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CSSIO MURILO DIAS DA SILVA

com a colaborao de especialistas

METODOLOGIA
DE EXEGESE
BBLICA

Paulinas

Introduo

"Palavra de Deus em palavras humanas". Assim definida, com muita exatido, a


Sagrada Escritura ou, mais simplesmente, a Bblia. Mas, podemos entabular um
questionamento: A Bblia sagrada porque palavra de Deus e escritura porque
palavra humana? Ou seria o contrrio: Ela palavra de Deus porque sagrada e
palavra humana porque escritura?
claro que no foi Deus, em pessoa, quem escreveu a Bblia. Muito menos
podemos pensar que Deus necessite de palavras, que so uma realidade humana, para se
comunicar. A Sagrada Escritura a configurao categorial do que foi a percepo da
presena e da revelao de Deus. Quem tem tal percepo o ser humano concreto e
situado. Portanto, a definio apenas proposta palavra de Deus em palavras humanas
, longe de comportar uma contradio, exprime uma condio irrenuncivel: se
quisermos que a Bblia fale aos homens, seja qual for a cultura, a lngua e o tempo em
que vivem, precisamos, cada vez mais, recolocar esta mesma Bblia na cultura, na lngua
e no tempo em que surgiu. Isso significa afirmar que a Bblia uma obra literria que
precisa ser abordada como tal, se no quisermos anular seu valor como Palavra de Deus.
No entanto, no descartemos o questionamento expresso no primeiro pargrafo
como um simples jogo de definies. Antes, deixemos que ele nos faa pensar e
notaremos algo, no mnimo, paradoxal: a Bblia, palavra de Deus, nem sempre
compreendida pelo povo deste mesmo Deus! Para um mesmo texto, surgem muitas
interpretaes, algumas legtimas, outras questionveis, outras descartveis. Tudo
depende do modo, ou melhor, do mtodo com que lemos a Bblia. Com efeito, a riqueza
da Sagrada Escritura tamanha que no basta um nico m-

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todo de leitura para esgot-la. Ela nos reserva sempre uma novidade, uma surpresa, um
horizonte novo.
O sculo XX foi profundamente frutuoso e questionador no que se refere
interpretao bblica: muitos mtodos surgiram, firmaram-se, foram superados e/ou
redefiniram seus pressupostos e seus objetivos.
Com muitos manuais publicados na Europa e na Amrica do Norte, a temtica da
Metodologia Bblica no fez mais que dar tmidos passos no Brasil. verdade que, nos
ltimos anos, sempre maior, entre ns, o nmero de introdues e de comentrios
(traduzidos ou produzidos aqui) aos textos bblicos. No entanto, quase sempre, so obras
em que um ou mais autores expem o resultado de seu mtodo de trabalho, sem a
preocupao de ensinar como o leitor, usando critrios semelhantes, pode chegar a suas
prprias concluses, a partir da anlise de outros textos. Em outras palavras, poucas so
as publicaes que se preocupam em fornecer um instrumental de trabalho ao leitor que
pretende ingressar em nveis mais profundos da leitura da Bblia e buscar, por si mesmo,
novas propostas de interpretao.
Alm disso, as preocupaes emergentes em nosso continente (pobreza,
desemprego, desigualdades sociais), bem como as situaes e os desafios de ordem
mundial (nova situao da mulher, novas tecnologias, busca da superao de
preconceitos raciais e religiosos), acabaram tambm condicionando nossa postura diante
do texto bblico, que visto, cada vez mais, como paradigma para a caminhada do povo
de Deus.
Isso fez surgir, entre ns, certa reserva em relao aos mtodos que se preocupam
com o texto bblico enquanto texto. A busca de contedos, isto , de respostas para
situaes concretas, acabou por relegar a segundo plano o aspecto literrio da Bblia.
No raro, fazemos uma leitura imediatista, esperando encontrar na Escritura argumentos
ou luzes para o momento que estamos vivendo. No permitimos a ns mesmos
aproveitar o objetivo primeiro do ato da leitura: o simples prazer de ler!
Com efeito, devemos nos perguntar: Por que lemos a Bblia? Orao? Preparao
de catequeses, palestras e homilias?

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Estudo? Quantas vezes tivemos a ousadia de l-la pelo simples gosto da leitura, uma
leitura livre de pr-conceitos e de dogmas? Se a resposta a tais perguntas "nunca" (ou
quase), talvez, na base, esteja o fato de jamais pensarmos a Bblia como uma obra
literria, ou melhor, um conjunto de obras literrias, cujos autores nada devem aos
grandes romancistas e poetas de todos os tempos, lnguas e culturas.
O presente livro quer, portanto, ser uma provocao a quem nele se aventura.
Destinado primeiramente, mas no de modo exclusivo, a um pblico j introduzido na
teologia e nos estudos bblicos, quer propor uma nova maneira de ler a Bblia.
Temos, nesta afirmao, dois pontos a esclarecer. Primeiro, talvez o termo "nova"
devesse vir entre aspas, pois algumas abordagens a serem propostas j so centenrias
ou quase (Crtica Textual, Crtica Literria, Crtica dos Gneros Literrios). No
obstante, sero, com certeza, novas para quem est tomando contato com elas pela
primeira vez. Segundo, tirar melhor proveito das lies contidas nestas pginas o leitor
que tiver certo domnio das lnguas bblicas (grego e hebraico), pois nossas anlises vo
partir sempre dos textos originais. Mas o conhecimento dessas lnguas no uma
condio indispensvel para continuar a leitura deste volume. A cada palavra ou texto
transcritos em grego ou em hebraico, o leitor contar com uma traduo imediata, em
itlico e, normalmente, entre colchetes. Algumas vezes, vai parecer, por certo, uma
traduo estranha (mistura de tempos verbais, estruturas frasais um pouco pesadas para
o portugus) e bem diferente das tradues com que o leitor est acostumado. Isso se
deve ao fato de procurarmos apresentar uma traduo literal de cada texto, a fim de
tomar claras as ambiguidades e a riqueza do original. No queremos, com isso, dizer que
ser uma verso incompreensvel; apenas que no vamos nos basear em nenhuma
traduo j editada em nossa lngua.
Para melhor compreendermos os passos que sero expostos a cada captulo,
teremos por guia um personagem alegrico, o estudante de msica Zeca. Para o autor do
presente livro, trata-se da personificao do leitor, pois ambos, o Zeca e o leitor,
seguiro caminhos paralelos: o Zeca passar por situaes novas

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e inesperadas, que o ajudaro a amadurecer seu talento musical;


igualmente, o leitor ser instigado a amadurecer seu modo de ler a Sagrada Escritura.
Na alegoria do Zeca, nossa provocao fica assim definida: sem descartar ou
menosprezar a caminhada de f e de interpretao de textos bblicos que o leitor, com
certeza, j possui, alm de fazer lanar um olhar novo e mais crtico sobre o texto
mesmo da Escritura, esta Metodologia de Exegese Bblica quer tambm fazer lanar este
mesmo olhar novo e mais crtico sobre o prprio ato de ler. Por isso, o primeiro captulo
fornecer elementos para avaliarmos se a leitura que fazemos dos livros sagrados
simplesmente devocional ou se engloba tambm outros nveis, que ultrapassam o da
orao.
O segundo captulo ser mais bem aproveitado por quem tem certo domnio das
lnguas bblicas e vai exigir de ns um pouco de pacincia e de perseverana. Nele,
seremos introduzidos no manuseio das edies em grego e em hebraico. O texto bblico
foi copiado e re-copiado ao longo dos sculos e no se puderam evitar erros e mudanas.
Destas ltimas, algumas foram conscientes. Como avaliar as diferenas? Qual seria a
provvel formulao original de um versculo? Ser a Crtica Textual o passo
metodolgico que nos fornecer os critrios para tal julgamento. Um passo relativamente
complexo e rido, mas de grande importncia e utilidade em nossa caminhada.
Uma vez estabelecida aquela que julgamos ter sido a reda-o original final de um
texto, precisamos definir seus limites, isto , o primeiro e o ltimo versculos da
passagem que estamos lendo ou estudando. Para tanto, no captulo terceiro, encontraremos alguns critrios que nos ajudaro nessa tarefa. Da clareza da delimitao de um
texto pode depender toda a interpretao que dele fazemos.
A seguir, em um captulo muito breve, vamos tomar con-tato com duas categorias
da cincia dos signos, a Semitica. Falaremos de sincronia e diacronia. So dois tipos
diferentes de abordagem: a primeira considera o texto como um conjunto de elementos
que interagem "todos ao mesmo tempo" (sincronia); a segunda estuda o texto como o
resultado de uma evoluo

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"ao longo do tempo" (diacronia). O aspecto sincrnico ser abordado no captulo quinto,
ao passo que o aspecto diacrnico ocupar os captulos sexto, stimo e oitavo.
Os passos para a abordagem sincrnica constituiro, portanto o contedo do quinto
captulo. Precisamos, pois, aprender a fazer um trabalho de desmontagem. Vamos
comear segmentando a percope em frases completas que, posteriormente, sero
reagrupadas em sequncias, a fim de estabelecermos a estrutura bsica do texto. A
seguir, ser o momento de estudarmos a fundo o vocabulrio que o autor / redator
utilizou para exprimir as ideias que a ele eram caras. A anlise da sintaxe e do estilo
completar a abordagem sincrnica e evidenciar o modo como o autor / redator utilizou
os recursos gramaticais e expressivos oferecidos pela lngua em que escreveu.
Os trs prximos captulos dedicar-se-o abordagem dia-crnica. No captulo
sexto, aprenderemos a avaliar a consistncia do texto que temos em mos. A questo
saber se estamos diante de um texto unitrio ou compsito. Se o texto for compsito,
isto , incoerente porque sofreu mutaes, precisamos reconstruir sua forma primitiva.
Quem nos ensinar tal trabalho ser a Crtica Literria. Ainda neste mesmo captulo,
veremos a chamada Crtica dos Gneros Literrios, com a qual aprenderemos a
comparar o texto que estamos lendo com outros formalmente semelhantes, isto , com
uma mesma estrutura formal. No entanto, no podemos deixar de observar que, se h
textos com semelhanas estruturais, porque devem ter surgido em situaes
existenciais semelhantes ou buscam responder a essas mesmas situaes. Esta
considerao ficar por conta da anlise do Sitz im Leben, o contexto vital.
No captulo stimo, daremos especial ateno ao substrato tradicional que
impregna as passagens bblicas. So os chamados tpoi ou lugares comuns da literatura,
que se repetem de vrias formas ao longo da Escritura. Esse ser o objeto da Crtica da
Tradio. Encerrando a diacronia, o captulo oitavo ser dedicado Crtica da Redao,
mtodo que busca compreender as caractersticas prprias de cada autor / redator, a
partir das mudanas operadas no material que serviu de base para o texto

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que temos em mos. Tais mudanas podem variar, desde detalhes at transformaes
radicais. Esta anlise desembocar no chamado Sitz im der Literatur, a colocao
literria. Para atingir seu escopo, o autor / redator estabeleceu um plano para sua obra,
alocou cada percope num contexto prximo preciso e relacionou-a com outras
percopes mais remotas.
O nono captulo ser uma introduo complexa Potica Hebraica e tratar de
alguns procedimentos estilsticos da lrica bblica.
Os ltimos dois captulos, por sua vez, sero reservados a outras leituras que no
tero sido tratadas at ento. Elas completam e relanam a novas perspectivas o
resultado do caminho proposto nesta Metodologia de Exegese Bblica. Trata-se de captulos escritos "em mutiro", pois renem colaboraes de colegas professores de
Sagrada Escritura: duas leituras tradicionais (Judaica, por Vitorio Maximino Cipriani, e
Patrstica, por Domingos Zamagna) e trs leituras contextuais e contextuadas (Popular,
por Snia de Ftima Batagin, Feminista, por Silvana Suaiden e Socio-Antropolgica,
por Airton Jos da Silva). Cada uma delas mereceria um volume parte. No entanto,
sua presena nesta publicao quer tambm ser provocativa: lembrar-nos que no h
nenhum modelo interpretativo capaz de esgotar, sozinho, toda a densidade e a imensa
riqueza da Palavra de Deus.
A princpio, deveriam ser exposies breves e diretas. No entanto, dado o
crescente uso, nem sempre criterioso, porm, da Leitura Socio-Antropolgica, julgamos
ser esta a publicao adequada para uma abordagem crtica deste mtodo de exegese
bblica, percorrendo sua gnese e seu desenvolvimento histrico. Como resultado, as
quatro primeiras leituras (Judaica, Patrstica, Popular e Feminista) dividem o captulo
dcimo, enquanto o captulo onze fica inteiramente reservado leitura
Socio-Antropolgica.
Aproveito o momento para deixar meu sincero agradecimento s vrias pessoas
que, de alguma forma, colaboraram para a confeco desta Metodologia.

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Em primeiro lugar, aos alunos do curso de Ps-Gradua-o em Bblia da Pontifcia


Faculdade de Teologia Na. Sra. da Assuno: com eles tive a oportunidade de
experimentar, aprofundar e aprimorar, na prtica, no s os passos metodolgicos que
em breve comearemos a dar, mas tambm a forma de apresent-los.
Em seguida, aos referidos colegas e irmos biblistas, bem como aos vrios outros
colegas e irmos professores de teologia:
alm da colaborao por escrito, vrias foram as sugestes e as trocas de ideias durante
a elaborao deste livro.
minha professora de portugus Maria de Lourdes do Montecarmelo: poucas
foram as pginas da primeira redao que lemos juntos, mas espero ter aprendido bem a
lio e realizado uma redao final mais clara e livre de ambiguidades.
A Ana Elisa Buci Falhares por sua ajuda na elaborao dos ndices. Alm de seu
efetivo auxlio, seu carinho e sua delicada presena tomaram menos rida essa etapa to
inspida dos acertos finais para a publicao deste livro.
Por fim, de modo especial, quero externar minha profunda gratido a Wolfgang
Gruen, a quem tive a felicidade de ter como leitor crtico da primeira redao: suas
preciosas e meticulosas observaes, sugestes e correes foram decisivas para a
configurao final do presente trabalho.
Com eles quero partilhar minha alegria de ter concludo este projeto, que me fez
sentir, na pele, quanto tinha razo o redator do Eclesiastes (12,12b) ao afirmar:
^p i^ rmn cr-iso miou
multiplicar livros tarefa sem fim!
Campinas, 30 de setembro de 1999.
(Memria de so Jernimo,
padroeiro dos Biblistas, e dia da Bblia)

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l. COMO ASSIM...
"LER MAIS IMPORTANTE QUE ESTUDAR"?!

Esta frase do cartunista Ziraldo deve nos fazer pensar no modo como lemos. Em
nosso caso especfico, como lemos a Sagrada Escritura. Quando abordamos o texto
bblico, deixamos que ele nos conduza ou, ao contrrio, impomos a ele um
direcionamento? Em outras palavras, efetivamente, ns o lemos? Ou simplesmente
buscamos respostas a perguntas previamente estabelecidas?
Ao forar o texto a responder determinadas questes, abdicamos da finalidade
especfica da Escritura: ela existe para ser saboreada, ela existe para ser lida!
Nem sempre nos damos conta de que fazer uma leitura condicionada a questes
previamente estabelecidas j no mais ler... usar a Escritura como um depsito de
argumentos ou de verdades, consideradas vlidas pois foram "canonizadas" no texto
bblico.
Algum ir perguntar: "E possvel fazer uma leitura no ideolgica da Bblia, isto
, uma leitura neutra?" Eis uma questo intrincada... Primeiro, porque devemos
contrapor outra pergunta: E possvel ler de forma neutra um texto que no foi escrito de
forma neutra? possvel ler sem ideologia um texto carregado de ideologia... ou de
vrias? Em segundo lugar, no podemos nos esquecer de que a Bblia um livro vivo,
no porque nos conduz salvao, mas porque cada um dos escritos que a compem
passou por um longo processo de formao e possui uma histria digna de uma
biografia:
(a) Certo dia, algum deu o "pontap" inicial e comeou a escrever um texto, (b)
Esse mesmo sujeito, ou algum outro, fez a redao final, e transformou seu texto
em um livro. Atravs dos sculos, este livro foi (c) copiado, (d) traduzido para as
mais diversas lnguas, (e) interpretado e (f) citado muitas vezes, seja na tradio
judaica (Targumim, Midrashim etc.), seja na tradio crist (Novo Testamento,
Patrstica, Escolstica etc.).
Qualquer um dos livros bblicos, no s possui uma histria, mas tambm criou
histria.

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2. PRECISAMOS APRENDER A LER


Mas, voltemos ao Ziraldo: "Ler mais importante que estudar". Se "ler" o mais
importante, ento, questionemo-nos:
Sabemos "ler" a Bblia? Cada vez que a tomamos nas mos, lembramo-nos de que a
Bblia uma obra literria?
Tal questionamento nos coloca diante de algo crucial: a questo do mtodo. Em
outras palavras, quais os instrumentos de que lanamos mo para ler a Sagrada
Escritura?
Para os estudiosos, desde muito tempo a "Sagrada" Escritura deixou de ser apenas
"o livro que traz a Palavra de Deus", e reconquistou sua identidade como Palavra
Humana, Literatura. Em outras palavras, a Bblia no mais vista apenas como um
repertrio de argumentos e de provas teolgicas e dogmticas, mas como um livro que,
tal qual qualquer texto literrio, quer tambm informar, divertir, fazer pensar. Como
dissemos h pouco, um livro vivo e, como tal, quer entrar em dilogo com o leitor,
influenciar sua vida, sua conscincia.
Com efeito, o caminho mais curto e eficaz para matar a Sagrada Escritura no
consider-la como obra de literatura, como texto, e, assim, cooptar sua liberdade.

3. MAS... O QUE MESMO UM TEXTO?


Do latim textus = tecido, trama.
O conceito de texto pode ser avaliado sob vrios pontos de vista e, por isso, ganhar
vrias definies. Para no sermos ridos, vamos evitar entrar nessa discusso
intrincada. Ao contrrio, arrolaremos algumas caractersticas de um texto literrio, sem
que delas forjemos uma definio mais rgida'.
Antes de mais nada, convm lembrar que o texto pode ser decomposto em
elementos menores, chamados frases. Estas, por

Para um aprofundamento da questo, sugerimos a excelente obra AGUIAR B SILVA, V. M. Teoria da Literatura.
8 ed. Coimbra, Almedina, 1990. pp. 561-567.

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sua vez, decompem-se em elementos menores ainda, as palavras. Repetindo, a partir


do fim: as palavras se articulam e interagem em frases, que, por sua vez, se articulam e
interagem no texto.
Os fatores que concorrem para a articulao e a interao desses elementos
pertencem a distintos aspectos lingusticos:
a) Fontico: a configurao sonora do texto, as asso-nncias.
b) Morfolgico: os signos lingusticos menores e suas propriedades, as categorias
gramaticais (verbos, substantivos etc.).
c) Sinttico: a articulao das palavras no todo, como estrutura.
d) Estilstico: a elegncia do texto (mais potico ou no, mais redundante ou no).
Conforme esses vrios fatores estejam maior ou menor-mente presentes, o texto
pode ter maior ou menor grau de coerncia.
Outra das qualidades do texto sua delimitao. Em linguagem mais coloquial,
dizemos que um texto precisa ter "comeo, meio e fim". A cincia bblica utiliza um
termo tcnico para designar uma unidade literria que preenche tais requisitos:
percope. Vrias percopes formam um texto mais complexo, e assim por diante, at
compor um livro.
Nenhum texto uma entidade isolada, mas se insere no amplo contexto do
processo da comunicao lingustica. Um processo carregado de deturpaes, a saber, o
autor percebe a realidade de modo parcial e, para traduzir e transmitir tal percepo
parcial da realidade, est condicionado lngua que fala, cultura em que vive, aos
meios materiais (pinturas rupestres, escrita, rdio, jornal etc.) e simblicos da
comunicao.
Por fim, todo texto construdo sobre um sistema sgnico determinado. Autor e
leitor devem ter um sistema sgnico comum, para que o processo comunicativo acontea.
No caso da Bblia, mister levar em considerao as distncias entre autor e leitor:
tempo, espao, cultura, lngua etc.

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4. O TEXTO, DA PRODUO LEITURA

Quando o autor decide produzir um texto, de sua parte, concorrem os seguintes


fatores:
a) a ideia ou o aspecto dela que ele quer transmitir;
b) suas fontes (orais ou escritas);
c) o material simblico que est disponvel em sua cultura e em sua lngua;
d) a ideia que ele faz do leitor a quem escreve;
e) o efeito que quer produzir no leitor.
Mas, imediatamente aps sair das mos do autor, o texto toma-se autnomo, tem
vida prpria. Mesmo que, a princpio, possamos consultar o autor e perguntar a ele o que
de fato tinha em mente ao escrever, medida que dele nos distanciamos no tempo e no
espao, no podemos mais consult-lo e resta-nos apenas o texto que produziu. A
comunicao, portanto, torna-se unilateral.
Eis o que acontece com a Sagrada Escritura. E tendo em vista que a comunicao
entre autor bblico e seu leitor baseia-se somente no texto e no em dados extratextuais,
a compreenso do escrito, por parte do leitor, deve levar em considerao que:
a) O autor e o leitor pertencem a mundos e culturas diferentes: os signos e as
categorias do primeiro nem sempre so naturais ao segundo;
b) O leitor de hoje no foi previsto plos autores da Bblia;
c) At chegar a ns, o texto bblico teve de superar obstculos, sofreu mutaes,
foi interpretado sob diversas perspectivas, foi lido e aplicado a novas situaes
e, muitas vezes, acabou produzindo efeitos diferentes dos pretendidos pelo
autor;
d) O texto tornou-se estvel, pois, as edies impressas eliminam o risco de
deturpaes quanto letra escrita. As divergncias ficam por conta das
interpretaes. Em

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caso de dificuldades, o leitor no pode consultar direta-mente o autor, mas


pode sempre reler o texto, confirmando ou modificando suas interpretaes.
Ler, portanto, decifrar, decodificar. A competncia de uma leitura depende
diretamente da capacidade que o leitor tem de formar um quadro abrangente dos
diversos fatores que concorreram para a formao do texto.
Uma leitura competente exige responder a determinadas perguntas:
autor: Quem elaborou o texto?
destinatrio originrio: A quem foi, primeiramente, destinado o texto?
escopo do autor: Com qual inteno escreveu? Que efeito quis produzir?
tema: Qual o contedo?
cdigo: Como? Qual a forma? Com quais palavras?
tempo: Quando?
lugar: Onde?
destinatrio atual: Quem o atual leitor?
apropriao: Como decifrar o cdigo?
escopo do leitor: Com qual inteno l?

5. VRIOS NVEIS DE LEITURA


DA SAGRADA ESCRITURA
O ltimo item (escopo do leitor) merece especial ateno, principalmente por se
tratar da Bblia. Nossa interpretao do texto bblico e nossa sensibilidade ao que ele nos
sugere dependem diretamente da inteno com que o abordamos. Os rabinos judeus
dizem que a Escritura tem "setenta faces", isto , h sempre uma nova maneira de
interpret-la.
No entanto, as muitas interpretaes possveis para o mesmo trecho da Escritura
podem ser agrupadas segundo os direcio-

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namentos ou os nveis de leitura. Esquematicamente, podemos estabelecer o seguinte


quadro:
Orao
Liturgia
Catequese
Teologia
Exegese
Orao:
o direcionamento mais bsico e espontneo de nossa leitura: buscamos no texto
bblico respostas para nossos anseios e luz para nossas decises, pois ns o tomamos
como instrumento para dialogarmos com Deus.
Este nvel est sistematizado nos passos da "Lectio Divina": o texto sagrado, a
leitura, a meditao, a partilha, a orao, a contemplao, a ao1.
Liturgia:
Os vrios textos lidos durante uma celebrao no querem apenas nos levar a rezar
e a refletir sobre determinados temas. Na verdade, em termos de liturgia, o que
celebramos no so temas, e sim acontecimentos (a vida um acontecimento, no

Assim na excelente exposio de MASINI, M. Iniziazione alia "Lectio Divina" - teologia, mtodo, spiritualit,
prassi. Padova, Messaggero Padova, 1988: "sacra pagina", "lectio", "meditalio", "collatio", "oratio",
"contemplado", "operatio". Para um esquema em quatro tempos (leitura, meditao, orao, contemplao), cf.
CONFERNCIA DOS RHLIGIOSOS DO BRASIL (CRB). A Leitura Orante da Bblia. So Paulo, Loyola/CRB, 1992,
especialmente as pp. 20-32.

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um tema; a libertao um acontecimento, no um tema; igualmente o perdo, a dor, a


morte, a ressurreio etc.), pois nos acontecimentos que Deus est presente e se
revela3.
Por isso, este nvel de leitura requer que conheamos a Histria da Salvao, a
fim de que saibamos identificar os acontecimentos a que as leituras da celebrao se
referem, os questiona-mentos que tais fatos provocaram na caminhada do povo de Deus
e quais respostas foram dadas. A partir de ento, vamos poder avaliar a semelhana
entre a nossa situao presente e a situao do povo bblico, bem como as respostas que
estamos dando.
Catequese:
Esta leitura j exige algum conhecimento, no s da Histria da Salvao, mas
tambm dos Dogmas e da Moral. Conhecer os Dogmas nos ajuda a perceber como os
conceitos de nossa f, que tem suas razes na experincia bblica, foram amadurecendo
ao longo dos sculos. Conhecer a Moral impede que nossa catequese, diante de
situaes concretas que exigem de ns discernimento, se perca em "achismos" e
subjetivismos.
Em outras palavras, trata-se de ter fundamentos slidos para podermos atualizar a
experincia de f dos personagens bblicos e us-la como elemento formador do
intelecto e da vontade.
Teologia:
O discurso sobre os Dogmas, a Moral e a Histria da Salvao se toma bem mais
elaborado e utiliza outros instrumentais: filosofia, histria, cincias da linguagem etc. O
objeti-

No que se refere, por exemplo, liturgia dominical dos catlicos, os textos bblicos esto distribudos num ciclo trienal, no qual "a
escolha e distribuio das leituras tende a que, de maneira gradual, os cristos conheam mais profundamente a f que professam
e a histria da salvao. [...] Com efeito, o Elenco das Leituras da Missa oferece os fatos e palavras principais da histria da
salvao [...] que a liturgia da palavra vai recordando passo a passo, em seus diversos momentos e eventos" (SAGRADA CONGREGAO PARA os SACRAMENTOS E o CULTO DIVINO. Introduo ao "Ordo Letionum Missae". In: LEGIONRIO Dominical A-B-C.
So Paulo, Pauius, 1994. pp. 27-28, nn. 60-61.

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vo deste nvel de leitura j no formar na f, mas articular uma reflexo mais racional.
Ainda mais que no nvel anterior, requer-se o conhecimento da Teologia dos
autores bblicos e de como a reflexo teolgica posterior lanou razes no rico solo da f
bblica.
Exegese:
Busca-se, neste nvel, compreender o texto bblico em si mesmo: as ideias, as
intenes, a forma literria de um texto especfico e suas relaes formais com outros
textos. Entramos no domnio das chamadas "Cincias Bblicas", um conjunto de
propostas de leitura, com metodologias, pressupostos e critrios altamente elaborados ao
longo de sculos.
Enquanto nos nveis anteriores era muito importante a sntese, neste ganha
importncia a anlise: sem esquecer o conjunto, avaliar cada uma das partes.
Aprender a ler neste ltimo nvel: eis o objetivo do presente livro.
Uma leitura atenta deste quadro e de sua explicao nos leva a observar:
a) Esta diviso virtual, pois so cinco direcionamentos de leitura para um mesmo
e nico texto bblico: no existe um texto s para orao e outro s para
exegese. O texto aponta simultaneamente para todas elas, somos ns quem
optamos por uma ou por outra.
b) As concluses a que chegamos em um nvel de leitura podem confirmar, negar
ou redimensionar as concluses dos outros. Por exemplo: no nvel da Exegese,
sabemos que Ado e Eva jamais existiram... mas isso no nos impede de
utiliz-los em nossa Catequese.
c) Como decorrncia da observao anterior, devemos, portanto, aprender a nos
movimentar nos vrios nveis de leitura e estar conscientes dos limites e das
possibilidades de cada um. Em outras palavras, -nos necess-

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rio aprender a aproveitar as afirmaes de um nvel para alargar os horizontes


dos outros.
d) Curiosamente, quanto mais se aproxima da exegese, tanto menos nossa leitura
requer f. Antes, exige instrumental cientfico cada vez mais eficiente.

6. TRADUO E USO DE TRADUES


Caso trabalhemos com as lnguas bblicas (grego e hebraico), antes de qualquer
procedimento exegtico, devemos traduzir o texto que estamos por analisar. O resultado
deste ato a primeira objetivao de nosso esforo em compreender o texto. Nenhuma
traduo substitui o original, mas, quando se traduz, j se fazem opes e interpretaes,
que podem, claro, ser modificadas ao longo do trabalho. Comparar a nossa verso com
tradues j existentes pode ser til para verificarmos a reta compreenso do original,
ou como auxlio para evidenciar e superar eventuais impasses.
Se no estivermos capacitados para trabalhar com os textos em hebraico e em
grego, a comparao de diversas tradues pode nos ajudar a perceber as dificuldades
presentes na lngua original. E, ainda que nosso objetivo seja preparar uma homilia,
algum tipo de artigo ou comentrio, aconselhvel tomar como base a traduo mais
fiel e literal (se no for possvel no original). Jamais partamos, porm, de uma parfrase
popular (ou traduo do lecionrio ou folheto), ainda que depois esta seja usada na
celebrao ou na catequese.
Esta ltima recomendao deriva do seguinte fato: h dois tipos de traduo, a
saber, (l) formal ou literal e (2) funcional ou dinmica. Compreendamos a
problemtica de base: qualquer traduo deve contemplar dois elementos, o significado
da frase e sua forma (ou expresso) lingustica.
A traduo formal preocupa-se em respeitar a forma lingustica do original. Por
isso, sem deixar de ser compreensvel, renuncia compreenso imediata, para manter a
fidelidade ao original. O resultado uma verso mais pesada e mais cheia de

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redundncias do que a traduo funcional. Por isso, algumas vezes articula as ideias de
maneira pouco comum ao padro coloquial da lngua de chegada. Isso no significa que
ela deva ser incompreensvel.
Alis, toda verso formal deve ter a mesma fora que o original tem, a fim de
produzir os mesmos efeitos e as mesmas emoes no leitor. Com efeito, versar palavra
por palavra do hebraico (ou do grego) para o portugus, sem levar em considerao as
particularidades de cada lngua e o sentido do texto em seu conjunto, no significa fazer
uma traduo formal. E apenas "escrever" hebraico (ou grego) com palavras
portuguesas.
Um exemplo curioso do texto hebraico: ISm 25,22.
^v nbi -iTT'?'1^1' crn'^ "royyns :Tp3 oficia -ipn-r-iy ['-'leK-'-'^?:!
-T't<tt<-Q<
Literalmente seria: "Assim faa Deus aos inimigos de Davi e assim continue, se eu
deixar, de tudo o que dele, at amanh, UM 'MIJADOR'DE MURO".
Risadas parte, e descontando o neologismo, o problema reside exatamente na
expresso Tpa ]WQ, literalmente "mijador de muro, aquele que urina no muro".
Trata-se de um eufemismo para "varo, macho", seja ele um homem ou um co. Uma
traduo que optasse por "varo" e apresentasse a seguinte verso "assim aja Deus com
os inimigos de Davi e o faa ainda mais, se eu deixar com vida, at amanh, algo de
tudo o que pertence a ele, mesmo um s VARO", no deixaria de ser considerada
formal. No entanto, seria apropriado que, ao longo de toda a traduo, fosse sempre
utilizado o mesmo vocabulrio.
Mas isso nem sempre acontece. A Bblia - Traduo Ecumnica, mais conhecida
por TEB (sigla para Traduo Ecumnica da Bblia)*, uma traduo considerada formal,
infelizmente, apresenta inconstncias. Em ISm 25,22.34, traz literalmente "o que urina
contra o muro". Contrariamente, em IRs 14,10;
16,11; 21,21 e 2Rs 9,8, traz "varo". A nota de ISm 25,22

BBLIA -

Traduo Ecumnica. So Paulo, Paulinas Loyola, 1994.

31

explica que o sentido incerto: Seria um co, um homem ou um menino? Alm disso,
notemos que todos esses textos falam de exterminar a famlia de algum. Portanto, nada
impediria que os editores da TEB tivessem adotado o termo "varo" para traduzir Tp3
'[''fIC [o que urina no muro} e, mantendo a nota explicativa de l Sm 25,22, nos demais
textos, remeter a esta primeira ocorrncia da expresso.
Quase todas as edies brasileiras podem ser consideradas formais. Algumas,
claro, com um cuidado maior do que as outras quanto ao vocabulrio da verso. So
claramente eruditas A Bblia de Jerusalm? e a TEB. Esta ltima adota, para os nomes
prprios, a transliterao dos menos conhecidos e a forma abrasileirada para os mais
usados. A Bblia Sagrada traduzida por Joo Ferreira de Almeida6 possui duas edies
em nossa lngua: a publicada em Portugal e a publicada no Brasil. Destas, a edio
portuguesa mais formal que a edio brasileira.
Por sua vez, a traduo funcional visa superar a dificuldade que o leitor hodierno
tem em compreender a Sagrada Escritura. Para eliminar as tenses, modifica as
estruturas frasais, utiliza palavras mais simples e articula as ideias de forma a tomar o
texto imediatamente compreensvel. Tanto quanto a formal, a traduo funcional busca
reproduzir, na lngua de chegada, a fora do texto na lngua original (qual a expresso
correspondente e que produz os mesmos efeitos), mas sem a preocupao de manter a
forma do texto. Tal o caso da Bblia - Edio Pastoral7, da Bblia na Linguagem de
Hoje, da Bblia Viva9 e

A BBLIA de Jerusalm. 5 impr. So Paulo, Pauius, 1991. A BBLIA-TEB. So Paulo, Paulinas, Loyola, 1995.
A BBLIA Sagrada contendo o Velho e o Novo Testamento traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida, ed.
rev. e cor. Lisboa, Sociedade Bblica, 1988.
6

BBLIA Sagrada - Edio Pastoral. 23 impr. So Paulo, Pauius, 1997.


A BBLIA na Linguagem de Hoje. Braslia, Sociedade Bblica do Brasil, 1989.
9
A BBLIA Viva. So Paulo, Mundo Cristo, 1981.
8

32

da Bblia Fcil10 . O lecionrio dominical catlico apresenta uma tendncia nesta


linha*.
S para termos uma ideia das transformaes de forma e de sentido que operam as
tradues funcionais, o mesmo texto usado como exemplo anteriormente, ISm 25,22, foi
assim versado na Bblia - Edio Pastoral: "que Deus castigue Davi, se at amanh
cedo eu deixar vivo qualquer um de Nabal (sic!) que urina na parede". Vemos que a
preocupao com o entendimento imediato fez surgir o nome "Nabal", que no aparece
no hebraico. Alm disso, parece que a ameaa de extermnio refere-se to-s aos
"mijadores" de muro.

7. UM EXEMPLO
Ao longo de nosso estudo, vamos tomar como exemplo a tempestade acalmada na
verso de Marcos (4,35-41). Comearemos apresentando o texto grego e, de forma
interlinear, sua traduo:
35 KttL YL ttUTOl kv KLVTI TT| Tll-lptt ^LK YfOLlvT|,
E diz. a eles em aquele dia quando se fez. tarde
ALOCLIO' de, TO irpttv. 36 KKL
(xctievre
TOV o^ov
Atravessemos para a margem. E tendo eles despedido a multido

TTCtpttttLipttVOUOLV ttUTOV (J
T] V W T(J .OLO), KttL tt/l
tomaram- consigo -no como estava em o barco, e outros
TTOtt
T}V LIT' {U)TO. 37 KKL yLVTKL .ttUttl[J
barcos estava com ele.
E acontece tempestade grande
Ctv\10V, KttL -Ctt KULIttTO -ipttV
L
de vento, e as ondas lanavam-se para dentro de o barco

LieYttr|

TO -iXoOV,

10

BBLIA Fcil. So Paulo, Centro Bblico Catlico, s.d.


Para uma avaliao geral das tradues brasileiras, cf. EGGER, W. Metodologia do Novo Testamento, So Paulo,
Loyola, 1994 pp. 65-67. E sobre tradues em geral, no podemos deixar de mencionar o recente BUZZETTI, C.
Come scegliere l traduziam delia Bibbia. Torino, LDC, 1997.

33

Odore f|Ti Y^CottL TO nolov. 38 K(X'L ttD fiv


a ponto de j ficar cheio o barco.
E ele estava em a

v TT)

ipULIVT) TTL TO pOOK(t)(ttL(W KttOeCJV. KttL kydpOVOiV ttTOV


popa sobre o travesseiro dormindo. E despertam- no
KttL yOUOLL/ ttTC, AlttOKtt, OU
LI6L
ttO.LILiett;
e dizem a ele: Mestre, no importa a ti que pereamos?
39 KttL LYPL eu|-i,T|oev TC ttvny KttL eirev
levantado repreendeu ao vento e disse ao mar:

00 L OTL

TT) 9ttttoar],

f tendo-se

SLCTTtt,
TOJHU.CJOO.
KttL KOTTttOV ttVLIO KttL Vi/TO
Fica quieto! Fica amordaado! E cessou o vento e houve
Yttr|vr) Lieyttri. 40 KCU elnei^ ttrol,
TL
LOL
bonana grande
E disse a eles: Por que covardes sois?

OT;

OC 'XT TTLOTL^; 41 KttL


^opT^OttL'
())pOV
Ainda no tendes f?
E amedrontaram^se) medo grande

\1^(X.V

KttL 'A.YOV p tt.T|OD, TL ttptt


OTO aTLV OTL
e diziam reciprocamente: Quem afinal este pois
KttL ttVI-lO KttL V\ OttttOOtt TIttKOeL
tambm o vento e o mar
obedecem a ele ?

ttTCJ;

Como dissemos, esta traduo chamada de "interlinear", pois, sob cada palavra
em grego, est sua correspondente em portugus. Por ser uma traduo
palavra-por-palavra, tudo fica muito truncado. Alm disso, devemos levar em
considerao as particularidades da lngua grega: sintaxe, expresses idiomticas,
aspecto verbal, gneros dos substantivos etc. Portanto, para que a traduo seja fluente,
ser necessrio algo mais que a simples transposio das palavras de uma lngua para
outra. Sobre problemas mais concretos da traduo retomaremos no captulo quinto,
quando estudarmos a sintaxe deste texto. Veremos, naquela ocasio, detalhes que
podem ser alterados, implicando uma nova compreenso destes versculos. Por ora,
basta estabelecer a traduo que utilizaremos ao longo de nosso estudo metodolgico.
Vejamos, ento:

34

E diz a eles, naquele dia, quando se fez tarde: "Atravessemos para a outra
margem". E, tendo eles despedido a multido, tomam-no consigo como estava
no barco, e havia outros barcos com ele. E acontece grande tempestade de
vento e as ondas lanavam-se para dentro do barco, a ponto de j ficar cheio
o barco. E ele estava na popa, sobre o travesseiro, dormindo. E despertam-no
e dizem a ele: "Mestre, no importa a ti que pereamos?" E, tendo-se
levantado, repreendeu o vento e disse ao mar: "Fica quieto! Fica
amordaado!" E o vento cessou e aconteceu grande bonana. E disse a eles:
"Por que sois covardes? Ainda no tendes f?" E ficaram muito amedrontados
e diziam uns aos outros: "Quem este, afinal, pois at o vento e o mar
obedecem a ele ? "

8. BIBLIOGRAFIA
AGUIAR E SILVA, V.
BUZZETTI, C.

M. Teoria da Literatura. 8. ed. Coimbra, Almedina, 1990.

Come scegliere l traduzioni delia Bibbia. Torino, LDC, 1997.

CONFERNCIA DOS RELIGIOSOS DO BRASIL (CRB).

A Leitura Orante da Bblia. So

Paulo, Loyola/CRB, 1992.


EGGER, W.
ILARI, R.

Metodologia para o Novo Testamento. So Paulo, Loyola, 1994.

& GERALDI, J.W. Semntica. So Paulo, tica, 1985.

MASINI, M.

Iniziazione alia "Lectio Divina" - teologia, mtodo, spiritualit, prassi.


Padova, Messaggero Padova, 1988.

SAGRADA CONGREGAO PARA os SACRAMENTOS E o CULTO DIVINO.

Introduo ao "Ordo Letionum Missae". In: LECIONRIO Dominical A-B-C. So


Paulo, Pauius, 1994.

35

Captulo 2 _________

Entrando em contato
com o texto "original"

Que coisa complicada: cinco linhas cheias de bolinhas, bandeirolas,


garranchos! Sem contar aquele monte de palavras em italiano: "maestoso",
"adagio", "allegro ma non troppo"... "Quem inventou essas coisas no tinha o que
fazer!", pensava o Zeca. Mas ele resolveu aceitar o desafio. Paulatinamente foi
pegando o "traquejo"...
... E a Bblia?
No basta saber ler hebraico e grego. E necessrio tambm "decifrar" as
informaes que as edies crticas nos oferecem a respeito da caminhada do
texto, desde sua primeira redao at chegar a ns. A princpio, tudo parece um
amontoado de "minhoquinhas" e garranchos, sem nenhum sentido. Mas, com um
pouco de pacincia e muitos exerccios, vamos ficando "craques" nesse tipo de
trabalho.

l. TEXTO "ORIGINAL"?
No podemos fazer trabalho srio em exegese ou em teologia bblica se no
partirmos do texto "original". O termo "original" deve ser colocado entre aspas j que o
"verdadeiro texto original" no existe. Isto , ningum possui a primeira edio do Livro
dos Nmeros, ou mesmo do evangelho de Lucas. O primeiro manuscrito de qualquer
texto bblico perdeu-se no tempo e no espao. Em outras palavras, como seja no fosse
pouco o fato de termos de trabalhar com os textos em grego, em hebraico e, eventualmente, em aramaico, temos o seguinte complicador: a primeira redao, tal qual saiu
das mos do autor, j no existe mais. Neg-lo, seria ingenuidade nossa. Tudo o que nos
resta so cpias, por vezes, defeituosas, incompletas, ou mesmo muito tardias.
Como, ento, podemos ousar fazer afirmaes do tipo "Tal texto quer dizer tal
coisa", se nem podemos "jurar de ps juntos" que o texto exatamente aquele?
Por isso, necessrio reconstruir o texto "original", isto , o texto que
provavelmente tenha sado das mos do autor. Para tanto, trabalha-se sobre os
manuscritos disponveis'. Claro que no precisamos fazer tudo sozinhos. S isso seria a
tarefa de toda uma vida... e muitas mais.

2. UMA EDIO DIFERENTE DA BBLIA:


A EDIO CRTICA
Sem nenhuma dvida, houve um texto que podemos chamar de "original". Este,
no entanto, sofreu re-elaboraes e mais re-elaboraes. Alm disso, no podemos nos
esquecer que,

' A histria dos textos do AT e NT um assunto que requer uma longa tratao e, dentro de nossa proposta,
consideramos totalmente invivel. Em caso de interesse, sugerimos ao leitor consultar as seguintes obras:
MANNUCCI, V. Bblia, Palavra de Deus. So Paulo, Pauius, 1986. pp. 108-124; GONZALEZ ECHEGARAY, J. et alii. A
Bblia e seu Contexto. So Paulo, Ave Maria, 1994. pp. 435-511; TREBOLLE BARRERA, J. A Bblia Judaica e a
Bblia Crist. Vozes, Petrpolis, 1996. pp. 303-507.

38

antes de serem escritos, muitos relatos pertenciam tradio oral A fixao por escrito,
o texto estvel, apenas parte de um nrocesso mais amplo, pois um novo contexto
sempre ocasio nara a re-leitura e a re-elaborao de um texto do passado. Em outras
palavras, um texto fixado e amadurecido pode tomar-se a base para uma nova
re-elaborao. Muitas vezes, o prprio texto oferece indcios que permitem reconstruir
as etapas da redao que hoje possumos.
Como veremos em breve, a cincia bblica desenvolveu certos critrios, a fim de
refazer o caminho que o texto percorreu at chegar s nossas mos. O resultado desse
trabalho de reconstruo encontrado nas chamadas "edies crticas". So edies dos
textos do Antigo e do Novo Testamentos (em hebraico, em grego, em aramaico e, ainda,
em latim) que trazem, no rodap, o "aparato crtico", isto , o elenco das principais
leituras variantes e os tipos textuais. Nas margens laterais, encontramos outras
observaes e anotaes a respeito do texto. Para economizar espao, quase todas as
informaes do aparato crtico e das margens esto abreviadas ou codificadas em
smbolos, cuja decodificao encontramos nas introdues e nos apndices de cada
edio crtica.
As variantes decorrem, em parte, por erro de transcrio e, em parte, por correes
intencionais dos copistas. Sobre isso, falaremos mais frente.
Cada edio crtica o resultado de anos de dedicao em consultar TODOS os
manuscritos existentes (textos bblicos, Targumim, Midrashim, lecionrios, fragmentos,
inscries, comentrios, textos patrsticos, e outros mais).
Por exemplo, a atual edio crtica do NT adotada como padro a 27a de
NestIe-Aland. Isso significa que este trabalho j foi realizado 27 vezes sobre o mesmo
texto. Comeou com E. Nestie, que publicou, em 1898, sua primeira edio crtica do
NT. Esta publicao foi sendo revista e aprimorada, com o estudo e a avaliao de
novos manuscritos. Os atuais editores, uma comisso internacional, tm sua frente K.
Aland. E as pesquisas continuam. Talvez, daqui a alguns anos, seja publicada a 28a
edio...

39

E, no obstante a grande seriedade com que este trabalho feito, ainda h


versculos a respeito dos quais no podemos afirmar com segurana qual foi a redao
original.
3. TRABALHANDO COM UMA EDIO CRTICA
As edies crticas publicadas em Stuttgart, na Alemanha, pela Deutsche
Bibelgeselischaft, acabaram se impondo como padro. Cada uma delas o resultado de
muitos anos dedicados pesquisa e atualizao de edies anteriores. Alm disso, tm
o mrito de poderem ser adquiridas com muita facilidade e por um preo relativamente
acessvel.
Vejamos o elenco destas publicaes:
Texto Massortico (TM):

ELLIGER, K.

& RUDOLPH, W. Bblia Hebraica


Stuttgartensia
Setenta (Septuaginta ou LXX): RAHLFS, A. Septuaginta
NESTLE, E. & ALAND, K. Novwn Testamentum Graece
Novo Testamento:
UNITED Bible Societies, The Greek New Testament
Vulsata:

WEBER, R.

Bblia Sacra Vulgata

3.1. Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)


Precisamos, pois, aprender a manusear essas edies da Bblia. A seguir, vamos
tratar brevemente do Antigo Testamento em hebraico e, posteriormente, do Novo
Testamento Grego.
Acabamos de afirmar que tomou-se padro utilizar a Biblia Hebraica
Stuttgartensia. Ela traz o chamado "Texto Massortico" (TM), a verso escrita do
Antigo Testamento hebraico que acabou se impondo como padro. Os massoretas
estabeleceram um sistema altamente elaborado e complexo de vocalizao (supra e
infra-linear) e acrescentaram ao texto uma srie de sinais disjuntivos, para indicar a
pontuao (vrgulas, pontos etc.)

40

e a entonao (acentuao, pausas, cantilenao) com que deve ser lido o texto.
Alm da vocalizao e dos sinais disjuntivos, a fim de se evitar a corrupo e a
perda de palavras no texto, os escribas massoretas desenvolveram um sistema para
garantir a integridade da Escritura. a chamada "massorah".
No queremos aborrecer o leitor e, por isso, no vamos expor com mincias a
massorah. A modo de ilustrao, daremos apenas dois exemplos.
a) A Massorah Final: ao final de cada livro, encontraremos uma nota
que nos informa quantos versos e quantos sedarim2 aquele livro possui e onde
est o seu meio. Por exemplo: ao final de Dt, -nos dada a seguinte informao:
o livro possui 955 versculos, seu meio est em 'B^y rrwi [agirs conforme}
(17,10) e so 31 os sedarim. Alm disso ficamos tambm informados que o
conjunto da Torah possui 5.845 versculos, 167 sedarim, 79.856 palavras e
400.945 letras.
b) A Massorah Marginal: trata-se, como o nome diz, do conjunto de
notas que os massoretas colocaram s margens do texto. Nessas notas, eles
fazem comentrios a respeito do texto, preservam tradies no textuais, identificam palavras ou frases raras, indicam o meio dos livros e das grandes sees,
do-nos outras informaes estatsticas e uma espcie de concordncia3.
Devemos destacar

Lies ou percopes em que a tradio palestinense divide o TM. So, no total, 452 sedarim.
Por alguns conhecida como "chave bblica", a concordncia um livro que traz, em ordem alfabtica, todas as
palavras da Bblia, cada uma delas seguida pelo elenco dos versculos em que tal palavra utilizada. No trabalho
exegtico so indispensveis as concordncias em grego, em hebraico e, eventualmente, em latim. Mas tambm
encontraremos concordncias em vrias lnguas: alemo, ingls, espanhol etc. Em portugus, temos a
CONCORDNCIA Bblica. Braslia, Sociedade Bblica do Brasil, 1975, baseada na traduo revista e corrigida de Joo
Ferreira de Almeida.

41

o chamado Qer l Ketb, (o que deve ser lido / o que est escrito), um recurso dos
massoretas para esclarecer dificuldades com a vocalizao, quando esta
incompatvel com as consoantes. Ou seja, quando o texto apresenta consoantes de
uma palavra com vogais de outra. E sempre indicado da seguinte forma: no texto
(Ketb), aparece um pequeno crculo sobre a palavra em questo; na margem
(Qer), as consoantes correias esto impressas sobre um p encimado por um ponto.
Um bom exemplo podemos encontrar em 2Rs 20,4. O Ketb traz as consoantes Tyn
com a seguinte vocalizao "ran. O Ketb tem as consoantes da expresso "a
cidade", mas a vocalizao totalmente outra. Tal discrepncia s fica esclarecida
ao consultarmos o Qer, que prope as consoantes "i^n, que no significa "cidade",
mas "ptio". Ou seja, os massoretas propem que "aquilo que est escrito" (Ketb)
TU~I [a cidade], "seja lido" (Qer) l^n [ptio]. Mas, como no podem alterar o
texto (que possui s as consoantes), vocalizam-no segundo a correo indicada na
margem lateral.
E, por fim, o aparato crtico. No texto hebraico, aparecem pequenos caracteres
latinos (a,b,c...) que remetem ao fundo da pgina. A, encontramos as principais
variantes do texto e a referncia dos manuscritos ou das verses que lem tais variantes.
Essas informaes so dadas por meio de numerosas abreviaes em latim e/ou
smbolos. Um breve exemplo: Dt 32,35. O Texto Massortico l n'701 Dp3 1L' [para
mim a vingana e a recompensa}; j o Pentateuco Samaritano e a Septuaginta lem
D^ffll Gp3 m'11? [para o dia da vingana e da recompensa}.
3.2. UBS Greek New Testament e Novum Testamentum Graece
Para u lexto do Novo Testamento, temos duas edies gmeas: o United Bible
Societies' Greek New Testament (atual-mente, na 4a edio), feita para tradutores, e o
Novum Testamentum Graece (atualmente, na 27a edio), feita para exegetas. O texto
o mesmo para ambas. A diferena est no apara-

42

to crtico: sua organizao e o nmero de variantes. O aparato crtico do UBS Greek


New Testament menor do que o aparato crtico do Novum Testamentum Graece, pois
reporta um menor nmero de variantes textuais. Em compensao, o UBS Greek New
Testament atribui lio escolhida para o texto uma classificao (A, B, C, D), segundo
o maior ou menor grau de certeza, classificao esta que no consta no Novum
Testamentum Graece.
Comparadas Bblia Hebraica Stuttgartensia, as edies crticas do Novo
Testamento revelam-se mais simples. No h, por exemplo, as messarot (plural de
massorah), e nem um sistema to complexo de acentos e pausas. Alm disso, grande o
nmero de manuscritos (cdices e fragmentos), todos indicados por uma letra, um
nmero ou uma abreviao, simbologia essa que vem decodificada em tabelas que
arrolam todo este material e informam-nos acerca do nmero, do tipo (papiro, cdice,
fragmento; uncial [maisculo] ou minsculo), da data e do contedo de cada
manuscrito. Consultando as tabelas e os apndices, pode-se decifrar os smbolos e as
abreviaturas usadas e, assim, avaliar em quais manuscritos se encontram as diferentes
lies.
Vejamos, como exemplo, Jo 16,27: [ro] 9eo [(de) Deus}. No aparato crtico de
qualquer uma das referidas edies, encontraremos a informao de que a leitura
proposta no texto encontra-se na segunda correo do cdice C (sculo VI) e no cdice
W (sculo V), entre outros. Sem o artigo, a mesma leitura QeoO [(de) Deus}
encontra-se no papiro 5 (sculo III), na leitura original do cdice t< ou Sinatico (sculo
IV) e no cdice A ou Alexandrino (sculo V), entre outros. Mas, somos informados tambm de que h outra possvel lio, TO tt-cp [do Pai}, que consta na primeira
correo do cdice t< ou Sinatico (sculos IV-VI), no cdice B ou Vaticano (sculo
IV), na leitura original do cdice C (sculo V) e no cdice D ou Bezae (sculo V), entre
outros. A comisso encarregada destas edies optou, com um considervel grau de
dvida, por [-co] Oeou [(de) Deu](com o artigo). Por isso, a leitura que aparece no
texto recebe, na 4a edio do UBS Greek New Testament, a classificao {C}.

43

4. LTIMAS CONSIDERAES PRVIAS

Um bom comeo tomar as edies crticas e ler as pginas introdutrias, nas


quais, alm das informaes expostas anteriormente, vamos encontrar muitas outras, que
nos sero muito teis, tais como um histrico da presente edio crtica e suas
particularidades: os critrios e as siglas adotados, os manuscritos consultados, os
apndices.
Cada livro desses uma verdadeira enciclopdia sobre o texto bblico. A Bblia
Hebraica Stuttgartensia (BHS) possui "prolegomena" em alemo, ingls, francs,
espanhol e latim, mas a lista completa dos sinais e dos manuscritos utilizados possui sua
explicao somente em latim!... Quem no tem inti-midades com essa lngua pode
consultar a seguinte obra: SCOTT, William R. A Simplifica Cuide to BHS. Berkeley,
Bibal, 1987. Nesta publicao, alm da traduo, em ingls, das abreviaturas e das siglas
utilizadas no aparato crtico, pode-se encontrar informaes adicionais sobre as duas
messarot, as pausas e os acentos, e muito mais. Em portugus, um breve elenco com as
principais abreviaes e termos latinos pode ser encontrado em MAINVILLE, O. A Bblia
luz. da Histria. Guia de exegese-histrico-crtica. So Paulo, Paulinas, 1999. pp.
147-152.
Quanto ao Novo Testamento, a 4a edio do UBS Greek New Testament possui
introduo apenas em ingls, enquanto a 27a edio do Novum Testamentum Graece, em
ingls e alemo. No entanto, a editora distribui gratuitamente separatas com a mesma
introduo em espanhol e em francs.
Por fim, apenas mais alguns comentrios.
A) comum encontrar, em nossas bibliotecas, a edio crtica bilngue MERK, A.
Novum Testamentum Graece et Latine. Roma, Pontifcio Istituto Bblico. Foi muito
usada nos cursos de Teologia desde seu aparecimento, em 1933, e continua sendo
reimpresso (a dcima primeira edio de 1992). N entanto, seu aparato crtico est
totalmente defasado, uma vez que sua ltima atualizao de 1964.

44

B) Para quem usa os recursos da informtica, recomendamos tomar contato com o


excelente programa BibleWorks for Windows, atualmente na verso 4.0, em CD-ROM.
Embora o aparato crtico completo para a Bblia Hebraica, a Septuaginta e o Novo
Testamento Grego ainda seja uma promessa, este programa de extrema utilidade, pois,
as mesmas fontes requeridas pelo Windows para a visualizao dos textos grego e
hebraico podem ser utilizadas por qualquer programa de elaborao de textos e nos
permite escrever diretamente nas lnguas bblicas. Alm disso, o BibleWorks possui
vrios outros recursos que podem ser acionados durante o uso do programa: lxicos em
grego e hebraico, concordncias, estatsticas, anlise morfolgica, verso grega (LXX)
para o AT, verso latina (Vulgata), e muitas verses em lnguas modernas, at em
portugus (trs edies da clssica traduo de Joo Ferreira de Almeida: corrigida,
revista e atualizada; revista e corrigida).

5. CRTICA TEXTUAL
Agora que j sabemos o que uma edio crtica, precisamos saber para que serve.
Para responder a tal pergunta, devemos lembrar que uma edio crtica apresenta as
lies ou lectiones variantes para um mesmo texto. No h dois manuscritos
perfeitamente idnticos e as diferenas so apresentadas no aparato crtico. Quando
encontramos uma divergncia nas tradies de um texto bblico, ou quando difcil sua
leitura, pode-se pensar em uma eventual emendao, baseada sobre as vrias lies, ou,
em casos mais raros, sobre conjecturas (quando o contexto ou a gramtica exigem
mudanas no atestadas em manuscritos).
Como os estudiosos chegaram concluso de que o texto mais prximo do
original este e no aquele? E como explicam as mudanas?
Reconstruir a (provvel) redao original a partir dos manuscritos atualmente
conhecidos supe realizar um trabalho crtico em duas direes, a crtica externa e a
crtica interna. A crtica

45

externa toma em considerao o aspecto fsico dos manuscritos:


quantidade, qualidade, datao. Por sua vez, a crtica interna analisa o texto
propriamente dito: articulao das ideias, uso das palavras, estilo, teologia. Cada uma
dessas duas crticas (externa e interna) possui seus prprios critrios.
So critrios para a crtica externa:
a) mltipla atestao;
b) manuscritos antigos e confiveis;
c) manuscritos independentes entre si (genealogia e geografia);
So critrios para a crtica interna:
a) a lio mais difcil prefervel mais fcil (lectio difficilior);
b) a lio mais breve prefervel mais longa (lectio brevior);
c) estilo e teologia do autor;
d) no-influncia de passos paralelos.
Claro que uma concluso guiada plos critrios externos pode divergir daquela
baseada nos internos. Para superar tal impasse, uma vez estabelecida a forma original,
deve-se explicar o porqu das diferenas, reconstruindo a genealogia das variantes.
Mas, devemos levar em considerao que o trabalho de reconstruo do texto a
partir dos manuscritos j est realizado por estudiosos que dedicaram toda sua vida a
isso. Ou seja, no precisamos partir do zero. Por isso, tendo em mos uma edio crtica,
que nos fornecer as principais variantes para cada versculo, nossa tarefa ser tentar
entender as razes que levaram os crticos textuais a tal veredicto. Para tanto, nosso
trabalho deve se pautar nos seguintes critrios:
a) a lio mais difcil prefervel mais fcil (lectio dijficilior);
b) a lio mais breve prefervel mais longa (lectio brevior);

46

c) a lio divergente em lugar paralelo prefervel concordante;


d) genuna a lio que explica a origem das demais.
Alis, esse ltimo critrio exige no s sensibilidade, mas tambm certa dose de
intuio.
Quanto sua origem ou sua causa, as mudanas podem ser inconscientes ou
conscientes. Os exemplos a seguir vo nos ajudar a clarificar tal problemtica.
5.1. Crtica textual do Antigo Testamento
5.7.7. Mudanas inconscientes
Consideradas erros de escritura (quase sempre anteriores aoId.C.).
a) Erro de ouvido:
Para se multiplicar os textos, um dos escribas ditava e os demais transcreviam. Em
alguns casos, podia acontecer de o copista compreender mal a leitura e confundir alguma
letra. Tal o caso de SI 28,8. A verso hebraica do TM l
iQb-Ty -n-f
YHWH fora para eles
Mas outras verses, tal como a siraca, apresentam
iaa'7-u mn'
YHWH fora para seu povo
seguindo a LXX (Septuaginta):
KUpLO KpttTttL(J|J,K TO ttO KTOU
o Senhor fora de seu povo
O leitor pode ter pronunciado no muito claramente o y (que possui um som
gutural, mas alguns o pronunciam mudo ou levemente aspirado), provocando uma
alterao na cpia.

47

b) Haplografia (haplos = simples):


Quando determinada palavra, slaba ou letra, que ocorre mais de uma vez, escrita
somente uma. Assim acontece em Is 26,3-4. O TM e, com ele, o Targum e a Vulgata
lem
-nrr:! in2 4 :ni3 '-p 's
porque em Ti ela confia. 4 Confiai YHWH
Em Qumran, no entanto, temos outra lio, semelhante LXX:
m-r? noa 4

~D3 's

porque em Ti.4 Confiai YHWH


Neste caso, prefervel a verso do TM. Outro exemplo: SI 17,10. Caso se trate de uma
haplogra-fia, muito antiga, pois j est presente na LXX.
c) Ditografa (itto = duplo):
o inverso do erro anterior. Palavra, slaba ou letra, que ocorre uma s vez,
duplicada. Em Is 40,12, o TM e a LXX lem, respectivamente,
Q-'Q i^ysa

~n.Q"'Q
Quem mediu com a palma da mo as guas

TL

|J,T:pr|aev

TT|

xelpi -c Srp
Quem mediu com a palma da mo as guas
Em Qumran, porm, o manuscrito da primeira gruta duplica o '' de D'' [guas} e
l
O"; 'Q 'hw ~I1Q"''
Quem mediu com a palma da mo as guas do mar
d) Parblepsis:
Quando a mesma palavra ou frase se repete e o copista, por ter saltado da primeira
para a segunda ocorrncia, omitiu tudo o que estava entre elas. Isso ocorre em Js
21,35-38: devido

48

a um fenmeno de parblepsis, os w. 36-37 (entre colchetes) esto ausentes em vrios


manuscritos e em vrias edies impressas do TM, bem como em manuscritos do
Targum e da Vulgata. Entretanto, o TM pode ser reconstitudo em base LXX e lista
paralela de ICr 6,63-64.
:i?a-r< Q'ii7 rww-rwi '^nrrw nto-w-rwi niQTrw;35 :nen:iQ-nt<i nisrrTwh n^nia-n^i
~i;i::rni< pw"! "IBQQI ]36 [ :y3"it< n''~!y rn-lio^i nys^-rwi nensQTiK') ma-ip-rw37
trnaQm 3ii

35

Dimn com suas pastagens, Nahalal com suas pastagens: quatro cidades.
[ Da tribo de Rben: Btzer com suas pastagens, lahtzah com suas pastagens;
37
Qdemot com suas pastagens, Mefat com suas pastagens: quatro cidades. ]
38
Da tribo de Gad
36

e) Mettese (transposio de letras):


Ocorre quando o copista transcreve as letras correias, mas em ordem trocada, tal
como em IRs 7,45. O Ketb traz
e todos os vasos a tenda que fez.
mas corrigido pelo Qer (e, com este, a verso siraca e a LXX
[7,31])
e todos aqueles vasos que fez.
f) Confuso de letras
Isso pode se dar, seja no alfabeto quadrtico ("l /1 ; H / n / n), seja no
paleohebraico (n / t< ; ^ / ' ; 3 / s / 3). Um exemplo encontramos em Gn 14,14, com as
letras "l e "l. O TM l

49

r^rrrw; p-ri
ele armou (?) seus seguidores enquanto no Pentateuco Samaritano temos
ele esmagou (?) seus seguidores
5.1.2. Mudanas conscientes
Ocorrem quando o copista altera propositadamente o texto. Isso pode ser feito em
virtude de o texto estar ainda vivo: as mudanas no traem a fidelidade sua
transmisso. Para o AT vemos, por exemplo, as diferenas de ortografia entre os Manuscritos do Mar Morto e o Texto Massortico, bem como as lies da LXX.
a) Glosa:
Trata-se de um acrscimo para ...
a) ... corrigir:
Em Jr 10,25, o TM diverge da LXX. Respectivamente temos:
in^m in^i apyTW: te<""3
Pois devoraram Jaco, devoraram-no e aniquilaram-no ou KKt'(j)(XYOu rv
IttKtp KKL k,oLVT\kwa.v axi-cov
Pois devoraram Jac e aniquilaram-no
Neste caso, pode-se explicar o TM assim: l) um escriba teria escrito in^NI [e
devoraram-no] em lugar de IH1??'1') [e aniquilaram-no]; 2) posteriormente, a fim de
corrigir, ele mesmo ou outro teria inserido IH'??'''! [e aniquilaram-no], sem apagar a
forma errada.

50

bb)... esclarecer palavras obsoletas:


No TM de Is 51,22, temos duas palavras que se referem ao mesmo objeto:
^non o-is nuap"nt<
a taa do clice do meu furor
Este texto pode ser assim explicado: nyap [taa} um termo raro (s ocorre na
Bblia Hebraica) e foi glosado por 013 [clice}, termo mais comum para o mesmo
objeto. Cf. Is 51,17.
cc) ... explicar textos teologicamente difceis:
O texto hebraico de Ex 24,10 apresenta uma dificuldade:
h^-w, 'n'^ rw w-n
E eles viram o Deus de Israel
Como possvel contemplar a Deus diretamente? Os tradutores da LXX, para
eliminar tal problema, acrescentam alguns vocbulos:
Kttl eov [ xbv -rnov ou elorriKei eKei. ] Qe TO apa,r\\
E eles viram [o lugar onde parou} o Deus de Israel
Ningum pode ver a Deus, mas no h nenhum problema quanto a se ver o lugar
onde Deus se posiciona.
b) Mudanas por razes teolgicas:
Algumas alteraes ocorrem para substituir palavras ou expresses que "ofendem"
teologicamente:
a) Alteraes antipolitestas:
Segundo ICr 8,33 e 9,39, o nome do quarto filho de Saul ^y?^ ['Eshbba'al]. A
vocalizao parece ser uma pequena variante de '7173"m's< [lsh-ba'al = homem de
Ba'a]. No entanto, o infante recebe outro nome no Texto Massortico de 2Sm
2,8.10.12.15; 3,8.14-15; 4,5.8.12: nma-m^ [ 'Ish-bosheth

51

= homem da vergonha]. Embora Crnicas tenha sido composto depois de Samuel, seus
manuscritos preservam, neste caso particular, antigas tradies textuais, as quais, por sua
vez, refletem um tempo em que o elemento teofrico '"'U3 [Ba 'ai] deve ter sido comum
em nomes prprios4. Em outras palavras, o nome original encontrado em Crnicas, e a
forma corrigida em Samuel.
De fato, uma antiga recenso da LXX, o texto antioqueno (normalmente chamada
"recenso de Luciano" e que parece reportar uma verso pr-massortica do texto
hebraico) l diferentemente o livro de Samuel: o rapaz denominado 'ELopcm
[Eisbaal = homem de Ba 'ai].
bb) Alteraes eufemsticas:
No TM, termos pesados so substitudos por outros mais brandos, tal como em J
2,9. Se o texto hebraico d ares de ironia
Abenoa a Deus e morre!
a verso da LXX ainda mais neutra
LTTL' TL pr|Li(x

el Kvpiov K(U TTO


Diga uma palavra ao Senhor e morre!

Alguns nomes de pessoas: o apelido de Gedeo '"'a^T [Yerubba'al = que Ba 'ai lute}, cf. Jz 6,32; 7,1; 8,29;
9,1-2.5.16.19.24.28.57 e ISm 12,11; em 2Sm 11,21, no entanto, este nome est alterado para na:;-r [Yerubbeshet =
que a vergonha lute}. Um dos filhos de Davi designado aT'"'B3 [Be'elyada' = Ba'ai sabe} em ICr 14,7), mas
sn^K ['Elyada' = 'El (Deus) sabe] em 2Sm 5,16 e ICr 3,8. Um filho de Jnatas chamado ^aa-a^Q [Merb-ba'al =
Ba ai e {meu/seu/nosso ?) advogado} (ICr 8,34; 9,40a) ou ^lia^lQ [Mer-ba'al = heri de Ba'al\ (ICr 9,40b), nome
tambm corrigido para nc.rraa [Mephbosheth = ?] (2Sm 4,4; 9,6.10-13; 16,1.4; 19,26.31; 21,7) e n'i3BQ
[Mephibosheth = ?] (2Sm 16,25). Segundo Tov, E. Textual Criticism of lhe Hebrew Bible.
Minneapolis/Assen-Maastricht, Fortress/Van Gorcum, 1992. p. 268, no h clareza quanto exata relao entre ''a
[meph-} e -WIQ [mer(b)-~\.

52

Ao invs de ~p3 [abenoar], o verbo que melhor se encaixaria aqui seu oposto,
~l~it< [amaldioar], mas que foi evitado por respeito a Deus.
5.2. Crtica textual do Novo Testamento
As variantes do NT tm uma origem semelhante s do AT. Bem mais que no AT,
possvel trabalhar com os critrios da crtica externa (antiguidade, quantidade dos
manuscritos etc.). Em geral, a gama de manuscritos para cada variante extensa e uma
apresentao minuciosa, nestas pginas, seria invivel. Portanto, optamos por uma
discusso simplificada. Para cada exemplo, vamos arrolar apenas os melhores
testemunhos. Caso o leitor esteja interessado em aprofundar a questo e disponha de
uma das edies crticas, convidamo-lo a consultar as listas dos manuscritos, o que
implicar "decifrar" a simbologia utilizada plos editores.
Vejamos alguns exemplos, tirados da 27a edio do Novum Testamentum Graece:
At 6,8:
(1)nripr| ^(xpLTo KKL uvttLiet
cheio de graa e de poder
cdice Sinatico (S<): sc. IV
cdice Vaticano (B): sc. IV
cdice Alexandrino (A): sc. V
cdice D: sc. VI
(2) TTr)pTl TTLOTCCt; Kffl WCq-lO
cheio de f e de poder
a maioria dos manuscritos em grego koin.
Gregrio de Nissa (padre apostlico): sc. IV

53

(3) Trr|pr| ^tpL-co KKL TiLOTeco


cheio de graa e de f
cdice E: sc. VI
(4) TTr|pT| TTLOTCC ^KpLTO TTV^ttTO
cheio de f de graa de Esprito
cdice Y: sc. IX/X
A crtica externa dar preferncia lio (l), pois consta em melhores e mais
antigos manuscritos, alm de gozar de uma maior atestao (cerca de 20 ocorrncias).
As outras lies so menos atestadas e constam em manuscritos mais recentes. A crtica
interna, por sua vez, tentar explicar as mudanas: a lio (2) parece ser uma
assimilao ao v.5; a lio (3) confluncia ou harmonizao das lies anteriores; na
lio (4), o termo wei^ccTo [(de) esprito} parece ser uma glosa para tomar o texto
trinitrio.
Lc 4,4:
(1)OK ' KpTC \1VU> r|OT(XL
avQpwvoc, ttU/eiH TTKVCL pr||-L(XTi 9eo
no s de po viver o homem, mas de toda palavra de Deus
cdice Alexandrino (A): sc. V
cdice Bezae (D): sc. V com pequenas diferenas a maioria dos manuscritos
em grego koin
(2) OUK TT' ttpTCp [JLOV r|OTttL CO'9 p COITO .
no s de po viver o homem
cdice Sinatico (t<): sc. IV
cdice Vaticano (B): sc. IV
cdice W: sc. V
A lio (l), com a segunda parte de Dt 8,3, atestada por bons manuscritos. No
obstante, a lio (2) consta tambm em manuscritos antigos e confiveis. Parece haver
um empate. A

54

deciso caber crtica interna, que considera a lio (l) uma harmonizao com textos
paralelos, conforme o prprio aparato crtico indica com a sigla p).
G\ 1,3:
(1) OTO 9eOU CCTp KKL KDpLOU
da parte de Deus Pai e do Senhor
manuscrito 0278: sc. IX
manuscrito 1877: sc. XIV
(2) KTT 9eo6 TTKTp KCCL KUpLOU \\\i&V
da parte de Deus Pai e do Senhor nosso
papiro 46: cerca do ano 200
papiro 51: cerca do ano 400 mas uma lio no muito segura
cdice Vaticano (B): sc. IV
cdice Claromontano (D): sc. VI
(3) KTT 9eo TOTp rn-ir KCU Kupiou
da parte de Deus Pai nosso e do Senhor
cdice Sinatico (N): sc. IV
cdice Alexandrino (A): sc. V
cdice P: sc. VI
Ambrosiaster (padre apostlico): sc. IV
(4) KTT 960 TTKTp r\[i6>V Ktti, KUpl.OU r|[-lV
da parte de Deus Pai nosso e do Senhor nosso
todas as verses coptas
todas as verses etopes
Quanto crtica externa, a lio (2) leva uma pequena vantagem sobre a lio (3).
No entanto, a crtica interna decide em favor desta ltima, por estar mais de acordo com
o uso paulino (cf., por exemplo, Rm 1,7; ICor 1,3; 2Cor 1,2). Copistas piedosos teriam
transferido Tpv [de nosso} para depois do Kupiou

55

[Senhor], a fim de associar tal pronome frmula "Senhor Jesus Cristo". A ausncia
r]\iv [de nosso] na lio (l), bem como sua duplicao, na lio (4), devem ser
encaradas como desenvolvimentos secundrios na transmisso do texto.
Ap 22,21:
(1)O KUpLOl) 'IT)OOU Xp LOTOU
do Senhor Jesus Cristo
a maioria dos manuscritos em grego koin
(2) TO KupLOu 'IT|OO
do Senhor Jesus
cdice Sinatico Q<): sc. IV
cdice Alexandrino (A): sc. V
(3) TO KupLOU r)|J,c5v 'IT|OO Xp LOTOU
do Senhor nosso Jesus Cristo
manuscrito 2067: sc. XV
Vulgata e parte dos manuscritos da Vetus Latina
A bem atestada lio (2) foi transformada por escribas piedosos na lio (l), e,
posteriormente, na lio (3).
Ap 22,21:
(1) LITK TV ayiw
(com) os santos
cdice Sinatico (K): sc. IV
(2) LITK TL' (TfLL' OOU
(com) os teus santos
manuscrito 2329: sc. X
(3) H.TOC n&vwv TV &YLCL'
(com) todos os santos
manuscrito 051: sc. X mas no suplemento que
supre uma lacuna no original

56

a maioria dos manuscritos em grego koin todas as verses coptas todas as


verses siracas
(4) LITK TTtVTCOV LIV
(com) todos vs
manuscrito 296: sc. XVI
todas as verses etopes
Pseudo-Ambrsio (padre apostlico): sc. IV
(5) 1-lTtt TTttLTfcV }[iV
(com) todos ns
manuscrito 2050: sc. XII
(6) LITO TTCOTCr
(com) todos
cdice Alexandrino (A): sc. V
Vulgata
Ticnio (padre apostlico): sc. IV
(7) I-ITOC vavwv xv (ryLfcOf amou
(com) os seus santos
manuscrito 2030: sc. XII
Este exemplo um pouco complicado. A lio (4), adota-da pelo textus receptus5,
atestada apenas por um manuscrito grego (296, do sc. XVI) e mostra a influncia de
2Cor 13,13 e 2Ts 3,18. As lies (2), (5) e (7) so sustentadas por fracas evidncias
(nenhuma anterior ao do sc. X). A lio (3) tem, a seu favor, uma atestao mais
numerosa que as demais e o fato de o Apocalipse usar por doze vezes o termo aywc,
[santo] (em

5 Assim designa-se uma antiga verso impressa do NT, publicada em 1633 plos irmos B. e A. Eivezir, na
Holanda. Por sua grande exatido passou a ser base de quase todas as tradues, principalmente dos evanglicos,
at 1881.

57

8,3 com -idtVTCv [todos]) para designar os fiis cristos. Entretanto, parece ser a
confluncia das lies (l) e (6). Esta ltima, porm, a melhor atestada (crtica externa)
e a mais breve (crtica interna).
Ap 22,21:
(1) &\ir\v
amm
cdice Sinatico (t<): sc. IV
manuscrito 046: sc X
manuscrito 051: sc. X mas no suplemento que supre uma lacuna
no original
a maioria dos manuscritos minsculos em grego koin
(2) (ausente no texto)
cdice Alexandrino (A): sc. V
A lio (l) equivale ao textus receptus e conclui o livro com o tt|-ir|v [amm]
litrgico. Mas, se esta palavra originalmente estava presente, como explicar sua
ausncia em um testemunho confivel como o cdice Alexandrino (A)? Com um
considervel grau de incerteza, os responsveis pelas atuais edies crticas optaram
pela lectio brevior, isto , pela sua omisso.