DESARROLLO ESPIRITUAL II

ACTIVIDA EXTRACLASE

Nombre: Yessenia Mena Trelles

Docente: Dr. Milton Maldonado

Titulacin: Ingeniera Civil

Loja-Ecuador
09-05-2015

La antropologa se basa en la visin del ser humano apoyado en el magisterio de la iglesia y el

pensamiento de Fernando Rielo, entender quin es el ser humano ayudara en la vida y en el mundo.
Es necesario conocer las relaciones del ser humano para poder perfeccionar nuestra vida.
Persona: Del griego prosopon (mscara), viene de prosopeya figura literaria, que se utiliza en el
teatro, actuando el personaje que es la persona dramtica. Personaer (resonar), proviene del trmino
persona que ocurre en el teatro y pasa a la vida.
Mascara es la que utiliza el actor para emprender un papel, esto se relaciona con el papel que
desempeamos cada ser humano en la vida diaria.
Desde el punto teolgico, el pensamiento cristiano surge de formulaciones: dogma, trinitarias frente
a la elega la misma que se basa en la separacin e interpretacin falsa de enseanzas de la iglesia.
La verdad referente a Dios es el cristianismo basada en la religin monotesta, el monotesmo
unipersonal basado en Dios que se distinguen del judasmo que es la presencia de Yahv.
Las personas judistas realizan interpretaciones falsas de la santsima trinidad, formulan ideas acerca
de las personas de la santsima trinidad puesto que tienen formas de mencionar a un ser divino,
destruyendo la esencia de estas tres personas.
Lo comn de la santsima trinidad son: sustancia, naturaleza y esencia, existiendo 1 sustancia, 1
naturaleza y 1 esencia por lo tanto crean la unidad entre las tres (pero la diferencia de personas
forman una nica divinidad).
Los trminos que perfilan la esencia y la realidad de santsima trinidad son: ousa e hipstasis: ousa
es la sustancia primera, sustancia segunda y en si la general, hipostasis es la misma ambigedad.
Sustancia de origen latino.

Santsima trinidad que se trata definir la unidad de sustancia y diferencia de persona, la unidad de
sustancia entre el padre y el hijo, haba que definir que el padre y el hijo eran de la misma sustancia.
Homo-ousa de la misma sustancia se afirma la unidad sustancial.
Al profundizar la persona de cristo se incrementa el trmino naturaleza, la cual se subordina al
concepto de persona. Solo hay una persona divida en cristo, considerado un autntico Dios y
autentico hombre por lo tanto existe la unin naturaleza divina y naturaleza humana en una nica
persona divina. Con respecto a esto el relieve se emplea en teologa, en filosofa el trmino persona
aplicada a personas divinas, persona de Cristo a persona humana que es a imagen y semejanza de la
persona divina.
El ser humano es persona, es por ello que resulta importante e indispensable para explicar la
realidad antropolgica humana. Existen dos dimensiones a la persona humana, esta debe tener
sustancia, un ncleo ontolgico que la hace singular puesto que esto nos diferencia uno de otro,
afirmar que no es ente cerrado, existiendo la relacin interpersonal.
Persona: sustancia individual de naturaleza racional lo que distingue a la persona humana es l
naturaleza racional frente a cualquier otra sustancia individual.
Santo Thomas habla de relacin subsistente, entiende a la persona humana como sustancia
individual.
Descartes considera que el ncleo de la persona humana es la capacidad de conocerse as mismo
como unidad de auto conocerse y conocer al mundo como el mismo, refiriendo a que la persona es
autoconciencia.
Kant Persona es unidad de conciencia abandona el termino sustancia, afirma la dignidad moral
considera que cada persona tiene un fin en si mismo nunca se puede tratar a una persona como
medio para algo.

En el siglo XX hay otra idea comparte que la persona es alguien que se va haciendo en su vivir
cotidiano que se percibe como problemtica, la persona est dividida entre las circunstancias.
La idea de autonoma es comn a las dos concepciones; clsica (sustancialita) y moderna
(fenomenolgica), el problema es armonizar la sustancialidad y relacionalidad.
En el sigo XX hay otra idea de persona como un ir hacia algo, es alguien que se va haciendo en su
vivir cotidiano, est divida entre sus problemas. Concepto de persona como sustancia de manera
autnoma. Aparecen propuestas relacionadas de la persona. Armonizar dos grandes ncleos de la
persona.
Segn Fernando Rielo, una persona se define por otra, existe un gran problema de la decisin de
concepto histrico de persona, concepto de persona concepto abstracto, va de lo singular puesta que
la persona se define entre s, una persona es definida por otra persona no puede haber una persona
que se autodefine, tomando como falsa la autoconciencia. Distingue dos rdenes o realidades,
realidad absoluta o divina, y la creada en la divina se encuentra la metafsica de la persona, que es la
disciplina filosfica, estudio filosfico. Metafsico realidad de persona divinas ontolgicos realidad
de las personas humanas definidas por las personas divinas. Las personas divinas definen entre s.
El padre necesita al hijo para ser padre, y el hijo necesito al padre para ser hijo, y estos necesitan al
espritu santo, y el espritu santo necesita al hijo y al padre.
Las personas humanas son definidas por las personas divinas, las personas divinas crean al ser
humano, crean al espritu de cada ser humano y lo infunden en psicosoma este trmino viene por
evolucin, puesto que la iglesia acepta la creacin y evolucin. Pero rechaza el concepto absoluto
de creacin y evolucin, la idea de que Dios crea de golpe todas las cosas, puesto que crea vida la
vida hace evolucionar la vida y luego la materia. El psicosoma viene por evolucin pero el espritu
de cada ser humano es creado por Dios en la concepcin, la persona humana es definida por las
personas divinas. Crea el espritu lo habita en el psicosoma al mismo tiempo que crean el espritu.
Dios crea libremente un espritu humano lo infunde en un psicosoma las personas divinas inhabitan

ese espritu libremente creado por ellas mismo. Esa inhabitacin Rielo la llama divina presencia
constitutiva porque las personas divinas se hacen presenta en el espritu creado, constitutiva por la
divina presencia es lo que define constituye la entidad a la persona sin esto la persona humana sera
imposible, no podra existir ni hacer absolutamente nada, las persona divinas definen a la human
por la divina presencia. Fernando dice que el ser humano hay una presencia divina la imagen y
semejanza entre la persona humana y la divina esta es impresa por el ser humano. Rielo ya no
menciona la sustancia habla la concepcin gentica de la sustancia la llama biognesis, habla de
sustancia pero no como sustancia primera, l tiene un concepto distinto de sustancia y de relacin.
Por el mbito metafsico sustancia absoluta l dice que es el patrimonio absoluto que constituyen las
personas bblicas, el patrimonio es lo contenido, Dios no es persona vaca, la vida est llena de
riqueza Dios es el que posee la vida sin principio ni fin.
La vida divina es santidad perfeccin, verdad, hermosura es amor, contenido de la vida divina, es la
sustancia metafsica, a esa sustancia metafsica Fernando la llama con gnesis o omnisciente vida
absoluta, para referirse a la sustancia metafsica porque las personas son congnitas, relacin
consustancial con gentica, las personas divinas son congeniticas porque comparten la misma
riqueza absoluta, constituyen el mismo conocimiento absoluto, con gnesis es conciencia absoluta,
la sustancia metafsica es el conocimiento absoluto, este es amor perfeccin santidad eternidad vida
sin lmite, las personas divinas crean al ser humano, Dios autor de creacin y leyes que dirigen
evolucin. La divina presencia constitutiva le da forma personal, el espritu humano sin la presencia
constitutiva personifica a este, al mismo tiempo la divina presencia da vida al espritu humano, deja
al espritu humano en un acto de ser, Rielo nunca habla de ser puesto que este se refiere al ser como
principio del ser, puesto que para el esto no es as, entiende como una mal explicacin respecto al
ser humano, el ser humano es estado de ser y acto de ser, el estado de ser es la conciencia
ontolgica y el acto de ser es la potestad.

La conciencia es

con gnesis, el acto de ser potestad (capacidad de conocer) es esencia

transverberacin. La divina presencia hace del espritu humano deidad referente al esto y acto de ser
en virtud de la divina presencia constitutiva.
La persona humana tiene dos elementos:
Creado: espritu Sico matizado
Increado: el estado de ser y el acto de ser en que deja el espritu humano la divina presencia
constitutiva de las personas divinas.