INTRODUCCIN AL CRISTIANISMO I

Alexandre Jos Rocha de Hollanda Cavalcanti

Tema 06: Cristo, Plenitud de la Revelacin
El Nuevo Testamento testimonia el valor normativo del Antiguo, utilizando
expresiones como: dice la Escritura, dice Moiss..., dice Dios. Esto evidencia
la actitud cristiana, que lee la Escritura como profeca y testimonio referido a Cristo,
en quien los textos veterotestamentarios encuentran su plenitud y realizacin. Es lo
que se ve claramente en citas como Mt 1,22; 2,15.18.23: Para que se cumpliera lo que
dice el Seor por el profeta1.
El cumplimiento y plenitud del Antiguo Testamento se da en Cristo, en quien se
realizaron las profecas (Lc 18, 31; 24, 44)2. Por eso hay una dimensin cristolgica
central en toda la Escritura.
San Pedro en su primera Carta, toma las palabras de Isaas y las confronta con el
misterio de la comunicacin que Dios hace de S mismo a los hombres, mediante el
don de su palabra:
La palabra del Seor permanece para siempre. Y esa palabra es el Evangelio
que os anunciamos (1 P 1,25: cf. Is 40,8).

San Juan puntualiza que a travs de Cristo, Dios ha pronunciado su palabra de un

modo humano, hacindose carne en su Logos, su Palabra. Por eso el propio Cristo hace
esta afirmacin: Esta es la Vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,
y a tu Enviado, Jesucristo (Jn 17, 3). Por ende, conocer la Persona de Jesucristo es
esencial para el conocimiento completo de Dios y del contenido de su Revelacin.
La progresividad de la Revelacin presenta momentos en que Dios se fue
autocomunicando de forma fragmentada y modos diversos: teofanas a los patriarcas,
orculos de los profetas, etc. Pero afirma la Carta a los Hebreos: En estos das, que
son los ltimos, [Dios] nos habl por medio del Hijo, a quien hizo destinatario de
todo (Hb 1, 2).
Cristo es as la Palabra nica, insuperable y perfecta del Padre. En l el Padre ha
dicho todo. Por eso no hay que esperar otra palabra de Dios que supere a la
Encarnacin, muerte redentora y gloriosa Resurreccin de su Hijo.
En su libro Introduccin al Cristianismo (p. 164), Joseph Ratzinger afirma:
El pensamiento fundamental del Evangelio de San Juan es que Jesucristo es la
Palabra. Ahora bien, una persona que no solamente tiene palabras, mas que es su
propia palabra y su obra es el propio Logos (Palabra, Sentido, Razn); que existe
desde siempre y para siempre; es el fundamento sobre el cual reposa el universo.

En Cristo Dios establece la Alianza nueva y definitiva que nunca pasar. Por eso
no hay que esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de
nuestro Seor Jess Cristo, que se dar en la Parusa (DV n. 4).
1

Cf. ARTOLA ARBIZA, Antonio Mara; SNCHEZ CARO, Jos Manuel. Introduccin al estudio de la Biblia: 2.
Biblia y Palabra de Dios. Estella: Verbo Divino, 1989, p. 43-44
2
Ibid., p. 218.

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En este sentido Cristo es:

1. Mediador de la Revelacin:
La Sagrada Escritura da el ttulo de mediadores a los Patriarcas, a Moiss (cf. Dt
5, 5) y a otros enviados por Dios para instituir la alianza entre l y su pueblo, o para
mantenerla viva cuando sta se haba roto.
El Nuevo Testamento aplica el ttulo de Mediador a Cristo enviado por el Padre
para reconciliar el mundo consigo y establecer una Alianza entre Dios y la humanidad
que estaba separada de la intimidad divina por el pecado.
San Pablo ensea: Uno solo es Dios, uno solo es tambin el mediador entre
Dios y los hombres: Jess Cristo hombre, que se entreg a S mismo para redencin
de todos (1Tim 2, 5-6; cf. Gal 3, 19-20). En l podemos invocar a Dios con el
nombre de Abb, Padre; en l se nos dona la salvacin.
Por la mediacin nica de Cristo, la Revelacin definitiva lleg a los hombres,
puesto que, siendo Dios, l conoce en plenitud todo lo que debe ser comunicado y,
siendo hombre, puede hablar en lenguaje humano todo lo que conoce del Padre.

2. Plenitud de la Revelacin:
La profesin de fe cristiana podra reducirse explica Ratzinger 3 al
entrelazamiento de dos palabras: Jess y Cristo. Jess es visto a partir de la Cruz: l es
el Cristo. No hace falta aadir nada. El Yo crucificado del Seor representa una
realidad de tal plenitud, que de todo lo dems se puede prescindir.
Jesucristo, por ser Dios, es superior a todos los profetas porque tiene la ciencia
total de Dios que ningn profeta puede tener. Por eso l no slo revela el misterio de
Dios Uno y Trino, como tambin todo el contenido de nuestra fe. Siendo Dios y
hombre, l es la plenitud de la Revelacin, es la luz del mundo (cf. Jn 8, 12; 12, 46),
es la propia verdad (cf. Jn 14, 6).
En consecuencia de este carcter pleno y definitivo de la Revelacin completada
por Cristo, la fe cristiana no puede aceptar revelaciones que pretenden superar o
corregir la Revelacin de la que Cristo es la plenitud (Dei Verbum, n. 2).
La distincin en Cristo entre mediador y plenitud nos permite considerar la
distincin entre forma y contenido de la revelacin.
Forma: En cuanto mediador Cristo establece la continuidad entre Dios y el
hombre y hace que la Revelacin siendo divina tenga las caractersticas propias
para ser entendida por el hombre: es la forma de la revelacin.
Contenido: Cristo, como plenitud de la Revelacin, expresa el contenido de la
misma, que escapa a toda pretensin humana de alcanzarla por su propio
esfuerzo.

Cf. RATZINGER, Joseph. Introduo ao Cristianismo. So Paulo: Herder, 1970, p. 164.

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En la clase anterior conocimos las etapas de un largo camino en el que Dios se da

a conocer, se revela y entra en la historia con palabras y acciones. En Jesucristo se
realiza la autorevelacin de Dios en toda su plenitud. En el momento oportuno se
revelar luego el Espritu que procede del Padre (cf. Jn 15, 26), y que el Padre enviar
4
en el nombre del Hijo (cf. Jn 14, 26) .
En la audiencia General de 16 de enero de 2013, el Papa Benedicto XVI afirm:
Con la Encarnacin la Revelacin alcanza su cumbre, su plenitud. La Palabra
eterna habita entre los hombres y revela la intimidad de Dios, realizando la obra
de la salvacin.
Con su presencia, manifestacin, palabras, obras, signos y milagros, sobre todo
con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de verdad,
Cristo lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con testimonio divino;
para hacernos resucitar a una vida eterna (DV, 4).
San Juan, en el Prlogo de su Evangelio, escribe: A Dios nadie lo ha visto
jams: Dios unignito, que est en el seno del Padre, es quien lo ha revelado
(Jn 1, 18). Jess mismo afirm a Felipe: Quien me ha visto a m ha visto al
Padre (Jn 14, 9). En esta expresin se encierra sintticamente la novedad del
Nuevo Testamento: Dios manifest su rostro, es visible en Jesucristo.
En l el contenido de la Revelacin y el Revelador coinciden, alcanzando su
cumplimiento y plenitud. En la tradicin patrstica y medieval se dice que Jess
es el Verbum abbreviatum (cf. Rm 9, 28, referido a Is 10, 23), la Palabra breve
y sustancial del Padre, que nos ha dicho todo de l5.

Para concluir el tema, el Catecismo cita las enseanzas de San Juan de la Cruz:
En darnos a su Hijo, que es Palabra suya, todo nos los habl de una vez en esta
sola Palabra. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer
alguna otra revelacin, hara una necedad y un agravio a Dios, no poniendo los
ojos totalmente en Cristo. (Cf. Carm. 2, 22. Apud. CEC 65)

La Declaracin Dominus Iesus sobre la unicidad y universalidad salvfica de

Jesucristo afirma que para poner remedio a la mentalidad relativista actual, es
necesario reiterar el carcter definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo. Es,
por lo tanto, contraria a la fe de la Iglesia la tesis del carcter limitado, incompleto e
imperfecto de la Revelacin de Jesucristo, que sera complementaria a la existente en
las otras religiones6.

JUAN PABLO II, Audiencia General del 01 de junio de 1988.

El texto est resumido, para estudio ms profundo buscar el original del mensaje.
6
Cf. Dominus Iesus, ns. 5-6.
5

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