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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

Instituto de Cincias Humanas


Programa de Ps-graduao em Filosofia

Olyver Tavares de Lemos Santos

TICA E METAFSICA ENTRE HEIDEGGER E NIETZSCHE

Linha de pesquisa:
tica e Filosofia Poltica

BRASLIA
2012

Olyver Tavares de Lemos Santos

TICA E METAFSICA ENTRE HEIDEGGER E NIETZSCHE

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao


stricto sensu em Filosofia da Universidade de Braslia,
como requisito obrigatrio para a obteno do grau de
Mestre em Filosofia.
rea de concentrao: tica e Filosofia Poltica
Orientador: Prof. Dr. Julio Cabrera.

BRASLIA
2012

Olyver Tavares de Lemos Santos

TICA E METAFSICA ENTRE HEIDEGGER E NIETZSCHE

Dissertao submetida ao Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade


de Braslia, nas pessoas dos componentes da banca examinadora abaixo relacionados, para a
obteno do grau de Mestre.

Data de Aprovao
_____/______/_______

Banca Examinadora:

____________________________

Prof. Dr. Julio Cabrera


Orientador
Universidade de Braslia

_____________________________

Prof. Dr. Gerson Brea


Universidade de Braslia

____________________________

Profa. Dra. Claudia Drucker


Universidade Federal de Santa Catarina

Cordiais agradecimentos:

Ao orientador dessa pesquisa, o Prof. Julio Cabrera.


Esta no seria possvel sem seu comprometimento,
argcia filosfica e substancioso auxlio.

Aos Professores Gerson Brea e Evaldo Sampaio,


pela leitura e enriquecedora discusso, no perodo da
qualificao dessa pesquisa.

RESUMO

Esta dissertao prope uma reflexo sobre as crticas de Heidegger e Nietzsche contra a
metafsica e a moral. Por meio da filosofia nietzschiana da vontade de poder, da analtica
existencial heideggeriana e de suas respectivas ideias acerca do humano, busca-se mostrar
como eles questionam as bases do pensamento tradicional. A presente reflexo examina
vrios tipos de negao da moralidade e busca inserir dentro deles os dois tipos de
impossibilidades da moral, uma vitalista e outra existencial. Tendo em vista que, por serem
radicais, as concepes filosficas de ambos pensadores so mutuamente conflitantes, decidese por no tentar concili-las, nem optar por uma das duas, por se considerar que so ambas
vises radicais que devem ser juntamente mantidas. Este trabalho trata ainda dos possveis
impactos das teses das impossibilidades da moral sobre os aspectos prtico e terico.

Palavras-chave: Nietzsche. Heidegger. Vontade de Poder. Dasein. Genealogia. Analtica


Existencial. Metafsica. Moral.

ABSTRACT

This work tries to make a reflection on Heidegger and Nietzsches criticisms against
metaphysics and morality. Through the Nietzschean philosophy of the Will to Power and the
Heideggerian existential Analytic, and their respective ideas about humanity, we try to show
how they both shake the basis of the traditional method of thinking about ethical matters in
traditional philosophy. The present work examines several types of negation of morality and
try to situate Nieztsches and Heideggers particular approaches, vitalist and existentialist, to
the question. Given that, being radical, the philosophical conceptions of Nietzsche and
Heidegger about morality and metaphysics are mutually conflicting, we decide not to try to
reconcile them, or choose between them, on the ground that they both present radical views
that should be kept in conflict. This work also deals with the question of the possible impacts
of the thesis of the impossibility of morality on the practical and theoretical aspects of daily
life and philosophical reflection.

Keywords: Nietzsche. Heidegger. Will to Power. Genealogy. Dasein. Existential Analytic.


Metaphysics. Moral.

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................................07
1 NIETZSCHE E SEU MARTELO ANTI-METAFISICO E ANTI-MORAL........................10
1.1 Na Era do Niilismo e a Morte de Deus...............................................................................10
1.2 A vontade de poder: valorizao do orgnico e teoria das foras......................................13
1.3 A dissoluo da metafsica a partir da vontade de poder....................................................17
1.4 Da ruina da verdade Genealogia da moral.......................................................................23
2 DA INDISPOSIO HEIDEGGERIANA FRENTE POSSIBILIDADE DE UMA
TICA FUNDADA SOBRE A ONTOLOGIA FUNDAMENTAL.........................................33
2.1 A estrutura existencial de Dasein........................................................................................33
2.2 A questo da tica no mbito de Dasein.............................................................................44
2.3 Crtica tica da finitude: uma tentativa de encontrar uma tica no pensamento
heideggeriano............................................................................................................................50
2.4 Da angstia ao nada da estrutura existencial para a impossibilidade da tica em
Heidegger..................................................................................................................................57
3 A MORAL ENTRE A IMPOSSIBILIDADE NATURAL E A EXISTENCIAL.................65
3.1 Qual a impossibilidade, afinal de contas?...........................................................................65
3.2 As relaes entre as duas impossibilidades.........................................................................70
3.2.1 Nietzsche como metafsico segundo a analtica existencial de Heidegger: a vontade de
poder como interpretao ntica do ser....................................................................................71
3.2.2 Heidegger como metafsico segundo Nietzsche: No pode haver Dasein sem antes haver
corpo..........................................................................................................................................76
3.3 Acerca do impacto efetivo das teses da impossibilidade da moral.....................................85
CONCLUSO..........................................................................................................................94
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................................................97

INTRODUO

A decadncia e fragmentao das grandes verdades sobre o mundo, o homem e Deus,


so traos marcantes dos ltimos sculos. O declnio das estruturas metafsicas levaram a
filosofia ocidental sedimentada durante mais de dois mil anos uma profunda crise. Desde
Plato, tais estruturas metafsicas sempre caminharam lado a lado com as teorias ticas, j que
a tica valeu-se de pressupostos metafsicos, para fundamentar suas mximas, atrelando o
conhecimento de realidades suprassensveis com o que deveria ser uma vida virtuosa.
Tambm do legado metafsico grego, recebemos a ideia de uma fundamentao racional da
moral, vinculada com a verdade, o bem, a justia, a felicidade; juntamente com a
possibilidade mesma de uma vida tica, em consonncia com princpios cognoscveis pela
razo que possam orientar o agir humano, o que se torna especialmente relevante dentro do
contexto da presente reflexo.
No entanto, a concepo de homem como homo rationale, possuidor de uma alma
racional e, portanto, capaz de fundamentar suas aes racionalmente vem se fragilizando na
modernidade europeia. David Hume, j nos meados do sculo XVIII, subordinava a razo s
paixes, afirmando que a moral sentida, tirando, assim, a moral do mbito de um controle
racional pleno. Mas o processo de deteriorao da metafsica e da fundamentao metafsica
da moral, assim como a possibilidade de um controle estrito da razo sobre os atos humanos,
recrudesce com a apario de Marx, Freud e Nietzsche, denominados de Mestres da
Suspeita. Intensificou-se, a partir da segunda metade do sculo XIX, a produo de reflexes
altamente crticas dos modelos de homem e de moral, que se justificavam sobre a tradio
racionalista e a metafsica tradicional. Uma reflexo contempornea particularmente lcida
acerca da fragmentao da moralidade foi realizada por Alasdair MacIntyre em seu livro
Depois da Virtude. Nele o autor discorre sobre o fracasso da tentativa iluminista de
justificao racional da moralidade, mergulhando os fundamentos dessa justificao moral em
crise profunda.
Nietzsche e Heidegger so dois pensadores europeus que desenvolveram uma reflexo
sobre a crise da metafsica e da tica. Ambos possuem concepes de homem que rompem
com as compreenses tradicionais, herdadas da cultura greco-romana posterior a Scrates.
Ambos tambm se insurgem contra a tica tradicional. Nietzsche produz uma desconstruo
da moral

tradicional

atravs

de um

procedimento

genealgico, analisando seu

desenvolvimento na histria. A crtica da moral, presente na filosofia nietzschiana, encontra-

se intimamente vinculada com a sua concepo de ser humano como sendo,


fundamentalmente, vontade de poder. Heidegger, por sua vez, produz uma outra
desconstruo da moral tradicional desde uma perspectiva ek-sistencial, apresentando uma
noo de ser humano como Dasein, asseverando que o pensamento de Nietzsche ainda
permanece metafsico e reclamando para seu pensamento uma radicalidade que rompe
definitivamente com a metafsica. Para Heidegger, a metafsica produziu na histria um
esquecimento do ser, do qual Nietzsche ainda o derradeiro eco. Ambos concebem o humano
desvinculado de uma realidade suprassensvel ou transcendente, que impossibilita uma
fundamentao da tica nos moldes tradicionais.
Entretanto, Nietzsche e Heidegger no concebem a metafsica da mesma maneira. Para
o primeiro, metafsica aponta para um alm-mundo que se ope ao homem natural,
desvalorizando seus impulsos vitais, seu corpo, as mltiplas foras que o compem, e gerando
valores anti-vitais. A vida assumida como valor principal e tambm como critrio para
estabelecer o que valioso ou no. Para Heidegger, a metafisica fundamentalmente a
histria do esquecimento do ser, na qual algum ente (a natureza, Deus, a razo, etc.) foi
considerado como sendo o ser em sua totalidade, enquanto o ser mesmo ignorado. Apesar
de ser possvel se estabelecer ligaes entre as duas concepes, deve se resguardar suas
diferenas.
A presente pesquisa se prope mostrar a impossibilidade da moral quando as reflexes
de Nietzsche e Heidegger, acerca das relaes entre metafsica e moral, so entendidas em
toda sua radicalidade. Pretende-se, ainda, desenvolver uma reflexo sobre as relaes entre
metafisica e moral utilizando as reflexes de Nietzsche e Heidegger, no assumindo um
carter exegtico, mas se tentar produzir uma reflexo guiada pelo pensamento dos autores
expostos.
Num primeiro captulo ser apresentada a crtica de Nietzsche contra a metafsica e a
moral, desde uma perspectiva vitalista e naturalista. Em seguida, num segundo captulo, se
refletir acerca da crtica de Heidegger contra a metafisica e a moral desde a perspectiva da
filosofia da ek-sistncia. Nessa exposio se procurar esclarecer os elementos
diferenciadores das concepes de metafsica de cada filsofo. E, a partir do confronto entre
essas duas vises, delimitar os pressupostos crticos tanto ek-sistencialistas quanto
naturalistas, referentes (im)possibilidade da moral em sua formulao tradicional. Num
terceiro e ltimo captulo, tentar-se- uma reflexo mais pessoal acerca das relaes entre
metafsica e moral e a impossibilidade da moral, utilizando as ferramentas fornecidas pelos

dois filsofos em estudo.

10

CAPTULO 01

NIETZSCHE E SEU MARTELO ANTI-METAFISICO E ANTI-MORAL

A crtica metafsica e moral ocupa lugar central na filosofia de Nietzsche. O


presente captulo se divide em dois momentos. Primeiramente, apresentar-se- como o
conceito de vontade de poder dissolve as bases metafsicas, corroendo noes caras a tradio,
como a teoria dos dois mundos, a relao de causalidade e a presuno de progresso
cientfico. Posteriormente, a reflexo se focar em como Nietzsche, num esforo para
remontar a gneses da moral, acaba por mostrar sua radicalizao na vontade de domnio,
desvinculando sua origem e desenvolvimento do para-alm-mundo e do para-almhomem.

1.1 Na Era do Niilismo e a Morte de Deus

Nietzsche no mais um dentre os outros filsofos da sua poca na Europa. Certo


que todo filsofo nasce num determinado contexto histrico, social e cultural, que o influencia
e, por vezes, direciona seu pensamento, dando-lhe a colorao daquela poca em que viveu,
mas Nietzsche parece particularmente deslocado de seu tempo. A situao poltica e cultural
alem, os valores da burguesia, o crescente capitalismo e a crena na racionalidade so alguns
dos ideais modernos dos quais Nietzsche desconfiava profundamente.1
A metafsica identificada por Nietzsche como o fio condutor da histria ocidental, a
qual a modernidade tributria, tornando-se principal alvo de suas crticas. As verdades
metafsicas tornaram-se to reais desde Scrates, que se desconfiou do valor da natureza, a
necessidade da alma se ops contingncia do corpo, tanto se almejou a glria prometida
para o outro mundo, que no se acreditou mais neste mundo. As promessas da modernidade
so as mesmas promessas negadoras da vida de tempos passados, mas revestidas de novas
vestes.

Nietzsche um pensador singular e original, mas sem dvida recebeu influncias de seu tempo. Na obra
Nietzsche: o rebelde aristocrata, Losurdo traz tona os acontecimentos histrico e polticos e os principais
personagens que influenciaram a obra de Nietzsche.

11

A radicalidade com que ele analisa os valores constitutivos de sua sociedade a


metafsica, a religio, a moral, a poltica e a cincia questiona as estruturas das quais os
intelectuais do sculo XIX muito se orgulhavam. Em particular a promissora cincia com sua
atitude positivista que se afirmava com o status de nova religio, em substituio crena
no Deus cristo, que desde o advento da modernidade se enfraqueceu.
Nas mos de Zaratustra, a marreta de Nietzsche se volta contra Deus, fundamento
invisvel de tudo que visvel, no para mat-lo, pois ele j est morto2, mas para alertar o
homem sobre aquilo que brotou de seu cadver: o niilismo europeu. A morte de Deus no
passa de uma constatao: ruram os valores supremos ocidentais, principalmente no plano
moral. Nesse sentido, a morte de Deus no se caracteriza como mera bandeira da luta atesta,
mas ultrapassa o atesmo, indicando o espirito de um tempo. O niilismo marca a situao de
orfandade moderna em que se encontra a Europa em relao ausncia de bases que a
fundamentava anteriormente3. No niilismo, falta a meta; falta a resposta ao Por qu?, o que
significa o niilismo? Que os valores supremos se desvalorizam (NIETZSCHE, 2002, p. 54)
Nesse contexto, o homem encontra-se desnorteado sem Deus, sua vida perde o sentido que
tinha antes. Deus oferecia respostas existncia humana, mas agora o homem depara-se com
a ausncia de sentido de sua vida e, ao invs de assumi-la como valor ltimo de tudo, volta-se
para a total perda de valor ao compar-la com um ideal e reduzi-la ao nada. Se antes o homem
podia encontrar em Deus a causa de sua existncia, o modo como conduzi-la e um sentido
teleolgico para a morte, no niilismo, sua vida se imbrica no nada, na absoluta ausncia de
sentido, pois Deus no est mais e nem a vida parece ter foras suficientes para afirmar-se
como valor por si mesma.

A morte de Deus no uma ideia da autoria de Nietzsche. Nietzsche no matou Deus, a modernidade j havia
se encarregado disso, a crise dos valores aoitava a Europa nos dias de Nietzsche, mas ele traz este anncio,
como quem denuncia um fato irrevogvel. Deus morreu! Deus continua morto! E ns o matamos! Como nos
consolaremos, a ns, assassinos entre os assassinos? O mais forte e mais sagrado que o mundo at ento possura
sangrou inteiro sobre os nossos punhais (NIETZSCHE, 2001, p. 148).
3
Para uma melhor compreenso do contato de Nietzsche com o conceito de niilismo fundado na modernidade,
vale ler o terceiro captulo de Nietzsche de Wolfgang Mller-Lauter, intitulado Niilismo como vontade de nada
(A obra encontra-se nas referncias bibliogrficas). Nele, Mller-Lauter mostra como Nietzsche est inserido nos
sintomas da uma enfermidade instalada na sociedade das trs ltimas dcadas do sculo XIX. O niilismo
aparece nesse perodo como mal que perpassa a Europa, pois ao mesmo tempo em que a cincia tomava impulso
cada vez maior, seguida pelo progresso civilizador, uma nusea do mundo se propagava por todos os cantos,
criando uma discrepncia entre o projeto moderno e as limitaes que impediam de lev-lo a termo. Esse sculo,
que oscilava entre as promessas cientficas e o desengano da humanidade, busca no nada a medida de sua
desesperana. A nusea do mundo identificada por Bourget, citado por Mler-Lauter, como espirito de
negao da vida. Nietzsche, lanando um olhar retrospectivo sobre a histria, expande o niilismo moderno,
passando a ler do pensamento ocidental desde Scrates como negador da vida e, portanto, niilista. Assim, o
conceito de niilismo nietzschiano ultrapassa o contexto histrico onde surge o niilismo moderno.

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Oh, a crena em sua dignidade, singularidade, insubstituibilidade na hierarquia dos


seres se foi ele se tornou bicho, animal, sem metfora, restrio ou reserva, ele,
que em sua f anterior era quase Deus (filho de Deus, homem-Deus)... Desde
Coprnico o homem parece ter cado em um plano inclinado ele rola, cada vez
mais veloz, para longe do centro para onde? rumo ao nada? ao lancinante
sentimento do seu nada?... (NIETZSCHE, 2008d, p. 142-143)

Em A Gaia Cincia (346), alm do niilismo moderno, causado pelo esvaziamento de


sentido deixado pela morte de Deus, Nietzsche afirma que o prprio cristianismo assume as
caractersticas do niilismo. E qual o critrio para se caracterizar algo como niilismo? Toda
atitude homem contra mundo, homem como princpio negador do mundo (NIETZSCHE,
2001, p. 239) uma atitude dicotmica, medida que cria um mundo outro, apartado desse
mundo em que a vida se efetiva. Qualquer doutrina, seja ela religiosa, moral ou cientfica, que
se oponha de alguma forma vida , nos termos nietzschianos, niilismo. O niilismo a outra
face da metafsica na desvalorizao da vida.
No vos deixeis enganar outrora se queria ir bem para o alm ou para o nada ou se
tornar uno com Deus!? Todas essas palavras coloridas serviram para expressar que o ser
humano est enjoado de si mesmo. (NIETZSCHE, 2008c, p. 203) A exposio da passagem
da aceitao de Deus como fundamento absoluto de todo existente ao anncio de sua morte,
ao niilismo moderno, constitui parte essencial da crtica da metafsica, o verdadeiro alvo de
seus ataques, tanto na crena num Deus cristo como a leitura niilista de mundo. Esse
movimento da passagem de Deus ao nada possui o mesmo escopo, configurando-se como
aquilo que subtrai a vida de seu centro gravitacional, deslocando-a de si mesma. A primeira
faz isso cindindo a vida em dois mbitos: um verdadeiro e outro falso; o segundo por meio da
reduo da vida sua total insignificncia. Ambos descentralizam as foras vitais,
dispersando-as em direo ao para-alm vida.
A tendncia filosfica dominante na poca do niilismo europeu encerra o corpo no
mbito daquilo que deve ser desprezado, negado e superado. Plato e os devedores de seu
pensamento j fundaram sobre o desprezo do sensvel, do corpo, do terreno, uma forma dual
de compreenso da realidade, que plantou razes profundas na histria do pensamento humano
e na cosmoviso ocidental. Em outras palavras, a filosofia ocidental traz a marca da
desvalorizao do corpo e supervalorizao da alma, a desvalorizao do mundo material e a
supervalorizao do mundo imaterial. O pensar socrtico-platnico retira do mundo terreno a
possibilidade de se obter dele a verdade, exatamente porque mundo e o corpo no so
verdadeiros como as ideias, mas falsos. A verdade s pode ser encontrada, em sua plenitude,
nas formas perfeitas, incorpreas, imutveis e unas que povoam o mbito suprassensvel. O
corpo no alcana nada alm de um turvo conhecimento daquilo que as coisas realmente so,

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obtm apenas fragmentos das essncias suprassensveis, alcana somente as aparncias. Posto
que, tudo aquilo que possui matria cpia imperfeita das realidades perfeitas, temos que,
aquilo que corpreo no lograria acessar as realidades incorpreas, devendo-se, portanto,
abandonar aquilo que corpreo e abraar aquela outra parte que compe o homem, a alma.
A esta viso das coisas, Nietzsche vai opor uma outra, segundo a qual no h nada
alm daquilo que a filosofia socrtico-platnica denomina como aparncia, no h uma
essncia para alm das aparncias. No h uma substncia sutil que se esgueira entre as
vsceras do animal. O mundo no mais do que parece ser, como se a realidade se furtasse do
mbito sensvel para se estabelecer de modo suprassensvel. No coloco, portanto,
aparncia em anttese a realidade, mas tomo, pelo contrrio, aparncia como realidade,
contrapostas um imaginativo mundo verdade. (NIETZSCHE, 2008c, p. 568) Nesta nova
perspectiva, no se encontra oculto no mundo, sob o vu dos sentidos, nada perfeito, nada
atemporal, nada imaterial, nada uno. Essas so construes pelas quais os homens se puseram
busca durante sculos a fio, subjugando o valor do natural, do devir e da multiplicidade.
Desde Scrates e Plato, fundadores da metafsica, nos ocupamos delas. Se, por um lado,
louvou-se sempre o suprassensvel, a substncia, o celestial, o sobrenatural, por outro, se
desprezou a vida, o corpo, enquanto se esperava a fantasmagrica e vindoura vida eterna. Em
nome do para-alm mundo, suprime-se os desejos pois, se esto em desarmonia com a
vontade de Deus, so dignos de castigo tentando harmonizar sua prpria vontade a vontade
da divindade, ou seja, negando sua prpria vontade, negando seu prprio corpo. Esta , em
traos gerais, a concepo nietzschiana da metafsica que ele se props demolir a golpes de
martelo.

1.2 A vontade de poder: valorizao do orgnico e teoria das foras

A categoria central usada para a derrubada da concepo de vida vindoura cunhada


pela metafsica, a vontade de poder. Quando vontade de poder aparece, em sua primeira
formulao, nos escritos de Nietzsche, no captulo Do domnio de si de Assim Falava
Zaratustra, sua identificao com a vida mesma estava manifesta. Onde encontrei a vida,
encontrei a vontade de potncia e no h vontade seno na vida; mas essa vontade no
querer viver; na verdade ela vontade de potncia (2010a, p. 157-158). Essa vinculao
entre vida e vontade de poder est inserida num contexto claramente denunciatrio. No

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captulo referido, Zaratustra reduz a vontade de verdade vontade de poder. E tu tambm,


buscador do verdadeiro, tu no s mais que um dos caminhos, uma das pistas do meu querer;
na verdade, minha vontade de potncia segue tambm as pegadas do teu querer de alcanar o
verdadeiro. (NIETZSCHE, 2010a, p. 158) A denncia de Zaratustra consiste em mostrar que
tambm a busca da verdade est subordinada vontade de poder, no h mudana de mbito,
pois no existe outro mbito onde a vontade possa se efetivar, que no seja na esfera natural.
Toda vontade de verdade, todo desejo de se apoderar dela, vontade de poder. Porque assim o
? Por que, para Nietzsche, a criao de valores verdadeiros uma forma de subjugar valores
falsos e, portanto, de exercer a vontade de poder, de ultrapassar as condies que sustentam a
vida?
Estando a vontade de poder fundada sobre as bases da fisiologia, identificam-se trs
elementos dos quais a vida, impreterivelmente, no pode se subtrair, so eles: pluralidade,
devir, sade. Podemos afirmar que: a) o corpo constitudo de uma multiplicidade de seres
vivos; b) o corpo no atemporal, no h corpo fora do devir; c) o corpo deseja por
excelncia a sade, a manuteno e expanso de seu poder efetivar-se. Se Nietzsche busca na
fisiologia os elementos para fundamentar a vontade de poder, na fsica newtoniana, ele
encontra subsdios para elaborar uma mecnica da vontade, traando uma espcie de teoria
das foras vitais. As mltiplas vidas que compem o homem exercem foras umas sobre as
outras, e no somente o mundo orgnico obedece regra do contnuo embate entre foras,
mas tambm o mundo inorgnico, o que estende a concepo de vontade de poder a tudo que
existe. Dessa forma, a vida a coliso de vrias vontades, de uma pluralidade de foras.
Nietzsche concebe a realidade como vontade de poder; o homem, o mundo e a
sociedade so analisados sob a tica fisiolgica. A vontade de potncia est intimamente
ligada a essa concepo. S h vontade onde h vida. A ontologia de Nietzsche est
indissociavelmente arraigada vida. Os entes so vidas, at mesmos os seres inorgnicos
possuem tomos que exercem fora de repulso. A vontade de poder que dirige inclusive o
mundo inorgnico (NIETZSCHE, 2008a, p. 437). O mundo constitudo de foras vitais
conflitantes, que disputam entre si. H uma inter-relao entre todas as foras, o corpo s
existe como pluralidade de foras, que, impondo-se umas as outras, se harmonizam
hierarquicamente conforme se arranjam entre foras dominadoras e dominadas.
Observa-se, ento, uma ampliao dos domnios da vontade de poder. Num primeiro
momento, vontade de poder constitui-se como pulso orgnica vital. Nesse sentido, vontade
de poder o impulso vital presente em cada vivente, no possuindo outro intuito a no ser o
de efetivao da vida, como fora que gravita em torno de si mesma a fim de conservar-se e

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expandir-se, radicada sempre em solo orgnico, biolgico e fisiolgico. Num segundo


momento, vontade de poder ganha maior abrangncia, pois quando Nietzsche passa a explicar
a realidade por meio da teoria das foras, vontade de poder deixa de designar apenas vida
orgnica, constituindo-se, agora, como a multiplicidade de foras que, em constante luta,
regem tudo que h.
Bem distante da harmonia do imaginativo mundo da fantasia judaico-crist, onde o
leo convive pacificamente com o cordeiro, Nietzsche apresenta o mundo da vontade, da
guerra, e da no permanncia. Ora, o mundo para Nietzsche a constante tenso entre as
diversas vontades-foras, num jogo ininterrupto de variao dos quanta na multiplicidade dos
entes, que se encontram em devir. O organismo se estrutura sob o mesmo princpio da
resistncia vital, onde o que exerce maior fora domina. A essncia da vontade de poder
consiste no processo da combinao de fora, defendendo-se contra o mais forte, abatendose sobre o mais fraco (NIETZSCHE, 2008a, p. 331).
A alma humana, sempre superestimada pela metafsica, tida como a unidade essencial,
perde importncia medida que d lugar ao corpo e pluralidade. O homem no uma alma
luminosa em um corpo corruptvel, ele clulas, tecidos, rgos que disputam entre si, todos
almas beligerantes, guiadas pelo mesmo impulso vontade de domnio, de subjugar, de
sobrepor-se. O corpo humano [...] constitudo por numerosos seres vivos microscpicos
que lutam entre si, uns vencendo e outros definhando e assim se mantm temporariamente
(MARTON, 2010b, p. 51). Esse processo orgnico que rege a relao entre os seres marca a
reflexo ontolgica nietzschiana.
A luta um importante quesito da doutrina da vontade de poder. A luta tem carter
geral: ocorre em todos os domnios da vida e que, sobretudo, envolve os vrios elementos que
constituem cada um deles (MARTON, 2010b, p. 69). Uma leitura descuidada acerca da
reflexo nietzschiana poderia nos levar a pensar que Nietzsche, com sua noo de luta, se
assemelha Darwin. A luta ocupa um lugar importante, tanto no pensamento de Darwin
quanto no pensamento de Nietzsche. Todavia, nos artigos 684 e 685 de Vontade de Poder,
Nietzsche mostra a diferena entre seu pensamento e o de Charles Darwin. Aqui nos
deteremos nas obras mais maduras de Nietzsche, tendo em vista que, no incio de sua
produo, o filsofo aceitava a proximidade entre seu pensamento e o darwinismo, mas em
suas ltimas obras rechaa a possibilidade de ler a vontade de poder como motor da luta
presentada na seleo natural. Na tentativa de elucidar a vontade de poder em Nietzsche
comparamos, brevemente, esse ponto do pensamento de ambos.

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Darwin, no terceiro e quarto captulos de A Origem das Espcies, trata sobre a luta
pela existncia e a seleo natural respectivamente. As ideias de Darwin manifestas nesses
captulos esto carregadas de uma noo de progressivo aprimoramento observada nos seres
presentes na natureza, onde o melhor (mais adaptado) ocupa os patamares mais altos em
relao aos demais. Esse aprimoramento aconteceria pela transmisso de caractersticas de um
membro a outro de uma mesma espcie, onde o mais forte se sobressairia. A seleo natural
teria como consequncia o aprimoramento dos seres vivos, mantendo e ampliando o que lhes
for mais til, de acordo com o meio em que vivem, como podemos verifica no trecho abaixo:

Pode se dizer que a seleo natural, onde quer que ocorra, est passando por seu
crivo, dia a dia e a cada hora que passa, toda variao surgida, mesmo a mais
insignificante, rejeitando a nociva, preservando e ampliando o que for til,
trabalhando de maneira silenciosa e imperceptvel, quando e onde se oferece a
oportunidade, no sentido de aprimorar os seres vivos no tocante s suas condies de
vida orgnicas e inorgnicas. (DARWIN, 2002, p. 96)

Nietzsche se contrape ideia de que na luta pela existncia, apenas os mais fortes
sejam selecionados. A sobrevivncia do mais forte no obvia. O que palpvel
justamente o contrrio: a eliminao dos casos mais felizes, a inutilidade dos tipos que
galgaram a superioridade, a inevitvel supremacia dos tipos medianos e mesmo dos que ficam
abaixo da mdia. (NIETZSCHE, 2008a, p. 346-347) No so os fortes, belos, e altivos que
se sobressaem para Nietzsche, mas ocorre exatamente o contrrio.

H uma espcie de

otimizao na natureza, uma ascenso dos melhores por meio da seleo natural, que no
passa pelo crivo de Nietzsche, pois a recai uma crtica Darwin O erro da escola de
Darwin tornou-se-me um problema: [...] Que as espcies apresentam um progresso a mais
desarrazoada afirmao do mundo (2008a, p.347); pois no se pode afirmar que os seres
mais fortes progrediram dos inferiores, at porque a grande quantidade da massa mediana
sempre sufocou os filhos mais fortes da natureza, o mais forte uma exceo regra.
A luta no uma luta por subsistncia diante da escassez de alimentos, no uma
mera luta por autoconservao, mas uma luta por potncia. Enquanto Darwin trata da luta
entre as espcies, Nietzsche trata a luta que perpassa desde os micro-organismos ao macroorganismos. Mesmo na abundncia a vontade de potncia se instala. Grande foi o equvoco
de Darwin: tomou por causa o que no passa de consequncia. A autoconservao no impele
luta, mas dela decorre, diz Scarlett Marton (2010b, p.63). Segundo Marton, no se pode
tomar a escassez como movente da luta, se assim o fosse, a vontade de poder estaria

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condicionada a simples conservao de sobrevivncia, coisa que no se sustenta em


Nietzsche.
Marton ainda nos apresenta um outro dado importante: na vontade de poder, a luta
ocorre, mas no resulta na eliminao do outro, numa espcie de dana da realocao do
poder. Para que exista luta preciso que haja com quem se estabelecer essa luta. A extino
das partes beligerantes no preconizada por Nietzsche. Marton afirma que essa uma das
caractersticas da vontade de poder, o aspecto agonstico, que se caracteriza pela dominao e
no pelo aniquilamento.
A vontade de poder se configura como a queda de braos entre as vrias foras e em
vrios nveis. Os quanta de fora se digladiam, estendem seus limites e reagem tentativa de
expanso de outras foras, produzindo um contnuo movimento de ao e contrarreao em
busca do domnio. Isso independente das condies que o meio propicia, que por sinal,
mesmo sendo prodigas em satisfazer as necessidades dos organismos, no impedem a luta. A
vontade deseja sempre expandir-se independente das condies a ela imposta, a vontade quer
sempre vir-a-poder. No podemos falar de luta em Nietzsche sem considerar a pluralidade de
foras, a luta s se estabelece entre duas ou mais foras, nunca em uma fora de nico
sentido.

1.3 A dissoluo da metafsica a partir da vontade de poder

A partir desta viso do mundo, a desconstruo das verdades metafsicas torna-se


inevitvel. A vontade de poder despoja o homem de sua quimera metafsica, impondo-lhe o
mundo orgnico que negara. A fala de Zaratustra almeja devolver vida aquilo que a
metafsica usurpou, trazendo ao centro da reflexo a vida orgnica e o desejo de sade que a
acompanha. Os valores verdadeiros cultivados no seio metafsico tornaram-se autnomos,
superiores e distintos da vida, quando, na verdade, nunca deixaram a esfera da vontade de
poder. No entanto, o simples fato de pretender ser uma coisa outra, apartada da vida, torna a
metafsica antivital, pois no se reconhece mais a verdade como vontade, mas como algo que
ultrapassa a vontade, que independe dela. Potencializada ao mximo a vontade de verdade
metafsica desloca o eixo dos valores, para aquilo que ultrapassa o natural, fixando
paradigmaticamente valores verdadeiros como o Bem, o Virtuoso, o Espiritual, em
contrapartida ao mal, ao vil e ao fsico, como se esses valores de fato existissem fora dos

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domnios da vida. Porm, quais so os valores que maximalizados assumem o posto dos
valores verdadeiros? Os valores daqueles que dominam. Fixar isso ou aquilo como bom ou
mau no passa de uma manobra de dominao.
Mediante este procedimento, Nietzsche rompe com muitas concepes arraigadas no
pensamento ocidental. A vontade de poder age como dissolvente das certezas, mostrando que
verdades metafsicas pretensamente absolutas so apenas crenas e que o conhecimento
sempre perspectivo. Dentre as noes metafsicas, a noo de sujeito uma das noes mais
caras modernidade, to clara e evidente quanto o cogito ergo sum. A metafsica do sujeito
encontra seu maior representante em Descartes, e sobre as bases do sujeito cartesiano, que
surgem os direitos individuais do homem, movente da Revoluo Francesa.

imaginrio o sujeito ao qual a proclamao dos direitos do homem nascida da


Revoluo Francesa faz referncia e ao qual as publicaes revolucionrias
continuam a lanar apelo. [...] Agora, a categoria central do discurso revolucionrio
submetida a uma desconstruo de uma radicalidade sem precedentes. No se trata
s de afirmar a singularidade irredutvel de cada homem, como de toda a realidade,
pondo em evidncia as diferenas insuperveis que os separam dos outros homens.
Vai-se alm, desconstruindo a categoria de homem por assim dizer a partir de
dentro, no apenas contrapondo as outras singularidades a uma singularidade, mas
dissolvendo a prpria singularidade numa multiplicidade (LOSURDO, 2009, 670).

Dissolver a singularidade numa multiplicidade a via oposta daquela tomada pela


tradio filosfica. A tendncia ocidental de reduzir a multiplicidade no exclusivamente
um problema moderno, j que desde Plato a multiplicidade vista de travs. Para se alcanar
a verdade era preciso reduzir a multiplicidade unidade. Um dos grandes feitos do
pensamento platnico e neoplatnico foi o de resolver o pseudoproblema da multiplicidade
de entes, reduzindo a multiplicidade sensvel unidade suprassensvel. Em sntese, Plato
consegue isso em dois passos: a) reduzindo a multiplicidade sensvel unidade das formas
perfeitas; b) reduzindo a pluralidade de ideias no mbito do suprassensvel ao Uno. Dissemos
pseudoproblema da multiplicidade de entes, porque para Nietzsche a necessidade de
promover essa reduo do muito unidade, no passa de um artifcio metafsico, que nega a
veracidade do mltiplo. O homem mltiplo, o mundo mltiplo e a Verdade absoluta no
existe, mas apenas o por-vir.
A lgica metafsica da negao da multiplicidade a mesma tanto em Plato quanto
em Descartes. Para a metafsica imperativo contrapor multiplicidade, uma unidade, uma
essncia, uma verdade. E o que temos com a noo de sujeito? No o triunfo dessa reduo
aplicada ao homem? H em Descartes uma reduo da realidade unidade do sujeito, mas
no apenas isso, essa noo substncia pensante tambm a priori, portanto,

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independente do corpo. Toda a evidncia e clareza do cogito ergo sum, toda verdade que ela
arroga para si, se dissolvem no fluxo mltiplo do devir. Se abandonarmos essa noo a priori
de sujeito (alma), decorre o declnio da noo de substncia, j que a relao de dependncia
se estabelece do primeiro para o segundo e no o contrrio.
O sujeito cartesiano a possibilidade de se encontrar a verdade, de forma universal,
por meio da razo, no interior de cada sujeito. Para chegar ao conhecimento de uma
substncia a priori, parte-se do pressuposto que h algum que pensa, e se h pensamento,
ento h ser pensante que existe e anterior ao pensamento. Segundo Nietzsche, inferir do
pensamento um pensante um hbito gramatical, onde uma ao deve sempre ser praticada
por um sujeito; se temos uma ao, temos algum que a pratica. Este tipo de uso da linguagem
est a servio da metafsica, estabelece relaes de causa e efeito e do em-si. Somente
gramaticalmente se pode querer que toda ao tenha um sujeito. O Sujeito no pode ser
condio para o pensar, mas o pensamento condio para o sujeito.
pensado: consequentemente h pensante: a isso chega a argumentao de
Cartesius. Mas isso significa postular nossa crena no conceito de substncia j
como verdade a priori que, quando seja pensado, deva haver alguma coisa que
pense , porm, apenas uma formulao de nosso hbito gramatical, que pe para
fazer [Tun] um agente [Tter]. Em resumo, aqui j se prope um postulado lgicometafsico e no somente h constatao... Pelo caminho de Cartesius no se chega
a algo absolutamente certo, mas s a um fato de uma crena muito forte
(NIETZSCHE, 2008a, p. 261).

A produo de uma noo de sujeito que confere ao homem uma ideia de identidade,
que responde pergunta sobre o que o homem, o desejo de reunir as vrias caractersticas
humanas sob uma unidade essencial definidora. Ou seja, algo que d o homem de forma
inequvoca, algo como um substratum.

Ora, Nietzsche toma nosso corpo como um edifcio de mltiplas almas; referindo-se
a almas mortais, posiciona-se contra o indivduo; desqualifica a hiptese de um
sujeito nico e aponta seu carter transitrio; por fim, afirma peremptrio: O
homem enquanto multiplicidade de vontade de potencia: cada uma com uma
multiplicidade de meios de expresso e de formas. Dessa perspectiva, nada mais
errneo do que supor a existncia de um sujeito responsvel pelo querer.
(MARTON, 2010b, p. 54)

No se pode dizer, portanto, que h qualquer unificador para a multiplicidade, algo


como uma essncia ou substncia unitria caracterizadora do que chamamos homem, mas
apenas um conjunto de vidas sobrepostas que lutam entre si. O corpo no uma unidade e no
se pode obter uma substncia unificadora do mesmo. Uma multiplicidade de clulas, tecidos e

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rgos vivos, que se autoregulam com o nico objetivo de manter-se e desenvolver-se, no


eliminando os demais, mas subjugando-os, instaurando uma ordem de comando, uma
classificao de domnio. Todavia, a fisiologia no aquilo que unifica o homem aos moldes
de uma substncia aglutinadora. A fisiologia d apenas a sugesto de um admirvel
intercmbio entre essa multiplicidade e a subordinao e coordenao das partes dentro de um
todo. Mas seria falso, a partir de um Estado, necessariamente tirar a concluso de um monarca
absoluto (a unidade do sujeito). (NIETZSCHE, 2008c, p. 234)
Sob a ptica da vontade de poder no se pode falar de uma substncia definidora do
homem, algo que lhe conferisse uma unidade, tampouco poderia reclamar eternidade como
uma de suas caractersticas, posto que tudo est em devir. Mas em relao ao mundo?
Nietzsche tambm contesta a multiplicidade do mundo como reunido sob um nico aspecto,
no h nada que rena a pluralidade numa totalidade.
Diante da definio de mundo como totalidade de entes, Wolfgang Mller-Lauter
procura em seu texto A Doutrina da Vontade de Poder em Nietzsche, explorar a compreenso
de Nietzsche acerca do mundo. Ele observa dois aspectos dessa concepo: os muitos mundos
e o nico mundo. Como veremos, o nico mundo no deseja reduzir a multiplicidade a uma
unidade, mas resguard-la.
Todo o mundo orgnico a capilar conexo mtua dos entes como pequenos
mundos inventados em torno deles: na medida em que colocam a sua energia, os
seus desejos, os seus hbitos nas experincias como algo externo a eles mesmos
como o seu prprio mundo externo. (NIETZSCHE, 2008c, p. 436)

O todo do mundo o mundo orgnico, interligado por uma rede de mltiplos mundos,
onde as verdades so forjadas em mbito particular e externalizadas. Cada mundo particular
cria para si um conjunto de valores que agem e reagem uns com os outros, gerando um
confronto de perspectivas. Esses mundos particulares no so mundos irreais, que carecem de
algum fundamento que os rena, a fim de superar o relativismo de suas mltiplas
perspectivas. Os mundos particulares no so aparncia, onde possamos buscar essncias para
alm deles, mas so vidas diferentes, perspectivas diferentes que combatem entre si,
impulsionadas pela vontade de poder. As perspectivas no so suprimveis.
Tratando sobre isso, Mller-Lauter lana a seguinte questo: Depois dessa exposio,
Nietzsche ainda pode se referir ao mundo no singular ou apenas no plural - os mundos? Ele
responde: Nietzsche, entretanto, emprega a expresso o mundo sempre de novo, no sentido
de efetividade em seu conjunto. (MLLER-LAUTER, 1997, p. 100) Se subtrairmos as

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perspectivas, no resta o mundo. Podemos falar de mundo apenas no contexto das variveis
foras que cada perspectividade exerce sobre a outra, ou seja, a vontade de poder o nico
vnculo entre os mundos particulares. Cada fora projeta sobre si, com efeito, um mundo
prprio. Mas esse respectivamente prprio no conduz ao encapsulamento em face dos
mundos das outras foras. Toda fora (isto , toda vontade de poder) est, de certo,
relacionada s outras foras em oposio ou acomodao. (MLLER-LAUTER, 1997, p.
101) Esse prprio perspectivo no pode ser visto de maneira isolada, como se o mundo fosse
a simples soma de todos os mundos. As perspectivas so foras e no mnadas; desejam se
expandir, invadir, derrotar. A conexo da rede de perspectivas no se d pelo mundo, mas
pela vontade.
Nietzsche no concebe o todo como unidade. O mundo no uma unidade, mas
pluralidades de foras, que interagem de modo a dominar umas as outras. Quando falamos
que um corpo representa um quantum de fora, no se pode ignorar a multiplicidade de
quanta que esto reunidos nesse quantum corporal e com quantos outros corpos (quanta)
externos a ele ter de reagir.

Aquilo que Nietzsche denomina uma vontade de poder , de fato, jogo de oposio
(Gegenspiel) e conserto (Zusammenspiel) de muitas vontades de poder, de todo
modo organizadas em unidade. E aquela vontade est, por seu lado, inserida na
contraposio e conserto de uma vontade de poder mais abrangente. Desse modo,
um homem, por exemplo, forma um quantum de poder que organiza em si inmeros
quanta de poder. (MLLER-LAUTER, 1997, p. 96)

Dessa forma, Nietzsche se ope a totalidade dos entes como unidade. O mundo no
simples, mas mltiplo. Tudo o que simples meramente imaginao, no verdade. O
que, entretanto, real [wirklich] verdadeiro, no nico nem pode ser ao menos redutvel ao
um. (NIETZSCHE, 2008a, p.281) O desejo de reduzir o mltiplo ao uno no passa de mais
um sonho metafsico, que representa uma vontade entre tantas outras. A unidade d lugar ao
mltiplo, a esttica d lugar ao devir, e a alma d lugar ao corpo.
O vnculo entre a vontade de poder e o devir tambm muito forte como j deixamos
transparecer anteriormente. A vontade de poder movimento, dinmica, jogo de tenses.
H uma ruptura entre ela e a relao sujeito-objeto, causa e efeito. As foras que lutam no se
assentam sobre algo do qual se impulsionam, mas elas apenas se efetivam. No se pode
observar suas causas, pois no existem causas, mas apenas efeitos. O mecanicismo e,
consequentemente, o atomismo tambm descreditado por Nietzsche. Segundo Marton, esta
concepo traduz a opo que o filsofo faz pela energtica. Posicionando-se contra o

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mecanicismo, ele substitui a hiptese da matria pela fora. (2010b, p.76) Em Fragmentos
do Esplio primavera de 1884 a outono de 1885, l-se o seguinte:

A crena em causa e efeito, e o rigor nisso o que distintivo para as naturezas


cientficas, que esto a fim de formular o mundo dos humanos, fixar o calculo. Mas
a viso de mundo mecanicista-atomstica quer nmeros. Ela ainda no deu o seu
ltimo passo: o espao como mquina, o espao finito. Mas com isso movimento
no possvel: Boscovich a viso dinmica de mundo. (2008c, p. 218-219)

No se pode confundir um quantum de fora com uma causa de fora, nem mesmo
chegar a um quantum possvel. intrincada a relao de foras da vontade de poder, o
nmero de variveis incalculvel, medida que o vir-a-ser se encarrega de no permitir que
as foras que pulsam na natureza se solidifiquem. As foras interferem umas nas outras de
modo to dinmico e sinrgico, que no se pode entend-las a partir da causalidade. O
mecanicismo entra em declnio dado a impossibilidade de se distinguir causas. A causalidade
outra noo metafsica que a vontade de poder dissolve, a cincia busca as causas, para
oferecer uma explicao do mundo, para calcul-lo, distingue o sujeito do objeto, como se
fosse possvel isol-los. Causalidade mais uma pretenso metafsica de se encontrar a
verdade, de subjugar a natureza, ainda mais quando se fala em causa primeira.
Causa e efeito: essa dualidade no existe provavelmente jamais na verdade, temos
diante de ns um continuum, do qual isolamos algumas partes; assim como
percebemos um movimento apenas como pontos isolados, isto , no o vemos
propriamente, mas o inferimos. A forma sbita com que muitos efeitos se destacam
nos confunde; mas uma subtaneidade que existe apenas para ns. Neste segundo
de subtaneidade h um nmero infindvel de processos que nos escapam. Um
intelecto que visse causas e efeitos como continuum, e no, nossa maneira, como
arbitrrio esfacelamento e diviso, que enxergasse o fluxo do acontecer rejeitaria a
noo de causa e efeito e negaria qualquer condicionalidade. (NIETZSCHE, 2001,
140-141)

Sobre os pilares da multiplicidade e do devir, a vontade de poder dissolve o mundo


esttico, uno e atemporal, opondo-se as noes absolutas sobre as quais se assenta a
metafsica e rompendo com a postura antivital que o pensamento ocidental assumiu.

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1.4 Da ruina da verdade Genealogia da moral

Moiss, aps conduzir os israelitas para fora do Egito, sobe o monte Sinai. Estando no
cimo do monte, numa teofania, entre sons de trombetas e troves, recebe de Deus o declogo
a lei positiva ditada por Aquele, fonte da verdade, que diz o que os homens devem ou no
fazer. Zaratustra tambm sobe a montanha. E o que traz Zaratustra? O anncio da morte de
Deus. Nos primeiros momentos desse captulo, afirmamos que Nietzsche constata e denuncia
a morte de Deus produzida pela modernidade. Noutro sentido, a morte de Deus tambm um
sinal de libertao. preciso que Deus esteja morto, se se quer devolver o vigor vital que
impulsiona o homem, pois, para Nietzsche, sob o domnio de Deus, do Cristianismo e da
moral, a vida minimiza-se. preciso deixar emergir o humano que a moral embotou.
preciso fazer nascer um novo homem, no o homem que traz sobre os ombros o peso das
tbuas da lei, da mortificao e da negao de si mesmo, mas o homem que tem o espirito
livre, que reconhece a si mesmo como vontade de poder.
nesse sentido que o pensamento de Nietzsche se desenvolve: o homem sob o jugo
dos valores morais curvou-se ao seu peso, negando a vida, negando o momento atual em
nome de uma vida vindoura, desenraizada da terra. Ou seja, esta vida no ainda em sua
plenitude, mas apenas precursora de uma outra vida verdadeira. Em prol de valores
celestiais (no humanos) abandonaram-se os valores da vida, acarretando graves prejuzos
humanidade, que desde a criao desses valores se tornou escrava de um mundo verdade e
de uma moral que a conduza a ele, vivendo em funo de alcan-lo. No entanto, sob os
auspcios da vontade de poder, o homem deve agora trans-valorar os velhos valores, a fim de
realizar sua vida novamente, pois enquanto acreditamos na moral, condenamos a existncia
(NIETZSCHE, 2008a, p. 30).
Para isso, Nietzsche assume uma concepo de homem baseada em seu carter
fisiolgico, corpreo, biolgico, e no mais naqueles predicados metafsicos que lhe foram
atribudos durante a histria do pensamento ocidental. A fim de devolver ao homem seu
carter natural, busca mostrar, por meio de uma arqueologia da moral, como valores antivitais
foram produzidos com o passar das pocas a partir do referencial metafsico.
Da antiguidade modernidade a histria da filosofia est marcada pela busca da
verdade. Na tradio, a verdade sempre esteve sob a gide do alm-mundo, ou mundoverdade. O mundo-verdade, transcendente, era a garantia da moralidade, eram onde se
fundavam seus alicerces. Os mananciais eternos, fontes de perenidade, jorram do mundo-

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verdade. No livro, A Vontade de Poder, artigo 535, Nietzsche reflete sobre os juzos e a
verdade. A, ele questiona a possibilidade de um conhecimento puramente racional,
deflagrando uma sagaz guerra contra os juzos de verdadeiro e falso. Afirma que no se pode
obter conhecimento de conhecimento, como quer Kant, pois todo conhecimento juzo e todo
juzo crena. Mas juzo uma crena de que tal ou qual e no conhecimento (2008a, p.
278) Ou seja, o juzo tem uma legitimidade pressuposta. Sempre se pressupe a
universalidade e necessidade de um juzo que s se pode dar de forma a priori, pois no
podem ser dadas pela experincia. Portanto, existem sem a empiria, so pressuposies,
crenas. E o que os juzos tm como verdade? O que se tem como verdade o que se quer
como verdade.
Nietzsche abala os fundamentos da verdade quando critica o princpio de identidade,
afirmando que a crena nos juzos ocorre quando se pressupe casos idnticos. a fora do
habito, que produz a ideia de idntico. A tese da identidade tem como pano de fundo a
aparncia, de que existem coisas iguais. (NIETZSCHE, 2008c, p. 485) Infere-se a verdade
do que idntico. A identidade faz parte de um mundo metafsico. Uma coisa idntica uma
coisa que exclu a contradio, que estvel e una. O mundo verdade surge no mbito
metafisico como sendo melhor, pois satisfaz a busca humana por uma segurana
existencial, posto que o mundo mltiplo e mutante das aparncias no apresenta as garantias
de permanncia, unidade e estabilidade. A questo da verdade posta da seguinte forma no
artigo 535 de A Vontade de Poder:

Verdade: no interior de minha maneira de pensar, essa palavra no designa


necessariamente uma oposio ao erro, mas sim, nos casos mais fundamentais,
somente uma posio de diferentes erros, uns em relao aos outros: por exemplo,
que um erro seja mais velho, mais profundo que outro, talvez mesmo inextirpvel,
medida que um ser orgnico de sua espcie no poderia viver sem ele: enquanto
outros erros no nos tiranizam desse modo, como condies de vida, antes,
comparados com tais tiranos, podem ser eliminados e refutados. Uma suposio
irrefutvel, porque deveria, s por isso, ela ser verdadeira? Essa tese revolta
talvez os lgicos, que estabelecem os seus limites como limites das coisas: mas h
muito declarei guerra a esse otimismo dos lgicos. (NIETZSCHE, 2008a, p. 281)

A verdade apenas um valor, um ponto de vista, uma perspectiva, algo ilusrio e


forosamente estabelecido ao modo dogmtico de uma crena. Se a verdade sempre
histrica, a verdade da histria que ela no guarda verdade alguma, nem mesmo a de que
nos leva um aperfeioamento moral da humanidade, no havendo nada que nos remeta a
uma verdade ltima, como uma evoluo total, por exemplo. Isso porque, tudo vontade de
poder. O historicismo tambm criticado por Nietzsche; os ideais hegelianos e positivistas da

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histria, no decorrer do Sculo XIX, dissipam-se aos poucos. A crena no desenvolvimento


espiritual humano, na autoconscincia histrica e no progresso cientfico decepciona e j no
se apresentam mais como verdade no final do mesmo sculo. No temos uma verdade
histrica e nem chegaremos verdade por meio da histria. No evoluiremos para um estado
de perfeio social e humana, enquanto a histria marcha para um fim determinado, isso j
no oferece mais salvao humanidade. Resta-nos apenas o devir.
Se a verdade em geral se configura apenas como crena, as verdades morais,
especialmente, perdem sua sustentao, pois j no podem mais impor-se como absolutas. As
verdades morais passam a ser vistas como um modo de renegar a vida e, portanto, como
incongruentes com ela.
Nietzsche critica veementemente as relaes entre vida e moral, vida e verdade, no
apenas no contedo, mas tambm atravs de seu estilo literrio, por vezes o faz com desdm,
outras, com ironia, outras, de forma impetuosa e agressiva, martelando sobre tudo aquilo
que nega a vida. A eficcia de sua crtica tambm passa, pois, pela forma como feita. Essa
caracterstica do discurso nietzschiano expressa uma ruptura com a prpria linguagem ritual
da metafsica.
A vida no se ordena de acordo com as estruturas metafsicas. No reta, plana e lisa.
No reflete, como num espelho, as formas suprassensveis a vida no algo verdadeiro.
A vida , ao contrrio, torta, confusa, falsa, esquiva e enganadora. A vida composta de
aparncia, quero dizer, de erro, embuste, simulao, cegamento e autocegamento
(NIETZSCHE, 2001, p. 236), de mentiras e jogos de vontades. Ela catica e sem sentido.
Toda metafsica, toda verdade, toda moral se constitui, pelo contrrio, como uma tentativa de
organizao alheia ao natural, vida orgnica. H uma incompatibilidade profunda entre o
que o mundo verdade pretende para o homem e o que o homem de fato.
Poucas teses foram to corrosivas e indigestas para a moral tradicional, a ideia de que
a vida humana no se compatibiliza com a moralidade. Toda a tradio afirma precisamente o
contrrio: que o homem um ser moral, porque veio do cu. A verdade metafsica
sempre acarreta um agir em conformidade com, sempre obriga. Ora, afirmar a
imoralidade da vida por em risco a tentativa de conciliar o mundo verdade com a
existncia humana. Os parmetros de conduta oferecidos pelas ticas metafsicas, com seus
ideais de perfeio, os ideais ascticos e instrues para uma vida virtuosa, somente poderiam
aplicar-se a entes metafsicos, pois so incongruentes com a vida.
O mundo-verdade exortaria: abandonai vossas prticas impuras, tornai-vos
semelhantes aos homens do cu. Todavia, no h impuro seno diante do puro, no h mal

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ou bem em si, mas apenas o que o homem torna bom ou mau a partir de referenciais
transcendentes. A viso nietzschiana do mundo tenta fazer perceber que no h verdades, mas
s a vida. Nietzsche indagaria ainda: para que moral, quando vida, natureza e histria so
imorais? (2001, p. 236) Essa incompatibilidade entre vida e moral se fundamenta sobre a
constatao de que a vida moral um movimento antinatural, que envenena a vida, tolhendo
suas possibilidades, tornando-a dbil. A vida rejeita a moralidade, a natureza rejeita o mundoverdade e o homem-verdade. Diria Nietzsche: Almejais o verdadeiro mundo? Esse que vos
seduziu e os tornou escravo. O verdadeiro mundo, inalcanvel, indemonstrvel, impossvel
de ser prometido, mas, j enquanto pensamento, um consolo, uma obrigao, um imperativo.
(NIETZSCHE, 2010a, p. 31) preciso abolir o mundo-verdade, abandonar o dualismo
platnico, assumindo que a vida no mais que contradio, ardil, e dissimulao.
Como o valor no algo dado, em si, ento a moral sempre uma interpretao e
mais, uma interpretao equvoca, pois no considera o fisiolgico, o orgnico, voltando-se
apenas para a verdade que a vontade de verdade produziu. A genealogia da moral visa
desvalorizar os valores morais da tradio e valorizar os valores vitais do homem.

Colocando a questo das foras, considerando os valores morais como valores vitais,
a genealogia , assim tambm uma interpretao; s que uma interpretao que se
reconhece imoral, afirma uma incompatibilidade entre moral e a vida e proclama
que preciso destruir a moral para liberar a vida. Suspeitando do valor da moral, a
genealogia pretende desvalorizar os valores prevalentes at ento. (MACHADO,
2002, p. 60-61)

A moral crist no se contenta em deixar-se direcionar pela branda atrao que o


motor imvel aristotlico exerce em sua impessoalidade. No suficiente para o Cristianismo
conhecer a ideia de Bem e Justia, para ser virtuoso. preciso um Deus pessoal, que exerce
energicamente seu poder, a partir de sua vontade e que dita as regras, o que certo e o que
errado, conforme sua vontade. A moral Crist concede a Deus, muito mais que Plato
concedeu s Ideias, muito mais que Aristteles concedeu ao Ato Puro, ele concede poder
absoluto, tornando-o a fonte da moral e juiz da conduta humana. Quando Deus morre, junto
com ele leva a moral. No poderia ser diferente.

Em que medida sucumbiu, junto com Deus, tambm a moral tradicional: ambos se
apoiavam mutuamente. Agora eu aponho uma nova exegese, uma imoral, em
relao qual nossa moral tradicional aparece como caso especial. Falando em
termos populares: Deus est refutado; o Diabo, no. (NIETZSCHE, 2008c, p. 541)

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Derrubar Deus derrubar a moral. Matar Deus permite fazer nascer, de solos naturais,
novos valores. Para o soerguimento dos valores vitais, faz-se necessrio mostrar que Deus j
nasceu morto, pois nunca passou de um equvoco da vontade de potncia, de um malicioso
engano que tenta compatibilizar vida e moral.
A metafsica e o cristianismo, fontes de verdade e valores morais, perdem seu carter
absoluto e so nivelados ao mbito das relaes de poder; o mundo verdade, perde seu teor
verdadeiro, restando no mais que o natural orgnico. Um olhar a partir da tica da vontade
de poder, e no mais do mundo verdade, provoca o diagnstico da incompatibilidade entre
moral e vida, passando a analisar a enfermidade que a moral para a vida. Como o homem
adoeceu da moral? Com certeza bebeu da fonte errada guas envenenadas pela metafsica, o
que levou gerao de valores que o distancia da vida e o aproxima da verdade. preciso
retornar as fontes da vontade de poder, para promover a desintoxicao do homem, deixar que
a vida saudvel o libere da metafsica, da verdade e dos valores morais tradicionais.
A reflexo de Nietzsche nos trouxe at a tarefa de averiguar como surgiram os valores,
ou de como os valores obtiveram valor. A arqueologia dos valores marca uma nova fase numa
reflexo original sobre a moral. Os valores morais bsicos sempre foram aceitos de maneira
mais ou menos consensual, assim como as fontes desses valores so aceitas sem maiores
questionamentos. Pressupe-se a verdade, o bem, o transcendente, o justo e etc., mesmo que
se admita suas dificuldades de formulao e aplicao. Como dogma intransponvel, as
verdades da moral se impem. A reflexo sobre a moral se mantinha, at ento, numa
espcie de senso comum moral. Nietzsche enfatiza a produo desses valores pelos prprios
homens.
Toma-se o valor desses valores como dado, como efetivo, como alm de qualquer
questionamento; at hoje no houve dvida ou se hesitou em atribuir ao bom um
valor mais elevado que ao mau, mais elevado no sentido da promoo, utilidade,
influncia fecunda para o homem (no esquecendo o futuro do homem). E se o
contrrio fosse a verdade? E se no bom houvesse um sintoma regressivo, como
um perigo, uma seduo, um veneno, um narctico, mediante o qual o presente
vivesse como que s expensas do futuro? (NIETZSCHE, 2008d, p.12)

A partir da genealogia, passa-se a pensar como os preconceitos morais sugiram, como


os homens estipularam normas morais para seus convivas, como a moral se estruturou
historicamente. No prlogo de Genealogia da Moral, encontram-se as questes guias dessa
reflexo: Sob qual condio o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau?
Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem? So indcios de misria,
empobrecimento, degenerao da vida? Ou, ao contrrio, revela-se neles a plenitude, a fora,

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a vontade da vida, sua coragem, sua certeza, seu futuro? Ao responder estas questes,
Nietzsche apresentar a trans-valorao dos valores. Para isso, utiliza a filologia, para
produzir uma anlise histrica da formao dos conceitos morais e, por meio dela descontruir
a moral. A crtica moralidade se estabelece em dois sentidos simultaneamente. Ao mesmo
tempo em que ataca, numa reflexo histrico-filolgica da origem da metafsica, para as
noes preestabelecidas de verdade como origem na metafsica, aponta para a produo
dessas normas morais pelo prprio homem, apresentando-as como produto e no como
ditames divinos.
Esta anlise histrico-filolgica do nascimento e desenvolvimento da moral encontrase nas trs dissertaes de Genealogia da Moral. Oswaldo Giacoia Junior, em seu texto
Genealogia da moral e arqueologia da cultura, que compe a obra Assim falou Nietzsche II
(2000, p. 88-89), elenca alguns dos principais pontos que caracterizam a Genealogia da
Moral. De forma sinttica, os expomos: a) Ao empreender uma histria da moral, Nietzsche
rompe com a noo de que a moral obvia, natureza e moral no podem ser mais
harmonizadas, sobre o argumento de que, como ser social e racional, o homem tende moral.
b) Genealogia da Moral trata ao mesmo tempo da reconstruo da gnese dos valores, assim
como do valor desses valores, destituindo os valores de seu status absoluto. c) Verifica-se
ainda no texto aludido a produo de um contra discurso em relao tradio histrica e
metafsica, uma forte crtica cultura e uma radical contraposio modernidade.
A modernidade surge sob o signo luminoso da razo, resgatada das runas do
pensamento clssico. Multiplicaram-se nessa atmosfera as promessas redentoras da
humanidade, instaura-se uma confiana ilimitada nas potencialidades humana assentadas
sobre a metafsica; mas no fim da modernidade essas promessas encontravam-se exauridas, os
problemas morais continuavam insolveis, apesar dos esforos de tantos filsofos em resolvlos. E a confiana aos poucos se tornou suspeita. Para Nietzsche, em todos os tempos, essas
promessas foram feitas sobre o altar da metafsica, mas agora essas crenas deveriam ser
expurgadas, para que um novo homem pudesse se erguer, no mais um homem que nega a
natureza, mas um homem que valora a partir da natureza. A genealogia da moral se contrape,
por tanto, aos ideais modernos.
Se os valores bom e mau no so dados pelo transcendente, ento preciso
determinar suas origens. Na primeira dissertao de Genealogia da Moral, Nietzsche se ocupa
dessa reflexo sobre a origem do bom e do mau, do bom e ruim. Perceber que as palavras
bom e ruim esto etimologicamente ligadas, respectivamente, a nobre-aristocrtico e a
plebeu, comum so as primeiras observaes de Nietzsche para seu estudo. Os valores

29

esto organizados de acordo com a estrutura social, onde tudo que vem da vila se torna vil e,
em oposio, tudo que vem dos nobres valoroso e bom. Essa primeira constatao,
inicialmente, no guardava valor depreciativo, mas vai gradativamente ganhando esse tnus
na histria. Num outro vis, pode se perceber a associao entre a palavra latina malus que
poderia caracterizar o homem comum como homem de pele escura, sobretudo com cabelos
negros (NIETZSCHE, 2008d, p.22), ao contrrio do homem louro bom, puro e nobre. Outra
relao a de que a casta mais pura de uma sociedade sempre se identifica com a casta
sacerdotal. Essa classe dita o que puro ou impuro e somente diante desse grupo de
homens puros que o homem comum se torna impuro.
O homem bom e o homem mau so desvendados, traduzidos como o homem
superior e o homem inferior, como o nobre e o plebeu enquanto a genealogia dos valores vai
irrompendo dentre as verdades morais sedimentadas na histria. O bom j no to bom e o
ruim j no to ruim quanto antes, pois perderam suas substncias valorativas. Agora o
bom e o ruim, o bom e o mau encontram-se diludos nas perspectivas da vontade de
poder, ou seja, no tm valor em si mesmos, valor intrnseco, mas apenas extrnseco.
Para Scarlett Marton, a questo do valor apresenta duplo carter: os valores supem
avaliaes, que lhes do origem e conferem valor; estas, por sua vez, ao cri-los, supem
valores a partir dos quais avaliam (2010b, p.87). O valor dos valores encontra-se vinculado
sua origem, isso d sua definio e no princpios metafsicos.
nesse sentido que Nietzsche averigua que tipo de valores foi produzido pelos fortes
e como se constituem os valores gerados pelos fracos, buscando esclarecer sobre quais
avaliaes os valores morais se estruturaram. Na anlise das avaliaes fundantes dos valores
morais, Nietzsche depara-se com uma diferena entre a moral dos fortes e a moral dos fracos.
A distino entre a primeira e a segunda que a primeira funda-se desde si mesma e a
segunda desde a outra. Os fortes fundam sua moral a partir de sua fora, sua beleza, sua
riqueza e de todos os atributos que afirmam sua superioridade. O fraco funda seus valores a
partir de sua oposio ao forte. Decorrente disso, a moral dos fortes engendra valores que se
autoafirmam, enquanto a dos fracos criam valores que negam os valores da moral dos fortes,
numa reao valorativa, ou seja, a moral dos fracos nasce em funo da moral dos fortes.
O homem do ressentimento, aquele que opera, na produo de seus valores, uma
vingana contra a moral dos fortes produz sua moral a partir da negao e da oposio. A
moral dos fortes, no se funda na oposio, mas em si mesma; tem constituio fsica robusta,
saudvel, belo e feliz, se exercita na arte, do combate, da caa e dos torneios. Afirma suas
qualidades em tudo que faz, sabe que bom. O homem forte produz o valor a partir dos

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vivazes atributos que o constitui. O homem do ressentimento, por sua vez, instaura valores a
partir de sua fraqueza e debilidade, convertendo-as em valores, promovendo a revolta do
escravo contra o senhor. A rebelio escrava na moral comea quando o prprio
ressentimento se torna criador e gera valores (NIETZSCHE, 2008d, p. 28-29).

Enquanto toda a moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a


moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este No seu ato
criador. Esta inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se
para fora, em vez de voltar-se para si algo prprio do ressentimento: a moral
escrava sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir em
absoluto. sua ao no fundo uma reao. O contrrio sucede no modo de
valorao nobre: ele age e cresce espontaneamente, busca seu oposto apenas para
dizer Sim a si mesmo com ainda maior jbilo e gratido seu conceito negativo, o
baixo, comum, ruim, apenas uma imagem de contrastes, plida e posterior,
em relao ao conceito bsico, positivo, inteiramente perpassado de vida e paixo,
ns, os nobres, ns, os bons, os belos, os felizes!. (NIETZSCHE, 2008d, p. 29)

A empreitada da moral ressentida consiste em tornar os valores nobres, valores maus.


A inverso dos valores bons em maus o trunfo, que a moral escrava guarda consigo, pois se
os valores dos nobres tornam-se maus, se o dominar, ser forte, belo, e altivo for negado e
considerado um valor mau; por contraposio aos valores dos escravos, os dos fracos tornamse bons. Sob os afetos do ressentimento, os valores so criados exclusivamente para reagir, j
nascem com esse propsito de vingar-se. A moral escrava uma moral reativa, sua fora
propulsora no sua magnificncia, mas a sua impotncia, inveja, inferioridade, seu desejo
por desforra. Para o forte, ruim apenas uma criao secundria; para o fraco, mau a
criao primeira, o ato fundador da sua moral. (MARTON, 2010b, p.87) A moral dos fracos
nasce da amargura de no poder equiparar-se ao nobre.
Mas apesar de toda jubilosa felicidade na qual o homem nobre encontra-se investido, a
pesar de sua beleza, de seu olhar o outro como igual, para Nietzsche h algo que o homem
ressentido utiliza como arma contra o nobre: a inteligncia. O homem do ressentimento
sagaz, ardiloso e perspicaz. Se no pode vencer pela fora, vence pela fraqueza, tornando-a a
mais valorosa das virtudes. Seu intelecto trama contra o homem forte, pois, por no conseguir
igualar-se aos seus feitos, o tem como inimigo, o outro sempre culpado do que ele no
pode, do que ele no (MACHADO, 2002, p. 64-65).
Na segunda dissertao, Nietzsche trata do surgimento do sentimento de culpa,
contextualizando historicamente o surgimento de uma psicologia do dbito, fundada nas
relaes comerciais. Aqui aparece a definio de homem como animal avaliador, como
animal que se compara a outrem. O que define o surgimento de culpa o como da avaliao.
O nobre tem em sua posse sua prpria medida de valores, ele julga o outro a partir de si

31

mesmo. Seu parmetro de julgamento seu estado de poder, a realizao de sua vontade,
donde s pode honrar como igual ou desprezar como inferior. E apenas esses podem
prometer, pois podem cumprir. A livre conscincia do forte est em saber que responsvel
por sua liberdade, soberano sobre ela, que autnomo. Sua conscincia livre, pois senhor
de suas aes. Por outro lado, criou-se uma conscincia adoecida, culpada, sempre em dvida,
com o passado. A culpa est, em sua origem, atrelada dvida. De modo comercial, do dbito
e da compensao se funda a necessidade de pagamento, de sacrifcio, de punio. A
genealogia da moral avana apresentando uma espcie de economia da culpa.

H uma espcie de loucura da vontade, nessa crueldade psquica, que


simplesmente sem igual: a vontade do homem de se sentir culpado e desprezvel, at
ser impossvel a expiao, sua vontade de infectar e envenenar todo o fundo das
coisas com problema do castigo e da culpa, para uma vez por todas cortar para si a
sada desse labirinto de idias fixas, sua vontade de erigir um ideal o do santo
de Deus e em vista dele ter a certeza tangvel de sua total indignidade.
(NIETZSCHE, 2008d, p. 81)

A m-conscincia, a conscincia culpada ocorre quando a vontade de poder inibida,


quando seu desejo de expanso, de dominao e autoafirmao disciplinado e reconhecido
como desejo inferior que deve ser contido. A interiorizao da vontade de poder leva
criao da culpa, medida que toma o sentido oposto do que deveria tomar, torna-se
resignao, recrudesce a impotncia. A interiorizao do homem se produz quando os
instintos mais potentes, no podendo se expandir por causa de uma forte represso social,
voltam sua fora contra o prprio indivduo. a interiorizao desta fora ativa, da vontade
de potncia, que cria a m-conscincia (MACHADO, 2002, p. 65).
O movimento genealgico se completa com a terceira dissertao, uma crtica do ideal
asctico. Diante da falta de sentido para o sofrimento, o homem cria sentido, v no
asceticismo uma forma de pagar sua dvida e dar sentido existncia. O homem asctico
nasce do desejo de pureza, que no pertinente a sua natureza, busca preencher sua vida
desprovida de porqus com um desejo de transcender-se para alm de sua realidade concreta.
Os ideais ascticos so mais um composto no conjunto da predisposio ardilosa da
metafsica em negar a vida. A perverso dos valores nobres leva ao extremo da aceitao de
seu contrrio como valor essencialmente bom, marcada pelo distanciamento do homem de sua
vida natural, em suma, eles pensam no ideal asctico como o jovial ascetismo de um bicho
que se tornou divino e ao qual nasceram asas, que antes flutua sobre a vida do que nela pousa.
Sabe-se quais as trs palavras de pompa do ideal asctico: humildade, pobreza, castidade
(NIETZSCHE, 2008d, p. 98).

32

A questo da negao da vida perpassa toda a anlise genealgica. Ressentimento,


culpa e ascetismo so facetas de um mesmo princpio negador da vida. A metafsica, a moral
dos fracos retira do homem a possibilidade de se reconhecer como dominador e responsvel
por sua vida, colocando a vida sempre em segundo plano, para um outro momento, pois essa
vida, essa que se tem agora, assim como , no a vida verdadeira e deve ser renegada em
nome de uma outra muito mais resplandecente, que ainda vir.
Tudo que a moral dos fracos conseguiu at o momento foi um homem domesticado,
resignado e diminudo. Uma sociedade que cultivou a violncia em nome do bem e do
mal. Um retrocesso humano. Nietzsche pretende resgatar os valores positivos, que a moral
do ressentimento negou.
Desta forma, a vontade de poder rejeita, sobre bases biolgicas e da teoria das foras,
a metafsica e a moral. Todas as verdades absolutas e negadoras da vida so destitudas de seu
elevado trono, enquanto Nietzsche faz ascender a natureza, impelindo o homem transvalorar
os valores, superar a domesticao da moral e afirmar-se a si mesmo como senhor. Assim,
uma nova ordem de valores surge, com o intuito de afirmar a vida para alm do bem e do mal.

33

CAPTULO 02

DA INDISPOSIO HEIDEGGERIANA FRENTE POSSIBILIDADE DE UMA TICA


FUNDADA SOBRE A ONTOLOGIA FUNDAMENTAL

A reflexo sobre as relaes entre metafsica e tica no pensamento de Martin


Heidegger, ser precedida por uma breve explanao de sua anlise da estrutura cotidiana da
existncia. Essa explanao inicial pretende apresentar os principais elementos constitutivos
da existncia, segundo Heidegger. medida que os elementos constitutivos da existncia
forem se desdobrando, se tornar evidente a distino entre a uma esfera ntica e uma esfera
ontolgica. Passo a passo a anlise da existncia tentar responder a questo sobre o sentido
do ser, posta pelo filsofo em Ser e Tempo, enfatizando sempre o carter paradoxal e
indeterminado do ser.

2.1 A estrutura existencial de Dasein

A reflexo empreendida por Heidegger busca erigir uma ontologia que reivindique
para o ser status de fundamento, instaurando uma ontologia fundamental, que no toma o
mesmo sentido da tradio. Na histria da filosofia ocidental, o Ser aparece muitas vezes
como fundamento, mas sempre assumido como res (coisa), como realidade efetiva, como ente
e, por tanto, como verdade disponvel, acessvel e positiva; aos moldes da metafsica. O
pensamento de Parmnides, por exemplo, tambm se constitui como uma ontologia, mas uma
ontologia onde o Ser j est sempre determinado ingerado, imperecvel, imvel, uno e
contnuo. O pensamento de Heidegger, em contra partida, realoca o problema do ser como
fundamento originrio e indeterminado, do qual o prprio Ser de Parmnides no prescinde,
pois ele mesmo s ganha essncia mediante o vigor da possibilidade que se abre na existncia.
A ontologia fundamental ultrapassa a tradio na medida em que, na relao entre ser
e ente, abrem-se as prprias possibilidades originrias de manifestao do mundo para
Dasein. por isso que se deve procurar, na analtica existencial da presena, a ontologia

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fundamental de onde todas as demais podem originar-se (HEIDEGGER, 2006b, p. 49) 4.


Isso significa que, no horizonte do tempo, o ente humano est desde sempre projetado no ser e
para o ser, tal como mostrado na anlise da constituio ontolgico-existencial de Dasein.
Existncia, dentro da ontologia de Heidegger, refere-se relao entre o homem e o ser. Para
que um ente possa estar presente e mesmo para que possa haver um ser, a manifestao do
ser, necessrio o estar do homem j no a, na clareira, na claridade do ser, modo este como o
homem existe. No pode haver, pois, ser do ente sem homem. (HEIDEGGER, 2009b, p.
214) Dasein o termo utilizado por Heidegger, principalmente a partir de Ser e Tempo, para
designar a constituio ontolgico-existencial do homem em sua situao estrutural de
lanamento. Heidegger concebe o homem como ek-istncia, ser humano ser Da-sein. Eksistir5, para Heidegger, significa projetar-se sempre para fora, ou seja, Dasein no seno
como movimento de lanamento de si mesmo em direo ao seu ser como projeto, onde seu
prprio ser est sempre em jogo. Dasein possui uma estrutura radicada na relao originria
com o ser.

Chamamos existncia ao prprio ser com o qual a presena pode relacionar-se dessa
ou daquela maneira e com o qual ela sempre se relaciona de alguma maneira. Como
a determinao essencial desse ente no pode ser efetuada mediante a indicao de
um contedo qididativo, j que sua essncia reside, ao contrrio, em sempre ter de
possuir o prprio ser como seu, escolheu-se o termo presena para design-lo
enquanto pura expresso do ser (HEIDEGGER, 2006b, p. 48).

Existir como projeto condio pr-ontolgica para a compreenso do ser de Dasein,


do mundo e dos entes em geral. Isso implica em afirmar que Dasein tem que fazer-se, ou
melhor, assumir seu ser no ek-sistir, na facticidade6 de seu lanamento. Portanto, Dasein no
possui qualquer tipo de determinao anterior ao seu lanamento. A relao de Dasein com
o ser o que possibilita o surgimento das estruturas existenciais sobre as quais Dasein se
essencializa. Na existncia, Dasein constitui seu mundo, s na ek-sistncia os entes podem se
4

Nesse trabalho fez-se a opo pela no traduo do termo Dasein por termos correlatos, como o encontrado na
traduo brasileira de Ser e Tempo (presena), assim como de no se utilizar artigos o precedendo, isso para
tentar preservar a indeterminao fundamental que o conceito possui dentro da filosofia heideggeriana. A
deciso de no se utilizar o artigo o antes de Dasein, no uma deciso gramatical, mas filosfica. No entanto,
nas citaes, sero mantidos os termos (presena, ser-a) assim como so encontrados nas respectivas tradues
para a Lngua Portuguesa, sejam elas das obras de Heidegger ou de outros autores.
5
Algumas vezes se dar preferncia por grafar existncia e seus derivados com ek, isso para dar nfase
existncia como concebida por Heidegger, indicando um movimento, um passo de si para fora de si em direo
ao seu ser.
6
A facticidade refere-se ao modo prprio de ser da existncia, ao fato de seu lanamento, que acontece sem
participao de sua vontade, onde Dasein tem que fazer-se. A facticidade difere Dasein da ocorrncia factual de
um ente simplesmente dado. O conceito de facticidade abriga em si o ser-no-mundo de um ente
intramundano, de maneira que esse ente possa ser compreendido como algo que, em seu destino, est ligado
ao dos entes que lhe vm ao encontro dentro de seu prprio mundo (HEIDEGGER, 2006b, p. 102).

35

presentificar. A estrutura ek-sistencial de Dasein remete sempre relao ontolgica que


fundamento, ou seja, na relao com o ser que Dasein engendra a si mesmo, e, ao faz-lo, o
mundo se abre como possibilidade que sempre sua. Mundo aquilo que se abre
compreenso a partir da ek-sistncia. Conceber a existncia como fundamento ontolgico
significa dissolver o carter necessrio e objetivo das essncias na indeterminidade originria
do ser de Dasein, em outras palavras, apenas a relao do ente que o homem com o ser
permite a essencializao dos entes, os entes s ganham essncia na existncia. Afirmar que
Dasein ontolgico e no apenas ntico significa dizer que Dasein, na lida com os entes,
nesse fazer-se a si mesmo, no pode prescindir da existncia.
Se para Heidegger a tradio filosfica promoveu o esquecimento do ser ao
compreend-lo exclusivamente ao nvel dos entes, por sua vez, esfora-se por resgatar o
sentido originrio da questo do ser, produzindo uma reflexo existencial que conduz a
passagem do ente para o ser, o horizonte transcendental para a determinao do ser como o
ser (PGGELER, 2001, p. 50), indicando sempre a diferena entre ser e ente.
Assim, passando pelo registro da diferena ontolgica, a existncia se distingue
ontologicamente mas sem separar-se de tudo aquilo que ntico, determinado,
simplesmente dado. Com exceo do homem, todos os outros seres possuem sua essncia
definida, so seres objetos, ou seja, eles so, mas no ek-sistem. Relacionar-se com o ser, eksistir, privilgio exclusivo do homem. Desse modo, Dasein o ente, que se constitui como a
abertura onde o ser se manifesta. S o homem constitui-se como um ser de possibilidades, s
ele empenha-se na compreenso do ser de seu ser, apenas Dasein significa a si mesmo e aos
outros a partir do fluir de sua ek-sistncia. A manifestao do ser no ente privilegiado que o
homem, o diferencia, portanto, de todo no ek-sistente, j que somente Dasein constri seu ser
medida que ek-siste.
A partir do lanamento ek-sistencial de Dasein, a anlise ontolgica, pouco a pouco,
apresenta os desdobramentos estruturais decorrentes da facticidade, denominando o todo
constitutivo de Dasein de existencialidade e cada elemento que a compe de existencial,
existenciais porque eles se determinam a partir da existencialidade (HEIDEGGER, 2006b,
p. 88). comum encontrar neologismos como esses nos textos de Heidegger, assim como
expresses compostas por vrias palavras como a do existencial ser-no-mundo (in-der-Weltsein), que se passa a expor agora7.

Heidegger se empenha em produzir um linguajar prprio, por isso comum a utilizao de neologismos que
retiram a linguagem do mbito corrente, para se referir s estruturas constitutivas da existncia. Nesse sentido,

36

O fenmeno mundo, no qual Dasein sempre j est lanado, o modo como Dasein
constitui seu ser. Experienciamos o ser-no-mundo como um trao fundamental do ser
homem; ser-no-mundo no apenas suposto hipoteticamente para a finalidade de interpretar o
ser humano isto a ser interpretado justamente a partir dele mesmo sempre j perceptvel
como ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2009b, p. 178) Ao contrrio do que inicialmente possa
parecer, a reflexo heideggeriana sobre a constituio ontolgica de Dasein , num certo
sentido, uma reflexo sobre algo trivial, pois a relao de Dasein com seu mundo lhe to
prxima que se torna quase imperceptvel, porque Dasein vai ao mundo sempre j imerso
nele. Dasein est familiarizado com o mundo que o circunda. Para mostrar essa comum e
cotidiana indissociabilidade entre ser e mundo, Heidegger mostra Dasein envolvido com seu
ser-no-mundo, isto , a existncia est sempre fazendo seu ser na lida com aquilo que est ao
alcance da mo, na ocupao com os entes intramundanos que a circunda. Portanto, falar
sobre o ser-no-mundo no produzir um discurso terico sobre algo do qual possamos nos
distanciar, mas remeter-se ao como da existncia, na mxima proximidade entre Dasein e
seu mundo.
O mundo, no qual a existncia , no entendido por Heidegger enquanto o todo do
ente, mas enquanto o Como, no qual sempre o ente no todo se consegue demonstrar.
No sentido dessa noo do mundo, a existncia em o mundo; compete-lhe a
mundaneidade. O mundo, no qual a existncia efetiva, , porm, um mundo
determinado. (PGGELER, 2001, p. 56)

O mundo de Dasein pode ser compreendido em dois nveis co-pertinentes: o primeiro


se refere ao mbito mais originrio da existncia, quele que se faz no lanamento de Dasein,
constituindo-se como abertura para possibilidades; o outro diz respeito ao mundo como
emerso dos entes no ser de Dasein. Ser-lanado e ter um mundo se identificam, pois s na
situao de lanamento a existncia se constitui como mundo. Estar-lanado (Geworfenheit)
se fazer histria, ser-no-mundo. Estar-lanado no mundo significa facticidade. A expresso
estar-lanado deve indicar a facticidade de ser entregue responsabilidade (HEIDEGGER,
2005, p. 189). Heidegger distingue a facticidade da factualidade. Segundo ele, a factualidade
caracteriza o estar simplesmente dado dos entes subsistentes, encontra-se, pois, no mbito
ntico, uma categoria; mas a facticidade expressa o carter ontolgico de Dasein, a
existncia est-para, inserida na obrigatria relao com os demais entes, seu ser constitui-se
como abertura-para, para a histria, para a espacialidade, para a temporalidade.
expresses cunhadas por Heidegger ganham significado particular em seu pensamento, passando a indicar
existenciais de Dasein.

37

A facticidade nada mais do que este estar-lanado no a da existncia, ela ope-se ao


transcendente, aquilo que est alm do mundo da empiria. O estar-lanado do ser-no-mundo
se d no aqui e agora da existncia, nas contingncias de ter que ser-no-mundo, na concretude
e finitude da vida mundana. a partir da facticidade que Heidegger efetiva sua anlise da
mundanidade de Dasein. H uma co-pertena entre Dasein e seu ser mundano, onde no h
Dasein sem mundo nem mundo sem Dasein. H uma reciprocidade existencial entre mundo e
Dasein, onde ambos se unificam no estar-lanado da ek-sistencia. O mundo este a (Da) de
Dasein sem o qual Dasein no . Dasein sempre traz o mundo consigo, sempre para ele se
volta, pois o mundo constitui-se como possibilidade de seu ser, onde Dasein a tudo d
significado.
Esse carter mundano de Dasein significa, tambm, que ele sempre se posiciona no
mundo a partir de uma compreenso de seu mundo. Os diversos modos de ser que Dasein
assume na tarefa de se fazer a si mesmo, de dar significado sua existncia, ocorrem por meio
da compreenso, que, para Heidegger, ocorre a partir de uma pr-compreenso originria, na
qual Dasein se predispe ao mundo. Essa compreenso constituinte da existncia se funda
sobre as vrias significaes nascidas das diversas relaes que Dasein pode estabelecer com
a totalidade dos entes no mundo. Estar-no-mundo sempre j ter uma compreenso de
mundo.

A presena no apenas um ente que ocorre entre outros entes. Ao contrrio ela se
distingue onticamente pelo privilgio de, em seu ser, isto , sendo, estar em jogo seu
prprio ser. Mas tambm pertence a essa constituio de ser da presena a
caracterstica de, em seu ser, isto , sendo, estabelecer uma relao de ser com seu
prprio ser. Isso significa, explicitamente e de alguma maneira, que a presena se
compreende em seu ser isto , sendo. prprio desse ente que seu ser lhe abra e
manifeste com e por meio seu prprio ser, isto sendo. A compreenso de ser em
si mesma uma determinao de ser da presena. O privilgio ntico que distingue a
presena est em ela ser ontolgica (HEIDEGGER, 2006b, p.48).

Independente de qualquer compreenso ou interpretao do ser que venha Dasein


assumir na existncia, ele sempre se encontrar incondicionalmente embevecido no mundo de
seu lanamento e, portando, numa pr-compreenso de seu prprio ser em relao ao mundo.
Dasein ser-em. Fora do mundo no h Dasein. Sendo, Dasein engendra para si um mundo.
Portanto, adequado compreender que Dasein mundo. O mundo no deve ser entendido
simplesmente como espao fsico, ele no um continente onde se deposita um contedo,
Dasein no uma parte do mundo, mas o mundo a possibilidade sempre j prcompreendida. O mundo da preocupao quotidiana no ento a soma de todos os entes
subsistentes, mas o horizonte significante sobre o fundo do qual o ser-a preocupado encontra

38

o ente com que tem de se haver. (BOUTOT, 1991, p. 33) Dasein no est no mundo como os
outros entes, na verdade os entes subsistentes no tm mundo. Quando Heidegger nos aponta
o ser-em como um dos existenciais implicados no ser-no-mundo, ele no coloca o homem
num local, como se fosse mais um objeto dentro de uma caixa, mas indica a conexo
existencial entre Dasein e mundo, o ser que eu sou em-um-mundo. O ser-em , pois, a
expresso formal e existencial do ser da presena que possui a constituio essencial de serno-mundo (HEIDEGGER, 2006b, p. 100).
O mundo como estrutura existencial pertence somente a Dasein, apenas para ele o
mundo tem sentido, apenas Dasein encontra-se ontologicamente vinculado ao mundo,
medida que o mundo constitui-se como modo de ser de Dasein. A relao entre Dasein e
mundo de tal maneira que, para Heidegger, o mundo como existencial um a priori, o
mundo precede a prpria experincia: antes Dasein est no mundo, posteriormente, e somente
desta maneira, possvel o conhecimento. Os seres subsistentes so seres intramundanos,
nticos, desprovidos de mundo.
A compreenso do existencial ser-em leva a reflexo do ser ser-junto ao mundo. O
ser-junto-a esclarecer-nos- o ser-em e sua espacialidade. O ser-junto-a aponta a
familiaridade de Dasein com o mundo, onde Dasein se integra naturalmente ao mundo,
assumindo-o como seu prprio modo de ser, assim lida familiarmente na ocupao com os
entes intramundanos, na manualidade. O ser-em-junto-ao-mundo toca ontologicamente o
mundo circundante. Os entes subsistentes so simplesmente dados, por mais prximos que se
coloquem uns dos outros nunca se tocam, pois, por no existirem, no supem o mundo. A
extenso de Dasein constitui-se como espacialidade.
Dasein -com (mit-Sein), co-existe com os outros entes, se relaciona com eles,
compartilha o mesmo existencial mundo. O mundo da presena mundo compartilhado, O
ser-em ser-com os outros. O ser-em-si intramundano desses outros co-presena
(HEIDEGGER, 2006b, p. 175). Dasein no isoladamente, como um eu solipsista,
hermeticamente isolado dentro de si mesmo, mas o ser de Dasein engendra-se como abertura
para o outro, na cumplicidade do co-estar, que impulsiona relao com o mundo
circundante. Dasein, enquanto ser-com, se iguala existncia de tantos outros, que
compartilham do mesmo mundo, convivendo e co-existindo na mesma condio de
existencialidade e de co-habitao do mundo. O modo de ser da co-existncia s tem sentido
para Dasein, pois apenas seu ser-com garante a manifestao do outro como existncia.
Dentro do mundo, essa co-pre-sena dos outros s se abre para uma pre-sena e assim
tambm para os co-pre-sentes, visto que a pre-sena em si mesma, essencialmente, ser-

39

com. (HEIDEGGER, 2006b, p. 176-177) O mundo ontolgico-existencial de Dasein o


mesmo mundo de outras existncias, onde a convivncia se efetua.
A existencialidade originada no estar-lanado do ser-em diferencia Dasein, como foi
dito, dos demais entes intramundanos subsistentes. Dasein existe, lana-se para fora de si,
constri seu ser com aquilo que o circunda, compreende seu ser no mundo. Neste sentido,
Dasein no um sujeito. No h mais pergunta pela subjetividade. A transcendncia 8 no
a estrutura da subjetividade, mas sim sua eliminao (HEIDEGGER, 2009b, p. 230)
Dasein no se define como interioridade em contrapartida a uma exterioridade, ao modo da
relao sujeito-objeto, no possui uma conscincia, um eu adquirido exclusivamente por
meio da razo, mas constitui-se como um ser-para, numa dinmica de co-pertena entre
Dasein e mundo, onde as possibilidades existenciais acontecem nessa relao.
No seu cotidiano, Dasein pode assumir seu ser de forma prpria ou impropria, pode se
afastar de sua possibilidade mais prpria, atirando-se numa compreenso, onde seu ser
encontra nivelado aos entes. Quando isso acontece em relao aos outros existentes, Dasein
encontra-se sob a ditadura do a gente, na publicidade, de modo impessoal. Todo mundo
outro e ningum si mesmo. O impessoal, que responde pergunta quem da presena
cotidiana, ningum, a quem a presena j se entregou na convivncia de um com o outro
(HEIDEGGER, 2006b, p. 185). Assim, no cuidado cotidiano, Dasein pode afastar-se de si
mesmo, produzindo por uma relao superficial entre si mesmo e seu ser mais prprio, onde o
encontro com a verdade do ser sempre postergada.
Os existenciais so aglutinados na cura, que Heidegger utiliza como uma forma
genrica de se referir ao nvel estrutural de Dasein, em qualquer. modo de ser que assuma.
Dasein est sempre curando (cuidando) de seu ser, lanado em direo ao seu ser.
As estruturas existenciais intrnsecas a Dasein diferenciam-se tambm das categorias
aristotlicas substncia, qualidade, quantidade...: estas se aplicam a todos os entes, mas no
a Dasein, pois no possvel predicar Dasein como algo determinado. A relao sujeitopredicado, onde o predicado reduz o homem a uma de suas facetas no adequa-se ao
pensamento heideggeriano, j que seu foco volta-se em direo relao de co-pertena entre
Dasein e seu ser. Nesse sentido, ser no indica um simples copulativo, que liga sujeito e
predicado. O homem est lanado no mundo como projeto.

Transcendncia nome para o ser enquanto transcendens; como vista dos entes em direo a ser [erschaut
auf es zu] pre-sena do pre-sente. A transcendncia como ser em si a diferena dos entes! Transcendncia no
propriedade do sujeito em relao com o objeto como mundo, mas sim ser como relao com o ser, isto , do
Dasein em sua relao com o ser (HEIDEGGER, 2009b, p. 230-231).

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Dasein ope-se, tambm, a noo de homem dicotomizado em corpo e esprito, e a


caracterizao de homem como animal racional, o interpretando, pelo contrrio, como
possibilidade de autoprojeo, a partir do mundo que o constitui. Para Heidegger, o homem
no composto de res cogitans e res extensa, como asseverou Descartes, mas ek-sistncia
que se projeta a si mesmo em direo ao seu ser. No pensamento de Descartes, o mundo, do
qual o homem faz parte, se constitui de extenso, isto , ele produz uma anlise do mundo
objetivado aos moldes de um ente intramundano simplesmente dado, como uma substncia
ntica, desconsiderando o fenmeno mundo radicado na estrutura existencial de Dasein.
Essa orientao lhe turvou a viso do fenmeno do mundo, forando a ontologia do mundo
a entrar na ontologia de um ente intramundano determinado (HEIDEGGER, 2006b, p. 151).
Numa perspectiva cartesiana, o homem percebido como extenso entre o os extensos, assim
encontra-se nivelado aos demais entes. O homem, numa perspectiva heideggeriana, s pode
ser compreendido em sua existncia, nenhum outro atributo, caracterizao ou classificao
consegue foc-lo. Sempre se conheceu o homem como animal racional, dotado de faculdades
espirituais e orgnicas, tendo, cada uma delas, definio e funo precisa. Heidegger rompe
com esse esquema e nunca falar nem de alma nem de corpo, e tampouco de faculdades
(PEGORARO, 1979, p. 31). Heidegger passa da noo clssica do homem como animal
racional de ser-no-mundo, onde no se reduz o homem a um nico aspecto existencial, mas
o concebe como possibilidades.
Dasein est a, no mundo, assumindo seu ser de diversos modos e compreendendo seu
ser em cada um deles. Por isso, Heidegger concebe Dasein como ser-no-mundo. O ente
humano est a, portanto, lanado. Mundanamente absorto em sua existncia, sem poder dela
fugir. Est a. Neste a o ser , de modo que a essncia do homem , no mundo, existir.
Mantido no a de sua situao mundana, torna-se cativo de suas possibilidades. Dasein no
mundo como pura possibilidade, projeto, e esta sua nica determinao, encontra-se
inevitavelmente obrigado a assumir inesgotveis possibilidades de ser. O mundo, para o ente
humano, constitui-se como abertura, abrindo-se sempre em possibilidades.
O vis ontolgico pelo qual envereda o pensamento heideggeriano gera um contraste
contnuo entre a ontologia fundamental e a metafsica, evidenciando como a metafsica
desconsiderou que os entes no so seno no ek-sitir humano. Somente no constructo Dasein
o ser se liberta das determinaes nticas impostas pela metafsica. A metafsica caracterizase, numa concepo tradicional, pela investigao acerca do Ser como Suprafsico, daquilo
que est para alm da physis, que a subjaz, possibilita e sustm, portanto, de um fundamento
de tipo substantivo. De absoluta generalidade e evidncia implicada em sua prpria definio,

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o ser foi tido como uma realidade transcendente que se pe sobre ou alm dos entes. A
metafsica clssica prope-se distinguir os entes do ser, buscando compreender o ser enquanto
ser. O estudo do ser ocupou bastante espao nas discusses filosficas de todos os tempos.
Todavia, Heidegger afirma que a filosofia, ao estudar o ser, comete o erro de buscar a
compreenso do ser a partir dos entes, nivelando o ser aos entes simplesmente dados e, dessa
forma, objetivando o ser. No entanto, compreender o ser a partir dos entes de maneira objetiva
provoca um desvirtuamento do ser, j que objetividade apangio dos entes e no do ser.
Podemos, por exemplo, dizer que a cadeira . Portanto, a cadeira se apresenta a ns como um
ente. A ontologia tradicional se ocupa do estudo dos entes enquanto tais, busca a natureza das
coisas, suas determinaes nticas. Assim, para a metafsica, a cadeira se d de forma
objetivada, como um ente que possui uma essncia desarticulada da ek-sistncia. A ontologia
tradicional no se ateve a indagar como o ente cadeira se articula com seu ser, ou seja, no se
indagou sobre o ser dos entes, mas apenas sobre os entes.
A questo se torna uma questo de fundamento. O que fundamenta o ser dos entes?
Essa pergunta nos remete a um plano de articulao entre o ntico e o ontolgico, sem o qual
o edifcio dos entes no pode se sustentar. H ento uma pr-ontologia ignorada pela
metafsica. Voltemos ao exemplo da cadeira. A cadeira no em si mesma, mas na
existncia que, para Heidegger, possvel apenas no nico ente que se constitui como
abertura para o ser Dasein. O homem o nico ente que indaga pelo seu prprio ser e ao
fazer isso da essncia cadeira. A cadeira s medida que Dasein, no a do seu lanamento,
concebe um mundo que j sempre seu, onde faz sentido dizer que a cadeira .
O ser para Heidegger no pode ser conhecido objetivamente, fora de sua articulao
com a existncia, pois determinar o ser faz-lo escapar, pois tentar determin-lo j no
obt-lo. O ser, segundo Heidegger, uma estrutura bivalente, ambgua, escorregadia, que se
oculta mesmo quando se revela, que se desvela velando-se. A estrutura prvia, que
fundamento no se deixa objetivar como acontece com os entes em geral.
[...] o ser desvelamento e velamento porque ele acontece como verdade
indisponvel, como histria, ns nunca podemos objetiv-lo sem dividi-lo, sem nos
voltarmos para um de seus lados. O ser sempre se apresenta na ambivalncia de
velamento e desvelamento. (STEIN, 2002, p. 150-151)

Heidegger diante da objetivao do ser que a metafsica tradicional promoveu,


objetivao esta que acarretou o esquecimento do ser, prope com seu pensamento o
reconhecimento de que a metafsica tem a caracterstica de um esquecimento do ser. Este
esquecimento do ser manifesta-se no fato de que, para a metafsica, o ser uma noo bvia

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que no tem necessidade de ulteriores explicaes. (VATTIMO, 1996, p. 86) Desta forma, a
metafsica tornou-se sinnimo de esquecimento do ser medida que o objetiva. Essa
obviedade que envolve o ser presente na metafsica o que Heidegger questiona, o equvoco
que denuncia. A constatao do esquecimento do ser leva Heidegger a reformular a questo
do ser, radicalizando a busca de seu sentido.
Mas qual a concepo de ser que Heidegger tem, em relao a qual a metafsica se
torna objetivadora e ignora o ser, produzindo seu esquecimento? Por que os fundamentos
tradicionais (Deus e a natureza, por exemplo) so abandonados por Heidegger, levando-o
questo do sentido do ser?
O tpico anterior iniciou-se com a afirmao que a ontologia de Heidegger reivindica
para o ser, por meio da anlise existencial de Dasein, o status de fundamento. O Ser supremo
que a metafsica tomou como fundamento tornou-se uma noo obvia e absoluta, de
questionamento desnecessrio. A noo metafsica de ser concebe o ser como algo
simplesmente positivo, que se ope ao negativo. Afirma-se que Deus criou tudo do nada,
donde se inferiu uma polarizao onde o nada algo diferente e oposto ao ser. O fundamento
metafsico caracteriza-se, portanto, por considerar o ser totalmente desprovido do no,
desconexo do nada, assim, o Ser supremo que tomado como fundamento pela metafsica
posto lado a lado ao outros entes, todos marcados pelo signo da afirmatividade.

A metafsica contentou-se com eliminar o problema do nada como se no fosse um


problema: se o nada no existe, no se fala dele, no se pode discutir sobre ele e
melhor atermo-nos ao ser. Mas, quando se desliga do nada, o ser identifica-se
imediatamente com o ente como presena, efetividade, realidade. Toda a fundao
metafsica se limita a buscar um ente sobre o qual fundar os outros, sem cair na
conta de que, ainda no caso deste primeiro ao ltimo, se re-coloca completamente o
problema do ser (VATTIMO, 1996, p. 86).

Para Heidegger, preciso pensar as articulaes entre o ser e o nada na constituio


estrutural de Dasein, do contrrio, no se logra a compreenso do fundamento originrio que
aponta para a ontologia fundamental. Em Introduo Filosofia, Heidegger reflete a relao
entre o nada e o ser, se utilizando do termo nulidade. Nulidade indica as determinaes
originrias recebidas de Dasein na facticidade, asseverando a ausncia radical de propriedade
da existncia e sua relao com o nada.

Durante muito tempo, metafsica viu-se ensandecida pelo positivo que, em razo de
sua aparente primazia sobre o negativo, se arroga ser o absoluto e originrio. Foi de
acordo com esse pressuposto que se construram a nossa lgica tradicional, a nossa
ontologia e a nossa doutrina das categorias. Seus conceitos no nos levam longe o

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suficiente para que possamos alcanar o que se tem em vista com o termo
nulidade. (HEIDEGGER, 2009a, p. 355)

A nulidade constitui a estrutura existencial de Dasein, ou seja, o ser de Dasein


compreende tambm a possibilidade de seu no ser, compreende tambm sua finitude. Todo
e qualquer ser-a tambm pode no ser e O ser-a tem esse carter de no, ele determinado
por esse no, por esse nulo (HEIDEGGER, 2009a, p. 354-355). De forma intuitiva, a
metafsica assumiu o trao positivo do ser e menosprezou o no do ser. A metafsica
objetivadora e promove o esquecimento do ser medida que desconsidera o no da
existncia, ignorando sua ambivalncia. A articulao entre ser e no-ser obliterada na
tradio filosfica e o carter de nulidade constitutivo do ser de Dasein, apagado.
Segundo Dorothea Frede, citada por Guignon, o esquecimento do ser se d tambm
noutro nvel: acima se exps o esquecimento do ser como abordagem terica equivocada,
mas esse esquecimento acontece tambm em nvel existencial. Dasein negligencia seu ser
mais prprio, o encobrindo medida que se compreende em nvel dos entes.

O esquecimento duplo. Existe o esquecimento do nosso entendimento quotidiano,


o qual nem sequer tenta obter alguma compreenso autntica, mas que transporta as
interpretaes j feitas que encontra no seu ambiente, as explicaes e avaliaes da
sociedade e tempo prprio de cada um (GUIGNON, 1998, p. 78).

Dasein pode sempre dissimular seu ser nas estruturas metafsicas, que encobrem seu
ser, produzindo um afastamento de seu ser mais prprio. Esse afastamento o mesmo que
desliga Dasein de seu ser si mesmo e o pensar ocidental da ontologia fundamental para a qual
Heidegger aponta. A metafsica, em quanto modo de fazer filosofia, determina o mundo,
tornando-o um conjunto de objetos postos, onde aquilo que so aparece clara e objetivamente,
permitindo apreenso plena e sempre j dada. O homem como parte do mundo tambm recebe
da metafsica suas determinaes. Nesse sentido, o homem e o ser so pensados isoladamente
mesmo quando aparecem juntos, so pensados juntos, mas a relao entre ambos permanece
inteiramente velada. A histria da filosofia produziu uma compreenso engessada do homem
e do ser, pensou-os separadamente e objetivamente, teceu-lhes atributos, separou o que do
que no , criando distines cada fez mais fortes e excludentes. Assim, ao mesmo tempo
em que se buscava pensar os fundamentos que possibilitavam que o mundo emergisse, a
tradio acabou por ignorar o plano ontolgico fundamental, onde Heidegger desenvolve seu
pensamento. Da-sein a tentativa heideggeriana de superar esse esfacelamento, que a
metafsica criou no pensamento ocidental, quando interpreta o mundo fora da relao entre o

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ser e o homem, j que s nessa relao o mundo se engendra como mundo e no como espao
onde se encontram mltiplos objetos.

2.2 A questo da tica no mbito de Dasein

Estando posta, em linhas gerais, a estrutura existencial de Dasein como ser-no-mundo


pode-se considerar agora as relaes da concepo heideggeriana do humano com a tica, tal
como no captulo anterior sobre Nietzsche; em particular as relaes entre Dasein e a tica.
Antes, porm, de abordar como a questo da tica desconstruda na analtica existencial,
vale ressaltar, logo no incio dessa seo, a postura pouco entusiasmada de Heidegger em
discorrer sobre esse assunto sob a tica da tradio filosfica.
Quando questionado sobre a possibilidade de se desenvolver uma tica dentro da
ontologia fundamental, Heidegger no responde diretamente, mas faz a questo voltar sempre
de novo para a questo do ser. O movimento sempre de retorno ontologia fundamental e
no o da produo de um discurso tico, como por vezes lhe foi sugerido. A postura de
Heidegger face s questes ticas no deve ser simplesmente desconsiderada, como se
Heidegger delas se esquivasse por puro capricho ou como se ele as ignorasse, mas deve
considerar as especificidades de seu pensamento e a relao dessa postura com a crtica que
faz metafsica. Essa postura fugidia de Heidegger em relao tica no sem fundamento,
ele tem motivos intrnsecos ao seu pensamento, que o levam a no dar respostas em relao
tica, j que toda tica de algum modo pressupe noes metafsicas. Quando, em seus dias,
foi questionado sobre a ausncia de uma tica em seus escritos, Heidegger acabou
demostrando pouco interesse em atender esse tipo de demanda, posto que, em face s
determinaes existenciais de Dasein, essa e outras questes se dissolvem quando vista desde
a ontologia fundamental. A questo da verdade do ser, para Heidegger, precede qualquer
outro estudo, sendo primordial e urgente. Assim, Heidegger diz muito pouco sobre a tica em
seus escritos e quando o faz, se limita apenas a conduzir o leitor ao retorno senda do ser.
Um dos mais conhecidos interlocutores de Heidegger e principal responsvel pela
recepo francesa de seu pensamento o filsofo Jean Beaufret. Carta sobre o Humanismo
a resposta de Heidegger a algumas indagaes de Beaufret em relao a seu pensamento,
entre elas sobre a questo da tica. Logo aps a publicao de Ser e Tempo, perguntou-me
um jovem amigo: Quando escrever o senhor uma tica? [...] no deve ento a ontologia ser

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completada por uma tica? (HEIDEGGER, 2005, p. 68) Nesse texto, Heidegger faz uma
breve reflexo sobre a tica, desde o solo originrio do ser. O trecho de Carta sobre o
Humanismo onde Heidegger refere-se tica se constitui um bom exemplo de como ele se
posiciona frente s questes ticas, e como produz uma reconduo9 da mesma ontologia.
Um pouco mais adiante, buscando responder a indagao sobre a tica, Heidegger
afirma que antes de procurarmos determinar mais exatamente as relaes entre a Ontologia
e a tica, devemos perguntar o que so a prpria Ontologia e a prpria tica.
(HEIDEGGER, 2005, p 69), para verificar se h adequao entre essas e a verdade do ser.
Heidegger retorna a Grcia antiga buscando mostrar, primeiramente, como a tica, na escola
platnico-aristotlica, surge associada s disciplinas calculantes e entificadas (a lgica e a
fsica). Segundo Heidegger, Plato e Aristteles so precedidos por pensadores mais
originrios que no assumem a determinao da cincia e da metafsica. Sem demora,
Heidegger passa anlise do fragmento 119 de Herclito, possivelmente o pensador
originrio que lhe mais caro, produzindo a seguinte verso para o mesmo: A habitao
(familiar) para o homem a abertura para a presentificao do Deus (o in-solito).
(HEIDEGGER, 2005, p. 74) A partir dai Heidegger efetua uma reduo da tica ontologia.
Pensar o ethos () do fragmento heraclitiano pensar a situao de lanamento em que o
homem se encontra, a facticidade, o ser-no-mundo; pensar a prpria ontologia.
Se, portanto, de acordo com a significao fundamental da palavra , o nome tica
diz que medita a habitao do homem, ento aquele pensar que pensa a verdade do ser
como o elemento primordial do homem enquanto algum que ex-siste, j em si a
tica originria. Mas este pensar no apenas ento tica, porque Ontologia
(HEIDEGGER, 2005, p. 74).

A manobra heideggeriana consiste em evocar o que h de mais originrio na


existncia, onde as distines nticas entre tica e ontologia se dissipam, no se justificando o
desenvolvimento de uma tica. Ethos e ontologia coincidem dentro da ontologia fundamental,
mas fora dela a tica s pode ser lida nas estruturas nticas da metafsica. A tica que
Heidegger associa lgica e metafsica a que, rapidamente, deixa de comentar nesse
trecho de Carta Sobre o Humanismo. O pensador no se detm em comentar, por exemplo, as
ticas de Plato e Aristteles, exatamente porque, para ele, a tica platnico-aristotlica e as
ticas posteriores encontram-se todas sob o signo da metafsica, vinculadas a uma ontologia
9

Algumas vezes usa-se no texto a palavra reconduo, no sentido que Heidegger reconduz a questo da tica
questo do ser. Na verdade, em nenhum momento Heidegger deixa a esfera ontolgica para refletir sobre a tica,
mas o faz sempre desde a existncia. Logo, reconduo no deve se entendida como uma sada para fora da
ontologia fundamental.

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entificada e a uma concepo de homem objetivada. No poderia Heidegger admitir qualquer


tica engendrada na metafsica, pois quaisquer dessas ticas cometeriam o mesmo equvoco
que o pensamento ocidental cometeu: o esquecimento do ser. Pois justamente com Plato
que o ser arrancado do homem, ganhando status de em si, com Plato que o ser arrefece,
sendo olvidado, recrudescendo a Metafsica.
Por outro lado, os filsofos da physis, especialmente Herclito, produzem um pensar
fundamental, que ganha a benquerena do filsofo alemo. Mas o que Heidegger enseja com
esse desdm s ticas ps-platnicas e o retorno ao ethos de Herclito? Essa postura de
Heidegger ante as questes levantadas, em relao tica tradicional e sua filosofia, indica
que seu pensamento no pode se desenvolver no mesmo solo metafsico onde nasce e cresce a
tica concebida at ento. Aponta em direo superao da metafsica, eximindo Dasein da
proposta tica tradicional e da valorao aos moldes corriqueiros do positivo em oposio a
um negativo, lanando a discusso para onde no faz sentido afirmar que a ao humana est
certa ou errada, que a tica seja prtica ou terica, pois a ontologia fundamental se
estrutura como fundamento antes mesmo do discurso tico tradicional. Assim, Lgica,
tica, Fsica, apenas surgem quando o pensar originrio chega ao fim (HEIDEGGER,
2005, p.11). H um limite que, se ultrapassado, j no diz mais respeito ontologia
fundamental e, portanto, no interessa mais ao pensamento heideggeriano.
Porm, a tica que coincide com a ontologia fundamental aquela do habitar o mundo
como ser lanado a, ou seja, Heidegger v em Herclito a radicalidade de um pensar o habitar
fundamental. Esse interesse de Heidegger se d porque o pensamento de Herclito parece no
deixar o ser de lado, como o faz a tradio metafsica, como se o ente, na tarefa de habitar a
morada, engendrasse uma relao apropriadora do ser, onde as possibilidades se apresentam.
Heidegger, numa reflexo bem posterior a de Ser e Tempo, concebe a co-pertena
entre ente e ser como acontecimento-apropriao (Ereignis). O acontecimento-apropriao o
que torna o homem diferente dos animais, o que torna o homem Dasein. relevante
salientar que, no pensar heideggeriano, Ereignis elimina a possibilidade de um distanciamento
entre homem e ser, onde no h prximo mais prximo que a recproca apropriao entre
ambos. Refere-se aqui a algo estrutural, algo anterior Epistemologia, Lgica, Metafsica
e tica. Ereignis o espao da manifestao do ser, no qual todas as possibilidades se
abrem, onde Dasein se essencializa. O acontecimento-apropriao o mbito dinmico em
que homem e ser atingem unidos sua essncia, conquistam seu carter historial, enquanto
perdem aquelas determinaes que lhes emprestou a metafsica. (HEIDEGGER, 1973, p.
383) O ethos enquanto habitar o mundo na familiaridade da abertura, na proximidade do ser,

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evoca esse acontecimento-apropriao medida que habitar o mundo, para Heidegger, ter
que fazer-se na relao com o ser, no havendo outra maneira de se constituir historicamente.
Nesse sentido, tica, enquanto habitao do homem, pensada como ek-sistncia,

j em si a tica originria. Mas este pensar no apenas ento tica, porque


Ontologia. Pois a ontologia pensa sempre o ente [...] em seu ser. Enquanto no tiver
sido pensada, contudo, a verdade do ser, toda a Ontologia permanece sem o
fundamento. esta a razo por que o pensamento que, com Ser e Tempo, procura
antecipar para dentro da verdade do ser, se caracteriza a si mesmo como Ontologia
Fundamental (HEIDEGGER, 2005, p. 74).

H de se notar para qual direo Heidegger quer levar a questo em relao tica.
Observa-se que se a questo da tica posta em nvel ntico, nico nvel onde se pode pensar
a tica tradicional, Heidegger rapidamente indica outro solo onde se deve analisar a questo.
Se se pergunta a Heidegger pela tica como se faltasse algo ao seu pensamento, como se ele
fosse incompleto sem ela, Heidegger simplesmente volta questo do ser, como se dissesse
Enquanto a pergunta for formulada de modo a requisitar da ontologia fundamental uma
tica, a compreenso do que a ontologia fundamental traz ainda no aconteceu, permanecendo
dentro do espao da metafsica de onde no se pode compreender ainda a relao entre
homem e ser.
Um dos motivos mais corriqueiros que leva ao estudo da tica o desejo de
fundamentar o agir humano. Busca-se um norte, alguma diretriz sobre a qual a ao humana
no mundo e na relao com os outros possa se alicerar. Grande parte das ticas que surgiram
na histria lanam mo da racionalidade humana, umas em maior grau e outras em menor,
para basilar a conduta humana. O homo rationalis considerado com extrema estima pela
metafsica e sobre o princpio da razo, que muitas ticas se estruturam. Porm, Heidegger
no considera a ratio atributo mximo e definidor do homem. Tendo em vista a estrutura
existencial de Dasein, apenas em mbito ntico a razo pode servir de fundamento tica.
Assim afirma Heidegger:

O estar postado na clareira do ser o que eu chamo a ex-sistncia do homem. Este


modo de ser s prprio do homem. A ex-sistncia assim entendida no apenas o
fundamento da possibilidade da razo, ratio, mas aquilo em que a essncia do
homem conserva a origem de sua determinao (2005, p. 23-24).

Na verdade, todas as conquistas da razo calculativa tais como as cincias, a tcnica, a


metafsica e a tica, carecem de fundamento, no podem se fundar em si mesmas, s
aparecem sempre j numa mundanidade que no pode ser desconsiderada, pois se constitui

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como algo to radical que, sem a existncia, nem a razo, nem as cincias, nem a tica seriam
possveis ou teriam algum sentido sem ela. Diz Heidegger (2006b, p. 46-47):
Contudo esse questionar a ontologia no sentido mais amplo, independente de
correntes e tendncias ontolgicas necessita de um fio condutor. Sem dvida o
questionar ontolgico mais originrio do que as pesquisar nticas das cincias
positivas. No entanto, permanecer ingnuo e opaco, se as suas pesquisas sobre o ser
dos entes deixarem indiscutido o sentido do ser em geral. A tarefa ontolgica de
uma genealogia dos diversos modos possveis de ser, que no se deve construir de
maneira dedutiva, exige uma compreenso prvia do que entendemos propriamente
pela expresso ser.

O homem s pode se essencializar racional como possibilidade que se abre a ele na


relao com o ser e no antes dela. A pr-compreenso o que torna possvel os diversos
modos de ser no mbito ntico. Nesse mbito, posso falar de tica, cincia, tcnica, razo e
assumir meu ser na relao cotidiana com elas, mas em mbito ontolgico fundamental s
posso dizer que Dasein tem apenas um fim, o de existir, o de projetar-se no mundo
essencializando-se. Em mbito ontolgico, no h possibilidade de se exigir de Dasein que ele
aja sobre a gide do Imperativo Categrico, sob a guia de uma boa vontade que possa ser
racionalmente universalizada, ou por qualquer busca aglutinadora de felicidade, por exemplo.
Dasein no oferece determinaes axiolgicas.
Em sntese, a analtica existencial mostra que Dasein s possui um nico a priori, o de
estar largado na ek-sistncia. Dasein est a, entregue a si mesmo, fazendo escolhas,
historicizando-se, estendendo-se do nascimento morte. Est a se perdendo e se encontrando
entre os objetos intramundanos e os outros co-existentes. Mas seu estado de lanamento, a
situao originria, aquela que o faz existente, no lhe oferece frmulas para o seu projetar-se
no mundo, ela s oferece o mundo que se constitui como aqui e agora, com o qual Dasein tem
que lidar. No h direo ou meta preestabelecida, no h consolo nem promessas, com
exceo daquelas que ele mesmo escolhe para si. Dasein est entregue sua
autodeterminao, ou seja, como seu existir se constitui como possibilidades de ser, no
conferindo a Dasein qualquer tipo de determinao, resta-lhe apenas, continuamente, se
autodeterminar na relao que instaura com o mundo.
Se for verdade tal gratuidade que constitui o mundo de Dasein, se toda essa liberdade
despenca sobre ele do incio ao fim de sua existncia, ento a primeira e, talvez, principal
concluso que se obtm que no mbito mais radical da existncia humana, l onde o ser e o
ente engendram o mundo, no h espao para a tica. Ou seja, a estrutura ontolgica de
Dasein no lhe confere quaisquer tipos de diretrizes para o agir, no lhe diz o que certo ou
errado, moral ou imoral, no lhe d mandamentos ou leis de qualquer espcie.

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Sendo assim, na tarefa de se fazer no mundo, Dasein pode escolher para si qualquer
sistema tico, que a metafisica lhe apresente. O homem pode assumir para si uma tica
utilitarista, hedonista, deontolgica, da formao do carter ou qualquer tica vinculada s
religies, etc. Dasein pode escolher qualquer possibilidade tica, mas no antes de habitar o
mundo, no antes de existir.
Assim, s podemos pensar a questo da tica nos modos como Dasein instaura
significados no mundo e como se essencializa neles. Ser tico uma forma de Dasein
conceber seu ser no mundo, assim a tica no pode ser entendida como algo que determina o
ser de Dasein, mas como algo que surge na relao entre Dasein e seu mundo. A tica s pode
ser compreendida mediante as estruturas da existncia, aparece dissolvida na vacuidade do ser
de Dasein, no mais como carter subjetivo, mas como possibilidade de interpretao do
mundo dentre outras possibilidades.
Apesar de no tratar explicitamente sobre a tica em Ser e Tempo, Heidegger acena
para como, em sua cotidianidade, Dasein pode assumir seu ser em conformidade com os
valores cunhados pelos outros de seu convvio. Dasein pode interpretar seu mundo de acordo
com as concepes correntes em seu momento histrico, tornando a viso impessoal de
mundo sua prpria viso. Mas isso no subsidia qualquer tica subjacente em Ser e Tempo,
indica apenas que assumir-se de modo imprprio sempre uma possibilidade de Dasein.
Segundo Heidegger, o impessoal promove um nivelamento de todas as possibilidades do ser
numa medianidade, que surge na convivncia com os outros. Assim, na analtica existencial,
Heidegger nunca vai referir-se diretamente tica ou a questes morais, mas apenas s
estruturas existenciais mais fundamentais.

Este o carter existencial do impessoal. Em seu ser, o impessoal coloca


essencialmente em jogo a medianidade. Por isso, ele se atm fatidicamente a
medianidade do que conveniente, do que se admite como valor ou sem valor, do
que concede ou no sucesso. Essa medianidade, designando previamente o que se
pode e deve ousar, vigia e controla toda e qualquer exceo que venha a impor-se
(HEIDEGGER, 2006b, p.184).

Somente a partir das relaes de Dasein com seu prprio ser que se pode vislumbrar
como ocorrem as interpretaes de mundo, onde Dasein compreende a si mesmo sob uma
perspectiva ntica e tica. no fazer a si mesmo de sua existncia, que Dasein, sem dar-se
conta disso, escolhe, sob a guia da convivncia cotidiana, constituir seu ser medianamente, de
modo impessoal.

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Contudo, deve-se observar, que a utilizao em Ser e Tempo de termos como


impropriedade, impessoalidade, decadncia e culpa pode levar a uma interpretao
equivocada do pensamento de Heidegger, como se possussem algum valor depreciativo,
porm o prprio filsofo descarta a possibilidade de uma avaliao valorativa das estruturas
existenciais de Dasein. Com relao a esses fenmenos, no ser suprfluo observar que a
interpretao tem um propsito puramente ontolgico e se mantm muito distante de qualquer
crtica moralizante da presena cotidiana (HEIDEGGER, 2006b, p. 231).

2.3 Crtica tica da finitude: uma tentativa de encontrar uma tica no pensamento
heideggeriano

Apesar de Heidegger no ter escrito uma obra especfica que trate sobre a tica e de
sempre reconduzir a questo da tica para o mbito originrio da existncia, recentemente,
vrios outros autores buscaram encontrar brechas no pensamento heideggeriano, que
permitam uma compreenso tica de seus escritos. Todas as tentativas de interpretao do
pensamento heideggeriano em vista de uma tica so unssonas ao concordarem que
Heidegger no subsidia qualquer organizao tica aos moldes da tica tradicional. Resta,
ento, no sem esforo, ler nas entrelinhas dos textos de Heidegger algo que permita o
surgimento de algum tipo de tica, sem cair nas malhas da metafsica, talvez uma tica
atenuada e desconstruda.
De fato, ainda persiste a ideia de que falta algo ontologia fundamental, uma tica
para nortear a ao humana. Tomamos o filsofo Zeljko Loparic como exemplo de uma
dessas tentativas. A importncia dos estudos de Loparic para a presente pesquisa justifica-se
na considerao de que no se podem ignorar as tentativas de obter do pensamento de
Heidegger uma tica, a despeito de que a presente reflexo envereda por outro caminho. A
pesquisa desenvolvida por Loparic serve como uma espcie de teste, medida que, se Loparic
consegue sucesso em sua empreitada, Heidegger teria ocultado uma tica nas entrelinhas de
sua obra, que devemos juntar s ticas j existentes, inaugurando uma tica sob uma
perspectiva ontolgico-existencial ainda no vista.
Os argumentos de Loparic, em seu livro tica e Finitude, iniciam-se por diferenciar as
ticas tradicionais, que ele denomina de infinitistas, da tica da finitude, que, segundo ele,

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seria uma tica de cunho heideggeriano. Enquanto aponta para a crise das ticas infinitistas,
Loparic as caracteriza. Em geral, ele argumenta que as ticas infinitistas se sustentam sobre a
recusa da finitude. Segundo ele, o infinitismo visa achar um antdoto universal para a falta, a
transitoriedade e a particularidade, os trs elementos constituintes da finitude humana, todos
assinalados pela dor (2004, p. 9). Os princpios que fundamentam as ticas infinitistas so
princpios de negao da finitude, que sempre assumem carter absoluto, intransitrio e
universal. A tica da finitude tomaria uma via oposta medida que assumiria os aspectos da
finitude humana, sem os escamotear como nas ticas infinitistas.
Observa-se que Loparic acompanha Heidegger em sua empreitada de denunciar o
esquecimento do ser operado pela metafsica. E nesse sentido que nos referimos
anteriormente, que nenhum daqueles que propem uma tica em Heidegger, a querem, ao
menos em princpio, vinculada metafisica. Loparic no foge regra, vislumbra uma tica
exatamente onde Heidegger dela escapa, no lanamento de Dasein, nas estruturas do ser-em
ser-com, junto aos outros co-existentes. Loparic entrev uma tica do morar no mundo
projeto, que se coloca em contraposio s ticas infinitistas. Segundo ele:

Ser e Tempo contm, entretanto, uma teoria do existir humano que pode ser lida
como uma tica. No como uma tica da eliminao da finitude caracterizada pelo
desprazer, pela transitoriedade e pelos conflitos, mas, ao contrrio, como uma tica
da aceitao incondicional da finitude. Uma tica finitista, portanto, aqum do
princpio do fundamento, que desespera de todo dever absoluto e no conta com o
agir causal. tica que no pergunta mais: que devo fazer para ser digno de ser feliz?
E sim: como deixar acontecer, estando-a no mundo, o que tem-que-ser? (2003,
p.18)

Para Loparic, essa tica no oferece normas para o agir humano, no tem como fim
uma vida boa, nem a felicidade, nem a formao do carter ou qualquer outra instruo
prtica, mas se constitui como uma tica do deixar ser-aquilo-que-tem-que-ser. A tica
finitista estaria, ento, aqum das razes que fundamentam as ticas infinitistas e no
perguntaria mais: que devo fazer para ser digno de ser feliz? E sim: como deixar ser
acontecer estando-a no mundo, o que tem-que-ser? (LOPARIC, 2004, p. 60) Segundo
Loparic, o ter-que-ser a desconstruo heideggeriana do dever ser metafsico.
Na sequncia, Loparic afirma que esse ter-que-ser no um existir ocioso, um
subsistir indiferente e inerte, mas um ter-que-se-ocupar do ente intramundano, preocupado e
solcito com os outros (LOPARIC, 2004, p. 60). Aqui se faz necessria uma observao:
Heidegger fez um esforo tremendo buscando superar um conjunto de significados
lingusticos entrelaados metafsica, a fim de no se deixar prender nas teias viscosas do

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esquecimento do ser. Mas talvez nem mesmo Heidegger tenha tido total xito nessa empresa.
Todavia, Loparic, apesar de utilizar o linguajar heideggeriano, d uma tonalidade estranha ao
ter-que-ser. Parece no ser demasiado ressaltar: ter-que-se-ocupar do ente intramundano,
preocupado e solcito para com o outro no enseja qualquer tipo de obrigao moral para
com o outro. Dasein tem-que-ser-no-mundo. Ele no livre para escolher o contrrio. A fora
do ter recai no fato do lanamento, assim como Dasein no pode escolher no morrer, ele
tambm no pode escolher no nascer, sendo obrigado a se projetar no mundo, escolhendo
seu ser mais prprio ou perdendo-se na impessoalidade, mas nada mais que isso. A existncia
humana no faz exigncias e no obriga a nada, como repetidas vezes j foi exposto at aqui.
O ter-que-se-ocupar, preocupado e solicito com os outros no inspira em Heidegger
qualquer responsabilidade para com o outros, aos moldes de uma tica da alteridade, por
exemplo.
Loparic traz em suas duas obras, tica e Finitude (2004, p. 60) e Sobre a
Responsabilidade (2003, p. 19) a defesa de um no matars implcita na abertura para o
outro. Da mesma maneira, o ser-com a-fim-de-outros sempre, na origem, um movimento
de abertura de possibilidades para o outro, um cuidar. De novo, o exato oposto do matar
(2004, p. 60) Cuidado so os modos de relao estabelecidos com os entes simplesmente
dados (ocupao) e com os outros (preocupao) do ser-em. Dasein est sempre ocupado e
preocupado em suas relaes com o intramundano e com os outros. Cura (Sorge) diz respeito
ao ter que relacionar-se com o mundo circundante e traar seu caminho, por vezes, perdendo
seu ser e, por vezes, o encontrando. A abertura para o outro pode se constituir, inclusive,
como despreocupao, indiferena, como no cuidado ou privao. A cura sempre
ocupao e preocupao, mesmo que de modo privativo (HEIDEGGER, 2006b, p. 261).
Diante de sua prpria existncia o homem pode at mesmo matar. A abertura para o outro
implica a possibilidade de elimin-lo. O ek-sistir no limita os modos de se constituir no
mundo. Dasein pode ser bom ou mau no cuidado para consigo mesmo, para com o outro
e as coisas com as quais lida cotidianamente. Heidegger apresenta assim a cura em relao a
sua originareidade: Enquanto totalidade originria de sua estrutura, a cura se acha do ponto
de vista existencial-a priori, antes de toda atitude e situao da presena, o que significa
dizer que ela se acha em toda atitude e situao ftica (2006b, p. 260-261). A cura a prpria
condio do cuidar ou descuidar em sentido ntico.
Parece que, de algum modo, Loparic resguarda valores, que indicam o que seria bom
fazer ou deixar de fazer, levando-o para algumas afirmaes problemticas em relao
indeterminao de Dasein. Ora, a anlise ontolgica de Dasein, no lhe fecha possibilidades,

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estando entre elas morte de outrem e at o suicdio. No h qualquer relao entre assumir
seu ser de modo prprio, autntico, e cuidar do outro em sentido ntico ou o inverso. Cuidar
no pode ser simplesmente entendido como o exato oposto do matar.
Uma leitura de Heidegger que sustenta a cura como o oposto de matar, carrega fortes
traos de valores metafsicos, que no se funda na situao finita de lanamento. Nesse
sentido, Luciana Ferreira10 critica a tica da finitude de Loparic. A pesquisa desenvolvida por
ela nos revela que Dasein tico, pois enquanto habitamos o mundo, somos ticos antes
de qualquer tica, mas da, da ontologia fundamental, pode se extrair uma tica? Da arguta
desconstruo das ticas infinitistas, desenvolvida por Loparic em seus textos, poderamos
obter uma tica originria implcita na ontologia fundamental, como a que ele defende em sua
tica da finitude? Para Luciana Ferreira, a resposta negativa.
A compreenso de Loparic sobre Heidegger bastante apurada. No se pode
menosprezar suas colocaes sobre uma tica da finitude, mas, por sua vez, as objees aqui
postas possibilidade de uma tica do habitar o mundo, como anuncia Loparic, alm de
apelar radicalidade da ontologia fundamental, resgata a compreenso existencial de Dasein
em sua relao com o nada. A reflexo de Loparic culmina em tica e Finitude com a
sustentao de uma positividade a respeito da responsabilidade de morar-no-mundoquadridante, respaldada nos textos mais tardios de Heidegger, posteriores a Ser e Tempo.
Segundo ele, quando Heidegger depara-se com a modernidade regida sob o cetro da tcnica,
pice da vontade de poder nietzschiana, teria reelaborado sua concepo de responsabilidade,
que antes traria a marca do ter-que-morar-no-mundo aos moldes do ter-que-ser, mas que
agora significaria ter-que-habitar-o-mundo-quadridade, ou seja, passa a interpretar a
responsabilidade como ter-que-corresponder ao apelo do ser deixando os entes se
manifestarem no ser.
Loparic afirma que Heidegger deixa, ento, de enfatizar a mera presentidade como
sentido unvoco do ser de Dasein, passando a exaltar a responsabilidade de corresponder
verdade do ser. Desta maneira, esse novo tipo de responsabilidade proibir que
continuemos a tratar o ente no seu todo e, em particular, os outros seres humanos apenas
como objetividades instveis (LOPARIC, 2004, p. 77) Observa-se a preocupao de Loparic
de apresentar sempre entre aspas noes desconstrudas como proibir, mas essas
desconstrues trazem sempre um resqucio valorativo, que no cabe na filosofia de
10

Luciana da Silva Mendes Ferreira defendeu em 2008 sua dissertao na Universidade de Braslia, que se
encontra em nossa bibliografia, onde se ocupa do problema da tica em Heidegger. No terceiro captulo de sua
dissertao, ela trata sobre a impossibilidade de uma tica existencial e critica Loparic em relao a sua defesa de
uma tica presente na ontologia fundamental.

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Heidegger, nem mesmo de modo desconstrudo. O morar no mundo passa a exigir algo do
homem que provavelmente no caeba dentro da ontologia fundamental, pois se aproxima por
demais das rejeitadas estruturas da metafsica. Loparic (2004) define assim esse morar:

O trao fundamental desse modo de morar o resguardar: poupar, preservar,


de danos e de ameaas, guardar. O resguardar no consiste apenas em no
agredir. Ele algo positivo, a reconduo de cada coisa sua essncia no
sentido verbal, sua essenciao: pacificao consigo mesmo. (p. 78)

exatamente esse algo positivo que se torna invivel sob a ptica da ontologia
fundamental, porque traz consigo uma noo subjacente de bem, que, segundo Luciana
Ferreira, Heidegger no sustenta. Para ns, a noo de que seria melhor ouvir o chamado do
ser no morar-o-mundo do que ignor-lo derivada do apelo conscincia. O apelo
caracterstico da conscincia uma interpelao do impessoalmente-si-mesmo para o seu simesmo; tal interpelao fazer apelo ao si-mesmo para seu poder-ser si-mesmo e, assim, uma
apelao da presena para suas possibilidades. (HEIDEGGER, 2006b p.352-353) Aqui
adentramos em algo que Heidegger discute longamente em Ser e Tempo e que perpassa todo
seu pensamento: Dasein pode assumir seu ser de modo prprio ou de modo imprprio.
Estando Dasein em relao com o mundo de sua circunviso, instaura primeiramente
uma relao de manuseio com o que est em sua volta. Em sua mundanidade, Dasein lida de
modo imediato e familiar com os instrumentos que se encontram ao alcance de suas mos,
utilizando-os na lida cotidiana. Nesta relao com os entes subsistentes, o homem pode
perder-se no fazer cotidiano, caindo numa compreenso entificada de si mesmo. Isso acontece
porque Dasein passa a compreender-se a partir dos entes intramundanos, ao nvel das coisas
simplesmente dadas. Assim, Dasein coisifica seu ser projetando-se no mundo ao modo
ntico de ser da manualidade. Ao compreender-se na lida com os instrumentos, o ser
autntico de Dasein se vela, dando passagem ao modo de ser determinado dos objetos do
mundo. O ser de Dasein, aqui, esfacela-se, desvencilhando-se de si mesmo e lanando-se em
direo s coisas, compreendendo-se na decadncia. Esta uma maneira de Dasein se
desapropriar de si-mesmo, assumindo seu ser junto aos entes simplesmente dados.
A fuga de sua existncia mais prpria, o alienar-se de si mesmo, constitui-se apangio
de Dasein que se identifica com o modo de ser do esquecimento do ser, engendrado pela
metafsica. O ser de Dasein se torna imprprio ao assumir seu ser nas vrias facetas da
impessoalidade. Seja sobre o domnio da cincia e da tcnica, seja numa compreenso
equivocada do tempo, seja nas opinies superficiais dos outros ou na lida cotidiana com os

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instrumentos, Dasein sempre se esquiva do encontro consigo mesmo, moldando para si a


realidade e a verdade do ser que apetece ao ocultamento de seu eu autntico.
Aps essa breve explanao acerca da possibilidade de Dasein ser autntico ou
inautntico na relao com os entes e os outros, tornamos questo: Loparic de alguma
maneira espera que Dasein no se relacione de modo imprprio com seu ser, a fim de que
corresponda ao seu apelo e seja responsvel? Se assim for, Loparic considera que Dasein
possa escapar da decadncia de seu ser, lanando-se puramente onde o ser se desvela em sua
plenitude e se constitua propriamente. E que, por tanto, seria melhor abraar a autenticidade,
abandonando a inautenticidade como forma de atender ao apelo do ser na cura e, assim,
resguardar, reconduzindo cada coisa sua essncia.
Luciana Ferreira questiona o critrio adotado por Loparic e chega concluso de que
Loparic teve de partir implicitamente de alguma noo de bem.

Mas a pergunta que ns fazemos qual foi o critrio adotado para permitir a escolha
da autenticidade ao do corresponder ao ser como caminho tico. A nossa suspeita
que Loparic precisou partir de uma noo de bem, qualquer que seja esta. Caso
contrrio, como defenderia uma posio em detrimento das demais? O que motivaria
a proposta de uma tica finitista seno a compreenso de que um bem assumir a
finitude? Mais do que isso, o que justifica uma tica do corresponder ao ser, seno
essa mesma noo de bem? (FERREIRA, 2008, p. 91)

A suspeita de Luciana Ferreira confirmada j que, em Sobre a Responsabilidade,


respondendo s objees de amoralismo de Tugendhat contra Heidegger, Loparic
explicitamente defende uma noo de bem na ontologia fundamental, quando afirma que no
falta em Heidegger um conceito de bem e que teria at mesmo uma tese positiva sobre isso. O
que Luciana Ferreira questiona o fato de se ler no ser prprio de Dasein uma espcie de bem
desconstrudo, obtido a partir de uma superao da decadncia. Para Heidegger, Dasein est
sempre em dbito diante do nada de sua existncia, diante da impossibilidade das
possibilidades. Essa dvida aparece quando Dasein assume seu ser mais prprio, na ausculta
da conscincia, deixando a fuga de si mesmo operada na decadncia. Heidegger afirma que
essa dvida originria a condio existencial da possibilidade do bem e do mal morais, ou
seja, da moralidade em geral (HEIDEGGER, 2006b, p. 366). Em outra parte de Ser e Tempo,
pode se encontrar o seguinte: Se todo bem uma herana e se o carter dos bens reside em
possibilitar uma existncia prpria [...]. (HEIDEGGER, 2006b, p. 476) Loparic cita tais
trechos para defender Heidegger das acusaes de amoralismo. Por sua vez, Luciana Ferreira
aponta a falha de Loparic em inferir da a possibilidade de uma tica positiva em Ser e
Tempo.

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Ora, o filsofo alemo no diz apenas que o dbito a condio de possibilidade da


moralidade, como observou Loparic, mas diz tambm que bonum e privatio, assim
como a idia de valor deles haurida, apoiam-se na ontologia do ser simplesmente
dado e no do ser-a. Em seguida, afirma que no podemos determinar o dbito
originrio pela moralidade, visto que esta ltima pressupe o primeiro. [...] Cabe
moralidade a possibilidade de encontrar apoio na nossa ontologia, no o contrrio.
(FERREIRA, 2008, p. 93)

A filsofa Joanna Hodge respalda o argumento de Luciana Ferreira quando defende


que a moralidade est como conjunto de distines entre o bem e o mal, deriva de uma
estrutura mais bsica. No o bem e o mal que torna os julgamentos possveis, mas a
possibilidade de julgamento que d sentido distino entre bem e mal. (2008, p.298-299)
V-se que o argumento de Ferreira e de Hodge devolvem o pensar de Heidegger sua posio
original, onde a dvida condio originria da moralidade, no oferecendo nenhum critrio
para ela.
O atual af de se obter uma tica da ontologia fundamental ou de interpretar a
ontologia fundamental como uma tica da finitude apresenta-se demasiadamente excessivo
diante da proposta inicial de Heidegger. A tentativa de desconstruo dos pressupostos
presentes na tica tradicional, com a finalidade de traz-los ao mbito de uma suposta tica
originria, acaba por afastar por demais essa tica de sua fonte original. Tal desconstruo da
tica nos leva a perguntar se o preo de uma tica do ter-que-morar-no-mundo no
demasiado alto, medida que, na tentativa de mold-la, ontologia fundamental degradou-se
tanto, que no possa mais ser chamada de tica. Apesar desse desvirtuamento da tica
tradicional e do enfraquecimento de seus pilares nticos, ainda se estaria disposto a chamar o
ter-que-morar-no-mundo de tica? O preo a pagar por uma tica existencial no seria muito
elevado, para o que essa tica desconstruda tem a oferecer? Melhor no seria realmente
secundarizar o problema tico, deixando-o no mbito ntico e ficar apenas com a ontologia
fundamental, que onde Heidegger quer permanecer?
Essa ltima questo que se coloca aqui se refere aos efeitos prticos de uma tica da
finitude. Por que o esforo de produzir uma tica da finitude, quando, talvez, as ticas
infinitistas sejam muito mais eficazes que uma tica desconstruda e com vrias dificuldades
para a imposio de regras para o agir humano? Muitos filsofos, socilogos e psiclogos
veem na religio um papel importante: o de imprimir moralidade s pessoas, quando muitas
vezes todas outras instituies sociais fracassam. Ora, mesmo atoladas na metafsica da qual
Heidegger quer escapulir, essas ticas acabam sendo muito mais eficientes que uma tica
extrada da ontologia fundamental, pois na prtica acabam por auxiliar no controle ideolgico

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do Estado, fazendo com que as pessoas se enquadrem nas engrenagens sociais, fazendo-a
funcionar. Se a teoria tica de algum modo sempre se remete a uma prtica, uma tica da
finitude seria a ltima opo dentre as demais ticas.

2.4 Da angstia ao nada da estrutura existencial para a impossibilidade da tica em Heidegger

J foram postos os elementos do pensamento heideggeriano que tornam a tica


impossvel se pensada mediante as estruturas existenciais de Dasein. A prpria crtica
interpretao positiva do habitar o mundo de Loparic j aponta, de outra maneira, para a
impossibilidade da tica dentro da ontologia fundamental. Todavia, parece incompleta essa
reflexo se no considerarmos tambm outros elementos da analtica existencial de
Heidegger, tais como as relaes entre o nada e a tica, e a disposio da angstia, categorias
negativas que mostram de que modo a positividade ntica do mundo de Dasein como
tragada pelo no constitutivo de seu ek-sistir. A facticidade que permite emergir o mundo de
Dasein pura indeterminao e, nesse sentido, nada. O no do qual a existncia constituda
no significa a simples oposio a algo afirmativo, no o no da lgica, mas indica a
indeterminao fundamental da existncia, seu nada originrio, onde as possibilidades de
Dasein podem se efetivar. O nada no negatividade enquanto oposta a uma positividade. A
oposio permanece ainda no mbito ntico onde impossvel contrapor isto quilo, mas o
nada de que Heidegger pretende alcanar o nada originrio que possibilidade da
manifestao do ente para Dasein. Para Heidegger o nada no o mero no h algo aqui,
como algo que simplesmente no est l, mas a prpria constituio ambivalente da
existncia. Assim como o som co-pertence ao silncio, pois o soar j sempre pressupe a
possibilidade do no soar, Dasein perpassado pelo nada de sua existncia.

O nada no nem um objeto, nem um ente em geral. O nada no ocorre nem para si
mesmo, nem ao lado do ente ao qual, por assim dizer, aderiria. O nada a
possibilidade da manifestabilidade do ente enquanto tal para o ser-a humano. O
nada no fornece pela primeira vez um conceito oposto ao ente, mas pertence
originriamente ao essenciar mesmo. No ser do ente acontece o nadificar do nada.
(HEIDEGGER, 2008, p.126-127)

Sem o nada, Dasein no se compreenderia para-alm da totalidade dos entes e,


portanto, no se distinguiria dos demais entes, no seria abertura e no compreenderia seu si

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mesmo. sobre o nada que esto fundadas todas as possibilidades de ser de Dasein, ele abre a
possibilidade de ser-no-mundo, por causa da co-pertena entre ser e nada que a existncia se
efetiva sempre j voltada, autntica ou inautenticamente, para a possibilidade da extino das
possibilidades, para a possibilidade de no mais existir.

Somente na clara noite do nada da angstia surge a abertura originria do ente


enquanto tal: o fato de que o ente e no nada. Mas esse e no nada,
acrescentado em nosso discurso, no uma explicao tardia e secundaria, mas a
possibilidade prvia da manifestabilidade do ente em geral. A essncia do nada
originariamente nadificante consiste em: conduzir primeiramente o ser-a para diante
do ente enquanto tal.
Somente com base na manifestabilidade originria do nada, o ser-a do homem pode
chegar ao ente e nele entrar. Na medida, porm, em que o ser-a assume, de acordo
com sua essncia, um comportamento em relao ao ente que ele prprio no e que
ele prprio , ele j sempre provm como tal ser-a do nada manifesto.
Ser-a quer dizer: estar suspenso dentro do nada (HEIDEGGER, 2008, p. 124-125).

O trecho acima coloca o nada como aquilo de mais originrio em Dasein,


possibilidade prvia da manifestabilidade do ente em geral, ou seja, todos os entes s
podem manifestar-se enquanto suspensos no nada que constitui o ser. O nadificar do nada
quebra o ente na totalidade, rompendo a familiaridade entre Dasein e o ente, instaurando uma
estranheza, uma indiferena em relao ao ente, permitindo a Dasein um acesso ao ente em
seu em-si, como nada de ente e no mais como totalidade. Nada de ente no deve ser
entendido como eliminao do ente. Na angstia os entes continuam presentes, mas agora no
mais encobrem o ser, deixando-o desvelar-se. O ente que o prprio Dasein , no nadificar do
nada, se apresenta em sua finitude, em sua indeterminao e na compreenso autntica de seu
ser. Assim, na relao com o nada, a existncia no se remete ao ente enquanto dado, mas
com o ente que tem como essncia sua finitude.
Segundo Heidegger, a angstia se constitui como disposio privilegiada para acesso
ao ser mais prprio de Dasein, desvelando para ele o nada. A angstia ocorre quando entra em
crise a relao de Dasein com os entes simplesmente dados em geral, quando, por entre
frestas, v para alm do fenmeno da decadncia, sua possibilidade mais prpria. E o qu que
ele v? V sua finitude, seu si-mesmo, sua liberdade. V aquilo do qual est sempre em fuga
na decadncia. V o ncleo tenebroso de seu existir, que s pode ser acessado pela disposio
de humor da angstia. A angstia apresenta o mundo vazio de entes intramundanos,
retirando o vu ntico que recobre o mundo de Dasein. Em outras palavras, a angstia puxa
o tapete ntificado de Dasein, fazendo-o imergir na escurido de seu nada, livre para
escolher a si mesmo.

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A angstia se angustia pelo prprio ser-no-mundo. Na angstia perde-se o que se


encontra mo no mundo circundante, ou seja, o ente intramundano em geral. O
mundo no mais capaz de oferecer alguma coisa, nem sequer a co-presena dos
outros. A angstia retira, pois, da presena a possibilidade de, na decadncia,
compreender a si mesma a partir do mundo e da interpretao pblica. Ela remete
a presena para aquilo por que a angstia se angustia, para o seu prprio poder-serno-mundo. A angstia singulariza a presena em seu prprio ser-no-mundo que, em
compreendendo, se projeta essencialmente para possibilidades. Naquilo por que se
angustia, a angstia abre a presena como ser possvel e, na verdade, como aquilo
que, somente a partir de si mesmo, pode singularizar-se na singularidade.
(HEIDEGGER, 2006b, p.254)

Para onde a angstia remete o homem? Para o encontro consigo mesmo, fazendo-o
perceber que no h nada alm daquilo que ele mesmo produz, alm de suas escolhas, que no
h sentido se no for o sentido que ele mesmo d ao mundo. A angstia coloca Dasein diante
de si mesmo, joga o homem em sua liberdade. Assim, ek-sistncia no se configura como
uma ddiva, mas como um fardo. Dasein livre e tem que fazer suas escolhas. Esta
libertao ao mesmo tempo a tarefa de dar para si o prprio ser-a uma vez mais como fardo
real libertao do ser-a no homem, do ser-a que cada um e apenas cada um pode realizar a
cada vez a partir do fundamento de sua essncia (HEIDEGGER, 2006a, p. 200).
Em seu modo de engendrar-se menos fragmentado, o ser de Dasein no como uma
luz jocosa que se espraia e se difunde no mundo. A oscilao de Dasein entre os momentos
em que se assume autenticamente e inautnticamente, lhe apontam em algum momento suas
trevas. Para Heidegger, o ser de Dasein encontra-se, na maior parte do tempo, envolto pela
urea dos entes intramundanos simplesmente dados, assimilado na sua decadncia. Mas
quando o pndulo existencial leva Dasein a tocar seu ser mais prprio, esse ser no se
apresenta como agradvel, bom ou belo, visto sob uma ptica entificada. Porque esse
ser, apesar de ser originrio, o fundamento das possibilidades, aponta para a morte. Aquele
que nasce, j nasce para a morte, para a finitude. Nasce sozinho e morre sozinho, faz suas
escolhas na solido, pois no pode transferir nem seu nascer, nem seu morrer, nem seu fazerse a outros.

A quem tem angstia, o mundo nada mais tem para oferecer, nem sequer to pouco
a coexistncia do Outro. [...] Ela rompe o lao para com os outros seres humanos e
ela deixa que o indivduo fique excludo das suas relaes de confiana para com o
mundo. Ela confronta a existncia com o desnudado Que do mundo e do prprio simesmo. (SAFRANSKI, 1994, p.190)

Heidegger no quer deixar seu pensamento enredar-se na linguagem moral; apesar de


falar da impropriedade e propriedade do ser de Dasein, sempre alerta sobre a importncia da
no valorao no mbito ontolgico dessas variveis. Julio Cabrera, no incio da Crtica de la

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Moral Afirmativa diz: En El ser y el tempo, Heidegger se ha preguntado por la cuestin del
sentido del ser, y ha acentuado en varios momentos de esa obra que no se trata de valorar, ni
de plantear una cuestin tica (CABRERA, 1996, p.19). Vimos anteriormente que Loparic
vislumbra no pensar heideggeriano uma noo desconstruda de bem, mas que vem
acompanhada de uma valorao positiva, que inclusive considera a autenticidade moralmente
melhor que a inautenticidade, como se a bivalncia autenticidade/inautenticidade pudesse ser
decidida, em favor de uma compreenso do mundo exclusivamente prpria. Como se a
apropriao de si mesmo se constitusse num caminho para a salvao de Dasein. Quando
dizemos autntico e inautntico, trevas e luz, no se deseja indicar qualquer valorao, pois no
vrtice da existncia o ser se desvela ocultando-se e se oculta velando-se. Assim, a eksistencial no pode ser pensada em termos ticos ou valorativos. Em Carta Sobre o
Humanismo, Heidegger refora que no se deve ler a impropriedade/propriedade sob a guia
da moral.

O esquecimento do ser, em prol do acometimento do ente, impensado em sua


essncia, o sentido do que em Ser e Tempo se chama decadncia. Esta palavra
no designa um pecado original do homem, compreendido a partir da filosofia
moral e ao mesmo tempo secularizado. Ao contrrio, ela nomeia uma relao
essencial do homem com o ser, no mbito da referncia do ser essncia do homem.
Em conformidade com isto, os ttulos, usados em forma de preldio, da
autenticidade e inautenticidade no designam uma diferena moral-existencial,
nem antropolgica, mas a relao ek-sttica da essncia do homem verdade do
ser, uma referncia que deve ser pensada antes de tudo pela primeira vez, visto que
at o presente permaneceu velada para a filosofia. (2008, p 345)

Conforme se adentra na compreenso das estruturas ontolgicas de Dasein e na


disposio da angstia, ficam cada vez mais evidentes as dificuldades de se obter uma tica
derivada da ontologia fundamental, por exemplo, quando se quer tomar como ponto de partida
para essa tica a autenticidade do ser de Dasein. A moralidade e a decadncia encontram-se
intimamente vinculadas, j que apenas quando Dasein v seu ser em nvel ntico que os
parmetros morais surgem. S na decadncia a linguagem se ocupa de dizer o certo e o
errado, porque s em mbito ntico os limites que os separam esto bem delineados.
Mas o ser de Dasein que a angstia desvela, suspende a familiaridade com a
decadncia. Na angstia, Dasein olha com estranheza sua cotidianidade, fazendo seu mundo
entrar em colapso. Na proximidade do ser verdadeiro as estruturas da decadncia - o falatrio,
a curiosidade e a ambiguidade, so momentaneamente extintas. Resta ao ser-a silenciar.

Caso o homem encontre, alguma vez, o caminho para a proximidade do ser, ento
deve antes aprender a existir no inefvel. Ter que reconhecer, de maneira igual,

61

tanto a seduo pela opinio pblica, quanto a impotncia do que privado. Antes
de falar, o homem deve novamente escutar, primeiro, o apelo do ser, sob o risco de,
dcil a este apelo, pouco ou raramente algo que restar a dizer. Somente assim ser
agraciado com a devoluo da casa para habitar na verdade do ser. (HEIDEGGER,
2005, p. 16)

Com o enfraquecimento das articulaes decadentes do ser de Dasein, o mundo da


tagarelice se eclipsa e a linguagem cessa, Dasein se subtrai da tutela do impessoal, deixando
para trs o domnio do a gente. O colapso da linguagem decadente leva o homem ao
inefvel. Distante do mundo dos entes simplesmente dados, o que pode Dasein afirmar? S o
silncio resta. O que se espera que o silncio diga em relao tica? Se na fala decadente os
entes simplesmente dados podem se articular numa fala tica, ento o silncio se revela no
inefvel, na impossibilidade da articulao da fala em mbito ntico e, portanto, distante do
discurso tico. Mais uma vez, agora pela via da linguagem autntica, fica demonstrada a
inadequao entre o ser mais prprio de Dasein e a exigncia moral-valorativa.
O ser do ser-a temporalidade. S na temporalizao de si mesmo o mundo de
Dasein . A temporalidade o horizonte da compreenso do sentido, da verdade do ser. O
fundamento ontolgico originrio da existencialidade da presena a temporalidade. A
totalidade das estruturas do ser da presena articuladas na cura s se tornar existencialmente
compreensvel

partir

da

temporalidade.

(HEIDEGGER,

2006b,

p.

307)

independentemente de como Dasein assume a temporalidade, autntica ou inautenticamente,


tudo se consuma na finitude, no ser-para-a-morte. Em fim ltimo, a morte a possibilidade
mais prpria de Dasein. na morte que Dasein se apropria definitivamente de si-mesmo. O
ser mais prprio de Dasein sempre o remete para seu finar, onde a relao entre ser e tempo
que Dasein se resolve.
Na analtica existencial, procura-se desvelar a verdade do ser no horizonte da finitude
e da temporalidade que onde o ser se manifesta. Mas a manifestao do ser se d como
aletheia, medida que o ser nunca est completamente disponvel e nem por completo
encoberto, mas num jogo de desvelamento e ocultamento de si mesmo. Mas a verdade do ser
no se caracteriza como verdade aos moldes da metafsica.
A essncia da verdade sempre aparece metafsica apenas na forma derivada da
verdade do conhecimento e da enunciao. O desvelamento, porm, poderia ser algo
mais originrio que a verdade no sentido de veritas. Altheia talvez fosse a palavra
que d o aceno ainda no experimentado para a essncia ainda no impensada do
esse. (HEIDEGGER, 2008, p. 381)

62

Se se pretende obter a unidade do pensamento de Heidegger, precisamos dar ateno


ao modo de ser do ser de Dasein, que se manifesta sempre maneira de a-letheia, na
dinmica de velamento e desvelamento.

A aletheia a matriz inspiradora dessa ambivalncia que perpassa sua interrogao


no claro-escuro da linguagem, do caminho e do objeto de seu pensamento. A
aletheia envolve a pergunta pelo sentido do ser e pela verdade no horizonte de uma
ontologia da finitude. Na aletheia se esconde a fidelidade e constncia que permite
vislumbrar uma unidade da obra de Heidegger. (STEIN, 2001, p. 55)

a ambivalncia da aletheia que d ao ser de Dasein a capacidade de se configurar de


modo autntico ou inautntico, em abertura ou fechamento, verdade e no-verdade, de se
desvelar ocultando-se e de se ocultar velando-se. H sempre uma co-pertena nos extremos
dessa ambivalncia do ser. O verdadeiro e o no verdadeiro, a propriedade e a impropriedade
no podem ser totalmente dissociados. Em A Essncia da Verdade, Heidegger coloca assim a
mtua pertena da bivalncia do ser:

A no-verdade deve, antes pelo contrrio, derivar da essncia da verdade. pelo


fato de a verdade e no verdade no serem indiferentes um para o outro em sua
essncia, mas se compertencerem, que, no fundo, uma proposio verdadeira pode
se encontrar em extrema posio com a correlativa proposio no-verdadeira.
(2008, p 203)

A presente reflexo j acenou para o desinteresse de Heidegger em envolver-se


longamente com assuntos de cunho tico. Para demonstrar o porqu dessa postura, procedeuse a apresentao preliminar das estruturas que se constituem na mundanidade de Dasein.
Posteriormente, adentramos na tica da finitude de Loparic, que, como constatou Luciana
Ferreira, guarda uma noo de bem que, mesmo desconstruda, mostra-se incompatvel com o
pensamento heideggeriano. Para defender Heidegger em seu silncio diante das questes
ticas que o perseguem, resolveu-se por adentrar nas trevas da existncia humana, a fim de
tentar localizar esse bem, que Loparic vincula ao ser mais prprio de Dasein.

Na tentativa de acessar o ser mais prprio de Dasein, nossa jornada nos trouxe at sua
temporalizao mais prpria, onde a possibilidade da morte desvelada. E, por fim, referiu-se
a ambivalncia do ser como sua unidade constitutiva. E agora que as estruturas existenciais de
Dasein se apresentam com um pouco mais de clareza, ou seja, em toda sua tenebrosidade,
perguntamos: Pode realmente se derivar uma tica disso? Como j se explicitou ao longo do
texto, parece que nem uma tica positiva nem uma atenuada tica da finitude, no sentido que
Loparic deseja, podem surgir no solo originrio do ser de Dasein. Isso se d pelo simples fato

63

de que as ticas se consolidam nos entes e no no nada de entes. Haveria uma negatividade
estrutural do ser de Dasein, j que a angstia remete ao no do ser de Dasein, quando
suspende Dasein do mundo dos entes, rompendo a familiaridade entre ser-a, tornando-o
peregrino do ser. A negatividade do ser de Dasein funda-se na verdade do ser. O nada dos
entes manifestado por meio da angstia no deixaria algo positivo se estruturar dentro da
ontologia fundamental, mas apenas fora dela, pois ao desvelar-se o ser aponta para seu
velamento.
A bivalncia do ser de Dasein no boa nem m, no se pode afirmar algo sobre o ser
em mbito tico, mas simplesmente que se encontra sempre num jogo de ser e no-ser, de
letheia e a-letheia. A tica tradicional em suas mais variadas formas traz uma forte carga
valorativo-afirmativa e, apoiados no que nos disse Luciana Ferreira, at mesmo Loparic no
consegue escapar dessa caracterstica metafsica da tica. No ser-a est a possibilidade de
toda valorao exatamente porque no traz nada de valor.
A senda trilhada trouxe-nos at o seguinte limite: O abismo que a tica deveria vencer
para fundir-se ontologia fundamental intransponvel. As pontes erigidas entre o
pensamento de Heidegger e a tica tradicional no suportaram o peso do fardo metafsico. A
principal dificuldade encontrada nas tentativas de se obter uma tica que nasa da ontologia
fundamental a de conciliar essa ltima com as categorias metafsicas. Se a tica se configura
como busca de parmetros que conduzam o agir humano, se a tica pretende encontrar os
fundamentos da moralidade, no deve tentar faz-lo no mbito em que Heidegger apresenta
sua ontologia, sob o risco de petrificar a fonte de todas as possibilidades. Heidegger no
escreveu uma tica, porque no mbito da ontologia fundamental no faz sentido perguntar por
isto.
Ou seja, na existncia, no h sentido ou valor a priori de qualquer espcie. E mesmo
que Dasein pudesse se temporalizar sempre autenticamente, pudesse se manter continuamente
sob o humor da angstia e agir sob sua guia, no se poderia obter uma tica disso. A presente
reflexo como um todo nega essa possibilidade.

A interpretao do ser como nada e seu empenho em pensar o ser na finitude que se
manifesta ao longo de sua obra, sobretudo, nas anlises da aletheia, revelam,
originariamente, sua concepo de negatividade e finitude e seu original pensamento
do ser, dentro da metafsica ocidental. Erra-se o movimento bsico da reflexo
heideggeriana, se se quiser pedir-lhe contas da incompletude e condio aportica de
sua interrogao e se se quiser exigir sua insero no movimento dialtico ou sua
justificao diante do problema da infinitude positiva da teologia especulativa. A
reflexo de Heidegger no ultrapassa a problemtica da diferena ontolgica, e,
nisso, ela sustentada pelo seu mtodo fenomenolgico e pela circularidade
hermenutica. (STEIN, 2001, p.125-126)

64

O pensamento de Heidegger aqui tratado partiu da exposio das estruturas


existenciais que constituem Dasein, mostrando como Heidegger busca superar a metafsica
apontando para mbito mais fundamental, onde o ser se manifesta em sua bivalncia,
medida que, na relao com Dasein, engendra o mundo. Posteriormente, tentou-se estabelecer
relaes entre Dasein e a tica, com o intuito de mostrar que ambos esto em mbitos
distintos e que no espao existencial originrio no tem sentido perguntar sobre uma tica
heideggeriana e, menos ainda, sobre qualquer outro tipo de tica, dado o carter a-valorativo
da abertura originria.

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CAPTULO 03

A MORAL ENTRE A IMPOSSIBILIDADE NATURAL E A EXISTENCIAL

3.1 Qual a impossibilidade, afinal de contas?

Tratou-se nos captulos anteriores, sobre o pensar radical de dois filsofos europeus,
Nietzsche e Heidegger. To radicais quanto a filosofia que produziram so tambm os tipos
de impossibilidade da moral que delas podem-se aduzir. Como foi visto, do ponto de vista do
pensamento naturalista de Nietzsche e da filosofia existencial de Heidegger surgiram duas
crticas distintas moral, mostrando sua impossibilidade nos dois mbitos. O presente
captulo trata de consolidar a compreenso destas impossibilidades da moral, que irromperam
das consideraes anteriormente postas, buscando especificar que tipo de negao da moral
encontra-se nos respectivos filsofos, assim como de examinar como, para cada um deles, o
outro foi insuficientemente radical em sua respectiva negao da moral.
Com o intuito de esclarecer de qual tipo so as duas impossibilidades da moral,
elencam-se trs vias negadoras da moral, a fim de, que por meio da comparao entre elas, se
consiga produzir uma reflexo que caracterize como cada impossibilidade se constitui. As trs
vias negadoras da possibilidade de efetivao da moral so as seguintes: a vida de negao
lgica; a via de negao prtica e a via de negao ontolgica.
Para a via de negao lgica, no h moral porque a formulao desse tipo de
exigncia esbarra na dificuldade de se definir o valor lgico do que venha a ser moral. Podese afirmar que determinado homem um bom velocista, porque se pode avaliar seu
desempenho e compar-lo com as melhores marcas de sua categoria, mas afirmar que algum
moralmente bom no tem significado num patamar lgico, pois enunciados morais so
subjetivos, contingentes e circunstanciais. o que Wittgenstein chamaria de um pseudoenunciado, por estar alm do mbito natural. Para ele, um enunciado tem valor se versa sobre
a natureza, descrevendo algo observvel. No se pode atribuir valor de verdade ou falsidade
para um enunciado moral, pois a moral pressupe verdades para alm daquelas que podem ser
demonstradas na natureza. A tica transcendental (WITTGENSTEIN, 2008, p. 277).
Nesta perspectiva, o problema moral j nasce como um equvoco, no podendo nem
mesmo ser formulado corretamente; a ideia de moralidade em si mesma contraditria ou

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absurda por no referir-se a coisa alguma. Os enunciados morais nem sequer preenchem as
condies de ser expresses com sentido que possam ser verdadeiras ou falsas. De maneira
que todas as tentativas de formular objetivamente o imperativo moral so vagas, confusas,
sem sentido ou contraditrias. Sendo assim, a moral negada por no se poder obter por meio
dela juzos autnticos e por ser impossvel derivar a moral dos fatos.
A via da negao prtica da moral defende que no h problema na formulao terica
da exigncia moral, possvel formul-la, mas h uma incapacidade humana de cumprir tal
exigncia, seja por motivos fatuais ou situacionais, seja por motivos estruturais (baseados na
natureza humana ou em motivos sociais, etc.). A exigncia moral, aqui, claramente
formulada em teoria, mas no fatvel, ou seja, no pode ser posta em prtica, por algum tipo
de limitao humana. Diria Kant que a mentira no pode ser universalizada como postura
moral, portanto, no mentir um dever. Todavia, as pessoas mentem por qualquer tipo de
necessidade, para a manuteno de sua sobrevivncia, para encobertar algum ato que poderia
lhes prejudicar, para serem aceitas no meio social e etc., deixando de lado a exigncia moral
por no serem capazes de execut-la. H uma incompatibilidade entre a perfeio do
imperativo moral e a imperfeio humana, que impede a moral de acontecer na prtica.
Numa terceira via de negao, se instaura num patamar to fundamental que nesse
espao a moral simplesmente impossvel, tornando a exigncia moral algo totalmente
suprfluo e descabido diante da condio humana; isto quer dizer que a vida humana no
passvel de juzos morais. Tem-se, ento, uma impossibilidade ontolgica, que no permite a
formulao moral nem mesmo como ideal inatingvel, j que a negao ontolgica da moral
se instaura no modo como o homem , j na situao em que se encontra no mundo, como
condio irremedivel. Aqui no h lugar para a moral, mas apenas para a compreenso de
como o homem em seu estar mais fundamental.
Maximiliano Maria Kolbe um exemplo reconhecido de atitude moral. Toma-se,
portanto, seu exemplo como prottipo de moralidade, a fim de refletir, por meio dele, as trs
vias de negao expostas. Durante a Segunda Guerra Mundial, Frei Kolbe, alm de esconder
judeus do Nazismo, quando preso em Auschwitz, ofereceu sua vida em troca da vida de um
pai de famlia, vindo a falecer em agosto de 1941 devido a sua ao.
Algum que negasse a moralidade no primeiro sentido poderia referir-se a essa
situao da seguinte maneira: No tem sentido afirmar que Kolbe agiu moralmente, pode se
constatar o fato de sua morte ter ocorrido num campo de concentrao nazista, mas no se
pode determinar se tal coisa possui algum valor moral, pois no se pode entender o que um
valor moral. Ser morto no lugar de outra pessoa, no significa que exista um ato com valor

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moral, mas apenas um ato que expressa uma escolha subjetiva de cunho emotivo. A morte de
um policial que perde a vida numa troca de tiro com bandidos, tentando evitar um assalto a
banco no uma morte melhor ou pior do que a de Kolbe. No se pode atribuir um valor
moral a um fato natural.
Sobre a mesma situao, algum que defendesse o segundo tipo de negao da
moralidade diria algo como o seguinte: perfeitamente claro o que a moralidade significa,
ou seja, o que expresso na exigncia moral; significa no prejudicar aos outros, ou inclusive
tentar ajud-los; no considerar apenas os prprios interesses, mas tambm os interesses
alheios; no h, pois, nenhum problema com a formulao da moralidade ou com seus
preceitos. Por outro lado, os seres humanos so constitudos de tal maneira, que so incapazes
de cumprir com a exigncia moral; como se os humanos tivessem sido capazes de formular a
exigncia moral, mas fossem inbeis para realiz-la nas suas prticas. No h nenhuma
certeza se determinada ao moralmente boa, na teoria possvel formular exigncias
morais, mas na prtica no se pode cumpri-las. Kolbe, ao trocar sua vida pela do pai de
famlia, poderia estar querendo abreviar seu prprio sofrimento, antecipando aquilo que,
provavelmente, aconteceria de qualquer forma, diria aquele que nega a moral na prtica. Os
negadores da moral pelo vis prtico so cticos em relao a bondade das aes humanas,
pois no se pode determinar as motivaes ou consequncias de um ato moral. Ao propor a
troca de sua vida pela do outro, Kolbe poderia ter condenado os dois a morte, por exemplo.
A terceira maneira de negar a moralidade seria algo como se algum afirmasse o
seguinte: A vida humana um acontecer no qual no cabem valoraes; trata-se de algo que
est ali, e sobre o qual no cabe fazer avaliaes, e especificamente avaliaes morais; no ,
pois, que a exigncia moral esteja mal formulada, nem tampouco que ela seja bem formulada,
mas a vida humana est posta de tal forma que a exigncia moral indiferente, nem sequer
registra o que venha a ser tal coisa. Kolbe, s voltas com sua situao concreta, fez uma
escolha radicalmente sem sentido, como qualquer outra que poderia ter feito.
Na primeira forma de negao da moral, a linguagem lgica se impe como um
entrave para se determinar o que a moral. Nela a moral inexiste pela impossibilidade de
defini-la objetivamente, posto que sua formulao pressupe realidades que no podem ser
observadas na natureza, e como seus enunciados no se referem a nada, a moral acaba por ser
invalida, pois no se pode atribuir valor verdadeiro ou falso a ela. Na segunda forma de negar
a moral, a questo no de se poder averiguar a validade dos enunciados morais, pois aqui
estes enunciados podem ser compreendidos como verdadeiros ou falsos sem problema algum.
A dificuldade est na passagem da teoria moral para a prtica moral. Sabe-se perfeitamente o

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que obriga a moral, mas pela limitao humana no se pode cumprir com obrigaes morais.
Por sua vez, a terceira via de negao da moral se estabelece como a mais radical das formas
de negao. No se trata apenas de uma impossibilidade lgica, por no se poder determinar
valores de verdadeiro ou falso, no caso, no h nem mesmo valores verdadeiros ou falsos para
serem determinados, no h nada alm da constituio ontolgica humana, o modo como ele
se encontra inserido no mundo, os juzos de valores lgicos no podem ser obtidos, no se
pode nem formular e muito menos praticar atos morais. No existe aqui uma imperfeio ou
fraqueza humana que o impede de cumprir o imperativo moral, exatamente por no existir
nada diante do qual o homem se torne imperfeito.
A terceira via da impossibilidade , no sentido que se sustenta neste texto, a via por
onde enveredam as impossibilidades de cunho natural e existencial, isso porque a vontade de
poder e a constituio existencial, como compreendida por Nietzsche e Heidegger, impedem
que a formulao do imperativo moral seja posta. A impossibilidade da moral no pensamento
de Nietzsche se d pela incongruncia entre a vida e a axiologia moral radicada na metafsica.
Com base no pensamento do filsofo de Zaratustra, no h nenhum tipo de incapacidade no
homem que o impea de praticar as exigncias normativas, mas a ontologia da vontade de
poder que impede a prpria formulao do imperativo moral, no havendo nenhum tipo de
correspondncia entre vida e moral. A vontade de poder o nico patamar onde a vida se
efetiva, todas as realidades suprassensveis criadas pelo platonismo e pelo cristianismo so
fictcias, leituras equivocadas de fenmenos naturais. Por isso, aceitar que se possa formular o
imperativo moral, mas que no se pode cumpri-lo, como na segunda via de negao, implica
em aceitar a dualidade platnico-crist. Aceitar que existe uma impossibilidade humana de
por em prtica a exigncia moral pressupe ainda a dicotomia entre o mundo verdadeiro e o
falso, as aes corretas e as incorretas, o bem e o mal; pressupe a manuteno do dualismo, o
qual Nietzsche busca vigorosamente reduzir ao mundo da vontade de poder.
A exigncia moral s tem sentido no mundo sobrenatural da tradio filosfica;
quando Nietzsche afirma que perante a vontade de poder tal mundo no passa de uma fico,
toda possibilidade de formulao de uma exigncia moral cai junto com esse mundo fictcio.
Assim, a exigncia moral como apresentada pelo platonismo e o cristianismo, pressupe que
o homem precise corresponder com as exigncias de um plano sobre-humano, mas no existe
a necessidade dessa correspondncia entre o homem e a exigncia moral, porque no existe de
fato um plano seno este em que os homens se encontram, o plano onde a existncia
vontade de poder.

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Como a formulao da exigncia moral, para Nietzsche, somente encontra suas bases
em mbito metafsico, idealizado e no natural, a mesma fictcia e irreal, portanto, a
inveno de uma exigncia antinatural no se sustenta no espao natural, onde se dissipa toda
sua suposta obrigatoriedade. No h, assim, uma incapacidade humana para a prtica da
moral, mas uma exigncia que no pertence s possibilidades de uma vida natural, formulada
sobre uma interpretao equivocada da natureza, pois nunca existiu de fato um mundo no
natural, donde se originou a moral, nunca existiu tal coisa alm do plano da linguagem e da
fico, s houve sempre pura vontade de poder, encoberta pelo discurso moral, mas sem nada
que correspondesse a isso na realidade.
Em Heidegger, a impossibilidade da moral est ligada radicalidade originria da eksistncia humana. No caso heideggeriano, tambm no possvel formular qualquer tipo de
exigncia moral. Como visto no captulo anterior, Dasein est indeterminadamente lanado no
mundo, essa indeterminao torna Dasein um ente desprovido de determinaes, seja de
qualquer outro ente, ou de qualquer trao definidor inato. Tratou-se tambm, no segundo
captulo, sobre como Dasein encontra-se as voltas com o nada constitutivo de sua existncia,
que se reflete mais fortemente na possibilidade ltima da morte. Por causa da indeterminao
originria, que perpassa todo o tempo sua vida, o homem encontra-se sempre na tarefa de dar
sentido s suas aes. Na relao imprpria com o mundo, Dasein d significado a suas aes
em nvel dos entes desprovidos de ser; assim, o jovem bombeiro que adentra um prdio em
chamas, para salvar um casal de velhinhos, considera ter agido bem, com tica, arriscando a
prpria vida, a fim de salvar outras duas. Mas suas aes no possuem qualquer ligao com o
bem ou o mal, so apenas escolhas de um Dasein que se lana a possibilidades, enquanto elas
ainda se apresentam, so apenas modos de engendrar seu ser, sem qualquer valor intrnseco,
sem qualquer razo preestabelecida, sem qualquer motivo sobrenatural.
Assim, no existe tambm em Heidegger algo de imperfeito ou algum tipo de
incapacidade no homem que impossibilite o cumprimento da exigncia moral. De fato, aqui
tambm a exigncia moral no pode nem mesmo ser cogitada. O espao originrio em que
Heidegger estrutura seu pensamento to fundamental que as questes morais nele no
encontram lugar. No plano existencial no resta nada ao homem a no ser suas prprias
escolhas. As escolhas feitas por Dasein no possuem qualquer vnculo sobrenatural, algo
como um destino ao molde grego, so livres, se engendram na relao com o ser, ou seja, cada
escolha encontra-se em funo de si mesma, Dasein se autodetermina. Ser-no-mundo ter
que fazer escolhas, sem restries para tal. E como s h esse patamar de escolhas no vazio,
no h isto que se chama de moral. A formulao da exigncia moral esbarra aqui na

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indeterminao radical de Dasein, indeterminao essa que lhe confere uma liberdade
originria, na qual impreterivelmente encontra-se sempre j lanado, a fim de fazer-se.
A impossibilidade existencial desativa a primeira e segunda via de negao da moral.
Escolhas existenciais e exigncia moral no coexistem, se h apenas escolhas no espao da
abertura de Dasein ao ser; logo a impossibilidade no de carter prtico, mas de carter
ontolgico. Mais uma vez, o homem no tem que corresponder com o imperativo moral,
porque no mbito das escolhas o imperativo moral nada significa.
At mesmo a negao lgica da moral rasa, se comparada com a desativao da
moral operada em mbito existencial. Isso ocorre, porque uma via de negao que invalida a
moral por no ser possvel atribuir valor de verdade aos atos morais, uma via de negao
que ainda permanece estritamente metafsica. A linguagem lgica tambm dissipada na
existncia, pois o mundo de Dasein no simplesmente o mundo dos fatos empricos
verificveis das cincias, aos quais se pode atribuir valores de verdadeiro ou falso, como se
viu no captulo segundo. A busca por valores lgicos verdadeiros ou falsos ainda forja na
bigorna da metafsica e da moral, tanto para Heidegger quanto para Nietzsche.
Portanto, o que se pode inferir que para ambos, as duas primeiras formas de negao
da moral so ainda insuficientemente radicais. Mas por meio da filosofia da vida e da filosofia
da existncia se obtm um tipo de patamar ontolgico que ultrapassa a discusso do que o
homem capaz de colocar em prtica em relao exigncia moral, passando a eliminar a
possibilidade da moral por meio da anlise de como o homem no mundo, pois o prprio
modo como ele se efetiva no mundo que torna a moral impossvel. A negao ontolgica ,
ento, a mais fundamental das vias apresentadas e onde se encontram, segundo se sustenta
aqui, o pensamento de Nietzsche e de Heidegger.

3.2 As relaes entre as duas impossibilidades

Apesar de cada um destes filsofos alcanar um nvel radical de impossibilidade da


moral, a qual se denominou acima como via da negao ontolgica, cada um deles no
considera radical o bastante a negao da moral do outro, cada um produz crticas ao outro
desde sua perspectiva terica. A partir da ontologia naturalista da vontade de poder, Nietzsche
consideraria a anlise existencial no radical, assim como, a partir da ontologia existencial,
Heidegger acusa Nietzsche de se manter, ainda, em mbito metafsico. A impossibilidade da

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moral instaurada no patamar naturalista ainda no seria uma impossibilidade aceita por
Heidegger e vice e versa. Primeiramente, nessa seo, se tratar de apresentar a crtica de
Heidegger contra Nietzsche, onde Nietzsche figura como ltimo filsofo metafsico e,
posteriormente, a crtica de Nietzsche contra Heidegger, na qual tentar se expor a recusa
nietzschiana ao pensamento de Heidegger.

3.2.1 Nietzsche como metafsico segundo a analtica existencial de Heidegger: a vontade de


poder como interpretao ntica do ser

Entre 1936 e 1946, Heidegger desenvolveu suas prelees sobre Nietzsche. Dividido
em dois volumes, o texto Nietzsche apresenta a leitura heideggeriana de Nietzsche como
ltimo metafsico. Portanto, Nietzsche vol. I e II passam a ser obras indispensveis reflexo
instaurada no presente momento.
Em suas prelees sobre o pensamento nietzschiano, Heidegger produz uma leitura de
Nietzsche que mantm este junto aos filsofos metafsicos e, por conseguinte, tambm como
filsofo moral. Para Heidegger, Nietzsche o ltimo fruto da metafsica, o filsofo que,
apesar de todos os esforos para escapar do pensamento da tradio metafsica ocidental,
ainda dele faz parte, o filsofo que produziu a metafsica mais apurada ao tentar ultrapassla, dando lhe um acabamento. Nesse sentido, dizer que Nietzsche ainda permanece metafsico
significa que, apesar de todos seus esforos para super-la, no alcanou um nvel de reflexo
que tratasse da questo da verdade do ser, o que o define, portanto, como um filsofo ainda
inserido nos limites da tradio filosfica ocidental. Alm disto, significa que esclarecer os
motivos pelos quais Nietzsche ainda permanece metafsico, esclarecer o modo como o
pensamento ocidental vem se estruturando como histria do encobrimento do ser. Se o
pensamento nietzschiano rene a tradio at aqui do pensamento ocidental e a consuma
segundo um aspecto decisivo, ento a confrontao com Nietzsche torna-se uma confrontao
com o pensamento ocidental at aqui (HEIDEGGER, 2007a, p. 7).
Os comentrios heideggerianos que desenvolvem uma leitura de Nietzsche como
ltimo metafsico partem sempre do pressuposto existencial de que apenas o ser se constitui
como fundamento originrio; portanto, a partir da questo do ser que Heidegger classifica
Nietzsche como um filsofo metafsico. a partir da ontologia fundamental que a vontade de

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poder interpretada como metafsica. Heidegger interpretou Nietzsche ao seu modo prprio
de pensar (NUNES, 2000, p. 17).
A leitura que Heidegger faz de Nietzsche almeja vencer as impresses iniciais de que
a filosofia da vida prescindiria da metafsica, colocando-se num plano de uma ontologia
natural, que dispensaria o pensamento abstrato. Esses juzos correntes sobre Nietzsche so
equivocados. O erro s , contudo, reconhecido se uma confrontao com Nietzsche posta
em curso juntamente com uma confrontao estabelecida no interior do mbito da questo
fundamental da filosofia (2007a, p. 8). Heidegger pretende, portanto, mostrar como o
pensamento vitalista de Nietzsche est fundado sobre a vontade de poder, entendida ainda
como metafsica. Segundo ele, a vontade de poder participa da histria da filosofia, que
produziu o esquecimento do ser. Somente a partir das premissas do pensamento heideggeriano
faz sentido conferir Nietzsche o epiteto de ltimo metafsico.
A questo do ser o crivo imposto por Heidegger a Nietzsche. Segundo Heidegger, a
vontade de poder da maneira como foi pensada por Nietzsche o predicado fundamental do
ser, mas ainda se furta a questo sobre o que o ser. A vontade de poder indica o modo de ser
enquanto totalidade, ou seja, a filosofia da vida diz o ser do ente, sem acessar o ser enquanto
ser. Como a vontade de poder se constitui como ncleo central do pensamento nietzschiano,
gerando outros conceitos importantes, como o eterno retorno do mesmo e a transvalorao
dos valores, Heidegger busca mostrar em sua interpretao como a vontade de poder ainda
encontra-se dentro do mbito metafsico. A vontade de poder torna-se, ento, alvo de
Heidegger no texto de 1961, segundo volume de Nietzsche. Nele o filsofo da Floresta Negra
trata dessa interpretao, onde a vontade de poder, ao ser assumida como fundamento
metafsico, acorre no equvoco de obnubilar, mais uma vez, o ser sob o vu do ente. Nesse
sentido, Heidegger vai denominar a vontade de poder como metafsica da vontade,
tornando-a a determinao sob a qual o ser se oculta, se essencializando como o poder, que a
vontade impele expanso. Para Heidegger, a vontade de poder impede, mais uma vez, que o
ser seja pensado enquanto ser, dando uma nova face velha postura de tomar como
fundamento o ente e no o ser.

A determinao metafsica do ser como vontade de poder permanece impensada em


seu contedo decisivo e se torna uma presa da incompreenso, enquanto o ser s
posto como poder ou como vontade e a vontade de poder explicada no sentido de
uma vontade enquanto poder ou poder enquanto vontade. Pensar o ser, a entidade do
ente, enquanto vontade de poder significa: conceber o ser como liberdade do poder
em sua essncia, de tal modo que o poder, vigorando incondicionalmente, estabelece
o ente como objetivamente efetivo no primado exclusivo contra o ser e faz com que
o ser caia em esquecimento. (HEIDEGGER, 2007b, p. 3)

73

Se o modo de ser que rege a vida assumido como vontade de poder, ento, a
ontologia vitalista recebe da vontade de poder sua determinao, sem que seja pensado o
mbito mais radical onde so possveis a vontade e o poder. Ao taxar a vontade de poder
como metafsica, Heidegger coloca a vontade de poder em um patamar onde a moral ainda
pode ser pensada, onde a moral ainda pode se efetivar de alguma maneira. A vontade de poder
como o modo de ser do ente em sua totalidade, como predicado fundamental do ente enquanto
tal, metafsica; afirmar que a vontade de poder se configura como o carter do ente enquanto
tal , de antemo, fechar as possibilidades de interpretao do ser em um nico sentido, de
modo que o ente no se apresenta mais, a cada vez, como singular, mas como vontade de
poder.
Heidegger destaca que a vontade de poder um princpio metafsico de instaurao de
valores, que, enquanto vinculada metafisica, desvirtuada como vontade de verdade,
produziu um tipo especfico de valores, os valores supra-humanos e, com eles, um tipo de
moral. A moral para Nietzsche, segundo Heidegger, seria a produo de valores que se
estabelece incondicionadamente, acima do homem. O homem bom aquele que se tornou
submisso aos valores metafsicos, que resignado transformou a vontade de poder num poder
que se encontra para alm de sua vontade. Assim, a histria da moral est atrelada histria
da metafsica ocidental, que a histria da desvalorizao dos valores superiores, que
Nietzsche entende como niilismo. Sendo instauradora de valores, a vontade de poder deve
provocar a transvalorao dos valores, tornando novamente valorosa a terra, o corpo, a vida.
Heidegger v todo esse processo de passagem da desvalorizao dos valores transvalorao
dos mesmos como fundada numa metafsica que oculta o ser.

A luta pelo domnio da Terra e o desdobramento da metafsica que a suporta trazem


consumao uma era da Terra e da humanidade histrica; pois realizam-se aqui
possibilidades extremas de dominao do mundo e da tentativa empreendida pelo
homem de decidir puramente a partir de si mesmo sobre a sua essncia
(HEIDEGGER, 2007b, p. 198).

A luta pelo domnio da Terra, a transvalorao dos valores, no so apenas uma


simples inverso dos valores antigos, mas a criao de novos valores, os valores do almhomem. Mas a criao de novos valores segue um princpio da vontade de poder, que
determina decisivamente o modo como o ente deve ser. A lgica que determina o modo como
o ente compreendido em sua totalidade a partir da vontade de poder, a lgica da mantena
e expanso das foras vitais. A mesma lgica a que impulsiona a criao de novos valores.

74

Na verdade, a vontade de poder em si mesma o valor que fundamenta a criao de valores.


A substituio de um modo de produo de valores para outro, no garante a sada do mbito
de operao da metafsica. Se o pensamento de Nietzsche ainda valorativo ele ainda
metafsico e moral. A produo de novos valores atende a uma determinao imperativa; a de
conservao e elevao da vontade de poder.
Alm da determinao que o ente, no em particular, mas em sua totalidade, recebe da
vontade de poder, o pensamento de Nietzsche permanece metafsico pelo prprio modo como
se contrape metafsica. Nietzsche espera inverter os valores da tradio, com o intuito que
essa inverso crie por si mesma novos valores, a valorizao da Terra ao invs do Cu, a
valorizao do corpo ao invs da alma e assim sucessivamente, sempre cumprindo a exigncia
de alimentao e desenvolvimento da vontade de poder.
Nietzsche parece, pois, posicionar seu pensamento no extremo oposto ao da metafsica
e da moral. como antimetafsico que o pensar de Nietzsche se configura. No entanto, o
pensamento que se estabelece em contraposio a outro, que o afronta, ainda pressupe que
h algo melhor a ser alcanado, ainda valora ser antimetafsico como melhor que ser
metafsico. Para Heidegger, esse modo de pensar encontra-se preso a uma lgica metafisica.
Nietzsche entende sua prpria filosofia como contraposio a metafisica [...]. Como
uma mera contraposio, contudo, permanece necessariamente preso, como todo
anti-, na essncia do que est desafiando. Uma vez que tudo que faz virar a
metafsica de cabea para baixo, o movimento de Nietzsche contra a metafsica
permanece nela envolvida e no tem sada; na verdade, est envolvido nisto de tal
modo que sua essncia nela est encerrada e, como metafsica, sempre incapaz de
pensar sua prpria essncia11 (Traduo nossa do ingls.) (HEIDEGGER, 2002, p.
162).

Para Heidegger, Nietzsche permanece to arrolado naquilo que Heidegger denomina


metafsica, tentando combat-la, como todos os outros filsofos da tradio que nela
transitavam de forma confortvel; cada marretada de Nietzsche contra a metafsica exerce
uma fora contrria proporcionalmente igual, que, de algum modo, a fortalece, como algum
que no pode se esquecer que deve se esquecer.
Outro ponto onde, segundo Heidegger, o pensamento de Nietzsche corresponde ao
modo de ser da metafsica est relacionado subordinao da razo vontade de poder e
uma unidade corporal, que se aproxima de uma noo de sujeito. Nietzsche inverte a
11

Nietzsche understands his own philosophy as the countermovement against metaphysics []. As a mere
countermovement, however, it necessarily remains trapped, like everything anti-, in the essence of what it is
challenging. Since all it does is turn metaphysics upside down, Nietzsche' countermovement against metaphysics
remains embroiled in it and has no way out; in fact it is embroiled in it to such a degree that it is sealed off from
its essence and, as metaphysics, is unable ever it think its own essence.

75

racionalidade colocando-a a servio da vontade de poder. Segundo Heidegger, o alm-homem


no se desfaz da racionalidade, sobre a qual a metafsica se apoia desde a antiguidade. A
conquista dos novos valores se torna um movimento obrigatrio do homem que ultrapassou o
niilismo, a religio, a moral e a metafsica. Heidegger procura mostrar como a metafsica de
Nietzsche no abandona a razo calculativa, que sempre foi um atributo de distino humana
na tradio filosfica metafsica e como, de alguma forma, essa razo corporificada produz
uma unidade. Na viso dele, o alm-homem nega a razo como essncia do homem de forma
niilstica, isso quer dizer que, sob a tica da inverso dos valores, a negao niilista da razo
no alija, contudo, o pensamento (ratio), mas o recoloca a servio da animalidade
(animalitas) (HEIDEGGER, 2007b, p. 223). A prpria animalidade redefinida por
Nietzsche; se antes os impulsos estavam simplesmente ligados satisfao das necessidades
fisiolgicas, agora, sob o comando da vontade de poder, tem que transvalorar valores, se
tornar o alm-homem.
O termo corpo denomina aqui a unidade insigne da conformao de domnio de
todos os impulsos, mpetos e paixes, que querem a prpria vida. Na medida em que
a animalidade vive como se corporifica, ela sob o modo de ser da vontade de
poder.
Porquanto a vontade de poder constitui o carter fundamental de todo ente,
somente a animalidade que determina o homem como um que verdadeiramente . A
razo s uma razo viva enquanto uma razo corporificante. Todas as faculdades
do homem so metafisicamente predeterminadas como modos de disposio do
poder sobre a sua prpria dinmica de realizao de poder. (HEIDEGGER, 2007b,
p. 223)

A racionalidade passa a ser compreendida como uma razo corporificada que atende a
lgica da vontade de poder. No entanto, a razo transportada para dentro da vontade de poder
tem a funo de calcular os valores que devem ser estabelecidos. Essa razo tornou-se um
corpo calculativo com o intuito de criar novos valores.
A crtica de Heidegger contra Nietzsche parece se assentar em um fio condutor que
perpassa tanto o pensamento de Nietzsche quanto toda a metafsica. Nietzsche no considera a
relao entre o ser e o nada, a vontade de poder se funda no patamar onde as coisas ainda
podem ser negadas ou afirmadas, onde Nietzsche ainda pode se contrapor frontalmente
metafsica, onde a vontade de poder pode se afirmar como antimetafsica. Para Heidegger, o
carter afirmativo da vontade de poder o mesmo tambm na metafsica.
Considerar as determinaes afirmativas como nico modo de se pensar o ser mantlo na superficialidade caracterstica da metafsica. Se a leitura que Heidegger faz de Nietzsche
o ltimo metafsico s pode se estabelecer diante da questo do ser como verdade

76

indisponvel, ento o problema da afirmatividade do pensamento metafsico no pensamento


de Nietzsche se torna de grande importncia para a compreenso da classificao
heideggeriana de Nietzsche como metafsico. Pois, mais uma vez, apresenta-se na
compreenso afirmativa do ente em sua totalidade o encobrimento da questo fundamental de
Ser e Tempo. Vida exuberante, transvalorao do valores, moral dos nobres, alm-homem so
facetas de uma compreenso imprpria do ser, que tem exclusivamente na afirmao seu
fundamento.
A questo da afirmatividade posta aqui se insere na interpretao que Heidegger faz da
filosofia de Nietzsche em relao ao niilismo, que ele tenta superar. Como anteriormente
exposto, para Nietzsche, niilismo significa a desvalorizao dos valores supremos promovidos
pela moral, na histria da filosofia ocidental. Mas na interpretao heideggeriana a
desvalorizao dos valores supremos at aqui permanece inserida de antemo na
transvalorao de todos os valores que veladamente esperada. Por isso, o niilismo no
impele mera nulidade. Sua essncia propriamente dita reside no modo afirmativo de uma
liberao (HEIDEGGER, 2007b, p. 210). Assim, o niilismo, a desvalorizao de todos os
valores, impe um imperativo, aquele com o qual o ente em sua totalidade tem que se haver,
um elemento afirmativo e norteador, uma espcie de norma que a vontade de poder impe.
Esses ttulos niilistas para o ente na totalidade designam algo afirmativo e essencial, a saber,
o modo como o todo do ente se apresenta. A expresso metafsica para tanto chama-se: o
eterno retorno do mesmo (HEIDEGGER, 2007b, p. 214). O eterno retorno do mesmo se
transforma em meta, superpotencializando a vontade no devir.
Assim, a afirmatividade da vontade de poder impede que o ser seja compreendido em
sua indeterminao originria, impedindo que a questo do ser venha tona. Em suma, a
vontade de poder assume o carter de uma determinao insupervel do homem, no sentido da
criao de novos valores.

3.2.2 Heidegger como metafsico segundo Nietzsche: No pode haver Dasein sem antes haver
corpo

Se Heidegger, a partir da analtica existencial, concebe Nietzsche como um filsofo


metafsico, da mesma forma, Heidegger no escaparia uma possvel crtica que tomasse
como pressuposto o pensamento de Nietzsche. Assim, desde o ponto de vista da vontade de

77

poder, por causa do valor central e irrefutvel da natureza, a filosofia existencial de Heidegger
supostamente no se manteria inclume uma crtica de cunho vitalista. A vontade de poder
se estabelece como uma espcie de imperativo vital, que inviabiliza a estruturao da
existncia como concebida pela analtica existencial.
Nas linhas que se seguem, se tentar produzir uma possvel resposta de Nietzsche a
Heidegger, num exerccio reflexivo que pretende destacar a radicalidade do pensamento
nietzschiano ante a ontologia fundamental, reclamando a primazia da natureza sobre qualquer
outro mbito, inclusive o da ek-sistncia.
De incio, preciso compreender que, no pensamento heideggeriano, a vida
concebida como um ente que s ganha sentido na existncia. Para ele a vida um modo de
ser, isto , na abertura que o ser abre a Dasein que a vida se torna uma possibilidade. Dasein
transcende a vida como transcende os demais entes, na compreenso do ser que a vida se
manifesta. De modo diferente dos demais animais, o homem, por causa da prerrogativa do ser,
tem sua vida transcendida na compreenso de seu lanamento e, por isso, pode questionar seu
ser e o prprio fato de estar vivo. A transcendncia em Heidegger deve ser entendida como
uma transcendncia imanente, pois o ser est intimamente ligado ao ente, todavia, esse ente
sempre j transcendido na ontologia fundamental, transcendido em direo ao ser.
A vida um modo prprio de ser mas que, em sua essncia, s se torna acessvel
dentro na presena. A ontologia da vida se exerce seguindo o caminho de uma
interpretao privativa; ela determina o que deve ser, de modo que uma coisa possa
ser apenas vida. A vida no nem coisa simplesmente dada nem presena. A
presena, por sua vez, no poder ser determinada ontologicamente, tomando-a
como vida (indeterminada do ponto de vista ontolgico) qual ainda se acrescenta
uma outra coisa (HEIDEGGER, 2006b p. 94).

No como vida que Dasein se determina, mas como ek-sistncia, a filosofia da vida
entendida por Heidegger como uma espcie de estreitamento das possibilidades de
compreenso de Dasein, como uma determinao limitadora de sua liberdade originria.
Assim, o homem parece posto em um patamar ontolgico, no qual a natureza no pode ser
assumida como determinao primordial de seu ser, pois a existncia abre-lhe um espao
especfico, onde s h possibilidades e escolhas totalmente livres e indeterminadas.
Isto acontece porque o fundamento postulado na filosofia vital de Nietzsche, se
encontra sempre transcendido dentro da analtica existencial. Para Heidegger, a existncia se
constitui como um mbito mais fundamental que aquele natural, indicado por Nietzsche. A
existncia concebida ontologicamente sendo mais radical que o mbito das sensaes, da
materialidade, das energias e da fisiologia. Essa caracterstica da analtica heideggeriana de

78

postular a natureza transcendida pela existncia, s pode ser entendida por Nietzsche como
um tipo de metafsica, pois essa transcendncia, mesmo que imanente, negadora da vida.
Como j exposto, para Nietzsche, a metafsica traz como caracterstica distintiva a negao da
vida; esta negao se d de diversas formas, por meio do ascetismo, da moral, da religio, da
cincia, da noo de progresso, da civilizao. Para Nietzsche, a ek-sistncia deveria ser
contada neste mesmo conjunto. Se transcende a vida, se busca se estabelecer para alm do
mbito natural, ento assume as caractersticas do pensamento tradicional, que perdurou no
Ocidente desde Plato. Pode-se afirmar que, para Nietzsche, o pensamento de Heidegger
assumiria a caracterstica daquele mesmo pensamento, que sem xito buscou superar com a
analtica existencial, j que, ao postular a existncia como transcendncia, ele acaba por
retirar a primazia da natureza sobre qualquer fenmeno, tornando-se, portanto, um pensador
metafsico.
Para Nietzsche, s h o mbito onde a vida se efetiva, s h as mltiplas foras que, no
devir, buscam se elevarem. O que seria isso que Heidegger chama de ontologia
fundamental, seno uma fuga espiritual das rspidas articulaes vitais que compem a
vontade de poder? Segundo Nietzsche, existncia no coisa diversa de vida. Se a existncia
for posta em um patamar distinto da vida, tem-se a criao de uma metafsica existencial
que retira da vida sua primazia. De qualquer forma, fenmenos naturais muitas vezes foram
explicados como fenmenos espirituais agora como existenciais durante a histria da
filosofia, mas nunca foram mais que interpretaes equivocadas, fices que a psicologia
genealgica tratou de trazer luz, revelando-os como fenmenos puramente naturais. O
pensamento de Heidegger seria mais uma modalidade de metafsica que precisaria ser
dissipada luz da reflexo genealgica.
sobre bases cientficas que Nietzsche busca filosofar, j que a cincia tem nada a
dizer sobre assuntos metafsicos, mas restringe-se compreenso dos fenmenos em mbito
natural. A natureza, os jogos de foras mltiplas que se expandem para todas as direes, no
se constituem como especulao racional, como hiptese, como eventualidade ou como
abstrao. A natureza isto que se apresenta e como se apresenta, assim como se pode
constatar por meios cientficos. O pensamento de Heidegger toma distncia dessa observvel
mecnica que constitui a vida. Tudo o que existe est sujeito entranhada pluralidade de
energias, que compem a realidade. Portanto, Dasein seria mais uma tentativa metafsica de
subjugar a natureza e ignorar que no existe qualquer outro tipo de ligao com o ser, se esse
ser no for compreendido exclusivamente como uma multiplicidade de foras vitais. Na
analtica existencial, o homem, como ente privilegiado com o qual o ser se relaciona,

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tornado, de algum modo, especial; porque s ele est posto de fora do mbito daquilo que
simplesmente dado, s ele tem um mundo, que no o mundo simplesmente natural. O
privilgio que torna o homem especial em Heidegger no encontra respaldo dentro da
filosofia vitalista de Nietzsche. Para o homem que abertura ao ser, a natureza no ainda o
plano mais fundamental; assim, este plano outro apresentado na analtica existencial no pode
se estabelecer dentro da vontade de poder.
A leitura heideggeriana do homem como abertura para o ser e a diferena ontolgica
entre o ntico e o ontolgico, s so possveis para Nietzsche dentro da metafsica. Heidegger
produz uma distino na qual o ser encontra-se subtrado da vida puramente natural, a vida ,
num certo sentido, depreciada pela existncia. Como posta por Heidegger, a existncia parece,
de algum modo, escapar s determinaes naturais, como se a vida biolgica fosse um mero
picadeiro para o acontecimento do ser, no entanto, a vida e ser so uma s coisa, ser viver,
isto indissocivel no pensamento de Nietzsche. Se se pode falar em uma ontologia, esta
assume todas as caractersticas da vontade de poder. O ser no temos nenhuma outra
representao disso, a no ser viver. Como pode, portanto, algo ser morto?
(NIETZSCHE, 2008a, p. 301) No h uma pr-compreenso de mundo que se d num espao
mais originrio que o da prpria natureza, no h nada mais fundamental que a vontade de
poder, nada pode preced-la, no pode haver um Dasein sem haver antes um corpo. E se h
corpo h vontade de poder e somente ela.
Levando essa reflexo ao extremo, o discurso existencialista de Heidegger se
estabeleceria, aqui, como uma espcie de discurso religioso, asctico mesmo que imanente
diria Nietzsche, pois se funda na possibilidade de que o homem se constitua como uma coisa
outra, que no pura vontade de poder, operando uma espcie de redeno niilista, medida
que concede ao homem uma fuga de sua situao natural, a fim de que ele tenha que se
compreender em sua relao com o nada constitutivo da existncia. A existncia torna-se,
ento, uma forma de desvalorizao da natureza. Ora, no h existncia fora das clulas,
rgo, organismos e corpos; o nico tipo de existncia que se pode constatar aquela que
perpassa do menor vivente ao maior, que pode ser observada em todos os seres - a vontade de
poder.
O discurso de Heidegger se aproximaria ainda mais de um tipo de discurso metafsico
se forem levadas em considerao as estruturas da existncia de Dasein, os existenciais, tais
como ser-no-mundo, ser-com, cuidado, decadncia, dbito e ser-para-a-morte, pois, diante da
vontade de poder, todos eles assumem o carter de estruturas metafsicas, todas se
caracterizam por transcender a existncia de cunho natural, forjando outro modo de

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existncia, com uma outra temporalidade, com um outro modo de estar em meio aquilo que o
cerca, um modo diverso daquele que vontade de poder. A razo pela qual preciso traar
um existencial do tipo ser-no-mundo est exatamente na necessidade de diferenciar o estado
natural das coisas do modo de ser da existncia. Existncia se torna apenas uma forma
antivitalista de mascarar o fato de que o homem no mais que organismos, que se
alimentam, digerem e lutam, buscando a mantena de sua vida; fazendo pensar que se pode
encobrir com escolhas feitas no nada as determinaes fundamentais da vida. Segundo
Heidegger, a existncia se abre em infinitas possibilidades, num espao de escolhas livres,
onde Dasein pode ser no mundo, mas no do modo como so os entes intramundanos.
Heidegger desconsidera que a situao de lanamento sempre naturalmente determinada. O
homem no um ser de possibilidades infinitas, que sempre pode escolher, como se a
natureza no se impusesse de forma imperativa. A condio humana uma condio
determinada pela vontade de poder; estar vivo significa estar em combate, ter que lidar com a
dor, com a fome, com a fora que as outras vontades exercem, buscando se estabelecer.
Corpo, alimentao, expanso, luta, so determinaes biolgicas que no podem ser vencidas
pela existncia.
Nessa tentativa de transcender o patamar da natureza, por outro existencial, Heidegger
afirma que Dasein ser-com, o que significa que Dasein est junto s coisas, mas sem ser
como elas so. Por conseguinte, ser-com, supostamente, no est sob a gide da vontade de
poder. Mas se, como Nietzsche afirma, somente como vontade de poder o homem no
mundo, o nico modo de ser-com sendo luta, no h ser-com sem o exercer a vontade sobre
a vontade do outro. Para Heidegger, ser-com pode assumir o modo de ser da luta, mas
somente como possibilidade de ser, ou seja, ser-com pode ser ou no ser luta, pode escolher
ser combate ou no; pelo contrrio, a vontade de poder sempre luta e conflito. At mesmo a
vontade, para Heidegger s pode ser compreendida como modo de ser de Dasein, ela s pode
se estabelecer como modo privativo do ser de Dasein, na cura. Tanto o querer como o
desejar esto enraizados, com necessidade ontolgica, na presena enquanto cura
(HEIDEGGER, 2006b, p. 261), somente como cura a vontade pode ser e apenas como modo
privativo do ser. A existncia abrange a vida enquanto se constitui como fundamento dela.
Mas para Nietzsche a vida, como quista por Heidegger, encontra-se diluda na cura como
possibilidade de modo de ser, aparece serva de uma estrutura existncia, que se antepe
vida. A vida no pode se constituir como cura, para Nietzsche, no se pode ignorar que os
impulsos vitais, que busca manter-se e expandir-se ao mximo, so mais fundamentais que a
existncia.

81

Noutro sentido, desde o pensar nietzschiano, a decadncia s pode se estabelecer,


contra as intenes explcitas de Heidegger, como algum tipo de moral imanente. Existncia
imprpria ou prpria torna-se uma forma de valorao metafsica, que descamba numa
espiritualidade, numa crena, contra a qual a vontade de poder se insurge. Esta espiritualidade
heideggeriana, geradora de uma moralidade deflacionada, onde a meta deparar-se com seu
nada constitutivo, deveria ser entendida, na perspectiva de Nietzsche, como envenenamento
da vida.
Outro aspecto do pensamento de Heidegger que vai de encontro filosofia vital diz
respeito pretensa neutralidade valorativa da analtica existencial; o pensamento de
Heidegger se tornaria demasiado assptico para Nietzsche. Na analtica existencial, Dasein,
por estar intimamente vinculado aos entes (ele mesmo um ente), faz, de fato, valoraes,
mas no plano originrio do ser os valores no aparecem, como se fosse possvel no valorar.
Pode se denotar isto pela maneira descritiva e no valorativa com a qual Heidegger pretende
conduzir a exposio de seu pensamento nesse patamar ontolgico. Todavia, sempre foi uma
caracterstica da metafsica pairar sobre a vontade humana, colocando-se para alm da
valorao. Na descrio da decadncia, Heidegger enfatiza que o ser prprio ou imprprio de
Dasein no possui nenhuma relao com valores. De fato, Heidegger pretende que seu
pensamento seja desenvolvido de forma a no valorar, deseja que ele seja a-valorativo. No
poucas vezes Heidegger reitera tal posio, como, por exemplo, afirma ao final da seo 34 de
Ser e Tempo que no ser suprfluo observar que a interpretao tem um propsito
puramente ontolgico e se mantm muito distante de qualquer crtica moralizante da presena
cotidiana (2006b, p. 231). Ou ainda ao tratar do tema animal pobre de mundo em relao
ao homem como produtor de mundo, na obra Conceitos Fundamentais da Metafsica, como
se l a seguir:

Em todo caso, esta comparao entre animal e homem em meio caracterizao da


pobreza de mundo e da formao de mundo no admite depreciao e valorao em
termos de plenitude e ausncia de plenitude abstraindo-se completamente do fato
de uma tal depreciao ser tambm fatidicamente inadequada e precipitada
(HEIDEGGER, 2006a, p. 225).

Nietzsche, pelo contrrio, aceita os valores dentro de uma ontologia da vontade de


poder. De fato, o homem sempre foi gerador de valores. Por isso chama-se homem, o que
avalia (NIETZCHE, 2010a, p. 87). Por ser vontade de poder, no possvel ao homem ser avalorativo, o homem um animal que prefere, que experimenta o prazer e o desprazer, que
subjuga e subjugado, que deprecia ou aprecia a vida; pode ele produzir moral ou

82

transvalorizar valores, mas nunca no valorizar. Traar valores para alm do bem do mal,
sim; mas ser imparcial diante do mundo, no. Essa vontade da analtica existencial de superar
o mbito valorativo da vontade de poder seria rejeitada por Nietzsche, devendo ser
transvalorizada.
Na filosofia existencial heideggeriana, o homem est sempre em dvida, numa espcie
de dbito ontolgico, semelhante ideia de queda ou culpa originria platnico-agostiniana.
Na viso platnico-crist, o homem est sempre em dvida com as realidades suprassensveis
(as Ideias, Deus) por causa de uma queda de sua situao originria, ou seja, o homem
deficitrio por um afastamento de seu fundamento ontolgico. No caso de Heidegger, algo
semelhante ocorre, s que nesse caso o dbito ocorre em relao ao no da existncia, por
ser Dasein fundamentado no nada. Dasein possui uma dvida originria com o nada que o
constitui e que perpassa todo seu tempo. Ora, a dvida, no caso heideggeriano, se constitui de
um distanciamento da situao mais prpria de Dasein, de um afastamento de seu
fundamento mais originrio. Nessa espcie de religio existencial de Heidegger, o homem
est em dvida por ser-fundamento de um ser determinado por um no, isto , serfundamento de um nada (HEIDEGGER, 2006b, p. 365).
No caso da tradio, o homem encontrava-se em dbito por causa de algo que se
perdeu (o conhecimento pleno das realidades suprassensveis, um estado originrio de
harmonia com a divindade, o paraso). De toda forma, o homem encontra-se sempre em
dvida por ainda no estar em consonncia com seu fundamento, seja ele suprassensvel, como
no caso de Plato e Agostinho, seja ele o nada com o qual Dasein tem que haver-se. para o
sentido contrrio que as foras da vontade de poder esto direcionadas, no se voltam para o
niilismo como o pensamento de Heidegger, mas para a afirmao da vida, para a elevao de
suas foras. Nietzsche contaria Heidegger dentre os demais filsofos, que so frutos da
modernidade e de seu niilismo. Em Nietzsche, a vida encontra-se em superabundncia, no se
deve coisa alguma, nem para realidades suprassensveis, nem para o nada.
Na perspectiva vitalista, o homem no um ser-para-a-morte, mas uma pluralidade de
vidas que no devir se reajustam em conformidade com o domnio mais intenso ou menos
intenso. Morrer no mais que uma forma de equilibrar os jogos de foras. Expor a morte
como ltima possibilidade do homem, no sentido heideggeriano, proclamar seu absoluto
triunfo sobre a natureza. Para Heidegger, o homem nem mesmo morre, no finda, mas fina. A
distino entre finar e findar diz que a morte biolgica um findar, mas o ser-para-amorte encontra-se to fundamentalmente livre, que a prpria morte se torna um acontecimento
existencial e uma possibilidade do homem. Desta forma, Heidegger alimenta a quimera da

83

superao do natural; todavia, essa metafsica existencial s pode fragilmente se erguer sobre
os pilares da natureza, pois mesmo a noo de mortalidade depende das estruturas vitais para
serem pensadas. No h ser-para-a-morte sem a morte, a morte no uma possibilidade de
ser de um ente que para-a-morte, mas um fato biolgico observvel: os seres morrem.
No pensamento heideggeriano, o homem aparece sempre lanado na falta de sentido
de sua existncia, tem sempre que lidar de alguma forma com o no, com o nada constitutivo
de seu ser. Tal pensamento est marcado por uma forte repulsa vida, pois faz com que ela se
perca numa total falta de sentido; mas, para Nietzsche, uma vontade de nada sempre uma
vontade. Uma vontade de nada, uma averso vida, uma revolta contra os mais
fundamentais pressupostos da vida, mas e continua sendo uma vontade!... E, para repetir em
concluso o que afirmei no incio: o homem prefere ainda querer o nada a nada querer...
(NIETZSCHE, 2008d, p. 149) Mesmo a vontade de nada uma vontade. preciso reverter
toda vontade doentia em vontade de poder, devolvendo vida a pujana, devolver-lhe o
sentido que a metafsica exauriu, afirmando a supremacia da vontade de poder.
Na seo 41 de Ser e Tempo, tratando sobre o querer e o desejar dentro do fenmeno
da cura, Heidegger reitera que do ponto de vista ontolgico, a cura anterior aos
fenmenos mencionados (HEIDEGGER, 2006b, p. 261), mas, para Nietzsche, nada pode ser
posto anteriormente vontade de poder, pois at mesmo a analtica existencial fruto de uma
avaliao, de um desejo e de um corpo inventivo. Dasein, ser-no-mundo, ser-para-a-morte so
interpretaes de tipo espiritual, religiosa e moral que resultam do funcionamento dos
organismos e das vrias foras que disputam entre si pelo domnio umas das outras.
Na relao entre os pensamentos de Heidegger e Nietzsche, h uma tendncia de l-los
como pensamentos, de algum modo, complementares ou interpret-los como se o pensamento
de Heidegger fosse uma continuidade do pensamento de Nietzsche. Segundo Gianni Vattimo,
essa a tendncia de pensadores como Foucault, Derrida e Rorty: [...] mas em todos, mais ou
menos explicita, parece ser possvel encontrar uma viso de Nietzsche que o interpreta numa
continuidade substancial com Heidegger, muito alm do que o prprio Heidegger estaria
disposto a admitir (VATTIMO, 2010, p. 327). O prprio Vattimo parece simptico a uma
tentativa de compreender os dois filsofos em conjunto. Obviamente, aqui, no se concorda
com estas interpretaes. No se trata de apresentar quem supera quem, qual seria o melhor,
mas de mostrar como, no espao aberto por cada pensador, h uma radicalidade singular de
cada um deles. Por serem dois filsofos radicais, os pensamentos de ambos no podem ser,
conciliveis, a no ser de modo artificial. H uma ruptura fundamental entre ambos
pensadores. Por isso, se discorda aqui das tendncias europeias apaziguadoras, como a de

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Vattimo, que buscam conciliar o pensamento de Nietzsche e Heidegger. Inserida no contexto


do pensamento de Nietzsche, a filosofia existencial de Heidegger dilacerada pela vontade de
poder, s podendo ser compreendido como pensamento metafsico. Isso ocorre porque
tambm o pensamento de Nietzsche um pensamento to originrio quanto o de Heidegger,
ambos permanecem radicais analisados separadamente, mas assumem o carter de metafsica
quando posto um frente ao outro.
A reflexo instaurada na presente seo pode soar ao leitor como uma injustia que se
comete contra o pensamento de Heidegger. Todavia, no menor a injustia que Heidegger
comete contra Nietzsche ao se apropriar de seu pensamento. A interpretao de Nietzsche
como ltimo metafsico unilateral e dura, fechando a compreenso de Nietzsche num nico
sentido. Jos Jara, em seu artigo includo na obra organizada por Marton intitulada, Nietzsche
abaixo do Equador, alerta sobre a unilateralidade da interpretao de Heidegger e o risco de se
entender Nietzsche exclusivamente sob a tica da analtica existencial. Porm, neste momento,
cabe dizer que este seria um extravio somente se a nica via para o encontro pensante de dois
filsofos ficasse determinado pelo caminho eleito por um deles, nesse caso, pela pergunta
fundamental de Heidegger (MARTON, 2006, p. 112). Jos Jara continua seu texto mostrando
exatamente como a interpretao de Heidegger pode ser injusta com Nietzsche. Ele critica, por
exemplo, a aproximao que Heidegger faz de Nietzsche subjetividade cartesiana, no segundo
volume de Nietzsche. Para ele o trecho de Assim Falava Zaratustra, que se transcreve abaixo, no
pode ser interpretado nos moldes heideggerianos.
Mas o homem desperto, o sbio, diz: Todo o seu corpo, e nada mais; a alma no
mais que um nome para chamar algo do corpo.
O corpo uma grande razo, uma multiplicidade com um s sentido, uma guerra e
uma paz um rebanho e um pastor. Instrumento do teu corpo tambm tua pequena
razo, irmo, a que chamas esprito: um pequeno instrumento, e brinquedo de tua
grande razo.
Eu dizes tu, e te orgulhas desta palavra. Mas o maior e o que tu no queres crer
o corpo e a sua grandeza. Ele no diz Eu, mas procede como Eu. (NIETZSCHE,
2010a, p. 51)

Segundo este autor, Nietzsche no consumaria o ideal de sujeito da modernidade; o


trecho acima no pode ser entendido desta forma dentro de uma tica nietzschiana. A razo
no apenas troca de lugar, mas se dilui na multiplicidade corporal, no podendo produzir
nenhum tipo de unidade como pode-se depreender da leitura heideggeriana.
[...] esta grande razo que o corpo no possui nem ascende, mediante esse
qualificativo de grande, a uma dimenso ainda superior quela unidade e
universalidade desde e na qual o esprito se desenvolve. Melhor, esse corpo que
uma grande razo, fica rebaixado a ser uma pluralidade, aquela que, prontamente,
se manifestaria atravs dos mltiplos elementos, situaes, condies e decises que

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configura os fenmenos muito mundanos e histricos de guerra e paz, do que sucede


em e entre um rebanho e um pastor (MARTON, 2006b, p. 113)

Jos Jara segue em seu texto mostrando, ainda, como a interpretao de Heidegger foi
injusta com Nietzsche. Todavia, o ponto de vista que se defende aqui discorda de Jos Jara no
seguinte ponto: a interpretao de Heidegger injusta com Nietzsche se se entende Nietzsche
dentro de sua prpria perspectiva, mas perfeitamente justa se assumidos os pressupostos
heideggerianos. Para Jos Jara, Nietzsche talvez devesse permanecer como um filsofo no
metafsico, mas aqui tenta-se exacerbar as duas vises, buscando mostrar como uma anula a
outra, por serem dois pensamentos radicais conflitantes. Nietzsche, se interpretado desde a
analtica existencial, um metafsico, assim como, a partir da vontade de poder, o pensamento
existencial de Heidegger s poderia ser lido como algum tipo de metafsica. Devido
radicalidade do pensamento de Nietzsche e Heidegger, analtica existencial e vontade de
poder devem ser entendidas dentro do mbito contextual de cada uma. Ou o cruzamento entre
os dois mbitos de pensamento, sempre acarretaria um injustia para alguma das partes.

3.3 Acerca do impacto efetivo das teses da impossibilidade da moral

Antes de se tecer alguma reflexo sobre os provveis impactos das teses da


impossibilidade da moral, importante esclarecer que, se pelo ponto de vista de Nietzsche e
Heidegger nunca houve algo que possa se chamar de moral, por outro lado, a partir de uma
viso metafsica, pode-se constatar a pretensa existncia da moral, defendida pelo senso
comum. Comparando o mbito instaurado pelas impossibilidades da moral com o mbito
tradicional, onde a moral aparentemente existe; observa-se que, enquanto as teses da
impossibilidade da moral rejeitam quaisquer tipos de pressupostos intuitivos, a tradio moral
e metafsica, pelo contrrio, vale-se sempre destes pressupostos.
Pressupostos intuitivos ocupam uma posio especial dento daquele mbito onde a
moral pensada como existente. Aqui, onde a moral supostamente existe, h um forte
sentimento compartilhado e quase nunca questionado que afirma a efetividade da moral. O
argumento intuitivo bastante simples, diz que, se grande parte da humanidade intui que algo
verdadeiro, isto quer dizer que esta intuio no pode ser falsa e que, portanto, aquilo que
intudo tem que ser aceito como algo que de fato .

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No entanto, a filosofia no pode ceder sempre intuio e aos dos argumentos que
tomam como verdadeiras as proposies da maioria, somente por que so da maioria; pelo
contrrio, a reflexo filosfica, muitas vezes, ir mostra que aquilo que intudo pela
maioria est errado. Os pensamentos de Nietzsche e Heidegger vo nitidamente ao encontro
de uma postura filosfica que parte de intuies de senso comum.
De dentro da posio filosfica tradicional, somente sobre as bases das intuies de
senso comum a moral pode ser concebida, apenas como fenmeno intuitivo a moral encontra
alguma sustentao. Desde o mbito no radical da metafsica, as pessoas acreditam que suas
aes sejam morais ou imorais, acreditam que, de algum modo, podem agir de forma ilibada,
justa ou boa. E quando algum foge as regras, as pessoas reagem clamando por moral,
exigindo punio, pedindo justia. Esta postura assumida pelas pessoas que acreditam que
algo como a moral possa se efetivar, indica a presena de, segundo est perspectiva, um
senso moral muito forte. Para o senso comum a moral um dado incontestvel. Para o
pensar tradicional, a moralidade existe e deve ser observada, sob pena de se tornar a
convivncia entre os homens impossvel, pressupondo que sem preceitos morais a sociedade
humana tombaria. Pode se observar a intuio moral de senso comum em todas as culturas,
quase sempre atrelada a um intenso sentimento religioso.
Acredita-se, sobre a gide das intuies morais de senso comum, que praticamente
todos os atos humanos podem ser julgados como morais ou imorais, mesmo que, em culturas
diferentes, os critrios para o julgamento de uma ao como moral ou no mudem
consideravelmente de uma para outra. As intuies morais de senso comum parecem sempre
direcionar os homens para o bem, para a formao de uma sociedade melhor, entre outras
metas semelhantes a estas. Todavia, independentemente das diferenas entre as regras morais
de cada cultura ou sociedade e de sua eficcia poucas vezes comprovada, certo que o senso
comum no est disposto a abrir mo das intuies morais.
relevante frisar que, quando se fala aqui da aceitao de intuies morais de senso
comum, no se fala apenas do no filsofo, mas tambm da aceitao prvia deste tipo de
intuio tambm pelos filsofos reconhecidos como tais. As intuies morais transpem o
mbito vulgar do pensamento, para ser assumido tambm no pensamento filosfico
metafsico. A filosofia moral parte de intuies morais mais ou menos consensuais, para
elaborar suas teorias ticas, aceitando que deva existir algo como uma moralidade e que o
homem seja capaz de compreend-la e pratic-la. sobre a aceitao destes pressupostos
intuitivos que a filosofia moral ergue suas teorias. Ressalta-se que somente dentro da tradio

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filosfica faz sentido falar em intuies morais, j que somente dentro do mbito metafsico
algo como um senso moral pode pretender existir.
As teses sobre as impossibilidades da moral de Nietzsche e Heidegger se constituem,
ento, como teses anti-intuitivas. Eles realizam a atividade filosfica para alm das evidncias
oferecidas pela intuio. Neste caso, no se aceita que algo como a moral possa se efetivar
apenas pela crena incondicional de que a moral seja real, como ocorre comumente no mbito
do pensamento tradicional. Como foi apresentado nos captulos anteriores, a vontade de poder
e a analtica existencial dissolvem a metafsica, no mais permitindo que as atitudes humanas
sejam lidas como sendo morais; seja porque nunca foram mais que um movimento da
vontade, no caso de Nietzsche; seja porque s pode ser interpretada como uma escolha dentre
as possibilidades da existncia, no caso de Heidegger.
Mas as teses das impossibilidades da moral no podem ser formuladas, sem que
encontrem grande oposio por parte daqueles que, ainda imbudos da reflexo tradicional,
aceitam simplesmente, que a intuio da maioria possa realmente ser tomada como critrio
para sustentar que haja a moral, tendo em vista que as teses heideggeriana e nietzschiana
negam que se possa explicar de forma moral o agir humano, da maneira como foi feita at
ento; expem a fragilidade dos argumentos filosficos acerca da moral, medida que
apontam a aceitao acrtica de intuies advindas do senso comum. A aparente solidez das
intuies morais, nas teses aqui apresentadas, se desintegra. Assim, para aqueles que
partilham da ideia de que a moral de fato existe e que ela deve ser posta em prtica, resta a
rejeio crassa das teses da impossibilidade da moral.
No contexto desta reflexo, surge, ento, o seguinte questionamento: Qual o impacto
dessas teses das impossibilidades da moral, tanto para o homem que no se ocupa da filosofia,
quanto para os tericos da tica? Ambos partem de pressupostos intuitivos para sustentar a
moral, mas, para cada uma, as teses que impossibilitam a moral trazem diferentes
consequncias. Portanto, a questo sobre os impactos das teses expostas neste texto deve ser
respondida em dois sentidos: as consequncias prticas e as consequncias tericas. No
primeiro sentido, podem-se pensar as consequncias para o homem comum, que se pergunta
agora como conduzir seus atos em relao a si mesmo e aos outros. No segundo sentido, a
reflexo sobre uma filosofia ps-moral se apresenta de forma inevitvel.
primeira vista, as teses das impossibilidades da moral poderiam despertar a reao
do senso comum, que veria verdades morais, meticulosamente produzidas em sua cultura,
rurem sob o questionamento da possibilidade de se elaborar exigncias morais e,
principalmente, de se pratic-las. Todavia, as respostas s consequncias das teses das

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impossibilidades da moral, na prtica, so bem menos devastadoras do que inicialmente se


poderia pensar.
Numa primeira impresso, ao contrrio do que se poderia esperar, o mundo
continuaria tal qual como est. De fato, como nunca houve para nenhum dos filsofos em
pauta, qualquer coisa que se considerem como moral, para efeitos prticos tudo continua
como est. No caso de Nietzsche, a moral sempre foi uma iluso criada pela culpa do homem,
frente ao mundo verdade, um mecanismo psicolgico de autoengano. A moral no mais que
uma forma de dominao de uma vontade sobre outra. No judasmo e no cristianismo, a moral
sempre foi o um produto do ressentimento do homem fraco, uma vingana deste sobre o
homem nobre. No caso de Heidegger, Dasein apenas assume suas possibilidades desta ou
daquela maneira, sem que haja um modo correto de ser no mundo; ele apenas se move no
espao aberto pelo ser, dando significado s suas escolhas absurdas, geralmente, de modo
imprprio, dispersando seu ser na publicidade.
Acima foi dito que aqueles que aceitam que a moral de fato real, respaldados pela
consensualidade majoritria que afirma a realidade da moral, rejeitam as teses defendidas
neste trabalho. Esta rejeio, por um lado, se d pela indiferena das pessoas filosofia,
reflexo crtica que almeja uma compreenso menos superficial da realidade. Por outro lado, a
rejeio das teses das impossibilidades da moral se d por motivos muito mais profundos, no
sendo apenas uma rejeio a nvel sociocultural, j que sempre se entendeu a moral como
componente cultural importante, que agora est sendo questionada. Assim, o incmodo
causado pelas teses da impossibilidade da moral ocorre de forma mais profunda. As pessoas
delas se desagradariam extremamente se, hipoteticamente, vencendo a compreenso rasa do
senso comum, pudessem conhecer seus termos.
Permanecendo ainda um pouco na considerao da hiptese de que as pessoas,
rompendo a barreira das intuies de senso comum e da apatia em relao reflexo
filosfica, viessem a compreender a si mesmas como vontade de poder ou como Dasein,
pretende-se esclarecer natureza da rejeio das teses das impossibilidades da moral. No
mbito da moral, a vida se estrutura de forma artificial. Ora, possvel, no mbito da moral,
cultivar ideais como os de felicidade, de segurana, de igualdade, de bem-estar, de
comodidade, de progresso, de estabilidade, de justia; e esperar que a violncia, os eventos
devastadores, o sofrimento, sejam controlados ou at mesmo definitivamente eliminados.
Dentro do involucro moral possvel pensar os homens num constante aperfeioamento de si
mesmo e da sociedade, no apaziguamento das diferenas, na aceitao mtua e no fim da
transitoriedade. Pode se pensar no mrito e no demrito, na virtude e no vcio, na honra e na

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desonra. No mbito moral, as pessoas podem viver na iluso de que tudo est bem, de que
tudo vai melhorar, de que a vida boa e de que h bons motivos para se viv-la. Mas, quando
estas pessoas hipoteticamente entram em contato com a vida, como apresentada por
Nietzsche, ou com a existncia, do modo como apresentada na analtica existencial; todos
estes ideais entram em declnio.
verdade que para Nietzsche e Heidegger nunca aconteceu algo que pudesse ser lido
como moral, mas muito dura e crua a vida como reclamada pelas impossibilidades.
exatamente por ser a vida extremamente insuportvel em sua radicalidade, que rapidamente
preciso rejeitar a tese das impossibilidades, tornando-se indiferente em relao s mesmas.
Ento, a moral se constitui apenas como uma forma de disfarar esta constatao e de tornar o
horror da vida mais suportvel, oferecendo certa segurana existencial.
A rejeio das teses das impossibilidades da moral acompanhada, na hiptese
apresentada, pela necessidade de se manter o discurso moral como uma forma de autoiluso. Diriam Nietzsche e Heidegger que, como a moral nunca existiu de fato, a postura de
encobrimento das reais condies da vida humana, se constitui como uma forma de lidar com
a realidade, de modo que se possa ir tocando a vida. Para Nietzsche, o homem dissimula a
realidade criando uma justificativa moral para os movimentos da vontade de poder. Para
Heidegger, a moral s poderia ser explicada como uma forma de tentar justificar as escolhas
absurdas na ek-sistncia, dando um sentido moral, para aes completamente desprovidas de
qualquer moralidade.
Assim, mesmo que hipoteticamente as pessoas pudessem tomar conhecimento de que
a moral de fato nunca existiu, elas continuariam agindo como sempre agiram, explicando
moralmente seus atos, numa postura de indiferena em relao vida como vontade de poder
ou como ek-sistncia. O impacto das teses da impossibilidade da moral sobre as pessoas
imediatamente convertido em indiferena, no causando qualquer mudana prtica.
A hiptese apresentada defende que mesmo aqueles que conhecessem as teses das
impossibilidades da moral continuariam agindo moralmente, rejeitando as teses; ainda mais
indiferentes a elas so aqueles que, imersos no mundo das estruturas metafsicas e morais,
mantm-se alheios e totalmente indiferentes s teses das impossibilidades da moral.
Os pensamentos mesmos de Nietzsche e Heidegger explicam essa apatia das pessoas
pelas teses das impossibilidades da moral, assim como seu insignificante impacto no mbito
prtico. O prprio discurso de Nietzsche dissolvido pelas vicissitudes da vontade de poder; e
o de Heidegger, na indiferena da existncia. Em outras palavras, as pessoas encontram-se
envolvidas naquilo que esto a fazer, que nem mesmo se do conta que so vontade de poder

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ou ek-sistncia. Deste modo, a vida pode ser vivida superficialmente, onde, na maior parte do
tempo, questes como estas no aparecem.
Se, por um lado, as teses das impossibilidades da moral no mudariam qualquer coisa
no mbito da vida prtica, por outro lado, em relao teoria moral as consequncias so
destruidoras. Isto porque a radicalidade dos pensamentos de Nietzsche e Heidegger
consomem at mesmo a forma tradicional da filosofia, que tem que ser repensada agora
desvinculada da metafsica e da moral. Neste sentido, o que torna impossvel a moral, torna
tambm impossvel a filosofia feita aos moldes da tradio. Para Nietzsche, preciso filosofar
a partir da natureza e no contra a natureza. Para Heidegger, preciso ek-sistencializar a
filosofia, pensando-a na abertura do ser. De qualquer modo, a filosofia de cunho metafsico
deve ser abandonada, j que pensar metafisicamente pensar fora do mbito vitalista e
existencial. O pensamento de cada um dos filsofos aqui em pauta, no somente excluem um
ao outro, mas excluem qualquer outra viso que no seja a deles mesmos. Assim, a filosofia
vitalista e a filosofia existencial so unilaterais. A vontade de poder e a analtica existencial
so filosofias exclusivistas e no poderiam ser de outra forma.
No se pode negar que as crticas de Nietzsche e Heidegger metafsica e moral
parecem decretar o fim do pensamento moral, como encontrado na tradio; convocando,
obviamente, para uma reflexo ps-moral. Uma reflexo ps-moral teria que aceitar no
somente que o pensamento moral foi superado, mas que, segundo os pensamentos dos
filsofos em discusso, de fato nunca existiu; o que levaria a filosofia a buscar outras
justificativas para o agir humano, que no fossem justificativas de cunho moral. Todavia,
tambm na filosofia, o sentimento moral custa a tombar. E mesmo depois de exposies como
as de Nietzsche e Heidegger apresentarem concepes filosficas que extirpam a
possibilidade da moral se efetivar, o pensamento moral volta sempre de novo, disfarado, por
exemplo, de moral existencial como foi visto na tentativa de Loparic de obter uma moral
desconstruda do pensamento de Heidegger. A metafsica e as intuies morais parecem terem
se tornado hbitos difceis de serrem abandonados, porque tenta-se sempre colocar algo no
lugar da moral, quando este lugar no deveria ser preenchido por nada; j que toda vez que se
tenta ler em Nietzsche ou em Heidegger algum tipo de moral, se desvirtua suas doutrinas e se
volta a metafsica.
Seguindo neste sentido, o pensamento filosfico no pode mais explicar moralmente o
agir humano. Se na prtica pode-se sempre se posicionar indiferentemente em relao s
impossibilidades da moral, na teoria uma revoluo deve ocorrer, j que as explicaes morais
devem cessar numa filosofia ps-moral. A moral passa a ser uma forma superficial de

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explicao dos fenmenos, que anteriormente eram denominados de morais, mas que agora
precisam ser repensados de outra maneira.
A reflexo filosfica pode agora se ocupar de explicar os mecanismos que produziram
a moral, mas no mais explicar o agir humano por meio da moral. Pode tentar explicar como
fenmenos no morais foram entendidos como morais. Assim, uma filosofia ps-moral
poderia versar sobre os processos de pensamento que geraram explicaes de tipo moral, ou
ainda, sobre a pesquisa das melhores formas de se explicar o agir humano, tendo em vista que
as explicaes morais no cabem dentro do pensamento ps-moral.
As consequncias das teses das impossibilidades da moral podem abrir ainda algumas
linhas reflexivas num mbito um pouco menos radical, mais no menos interessante. No
incio deste captulo falamos de trs tipos de negao da moral: a lgica, a prtica e a
ontolgica, sendo est ltima a que, segundo pensamos, Nietzsche e Heidegger sustentam.
Mas passa-se agora a utilizar as teses das impossibilidades da moral como pano de fundo para
pensar o fracasso da moral observvel no mbito do segundo tipo de negao. A breve
reflexo que segue sobre o fracasso dos processos de moralizao no poderia ser feita dentro
do terceiro tipo de negao, j que falar em um fracasso da moral, ainda pressupe que seja
possvel a moralizao de algum ou que exista um contedo moralizante, o que no se
sustenta no terceiro tipo, mais radical, de negao da moralidade, onde nem sequer se poderia
falar em fracasso da moralidade.
Denomina-se de esforo de moralizao qualquer tentativa de fazer com que o homem
se adeque s normas morais, com o intuito de torn-lo moralmente melhor, de fazer cumprir
o projeto moral. Na histria do Ocidente, principalmente nos ltimos sculos, se
multiplicaram as instituies que se propem a tentar moralizar o agir humano. J na
Antiguidade Clssica, se observa a preocupao do Estado em moralizar o cidado. Os feitos
dos heris gregos eram narrados s crianas com o intuito de cultivar nelas certos tipos de
valores considerados bons naquela poca. Mas, apesar de observar o esforo de moralizao
por parte de tantas instituies, nenhuma levantou to alto o estandarte da necessidade
aperfeioar moralmente o homem no mundo ocidental, como as igrejas crists, que se
espalharam por todo o orbe, para levar o Evangelho da Salvao e, consequentemente, o
modo como se deve agir para conseguir obter tal salvao. H uma sinergia muito forte entre a
religio e a moralizao, parece que a formulao mais intensa do discurso de moralizao
acontece quando este est atrelado ao discurso religioso.
A escolha de tratar aqui nesta seo sobre o fracasso do projeto moral no uma
escolha somente acadmica, mas tambm pessoal. Este mesmo que est a escrever j

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engrossou as fileiras daqueles que acreditam, que se pode moralizar o homem. Desse modo,
pode-se falar do fracasso, por exemplo, dos jesutas que tentaram moralizar em vo os ndios,
no sculo XVI. Mas pode-se tambm falar de experincias prticas particulares. Nossa
experincia de 2 anos junto aos jovens infratores internos do CAJE (Centro de Atendimento
Juvenil Especializado), nos mostrou como o projeto moral parecia descabido, para pessoas
que, muitas vezes, desde a infncia, tiveram que conviver com o modo de vida impiedoso das
localidades mais pobres, sofrendo privaes e violncias de vrios tipos, os quais a moral no
moraliza, os braos do Estado no alcanam e a reflexo filosfica ignora. Estes jovens,
apesar de nossa evangelizao, do esforo para torn-los bons como os outros bons
membros da sociedade, dos castigos fsicos, das privaes afetivas e, principalmente, apesar
de estarem cumprindo pena de recluso da sociedade; no se adequavam as normas morais,
conduzindo suas vidas como podiam, do jeito que d. Muito pouco importava a eles nossas
normas de conduta moral. Suas aes pareciam-lhes morais, j que de algum modo Deus os
mantinham vivos. Todavia, o leitor pode questionar a escolha de experincias com a do
CAJE, considerando-as muito extremas. Ento, passa-se a falar das ditas pessoas normais,
daqueles que aps afirmarem terem tido uma experincia nica e ntima (e por vezes
espalhafatosa) com a divindade, cometem absurdos dentro da moral crist, que levaria
qualquer um a questionar a validade de tal encontro espiritual. Ou daqueles outros que de
forma corrupta governam o pas, que infernizam suas famlias, etc. A grande maioria deste
passou pelo processo de moralizao, mas com frequncia transgredem as regras morais. Por
isto, no mbito da segunda negao, supondo que a exigncia moral realmente pudesse ser
formulada, conclui-se que ela no pde ser posta em prtica, e que, precisamente, Nietzsche e
Heidegger fornecem o pano de fundo desses problemas, alm de explicaes meramente psicolgicas
ou sociolgicas.

Ora, os esforos de moralizao no funcionam, porque no fundo a condio humana


resiste adequao aos arqutipos de moralidades, traados no plano da metafsica; por causa
de algum dos tipos de impossibilidades tratadas aqui. Tudo que se julga ainda como moral
est vinculado a algo artificial, a um ideal inalcanvel que paira sobre os homens. E quando
no mbito prtico, se afirma que, alguns homens, em algum grau, se adequam a conduta
moral, h de se pensar que, sob a luz das teses da impossibilidade da moral, estes homens
no agiram moralmente, mas aceitaram um tipo de conduta estimada por um determinado
grupo social, por motivao poltica ou outros quaisquer.
Desse modo, a negao de tipo ontolgico pode reforar a negao de tipo prtico. As
impossibilidades impedem, na transposio para o mbito da negao prtica, que a moral

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funcione a contento. Somente muito precariamente o homem pode tentar responder ao projeto
moral na prtica, exatamente porque algo como a moral no diz respeito a nada que se possa
observar no homem.

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CONCLUSO

Este trabalho partiu da constatao de uma crise do pensamento metafsico e moral, na


Europa ps-moderna. Os pensamentos de Heidegger e Nietzsche representam muito bem esta
crise que atingiu a filosofia no Velho Continente, na medida em que ambos so crticos e
sintomas da degenerao das concepes metafsicas e morais. Na tradio filosfica, a moral
sempre foi concebida como sendo de realidade bvia; no entanto, a Filosofia Contempornea
vem repensando est postura. Neste sentido, Nietzsche e Heidegger tm motivado muitas
pesquisas sobre a questo da metafsica e da moral, inclusive esta.
Desse modo, tomaram-se as radicais concepes de homem, como pensadas por
Heidegger e Nietzsche, a fim de mostrar de que modo a metafsica e a moral se desestruturam
sob as crticas radicais destes filsofos. Assim, passou-se a descrever brevemente no primeiro
e no segundo captulo os principais aspectos do pensamento nietzschiano e heideggeriano.
Tratou-se, ento, de expor a vontade de poder, que enraizada na perspectiva natural de
Nietzsche, combate veementemente noes metafsicas, especialmente aquelas que negam a
vida por meio de realidades suprassensveis. Tambm se apresentou a crtica genealgica da
moral, na qual se expe o modo como a moral foi produzida pelos homens, no processo
histrico, retirando a origem da moral do mundo-verdade. Mais adiante, no segundo captulo,
se trouxe tona a analtica existencial de Heidegger, onde o estudo do constructo Dasein e de
seus existenciais, explicitou que a existncia acontece no mbito mais radical da ontologia
fundamental, no qual no cabem nem o pensamento metafsico, nem o moral. Ainda na
exposio sobre o pensamento de Heidegger se descartou a possibilidade de se obter uma
tica desconstruda da analtica existencial.
Depois das breves exposies sobre os pensamentos de Nietzsche e Heidegger, nos
primeiros dois captulos, e de mostrar de que maneira a viso vitalista e existencial, cada qual
ao seu modo, dissolvem a metafsica e a moral; passou-se ao confronto destas duas filosofias
extremamente radicais, que tornam impossveis o pensamento moral. Neste ponto, a presente
reflexo se tornou mais exigente. Foi preciso, primeiramente, especificar qual o tipo de
impossibilidade que aparecia nos pensamentos de Nietzsche e Heidegger. Para isto, se
relacionaram trs tipos de negaes da moral: a lgica, a prtica e a ontolgica. O resultado
que pde ser obtido da anlise destes trs tipos de negao da moral revela o segunte; a
negao de Nietzsche e Heidegger s podia ser do terceiro tipo. Isto por causa do nvel de

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radicalidade que ela atinge, uma radicalidade maior do que a da negao lgica e da negao
prtica. Na negao ontolgica, a exigncia moral sequer pode ser formulada.
No passo seguinte, a reflexo sobre a impossibilidade da moral se bifurca; pois, apesar
de ambas serem radicais e impedirem que a moral surja, elas so diferentes. Como j de
conhecimento, uma funda-se sobre a natureza e a outra sobre a existncia. Ento, passou-se a
mostrar que Heidegger considerava o pensamento de Nietzsche ainda metafsico e tambm
moral, portanto, menos radical que sua prpria filosofia.
Mas este trabalho autoriza que se pense a impossibilidade da moral nos dois sentidos:
mesmo que a viso natural e a viso existencial se ataquem mutuamente, deve-se manter uma
pluralidade de vises, que coexistam ainda que em conflito. Assim, foi necessrio um
exerccio reflexivo, que quebrasse a unilateralidade da interpretao heideggeriana de
Nietzsche. O resultado que foi apresentado, diz que, provavelmente, Nietzsche tambm
consideraria Heidegger um filsofo metafsico, por afirmar que a existncia encontra-se num
plano mais radical que a vida. A questo de uma suposta injustia cometida contra
Heidegger, na possvel resposta de Nietzsche, tambm veio tona no terceiro captulo.
Todavia, entendeu-se que a leitura heideggeriana de Nietzsche no foi menos injusta.
Portanto, o impasse entre a filosofia naturalista de Nietzsche e a existencial de Heidegger fica
sem soluo. Desta maneira, se mantm as duas como posies radicais que desabilitam a
moral.
Por fim, a presente reflexo ocupou-se de elucidar os impactos das teses das
impossibilidades da moral. Observou-se que o impacto seria diferente para o senso comum e
para a filosofia. De modo que, o senso comum, na prtica, seria indiferente em relao a
impossibilidade da moral, mas o mesmo no ocorreria com a filosofia, que teria que ser
repensada, depois do fim da metafsica e da moral. Foi frisado tambm, que a negao prtica
da moral reforada pela negao ontolgica, j que dentro da negao prtica pode se pensar
num suposto fracasso dos esforos de moralizao, que podem ser entendidos como
ressonncia da negao ontolgica, na negao prtica.
Hoje, depois deste estudo, entende-se que, em nenhum momento houve realmente um
fracasso do projeto moral, no se errou nos mtodos de moralizao, nem se culpa quem quer
que seja por no ter assumido um reto proceder. Tendo em vista as teses das
impossibilidades da moral, juntamente com as concepes de homem como vontade de poder
e como Dasein, exclui-se a possibilidade de que algo como a moral realmente tenha se
efetivado em algum momento. No entanto, pode-se entender melhor porque os esforos de
moralizao esto fadados a fracassar no segundo mbito de negao da moral, se for levada

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em conta a inadequao do homem como vontade de poder e como existncia aos arqutipos
morais e metafsicos.
As teses aqui explanadas denunciam os pressupostos intuitivos sobre os quais a moral
sempre esteve assentada, se caracterizando como teses tambm anti-intuitivas, que rompem
com a obviedade da moralidade, alm de expor a relao imbricada entre metafsica e moral.
O presente trabalho tambm aponta para os novos rumos da filosofia, que agora tem que ser
assumida como ps-metafsica e ps-moral, buscando outras formas para explicar o agir
humano, j que a explicao moral no mais satisfatria.

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