termo foi cunhado por espritas.
encontrado naturalmente nas obras de Lon Denis, Gabriel
Delanne e muitos outros vultos proeminentes. Obras
medinicas, como as do esprito Manoel Philomeno de
Miranda, na psicografia de Divaldo P. Franco, usam o termo.
[](LOEFFLER,2003,p.274,grifonosso).

Exatamente o que suspeitvamos, ou seja, no se usa mais o


termoporpuropreconceito,algoquejulgamoslamentvel.

No poderemos deixar de citar o livro Possesso Espiritual de


EdithFiore,doutoraemPsicologiapelaUniversidadedeMiami,no
qual ela narra as experincias que realizou com seus pacientes,
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submetendoosahipnose.Elaacreditanessahipteseinclusive,
chega a informar que 70% dos casos mais de quinhentos
pacientes com os quais tomou contato, em seu consultrio,
tratavamsedepossesso(FIORE,1990,p.15).

Tempos atrs, no sabemos precisar quando, tivemos a


oportunidade de conversar com uma moa que havia tentado se
suicidarpulandodalajedeumacasa.Fomosvisitlanohospital.
Contounos que no era a primeira vez que isso lhe acontecia
pois tinha, anteriormente, por duas vezes, tentado dar cabo de
sua vida cortando os prprios pulsos. Ela confessounos que
nuncaquisrealizaressetipodecoisa,masumaforaaobrigava
afazerissocontraasuaprpriavontade.

Analisandoessecaso,noconseguimosentendercomoaplicaro
mente a mente tese contrria incorporao como base
para todas as manifestaes, uma vez que a pessoa que sofria
presso do Esprito estava, naqueles momentos, em plena
conscinciadesi,apesardenoconseguirexercerocontrolede
seu corpo. A hiptese que mais nos parece aplicar ao caso
mesmo a possesso fsica, tendo o seu Esprito se afastado
momentaneamente do corpo, mas conservando, na dimenso
espiritual, a sua lucidez, o que a fez conseguir, por um meio
qualquer,trazermemriafsicaofatoacontecido.

Voltando questo da pergunta 473, de O Livro dos Espritos,


vejamosaopiniodocompanheiroRicardoMatosDamascenoem
respostaaumoutromembrodoGAE:
Felipe,

Compreensvel a tua preocupao com a matria,


principalmente no que concerne integridade da questo 473
de OLE. No obstante, deve conferirse resposta em pauta
uma interpretao sistmica, at para compatibilizla com as
demais obras da Codificao. Nesse item, os Espritos, de
modo genrico, afirmam no ser possvel umasubstituioda
entidade encarnada, no sentido de ela separarse do
organismo para ceder lugar ao apropriante. Em verdade, o
Esprito destinado a um corpo est para ele como uma chave
para uma fechadura. Possivelmente, tais ligaes devem
ocorreremnvelquntico, graas a um quantum de energia o
qual se modifica de encarnao para encarnao, entre
distintosindivduos,noserepetindodeumcorpoaoutro.

Essaquantidadedeenergiaestabeleceria, segundo eu penso,


aimpossibilidadedequeumEspritosubstituaooutrodurante
a mesma encarnao. Na hiptese da possesso, a sintonia
fludicadeveajustarseaumnvelvibratrioprximoqueleem
que se verifica a do Esprito encarnado com o prprio
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organismo, promovendo uma acoplagem perispritoperisprito,


a fim de que o apropriante temporrio detenha o controle dos
centros psicossomticos do mdium. Tal fenmeno, todavia,
novemdeinvalidaraquesto473deOLE,umavezqueele
deveaconteceremsituaesrarssimase,mesmoassim,no
h de implicar uma permuta de individualidade. Por
conseguinte, observase apenas um controle muito amplo,
similar quele experimentado pelo prprio encarnado, atravs
do chamado duplo etrico ou da zona fludica (interface
perispirtica) mais densa ou barntica dos terminais nervosos
do Sistema Nervoso Central (SNC) e do prprio Sistema
NervosoAutnomo(SNA).

Abraos,
Ricardo

Anossaconclusofinalque,apesardehavercasosemquese
podeperfeitamenteaplicaromenteamente,outrosocorremem
queaincorporaofsicaumfatoconcretoereal.

PauloNeto
Jun/2008
(revisadoset/2012).

Refernciasbibliogrficas:
ANDRADE,H.G.Esprito,perispritoealma.SoPaulo:Pensamento,2002.
DELANNE,G.Ofenmenoesprita.RiodeJaneiro:FEB,1977.
DENIS,L.Noinvisvel.RiodeJaneiro:FEB,1987.
FIORE,E.PossessoEspiritual.SoPaulo:Pensamento,1990.
GELEY,G.ResumodaDoutrinaEsprita.SoPaulo:Lake,2009.
KARDEC,A.OLivrodosEspritos.RiodeJaneiro:FEB,2007a.
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KARDEC,A.AGnese.RiodeJaneiro:FEB,2007e.
KARDEC,A.RevistaEsprita1863.Araras,SP:IDE,2000b.
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LOEFFLER,C.F.FundamentaodaCinciaEsprita.Niteri,RJ:Lachtre,2003.
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UEMUnioEspritaMineira.Mediunidade.BeloHorizonte:UEM,1983.
XAVIER,F.C.MissionriosdaLuz.RiodeJaneiro:FEB,1986.
XAVIER,F.C.Nosdomniosdamediunidade.RiodeJaneiro:FEB,1987.
http://portalespirito.com/doutrina/letrai.htm,acessodia11.09.2012,s10:36hs.
http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/prg004.html,acessodia23.06.2008s13:15hs.

(Essetextofoipublicado,emtrspartes,pelaMythosEditoranarevistaEspiritismo&
Cincia,nasseguinteedies:n70demaio/2009,p.610n71dejunho/2009,p.1418e
n72dejulho/2009,p.69).

[1]http://portalespirito.com/doutrina/letrai.htm
[2]www.apologiaespirita.org

http://www.aeradoespirito.net/ArtigosPN/INCORPORACAO_POR_ESPIRITOS_PN.html

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