Trinidad

18.- HAY UN SOLO DIOS VERDADERO.

18,1.- Slo puede haber un Dios verdadero. Si hubiera ms, o uno mandara sobre los
dems -y ste sera el nico Dios verdadero-, o seran independientes unos de otros. Pero
esto es imposible, porque el Dios verdadero tiene que tener dominio absoluto sobre todo lo
que existe fuera de l. Si no, no lo podra todo. Y Dios -como demuestran los filsofos- lo
puede todo (247).
Dice la Biblia: "As habla Yahv...; no hay otro Dios fuera de m"(248).
Los hebreos, por respeto a Dios, no queran ni siquiera pronunciar su nombre. Lo escriban
slo con consonantes: "YHVH". Haba que rellenar las consonantes con vocales. De ah los
nombres de "Yahveh" o "Yehovah" con los que se llama a Dios.
19.- EN DIOS HAY TRES PERSONAS DISTINTAS.
19,1.- "Dios es amor", por eso es trinitario; porque el amor reclama alteridad, necesita otra
persona a quien amar. Por eso en Dios hay tres personas.
20.- LAS TRES PERSONAS SON: PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO.
20,1.- El Padre nos ama y nos ha hecho sus hijos. El Hijo nos ha salvado muriendo por
nosotros. El Espritu Santo nos ayuda con su gracia a ser buenos cristianos.
20,2.- Con la sola razn podemos llegar a conocer algo de Dios: su eternidad, su
omniperfeccin. Pero no la vida ntima de Dios (la Trinidad) .
La Segunda Persona es como la idea que brota del entendimiento. Por eso se le llama
Verbo: Palabra. La Tercera Persona es el Amor que brota entre las dos Primeras Personas.
Sin embargo las tres Personas son simultneas en el tiempo, porque las Tres son eternas.
21.- EL PADRE ES DIOS.
22.- EL HIJO ES DIOS.
22,1.- La Segunda Persona de la Santsima Trinidad procede del Padre, pero no es posterior
a l en el tiempo. Es procedencia de origen, no de tiempo. Podemos ilustrarlo con un
ejemplo. Si yo enciendo la luz de mi cuarto, de noche, veo simultneamente mi mano y la
sombra de ella sobre la mesa. La sombra est originada por mi mano, pero veo las dos
simultneamente. No hay prioridad en el tiempo. La sombra y la mano aparecen ante mis
ojos simultneamente, aunque la sombra est originada por la mano.
22,2.- Los Testigos de Jehov que no creen que el Hijo sea Dios como el Padre, engaan a
los incautos que les escuchan diciendo que si el Hijo es engendrado por el Padre es
posterior al Padre y no eterno como l. Es que ignoran la distincin filosfica entre
prioridad de origen y de tiempo. Por ejemplo: el fuego da origen a la luz; pero la luz no es

posterior al fuego, sino que surge simultneamente con el fuego. Lo mismo ocurre en Dios
con el Padre y el Hijo.
23.- EL ESPIRITU SANTO ES DIOS.
23,1.- Dijo Cristo : "Os es conveniente que yo me vaya, porque si no me voy no vendr con
vosotros el Consolador; pero si me voy, os lo enviar"(249).
El Espritu Santo es tambin una Persona Divina, por lo tanto debe recibir la misma
adoracin y honor que las otras dos.
Los Testigos de Jehov niegan que el Espritu Santo sea Persona Divina; sin embargo, la
Sagrada Escritura da al Espritu Santo atributos de Dios: Omnisciencia(250),
omnipresencia(251), omnipotencia(252). El Espritu Santo es el poder activo de Dios; es
Dios en accin(253). Dice Jesucristo que el Espritu Santo nos inspira(254) y nos
ensea(255), y San Lucas que mentir al Espritu Santo es mentir a Dios(256). San Juan dice
que nos inspira(257), y nos consuela(258). San Pablo dice que es dador de la vida(259), y
que nos santifica(260).
El Espritu Santo nos ayuda a comprender mejor lo que Jess nos dijo, y nos da fuerza para
seguir al Seor.
En el Credo del Concilio Niceno-Constantinopolitano se dice que el Espritu Santo procede
del Padre: ex Patre . Esta frmula significa que tiene la misma naturaleza del Padre, es
decir, que es Dios como el Padre.
Cuando vivimos en gracia santificante somos templos vivos del Espritu Santo(261). l
habita en nosotros y nos llena de sus dones. Sin su inspiracin y ayuda, nada bueno
podemos hacer.
Dice Jesucristo que el pecado contra el Espritu Santo no se perdona.
Los telogos lo interpretan como la voluntad de no querer arrepentirse. Y Dios no puede
perdonar a quien no quiere arrepentirse(262).
Semejante endurecimiento puede conducir a la condenacin final y a la perdicin eterna .
23,2.- El Catecismo habla de los Dones del Espritu Santo, que son disposiciones
permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo. son
siete:
Don de Sabidura: Es un gusto especial para lo espiritual.
Don de Entendimiento: Es una gracia del Espritu Santo para comprender la Palabra de
Dios y profundizar en las verdades reveladas.
Don de Consejo: Es una luz para saber en cada momento lo que es la voluntad de Dios.
Don de Ciencia: Nos hace saber distinguir entre lo verdadero y lo falso en orden a la vida
eterna.
Don de Fortaleza: Es una fuerza especial para obrar valerosamente lo que Dios quiere de
nosotros, y sobrellevar las contrariedades de la vida.
Don de Piedad: Es un afecto filial a Dios como Padre.
Don de Temor de Dios: Es una humilde actitud de temor a ofender a Dios, reconociendo
nuestra debilidad.

24.-LAS TRES PERSONAS NO SON TRES DIOSES IGUALES, SINO UN SOLO

DIOS VERDADERO EN TRES PERSONAS DISTINTAS .
24,1.- Las tres Personas son distintas, porque el Padre no es el Hijo ni el Espritu Santo, y el
Hijo y el Espritu Santo se distinguen del Padre y entre s.
Pero las tres Personas tienen la misma y nica naturaleza divina . La misma grandeza,
poder, sabidura, bondad, santidad, el mismo querer y el mismo obrar, etc. Lo que hace una
Persona lo hacen las tres; sin embargo, ciertas actividades parecen ms apropiadas a una
Persona que a otra: la Creacin al Padre, la Redencin al Hijo, y la Santificacin al Espritu
Santo.
No es que entre las tres Personas se repartan la divinidad, el poder, la sabidura, etc., sino
que cada una de las tres Personas tiene toda la divinidad, todo el poder, toda la sabidura,
etc.
Esto es un misterio profundo, pero estamos seguros de que es as, porque Dios mismo lo ha
dicho, y Dios no puede engaarse ni engaarnos.
La Trinidad es un misterio de amor. El amor es un darse mutuamente para formar un
nosotros. En la Trinidad, las Tres Personas se funden por el amor formando una sola
naturaleza.
24,2.- Los Testigos de Jehov tambin niegan la Trinidad, diciendo que esta palabra no
aparece en la Biblia. Es verdad que no est la palabra Trinidad, pero est la doctrina, que se
deduce de todo el Evangelio, y que Cristo condens cuando dijo que haba que bautizar en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Precisamente por expresar esta frmula
la Trinidad, los Testigos de Jehov la eliminan en la administracin de su bautismo con lo
cual desobedecen a lo que Cristo dijo.
Los Testigos de Jehov dicen que el Misterio de la Santsima Trinidad lo hemos copiado del
hinduismo, en que las tres divinidades Brahama, Vishn y Shiva forman una trinidad. Sin
embargo, el Padre Ceferino Santos, S.I. , explica en su Ctedra de Filosofa Oriental de la
Universidad de Comillas en Madrid, que aunque estas tres divinidades se nombran en el
Mahabarata y en algunos Puranas antes de Jesucristo , eran divinidades independientes
entre s, e incluso opuestas . La trimurti hind (triple forma de la divinidad) es algo
totalmente diferente de la Trinidad de la fe cristiana . La trimurti hind nunca llega a ser
una trinidad en sentido cristiano .
Estas divinidades hindes se relacionan como trimurti a partir del siglo V despus de Cristo
, probablemente por el influjo de la predicacin del apstol Santo Toms en la India. Hay
testimonios que se remontan al siglo III, de distintas procedencias, de que Santo Toms
evangeliz por la India. All fue muerto y su cuerpo est enterrado en la Catedral de Madrs
(India).
Es decir, que la verdad histrica es totalmente al revs de lo que andan diciendo los
Testigos de Jehov engaando a los incautos que se fan de ellos.
No debes hablar de religin con los Testigos de Jehov , porque con sus mentiras y
sofismas pueden hacerte dao. Quien toma veneno se envenena. Ya nos advierte San Juan
que no recibamos en nuestra casa al que viene con una doctrina que no es la de Jesucristo.

Santsima Trinidad
1. La Iglesia profesa su fe en el
Dios nico: que es al mismo
tiempo Trinidad Santsima e
inefable de Personas: Padre, Hijo
y Espritu Santo. Y la Iglesia vive
de esta verdad, contenida en los
ms antiguos Smbolos de la Fe,
y recordada en nuestros tiempos
por Pablo VI, con ocasin del
1900 aniversario del martirio de
los Santos Apstoles Pedro y
Pablo (1968), en el Smbolo que
l mismo present y que se
conoce universalmente como
"Credo del Pueblo de Dios".
Slo el que se nos ha querido
dar a conocer y que "habitando
en una luz inaccesible" (1 Tim 6,
16) es en S mismo por encima
de todo nombre, de todas las
cosas y de toda inteligencia
creada. puede darnos el
conocimiento justo y pleno de S
mismo, revelndose como
Padre, Hijo y Espritu Santo, a
cuya eterna vida nosotros
estamos llamados, por su gracia,
a participar, aqu abajo en la
oscuridad de la fe y, despus de
la muerte, en la luz perpetua.
(Cfr. Pablo VI, Credo.).
2. Dios, que para nosotros es
incomprensible, ha querido
revelarse a S mismo no slo
como nico creador y Padre
omnipotente, sino tambin como
Padre, Hijo y Espritu Santo. En
esta revelacin la verdad sobre
Dios, que es amor, se desvela en
su fuente esencial: Dios es amor
en la vida interior misma de una
nica Divinidad.
Este amor se revela como una
inefable comunin de Personas.
3. Este misterio -el ms
profundo: el misterio de la vida
ntima de Dios mismo- nos lo ha
revelado Jesucristo: "El que est
en el seno del Padre, se le ha
dado a conocer" (Jn 1, 18).

Segn el Evangelio de San

Mateo, las ltimas palabras, con
las que Jesucristo concluye su
misin terrena despus de la
resurreccin, fueron dirigidas a
los Apstoles: "Id. y ensead a
todas las gentes, bautizndolas
en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo"(Mt 28,
18). Estas palabras inauguraban
la misin de la Iglesia,
indicndole su compromiso
fundamental y constitutivo. La
primera tarea de la Iglesia es
ensear y bautizar -y bautizar
quiere decir "sumergir" (por eso,
se bautiza con agua)- en la vida
trinitaria de Dios.
Jesucristo encierra en estas
ltimas palabras todo lo que
precedentemente haba
enseado sobre Dios: sobre el
Padre, sobre el Hijo y sobre el
Espritu Santo. Efectivamente,
haba anunciado desde el
principio la verdad sobre el Dios
nico, en conformidad con la
tradicin de Israel. A la
pregunta: "Cul es el primero
de todos los mandamientos?",
Jess haba respondido: "El
primero es: Escucha Israel: el
Seor, nuestro Dios, es el nico
Seor" (Mc 12, 29). Y al mismo
tiempo Jess se haba dirigido
constantemente a Dios como a
"su Padre", hasta asegurar: "Yo
y el Padre somos una sola cosa"
(Jn 10, 30). Del mismo modo
haba revelado tambin al
"Espritu de verdad, que procede
del Padre" y que -asegur- "yo
os enviar de parte del Padre"
(Jn 15, 26).
4. Las palabras sobre el
bautismo "en nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo",
confiadas por Jess a los
Apstoles al concluir su misin
terrena, tienen un significado
particular, porque han
consolidado la verdad sobre la
Santsima Trinidad, ponindola

en la base de la vida
sacramental de la Iglesia. La
vida de fe de todos los cristianos
comienza en el bautismo, con la
inmersin en el misterio del Dios
vivo. Lo prueban las Cartas
apostlicas, ante todo las de San
Pablo. Entre las frmulas
trinitarias que contienen, la ms
conocida y constantemente
usada en la liturgia, es la que se
halla en la segunda Carta a los
Corintios: "La gracia de nuestro
Seor Jesucristo, el amor de
Dios (Padre) y la comunin del
Espritu Santo est con todos
vosotros" (2 Cor 13,13).
2. Encontramos otras en la primera
Carta a los Corintios; en la de
los Efesios y tambin en la
primera Carta de San Pedro, al
comienzo del primer captulo.
Como un reflejo, todo el
desarrollo de la vida de oracin
de la Iglesia ha asumido una
conciencia y un aliento trinitario:
en el Espritu, por Cristo, al
Padre.
5. De este modo, la fe en el Dios
uno y trino entr desde el
principio en la Tradicin de la
vida de la Iglesia y de los
cristianos. En consecuencia, toda
la liturgia ha sido -y es- por su
esencia, trinitaria, en cuanto que
es la expresin de la divina
economa. Hay que poner de
relieve que a la comprensin de
este supremo misterio de la
Santsima Trinidad ha
contribuido la fe en la redencin,
es decir, la fe en la obra salvfica
de Cristo. Ella manifiesta la
misin del Hijo y del Espritu
Santo que en el seno de la
Trinidad eterna proceden "del
Padre", revelando la "economa
trinitaria" presente en la
redencin y en la santificacin.
La Santa Trinidad se anuncia
ante todo mediante la
soteriologa, es decir, mediante
el conocimiento de la "economa

de la salvacin", que Cristo

anuncia y realiza en su misin
mesinica. De este conocimiento
arranca el camino para el
conocimiento de la Trinidad
"inmanente", del misterio de la
vida ntima de Dios.
6. En este sentido el Nuevo
Testamento contiene la plenitud
de la revelacin trinitaria. Dios,
al revelarse en Jesucristo, por
una parte desvela quin es Dios
para el hombre y, por otra,
descubre quin n es Dios en S
mismo, es decir, en su vida
ntima. La verdad "Dios es amor"
(1 Jn 4, 16), expresada en la
primera Carta de Juan, posee
aqu el valor de clave de bveda.
Si por medio de ella se descubre
quin n es Dios para el hombre,
entonces se desvela tambin (en
cuanto es posible que la mente
humana lo capte y nuestras
palabras lo expresen), quin es
El en S mismo. El es Unidad, es
decir, Comunin del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo.
7. El Antiguo Testamento no
revel esta verdad de modo
explcito, pero la prepar,
mostrando la Paternidad de Dios
en la Alianza con el Pueblo,
manifestando su accin en el
mundo con la Sabidura, la
Palabra y el Espritu (Cfr., p.e.,
Sab. 7, 22-30; 12, 1: Prov 8,
22-30; Sal 32, 4-6; 147, 15; Is
55, 11;11, 2; Sir 48, 12). El
Antiguo Testamento
principalmente consolid ante
todo en Israel y luego fuera de
l la verdad sobre el Dios nico,
el quicio de la religin
monotesta. Se debe concluir,
pues, que el Nuevo Testamento
trajo la plenitud de la revelacin
sobre la Santa Trinidad y que la
verdad trinitaria ha estado desde
el principio en la raz de la fe
viva de la comunidad cristiana,
por medio del bautismo y de la
liturgia. Simultneamente iban

las reglas de la fe, con las que

nos encontramos
abundantemente tanto en las
Cartas apostlicas, como en el
testimonio del kerigma, de la
catequesis y de la oracin de la
Iglesia.
8. Un tema aparte es la
formacin del dogma trinitario
en el contexto de la defensa
contra las herejas de los
primeros siglos. La verdad sobre
Dios uno y trino es el ms
profundo misterio de la fe y
tambin el ms difcil de
Comprender: se presentaba,
pues, la posibilidad de
interpretaciones equivocadas,
especialmente cuando el
cristianismo se puso en contacto
con la cultura y la filosofa
griega. Se trataba de "inscribir"
correctamente el misterio del
Dios trino y uno "en la
terminologa del ser", es decir,
de expresar de manera precisa
en el lenguaje filosfico de la
poca los conceptos que definan
inequvocamente tanto la unidad
como la trinidad del Dios de
nuestra Revelacin.
3.
4. Esto sucedi ante todo en los
dos grandes Concilios
Ecumnicos de Nicea (325) y de
Constantinopla (381). El fruto
del magisterio de estos Concilios
es el "Credo" nicenoconstantinopolitano, con el que,
desde aquellos tiempos, la
Iglesia expresa su fe en el Dios
uno y trino: Padre, Hijo y
Espritu Santo. Recordando la
obra de los Concilios, hay que
nombrar a algunos telogos
especialmente benemritos,
sobre todo entre los Padres de la
Iglesia.
9. Del siglo V proviene el
llamado Smbolo atanasiano,

que comienza con la palabra

"Quicumque", y que constituye
una especie de comentario al
Smbolo nicenoconstantinopolitano.
El "Credo del Pueblo de Dios" de
Pablo VI confirma la fe de la
Iglesia primitiva cuando
proclama: "Los mutuos vnculos
que constituyen eternamente las
tres Personas, que son cada una
el nico e idntico Ser divino,
son la bienaventurada vida
ntima de Dios tres veces Santo,
infinitamente ms all de todo lo
que nosotros podemos concebir
segn la humana medida" (Pablo
VI. El Credo.): realmente,
"inefable y santsima Trinidad nico Dios!.

La Trinidad en la tierra
La meta del hombre es la vida
eterna, es decir, ser eternamente
feliz con Dios en cielo, consiste esa
felicidad eterna en la visin de la
Santsima Trinidad. El santo, en el
cielo, se embebe en el infinito amor
entre el Padre , el Hijo y el Espritu
Santo, ms que poseer la felicidad
es posedo por el bien que le
embriaga. La inteligencia queda
llena de la Verdad. La voluntad se
une al amor de los amores. El gozo
divino llena toda la capacidad
humana de felicidad, y para
siempre.
Para alcanzar esta meta tan alta -la
nica que vale verdaderamente la
pena- hay slo un camino:
Jesucristo. Su Humanidad es el
camino de su Divinidad. Por eso es
conveniente fijarse bien en los
detalles de como vive Jess y en lo
que dice. Hemos visto como la vida
oculta de Jess nos muestra el
camino de la humildad, de la
pobreza, de la obediencia y del

trabajo en la vida ordinaria y

familiar de Nazaret. Un resumen de
estos aos de Jess en la tierra es
vivir como vivan Jess, Mara y
Jos. Los tres forman en este
mundo como una trinidad que
conduce hacia la vida ntima de
Dios. Una manera de espresarlo
sera: ir a la Trinidad del cielo a
travs de la trinidad de la tierra que
forman Jess. Mara y Jos.
Dios es Amor nos revela San Juan.
El vnculo entre las Tres personas
divinas es un vnculo de amor pleno
e infinito. Tambin en Nazaret el
vnculo que une a la Sagrada Familia
es de amor. Tanto desde el punto de
vista humano como desde el
sobrenatural, viven compenetrados
en una donacin mutua entre los
tres que se puede decir que es
insuperable en la tierra. Jams ha
existido una comunidad humana con
un amor tan grande con todos sus
efectos: mutuo entendimiento,
servicio, alegra etc.; y todo de una
manera tan sencilla y natural que es
fcilmente imitable por cualquier ser
humano.
La Unidad en Dios es total. Las Tres
Personas divinas son un slo Dios.
La Sagrada Familia tambin est
unida fuertemente. El amor divino
les une estrechamente. El egosmo
divide a los hombres, el amor les
une, pero no un amor cualquiera,
sino el ms alto que se puede dar
en la tierra. En la Sagrada Familia
Jess ama como Perfecto Dios y
Perfecto Hombre que es; Mara
como llena de gracia y poseedora
todos los dones sobrenaturales y
humanos corresponde de una
manera total; Jos es el hombre
justo, santo, que recibe la ayuda
divina proporcionada, para vivir en
este ambiente, y est a la altura de
las circunstancias. Unidos entre s
son un modelo tanto de la unin con
Dios como de la unidad del gnero
humano.

En la trinidad de la tierra que es la

Sagrada Familia podemos ver una
diversidad de funciones, que no
disminuye la unidad entre los tres
sino que la enriquece. Mirando las
actividades de Jess, Mara y Jos
se aprende a vivir la propia vocacin
cada uno en el lugar que Dios
quiere.
Miremos ms de cerca a los
componentes de la Sagrada Familia
como parte de este conjunto
armonioso. A San Jos la Iglesia le
alaba con palabras llenas de elogio
y admiracin: Jos, varn
bienaventurado y feliz, al que fue
concedido ver y or al Dios al que
muchos quisieron ver y or, y no
vieron ni oyeron. Y no slo verle y
orle, sino llevarlo en sus brazos,
vestirlo, custodiarlo, ruega por
nosotros . Trat a Jess con amor
de padre y durante mucho tiempo.
Trat a Mara con amor virginal y
esponsal viendo en ella la elegida
por el Amor eterno de Dios. Con
Mara y Jess su trato de amistad e
intimidad fue el mayor que nadie
haya tenido con ellos en esta tierra.
Por ello se le puede llamar Maestro
de la vida interior, pues la vida
interior es oracin, y la oracin es
trato de amistad estando muchas
veces a solas con quien sabemos
nos ama, como deca Santa Teresa
de Jess. Tratad a Jos y
encontraris a Jess.Tratad a Jos y
encontraris a Mara, que llen
siempre de paz el amable taller de
Nazaret85. No se puede imaginar a
Jos separado de Jess o de Mara.
Jess es el Camino que conduce a
Dios. Mara es el atajo que conduce
a Jess. Jos es el hombre bueno
que nos ensea a tratar y conocer a
los dos con amor total y generoso.
El trato de Jos con Mara debi
estar lleno de respeto y cordialidad.
Su matrimonio virginal no excluye

un autntico cario de esposo. Es

ms, lo purifica, ya que ese cario
queda mejorado como en ningn
otro matrimonio puede darse. Entre
ellos no cabe ni sombra de egosmo
y de desconfianza, ni de falta de
entendimiento. As lo revela la
decisin de abandonar a Mara
cuando la ve encinta sin conocer del
todo los planes de Dios. Su decisin
revela la honradez de su proceder, y
es indicio de que conoca la voluntad
de Mara de permanecer virgen para
servir a Dios en cuerpo y alma. Su
dolor se convierte en gozo al
descubrirle el ngel el misterio de la
accin de Dios en Mara, y, por
supuesto, le llevara a quererla
mucho ms, pues vea a Dios en
Ella. Los dolores se unen as a los
gozos. En el Nacimiento de Jess
tambin se une el dolor al gozo.Ve
como se van cerrando las puertas
de las casas de Beln, quedando
como nico cobijo una cueva y un
pesebre. Si a esto unimos la huida a
Egipto ante la persecucin de un
tirano cruel y asesino como Heredes
vemos un camino que desde el
comienzo exige mucha visin
sobrenatural y mucha generosidad.
Ambas cosas no se improvisan de
un da para otro.
Sin embargo es en el trato diario de
Jos con Jess donde se dara una
oracin ms elevada. Para San Jos
la vida de Jess fue un continuo
descubrimiento de la propia
vocacin 86. Mirara a Jess y vera
al Mesas, al Seor. Junto a esa
mirada vendra la reflexin de que
su propia vida tena el sentido de
colaborar con la Redencin que
realizaba Jess. Jos es a los ojos
de los hombres el padre de Jess, y
como tal se comporta. Su trato con
Jess no es fro o extemo; es el
trato propio de esa paternidad
segn el espritu, de quien hace las
veces de su Padre Dios.

Es lgico que de esa relacin tan

ntima con Dios Hijo surgiese una
vida interior rica, una oracin
personal con Dios Padre y con Dios
Espritu Santo. Nos es fcil abarcar
el trato intenso de Jos con las Tres
personas divinas y la presencia de
ellas en San Jos.
Mara, a su vez, es modelo y
maestra de oracin. Todo lo dicho
de Jos puede pensarse tambin de
Ella, pero a un nivel ms alto
porque adems de s.er inmune de
pecado, es llena de gracia y Madre
de Dios. De hecho nos dice San
Lucas que meditaba guardando
todas esas cosas en su corazn y
ponderndolas como convena.
La Virgen es tambin Hija de Dios
Padre, Madre de Dios Hijo y Esposa
de Dios Espritu Santo. Estas
relaciones se concretan en una
presencia de Dios mxima. Su vida
interiores ser posesin de Dios, pero
no la deshumaniza; al contrario, lo
humano queda en Ella
perfeccionado. Un buen resumen de
su caminar en la tierra es que en su
humildad nada la distrae de Dios.
Qu decir de Jess? Su vida
pblica nos muestra con claridad su
vida ntima de unin con el Padre y
de entrega a los hombres. Su vida
oculta es equivalente, pero con el
matiz importante de que quiere
permanecer inadvertido a los ojos
de los hombres. En este tiempo de
silencio, nos ensea a rezar en lo
secreto, ante la mirada de Dios
Padre . Ya que es en la intimidad del
corazn donde se da en encuentro
del alma con Dios.
Jess, Mara y Jos que est
siempre con los tres. As nuestra
vida ordinaria ser ocasin de
encuentro con Dios y de autentica
santificacin del mundo, de la
familia, y de uno mismo.