Es la Biblia importante?

La Biblia es, probablemente, los libros ms injustamente tratado de cuntos

libros se hayan escrito jams. Ha sido atacado como ningn otro libro ha sido
combatido. Con todo, ha sido de ayuda y lo es actualmente para millones de
personas alrededor del mundo. Y ste ha sido el caso durante miles de aos.
Un libro de esta naturaleza, con un impacto tremendo en la raza humana
merece, ciertamente, una consideracin inteligente por parte de todos.

En su lecho de muerte, Sir Walter Scott le pidi a Lockart que le leyese algo.
A medida que ste examinaba la estantera de libros que Sir Walter haba
escrito, le pregunt, perplejo, "Qu libro le leo?" Y Sir Walter le respondi,
"Por qu me hace Ud. esa pregunta? No hay ms que un libro; trigame la
Biblia." Solamente hay un Libro para cualquiera que se est muriendo pero, al
mismo tiempo, es el Libro para cualquiera que est viviendo. Muchsimas
personas no se interesan por la Biblia hasta que llegan al final de sus vidas, o
hasta el momento en que confrontan grandes dificultades. Si bien resulta
maravilloso disponer de un Libro en el cual encontramos consuelo en esos
momentos, ese mismo Libro existe para que puedas vivir con plenitud el
vigor de la vida. Es el Libro para que hoy hagas frente a la vida, y es el Libro
que te proporciona la nica ruta segura para transitar por este mundo y hacia
el mundo del futuro. Es el nico Libro que puede capacitarnos para confrontar
las situaciones inesperadas, amortiguando los impactos con que nos
sorprende la vida. La Biblia es, pues, diferente de cualquier otro libro.

Es evidente que este Libro ha influenciado a hombres importantes quienes, a

su vez, han influenciado al mundo. Permitidme compartir con vosotros
algunos ejemplos.

Un prncipe africano vino a Inglaterra y fue presentado a Su Majestad la Reina

Victoria. El prncipe le formul una pregunta muy significativa. "Cul es el
secreto de la grandeza de Inglaterra?" La reina tom en sus manos un
ejemplar de la Biblia bellamente encuadernado y se lo present al prncipe
con estas palabras: "ste es el secreto de la grandeza de Inglaterra ". Yo me
pregunto, estimado amigo, si el declive de Inglaterra hacia una posicin de
segunda categora y luego, a una nacin de un tercer nivel, no estar
relacionado con el hecho de que Inglaterra se ha apartado de la Palabra de
Dios.

Gladstone, estadista y primer ministro y posiblemente una de las mentes

jurdicas ms brillantes que produjo Inglaterra, dijo: "hablemos de asuntos
de actualidad! No hay ms que una cuestin, y sa es el Evangelio. Este
puede y ser capaz de corregir todas las cosas. Me complace decir que casi
todos los hombres ms encumbrados de Gran Bretaa son cristianos." Este
era el caso all por el ao 1800. Y Gladstone continu diciendo; "Yo he
ocupado cargos pblicos por 58 aos; excepto en 11 de ellos, estuve en el
Gabinete del Gobierno Britnico y durante esos 47 aos he estado
relacionado con 60 de los genios de ese siglo. De esos 60, excepto 5 de ellos,
todos los dems eran creyentes." Personalmente creo que una parte de los
problemas que tenemos hoy en el mundo se debe a que tenemos muy pocos
creyentes en posiciones de liderazgo, demasiado pocos que conocen la
Palabra de Dios.

Michael Faraday, probablemente el ms grande investigador cientfico dijo,

all por el ao 1800. "Pero... por qu se extraviar la gente, cuando tienen
este libro bendecido de Dios para guiarles? " Sir Isaac Newton, cientfico de
hace 2 siglos, dijo lo siguiente: "si la Biblia es cierta se acerca el momento en
que los seres humanos viajarn a 80 Km por hora. " En su respuesta, Voltaire,
el escptico francs le replic, "Pobre Isaac. Estaba chocheando cuando
pronunci esa profeca. Esto slo demuestra lo que el estudio Bblico puede
producirle a una mente, que en otras circunstancias actuara
cientficamente."

Sera interesante tomar nota de lo que algunos lderes mundiales han dicho
sobre la Biblia. John Adams, segundo Presidente de EE.UU. declar: "He
examinado todo (es decir, todas las Escrituras), as como tambin mi propio
mbito reducido, mis medios sencillos y lo que mi ajetreada vida me permite,
y el resultado es la conclusin de que la Biblia es el mejor libro del mundo.
Ella contiene ms de mi pequea filosofa que todas las bibliotecas que he
visto, y esas partes de la Biblia que no puedo reconciliar con mi pequea
filosofa, las postergo para una investigacin futura. Despus, ese Presidente
dijo: "Hablo como un hombre del mundo habla a otros hombres de este
mundo; y os digo examinad las Escrituras. La Biblia es el libro que est por
encima de todos los otros libros, para ser ledo en todas las pocas y bajo
todas las condiciones de la vida humana; no existe para ser ledo
completamente una o dos veces y luego ser dejado de lado, sino para ser
ledo cada da en pequeas porciones." Y este mismo Presidente, en su
tiempo, engrandeci a su nacin, no llevndola a guerras con otros pases y
resolvi, adems, los problemas de la calle. Alguien podra hoy replicar hoy
diciendo, "Bueno... Los problemas no eran entonces tan complicados como lo

son en la actualidad "Pero amigo, para aquellos das s lo eran.

No solo Inglaterra sino tambin los EE.UU. se han apartado de la Palabra de

Dios. Y cuanto ms se avanza en esa direccin, ms se complican nuestros
problemas. Precisamente ahora, hay en dichas naciones hombres y mujeres
en posiciones de autoridad que estn reconociendo que no existe una
solucin para los problemas. Esta es la razn por la cual estoy enseando la
Palabra de Dios en su totalidad. Creo que es la nica solucin. Y amigo mo,
sinceramente, sera mejor que volvisemos a esa Palabra.

Thomas Jefferson, otro Presidente de EE.UU. dijo sobre la Biblia: "Siempre he

dicho, y siempre lo repetir, que el estudio cuidadoso del Volumen Sagrado
lograr mejores ciudadanos, mejores maridos y mejores padres. " Esto es
algo para reflexionar hoy en da, cuando nuestros conciudadanos estn
destruyendo totalmente las ciudades en que viven, y en tiempos en que el
divorcio se est haciendo cada vez ms comn.

Fue Daniel Webster quien hizo la siguiente declaracin: "Si hubiera en mi

estilo o pensamientos algo que mereciese elogio, el mrito se debera a mis
buenos padres, por haber inculcado en mi mente un primer amor por las
Escrituras." Y qu diremos de ti, padre cristiano? Ests formando a un
Daniel Webster en tu hogar, o ms bien a un pequeo rebelde? Webster
tambin afirm: "La he ledo toda (la Biblia), muchas veces. Ahora he
adoptado la costumbre de leerla completamente una vez al ao. Es el Libro
de los libros tanto para abogados como para telogos. Tengo compasin de
aquel que no pueda encontrar en sus pginas una provisin abundante de
pensamiento y de reglas para la conducta.

Voy a citar ahora un prrafo de Henry van Dyke, titulado "El libro de los
libros"

Nacida en el Este y vestida a la manera oriental y con sus metforas, la Biblia

recorre los caminos del mundo con pie seguro y familiaridad, entrando en
pas tras pas para encontrar por todas partes su plena justificacin. Ha
aprendido a hablar en cientos de idiomas al corazn de los hombres. Entra al
palacio para decirle al monarca que es un siervo del Altsimo, y a la casita de
campo para asegurarle al campesino que es un hijo de Dios. Los nios

escuchan sus historias maravillados y complacidos y los sabios meditan en

ellas, considerndolas como parbolas de la vida. Tiene una palabra de paz
para los momentos de peligro, una palabra de consuelo para el tiempo de las
calamidades, y una palabra de luz para la hora de la oscuridad. Sus
autorizadas palabras son repetidas en las reuniones y sus consejos
susurrados en los odos de los solitarios. Los malvados y orgullosos tiemblan
ante sus advertencias, que para los heridos y penitentes resuenan como la
voz de una madre. Los lugares desiertos y solitarios se convierten por esas
palabras, en lugares alegres y el fuego en la chimenea ha iluminado la
lectura de sus pginas bien gastadas. Se ha entretejido a s misma en
nuestros sueos ms queridos; as que el amor, la amistad, la simpata y la
devocin, la memoria y la esperanza se visten con las maravillosas
vestiduras de su entraable lenguaje, exhalando un hlito de incienso y
mirra.

De que manera es la Biblia un libro nico?

La Biblia es, de muchas maneras, un libro muy inusual. Por ejemplo, tiene
una autora doble. En otras palabras, Dios es el Autor de la Biblia y, en otro
sentido, podemos decir que el hombre es el autor de la Biblia. Efectivamente,
la Biblia fue escrita por unos 40 autores durante un perodo aproximado de
1500 aos. Algunos de esos hombres nunca oyeron hablar de los otros y
nunca hubo un acuerdo secreto entre los cuarenta autores. Dos o tres de
ellos podran haberse reunido, pero los dems nunca pudieron haberse
conocido. Y, sin embargo, han presentado un Libro que se caracteriza por la
ms maravillosa continuidad de cualquier libro que jams haya sido escrito.
Adems, est libre de errores. Cada autor expres sus propios sentimientos,
para su propia generacin. Cada uno de ellos tena sus limitaciones y cometi
sus equivocaciones --el pobre anciano Moiss las cometi, pero cuando l
estaba escribiendo el Pentateuco, de alguna u otra forma, no se introdujeron
all errores. Como puedes pues ver, es un Libro humano y, sin embargo, es un
Libro de Dios.

Es un Libro muy humano, escrito por hombres de todas las ocupaciones

profesionales; prncipes y mendigos, los muy intelectuales y los ms
sencillos. Por ejemplo, el Dr. Lucas escribe casi en griego clsico, en un
perodo en que el griego popular (llamado koin) era utilizado por el pueblo.
Su Griego es magnfico! Pero Simn Pedro, un pescador, escribi tambin en
griego. El suyo no es tan elaborado, pero Dios el Espritu Santo utiliz a
ambos hombres. Les permiti expresar exactamente sus pensamientos, sus
sentimientos, y sin embargo, por medio de ese mtodo, el Espritu de Dios

fue capaz de ejercer su influencia de tal manera que Dios dijo exactamente lo
que quera decir. En esto consiste la verdadera maravilla de este Libro, la
Biblia.

Es un Libro de Dios. En la Biblia Dios pronuncia 2.500 veces la frase "Dios

dijo......as dice el Seor ", etc. Dios ha dejado bien claro que El est hablando
por medio de este Libro. Es un libro que puede comunicarte y transmitirte
vida. Puedes, incluso, convertirte en un hijo de Dios, engendrado "no por
simiente corruptible sino por la incorruptible, por la Palabra de Dios que vive
y permanece para siempre." Es la va de comunicacin de Dios para el
hombre. Y si Dios hablase desde el cielo precisamente ahora, se repetira a s
mismo porque ya ha dicho todo lo que quera decir a esta generacin.
Cuando el hombre fue a la luna, no descubri nada que Dios no supiese ya
cuando nos entreg la Biblia. Porque l es el mismo Dios que cre este
universo en el que hoy nos encontramos.

La Biblia es, pues, divina y humana. En cierta forma, es como el Seor

Jesucristo, que camin por esta tierra y se fatig, sentndose junto a un pozo.
Aunque El era Dios, era tambin hombre. Habl con las personas aqu en el
mundo, comunicndose con ellos. Este es un Libro que comunica. Habla hoy
a la humanidad. La Biblia llega a los seres humanos, tal como ellos son y en
la situacin en que se encuentran... Creo oportuno citar al Obispo Pollock,
cuando dijo:

La Biblia es como un corredor entre dos eternidades, por el cual camina El

Cristo de Dios: el eco de sus pasos invisibles resuena a travs del Antiguo
Testamento, aunque nos encontramos con El cara a cara en la sala del trono
del Nuevo: y es por medio de Cristo solamente, crucificado por m, que yo he
encontrado el perdn de los pecados y la vida eterna. El Antiguo Testamento
se resume en la palabra "Cristo": el Nuevo Testamento se resume en la
palabra "Jess": y el resumen de toda la Biblia se halla en la frase "Jess es el
Cristo."
Introduccin a la Biblia (II)
Cmo sabemo que la Biblia proviene de Dios?
Cmo sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios? Esta es una buena
pregunta, que debe formularse, y ser respondida. Desarrollar la respuesta
en 5 puntos principales.

1. Preservacin. Una de las pruebas objetivas, una de las pruebas externas,

ha sido la preservacin maravillosa de la Biblia. Hubo una vez un antiguo rey
--leemos acerca de l en el Libro de Jeremas -- quien, cuando la Palabra de
Dios le fue enviada, tom un cuchillo y la cort en pedazos. Pero la Palabra
fue escrita otra vez y as es que tenemos esa Palabra en la actualidad. A
travs de los siglos se han realizado muchas quemas de Biblias. Y hoy en da
existe mucho antagonismo hacia la Biblia. En algunos pases no est siendo
quemada porque se piensa que somos demasiado civilizados para tal
comportamiento. La manera en que tratamos de librarnos de ella es
simplemente prohibindola en nuestras escuelas y en muchos otros lugares.
(Sin embargo hablamos de la libertad religiosa y de la libertad de expresin).

A pesar de todos los ataques que se han dirigido contra la Biblia, ella todava
existe y, por supuesto, es uno de los xitos de librera. Bueno, habra que
aclarar que era un xito de librera, porque se no es hoy el caso. Lamento
decirlo pero es la verdad, que revela la actitud hacia la Biblia de nuestra
sociedad contempornea. La Biblia no est realmente ocupando el lugar que
una vez tuvo en la historia y en la vida de algunas naciones. Sin embargo,
creo que la sorprendente preservacin de la Palabra de Dios es digna de
consideracin.

2. La arqueologa. Otra manera por la cual podemos saber que la Biblia es la

Palabra de Dios es a travs de la arqueologa. La pala del arquelogo ha
desenterrado muchas cosas que han probado el origen divino de la Biblia. Por
ejemplo, algunos negaron, por muchos aos, la autora de Moiss en relacin
al Pentateuco, en base a que la escritura no exista en tiempo de Moiss.

Seguramente no habrs odo a nadie promover esa teora recientemente, no

es cierto? Por supuesto que no. Por aos la pala del arquelogo ha
desenterrado, una y otra vez, evidencias sobre la veracidad de la Biblia. En
este sentido, la ciudad de Jeric y las murallas que cayeron constituyen un
ejemplo. Ha habido un debate entre Kathleen Kenyon y John Garstang
relacionado con ciertos aspectos concretos. Ha quedado bien establecido que
las murallas cayeron, y podemos dejarles que discutan sobre la fecha y otras
cosas por el estilo. La Palabra de Dios ha resultado comprobada en este caso
y en muchas otras ocasiones la arqueologa ha demostrado la exactitud de la
Biblia. Muchos de los manuscritos que han sido descubiertos tambin han
confirmado esa veracidad.

Es realmente interesante que cuando se encontraron los rollos de pergamino

de Isaas entre los rollos del Mar Muerto, los liberales pensaron que se haba
presentado una oportunidad de descubrir argumentos para desacreditar la
Biblia. Sin embargo, los rollos no han desacreditado a la Biblia, y parece que
los liberales han perdido mucho inters en dichos rollos. Este es un campo en
el cual puedes investigar, ya que no podemos extendernos ms en este breve
estudio.

3. Profeca cumplida. Si se me preguntase hoy si tengo una sola cosa para

sugerir, que ofrezca una prueba concluyente de que la Biblia es la Palabra de
Dios, sabes que sugerira? Yo sugerira el cumplimiento de la profeca. La
profeca cumplida es la prueba, por excelencia, que no puedes evadir, ni
eludir. Y la Biblia est llena de profecas cumplidas.

Una cuarta parte de las Escrituras, cuando fue escrita, era considerada
proftica; es decir, que anunciaba eventos que iban a ocurrir en el futuro.
Mucho de ello --en realidad, ms de lo que la gente se imagina-- ya se ha
cumplido. Podramos considerar muchos pasajes donde la profeca se ha
cumplido con exactitud. Y encontramos muchas situaciones locales que,
incluso, se cumplieron en tiempos de un determinado profeta. Por ejemplo,
Miqueas fue el profeta que le haba dicho a Acab que si iba a la batalla, tal
como el rey haba planeado, perdera la batalla y morira en ella. Sin
embargo, los falsos profetas de Acab le dijeron que alcanzara la victoria y
regresara como un rey triunfante, Como al rey no le agrad lo que Miqueas
le haba advertido, orden que le encerraran y le alimentasen a pan y agua,
porque al regresar ya se ocupara de l. Pero Miqueas le respondi en el acto,
dicindole por ltima vez: "Si tu realmente regresas, querr decir que el
Seor no ha hablado por m".

Bien, evidentemente el Seor haba hablado por l profeta porque Acab no

regres, al morir en la batalla, al ser derrotado su ejrcito. Haba llegado
hasta el punto de disfrazarse para no correr ningn riesgo de perder su vida.
Pero las Escrituras nos cuentan que un soldado enemigo tens su arco a la
ventura, cuando la batalla casi haba concluido. Le quedaba solo una flecha
en su aljaba, la coloc en el arco y dispar, sin realmente apuntar a nadie en
particular. Yo dira que fue como si aquella flecha hubiera tenido escrito el
nombre de Acab y finalmente le encontr. Fue directamente a su blanco. Por
qu? Porque Miqueas haba pronunciado una profeca exacta (Ver 1 Reyes

22).

En otra ocasin, el profeta Isaas declar que el ejrcito invasor de Asiria no

disparara ni una flecha en la ciudad de Jerusaln (ver 2 Reyes 19:32). Bueno,
esto s que es interesante. En el ejemplo anterior, la profeca de Miqueas se
haba cumplido porque un soldado dispar una flecha por casualidad,
tensando su arco al azar. No podras considerar que entre 200.000 soldados,
verdaderamente una gran multitud, quizs uno se apresurara a disparar y,
tensando tambin su arco a la ventura lanzara una flecha volando sobre la
muralla de Jerusaln? Bueno.

Pues en este segundo ejemplo, nadie hizo semejante cosa. Si el enemigo

hubiera disparado tan solo una flecha hacia la ciudad, todos podran haber
estado seguros que Isaas no era el profeta de Dios. Pero s lo era, como fue
confirmado por el cumplimiento de su profeca en aquella ocasin. E Isaas
tambin dijo que una virgen concebira un nio, y esa declaracin se produjo
700 aos antes de que esto se cumpliese literalmente. Y adems, si quieres
una prueba final, hubo ms de 300 profecas sobre la primera venida de
Cristo, las cuales se cumplieron en su totalidad y literalmente. Cuando
Jesucristo estaba colgado en la cruz y muriendo, haba una profeca del
Antiguo Testamento que an no se haba cumplido. Era la siguiente: "me
dieron vinagre para beber" (Salmo 69:21). Jess haba dicho: "Tengo sed" y
sus mismos enemigos fueron y cumplieron la profeca (ver Juan 19:28-30).
Esto es algo sorprendente. Los hombres no pueden adivinar de esta manera.
A veces resulta entretenido ver al hombre del tiempo en los telediarios.
Durante el verano en algunos lugares como en el Sur de Espaa, en las Islas
Canarias o en Baleares, hace bien su trabajo.

Vaya uno a saber! En el pueblo de Israel, un profeta deba ser exacto y

preciso. Si no lo era, poda ser condenado a muerte como falso profeta. Dios
le dijo al pueblo que ellos seran capaces de distinguir entre un profeta
verdadero y otro falso. Un verdadero profeta deba primeramente hablar para
una situacin local, como hizo Isaas. Cuando el tiempo indicado para el
cumplimiento de tal profeca transcurra, ellos saban si podran confiar en l
acerca del futuro, como sucedi en el caso de Isaas. Nosotros podemos mirar
atrs y comprobar que stas y otras profecas se cumplieron.

Adems, entre los casos de profecas cumplidas con gran precisin se

destaca, por ejemplo, el profeta Ezequiel. Este profeta predijo, por inspiracin
divina y con una anticipacin de 2.500 aos, que la ciudad de Tiro caera y
que la ciudad de Sidn tendra una historia sangrienta. Y lo mismo ocurri
con predicciones sobre ciudades del antiguo Egipto, como Tebas y Menfis.

El profesor Peter Stoner, ha estudiado detalladamente 60 profecas Bblicas

sobre la persona de Jesucristo. Utilizando clculos de la ciencia de la
probabilidad en 8 de dichas profecas, ha llegado a la conclusin de que la
probabilidad de que estas profecas se cumpliesen en una persona nica, era
infinitamente pequea.

La Biblia es exacta y su veracidad se ha demostrado en un rea de

imposibilidad absoluta para los seres humanos, lo cual constituye para m
una prueba irrefutable de que es la Palabra de Dios. No hay ninguna opcin
humana que se le pueda comparar. He presentado, pues, algunos pocos
ejemplos de profeca cumplida, ya que en la Palabra de Dios encontramos
profeca tras profeca, y todas ellas se han cumplido, y cumplido literalmente.
Y, dicho sea de paso, creo que ello indica el mtodo por el cual la profeca
que se refiere al futuro, an se cumplir.

4. Vidas transformadas. Ofrezco, finalmente, dos razones ms como prueba

de que la Biblia es la Palabra de Dios. Una de ellas se refiere a las vidas
transformadas de los creyentes actuales. He podido ver lo que la Palabra de
Dios puede hacer en las vidas de hombres y mujeres. En este momento
estaba pensando en un hombre de Oakland, California, que escuch mi
programa radial de Estudio Bblico. Le conozco bien. No voy a entrar en
detalles sobre su vida. Pero l tena tantos problemas, complejos y tanto
pecado en su vida como ningn hombre que yo haya conocido. Comenz a
escuchar el programa de radio. A veces oigo de personas que solamente
escuchan el mensaje del Evangelio una vez y se convierten a Cristo. Creo que
esto es posible y resulta maravilloso. Pero este hombre, al escuchar el
mensaje, semana tras semana, se fue mostrando cada vez ms contrario,
llegando incluso a enfadarse. Al final me dijo lo siguiente: "si hubiera podido
acercarme a Ud. cuando estaba enseando la Epstola a los Romanos y me
dijo que yo era un pecador, le hubiera dado un buen golpe".

Francamente, pienso que de veras lo habra hecho. Es ms alto y mucho ms

joven que yo, as que me alegro que no llegara hasta donde yo me

encontraba. Al final, este hombre tuvo un encuentro con Cristo. Permitidme

deciros que resulta sorprendente ver lo que Dios ha hecho en su vida. Una y
otra vez, este testimonio podra multiplicarse. Jvenes y ancianos han
encontrado propsito en sus vidas, sintindose realizados. Hay matrimonios
que se han restaurado, familias que se han vuelto a unir, personas que se
han liberado del alcoholismo y la adiccin a las drogas. Muchos, al venir a
Cristo, han experimentado una transformacin en sus vidas. Y permitidme
tambin daros otra razn.

Cuando termin mis estudios en el Seminario, yo era un predicador que se

haba especializado en el campo de la defensa del Evangelio, e intentaba
defender la Biblia. En realidad, creo que cada mensaje que yo predicaba
trataba sobre ese Tema. Pensaba que si poda disponer de respuestas a las
cuestiones que las personas planteaban para no creer en la Biblia, entonces
creeran. Pero llegu a la conclusin de que lo peor que poda hacer era
fustigar a alguien intelectualmente. Porque en el mismo momento en que
adoptaba esa actitud, ganaba un enemigo y entonces nunca podra ganarle
para el Seor. As que abandon el campo de la apologtica y me introduje en
otra rea en la que me dedicaba a proclamar nicamente la Palabra de Dios
tan sencillamente como me era posible. Solamente la Biblia puede convertir
a un pecador en un santo.

5. El Espritu de Dios la convirti en una realidad. Otra razn por la que me he

apartado del rea de la apologtica es que se ha producido una evolucin en
mi propia vida. He llegado a un punto en el que, no solo creo que la Biblia es
la Palabra de Dios sino que tambin puedo afirmar que el Espritu de Dios la
ha convertido en una realidad en mi propio corazn y en mi propia vida. Y
esto es lo que el apstol Pablo les dijo a los Colosenses. El or para que ellos
fuesen "llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e
inteligencia espiritual". Y yo deseo lo mismo. Porque he llegado a la
conclusin de que el Espritu de Dios puede confirmar estas verdades a tu
corazn y de que no necesitas a la arqueologa ni a otras ciencias para probar
que la Biblia es la Palabra de Dios.

Hace algn tiempo, un predicador joven me dijo lo siguiente: Dr. McGee, "no
es una verdadera maravilla que ellos hayan descubierto esto?" y, a
continuacin mencion un descubrimiento en particular. Yo le respond:
"Bueno, yo no veo nada como para entusiasmarse. El qued muy
decepcionado e incluso disgustado de que yo hubiese adoptado una actitud
ms bien indiferente. "Por qu, que quiere Ud. decir?, pregunt. "Es posible

que eso no le haya impresionado?". Yo le repliqu de la siguiente manera. "Yo

ya saba que era la Palabra de Dios mucho antes de que la pala del
arquelogo hubiese sacado a la luz aquello ". Me pregunt cmo lo saba. Le
dije: "El Espritu de Dios la ha estado convirtiendo en una realidad a mi propio
corazn ". Creo que el Espritu de Dios va a hacer que la Palabra de Dios sea
una realidad no solamente para que la incorpores a tu vida, sino tambin
para proporcionarte esa certeza que te permita afirmar con conviccin: "Yo
s, que es la Palabra de Dios ".

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Programacin diaria
Gnesis
Captulo 1
Tema: Creacin del universo; construccin de la tierra; primer da --- la luz;
segundo da --- los espacios areos; tercer da --- la tierra seca y la vida
vegetal; cuarto da --- aparicin del sol, la luna y las estrellas; quinto da --- la
vida animal; sexto da --- fecundidad de la vida animal; la creacin del
hombre.

Creacin del universo

"En el principio cre Dios los cielos y la tierra" (Gnesis 1:1)

Esta es la declaracin ms profunda y significativa que jams ha sido hecha.

Y, sin embargo, podemos comprobar que es una afirmacin que ha sido
ciertamente puesta en tela de juicio en nuestro tiempo. Creo que este
versculo es todo lo que tenemos en lo que se refiere a la creacin misma -con la excepcin de la creacin del hombre y de los animales, como veremos
ms adelante en este libro. Pero sta es la historia de la creacin y debo
admitir que es, verdaderamente, un relato breve, conciso.

En una ocasin el director de un peridico estaba recorriendo, por la noche,

las oficinas de sus reporteros, cuando observ que uno de ellos estaba
escribiendo un extenso artculo sobre un asunto que el director consideraba

como de poca importancia. "Acrtelo, resmalo!" le dijo. "Despus de todo,

en el libro del Gnesis, la historia de la creacin fue relatada en 282
palabras." El reportero respondi, "s, pero siempre he pensado que en el
transcurso del tiempo nos habramos evitado muchas discusiones si alguien
hubiese escrito simplemente otras 200."

Resulta interesante observar que Dios nos ha entregado, verdaderamente,

una edicin resumida. Y surge la pregunta. En que habr estado pensando El
cundo nos transmiti esta seccin en particular? Cul fue aqu el propsito
del autor? Habr sido su objetivo ensear Geologa? Hay mucha controversia
y desacuerdo en esta coyuntura especfica.

En algunos pases se ha llegado a incluir el punto de vista Bblico de la

creacin en los libros de ciencias, lo cual ha debido satisfacer a algunos. Pero
surge la pregunta sobre qu nivel de conocimiento del mensaje cristiano o de
conocimientos Bblicos pueden tener aquellos profesores que impartan la
asignatura correspondiente, como para exponer dicho punto de vista en
forma debida.

Un profesor de Biologa coment en una ocasin y con evidente irona que la

enseanza de la llamada "teora de la creacin" tiene tan poco sentido como
ensear sobre una teora de la cigea en un curso cientfico sobre la
reproduccin. Tal comentario revela una actitud antagnica hacia la Biblia, a
la vez que un escaso conocimiento de la misma. Podra replicarse, con la
misma irona, que la Biblia trata con bastante literalismo las cuestiones sobre
la reproduccin sin citar para nada una teora sobre la cigea, y s ofrece un
relato coherente sobre la historia de la creacin.

El problema del origen de la vida provoca debates acalorados, teoras

extravagantes y grandes desacuerdos. Ms que cualquier otro Tema. Surgen
las hiptesis humanas y, como resultado, parece elevarse como un murmullo
de voces que ha apagado la voz clara de Dios. En la actualidad, hay dos
grupos extremos que han creado confusin en este Tema, enturbiando las
aguas de la comprensin, debido a sus supuestos y afirmaciones dogmticas.
El primer grupo est formado por cientficos arrogantes que asumen que la
evolucin biolgica y filosfica es una verdad indiscutible. Han adoptado el
axioma de los " descubrimientos seguros de la ciencia ", y de ello hablaremos
en unos momentos. El segundo grupo se compone de telogos, tambin

arrogantes, que presumen de haber descubierto y conocer cmo ha actuado

Dios. Ellos escriben y hablan sobre alguna teora ingeniosa que reconcilia la
ciencia y la Biblia y miran con desdn a los grandes expositores Bblicos del
pasado.

Yo dira que ambos grupos haran bien en meditar en aquella declaracin del
Seor, cuando se le apareci al patriarca Job. Se encuentra en el libro de Job,

(Job 38:4) "Dnde estabas t cuando yo echaba los cimientos de la tierra?

Dmelo, si tienes inteligencia."

En otras palabras, Dios le est diciendo al hombre: "t hablas del origen del
universo, pero no sabes dnde te encontrabas cuando yo colocaba los
fundamentos de la tierra."

Existen muchas teoras sobre cmo se origin el mundo, pero todas ellas
pueden reducirse y adaptarse a una clasificacin en dos categoras: una es la
creacin y la otra la especulacin. Todas las teoras pueden, pues, incluirse en
una de estas dos clases.

La teora de la evolucin, se ha diversificado y dado origen en la actualidad a

muchas y diferentes teoras. Algunos de los ms prestigiosos cientficos del
pasado y de nuestra poca la rechazan. As que no podemos considerar a
esta teora como una declaracin tan cientfica como la de que 2 + 2 = 4.
Adems tenemos el relato de la creacin en Gnesis 1, que debe ser
aceptado por la fe y resulta muy interesante que Dios lo haya dispuesto as,
es decir, que "por la fe" sea la nica manera por medio de la cual puedas
aceptar dicho relato.. Observa lo que dice el autor de la carta a los Hebreos:

(Hebreos 11:1-3) " ... la fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de

lo que no se ve. Porque por ella recibieron aprobacin los antiguos. Por la fe
entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Dios, de modo
que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles."

As que el gran problema aun queda pendiente. Cmo se pas de la nada a

algo? De qu manera las cosas han sido hechas a partir de la nada? La nica
forma en que puedes obtener respuesta es por medio de la fe o a travs de la
especulacin y, por cierto, la especulacin es poco cientfica.

Consideremos entonces algunas de las teoras sobre los orgenes. Hay

aquellos que nos dicen que deberamos aceptar la respuesta cientfica, pero
yo me pregunto, cul es la respuesta cientfica? De qu ciencia estamos
hablando? Ya en el ao 1806 el Profesor Lyell declar que el Instituto Francs
haba enumerado no menos de 80 teoras geolgicas contrarias al relato de la
Biblia. Sin embargo, ninguna de esas teoras se mantiene vlida en la
actualidad.

Moiss fue el instrumento humano utilizado para escribir el libro del Gnesis
y creo que se sonreira ante todo el alboroto y conflictos que surgen hoy en
da en relacin con la historia de la creacin. Porque Moiss no la escribi con
la intencin de redactar un informe cientfico. El apstol Pablo, en su segunda
carta a Timoteo 3:16-17, nos explica el propsito de todas las Sagradas
Escrituras:

"Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
equipado para toda buena obra."

Vemos que el propsito de la Biblia es ensear sobre la justicia y no geologa

ni biologa. Fue escrita para describir la relacin del hombre con Dios, y
cules son sus requisitos, lo que Dios espera del hombre y lo que el ser
humano debe hacer para ser salvo, Podras muy bien escribir, sobre la
primera parte del libro del Gnesis, la siguiente pregunta: Qu debo hacer
para ser salvo?

Adems, si Dios hubiera presentado un texto cientfico sobre la creacin,

cuntas personas de la poca de Moiss podran haberlo comprendido? Y
cuntas de nuestro tiempo lo entenderan? Debes recordar que la Biblia no
solo ha sido escrita para eruditos profesores sino tambin para personas
sencillas de todas las pocas y de todos los pueblos. Si hubiese sido
redactada en el lenguaje cientfico de los das de Moiss, ciertamente hubiera

sido rechazada.

Los hombres han propuesto varias soluciones sobre el origen del universo.
Una de ellas es que se trata de una ilusin, lo cual es contrario a la realidad,
aunque hay quienes aceptan esta teora. Otros creen que el universo surgi
espontneamente de la nada. (En cierto sentido, esto es lo que la Biblia
afirma, aunque va ms lejos al decir que surgi o comenz a existir por la
palabra de Dios, quien lo cre). Otra opinin sostiene que el universo no tuvo
origen porque existi eternamente, desde siempre. Un cuarto punto de vista
declara que fue creado, y a partir de ah se diversifica en varias teoras por
medio de las cuales se intenta explicar el origen del universo.

Tengo ante m algunas de las teoras que se han presentado en el transcurso

de la historia de la humanidad. Creo oportuno citar la opinin del Dr. Harlow
Shapely, que fue director del Observatorio de Harvard, que coment que
estamos aun inmersos en una profunda ignorancia sobre el mundo en que
vivimos. Dijo textualmente: "Hemos progresado muy poco en relacin con el
supuesto alcance total del conocimiento, ms all del nivel de la sabidura
adquirida por los seres animales con gran experiencia racial. Por supuesto, ya
no estamos atemorizados por chillidos extraos en la oscuridad ni somos
completamente supersticiosos ante la muerte. En muchas ocasiones somos
denodadamente racionales. No obstante, sabemos hasta qu punto lo
desconocido sobrepasa a nuestro conocimiento." En otras palabras, nos
encontramos en una absoluta oscuridad en cuanto al origen de esta tierra en
la que vivimos.

Otro cientfico, el Dr. Loren Eiseley, preguntado al respecto respondi:

"No sabemos ms sobre la materia y de cmo se produce que lo que

sabemos sobre los asuntos espirituales. Por lo tanto y en nuestro estado
actual de conocimiento, creo que no es sabio decir que un conocimiento
excluye al otro. El universo parece existir como una serie de niveles
emergentes, (colocados uno sobre el otro), ninguno de los cuales es como el
nivel inferior. Es innegable que el hombre y el resto de los seres vivientes han
evolucionado y cambiado, pero nosotros no sabemos que hay detrs de estas
manifestaciones externas. Deseara poder responder a vuestra pregunta,
pero el cubrir mi ignorancia con elocuentes palabras no beneficiara a nadie."

Un artculo escrito en el ao 1961 deca que el ser humano estaba a punto de

descubrir el misterio del origen del mundo. Y, dicho sea de paso, desde
entonces no se ha odo nada nuevo al respecto.

El bilogo Edwin Conklin, hablando sobre la evolucin, declar que la

posibilidad de que la vida se haya originado por accidente es "comparable a
la posibilidad de que un diccionario completo surja de la explosin de una
imprenta." Esta opinin, viniendo de un cientfico, suena poco cientfica pero
es verdad.

Existen, al menos, 3 teoras sobre el origen del universo, incluso sugeridas

por los astrnomos y es interesante tomar nota de ellas, aunque sea
brevemente. Una es conocida como la teora del "estado estacionario," la
segunda es la teora del "big bang" y la tercera, la teora "del universo
oscilante."

Un cientfico, el Dr. William Baum, dijo que recientes descubrimientos tienden

a descartar la teora del "estado estacionario," o modelo de creacin
continua, que sostiene que el universo ha existido siempre y que materia
nueva est siendo creada continuamente, en forma de tomos de hidrgeno
o neutrones. Hace aos sta era la teora ms aceptada, que fue
reemplazada por otra para explicar el origen del universo.

El Dr. Baum aparentemente respaldaba la teora del "big bang" segn la cual,
hace billones de aos tuvo lugar una gran explosin, que fue el punto de
comienzo del universo, que habra surgido as, de la nada, en algn punto de
un remoto pasado, esperndose que, dentro de 10 billones de aos,
probablemente se produzca otra. Pienso que tal posibilidad de una catstrofe
no debiera preocuparnos mucho, aunque sta es una teora interesante, que
proviene de Gran Bretaa.

Aunque otros cientficos han tratado de encontrar evidencias de que el

universo es eterno, proponiendo que el "big bang" o gran explosin fue, en
realidad, un gran rebote y que el universo se contrae y expande cmo un
acorden, completando un ciclo de expansin y contraccin
aproximadamente cada cien mil millones de aos. Esta fue la teora de un
"universo oscilante" que no necesita de ningn principio y fue defendida por

Carl Sagan e Isaac Asimov. Aqu conviene recordar las 2 leyes de la

termodinmica. Segn la primera, la cantidad actual de energa del universo
permanece constante pero, de acuerdo con la segunda, la cantidad utilizable
de energa en un sisTema cerrado (como el universo) decrece. Todo tiende al
desorden y el universo se est agotando. O sea que, en vez de rebote, habra
que hablar de aplastamiento. Y resulta interesante que el astrnomo Robert
Jastrow haya sugerido que la reticencia de muchos cientficos a aceptar un
principio del universo fsico proviene de su conviccin de que la ciencia es
capaz de explicarlo todo

Hay otras maneras de explicar el origen del ser humano. El Dr. Lawrence S.
Dillon dice que el hombre no es un animal sino una planta que evolucion a
partir de un alga marina parda. El cree que todos los seres animales son, en
realidad, un tipo de vegetales altamente modificados, derivados, a travs de
un proceso de aproximadamente un billn de aos, de una familia comn de
la citada alga marina parda. Parece que algunos han estado buscando a
nuestros antepasados en el lugar equivocado ! Unos, mirando a los rboles y
ahora, observando a las algas en las playas . . . Permitidme aadir que
algunas especulaciones podran llegar a rozar el ridculo.

Hace ya bastante tiempo le en una destacada revista secular la siguiente

afirmacin: "despus de siglos de speras discusiones sobre el origen de la
vida en la tierra, est surgiendo una respuesta impresionante del trabajo
paciente y sagaz que se est realizando en los laboratorios de todo el
mundo." Podra pensarse que a estas alturas ya estaramos escuchando
algunas respuestas directas o, al menos, algo alentadoras. Sin embargo, no
se ha odo nada de esto y ni siquiera parece que habr noticias
prximamente.

En la prctica, el dogma seguido por los cientficos est basado en que, ante
los descubrimientos arqueolgicos de objetos histricos y culturales, en
cuanto a la datacin, stos deben ser ordenados de manera que los ms
simples o toscos deben ser atribuidos a una fecha anterior a los ms
avanzados o elaborados, independientemente del lugar donde fueron
hallados. En este sentido, ha resultado desconcertante descubrir objetos de
civilizaciones ms adelantadas por debajo de otras culturas que
aparentemente provenan de una poca prehistrica.

La teora de la evolucin se subdivide segn diferentes aspectos y puntos de

vista. Nunca se ha demostrado que sea exacta. Resulta desafortunado
encontrarse, en el nivel de personas que supuestamente pertenecen a un
nivel cientfico, con maestros en escuelas pblicas (por ejemplo), que
ensean ciencias pero que no estn en una posicin como para ensear un
punto de vista objetivo, imparcial, sobre este Tema, debido a que en la
universidad tuvieron acceso solo a un punto de vista.

Aun entre los cientficos, no existe una aceptacin unnime de la teora de la

evolucin. Uno de ellos, que se considera evolucionista, escribe lo siguiente,
en su libro "Las implicaciones de la evolucin" : "hay una teora que afirma
que pueden observarse a muchos animales que experimentan, en el
transcurso del tiempo, cambios que dan lugar a la formacin de nuevas
especies. Esta puede denominarse la "Teora especial de la evolucin" o micro
evolucin, que puede ser demostrada, en ciertos casos, por medio de
experimentos. Por otra parte, est la teora que sostiene que todas las formas
vivientes del mundo han surgido a partir de una fuente nica, que a su vez
provino de una forma inorgnica. Esta es la "Teora general de la evolucin" o
macroevolucin,y la evidencia que la apoya no es lo suficientemente firme
como para permitirnos considerarla algo ms que una hiptesis de trabajo."
Esta ltima es la evolucin clsica, que se ensea en los libros de texto y en
los cursos de zoologa.

Ahora, escuchemos la opinin del Dr. Heribert Nilsson, botnico sueco

evolucionista: "mis intentos de demostrar la evolucin por medio de
experimentos, realizados durante ms de 40 aos, han fracasado
completamente . . . Al menos, difcilmente podra ser yo acusado de haber
comenzado con puntos de vista anti evolucionistas preconcebidos . . . Puede
mantenerse con firmeza que no es posible caricaturizar los hechos paleo
biolgicos . . . El material fsil es actualmente tan completo que ha resultado
imposible construir clases nuevas, y la falta de series de transicin no puede
explicarse como debida a la escasez de material. Las deficiencias son reales.
Nunca sern cubiertas . . . La idea de una evolucin se basa en una creencia
pura."

A mi entender, este cientfico se est desplazando hacia el rea de la

religin! Estimado amigo, para ser un evolucionista tienes que tener fe. La
evolucin es y ha sido siempre una forma de especulacin. Pero,
desafortunadamente, muchas personas la han aceptado como un hecho,
como una realidad.

En nuestro prximo programa finalizaremos nuestras consideraciones sobre

estas teoras, culminando con las afirmaciones de la Palabra de Dios al
respecto.
Gnesis 1:1
En nuestro programa anterior habamos comenzado con la primera frase de
la Biblia, y del libro del Gnesis, que se encuentra en Gnesis 1:1. "En el
principio cre Dios los cielos y la tierra."

Hoy terminaremos de examinar las teoras sobre el origen de la vida y

continuaremos con las afirmaciones que la Palabra de Dios ofrece al respecto.

Finalizando nuestro breve comentario sobre las teoras de la evolucin,

convendra resumir nuestras consideraciones. En nuestro programa anterior
hablbamos de dos significados de la evolucin: el primero, la evolucin
especial (o micro evolucin), basada en experimentos, y el segundo, la
evolucin general (o macro evolucin). Los adeptos a este sisTema, parten de
la base de que esta ltima, la teora general de la evolucin o macro
evolucin biolgica, est establecida como ley de la naturaleza. Ellos aplican
dicho concepto, a las esferas de la historia, la filosofa, la tica y la religin.
De esa manera, hablamos ahora de un tercer significado, el llamado
evolucionismo que no es, en realidad, una teora cientfica sino, ms bien, un
concepto ms amplio. Se refiere a una filosofa evolucionista, segn la cual la
vida entera se contempla como un gran desarrollo desde formas inferiores a
formas superiores, lo que conduce a una mejora continua e inexorable de la
humanidad. Para algunos, el evolucionismo se ha convertido en una
pseudoreligin, un sisTema de fe que compite con el cristianismo para
conseguir la adhesin de la gente.

Hay tambin un grupo de telogos que, no queriendo ser definidos como

obscurantistas intelectuales, han adoptado lo que se conoce como "evolucin
testa," que trata de conciliar la accin creadora de Dios con los postulados
de la evolucin. De esta teora, dice el cientfico Kirtly Mather: "cuando un
telogo acepta la evolucin como el proceso utilizado por el creador, debe
estar dispuesto a mantenerse asumiendo esta opcin en todos sus aspectos.
No se trata solo de un proceso ordenado sino tambin progresivo, continuo.
La edad de oro del hombre, si es que existe, se encuentra en el futuro, no en
el pasado . . . Ms aun, el proceso creativo de evolucin no debe ser

interrumpido por ninguna intervencin sobrenatural. La evolucin de la

primera clula viva de materia preexistente no viva puede representar un
salto cuntico antes que un paso infinitesimal en el sendero del progreso,
pero es un desarrollo enteramente natural."

La evolucin testa es, probablemente, la ms irreal de todas las teoras. Es

casi un dogma irracional y una posicin ilgica. Es que hay algunos que estn
tratando de correr con las liebres y con los sabuesos. Es decir, les agradara
avanzar con los no creyentes pero llevando la Biblia bajo el brazo. Y es difcil
hacer ambas cosas. Es como aquella antigua carrera griega en la cual el
contendiente cabalgaba con un pie en un caballo y el otro pie en un segundo
caballo. Todo iba bien mientras los dos caballos mantenan el mismo rumbo.
Pero cuando uno de los caballos decida cambiar de direccin, el jinete tena
que decidir con cual quedarse corriendo. Esta es la situacin del evolucionista
testa que, dicho sea de paso, generalmente acaba cabalgando en el caballo
equivocado.

Hay mucha desinformacin, incluso en las mentes de personas inteligentes.

Y, como ejemplo, el que he ledo un recorte de una revista secular publicada
hace varios aos. Propona una pregunta y luego la contestaba. La pregunta
era, " cul es, de acuerdo con los datos Bblicos, la fecha de la creacin del
mundo ? Y la respuesta ofrecida era: "el ao 4.004 A.C." Cmo se puede
llegar a una conclusin tan ridcula?

En un artculo de la revista Life sobre el origen de la vida se afirmaba que en

un momento indeterminado de la historia del universo --segn algunos hace
2 billones de aos y segn otros, 1 billn y medio-- la vida apareci
milagrosamente sobre la superficie del abismo. La ciencia no puede
especificar la forma que esa vida adopt. Todo lo que puede decirse, de
acuerdo con este artculo, es que por medio de algn agente o accin, ciertas
molculas gigantes adquirieron la capacidad de duplicarse a s mismas.
Estimado amigo, ests dispuesto a aceptar una teora semejante?

Tambin se han promovido otras suposiciones ridculas, como la de que el

hombre se ha originado en la tierra de los desperdicios dejados sobre la tierra
en un pasado lejano por alguna inteligencia prehistrica. Y esta afirmacin
fue hecha por un cientfico ! Mientras algunos cientficos nos enviaban a
buscar a nuestros antepasados en los rboles, otros nos dirigan a investigar

en las algas y, finalmente, nos orientaron para que buscsemos entre la

basura. No es cierto que esto va de mal en peor? No s lo que piensas,
estimado oyente, pero yo creo que la declaracin de Dios sobre la creacin
aun permanece firme en nuestra poca moderna.

He aqu una famosa definicin sobre la evolucin, formulada por Herbert

Spencer: "Es una integracin de la materia y una disipacin concomitante del
movimiento durante la cual la materia pasa de un estado de homogeneidad
indefinida e incoherente a un estado de heterogeneidad definida y coherente
en la cual el movimiento conservado experimenta una transformacin
paralela."

Puedes meditar en esta definicin, estimado amigo. Pero para m tiene ms

sentido leer la frase: "En el principio creo Dios los cielos y la tierra." Quien
ha creado este universo? Dios lo ha hecho. Y lo ha creado de la nada.
Cundo? No lo s, y nadie lo sabe. Algunos dicen que hace 1 billn de aos,
otros, 2 billones o 5. Sospecho que limitan bastante el tiempo. Quizs fue
creado mucho antes. Debemos recordar que Dios tiene detrs de s mismo a
la eternidad. Qu crees que ha estado haciendo durante los billones de aos
del pasado? Esperando que tu y yo entrsemos en la escena? No. El ha
estado ocupado. Ha estado preparando esta creacin desde hace mucho
tiempo. Y, verdaderamente, no nos ha dicho mucho sobre ella, no es cierto?
Y por ese motivo, no resulta presuntuoso por parte nuestra, como seres
humanos con limitaciones, pretender saber ms de lo que realmente
conocemos?

Al pensar en la grandeza y en los misterios de la creacin, viene bien

recordar el siguiente poema de Sherman A. Nagel:

No puedes poner en movimiento a una pequea estrella

No puedes formar una sola hoja del bosque,
Ni hacer surgir una montaa, ni sumergir un ocano,
Pigmeo presuntuoso, lleno de incredulidad!

No puedes hacer aparecer un amanecer de regio resplandor,

Ni ordenar que el da decline hacia un crepsculo oscuro,

Ni lograr que la plida luna emita su radiante ternura;
Y osas dudar de Aquel que todo lo cre?

Nos incumbe a nosotros simplemente aceptar aquella majestuosa declaracin

que inaugura la Palabra de Dios: "en el principio creo Dios los cielos y la
tierra." Y con el autor del Salmo 8 consideremos la obra de Sus dedos, la luna
y las estrellas que El form, dndonos cuenta de que, como bien lo expresa el
Salmo 19, "los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la
obra de sus manos."

El apstol Pablo escribi lo siguiente, en su carta a los Romanos 1:20:

"Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno

poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por
medio de lo creado, de manera que no tienen excusa."

Y el escritor de la carta a los Hebreos dice, en el captulo 11:3

"Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Dios,

de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles."

Debemos aceptar la creacin por la fe. Ni siquiera la ciencia puede

explicarnos cmo algo puede ser hecho de la nada. Aparentemente, Dios lo
hizo de esta manera. Y el ser humano de nuestro tiempo no puede establecer
cundo tuvo lugar la creacin.

Cuando comparamos el relato del Gnesis con otros sobre la creacin, los
contrastes son relevantes. La mayora de las naciones tienen leyendas sobre
la creacin, y probablemente todas ellas son corrupciones del relato Bblico.
Por ejemplo, uno de los mejores, de una nacin secular, se encuentra en las
tablas de la creacin de Babilonia. Observa algunos de los contrastes.
Primero, la narracin de Babilonia comienza con caos, y el relato Bblico

comienza con la perfeccin del universo, cuando dice "en el principio creo
Dios los cielos y la tierra". Segundo, de acuerdo con el relato Babilnico, los
cuerpos celestes son dioses, mientras que segn la Biblia, no son otra cosa
que simple materia. Tercero, en las inscripciones Babilnicas, encontramos
una teologa politesta, y en las escrituras Bblicas es monotesta,
presentando la verdad de un solo Dios. Cuarto, la relacin Babilnica dice que
el universo es simplemente la obra de un artesano, mientras que la Biblia
afirma que Dios habl y surgi la vida. Quinto, el relato Babilnico se
caracteriza por su carcter grotesco, mientras que la Biblia presenta la
realidad sublime y solemne del Dios Creador, que es santo, y adems, es un
Salvador. Y sexto, la narracin Babilnica est rotundamente en desacuerdo
con la ciencia conocida, mientras que la Biblia est de acuerdo con la
verdadera ciencia.

Puedo decir que no acepto la evolucin porque sta rechaza a Dios y a Su

revelacin, niega la cada del hombre y la realidad del pecado, y se opone al
nacimiento virginal de Cristo. La rechazo categricamente y no creo que sea
la respuesta al origen de este universo.

Hay tres problemas que la evolucin no puede tratar ni resolver. No puede

llenar la brecha que existe entre la nada y algo, entre algo y la vida y entre la
vida y la existencia humana como vida humana consciente, con una voluntad
libre.

Naturalmente, la prensa est siempre buscando algo nuevo y sensacional y

publica descubrimientos interesantes. Como cuando aparecen huellas de
dinosaurios. La cosa se complica y resulta inquietante encontrar, en los
mismos lugares, huellas humanas gigantescas. Es difcil conciliar estos
hallazgos con las teoras que relacionan nuestro origen a partir de una
pequea ameba o de una hez en la superficie del agua.

Podra decirse mucho ms sobre estos problemas, pero surge una tercera y
gran pregunta. No solo es legtimo que la gente pregunte quien cre y
cundo cre, sino tambin por qu. Esto constituye un aspecto esencial y es
muy importante.

La Palabra de Dios nos dice que este universo fue creado por la propia

Voluntad de Dios. El consider apropiado crearlo y se deleit en ello. En el

ltimo libro de la Biblia, en el Apocalipsis, captulo 4:11, encontramos las
siguientes palabras de Juan, quien en una visin, contempl el cielo abierto y
en l, el que estaba sentado en un trono reciba la adoracin, el homenaje y
la gratitud de quienes le rodeaban, expresndolo con estas palabras:

"Digno eres, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder,

porque tu creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron
creadas."

Un segundo motivo por el que cre el universo fue su propia gloria. La

creacin original cant aquella maravillosa alabanza al Creador que se
encuentra el libro de Job, captulo 38:7 y, hablando de aquel momento dice:

". . . cuando cantaban juntas las estrellas del alba, y todos los hijos de Dios,
gritaban de gozo."

Y en la profeca de Isaas, captulo 43:7, dice el Seor, que se presenta como

el Creador, y como el Salvador, y se refiere al ser humano como

". . . a quien he creado para mi gloria, a quien he formado y a quien he

hecho."

Podemos pues afirmar que Dios ha creado este universo para su gloria.

La palabra de Dios tambin nos dice que Dios cre al ser humano para tener
compaa. El quiso tener compaerismo con la humanidad y por eso cre a
un ser moralmente libre. Dios podra haber creado a un grupo de robots o
seres mecnicos que, cuando el pulsase un botn, se inclinaran ante El. Pero
Dios no deseo crear este tipo de criatura. Dios quiso que el ser creado fuese
libre para elegirle, amarle y servirle.

Estimado amigo, en medio de toda la incredulidad, blasfemias y hostilidad

hacia Dios que nos rodean en la poca actual, lo mejor que podras hacer
como ser humano es elegir pblicamente al Seor Jesucristo. Creer en Dios el
Padre Todopoderoso, Creador de cielos y tierra, y recibir a su Hijo, Jesucristo,
es el privilegio ms magnfico que t y yo tenemos. Hoy en da omos hablar
mucho de libertad de expresin y de toda clase de libertades, pero hay
muchos a nuestro alrededor que, en voz alta, proclaman la libertad, y no
parecen conocer lo que es realmente la libertad. Porque tenemos verdadera
libertad cuando elegimos a Jesucristo como nuestro Salvador.

Volvamos al primer versculo del Gnesis. "En el principio creo Dios los cielos
y la tierra." Este es una declaracin majestuosa y solemne. Es como una
puerta de acceso obligada a la Biblia. Tienes que creer que Dios es el
Creador, porque aquel que quiera acercarse a Dios tendr que creer en El, tal
como El realmente es.

La expresin "en el principio" se refiere a ese comienzo cuya fecha no se

puede determinar, que podra estimarse en millones de aos e incluso
acertar. Pero lo cierto es que ningn ser humano lo sabe.

"Cre Dios." La palabra "crear" proviene de una palabra hebrea que significa,
crear de la nada. Esta palabra se utiliza solamente 3 veces en el primer
captulo del Gnesis, porque traduce 3 acciones de creacin: La primera vez,
la encontramos en la frase "en el principio cre Dios los cielos y la tierra." La
segunda, al relatar la creacin de la vida, cuando se dice: "y cre Dios los
grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve . . ." es decir,
la vida animal en todas sus formas. Y la tercera vez, en el episodio de la
creacin del hombre, cuando expresa: "y creo Dios al hombre a su imagen"
(v. 27).

La evolucin testa, que ya mencionamos al principio de este programa, no

constituye una respuesta vlida. Intenta seguir el esquema de la evolucin
hasta el momento de la creacin del hombre, y entonces considera a Adn y
a Eva como productos de algn proceso evolutivo. La evolucin testa
sostiene que los das del Gnesis son largos perodos de tiempo. Yo creo que
eso no es cierto. Dios delimita los das de la creacin con la expresin: "y fue
la tarde y fue la maana: un da." y as sucesivamente para los dems das, lo
cual indica que El no se estaba refiriendo a largos perodos de tiempo sino a
das concretos de 24 horas.

Veamos la frase "Dios cre los cielos y la tierra." La tierra aparece separada
del resto de la creacin. Por qu? Porque la tierra es el hogar de la
humanidad, el lugar que sera ocupado por el ser humano. Nosotros
pertenecemos a esa raza. Debemos darnos cuenta de que t y yo somos
criaturas, creacin de Dios y, como tales, le debemos todo.

Concluimos pues nuestro programa de hoy, en el que hemos examinado

algunos de los excesos que se cometen al tratar de penetrar en los misterios
que Dios no ha explicado, que nuestra mente y conocimientos actuales no
permiten comprender y expresar en trminos cientficos. Porque ya hemos
afirmado en una ocasin que tal exposicin cientfica est fuera de la
intencin y exposicin didctica del Creador al dejarnos esta solemne y
majestuosa declaracin sobre la creacin de los cielos y la tierra y el relato
Bblico que nos ocupar a continuacin.

En nuestro prximo programa seguiremos considerando, en el contenido de

este primer captulo del Gnesis, lo que Dios nos quiso revelar sobre la
creacin del universo, del mundo en que vivimos y del comienzo de la
historia de la raza humana. Se trata de una historia que nos concierne a nivel
personal, que constituye un mensaje de Dios relevante para nuestra vida en
la actualidad. Te invitamos a que nos acompaes pues, en nuestro prximo
estudio sobre este Tema.
Gnesis 1:2-25
La primera frase del texto Bblico, en Gnesis 1:1; "en el principio cre Dios
los cielos y la tierra", declaracin solemne y majestuosa, que comentamos en
nuestro programa anterior nos introduce a la escena en que se lleva a cabo la
creacin y ordenacin del universo y la tierra. Continuamos leyendo en el
captulo 1:2,

"Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del
abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas."

Spencer, uno de los fundadores de lo sociologa de la evolucin y terico de

la evolucin, y a quien citamos anteriormente, que aplic sta a todas las
formas de existencia csmica, afirm que las formas de la manifestacin de

lo Incognoscible se subdividan en tiempo, espacio, materia, fuerza y

movimiento. Podemos volver a encontrar estos grandes principios de la
creacin en los dos primeros versculos del Gnesis. "En el principio (tiempo)
creo Dios los cielos (espacio) y la tierra (materia). Y la tierra estaba sin orden
y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del abismo, y el Espritu de Dios
(fuerza) se mova (movimiento) sobre la superficie de las aguas." Es
interesante que Dios haya dispuesto que estos importantes principios que
describen su accin creadora quedasen establecidos por escrito con tanta
claridad como naturalidad en estas primeras frases del Gnesis. Es
importante y oportuno que tomemos nota de ello.

Aunque el siguiente punto de vista ha sido desacreditado por muchos en los

ltimos aos, creo que una gran catstrofe ocurri entre los versculos 1 y 2,
Por lo que puedo ver, existe abundante evidencia para ello. En primer lugar,
miremos a esta inmensa creacin y comprobaremos que algo le ha ocurrido.
Si el viaje del hombre a la luna revela algo, es que aquella es una tierra
yerma, rida. Cmo lleg a esa condicin? Yo dira que en el universo de
Dios sobrevino una catstrofe.

Esto se menciona especficamente con respecto a la tierra, porque haba de

ser el lugar donde habitara el ser humano. Es as que la tierra es descripta
como "sin orden (o desolada) y vaca." La frase "las tinieblas cubran la
superficie del abismo" nos indica, por supuesto, la ausencia de Dios.

La expresin "sin orden y vaca" es interesante. "Sin orden" corresponde a

una palabra hebrea que significa ruina, espacio vaco. "Vaca" corresponde a
la palabra hebrea que se traduce vaciedad. Observemos lo que dice el libro
de la profeca de Isaas, en el captulo 45:18:

"Porque as dice el Seor que cre los cielos (El es el Dios que form la tierra
y la hizo, l la estableci y no la hizo un lugar desolado, sino que la form
para ser habitada). Yo soy el Seor y no hay ningn otro."

Aqu dice, literalmente, que El no cre la tierra "desolada", que corresponde a

la misma palabra hebrea que encontramos en el citado versculo 2. Dios no
cre a la tierra en un estado de desolacin y vaciedad. Dios cre este
universo como un cosmos, y no como un caos. Esto es precisamente lo que

Isaas est intentando dejar claro. El no hizo la tierra "desolada y vaca", pero
la tierra se convirti en un lugar "desolado y vaco." Dios form, construy la
tierra para ser habitada y fue Dios quien vino a este lugar en ruinas y lo
transform en un lugar habitable para la humanidad.

Nuestros estudios actuales y la exploracin del espacio han revelado que,

hasta ahora, t y yo vivimos en un universo en el cual la tierra es el nico
planeta habitable para los seres humanos. Creo que lo que el libro de Gnesis
nos est diciendo es que la tierra lleg a ser desolada y vaca, de manera que
era exactamente tan inhabitable como la luna cuando el Espritu de Dios se
mova sobre la superficie de las aguas. Creo, tambin, que todo el universo
fue afectado por esta gran catstrofe.

"Y el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas." La palabra

traducida por "se mova" contiene la idea de la gallina que cobija o guarda
celosamente sus polluelos. El Espritu Santo comenz all una obra que le
veremos hacer una y otra vez. Es recrear. El aparece en la escena y recrea,
regenera. Eso es precisamente lo que hace, aun ahora, por nosotros.

Podemos recordar las palabras del Seor Jess, registradas en el Evangelio de

Juan captulo 3:2,5, cuando dijo:

"el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios... El que no nace de
agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios."

El agua simboliza la Palabra de Dios. Si alguien la ve como smbolo del

bautismo, est bien. Pero el verdadero significado se refiere a la Palabra de
Dios, de la que el Espritu Santo es el Autor.

Hemos visto la construccin del universo en el versculo 1, el estado de

desolacin de la tierra antes de la creacin en el versculo 2, y ahora
consideraremos la construccin de la tierra en 6 das, en los versculos 3 al
31.

Hay varias cosas sobre las cuales quisiera llamar tu atencin. En el libro del
xodo, captulo 20:11, podemos leer lo siguiente:

"Porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en
ellos hay..."

En esta frase no se dice nada sobre crear. Leemos que El "hizo." Dios estaba
tomando lo que ya estaba creado y en aquellos 6 das no estaba "creando".
Estaba recreando. Estaba trabajando con materia que ya exista, con materia
que ya haba creado, probablemente, millones de aos antes.

Dios cre la vida y la puso sobre la tierra, y para la tierra cre al hombre. Y es
en esta criatura que estamos interesados porque ocurre que tu y yo somos
una de aquellas criaturas. Y por este motivo, el relato del Gnesis es
sumamente importante para nosotros en la actualidad.

Continuaremos ahora leyendo en Gnesis 1:3-5:

"Y dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separ
Dios la luz de las tinieblas. Y llam Dios a la luz da, y a las tinieblas llam
noche. Y fue la tarde y fue la maana; un da."

Se trata del primer da. Aquel debe haber sido un da de 24 horas. No veo
como se puede deducir otra opcin. Adems del pasaje Bblico del libro del
xodo, captulo 20:11, que acabamos de leer, donde se declaraba que " en
seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay,"
en el captulo 31:17, el Seor instruye a Moiss sobre el trabajo y el reposo
que los israelitas deban observar, encargndole que les dijese:

"En seis das el Seor hizo los cielos y la tierra y en el sptimo da ces de
trabajar y repos."

O sea que se da por sentado de que se trata de das normales de 24 horas.

Tambin podemos observar el uso de los adjetivos numricos "primero",

"segundo", etc. Y el hecho de que cada da tuvo "tarde" y "maana".

"Y dijo Dios: Sea la luz". Esta es la primera vez que se nos dice que Dios
hablo. Estas son sus primeras palabras registradas en las Sagradas
Escrituras. Este fue el primer mandato creativo.

Continuamos leyendo el segundo mandato creativo, en este captulo 1:6-8.

"Entonces dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las
aguas de las aguas. E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban
debajo de la expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin . Y fue
as. Y llam Dios a la expansin cielos. Y fue la tarde y fue la maana: el
segundo da."

Vemos que comienza diciendo: "Haya expansin". La palabra hebrea para

expansin significa espacios areos. Y Dios separ las aguas
perpendicularmente, para que hubiese aguas encima de nuestro nivel, y por
debajo. Dios llam a la expansin cielos. Y este no es el cielo tal como lo
imaginamos. En realidad, hay 3 tipos de cielo mencionados en la Biblia. El
Seor Jess habl de las aves del cielo y yo creo que se trata del cielo citado
en este versculo. Luego estn las estrellas del cielo, que constituiran el
segundo cielo, y despus encontramos el tercer cielo, donde mora el Seor.
Aqu, en este pasaje que hemos ledo, el escritor se refiere al primer estrato o
nivel, donde se encuentran las nubes y vuelan los pjaros.

El relato contina con el tercer mandato creativo, en este captulo 1:9-10:

"Entonces dijo Dios: jntense en un lugar las aguas que estn debajo de los
cielos, y que aparezca lo seco. Y fue as. Y llam Dios a lo seco Tierra, y al
conjunto de las aguas llam mares. Y vio Dios que era bueno."

Hay una divisin horizontal de las aguas. Antes vimos que las aguas que se
encontraban por encima de nuestro nivel fueron separadas de las que se

hallaban por debajo. Mientras que aqu, el agua se separ de la tierra y,

podemos decir que sta afirmacin no est en contra de la ciencia. Se ha
llegado a la conclusin que la totalidad de la superficie de la tierra en la que
hoy vivimos estuvo en una poca cubierta por el agua. Sobre esto, Dios no
nos ha revelado detalles, as que toda suposicin no pasara de ser una
especulacin.

Observamos que el texto dice que "Dios llam a lo seco tierra". Parece que se
hubiese estado preparando para disear un lugar habitable donde pudiese
colocar al ser humano.

Leemos tambin el cuarto mandato creativo, en los versculos 11-13:

"Y dijo Dios: produzca la tierra vegetacin; hierbas que den semilla, y rboles
frutales que den fruto sobre la tierra segn su gnero, con su semilla en l. Y
fue as. Y produjo la tierra vegetacin: hierbas que dan semilla segn su
gnero, y rboles que dan fruto, con su semilla en l, segn su gnero. Y vio
Dios que era bueno. Y fue la tarde y la maana. El tercer da."

Dios est colocando aqu la vida vegetal porque el hombre, hasta el diluvio,
era vegetariano. Con la formacin de las plantas, se completa el tercer da.

Prosigue el relato con el quinto mandato creativo, y leemos los versculos 1419:

"Entonces dijo Dios: haya lumbreras en la expansin de los cielos para

separar el da de la noche, y sean para seales y para estaciones y para das
y para aos; Y sean por luminarias en la expansin de los cielos para
alumbrar sobre la tierra. Y fue as. E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la
lumbrera mayor para dominio del da y la lumbrera menor para dominio de la
noche; hizo tambin las estrellas. Y Dios las puso en la expansin de los
cielos para alumbrar sobre la tierra, y para dominar en el da y en la noche, y
para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y
fue la maana: el cuarto da."

Dios no cre el sol y la luna en ese momento. Ya se encontraban all y El las

coloc en su debida posicin. Una de estas lumbreras se ocupara del da y la
otra, de la noche. Se aade, adems una breve frase: "hizo tambin las
estrellas". Fue sta una obra muy importante. El predicador ingls John
Wesley dijo acertadamente que Dios cre los cielos y la tierra y no dej su
obra incompleta, pues tambin cre las estrellas. Y tomemos nota de que fue
Dios el que dividi la luz de las tinieblas. Es apropiado recordar que aun lo
hace en la actualidad. Pues hay personas que se preguntan sobre cul es la
diferencia entre el bien y el mal. Dios ha trazado los lmites. Cmo podemos
saber lo que est bien? Dios ha revelado lo que est bien. El ha establecido
ciertos principios. Dios divide, separa la luz de las tinieblas y en ello consiste
la distincin entre el bien y el mal. Lo hizo entonces, y lo sigue haciendo
ahora.

Continuemos leyendo en los versculos 20-23, el sexto mandato creativo:

"Entonces dijo Dios: llnense las aguas de multitud de seres vivientes, y

vuelen las aves sobre la tierra en la abierta expansin de los cielos. Y cre
Dios los grandes monstruos marinos y todo ser viviente que se mueve, de los
cuales estn llenas las aguas segn su gnero, y toda ave segn su gnero. Y
vio Dios que era bueno. Y Dios los bendijo, diciendo: sed fecundos y
multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplquense las aves en la
tierra. Y fue la tarde y fue la maana: el quinto da."

Aqu podemos observar un cierto nivel de desarrollo. Esto no significa que

todo procedi de una pequea clula sino que Dios hizo un ser de cada
criatura que, a su vez, se desarroll. Dios dijo; "llnense las aguas de
criaturas vivientes," y el versculo siguiente aade "segn su gnero". La
palabra "gnero" no corresponde al trmino especies, utilizado por Darwin,
sino que significa ms que eso. Segn el diccionario se refiere a una lnea
directa de descendencia dentro de un grupo. Por ejemplo, incluira no
solamente a un caballo sino tambin a cada animal, dentro de la familia de
los equinos. A partir de cada criatura se ha producido un gran desarrollo, pero
tambin se producido, ms tarde, una degeneracin sucesiva.

Y, esta seccin del relato se completa con el sptimo mandato creativo, en

los versculos 24-25:

"Entonces dijo Dios: produzca la tierra seres vivientes segn su gnero:

ganados, reptiles y bestias de la tierra segn su gnero. Y fue as. E hizo Dios
las bestias de la tierra segn su gnero, y el ganado segn su gnero, y todo
lo que se arrastra sobre la tierra segn su gnero. Y vio Dios que era bueno."

Observa una vez ms la expresin "segn su gnero". Aqu es evidente que

Dios separ la vida vegetal y la vida animal, de la raza humana porque luego
dira; "hagamos al hombre a nuestra imagen". Esta criatura es del mximo
inters para nosotros, porque resulta que se trata nada menos que de
nuestro antepasado. Y, como se declara con frecuencia en este relato Bblico,
se afirma finalmente que "Dios vio que era bueno". As es. Todo lo que Dios
hace, es bueno.

Los versculos 26 y 27, que comentaremos en nuestro prximo programa,

contienen el octavo y ltimo mandato creativo, el de la creacin del hombre y
la mujer. Es as que la frase "Y dijo Dios" aparece, en estas 8 ocasiones al
principio de un poema de cuatro lneas. Estos 8 mandatos se relacionan con
los 6 das y la estructura global del pasaje Bblico posee simetra. Si
colocsemos en una tabla dos columnas con 3 das en cada una, podramos
observar que la segunda mitad de la semana presenta un paralelismo con la
primera, lo cual es un rasgo normal en la literatura hebrea. Fue San Agustn,
al inicio de la era cristiana, el primero en llamar la atencin sobre la
estructura literaria de este pasaje, que l crea que tena por objeto ilustrar el
orden existente en la naturaleza, Las dos tradas de das pueden contrastarse
y relacionarse de la siguiente manera: primero, se crean espacios, y luego
sus habitantes; o bien, se forma primero el mundo, para luego llenarlo.

En este captulo hemos visto a la Palabra de Dios en accin. El profeta Isaas

en su captulo 55: 10,11, explica elocuentemente cmo es esa palabra,
caracterizada por su autoridad, poder y eficacia:

"Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelven all

sino que riegan la tierra, hacindola producir y germinar, dando semilla al
sembrador y pan al que come, as ser mi palabra que sale de mi boca, no
volver a mi vaca sin haber realizado lo que deseo, y logrado el propsito
para el cual la envi."

Esta palabra es eterna. Acta hoy con la misma autoridad, poder y eficacia. Y
como la palabra se hizo carne en Jesucristo, El llega a la vida de las personas
que oyen y se abren, para morar en ellas. Tambin El puede llegar a ti,
estimado oyente, para crear una nueva vida, una vida espiritual de relacin
con Dios, una vida significativa de calidad superior. Ser como pasar a otro
nivel de vida. Solo que esta nueva vida trasciende los lmites de esta vida
humana, proyectndose hacia una vida an mejor en la eternidad, para
disfrutar de una existencia sin fin en la presencia de Dios.
Gnesis 1:26-2:3
Comenzamos nuestro programa de hoy con el pasaje Bblico que narra la
creacin del ser humano. Leemos en Gnesis captulo 1:26 y 27.

"Y dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo,
sobre los ganados, sobre la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la
tierra. Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre."

La primera pregunta que surge es, cmo fue creado el hombre? Esto nos lo
relatar el captulo siguiente. Aqu se le dice que "Ejerza dominio". Dios le dio
dominio sobre la tierra, y no creo que ello signifique que Dios le hizo una
especie de jardinero ilustre del jardn del Edn. A Adn le fue dada una gran
autoridad. Un poco ms adelante veremos que l iba a tener que hacer
ciertas cosas en relacin con la creacin que Dios le haba entregado.

Aqu tenemos sencillamente el simple hecho de la creacin del hombre. Esta

es la tercera vez que encontramos la palabra hebrea (bara) que significa
crear a partir de la nada. As que tomamos nota que el hombre es creado; es
algo nuevo. Es la primera palabra que haba aparecido en el primer versculo
del Gnesis, en aquella expresin: "en el principio cre Dios los cielos y la
tierra". El cre el universo fsico. Luego, El cre la vida: dice aqu, "y cre Dios
los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve. . ." como
leemos en este captulo 1:21, Y ahora, en este pasaje Bblico, vemos que El
cre al hombre. El versculo 27 contina diciendo: "cre, pues, Dios al hombre
a imagen suya". Dios nos dar los detalles sobre su creacin del hombre en el
captulo siguiente y, podremos observar que El ha omitido mucho acerca de
la creacin del universo. La frase "En el principio cre Dios los cielos y la
tierra "contiene toda la informacin que El nos ha dejado y es todo lo que

podemos conocer sobre este Tema. El podra haber incluido detalles, pero no
lo hizo. El s ofreci ms detalles, solamente en lo referente a un hecho de su
creacin, como en el caso de la creacin del hombre. Y sabes por qu?
Porque este relato fue escrito para el ser humano. Dios quiere que l conozca
cual fue su origen. Es como si Dios estuviese diciendo; "Me agradara mucho
que prestases atencin a tu propia creacin y que no especules sobre la
creacin del universo." Este versculo que acabamos de leer nos dice algo
extraordinario.

Consideremos la frase "Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya". Quisiera

sugerirte que consideres a sta como una de las grandes declaraciones de la
Palabra de Dios. No podra concebir nada tan maravilloso como este hecho.
Qu significa? Bueno, yo creo que el hombre es semejante a Dios, es como
una trinidad. Claro que alguien va a replicar inmediatamente que quiero decir
que el hombre es fsica, mental y espiritualmente un ser. Pues s, creo que
eso es cierto. El apstol Pablo, en su primera carta a los Tesalonicenses,
captulo 5: 23, afirm esto mismo:

"... y que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que todo
vuestro ser, espritu, alma y cuerpo sea preservado irreprensible para la
venida de nuestro Seor Jesucristo."

Aunque esto es cierto, cuando nos introduzcamos en el prximo captulo

veremos que, en realidad, implica ms que eso. Creo que se refiere al hecho
de que el hombre es una personalidad, y que siendo una personalidad, es
consciente de s mismo y toma sus propias decisiones. Es un agente
moralmente libre. Aparentemente, esto es nico y exclusivo de los seres
humanos. Pienso que esto es lo que se quiere decir al afirmar que Dios cre
al hombre a imagen suya.

El versculo 27 aade la expresin: "varn y hembra los cre". Esta frase no

nos da los detalles sobre cmo fueron creados el hombre y la mujer, detalles
que no encontraremos hasta que lleguemos al captulo segundo. Esta es la
razn por la que opino que Dios no tuvo la intencin de proporcionarnos los
detalles acerca de la creacin de este magnfico universo en que nos
encontramos. De otra manera, nos habra dejado otro captulo dedicado a
este asunto. El no ofrece otra explicacin ms all de que El es el Creador.
Esto nos recuerda aquella verdad sumamente importante que se halla en la

epstola a los hebreos, en el captulo 11:3, que dice lo siguiente:

"Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Dios,

de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles."

Lo que hoy vemos fue hecho de cosas que ni siquiera existan anteriormente.
La creacin fue hecha a partir de la nada. Si alguien pidiese una explicacin
al respecto, respondera que no puedo darla. Y la evolucin tampoco puede
explicarlo. La evolucin nunca ha respondido a la pregunta de cmo la nada
puede convertirse en algo. Como ya hemos comentado en programas
previos, siempre comienza con la pequea ameba, con los desechos, con un
alga marina o con animales. Parece como si nuestra mente necesitase algo
concreto como punto de partida, pero la Biblia comienza con la nada. Por ello,
el hecho de que Dios cre, constituye la extraordinaria revelacin de este
captulo.

Proseguimos leyendo este primer captulo, en el versculo 28:

"Y los bendijo Dios, y les dijo: sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y
sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo
y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra."

Aqu podemos observar que Dios le ha dado a esta criatura algo excepcional.
En primer lugar le dice al hombre: "sed fecundos y multiplicaos, y llenad la
tierra". Y le oiremos repetirlo cuando crea a la mujer. Dios parece ser el que
introdujo el Tema del sexo. Es realmente interesante considerar que nuestra
generacin piensa haber realizado un descubrimiento en este Tema del sexo.
Dios ya present este asunto en el mismsimo principio. En realidad, hay
cuatro mtodos que Dios ha utilizado para introducir a los seres humanos en
este universo. El primero fue por creacin directa, en el caso de Adn. Una
segunda manera consisti en la creacin indirecta, en el caso de Eva. El
tercer mtodo fue el nacimiento virginal, por medio del cual Jesucristo lleg a
la familia humana. Y el cuarto, la generacin natural, bastante bien conocida
en la actualidad.

Ciertamente, hemos rebajado la generacin natural a un nivel que nunca

estuvo presente en la intencin de Dios. El cre al hombre para reproducirse.

Esta es una verdad maravillosa y esplndida, que no debe convertirse en
algo malo y obsceno, como el ser humano lo est haciendo hoy en da. Se
estn escribiendo libros indecentes, a los que se denomina literatura. Se
estn produciendo obras de esa clase y se las denomina arte. Algunos crticos
estn comenzando a hablar claro contra estos abusos, por lo cual damos
gracias a Dios. Tales crticos estn diciendo lo que yo he estado sosteniendo
por mucho tiempo: que mucho de lo que se llama arte, resulta repugnante y
repulsivo, y no merece considerarse obra artstica en absoluto. No es otra
cosa que una obscenidad producida simplemente para obtener sustanciales
beneficios econmicos. Dios nunca tuvo el propsito de que el sexo fuese
denigrado de esa manera.

Dios cre al ser humano a su imagen. Dios es el Ser esencialmente personal

y al dar al hombre un alma inmortal, le dot tambin de una verdadera
personalidad, El ser humano tiene conciencia de s mismo, posee la
capacidad de elegir libremente y tiene una responsabilidad moral bien
determinada. Est creado a imagen y semejanza de Dios.

Como vemos en el mandato "sed fecundos, y multiplicaos, y llenad la tierra",

Dios le dijo al ser humano que poblase la tierra por medio de la reproduccin.
Observa que El utiliza la palabra "llenad". Esta es una palabra interesante
que parece indicar que la tierra haba estado habitada anteriormente por
otras criaturas. Cualesquiera hayan sido tales criaturas, haban desaparecido
cuando el hombre fue creado.

Dios le orden al hombre que "dominase" la tierra. Creo que sta es la base
para el saber (conocimiento) y la exploracin cientfica de nuestro tiempo.
Uno de los proverbios Bblicos, concretamente el que se encuentra en el libro
de los Proverbios, captulo 25:2, dice lo siguiente:

"Es gloria de Dios encubrir una cosa, pero la gloria de los reyes es investigar
un asunto."

Dios esconde diamantes en lo ms profundo de la tierra, colocando all los

tesoros, donde el hombre tenga que cavar para descubrirlos. Creo que en la
actualidad lo mismo es verdad en cuanto al conocimiento. Y es tambin

cierto con respecto al estudio de la Palabra de Dios. Dios desea que

acudamos al laboratorio para utilizar el tubo de ensayo y el microscopio,
aunque desafortunadamente lo que el hombre ha descubierto es una bomba
nuclear y otros medios con los que conseguira destruir la familia humana de
nuestro tiempo.

El "ejercer dominio" forma parte las instrucciones de Dios. Adn no era

meramente un jardinero encargado de cortar la hierba sino que fue creado
para gobernar la tierra. Creo que Adn poda controlar el tiempo de la misma
forma que nosotros controlamos el aire acondicionado en nuestras viviendas.
El gobern esta tierra. Es lo que vemos en el Seor Jess. Cuando El estaba
en la tierra, ejerca control sobre la naturaleza. Pudo decirle a la tempestad,
"clmate". Pudo alimentar a la multitud con cinco panes y dos peces. En mi
opinin, Adn pudo haber hecho todo eso hasta el momento de su cada. En
la cada, perdi el dominio que Dios le haba concedido.

Continuemos con la lectura del versculo 29, que dice as:

"Y dijo Dios: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en la
superficie de toda la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto
os servir de alimento."

De esta declaracin, deduzco que al principio, el hombre era vegetariano, y

que no fue carnvoro hasta despus del diluvio. Y prosigue el texto Bblico en
los versculos 30 y 31 de este primer captulo, diciendo:

"Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo que se mueve
sobre la tierra, y que tiene vida, les he dado toda planta verde para alimento.
Y fue as. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en
gran manera. Y fue la tarde y fue la maana: el sexto da."

Este prrafo nos conduce al final del captulo, por lo que sera conveniente
hacer aqu un resumen, destacando algunos puntos. Uno de ellos es el hecho
de que Dios es mencionado 32 veces. La Biblia no realiza ningn intento de
demostrar que hay un Dios. Por qu? Ser porque en el Salmo 14.1, el poeta
inspirado dijo: "El necio ha dicho en su corazn: No hay Dios".

La Biblia es un Libro escrito para revelar la verdad espiritual, religiosa y

redentora, que viene a nosotros solamente por medio de la fe. As es que en
este pasaje se nos presenta la realidad de que Dios es El que cre.

En este primer captulo, podemos observar la unidad y el poder de la

personalidad de Dios. Es exactamente lo que el apstol Pablo escribi en su
carta a los Romanos 1:20, cuando dijo lo siguiente: "Porque desde la creacin
del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto
con toda claridad. "Y nos preguntamos cmo es que se han hecho
claramente visibles?, y el escritor nos responde; "siendo entendidos por
medio de lo creado, de manera que no tienen excusa". Teniendo en cuenta
estas palabras, puedo decirte con toda sinceridad, que Dios no te ha dejado
otra opcin que tener fe en El.

Debemos tomar nota de otras verdades incluidas en este captulo. Se rechaza

al politesmo. Un Dios, es el que crea. En segundo lugar, se niega la eternidad
de la materia. Las primeras palabras eran: "en el principio", y todo tuvo un
principio. Esto es cierto a pesar del hecho de que hubo una poca en que la
ciencia enseaba la eternidad de la materia. En tercer lugar, este captulo
rechaza el pantesmo. Dios est antes que todas las cosas y existe separado
de ellas. En cuarto lugar, se niega el fatalismo. Dios acta en la libertad de Su
Voluntad.

Finalmente, permitidme enumerar las caractersticas notables del captulo 1,

que son: (1) orden, (2) progreso, (3) prontitud y (4) perfeccin.

Pasamos ahora a estudiar el

Captulo 2
Tema: El da del reposo: resumen de los primeros cinco das de la
restauracin; la creacin del hombre; la condicin impuesta al hombre; la
creacin de la mujer.

Por primera vez en este captulo, aparece un principio importante de la

revelacin, aunque tal principio podr encontrarse aplicado una y otra vez en
la Palabra de Dios. Es como una de las huellas digitales de la inspiracin. Se
trata de la ley de la repeticin, o la ley de la recapitulacin. En otras palabras,
el Espritu de Dios, al transmitir la Palabra de Dios, tiene la costumbre de
expresar una serie de hechos y verdades importantes. Luego, los reproduce,
sacando a relucir aquello que considera sumamente importante, aclarando y
ampliando algn Tema en particular. El va a llevar a cabo este procedimiento
ahora, en el captulo 2, con los 6 das de la creacin, que ya expuso en el
captulo 1. Este mismo principio puede observarse en el libro del
Deuteronomio. El Deuteronomio fue la interpretacin de la Ley despus de 40
aos de experiencia con ella en el desierto. El Deuteronomio no fue
meramente una repeticin de la Ley, sino ms bien una interpretacin de la
misma. Del mismo modo, en el Nuevo Testamento, ha llegado a nosotros no
solo un Evangelio, sino que tenemos cuatro Evangelios. Una y otra vez se
sigue a travs de toda la Palabra de Dios este mismo procedimiento.

El da de reposo
En el captulo 2, lo que se destaca de aquellos 6 das de la creacin es lo que
se relaciona con el hombre. Comenzamos con el da del reposo y leemos los
versculos 1 al 3:

"As fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y en el sptimo
da complet Dios la obra que haba hecho: y repos En el sptimo da de
toda la obra que haba hecho. Y bendijo Dios el sptimo da y lo santific,
porque en l repos de toda la obra que l haba creado y hecho."

No disminuyamos la importancia del sptimo da. Qu quiere decir cuando

se nos expresa que Dios descans de su trabajo? Significa que Dios se fatig
y se sent a descansar en el sptimo da, considerando que haba tenido una
semana muy atareada y que como haba trabajado muchsimas horas
anhelaba descansar? Sera absurdo interpretarlo de esa manera. Dios
descans de su trabajo. Cuando el termin sus 6 das de trabajo, mir todo lo
que haba hecho y vio que era muy bueno, que no haba nada ms que hacer.
En el plano humano de mi experiencia, cuando termino mi da de trabajo y
salgo de mi oficina, todava queda trabajo sobre mi escritorio. Nunca he
podido sentarme y decir: "he terminado, lo he acabado". Pero Dios s pudo
decirlo. Al final de aquellos 6 das, repos en el sptimo da porque su obra
estaba completa. Y sta es una de las ms importantes verdades espirituales

que existe. La carta a los Hebreos nos explica que, como creyentes, entramos
en un "reposo." Es decir, que entramos en el Reposo de Dios, que es Su
redencin perfecta. El ha enviado a Jesucristo a morir en una cruz por ti y por
m, y nos ofrece una redencin en la que podemos entrar y participar as de
ella. Por eso el apstol Pablo escribi lo siguiente en su carta a los Romanos,
captulo 5:1:

"Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios
por medio de nuestro Seor Jesucristo."

Es decir, ni siquiera tengo que realizar el ms mnimo esfuerzo para ser salvo.
Jess ya lo hizo todo. Como dice una antigua y sencilla cancin, del poeta
Mariano San Len,

Uno hay que tom mi lugar en la cruz

Aunque indigno yo fui de su amor
Anhelando mi negro pecado borrar
Ese cliz de muerte bebi
Mi pecado en la cruz fue clavado con El
Con qu sed anhel mi perdn!
Con qu paz, con qu amor!
Hoy contemplo esa cruz
Donde El mi maldad expi.
Gnesis 2:4-25
Aparentemente, el vasto universo en que vivimos haba existido por billones
de aos. Pero algo debi sucederle a la tierra y a una gran parte de la
creacin. Como resultado, Dios intervino y el Espritu de Dios se mova sobre
la superficie del abismo y entonces, del caos surgi el cosmos.

Comenzamos nuestra consideracin del texto Bblico leyendo en el captulo

2:4, que dice as:

"Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el
da en que el Seor Dios hizo la tierra y los cielos."

En realidad, la palabra "generaciones "significa familias. El Gnesis no es

solamente un libro de principios sino tambin de familias. Podramos traducir
entonces la frase de esta manera: "stas son las familias de los cielos y de la
tierra, cuando fueron creados, el da en que el Seor Dios hizo la tierra y los
cielos."

Proseguimos leyendo los versculos 5 y 6.

"Y an no haba ningn arbusto del campo en la tierra, ni haba an brotado

ninguna planta del campo, porque el Seor Dios no haba enviado lluvia sobre
la tierra, ni haba hombre para labrar la tierra. Pero se levantaba de la tierra
un vapor que regaba toda la superficie del suelo."

Todo esto se encontraba all mucho antes de que el hombre estuviese en la

tierra, y podemos empezar a descubrir el propsito de Dios en el captulo 1.
En el captulo anterior, se relata cmo Dios estaba construyendo un hogar
para el ser humano que iba a crear. El se estaba preparando para colocar al
hombre en el lugar que para l haba dispuesto. Veamos a continuacin, el
relato de...

La creacin del hombre

En el captulo primero, habamos visto que no haba nada, y que la materia
inorgnica comenz a existir a partir de la nada. Deca all que "En el
principio creo Dios los cielos y la tierra". El paso siguiente en la creacin fue
la materia orgnica, es decir, la creacin de la vida. Recordemos que en el
captulo 1:21 deca que Dios cre los grandes monstruos marinos y despus
la vida animal. Dios nos ha dicho muy poco al respecto. Luego, el hombre fue
el paso siguiente en la creacin. No hay, efectivamente, una transicin
natural y la teora de la evolucin no puede llenar el vaco que nos lleva a la
aparicin del Homo sapiens sobre la tierra. La tierra queda pues preparada
para la llegada del hombre.

Leamos ahora el versculo 7, de este segundo captulo:

"Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su

nariz el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente."

Este es el mtodo para la creacin del ser humano y, una vez ms, nos
encontramos limitados frente a la poca informacin que Dios nos ha facilitado
al respecto. Fsicamente, el hombre fue creado de la tierra. Es interesante
recordar que nuestros cuerpos estn compuestos, aproximadamente, por 15
o 16 elementos qumicos. Estos mismos elementos qumicos se encuentran
en la tierra. La parte fsica del hombre fue formada a partir del polvo de la
tierra. Si nuestro cuerpo fuese reducido a una forma ms sencilla, es decir, a
los elementos qumicos individuales de los que estamos compuestos,
valdramos muy poco, en trminos econmicos. Tendramos un valor acorde
con el material del que estamos formados, es decir, el polvo de la tierra.

Pero el ser humano es ms que eso. Fsicamente somos polvo, y al polvo

volveremos. Pero el espritu volver a Dios. Por qu? Porque, como dice el
relato Bblico, Dios sopl en la nariz del hombre el aliento de la vida,
convirtindole en un ser viviente. l le dio una vida fsica y psicolgica y
tambin una vida que es espiritual. Dicho de otra manera, el hombre fue
colocado en una relacin maravillosa con su Creador. Tuvo en su ser una
capacidad de comunicarse con Dios. Por lo que sabemos, esto es
precisamente lo que separa al ser humano de las otras criaturas que se
encuentran en el universo de Dios. Por supuesto, estn los ngeles, pero de
ellos sabemos muy poco.

Los evolucionistas testas, de los que hemos hablado en un programa

anterior, dicen que la humanidad evolucion hasta cierto nivel, el momento
que expone este pasaje Bblico, a partir del cual Dios comenz a trabajar con
el producto de la evolucin. Sin embargo, ninguna forma de la teora de la
evolucin puede dar razn de la facultad de hablar del ser humano, ni de la
conciencia, ni de la personalidad o individualidad humana. La evolucin tiene
dificultades para explicar estos tres elementos. Resulta sumamente fcil
tomar los huesos del ser humano y compararlos con los de algn antropoide,
probablemente un simio o un caballo. Estoy seguro de que entre tales huesos
existe una notable similitud aunque, tambin, grandes diferencias. Como era

de esperar, debe existir una cierta semejanza porque estas criaturas viven en
el mismo medio ambiente en que los seres humanos nos encontramos. Creo
que se ha exagerado mucho el parecido entre el hombre y esas otras
criaturas. El hombre es, ciertamente, una criatura diferente. Dios sopl en l
el aliento de la vida y el ser humano se convirti en un ser viviente. Debemos
tener presente que fue creado prodigiosa y maravillosamente.

Y contina diciendo el versculo 8:

"Y plant el Seor Dios un huerto hacia el oriente, en Edn; y puso all al
hombre que haba formado."

No puedo decirte dnde se encontraba el jardn del Edn. Seguramente, en

algn lugar del valle de los ros Tigris y ufrates. En realidad, puede que
abarcase la totalidad de dicho valle. Originalmente fue un lugar frtil y, en
ese sentido, an lo es, como parte de la llamada "media luna frtil". En otros
tiempos, los habitantes de esa regin ni siquiera tenan que sembrar las
semillas. Simplemente, recogan las cosechas porque la vegetacin creca por
s misma. Incluso es probable que esta zona geogrfica, algn da se
convierta, una vez ms, en el centro de la tierra.

Leemos ahora el versculo 9:

"Y el Seor Dios hizo brotar de la tierra todo rbol agradable a la vista y
bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el rbol de la vida y el
rbol del conocimiento del bien y del mal."

Estos eran rboles poco comunes que son denominados especficamente, el

"rbol de la vida", y el "rbol del conocimiento del bien y del mal". No puedo
decirte mucho sobre ellos porque no estn a nuestro alcance en la
actualidad. Han sido removidos de la escena.

El Seor Dios hizo "brotar de la tierra todo rbol" y aquellos rboles eran
"agradables a la vista y buenos para comer". Tenan belleza y una utilidad

prctica combinadas. Esto era importante para el jardn del Edn, el tener
rboles maravillosos que eran, al mismo tiempo funcionales y prcticos, al
poder ser utilizados como alimento. En esta tierra en la que vivimos, an
podemos contemplar belleza. A pesar de que la cada del hombre ha trado
una maldicin a la tierra -- el hecho de esos espinos y cardos que produce-an hay belleza en el mundo. Seguramente todos recordamos haber estado
en lugares maravillosos, donde la exuberancia de la vegetacin que crece
con toda libertad en enorme variedad de frutos se combina con enormes
cascadas de agua que al descender forman ros caudalosos, mientras aves y
animales salvajes se pasean libremente. Normalmente se trata de parajes a
los cuales no ha llegado an la mano de hombres impulsados por la codicia
ms que por el impulso del progreso. Imaginemos, por un momento, cmo
habr sido el jardn del Edn.

Leamos entonces, en este captulo 2, los versculos 10-15:

"Y del Edn sala un ro para regar el huerto, y de all se divida y se converta
en otros cuatro ros. El nombre del primero es Pisn; ste es el que rodea
toda la tierra de Havila, donde hay oro. El oro de aquella tierra es bueno; all
hay bedelio y nice. El nombre del segundo ro es Gihon; ste es el que rodea
la tierra de Cus. Y el nombre del tercer ro es Tigris; ste es el que corre al
oriente de Asiria. Y el cuarto ro es el ufrates. Entonces el Seor Dios tom
al hombre y lo puso en el huerto del Edn, para que lo cultivara y lo cuidara."

Como vemos, la descripcin contina con nombres concretos. El ro de Etiopa

sera el actual ro Nilo y el Hidekel, el conocido ro Tigris. Y el ser humano
tena el dominio, y las fuerzas de la naturaleza estaban a su disposicin.

Pero ahora vamos a introducirnos en un pasaje que especifica...

La condicin impuesta al hombre

Leamos los versculos 16 y 17:

"Y orden el Seor Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs
comer, pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers,

porque el da que de l comas, ciertamente morirs."

No era la intencin original de Dios que el ser humano muriese. Le haba

creado a su imagen y semejanza. Pero aqu vemos que el hombre fue puesto
a prueba. El tena una voluntad libre y ste, como todo privilegio, crea
siempre una responsabilidad. Esta es una declaracin axiomtica, que es
siempre verdadera. Aquel ser humano a quien se haba dotado con una
voluntad libre, deba pasar por una prueba para determinar si obedecera a
Dios, o no.

Algunos maestros de la Biblia han sugerido que el fruto del rbol del
conocimiento del bien y del mal era venenoso. Por el contrario, yo creo que
era el mejor fruto del jardn.

Y Dios advirti: "el da que de l comas, ciertamente morirs". Recuerda que

el hombre es una trinidad y que tendra que morir de una forma triple. Adn
no muri fsicamente hasta que lleg a una edad de ms de 900 aos,
despus de este incidente. Pero Dios le haba dicho, "el da que comieres,
ciertamente morirs". La muerte significa separacin y Adn qued separado
de Dios espiritualmente desde aquel momento en que comi de aquel fruto.

Y el relato Bblico contina con los versculos 18 al 20:

"Y el Seor Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda
idnea, Y el Seor Dios form de la tierra todo animal del campo y toda ave
del cielo, y las trajo al hombre para ver cmo los llamara; y como el hombre
llam a cada ser viviente, se fue su nombre. Y el hombre puso nombre a
todo ganado y a las aves del cielo y a toda bestia del campo, mas para Adn
no se encontr una ayuda que fuera idnea para l."

Dios tena un propsito al colocar al hombre solo en aquel jardn, por un

perodo de tiempo. Fue para mostrarle que tena una necesidad, que
necesitaba a alguien para estar con l. Aqu la define como "una ayuda
idnea". Ello era necesario para llevar a cabo el propsito de Dios quien,
como hemos visto en el captulo 1:28, quera que el hombre y la mujer fuesen
fecundos, se multiplicasen y sometiesen a la tierra. Esto explica la frase del

versculo 18, que dice, "no es bueno que el hombre est solo". Y a
continuacin dice que le proporcionar "una ayuda idnea". Es decir, alguien
con quien dialogar y ponerse de acuerdo, con quien tener afinidad, alguien
que le complementase, es decir, su otra parte. Es como si un hombre fuese
una parte incompleta, hasta que se une en matrimonio con una mujer. Esto
es una consideracin importante para tener en cuenta y es el propsito de
Dios para el hombre y la mujer.

Y ahora, vamos a leer los versculos 21 y 22, relativos a la...

Creacin de la mujer
"Entonces el Seor Dios hizo caer un sueo profundo sobre el hombre y ste
se durmi; y Dios tom una de sus costillas, y cerr la carne en ese lugar. Y
de la costilla que el Seor Dios haba tomado del hombre, form una mujer y
la trajo al hombre."

La mujer fue tomada de Adn, del costado de Adn. El expositor Bblico

Matthew Henry deca que no la tom de su cabeza, para ser su superior o de
sus pies, para ser inferior, sino de su costado para estar en igualdad con l.
Este es exactamente el propsito de Dios al crearla: que fuese la otra parte
del hombre. Sin ella, el hombre es un ser incompleto. Seguramente Eva era
maravillosa, y posea todas las perfecciones.

Dice el versculo 23:

"Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne;
ella ser llamada mujer, porque del hombre fue tomada."

En Hebreo, la palabra para "mujer "es muy parecida a la palabra para

referirse al "hombre". La palabra para el hombre es ish y para la mujer es
isha. Y vemos que, al contemplarla, el hombre expresa, maravillado, su
admiracin diciendo: "es hueso de mis huesos, y carne de mi carne". La
mujer, como la otra parte del hombre, proviene de l, de su misma
naturaleza.

En los versculos 24 y 25, leemos:

"Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y

sern una sola carne. Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no
se avergonzaban".

En otras palabras, el hombre est ahora sujeto a su mujer en el sentido que

es responsable por ella y ya no se encuentra ms bajo el control de sus
padres. Separados en cuanto que son varn y hembra, vuelven a ser una sola
carne cuando Dios les une. Dios tuvo el propsito de que el hombre
desempease un papel de liderazgo; fue creado primero, y a continuacin, la
mujer. El hombre actuara de forma ms dinmica y emprendedora, y Dios le
cre fsicamente dotado para ello. Y la mujer tendra mayor capacidad de
respuesta y sensibilidad. As, en la relacin matrimonial, cuando el hombre
expresa su amor, ella reacciona y corresponde de la misma manera, Con
respecto a la desnudez de Adn y Eva, creo que, aunque las Sagradas
Escrituras no lo dicen, ellos estaban revestidos de una especie de luz
gloriosa. Pienso que aqu tenemos no solo el relato ms hermoso de la
creacin del hombre y de la mujer sino tambin de la institucin del
matrimonio. Aqu tenemos a una pareja a quien Dios haba unido. Hay ciertas
indicaciones que Dios ha dado a los seres humanos que stos deberan
obedecer. El ha instituido el matrimonio para la humanidad y muchas
personas estn tratando de abandonar ese estado. Es la misma actitud de
rebelin y el espritu que reflejan las siguientes palabras del Salmo 2:3:
"Rompamos sus cadenas y echemos de nosotros sus cuerdas!" Qu est
tratando de hacer el hombre? Est intentando ignorar a Dios, porque l es el
que ha instituido el matrimonio. La idea de una unin que solo reviste un
carcter privado, de ms reciente invencin, es fruto de un individualismo
que puede conducir a la disgregacin de la familia tradicional y a la quiebra
de la sociedad.

La creacin de la mujer fue una creacin indirecta, porque Dios la sac del
hombre para revelar el hecho de que ella forma parte del hombre. Alguien lo
ha explicado de esta manera. La mujer no es un hombre subdesarrollado sino
un ser distinto. No es idntica al hombre sino similar, con diferencias. Se
espera que con el transcurso de los aos de convivencia ambos vayan
consiguiendo adaptarse mutuamente, de la misma manera que la ms bella
msica se ajusta apropiadamente a las palabras ms exquisitas. Aunque ellos

sigan manteniendo la distincin entre sus individualidades y, ya que se

aman, logren ir parecindose el uno al otro. Este relato de la creacin de la
mujer es, pues, una de las historias ms bellas de la Biblia.

Los Temas tratados en este captulo son de suma importancia: la creacin del
hombre, el lugar en que fue colocado, las condiciones bajo las cuales ejerca
una responsabilidad, su necesidad de compaa y, luego, la creacin de la
mujer. Esta parte de la historia de la creacin se cierra con la identidad y el
amor que debe haber entre el marido y su mujer.

En este captulo 2 hemos considerado la relacin y afinidad del hombre con

Dios, la adoracin hacia El, su comunin con el Creador, su servicio y lealtad
hacia l, la autoridad del hombre otorgada por Dios y la vida social en la
presencia de Dios. Este es, pues, el gran mensaje de este pasaje Bblico.
Gnesis 2:4-25
Aparentemente, el vasto universo en que vivimos haba existido por billones
de aos. Pero algo debi sucederle a la tierra y a una gran parte de la
creacin. Como resultado, Dios intervino y el Espritu de Dios se mova sobre
la superficie del abismo y entonces, del caos surgi el cosmos.

Comenzamos nuestra consideracin del texto Bblico leyendo en el captulo

2:4, que dice as:

"Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el
da en que el Seor Dios hizo la tierra y los cielos."

En realidad, la palabra "generaciones "significa familias. El Gnesis no es

solamente un libro de principios sino tambin de familias. Podramos traducir
entonces la frase de esta manera: "stas son las familias de los cielos y de la
tierra, cuando fueron creados, el da en que el Seor Dios hizo la tierra y los
cielos."

Proseguimos leyendo los versculos 5 y 6.

"Y an no haba ningn arbusto del campo en la tierra, ni haba an brotado

ninguna planta del campo, porque el Seor Dios no haba enviado lluvia sobre
la tierra, ni haba hombre para labrar la tierra. Pero se levantaba de la tierra
un vapor que regaba toda la superficie del suelo."

Todo esto se encontraba all mucho antes de que el hombre estuviese en la

tierra, y podemos empezar a descubrir el propsito de Dios en el captulo 1.
En el captulo anterior, se relata cmo Dios estaba construyendo un hogar
para el ser humano que iba a crear. El se estaba preparando para colocar al
hombre en el lugar que para l haba dispuesto. Veamos a continuacin, el
relato de...

La creacin del hombre

En el captulo primero, habamos visto que no haba nada, y que la materia
inorgnica comenz a existir a partir de la nada. Deca all que "En el
principio creo Dios los cielos y la tierra". El paso siguiente en la creacin fue
la materia orgnica, es decir, la creacin de la vida. Recordemos que en el
captulo 1:21 deca que Dios cre los grandes monstruos marinos y despus
la vida animal. Dios nos ha dicho muy poco al respecto. Luego, el hombre fue
el paso siguiente en la creacin. No hay, efectivamente, una transicin
natural y la teora de la evolucin no puede llenar el vaco que nos lleva a la
aparicin del Homo sapiens sobre la tierra. La tierra queda pues preparada
para la llegada del hombre.

Leamos ahora el versculo 7, de este segundo captulo:

"Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su

nariz el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente."

Este es el mtodo para la creacin del ser humano y, una vez ms, nos
encontramos limitados frente a la poca informacin que Dios nos ha facilitado
al respecto. Fsicamente, el hombre fue creado de la tierra. Es interesante
recordar que nuestros cuerpos estn compuestos, aproximadamente, por 15
o 16 elementos qumicos. Estos mismos elementos qumicos se encuentran
en la tierra. La parte fsica del hombre fue formada a partir del polvo de la
tierra. Si nuestro cuerpo fuese reducido a una forma ms sencilla, es decir, a

los elementos qumicos individuales de los que estamos compuestos,

valdramos muy poco, en trminos econmicos. Tendramos un valor acorde
con el material del que estamos formados, es decir, el polvo de la tierra.

Pero el ser humano es ms que eso. Fsicamente somos polvo, y al polvo

volveremos. Pero el espritu volver a Dios. Por qu? Porque, como dice el
relato Bblico, Dios sopl en la nariz del hombre el aliento de la vida,
convirtindole en un ser viviente. l le dio una vida fsica y psicolgica y
tambin una vida que es espiritual. Dicho de otra manera, el hombre fue
colocado en una relacin maravillosa con su Creador. Tuvo en su ser una
capacidad de comunicarse con Dios. Por lo que sabemos, esto es
precisamente lo que separa al ser humano de las otras criaturas que se
encuentran en el universo de Dios. Por supuesto, estn los ngeles, pero de
ellos sabemos muy poco.

Los evolucionistas testas, de los que hemos hablado en un programa

anterior, dicen que la humanidad evolucion hasta cierto nivel, el momento
que expone este pasaje Bblico, a partir del cual Dios comenz a trabajar con
el producto de la evolucin. Sin embargo, ninguna forma de la teora de la
evolucin puede dar razn de la facultad de hablar del ser humano, ni de la
conciencia, ni de la personalidad o individualidad humana. La evolucin tiene
dificultades para explicar estos tres elementos. Resulta sumamente fcil
tomar los huesos del ser humano y compararlos con los de algn antropoide,
probablemente un simio o un caballo. Estoy seguro de que entre tales huesos
existe una notable similitud aunque, tambin, grandes diferencias. Como era
de esperar, debe existir una cierta semejanza porque estas criaturas viven en
el mismo medio ambiente en que los seres humanos nos encontramos. Creo
que se ha exagerado mucho el parecido entre el hombre y esas otras
criaturas. El hombre es, ciertamente, una criatura diferente. Dios sopl en l
el aliento de la vida y el ser humano se convirti en un ser viviente. Debemos
tener presente que fue creado prodigiosa y maravillosamente.

Y contina diciendo el versculo 8:

"Y plant el Seor Dios un huerto hacia el oriente, en Edn; y puso all al
hombre que haba formado."

No puedo decirte dnde se encontraba el jardn del Edn. Seguramente, en

algn lugar del valle de los ros Tigris y ufrates. En realidad, puede que
abarcase la totalidad de dicho valle. Originalmente fue un lugar frtil y, en
ese sentido, an lo es, como parte de la llamada "media luna frtil". En otros
tiempos, los habitantes de esa regin ni siquiera tenan que sembrar las
semillas. Simplemente, recogan las cosechas porque la vegetacin creca por
s misma. Incluso es probable que esta zona geogrfica, algn da se
convierta, una vez ms, en el centro de la tierra.

Leemos ahora el versculo 9:

"Y el Seor Dios hizo brotar de la tierra todo rbol agradable a la vista y
bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el rbol de la vida y el
rbol del conocimiento del bien y del mal."

Estos eran rboles poco comunes que son denominados especficamente, el

"rbol de la vida", y el "rbol del conocimiento del bien y del mal". No puedo
decirte mucho sobre ellos porque no estn a nuestro alcance en la
actualidad. Han sido removidos de la escena.

El Seor Dios hizo "brotar de la tierra todo rbol" y aquellos rboles eran
"agradables a la vista y buenos para comer". Tenan belleza y una utilidad
prctica combinadas. Esto era importante para el jardn del Edn, el tener
rboles maravillosos que eran, al mismo tiempo funcionales y prcticos, al
poder ser utilizados como alimento. En esta tierra en la que vivimos, an
podemos contemplar belleza. A pesar de que la cada del hombre ha trado
una maldicin a la tierra -- el hecho de esos espinos y cardos que produce-an hay belleza en el mundo. Seguramente todos recordamos haber estado
en lugares maravillosos, donde la exuberancia de la vegetacin que crece
con toda libertad en enorme variedad de frutos se combina con enormes
cascadas de agua que al descender forman ros caudalosos, mientras aves y
animales salvajes se pasean libremente. Normalmente se trata de parajes a
los cuales no ha llegado an la mano de hombres impulsados por la codicia
ms que por el impulso del progreso. Imaginemos, por un momento, cmo
habr sido el jardn del Edn.

Leamos entonces, en este captulo 2, los versculos 10-15:

"Y del Edn sala un ro para regar el huerto, y de all se divida y se converta
en otros cuatro ros. El nombre del primero es Pisn; ste es el que rodea
toda la tierra de Havila, donde hay oro. El oro de aquella tierra es bueno; all
hay bedelio y nice. El nombre del segundo ro es Gihon; ste es el que rodea
la tierra de Cus. Y el nombre del tercer ro es Tigris; ste es el que corre al
oriente de Asiria. Y el cuarto ro es el ufrates. Entonces el Seor Dios tom
al hombre y lo puso en el huerto del Edn, para que lo cultivara y lo cuidara."

Como vemos, la descripcin contina con nombres concretos. El ro de Etiopa

sera el actual ro Nilo y el Hidekel, el conocido ro Tigris. Y el ser humano
tena el dominio, y las fuerzas de la naturaleza estaban a su disposicin.

Pero ahora vamos a introducirnos en un pasaje que especifica...

La condicin impuesta al hombre

Leamos los versculos 16 y 17:

"Y orden el Seor Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs
comer, pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers,
porque el da que de l comas, ciertamente morirs."

No era la intencin original de Dios que el ser humano muriese. Le haba

creado a su imagen y semejanza. Pero aqu vemos que el hombre fue puesto
a prueba. El tena una voluntad libre y ste, como todo privilegio, crea
siempre una responsabilidad. Esta es una declaracin axiomtica, que es
siempre verdadera. Aquel ser humano a quien se haba dotado con una
voluntad libre, deba pasar por una prueba para determinar si obedecera a
Dios, o no.

Algunos maestros de la Biblia han sugerido que el fruto del rbol del
conocimiento del bien y del mal era venenoso. Por el contrario, yo creo que
era el mejor fruto del jardn.

Y Dios advirti: "el da que de l comas, ciertamente morirs". Recuerda que

el hombre es una trinidad y que tendra que morir de una forma triple. Adn
no muri fsicamente hasta que lleg a una edad de ms de 900 aos,
despus de este incidente. Pero Dios le haba dicho, "el da que comieres,
ciertamente morirs". La muerte significa separacin y Adn qued separado
de Dios espiritualmente desde aquel momento en que comi de aquel fruto.

Y el relato Bblico contina con los versculos 18 al 20:

"Y el Seor Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda
idnea, Y el Seor Dios form de la tierra todo animal del campo y toda ave
del cielo, y las trajo al hombre para ver cmo los llamara; y como el hombre
llam a cada ser viviente, se fue su nombre. Y el hombre puso nombre a
todo ganado y a las aves del cielo y a toda bestia del campo, mas para Adn
no se encontr una ayuda que fuera idnea para l."

Dios tena un propsito al colocar al hombre solo en aquel jardn, por un

perodo de tiempo. Fue para mostrarle que tena una necesidad, que
necesitaba a alguien para estar con l. Aqu la define como "una ayuda
idnea". Ello era necesario para llevar a cabo el propsito de Dios quien,
como hemos visto en el captulo 1:28, quera que el hombre y la mujer fuesen
fecundos, se multiplicasen y sometiesen a la tierra. Esto explica la frase del
versculo 18, que dice, "no es bueno que el hombre est solo". Y a
continuacin dice que le proporcionar "una ayuda idnea". Es decir, alguien
con quien dialogar y ponerse de acuerdo, con quien tener afinidad, alguien
que le complementase, es decir, su otra parte. Es como si un hombre fuese
una parte incompleta, hasta que se une en matrimonio con una mujer. Esto
es una consideracin importante para tener en cuenta y es el propsito de
Dios para el hombre y la mujer.

Y ahora, vamos a leer los versculos 21 y 22, relativos a la...

Creacin de la mujer
"Entonces el Seor Dios hizo caer un sueo profundo sobre el hombre y ste
se durmi; y Dios tom una de sus costillas, y cerr la carne en ese lugar. Y
de la costilla que el Seor Dios haba tomado del hombre, form una mujer y

la trajo al hombre."

La mujer fue tomada de Adn, del costado de Adn. El expositor Bblico

Matthew Henry deca que no la tom de su cabeza, para ser su superior o de
sus pies, para ser inferior, sino de su costado para estar en igualdad con l.
Este es exactamente el propsito de Dios al crearla: que fuese la otra parte
del hombre. Sin ella, el hombre es un ser incompleto. Seguramente Eva era
maravillosa, y posea todas las perfecciones.

Dice el versculo 23:

"Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne;
ella ser llamada mujer, porque del hombre fue tomada."

En Hebreo, la palabra para "mujer "es muy parecida a la palabra para

referirse al "hombre". La palabra para el hombre es ish y para la mujer es
isha. Y vemos que, al contemplarla, el hombre expresa, maravillado, su
admiracin diciendo: "es hueso de mis huesos, y carne de mi carne". La
mujer, como la otra parte del hombre, proviene de l, de su misma
naturaleza.

En los versculos 24 y 25, leemos:

"Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y

sern una sola carne. Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no
se avergonzaban".

En otras palabras, el hombre est ahora sujeto a su mujer en el sentido que

es responsable por ella y ya no se encuentra ms bajo el control de sus
padres. Separados en cuanto que son varn y hembra, vuelven a ser una sola
carne cuando Dios les une. Dios tuvo el propsito de que el hombre
desempease un papel de liderazgo; fue creado primero, y a continuacin, la
mujer. El hombre actuara de forma ms dinmica y emprendedora, y Dios le
cre fsicamente dotado para ello. Y la mujer tendra mayor capacidad de

respuesta y sensibilidad. As, en la relacin matrimonial, cuando el hombre

expresa su amor, ella reacciona y corresponde de la misma manera, Con
respecto a la desnudez de Adn y Eva, creo que, aunque las Sagradas
Escrituras no lo dicen, ellos estaban revestidos de una especie de luz
gloriosa. Pienso que aqu tenemos no solo el relato ms hermoso de la
creacin del hombre y de la mujer sino tambin de la institucin del
matrimonio. Aqu tenemos a una pareja a quien Dios haba unido. Hay ciertas
indicaciones que Dios ha dado a los seres humanos que stos deberan
obedecer. El ha instituido el matrimonio para la humanidad y muchas
personas estn tratando de abandonar ese estado. Es la misma actitud de
rebelin y el espritu que reflejan las siguientes palabras del Salmo 2:3:
"Rompamos sus cadenas y echemos de nosotros sus cuerdas!" Qu est
tratando de hacer el hombre? Est intentando ignorar a Dios, porque l es el
que ha instituido el matrimonio. La idea de una unin que solo reviste un
carcter privado, de ms reciente invencin, es fruto de un individualismo
que puede conducir a la disgregacin de la familia tradicional y a la quiebra
de la sociedad.

La creacin de la mujer fue una creacin indirecta, porque Dios la sac del
hombre para revelar el hecho de que ella forma parte del hombre. Alguien lo
ha explicado de esta manera. La mujer no es un hombre subdesarrollado sino
un ser distinto. No es idntica al hombre sino similar, con diferencias. Se
espera que con el transcurso de los aos de convivencia ambos vayan
consiguiendo adaptarse mutuamente, de la misma manera que la ms bella
msica se ajusta apropiadamente a las palabras ms exquisitas. Aunque ellos
sigan manteniendo la distincin entre sus individualidades y, ya que se
aman, logren ir parecindose el uno al otro. Este relato de la creacin de la
mujer es, pues, una de las historias ms bellas de la Biblia.

Los Temas tratados en este captulo son de suma importancia: la creacin del
hombre, el lugar en que fue colocado, las condiciones bajo las cuales ejerca
una responsabilidad, su necesidad de compaa y, luego, la creacin de la
mujer. Esta parte de la historia de la creacin se cierra con la identidad y el
amor que debe haber entre el marido y su mujer.

En este captulo 2 hemos considerado la relacin y afinidad del hombre con

Dios, la adoracin hacia El, su comunin con el Creador, su servicio y lealtad
hacia l, la autoridad del hombre otorgada por Dios y la vida social en la
presencia de Dios. Este es, pues, el gran mensaje de este pasaje Bblico.

Gnesis 3:14-4:5
Concluamos el programa anterior con el comienzo del alejamiento de Adn y
Eva de su Creador. En los versculos siguientes podemos ver las
consecuencias de aquella gran tragedia y a Dios actuando como juez frente
al ser humano. Pero tambin podemos contemplar a Dios empezando a
desarrollar su propsito para el futuro. Leamos el captulo 3:14,

"Y el Seor Dios dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita sers
ms que todos los animales, y ms que todas las bestias del campo; sobre tu
vientre andars, y polvo comers todos los das de tu vida."

En aquel tiempo, la serpiente no era una criatura que se arrastrase, Debi ser
bastante diferente a como la imaginamos hoy, hasta que cay bajo el juicio
de Dios quien pronunci, en efecto, un juicio sobre Satans, que tuvo graves
consecuencias para el hombre. Leamos el versculo 15:

"Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente;

sta te herir en la cabeza, y tu le herirs en el calcaar."

Este versculo es importante, por ser la primera profeca de la venida del

Mesas, el Salvador del mundo. Voy a leerlo otra vez, aclarndolo un poco
ms.

"Y pondr enemistad entre ti (es decir Satans) y la mujer, y entre tu

simiente y su simiente; sta (es decir Cristo) te herir en la cabeza, y tu le
herirs en el taln." Esta es una declaracin sumamente importante. El
pensamiento predominante no se centra en la victoria final sino en una lucha
prolongada e incesante. Se haba iniciado una larga lucha entre el bien y el
mal, que es lo que encontramos precisamente en el resto de las Sagradas
Escrituras. Siglos ms tarde y durante su vida en la tierra, el Seor Jesucristo,
hablando a los judos incrdulos, se refiri a esta lucha con estas palabras del
Evangelio segn S. Juan, captulo 8:44,

"Sois de vuestro padre el diablo y queris hacer los deseos de vuestro padre.
El fue un homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad

porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, habla de su propia

naturaleza porque es mentiroso y el padre de la mentira."

El "diablo" es Satans. El Seor Jesucristo hizo una distincin entre los hijos
de Dios y los hijos de Satans. El apstol Juan menciona otra vez este
conflicto en su primera carta, captulo 3:10, con estas palabras:

"En esto se reconocen los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo aquel que
no practica la justicia, no es de Dios; tampoco aquel que no ama a su
hermano."

Aqu hay un conflicto, una lucha, y la realidad de que hay dos simientes en
este mundo. Habr una victoria final, pero la lucha ser prolongada y
continua. Cada ser humano debe enfrentarse con la tentacin y tiene que
vencer su propia batalla. Antes de que Jesucristo viniese, se poda alcanzar la
victoria a travs de la obediencia de la fe. Despus de la venida de Cristo,
hemos de identificarnos con El, tambin por medio de la fe para poder
vencer. Por ello, la pregunta crucial es, qu significa ser salvo? Significa
estar en Cristo, es decir, unido a Cristo.

Entre los rdenes de la creacin --los ngeles, el ser humano y los animales-a estos ltimos no se les dio la opcin de elegir, pero el hombre y los ngeles,
s pudieron elegir. En este relato vemos la eleccin realizada por el ser
humano, quien tom una decisin, y ha sido hecho responsable de ella.

Observemos que el ltimo versculo del pasaje que comentamos, Gnesis

3:15, habla de la simiente de la mujer y no de la simiente del hombre. Porque
aqu se encuentra, al menos, una insinuacin del nacimiento virginal de
Cristo. y la promesa de la llegada de un Salvador. Cuando Dios fue al jardn
del Edn buscando al hombre, le pregunt. dnde ests? Hay libros de
religin que hablan de la historia de la bsqueda de Dios por parte del
hombre. Esta no es la actitud de Dios. La salvacin es la bsqueda del
hombre por parte de Dios. El hombre se ha apartado, se ha alejado de Dios. Y
Dios fue a buscarle, llamndole con aquellas palabras: "dnde ests?" Este
llamado ha sido descrito as:

Es el llamado de la justicia Divina, que no puede pasar por alto el pecado. Es

el llamado del dolor Divino, que se lamenta por el pecador. Es el llamado del
amor Divino, que ofrece redencin por el pecado.

Esta bsqueda, llevada a cabo por Dios, est narrada por todas las Sagradas
Escrituras. Por ejemplo, el apstol Pablo escribi en su carta a los Romanos
captulo 3:11: " . . . no hay quien busque a Dios". El Seor Jess dijo a sus
discpulos: "Vosotros no me escogisteis a m, sino que yo os escog a
vosotros.", tal como dice el apstol Juan en su Evangelio, captulo 15:16. Y en
cuanto a nosotros, creo que podramos repetir con l, las palabras de su
primera carta, captulo 4:19, "nosotros le amamos, porque El nos am
primero". Dios busca al ser humano y le ofrece salvacin. Pero tendr lugar
una larga lucha.

Despus del juicio proferido por Dios contra Satans, leemos acerca del juicio
sobre aquella primera pareja de seres humanos, en el versculo 16:

"A la mujer dijo: En gran manera multiplicar tu dolor en el parto, con dolor
dars a luz los hijos; y con todo, tu deseo ser para tu marido, y l tendr
dominio sobre ti."

Este es el juicio sobre la mujer. Ella dar luz con dolor a los hijos. Es
interesante observar que aquello que trae alegra en la vida y produce la
continuidad de la familia humana, vendr por medio de sufrimiento.

Los versculos 17 al 19 continan con la declaracin de juicio de Dios:

"Entonces dijo a Adn: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has
comido del rbol del cual te orden, diciendo: No comers de l, maldita ser
la tierra por tu causa; con trabajo comers de ella todos los das de tu vida.
Espinos y abrojos te producir, y comers de las plantas del campo. Con el
sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de
ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers."

El juicio sobre el hombre comienza con la tierra que, hasta ese momento,
haba sido una fuente de bienestar, pero que ahora forma parte del juicio de
Dios. Ms all de estos juicios, diferentes para la mujer y el hombre, Dios le
anuncia al hombre, y por extensin al gnero humano, que le sobrevendr la
muerte. Qu es la muerte? En un sentido fsico, es la separacin que se
produce en la persona, del espritu y alma, del cuerpo. El libro del Eclesiasts
dice, en el captulo 12:7: "Entonces volver el polvo a la tierra como lo que
era, y el espritu volver a Dios que lo dio". Al final, el hombre deber
presentarse ante Dios, sea salvo o est perdido. Pero Adn no muri
fsicamente el da en que comi del fruto prohibido, sino hasta que pasaron
ms de 900 aos. Lo realmente importante fue que muri espiritualmente en
el momento en que desobedeci. El se separ de Dios y la muerte es
separacin, Cuando el apstol Pablo escribi su carta a los Efesios y les dijo
que estaban muertos "en sus pecados "no quera decirles que estaban
muertos fsicamente, sino espiritualmente, es decir, que estaban separados
de Dios. Y en aquella maravillosa parbola del hijo prdigo, que se encuentra
en el Evangelio segn Lucas, captulo 15, nuestro Seor relat la historia de
aquel joven que abandon a su padre. Cuando, arrepentido, regres, el padre
le dijo al hermano mayor: "porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a
la vida; estaba perdido, y ha sido hallado". Aquel joven, haba estado muerto,
no fsicamente, sino que haba estado separado de su padre. Estar separado
del Padre que est en los cielos, equivale sencillamente a estar muerto. En
otra ocasin y tal como lo relata el Evangelio segn Juan captulo 11:25, el
Seor Jess dijo: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque
muera, vivir". Una vez ms, el trmino "muerte "significa muerte espiritual,
o sea, separacin de Dios. El ser humano muri espiritualmente en el
momento en que comi de aquel fruto. Y este es el motivo por el cual se alej
de Dios y procur cubrirse con las hojas de la higuera.

A partir de aqu comienza a presentarse la historia de la redencin. Leamos

los versculos 20 y 21:

"Y el hombre le puso por nombre Eva a su mujer, porque ella era la madre de
todos los vivientes. Y el Seor Dios hizo vestiduras de piel para Adn y su
mujer, y los visti."

Con respecto al versculo 21, es evidente que para obtener las pieles de
animales, stos debieron ser sacrificados. Creo que ste es el origen de los
sacrificios y que as se lo explic Dios al hombre. Dios rechaz las hojas de la
higuera y les hizo ropas de pieles. Cuando ellos salieran del jardn del Edn,

recordaran un sacrificio de sangre. Y contemplaran, adems, lo que ms

tarde en la historia sera una realidad. El Tabernculo era un santuario
transportable que acompaara a los israelitas en el viaje por el desierto
hasta la tierra prometida. Dios haba ordenado que Moiss colocase en el
interior de dicho santuario y sobre el propiciatorio o tapa del arca --que
estaba en el lugar santsimo-- dos querubines en ambos extremos, con sus
rostros vueltos hacia abajo y sus alas desplegadas, cubriendo el lugar donde
se encontraba la sangre derramada del sacrificio. Este sacrificio era el medio
para llegar a Dios.

De aquellas hojas de higuera y del hecho de que Dios les visti con pieles de
animales, extraemos 4 grandes lecciones:

1) El ser humano debe tener una vestidura adecuada con la que cubrirse,
para acercarse a Dios pues no puede llegar a Dios en base a sus buenas
obras. El ser humano tiene que presentarse ante Dios tal como es, o sea,
como un pecador.

2) La cobertura de las hojas de higuera, al ser ropa preparada por las manos
del hombre, era y es inaceptable; Dios no la toma en consideracin.

3) Dios proporciona la ropa para cubrir esa desnudez.

4) La vestidura idnea, la cobertura adecuada para acercarse a Dios, es

provista solamente por medio de la muerte del Seor Jess.

El ser humano debe tener un sustituto que se interponga entre s mismo y la

ira de Dios. Y esta es una verdad importante para ser considerada por el
hombre moderno para quien, lo ms difcil es colocarse en la adecuada
posicin de pecador delante de Dios. Y la manera en que recibimos la
salvacin es cuando nos colocamos ante El, tal como somos, es decir, como
pecadores. Proseguimos leyendo los versculos 22 y 23:

"Entonces el Seor Dios dijo: He aqu, el hombre ha venido a ser como uno de

nosotros, conociendo el bien y el mal; cuidado ahora no vaya a extender su

mano y tomar tambin del rbol de la vida, y coma y viva para siempre. Y el
Seor Dios lo ech del huerto del Edn, para que labrara la tierra de la cual
fue tomado."

Debemos dar gracias a Dios que El no permiti que el hombre viviese

eternamente en el pecado, ni que nosotros tampoco quedsemos en esa
situacin.

Este captulo 4 termina con el versculo 24 que dice:

"Expuls, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edn puso querubines,
y una espada encendida que giraba en todas direcciones, para guardar el
camino del rbol de la vida."

Esto no significa que Dios puso una especie de barricada para bloquear el
camino a la vida. Este camino permanece abierto para que el ser humano
pueda volver a Dios. Pero hoy en da ese camino no pasa por el rbol de la
vida. La salvacin nos llega a travs de un sacrificio. Y cuando aquel hombre
expulsado del jardn recordase su pasado, podra contemplar la sangre del
sacrificio.

Antes de comenzar la lectura del

Captulo 4
Conviene recapitular las principales lecciones. En Gnesis captulo 3 tenemos
las races u orgenes del pecado y en el captulo 4, los frutos del pecado.
Alguien podra preguntarse si el pecado es realmente malo. El ser humano no
estaba simplemente sufriendo de una especie de envenenamiento por haber
comido del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Este captulo 4
nos revela la magnitud de lo que verdaderamente le haba sucedido al
hombre. Por su incredulidad y desobediencia se haba apartado de Dios, y
haba pecado de tal manera que trajo el juicio de Dios sobre s mismo y sobre
su descendencia. Porque t y yo tenemos la misma clase de naturaleza, la
misma naturaleza que nuestro antepasado tena. Y es que Adn nos ha

transmitido una naturaleza bastante mala, lo que se encuentra revelado en la

historia de los dos primeros hijos de Adn y Eva.

Comenzamos la lectura con el relato del

Nacimiento de Can y Abel

Leamos entonces el primer versculo:

"Y el hombre conoci a Eva, su mujer, y ella concibi y dio a luz a Can, y dijo:
He adquirido varn con la ayuda del Seor."

Esto revela que Adn y Eva, naturalmente, no anticiparon que la lucha entre
el bien y el mal iba a ser prolongada. Cuando Can naci, al comprobar Eva
que el Seor le haba enviado un nio, y como Dios haba dicho que la
simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente, debi pensar que haba
llegado el momento del cumplimiento de tal promesa. Pero Can no era esa
persona. No era, en absoluto, un salvador. Era un asesino. Pasara mucho
tiempo hasta que llegase el Salvador. Es as que por miles de aos se ha
venido desarrollando esta lucha entre la simiente de la mujer y la simiente de
la serpiente.

Pasamos ahora a los versculos 2 y 3:

"Despus dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas y Can fue
labrador de la tierra. Y aconteci que al transcurrir el tiempo, Can trajo al
Seor una ofrenda del fruto de la tierra."

Aqu, la frase "al transcurrir el tiempo" realmente significa "al final de los
das", lo que podra referirse al Da del Reposo, el da en que Dios haba
descansado.

La expresin "Can trajo "indica un lugar designado. Ellos estaban trayendo

una ofrenda para Dios a un lugar sealado para adorar. Esto implicara que lo
estaban haciendo debido a una revelacin que haban recibido, porque si
vamos a la epstola a los Hebreos captulo 11:4, leemos

"Por la fe Abel ofreci a Dios un mejor sacrificio que Can, por lo cual alcanz
el testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y por
la fe, estando muerto, todava habla."

Y cmo pudo Abel haber ofrecido algo por la fe? El apstol Pablo, en su carta
a los Romanos, captulo 10:17, dice: As que la fe viene del or, y el or, por la
palabra de Cristo." Dios tena que haber revelado Su Palabra acerca de este
asunto, pues de otra manera el joven Abel no habra podido venir a ofrecer el
sacrificio por la fe. El otro joven, Can, no vino con esa actitud. El texto dice
que l trajo una ofrenda del fruto de la tierra. No haba nada de malo en el
fruto, ni creo que haya trado del fruto que le sobraba sino que habr
presentado como ofrenda al Seor el mejor fruto y el ms delicioso que pudo
recoger.

Y el relato contina con los versculos 4 y 5:

"Tambin Abel, por su parte, trajo de los primognitos de sus ovejas y de la

grosura de los mismos. Y el Seor mir con agrado a Abel y a su ofrenda.
Pero a Can y su ofrenda no mir con agrado. Y Can se enoj mucho y su
semblante se demud."

Sobre este joven, leemos algo en la epstola de Judas, que no el discpulo que
traicion a Jess sino otro con el mismo nombre. En el versculo 11, hablando
de los falsos maestros que enseaban doctrinas errneas, dice que ". . . han
seguido el camino de Can". Y cul era el camino de Can? En primer lugar,
cuando l trajo su ofrenda a Dios, no vino con fe, sino por iniciativa propia. Y
la ofrenda que present negaba la maldad de la naturaleza humana,
excluyendo el sacrificio con derramamiento de sangre que sealaba al
Redentor que habra de venir al mundo. Dios requiere que el ser humano,
pecador por naturaleza, venga con una actitud de fe en la obra de Cristo en
la cruz, y no simplemente presentando ante Dios las obras que ha realizado
con su propio esfuerzo.

En segundo lugar, la ofrenda de Can estaba negando la realidad de que el

hombre estaba separado de Dios. El joven actu como si todo estuviese bien
en su relacin con Dios. Mucha gente habla, hoy en da, sobre la paternidad
universal de Dios, es decir, que Dios es el Padre de todos, y de la fraternidad
universal del hombre, que todos somos hermanos. Esto no es as. Nosotros no
nacemos siendo ya hijos de Dios. Esto no es lo que Jesucristo dijo.
Escuchemos sus propias palabras en el evangelio segn Juan, captulo 1:12.

"A todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios,
es decir, a los que creen en su nombre."

El hombre est separado de Dios. Can se neg a reconocer esta verdad, as

como muchos se niegan a admitirla en la actualidad.

La tercera realidad que la ofrenda de Can ignor, fue que el ser humano no
puede ofrecer obras a Dios. Can pens que s poda. La epstola del apstol
Pablo a Tito expresa esta idea con claridad cuando dice, en el captulo 3:5,

"El nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino
conforme a su misericordia, por medio del lavamiento de la regeneracin y
de la renovacin por el Espritu Santo."

La diferencia entre Can y Abel no consista, en una disparidad de carcter,

sino en las ofrendas que trajeron. Los dos jvenes tenan los mismos
antecedentes, la misma herencia gentica y haban sido formados en el
mismo ambiente. No haba pues, entre ellos, ninguna diferencia. La diferencia
la establecan las ofrendas que presentaron.

Tambin en la poca actual, la ofrenda que los seres humanos presentan

hace una distincin entre ellos. Y ningn cristiano adoptar la actitud de
afirmar que l es mejor que las otras personas. Despus de todo, lo que le
convierte a l en un cristiano es el haber reconocido que es un pecador,
como todos los dems y que ha necesitado una ofrenda, un sacrificio, Alguien
que ocup su lugar y muri por l. En su carta a los Romanos, captulo 3:25,

el apstol Pablo dice de Cristo: "A quien Dios exhibi pblicamente como
propiciacin por su sangre a travs de la fe. . ." Adems, en la misma carta ,
en el captulo 10:3, escribiendo sobre los israelitas de su tiempo, dijo;

" . . . desconociendo la justicia de Dios y procurando establecer la suya

propia, no se sometieron a la justicia de Dios."

Esta es una imagen de muchsimas personas hoy en da, que estn

intentando agradar a Dios por medio de su religiosidad, vinculndose a una
iglesia o haciendo mritos a travs de cualquier otra actividad. La justicia de
Dios solo te puede ser concedida y atribuida por medio de Jesucristo, y ya
que necesitas una justicia perfecta, El es el que te la provee. Dice tambin
Pablo, en el captulo 4:25,

"el cual fue entregado por causa de nuestras transgresiones y resucitado por
causa de nuestra justificacin."

O sea que El fue resucitado para que nosotros pudisemos ser justificados. El
ocup nuestro lugar. El apstol Pablo contina diciendo en su segunda carta a
los Corintios:

"Al que no conoci pecado, (Dios) le hizo pecado por nosotros, para que
furamos hechos justicia de Dios en El." y aade, en su carta a los Filipenses,
captulo 3:8-9, " . . . a fin de ganar a Cristo, y ser hallado en El, no teniendo
mi propia justicia derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la
justicia que procede de Dios sobre la base de la fe."

La justicia de Can era su propia justicia. La de Abel, se basaba en la fe en un

sacrificio que se proyectaba hacia el futuro sacrificio de Cristo.

Es as que hemos visto a Can y Abel venir juntos a adorar a Dios. Abel fue
aceptado a causa del sacrificio que present por la fe. En cambio, la ofrenda
de Can, no fue aceptada por Dios. En nuestro prximo programa
continuaremos con esta antigua historia de Can y Abel que, por otra parte,

representa dos maneras muy contemporneas de acercarse a Dios,

intentando agradarle.

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Programacin diaria
Gnesis 4:6-5:22
Proseguimos con el relato de la vida de Can y Abel, que habamos
interrumpido cuando cada uno de ellos present su ofrenda a Dios. El haba
mirado con agrado a la ofrenda de Abel y no a la ofrenda de Can. En las
siguientes palabras de Dios, vemos que El estaba dando a Can una segunda
oportunidad. Leemos el captulo 4:6 y 7:

"Entonces el Seor dijo a Can: Por qu ests enojado, y por qu se ha

demudado tu semblante? Si haces bien, no sers aceptado? Y si no haces
bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero t debes dominarlo."

Por qu estaba Can enfadado? Estaba lo suficientemente airado como para

asesinar a su hermano. Detrs de un crimen premeditado siempre hay clera.
El Seor dijo que si alguien estuviese enojado con su hermano sin motivo, es
como si fuese culpable de homicidio. Detrs del enojo hay celos, y de tras de
los celos, orgullo. Y en el orgullo espiritual no existe ningn sentido del
pecado. El apstol Santiago en su carta, en el captulo 1:15, lo expresa as:

"Despus, cuando la pasin ha concebido, da a luz al pecado; y cuando el

pecado es consumado, engendra la muerte."

El enojo de Can le llev al crimen, pero detrs de esto estaban sus celos y su
orgullo.

Y Dios trat con l de la siguiente manera. Le dijo: si haces bien, no sers

aceptado? La pregunta estara mejor traducida por la expresin "no
alcanzars la excelencia?" El hijo mayor siempre ocupaba un lugar de

preeminencia y este joven debi pensar que iba a perder ese privilegio. Dios
le dijo que si actuaba correctamente, no haba motivo para que lo perdiese. Y
actuar bien habra consistido en presentar ante Dios lo que l haba aceptado
de Abel, es decir, un sacrificio y el reconocimiento de que l era un pecador.
Pero Can continuaba dominado por la clera.

Observemos la frase "el pecado yace a la puerta". Algunos la han

interpretado como queriendo decir que una ofrenda por el pecado yaca en la
puerta. Es decir que un pequeo cordero estaba dispuesto en la puerta. En un
sentido, poda ser cierto, pero no creo que en este pasaje haya una referencia
a la ofrenda por el pecado. Hasta este momento y ms tarde, en realidad
hasta la poca de Moiss, por lo que puedo deducir de las Sagradas
Escrituras, no exista an la ofrenda por el pecado. Las instrucciones
referentes a la ofrenda por el pecado se encuentran en el libro de Levtico, en
cuya primera parte se habla de 5 tipos de ofrendas, que oportunamente
estudiaremos, una de las cuales es la ofrenda por el pecado. Esta ofrenda no
surgi hasta la entrega de la ley a Moiss. En su carta a los Romanos,
captulo 3:20, el apstol Pablo dice que ". . . por medio de la ley viene el
conocimiento del pecado". Las ofrendas que se ofrecieron hasta ese tiempo
y, concretamente en la poca que nos ocupa, eran las llamadas "ofrendas
encendidas". Abel, y posteriormente No, Abraham y Job, ofrecieron estas
ofrendas. En ellas, el animal era totalmente consumido por el fuego en al
altar. Prefiguraban a Cristo en su sacrificio en la cruz ocupando nuestro lugar,
como ofrenda a Dios que El acepta por nuestros pecados.

Es obvio que Can no se daba cuenta de cun vulnerable era ante el pecado.
Cuando Dios le dijo que el pecado yaca a la puerta, creo que le dio a
entender que el pecado era como una bestia salvaje agazapada para
abalanzarse sobre l apenas cruzase la entrada. Por tal motivo, Can
necesitaba ofrecer un sacrificio por el pecado que resultase aceptable para
Dios, un sacrificio que apuntase a Cristo. Son significativas las palabras de la
1 epstola de Juan captulo 3:12,

"No como Can que era del maligno, y mat a su hermano. Y por qu causa
le mat ? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas."

Repito la expresin, "si no haces bien, el pecado yace a la puerta". Hacer bien
hubiera sido traer la clase de ofrenda que Abel haba trado. En realidad, Dios

estaba protegiendo a Can. A pesar de ello, vemos que l no aprovech esta

oportunidad y continuamos leyendo los versculos 8 y 9;

"Y Can dijo a su hermano Abel: vayamos al campo. Y aconteci que cuando
estaban en el campo, Can e levant contra su hermano Abel y lo mat.
Entonces el Seor dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel? Y el respondi:
No se. Soy yo acaso guardin de mi hermano?"

Esta fue una respuesta insolente porque, francamente, el tuvo muy poca
consideracin por su hermano o por su Dios. Estaba tratando de ocultar su
accin eludiendo toda responsabilidad. Pero, las Sagradas Escrituras dicen,
en el Evangelio segn Mateo, captulo 10:26,

". . . nada hay encubierto que no haya de ser revelado, ni oculto que no haya
de saberse."

Esto es algo que debieran pensar detenidamente aquellos que tengan

pecados secretos. Sera mejor ocuparse de ellos porque, de todas maneras,
algn da saldrn a la luz en la presencia de Dios. El ya los conoce, as que
sera mejor contrselos directamente. Leamos el versculo 10;

"Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mi

desde la tierra."

El escritor de la epstola a los Hebreos utiliza esta declaracin en su captulo

12:24;

"Y a Jess, el mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada, que habla
mejor que la de Abel."

La sangre de Abel "hablaba", es decir, proclamaba que se haba cometido un

crimen. En cambio, la sangre de Cristo nos habla de redencin y proclama
que hay salvacin. Vemos ahora el castigo de Dios, en los versculos 11y 12:

"Ahora, pues, maldito eres de la tierra, que ha abierto su boca para recibir de
tu mano la sangre de tu hermano. Cuando cultives el suelo, no te dar ms
su vigor; vagabundo y errante sers en la tierra."

An en nuestro tiempo, hay como una maldicin sobre la tierra que hace que
sta pierda su fertilidad, a causa del pecado del ser humano. En algunas de
las regiones ms exuberantes del mundo, hay multitudes que mueren de
hambre. El lograr que la tierra produzca en abundancia, requiere gran
esfuerzo e ingenio por parte del hombre. Ciertamente, esta situacin nos
recuerda a la sangre de Abel, clamando desde la misma tierra, sangre
derramada por el asesinato cometido por un hermano. El versculo 13 nos da
la respuesta de Can; "Y Can dijo al Seor: Mi castigo es demasiado grande
para soportarlo". Si tal castigo era ms de lo que poda soportar, por qu no
cambi su rumbo, volviendo a Dios para confesar su pecado, dejndose
alcanzar por la misericordia de Dios? Es cierto que su carga era demasiado
pesada como para poder sobrellevarla, pero Dios estaba proveyndole un
Salvador. Solo tena que volverse y acercarse a l. No obstante, vemos que
en el versculo 14, contina diciendo:

"He aqu, me has arrojado hoy de la faz de la tierra, y de tu presencia me

esconder, y ser vagabundo y errante en la tierra; y suceder que
cualquiera que me halle me matar."

Can dijo que a partir de ese momento haba de permanecer escondido del
rostro de Dios y, por supuesto, esto es exactamente lo que sucedi. Pero
observemos que Dios iba a protegerle, lo cual era extrao. Pues Dios estaba
realmente protegiendo a un asesino. Leamos el versculo 15:

"Entonces el Seor le dijo: No ser as; pues cualquiera que mate a Can,
siete veces sufrir venganza. Y puso el Seor una seal sobre Can, para que
cualquiera que le hallase, no le matara."

No s en qu consisti aquella marca. Ha habido mucha especulacin al

respecto y no quisiera aadir la ma. Lo que queda claro es que Dios protegi
a Can. En aquella poca an no se haba promulgado ninguna ley. Can era

un pecador pero, al no existir leyes referentes al crimen, no era un infractor.

Fue un gran pecado que no hubiese presentado una ofrenda aceptable para
Dios, lo cual haba revelado que su forma de actuar, sus obras, eran malas. Y
l puso en evidencia que tena una naturaleza mala, matando a su hermano.

Despus de la tragedia, Can se alej de la presencia de Dios y fund una

civilizacin que se desarroll totalmente separada de Dios. Es as que

Los hijos de Can establecieron una civilizacin sin Dios

Leemos los versculos 16 y 17:

"Y sali Can de la presencia del Seor, y se estableci en la tierra de Nod, al

oriente del Edn. Y conoci Can a su mujer, y ella concibi y dio a luz a Enoc;
y edific una ciudad y la llam Enoc, como el nombre de su hijo."

Algunos se preguntarn aqu, de donde surgi esta mujer para Can. En base
al captulo 5:4, donde se resume la vida de Adn, el texto dice que engendr
hijos e hijas. Seguramente aquella mujer fue una de las hijas de Adn y Eva.
Vemos tambin el comienzo de la vida urbana. Desde entonces, los seres
humanos han estado haciendo lo mismo. Creando grandes comunidades
urbanas. Las ciudades, a pesar de su gran influencia econmica y aparente
prosperidad, han llegado a convertirse en uno de los problemas ms
complejos para el hombre actual. Entre ellos cabe citar la marginacin de
grandes sectores y, en muchos casos, un descenso de la calidad de vida. Sin
embargo, las grandes concentraciones urbanas continan creciendo.
Proseguimos leyendo los versculos 18 y 19:

"A Enoc le naci Irad, e Irad engendr a Mehujael, y Mehujael engendr a

Metusael, y Metusael engendr a Lamec. Lamec tom para s dos mujeres; el
nombre de una era Ada, y el nombre de la otra, Zila."

Este es el comienzo de la civilizacin Cainita y el principio de la poligamia, la

prctica de tener ms de una mujer. Lamec llev a cabo aquello que era
contrario a la intencin de Dios y a lo que l ha preparado para el ser
humano, como puede verse en Gnesis captulo 2:22 y 24. En ningn lugar

de la Biblia encontramos bases para la prctica de la poligamia. Si leemos e

interpretamos los relatos sobre este asunto, observamos que se presentan
datos histricos sobre los casos de poligamia --como en este pasaje Bblico-pero en ningn caso se la recomienda ni se la aprueba. Es ms, en el Nuevo
Testamento tanto las enseanzas del Seor como las de las cartas
apostlicas aprueban y recomiendan el matrimonio monogmico.

Proseguimos leyendo los versculos 20 al 24:

"Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y
tienen ganado. Su hermano se llamaba Jubal, el cual fue padre de todos los
que tocan la lira y la flauta. Y Zila a su vez dio a luz a Tubal-can, forjador de
todo utensilio de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-can era Naama."

En este prrafo vemos que apareci el primer constructor de tiendas.

Recordamos aqu que el apstol Pablo en los primeros tiempos de la historia
de la iglesia, construa tiendas. Adems se menciona a Jabal como el primer
criador de ganado. Luego leemos acerca de Jubal, el primero de los msicos,
y de Tubal-can, el primero de los artesanos.

A continuacin, en los versculos 23 y 24, el relato vuelve a mencionar a la

familia de Lamec. Dice as:

"Y Lamec dijo a sus mujeres: Ada y Zila, od mi voz: mujeres de Lamec,
prestad odo a mis palabras, pues he dado muerte a un hombre por haberme
herido, y a un muchacho por haberme pegado. Si siete veces es vengado
Can, entonces Lamec lo ser setenta veces siete."

Aqu Lamec se compar con Can para justificar el haber matado,

justificndose por haber obrado, segn dijo, en defensa propia. No sabemos
si sus dos esposas tuvieron algo que ver con estos graves incidentes, ni si l
estaba de esta manera defendiendo a una de ellas. El crey que sera
vengado hasta setenta veces siete veces. Esto nos recuerda que el Seor le
dijo a Simn Pedro que debera perdonar a su enemigo esa misma cantidad
de veces.

Este captulo 4 finaliza con otra referencia a Adn y Eva, en los versculos 25
y 26:

"Y conoci Adn otra vez a su mujer; y ella dio a luz un hijo, y le puso por
nombre Set, porque, dijo ella: Dios me ha dado otro hijo en lugar de Abel,
pues Can lo mat. A Set le naci tambin un hijo; y le puso por nombre Enoc:
Por ese tiempo comenzaron los hombres a invocar el nombre del Seor."

Aqu tenemos un detalle significativo en la ltima frase. No sabemos a raz de

qu, los seres humanos comenzaron a invocar el nombre de Dios.

Llegamos entonces en nuestra lectura, al

Captulo 5
Tema: seccin final de la biografa de Adn; la emocionante historia de Enoc;
y la genealoga de Enoc hasta No.

En esta primera seccin del libro del Gnesis, que se extiende del captulo 1
hasta el 11, tenemos el relato de eventos de alcance mundial. En primer
lugar, la creacin, luego la cada y despus el diluvio, en los captulos 5 al 9.
El captulo 5 presenta el libro de las generaciones de Adn hasta Set, La lnea
de Can, que ya fue dada, se interrumpe ahora y ser mencionada otra vez,
solamente cuando se cruce con la lnea divina. Este es el esquema que se
seguir en el libro del Gnesis.

En cierto sentido, el captulo 5 es uno de los captulos ms desalentadores y

pesimistas de toda la Biblia. El motivo es que, sencillamente, da la impresin
de estar caminando por un cementerio, Dios le haba dicho a Adn, cuando le
advirti con respecto al rbol del conocimiento del bien y del mal, como dice
en el captulo 2:17: "porque el da que de l comas, ciertamente morirs". Y
todos los que murieron eran los hijos de Adn. Eso mismo dijo el apstol
Pablo en su primera carta a los Corintios, captulo 15:22: ", en Adn todos
mueren." Procedemos, pues, a leer el

Captulo final de la biografa de Adn

Comenzando con los primeros 2 versculos:

"Este es el libro de las generaciones de Adn. El da que Dios cre al hombre,

a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre, y los bendijo, y los
llam Adn el da en que fueron creados."

Observamos que Dios, al varn y a la hembra, los llam Adn, como

abarcando en el nombre del primer ser creado las dos partes indispensables
de una misma creacin.

La extraa expresin "El libro de las generaciones de Adn" ocurre solo otra
vez, al principio del Nuevo Testamento, y all ser "El libro de la genealoga de
Jesucristo". Hay estos dos libros, as como ya hemos visto que hay dos lneas,
dos simientes, y que estn una contra la otra. La lucha entre la lnea de
Satans y la lnea de Cristo, la lnea aceptada, ser larga. La lnea que
estamos siguiendo en este momento de nuestro estudio es la lnea de Set, y
es a travs de esta lnea que, finalmente, Cristo vendr.

Sigue diciendo el versculo 3:

"Cuando Adn haba vivido ciento treinta aos, engendr un hijo a su

semejanza, conforme a su imagen, y le puso por nombre Set."

Y cuando Adn tena 130 aos, qu edad tena, realmente? En otras

palabras, cuando Dios cre a Adn, le cre con 30 aos de edad, o 14, o 45?
No sabemos y cualquier opcin sera una especulacin. Y si El le cre con una
cierta edad, tena Adn verdaderamente esa edad? Por supuesto, Dios pudo
crearle con cualquier edad. Lo cual podra responder preguntas sobre la edad
de la tierra. Cuando algunos atribuyen a ciertas rocas una edad de millones
de aos, no podran saberlo con exactitud. Quizs cuando Dios las cre, lo
hizo con una determinada edad de varios millones de aos. En este pasaje lo
importante y lo que el texto simplemente nos dice es que, cuando Adn haba

estado en la tierra por 130 aos, engendr un hijo a su semejanza. Adn

haba sido creado a semejanza de Dios, pero su hijo Set fue engendrado a
semejanza de Adn. Y el relato sigue recapitulando la vida de Adn. Leemos
en los versculos 4 y 5:

"Y los das de Adn despus de haber engendrado a Set fueron ocho cientos
aos, y engendr hijos e hijas. El total de los das que Adn vivi fue de
novecientos treinta aos, y muri."

Ahora s que tenemos la sensacin de estar cruzando un cementerio. Adn

engendr hijos e hijas, y despus vemos que vivi 930 aos. Y despus, qu
sucedi? Muri.

A partir del versculo 6 hasta el 20, tenemos la genealoga de los hijos de Set,
hasta Jared. Para no aburrir con una larga lista de nombres y con la repeticin
de un esquema semejante para cada uno de ellos, llamar tu atencin hacia
un detalle importante que es comn a todos.

Ms adelante, en el versculo 8 leemos lo que le ocurri a Set. Muri. Haba

tenido un hijo llamado Enoc, y qu fue de l? En el versculo 11 se nos dice
que muri. Y l haba tenido un hijo, que fue Cainn, Y qu le sucedi al
anciano Cainn? En el versculo 14 se nos informa que tambin muri. Haba
tenido tambin un hijo, Mahalaleel, y qu le ocurri? El versculo 17 declara
que muri. Su hijo, de nombre Jared, segn el versculo 26, tambin muri.
Pero antes de morir, Jared tuvo un hijo llamado Enoc. Y aqu tenemos

La emocionante historia de Enoc

Para lo cual leemos los versculos 21 y 22:

"Y Enoc vivi sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln. Y Enoc anduvo
con Dios trescientos aos despus de haber engendrado a Matusaln. Y
engendr hijos e hijas."

Y a Enoc, qu le sucedi? Muri? No, no muri. En nuestro prximo

programa continuaremos comentando la vida de este personaje

extraordinario. En medio de un captulo ciertamente oscuro aparece un punto
brillante. Su vida, iluminada por la presencia de Dios, me recuerda aquellas
palabras del Evangelio segn Juan, captulo 8: 12, pronunciadas por
Jesucristo, en un mundo envuelto en tinieblas:

"Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que
tendr la luz de la vida."
Gnesis 5:23-6:13
Vamos a examinar nuevamente el pasaje que nos relata la emocionante vida
de Enoc. Leamos en el captulo 5:21-24;

"Y Enoc vivi sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln. Y Enoc anduvo
con Dios trescientos aos despus de haber engendrado a Matusaln, y
engendr hijos e hijas. El total de los das de Enoc fue de trescientos sesenta
y cinco aos. Y Enoc anduvo con Dios, y desapareci porque Dios se lo llev."

Resulta notable que en un contexto de muerte, un hombre fuese removido de

la tierra. De Enoc se dice que, anduvo, camin con Dios. Lo cual se dice
solamente de dos hombres. En el prximo captulo leeremos que tambin
No anduvo con Dios. Estos dos que anduvieron con Dios, eran
antediluvianos. Y solo hubo dos personajes en el Antiguo Testamento que no
murieron. Uno de ellos fue Enoc y el otro, Elas.

Enoc es una de las pocas personas anteriores al diluvio de quien no

poseemos ninguna informacin. Solo se nos dice que no muri, sino que Dios
le llev, es decir, que fue trasladado. Qu queremos decir por traslado?
Traslado, que puede ser tambin sinnimo de traduccin, es tomar una
palabra de un idioma y colocarla en otro idioma sin cambiar su significado.
Enoc fue removido de esta tierra, fue trasladado. Tuvo que librarse del viejo
cuerpo que tena. Tuvo que ser un individuo diferente --permaneciendo el
mismo, tal como la palabra traducida sigue conservando el mismo
significado. Enoc fue llevado al cielo.

Leemos que Enoc vivi durante 65 aos y engendr a Matusaln y despus

de ello, anduvo con Dios. No sabemos cmo fueron los primeros 65 aos de

su vida. Suponemos que fueron como los de las dems personas que vivieron
en un perodo de indiferencia y caos, aproximndose al ambiente de los
futuros das de No. Pero cuando el nio Matusaln naci, la vida de Enoc
cambi. El nio le condujo a Dios. Estimado oyente, a veces Dios trae un nio
a una familia precisamente con ese propsito, y si el nio no te acerca de
Dios, ningn otro acontecimiento lo lograr. Durante los siguientes 300 aos
anduvo con Dios y engendr otros hijos e hijas. Dice el texto que vivi un
total de 365 aos, es decir, el tiempo que estuvo sobre la tierra. Pero no dice
que muri. Solo dice que "Enoc anduvo con Dios, y desapareci porque Dios
se lo llev".

Una manera de ilustrar esto es la forma en que una nia lo describi a su

madre cuando regres a su casa despus de la escuela Bblica del domingo.
Dijo ella: La maestra nos cont acerca de Enoc y cmo camin con Dios. Su
madre le respondi: Y bien, qu pas con Enoc? Y la nia lo cont as: Parece
que cada da Dios vena a ver a Enoc y le deca: Enoc, te gustara pasear
conmigo? Y Enoc sala por la puerta de su casa y se iba de paseo con Dios. Y
lleg a gustarle tanto que todos los das estaba esperando a la puerta de su
casa. Entonces Dios sola llegar y le deca: Enoc, salgamos a pasear! Fue as
que un da, Dios vino y le dijo: hagamos una larga caminata, que tengo
muchas cosas que contarte. As fue que estuvieron andando y conversando
hasta que, finalmente, Enoc le dijo: "se est haciendo muy tarde. Ser mejor
que regrese a casa". Y Dios le respondi: "Enoc, estas ms cerca de mi casa
que de la tuya, as que ven a casa conmigo". Y entonces, Enoc se fue con
Dios a su casa. No s si podra expresarlo mejor de otra manera ya que as
transcurri exactamente la historia que tenemos aqu.

Finalizando el captulo 5, proseguimos leyendo el versculo 27 y nos

encontramos con la

Gnenealoga de Enoc hasta No

"El total de los das de Matusaln fue de novecientos sesenta y nueve aos, y
muri."

Un detalle muy interesante para observar en esta lista de nombres es que

Matusaln, el hijo de Enoc, vivi ms aos que Adn. Estos dos personajes,
Adn y Matusaln ocuparon el perodo de tiempo que existe entre la creacin
y el Diluvio. De acuerdo con nuestra genealoga, Matusaln pudo haberle

contado a No todo lo relacionado con la creacin del mundo. El nombre de

Matusaln significa "enviando delante". Aunque el Dr. Newberry, en su libro
"El Diluvio" ofrece la traduccin "cuando est muerto, ser enviado". Qu es
lo que sera enviado? El Diluvio. Mientras Matusaln viviese, el Diluvio no
podra venir. Si examinamos una cronologa de la genealoga de los
patriarcas, observaremos un detalle ciertamente interesante; el ao de la
muerte de Matusaln coincide con el ao en que lleg el Diluvio. Realmente,
este hecho ratifica el significado de su nombre: "cuando est muerto, ser
enviado".

Por qu Matusaln vivi ms tiempo que cualquiera otra persona? Dios le

mantuvo en la tierra para que la humanidad supiese que El es paciente y
misericordioso. Dios tambin esperar por ti, estimado oyente, incluso toda la
vida. El apstol Pedro habl sobre la paciencia de Dios para con los seres
humanos. Dice, en su primera carta, el captulo 3:20,

"Quienes en otro tiempo fueron desobedientes cuando la paciencia de Dios

esperaba en los das de No, durante la construccin del arca, en la cual unos
pocos, es decir ocho personas, fueron salvadas a travs del agua."

Continuamos leyendo el resto del captulo y vemos, una vez ms, que se
menciona a cada hombre y, a continuacin, su muerte. Leamos los versculos
31 y 32:

"El total de los das de Lamec fue de setecientos setenta y siete aos, y
muri. Y No tena quinientos aos, y engendr a Sem, a Cam y a Jafet."

Una teora muy popular, ciegamente aceptada por muchas personas, e

incluso la conclusin de toda la filosofa, englobando muchas ideologas
modernas, es que la naturaleza es inherentemente y naturalmente buena y
puede ser mejorada. Hoy en da se sostiene que, si simplemente procuramos
mejorar el medio ambiente del ser humano y la herencia de sus padres, el
hombre podr perfeccionarse y progresar. Se tratara as de mejorar al ser
humano desde afuera hacia adentro. Algunos movimientos cristianos
ensearon que el ser humano puede ayudar a obtener su propia salvacin.
Otros han ido ms lejos, afirmando que el hombre se puede salvar a s
mismo. En otras palabras, es como si Dios le hubiese entregado al hombre

una especie de equipo de recursos para obtener la salvacin por s mismo.

Algunas sectas proclaman que la naturaleza humana es totalmente buena y
que no existe tal cosa como el pecado.

Qu dice Dios del hombre? Dios dice que el ser humano es totalmente malo.
Esta es la condicin en que todos nos encontramos. Como dice el apstol
Pablo en su carta a los Romanos captulo 3:10, "No hay justo, ni an uno".
Esta es la evaluacin de la Palabra de Dios. Si t la aceptas, te dar una
concepcin ms verdadera, ms real de la vida, que la que nos intentan
presentar las ideologas a las que hemos aludido.

Estamos a punto de entrar en un captulo muy importante, en el que

leeremos acerca de la maldad de los seres humanos y el anuncio de un
diluvio como juicio de Dios sobre la tierra.

Captulo 6
Tema: Causas del Diluvio; la liberacin proporcionada por Dios del juicio del
Diluvio; Instrucciones a No para la construccin del arca; los pasajeros del
arca.

Las causas del diluvio

En este captulo 6 vemos no solamente el Diluvio, sino tambin las razones
para ese juicio de Dios. Leamos los versculos 1 y 2:

"Y aconteci que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz
de la tierra, y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los
hombres eran hermosas, y tomaron para s mujeres de entre todas las que
les gustaban."

El asunto de los "hijos de Dios" y "las hijas de los hombres" es una cuestin
abocada a una discusin sin fin. Hay muchas personas que creen que los
"hijos de Dios" eran ngeles. Yo no acepto esta postura en absoluto. La
mayora de mis profesores tambin enseaba que los hijos e Dios eran
ngeles y reconozco que muchsimos expositores actuales adoptan esa

posicin. Sin embargo, no puedo aceptar este punto de vista porque, si sos
eran buenos ngeles, no habran cometido ese pecado y, por otra parte,
ngeles malos nunca podran haber sido designados como "hijos de Dios".
Adems, los hijos eran, en este caso hombres, y no monstruosidades. No s
por qu muchos asumen que aquellos hijos eran gigantes, Trataremos a este
asunto ms detenidamente cuando lleguemos al versculo 4.

Leamos ahora el versculo 3:

"Entonces el Seor dijo: No contender mi Espritu para siempre con el

hombre, porque ciertamente l es carne, sern, pues, sus das ciento veinte
aos."

Creemos que No predic por 120 aos, y durante ese perodo el Espritu de
Dios estuvo esforzndose en comunicarse con los hombres para que stos se
volviesen a Dios. El apstol Pedro relat con gran claridad que fue all en los
tiempos de No cuando el Espritu de Dios se esforzaba para atraer los seres
humanos hacia Dios, pero ellos no queran volver. Dice el apstol en su
primera carta, en el captulo 3:18 y 19:

"Porque tambin Cristo muri por los pecados una sola vez, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne, pero vivificado en el
espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados."

Estos espritus estaban en prisin cuando Pedro escribi, pero a ellos se les
predic en los das de No. Cmo lo sabemos? El versculo 20 de este ltimo
pasaje contina diciendo:

"Quienes en otro tiempo fueron desobedientes cuando la paciencia de Dios

esperaba en los das de No, durante la construccin del arca, en la cual unos
pocos, es decir, ocho personas, fueron salvadas a travs del agua."

Cundo fueron ellos desobedientes? En aquel tiempo de la paciencia de

Dios, en los das de No, durante aquellos 120 aos. Volvamos al pasaje del

Gnesis y leamos el versculo 4:

"Y haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus, cuando los
hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y ellas les dieron a luz
hijos. Estos son los hroes de la antigedad, hombres de renombre."

Dice que haba "gigantes en la tierra en aquellos das "pero no afirma que
fuesen los descendientes de los hijos de Dios y las hijas de los hombres. S
dice esto de la descendencia; "Estos son los hroes de la antigedad,
hombres de renombre". Aqu no se habla de monstruos. El relato aqu aclara
que los gigantes estaban en la tierra antes de que esto tuviese lugar, y
simplemente significa que los citados descendientes eran individuos
extraordinarios. O sea que haba una poblacin formada por personas
diversas.

La humanidad tiene una gran capacidad. El hombre ha sido creado de forma

tremenda y maravillosa. Esta es una gran verdad que hemos perdido de
vista. La idea de que el hombre ha surgido de algn protoplasma, o que
proviene de residuos o de un alga marina es completamente absurda.

La evolucin no es otra cosa que una teora, en lo que respecta a la ciencia.

En ella, no hay nada concluyente. Es una filosofa como cualquier otra y como
tal, puede ser aceptada o rechazada. Cuando ha sido aceptada, ha conducido
a promover algunas soluciones descabelladas para los problemas del mundo.
Somos capaces de solucionar dichos problemas, poniendo en orden lo que
est mal? Si nosotros tenemos la maldad dentro de nosotros mismos! Es el
engao de nuestro tiempo, que los seres humanos se crean mejores de lo
que realmente son. El ser humano est sufriendo a causa de la cada, y de
una cada tremenda y atroz. El se encuentra hoy en un estado de
depravacin total y hasta que esta realidad no se tenida en cuenta, nos
encontraremos con problemas en todos los aspectos.

Entonces, qu tenemos aqu en el versculo 4? Tal como yo lo veo, el Gnesis

es un libro de genealogas, un libro de familias. Los hijos de Dios constituyen
la lnea divina que desciende de Adn, a travs de Set, y las hijas de los
hombres pertenecen a la lnea de Can. Lo que tenemos en este caso es que
se entremezclaron las dos lneas por matrimonios mixtos hasta que,

finalmente, toda la lnea se corrompi, aunque no totalmente, pues hubo una

excepcin. Esta es, pues, la situacin reflejada en este pasaje Bblico.

Aunque no quisiera insistir en ello, como dije antes, reconozco que muchos
buenos comentaristas de la Biblia adoptan el punto de vista opuesto, de que
los hijos de Dios son realmente ngeles. Se trata de una cuestin de
interpretacin de algunos hechos, que no debiera distanciar a nadie, ya que
no afecta a creencias bsicas sobre la Biblia.

Cul era la condicin de la tierra antes del Diluvio? Qu hizo que Dios
enviase el juicio del Diluvio? Leamos el versculo 6:

"Y el Seor vio que era mucha la maldad de los hombres en la tierra, y que
toda intencin de los pensamientos de su corazn era slo hacer siempre el
mal."

Aqu se describe la condicin de la familia humana que habitaba la tierra.

Leemos la declaracin del Seor en los versculos 6 y 7:

"Y le pes al Seor haber hecho al hombre en la tierra, y sinti tristeza en su

corazn. Y el Seor dijo: borrar de la faz de la tierra al hombre que he
creado, desde el hombre hasta el ganado, los reptiles y las aves del cielo,
porque me pesa haberlos hecho. Y le pes al Seor."

Qu le pes al Seor? La corrupcin del ser humano. Es como si Dios

hubiese cambiado de idea y tuviese la intencin de remover de la tierra al
hombre. Esta fue una manera de expresar el desagrado de Dios por la
maldad del hombre. Pero aunque Dios se afligi y sinti un peso insoportable
por el pecado del hombre, no le destruy. A continuacin veremos

La liberacin de Dios ante el juicio del diluvio

Leamos los versculos 8 y 9:

"Mas No hall gracia ante los ojos del Seor. Estas son las generaciones de
No. No era un hombre justo, perfecto entre sus contemporneos; No
andaba con Dios."

Por qu salv Dios a No? Porque anduvo con Dios? S, pero tambin se nos
dice, en la epstola a los Hebreos captulo 11:7, que

"Por la fe No, siendo advertido por Dios acerca de cosas que an no se

vean, con temor prepar un arca para la salvacin de su casa, por lo cual
conden al mundo, y lleg a ser heredero de la justicia que es segn la fe."

Se requera fe para preparar aquella embarcacin sobre la tierra seca,

cuando ni siquiera lloviznaba. En este mismo captulo de Hebreos se nos dice
que fue por la fe que Enoc fue trasladado fuera de este mundo por Dios. As
tambin, cuando la iglesia sea removida de este mundo, todo creyente
participar de esa experiencia porque, tal como Dios lo prometi, Esa
experiencia es para todos los creyentes, incluso para los ms dbiles en la fe.
Y esa reunin de la iglesia con su Seor tendr lugar porque Dios, que
siempre ha extendido su misericordia, la demostrar una vez ms en aquel
da.

Tal vez te preguntes, por qu envi Dios el Diluvio? Leamos los versculos 11
y 12:

"Y la tierra se haba corrompido delante de Dios, y estaba la tierra llena de

violencia. Y mir Dios a la tierra, y he aqu que estaba corrompida, porque
toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra."

El hombre haba corrompido los planes de Dios y estaba siguiendo su propio

camino, de acuerdo con su propia voluntad. Se haba apartado del propsito
para el cual Dios le haba creado. Entonces el Creador anuncia su juicio.
Leamos el versculo 13:

"Entonces Dios dijo a No: He decidido poner fin a toda carne, porque la

tierra est llena de violencia por causa de ellos; y he aqu, voy a destruirlos
juntamente con la tierra."

Dios iba e enviar un diluvio y voy a mencionar algunos motivos para este
castigo.

El ser humano haba recibido la promesa de un Redentor. Se le dijo que un

Salvador vendra a la tierra. En vez de estar esperando su llegada, el hombre
se apart de Dios.

Dios haba provisto un sacrificio para Adn y Eva, y hemos comprobado que
aquel gran principio eterno fue anticipado a Can y a Abel. Estos jvenes
representan dos grandes sisTemas, dos clases de personas: los perdidos, y los
salvados, los que se consideran justos y los de espritu quebrantado; los que
profesan de modo formal y los creyentes genuinos. Esas dos categoras
estaban presentes ya en la raza humana de aquel tiempo.

Por otra parte, vemos que los patriarcas haban vivido una vida tan larga que,
por ejemplo, Adn y Matusaln, llenaron el perodo de tiempo desde la
creacin hasta el Diluvio, por lo que pudieron proclamar la revelacin de Dios
a toda la humanidad. Segn se nos dice en la carta de Judas, en los
versculos 14 y 15, que el patriarca Enoc predic y profetiz durante dicho
perodo. Tambin se nos dice que No predic en esa poca, mientras estaba
construyendo el arca. Cuando Enoc desapareci, semejante acontecimiento
debera haber puesto sobre aviso a la gente acerca de la intervencin de Dios
en los asuntos humanos. De la misma manera, todos conocieron la vida de
Matusaln y el significado de su nombre. Por eso, cuando ste muri,
debieran haber sabido que vendra un diluvio. Finalmente, tambin estaba el
ministerio del Espritu. Dios dijo, segn hemos ledo en el versculo 3, que Su
Espritu no estara siempre presionando al ser humano. A pesar de esa
influencia, el hombre rechaz total y definitivamente a Dios y El envi sobre
la tierra el juicio del Diluvio.

Podemos afirmar que toda la raza humana se ha apartado de Dios. El apstol

Pablo dice, en su carta a los Romanos, en el captulo 3:10, que ". . . no hay
justo, ni an uno". Aunque hubo unos pocos, No y su familia, que creyeron
en Dios. Aqu tenemos a un hombre que anduvo con Dios, es decir, que tuvo

fe en Dios, confi en l. Recordemos que la forma en que la carta a los

Hebreos le menciona al decir "por la fe No. . . " Como ya hemos dicho,
estuvo dispuesto a arriesgarse a construir una nave en una zona de tierra
seca. Si las lluvias no hubiesen llegado, con toda seguridad se habra
convertido en el hazmerrer de toda aquella comunidad. No obstante, creo
que ese es el papel que precisamente debi desempear durante 120 aos,
pero l crey en Dios.

En nuestro prximo programa continuaremos nuestro estudio de este

captulo. Para finalizar, dir que existe una notable semejanza entre la poca
de No y los tiempos actuales. Muchas de las caractersticas de la humanidad
de aquellos das se han reproducido en el mundo actual. Por ejemplo, este
captulo se iniciaba con una mencin a la multiplicacin de los seres humanos
en toda la superficie de la tierra. Tambin hoy, podemos comprobar que en
varias regiones de la tierra ha tenido lugar una explosin demogrfica.

En segundo lugar, otra caracterstica tiene que ver con el hombre mismo. El
versculo 5 nos halaba de las dimensiones de la maldad humana y de la
inclinacin natural, en pensamientos, intenciones y acciones, hacia el mal. Y
voy a mencionar algunas palabras y conceptos que, estimado oyente,
seguramente habrs vivido, odo o ledo. Degradacin moral, bsqueda de
alivio en drogas destructivas para la salud fsica y mental, egosmo,
corrupcin, agresividad verbal, predisposicin a la violencia fsica, prdida del
valor de la dignidad y de la vida humana, grandes dificultades para lograr la
paz en el interior de las personas y en la vida de las naciones y preparativos
incesantes para las guerras. En el aspecto espiritual, este captulo revela
cmo el ser humano se apart de Dios, su creador. Hoy en da y por una
parte, muchas personas dicen creer en la existencia de Dios y profesan creer
en ciertos conceptos cristianos, pero no tienen una relacin personal y vital
con Dios. Por otra parte, otros dicen haber superado la creencia en un Dios
trascendente y, a la vez, personal.

En tercer y ltimo lugar, hemos ya hablado de la actividad del Espritu de

Dios en aquel contexto anterior al Diluvio. Tambin hoy y tal como lo expresa
el Evangelio segn Juan en su captulo 16, el Espritu Santo acta en el
mundo exponiendo a las personas los hechos de la vida de Jesucristo, su
mensaje de salvacin y la realidad del amor de Dios y, a la vez, haciendo ver
al ser humano la realidad de su situacin y su necesidad de aceptar la
invitacin que Dios le formula para iniciar una relacin personal.

Gnesis 6:14-7:24
En el programa anterior comentamos los versculos referentes al estado
moral y espiritual de la humanidad en los tiempos del patriarca No y lemos
el anuncio del juicio de Dios sobre la raza humana. En nuestro programa de
hoy veremos la preparacin e instrucciones de Dios a No, y de qu manera
Dios ha provisto y provee a los seres humanos oportunidades de salvacin.
Leeremos, pues, el versculo 14, que comienza a dar las

Instrucciones a No para la construccin del arca

"Hazte un arca de madera de ciprs; hars el arca con compartimientos, y la
calafatears por dentro y por fuera con brea."

La madera escogida para esta embarcacin es de gran resistencia y casi

indestructible. La palabra utilizada para compartimientos incluye la idea de
nido. Algunos animales, como el elefante, debieron necesitar una habitacin
para ellos solos y otros, requirieron mucho menos espacio. Dice, adems, que
el arca deba estar calafateada, o sea que las junturas de las maderas de la
nave deban estar cerradas con brea para que resultasen impermeables y no
penetrase el agua. Continuemos leyendo el versculo 15:

"Y de esta manera lo hars: de 135 m. la longitud del arca, de 22 metros y

medio su anchura y de 13 metros y medio su altura."

La imagen popular que mucha gente tiene del arca y que nos ha llegado de la
iconografa clsica es la de una especie de casa flotante. Esta es ms bien
una caricatura ya que, en realidad, teniendo en cuenta las instrucciones para
su construccin, debi ser una nave de considerable tamao.

Puede surgir la presunta de cmo fue posible llevar a la prctica un proyecto

de semejante envergadura. Pero debemos recordar que las personas
implicadas en esta obra no se parecan precisamente al hombre de las
cavernas, sino que hubo un hombre inteligente a cargo de las obras, cuya
inteligencia se transmiti, seguramente, a la raza. No no estaba
construyendo algo as como un trasatlntico, capaz de resistir el embate de
olas de gran tamao. Simplemente estaba diseando un lugar de refugio
para que seres humanos y animales sobreviviesen durante el largo perodo

del diluvio, y no para que se enfrentasen a una tempestad. Dicha nave

careca de mucho de lo que encontraramos en una nave de pasajeros
moderna, porque lo importante era que ofreciese ms espacio libre que
comodidades. Leeremos el versculo 16, que contina con las instrucciones:

"Hars una ventana en el arca y la terminars a medio metro del techo, y

pondrs la puerta del arca en su costado: la hars con piso bajo, segundo y
tercero."

Podemos imaginarnos el ambiente creado, el aire pesado y el olor de tantos

animales yaciendo juntos por tantos das. Por lo tanto, la ventana debi ser
bastante ms que una pequea abertura al costado del arca y se extenda
alrededor del arca a medio metro del techo proporcionando una ventilacin
parecida a la de los gimnasios en la actualidad. En cuanto a la puerta, el arca
tena una sola entrada. Es un detalle importante, que nos recuerda las
palabras de Jesucristo, cuando dijo, "Yo soy el camino" y "Yo soy la puerta de
las ovejas". El es, realmente, como la puerta del arca.

Llegamos entonces al pasaje en que se anuncia el juicio sobre la tierra, es

decir, sobre los seres humanos, los animales y las aves. Dice Dios en el
versculo 17:

"Y he aqu, yo traer un diluvio sobre la tierra, para destruir toda carne en
que hay aliento de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra
perecer."

Y continan, las instrucciones relacionadas con los

Pasajeros del arca

Leamos los versculos 18 al 20:

"Pero establecer mi pacto contigo; y entrars en el arca t, y contigo tus

hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos. Y de todo ser viviente, de toda
carne, meters dos de cada especie en el arca, para preservarles la vida

contigo; macho y hembra sern. De las aves segn su especie, de los

animales segn su especie y de todo reptil de la tierra segn su especie, dos
de cada especie vendrn a ti para que les preserves la vida."

No no tuvo que salir a buscar ni a agrupar a los animales. Ellos vinieron a l.

Siempre que los animales perciben el peligro se acercan al ser humano y eso
mismo sucedi al acercarse el comienzo del diluvio. No no tuvo problemas
porque aquellos seres vinieron espontneamente a l. Las instrucciones
finales tenan que ver con la supervivencia. Leemos en los versculos 21 y 22:

"Y t, toma para ti de todo alimento que se come, y gurdatelo, y ser

alimento para ti y para ellos. Y as lo hizo No; conforme a todo lo que Dios le
haba mandado, as hizo."

Habr sido necesario almacenar una gran cantidad de heno para alimentar a
tantos animales. Algunos han asumido que ciertos animales debieron requerir
carne para comer y se han preguntado si no habrn tenido que comerse unos
a otros. Ello no fue necesario. Aparentemente, hasta el momento del diluvio,
tanto el hombre como los animales no eran carnvoros. En este punto es
interesante recordar que la Biblia habla de una futura poca milenial, en el
libro del profeta Isaas, en el captulo 11, versculos 6 y 7, donde dice que el
len y el cordero morarn juntos, y tambin que el len, como el buey,
comer paja. Esto ciertamente suceder, ya que, probablemente, se describe
el estado y condicin original de los animales.

Pasamos ahora al

Captulo 7
Tema: No, su familia y los animales entran en el arca; destruccin de toda
aquella generacin, y salvacin de los que se encontraban en el arca.

Leamos el versculo 1:

"Entonces el Seor dijo a No: Entra en el arca tu y todos los de tu casa;

porque he visto que slo t eres justo delante de m en esta

generacin."

Por qu fue justo No? Fue justo por su fe, tal como Abraham ms adelante
en la historia Bblica fue considerado justo a causa de su fe. Como dice
Gnesis captulo 15:6, "Y Abraham crey al Seor, y El se lo reconoci por
justicia". En este pasaje, vemos que No crey en Dios y El fue aceptado
como justo. El autor de la epstola a los Hebreos, en el captulo 11:7, dice
que,

"Por la fe No. . . prepar un arca". Esta fue la razn por la que Dios le salv.

Has observado cun bueno y misericordioso fue Dios con aquel hombre en
todo aquel tiempo de juicio? En este versculo 1 dice: "Entra en el arca. . ."
Esta es la misma invitacin que el Seor Jess hace hoy a toda la humanidad,
cuando dice, segn expresa el evangelio segn Mateo captulo: 11.28,

"Venid a m, todos los que estis muy cansados y cargados, y yo os har

descansar."

Y luego, en el versculo 16 de este captulo, leemos la frase. "Y el Seor cerr

la puerta detrs de No". No es una bella declaracin? Finalmente, el
captulo 8 se inicia con la frase; "Y se acord Dios de No". Esa fue una
maravillosa realidad. Si Dios hubiese sido como nosotros, los seres humanos,
podra haberse olvidado por un tiempo de No. Esto hubiera resultado
trgico, verdad? Pero Dios no olvid y se acord de No. El nunca se olvida.
El se acuerda tambin de ti. Lo nica cosa de la cual no se acordar es de tu
pecado, si vienes a l para recibir la salvacin. El no recordar ms tus
pecados. Esta es una incomparable verdad.

Sabas que la historia de No y su familia entrando en el arca, como la

historia de la creacin, ha recorrido toda la tierra? Muchos pueblos y naciones
han preservado relatos de la creacin y del diluvio, lo cual pone en evidencia
que tienen una base histrica real, que es sta que nos relata la Biblia, pues,
de otra manera, no habran creado ni imaginado semejantes historias. Si
quieres averiguar cul es el relato veraz, puedes comparar esos relatos con el
relato Bblico, y comprobars que aquellos resultan extravagantes y

absurdos. Por ejemplo, en un programa anterior, nos hemos referido a la

narracin Babilnica, que presenta una historia ridcula, segn la cual una
guerra entre dioses que luchaban unos contra otros, caus el diluvio. Por
contraste, la Biblia nos cuenta que el Diluvio fue un juicio de Dios sobre los
seres humanos por su pecado, lo cual es perfectamente sensato.

Continuando con las instrucciones de Dios a No, leemos los versculos 4 al 9:

"Porque dentro de siete das har llover sobre la tierra cuarenta das y
cuarenta noches, y borrar de la faz de la tierra a todo ser viviente que he
creado. Y No hizo conforme a todo lo que el Seor le haba mandado. No
tena seiscientos aos cuando el diluvio de las aguas vino sobre la tierra.
Entonces entr No en el arca, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de
sus hijos, a causa de las aguas del diluvio. De los animales limpios y de los
animales que no son limpios, de las aves y de todo lo que se arrastra sobre la
tierra, de dos en dos entraron con No en el arca, macho y hembra, como
Dios haba ordenado a No."

Durante siete das la gente que hubiera llamado a la puerta del arca podra
haber entrado. Dios les habra salvado, si hubiesen credo en El. Los
versculos 2 y 3, que no hemos ledo y el versculo 8, hacen referencia a una
distincin entre animales limpios y los que no eran considerados limpios, que
comentaremos ms adelante en nuestro curso, cuando estudiemos en el libro
de Levtico, las instrucciones de Dios referentes a la dieta de los israelitas. Lo
que aqu destacamos sobre los animales es que, como hemos comentado
anteriormente, el texto bblico no dice que No tuviera que salir a atrapar o
cazar los animales para que entrasen en el arca. Ello no fue necesario porque
los animales vinieron espontneamente a l.

Los versculos siguientes, nos relatan la destruccin de toda aquella

generacin humana y del resto de los seres vivos, as como la salvacin de
los que se encontraban en el arca. Leeremos ahora, los versculos 11, 12. 16
y 17:

"El ao seiscientos de la vida de No, el mes segundo, a los diecisiete das

del mes, en ese mismo da se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y
las compuertas del cielo fueron abiertas. Y cay la lluvia sobre la tierra por

cuarenta das y cuarenta noches. Y los que entraron, macho y hembra de

toda carne, entraron como Dios le haba mandado; y el Seor cerr la puerta
detrs de No. Entonces vino el diluvio sobre la tierra por cuarenta das, y las
aguas crecieron y alzaron el arca, y sta se elev sobre la tierra."

Cul es la evidencia cientfica e histrica del Diluvio? No voy a tratar este

asunto. Slo quisiera mencionar y recomendar muy especialmente uno de los
mejores libros que se han escrito sobre el Tema. Se trata de "El Diluvio del
Gnesis", de Henry M. Morris y John C. Whitcomb. El primero es profesor de
Antiguo Testamento y el segundo, graduado de la Universidad de Minnesota y
profesor de Ingeniera Hidrulica y Presidente del Departamento de Ingeniera
Civil del Instituto Politcnico de Virginia, Estados Unidos. Estos autores
demuestran que el Diluvio fue universal, que constituy una gran catstrofe y
presentaron evidencias histricas al respecto. Tambin ofrecen una respuesta
al principio del uniformismo, que sostiene que los procesos existentes
actuando en el pasado de la misma manera que en el presente, con la misma
intensidad, son suficientes para explicar la totalidad de los cambios
geolgicos. Este argumento es una de las muchas teoras que se han
propuesto para dejar de lado las evidencias geolgicas del Diluvio universal.
Tampoco necesitamos hablar de las numerosas evidencias histricas del
Diluvio, de las que se ocupa esta documentada obra. Igualmente recomiendo
los dos volmenes titulados "Anegado en Agua, "de la serie "Creacin y
Ciencia," en los que se presenta la posicin Bblica cataclsmica y diluvialista,
y se refuta el modelo actualista del desarrollo de la tierra, y de la vida en ella,
por evolucin a lo largo de pocas prolongadas. Por ello, recomendamos la
lectura de estas obras, que apoyan slidamente el relato Bblico, frente a los
crticos que defienden a la llamada Geologa Histrica, con su forzada
interpretacin actualista de las formaciones de la tierra. Y es que, estimado
oyente, son muy numerosos los fenmenos y testimonios que apuntan hacia
el relato Bblico del Diluvio, que nosotros creemos que produjo una
deposicin violenta, cataclsmica y rpida de los estratos de la corteza
sedimentaria de la tierra.

Leamos el versculo 23:

"Extermin, pues, el Seor todo ser viviente que haba sobre la faz de la
tierra; desde el hombre hasta los ganados, los reptiles y las aves del cielo,
fueron exterminados de la tierra; slo qued No y los que estaban con l en
el arca."

Por otra parte, algunos estudiosos procedentes de sectores intelectuales y

teolgicos han opinado que el Diluvio no fue universal sino que afect,
localmente, a la zona del valle de los ros Tigris y ufrates. Los libros que
hemos recomendado refutan totalmente esta teora. Creo que es evidente
que las Sagradas Escrituras expresan con toda claridad que las aguas del
Diluvio cubrieron toda la tierra que, como Dios haba dicho, sera destruida
por la inundacin. Recordemos lo que se deca en el captulo 6:13;

"Entonces dijo Dios a No: He decidido poner fin a toda carne, porque la
tierra est llena de violencia por causa de ellos; y, he aqu, voy a destruirlos
juntamente con la tierra."

Aqu tenemos dos opciones: o aceptar lo que la Palabra de Dios dice, o

rechazarlo. En mi opinin, el intentar demostrar que el Diluvio fue local, o
regional implica, a la larga, rechazar el testimonio de la Biblia. Las
expresiones que hemos ledo en el versculo 24, son terminantes: deca all
que la destruccin afect a "todo ser viviente que haba sobre la faz de la
tierra," especificando que "slo qued No y los que estaban con l en el
arca".

El versculo 24, el ltimo de este captulo contina diciendo:

"Y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta das."

En otras palabras, las aguas de la gran inundacin permanecieron durante

casi medio ao.

Como respuesta a aquellos que han negado que haya ocurrido una gran
convulsin o catstrofe como el Diluvio y sin entrar en detalles, me agradara
destacar que el apstol Pedro escribi que no debiera sorprendernos que
algunos se burlen o ridiculicen los trminos del relato Bblico. Escribi l en su
segunda carta, captulo 3:3 y 4:

"Ante todo sabed esto: que en los ltimos das vendrn burladores, con su
sarcasmo, siguiendo sus propias pasiones, y diciendo: Dnde est la
promesa de su venida? Porque desde que los padres durmieron, todo
contina tal como estaba desde el principio de la creacin."

Como acabamos de ver, los que cuestionan los datos Bblicos burlndose de
ellos, siempre han sido partidarios de la citada geologa histrica No se puede
sostener esta postura y, al mismo tiempo, aceptar la integridad de la Palabra
de Dios en este Tema en particular. Esta es una consideracin importante
para tener en cuenta.

El apstol Pablo destac en el captulo 11: 22, "la bondad y la severidad de

Dios", y en otra carta suya, la que dirigi a los Glatas, afirm: "todo lo que el
hombre siembre, eso tambin segar". Creo que el prolongado perodo de
aviso y advertencias previo al Diluvio, advertencias que fueron ignoradas, y
finalmente el castigo de Dios sobre aquella generacin humana nos revelan,
por una parte, tanto el amor como la justicia de Dios. Y por otra parte, nos
muestran como Dios intervino cuando los seres humanos habiendo
traspasado todos los lmites de la maldad y perversidad, se estaban
destruyendo a s mismos y comprometiendo totalmente el futuro de la
especie humana.

Recordando aquella puerta del arca, que Dios cerr, pensemos en que hoy en
da el anuncio de las buenas noticias, el Evangelio, resuena por toda la tierra
proclamando que Dios contina invitando al ser humano, a ti, estimado
oyente, a establecer una relacin personal con l. Hoy en da, como la puerta
est abierta, nos despedimos con aquellas palabras de Jesucristo, en el
Evangelio segn Juan, captulo 10:9. "Yo soy la puerta; si alguno entra por m,
ser salvo".
Gnesis 8
Tema: Las lluvias cesan; la tierra se seca y No sale del arca; No construye
un altar y ofrece un sacrificio.

En nuestro programa anterior lemos el relato de cmo Dios, teniendo en

cuenta que la maldad de los seres humanos haba traspasado todos los
lmites imaginables y los hombres se encontraban sujetos a un proceso de
autodestruccin que afectaba a la supervivencia de la raza y a sus

descendientes, decidi destruir aquella generacin. Hemos comentado la

construccin del arca, la entrada de No, su familia y los animales en la nave,
el detalle significativo de que Dios cerr la puerta y el comienzo del Diluvio.
Leamos pues ahora, los primeros 4 versculos:

"Y se acord Dios de No y de todas las bestias y de todo el ganado que

estaban con l en el arca; y Dios hizo pasar un viento sobre la tierra y
decrecieron las aguas. Y se cerraron las fuentes del abismo y las compuertas
del cielo, y se detuvo la lluvia del cielo. Las aguas bajaron gradualmente de
sobre la tierra, y al cabo de ciento cincuenta das, las aguas haban
decrecido. Y en el mes sptimo, el da diecisiete del mes, el arca descans
sobre los montes de Ararat."

Despus del comienzo del Diluvio y la permanencia de las aguas sobre la

tierra surgi el principio de la calma con las palabras, "y se acord Dios de
No". Esta es una declaracin significativa y tierna, que nos recuerda que
Dios no se olvid de No sino que, fiel a sus propsitos, intervino
nuevamente. Como consecuencia de ello se nos dice que "Dios hizo pasar un
viento sobre la tierra y decrecieron las aguas". Esto no debi suceder tan
rpidamente, en una noche. La crecida de la inundacin haba durado 150
das y debieron transcurrir 261 das hasta el comienzo de la calma total. El
lenguaje utilizado aqu, evidentemente, nos aclara que el Diluvio fue una
inundacin de toda la tierra, fue muchsimo ms que un diluvio regional.
Leamos los versculos 5 al 12;

"Las aguas fueron decreciendo paulatinamente hasta el mes dcimo; y el da

primero del mes dcimo, se vieron las cimas de los montes. Y aconteci que
al cabo de cuarenta das, No abri la ventana del arca que l haba hecho, y
envi un cuervo, que estuvo yendo y viniendo hasta que se secaron las aguas
sobre la tierra. Despus envi una paloma para ver si las aguas haban
disminuido sobre la superficie de la tierra, pero la paloma no encontr lugar
donde posarse, de modo que volvi a l, al arca, porque las aguas estaban
sobre la superficie de toda la tierra. Entonces extendi su mano, la tom y la
meti consigo en el arca. Esper an otros siete das, y volvi a enviar la
paloma desde el arca. Y hacia el atardecer la paloma regres a l, y he aqu,
en su pico traa una hoja de olivo recin arrancada. Entonces No comprendi
que las aguas haban disminuido sobre la tierra. Esper an otros siete das, y
envi la paloma, pero ya no volvi ms a l."

En este captulo octavo podemos observar un incidente significativo, cuando

No envi las dos aves, el cuervo y la paloma, que tiene una gran leccin
espiritual. No envi un cuervo que estuvo yendo y viniendo hasta que,
finalmente, no regres. Pero la paloma regres al arca y luego, al venir por
ltima vez incluso trajo una planta verde, una hoja de olivo. Ignoro por qu la
paloma y la hoja de olivo han sido considerados como un smbolo de la paz y
no creo que se sea exactamente el mensaje expresado por el segundo
regreso de la paloma. Est claro que cuando, al final, ya no regres, fue una
seal de que el juicio haba concluido y que la paz haba vuelto a la tierra.
Claro que el hombre que saldra del arca era de la misma clase que todos los
descendientes de Adn que haban provocado el Diluvio como un juicio de
Dios. Vamos a comprobar que, en los tiempos posteriores al Diluvio, no hubo
mucho progreso en el ser humano. En realidad, no hubo progreso en
absoluto.

Y ahora dir algo con respecto a la leccin espiritual. No envi el cuervo y

ste no regres. Por qu? El cuervo come carroa y haba mucha carne de
animales muertos flotando sobre la superficie del agua. Podemos imaginarlo
ponindose al da, al comer con voracidad. El cuervo, incidentalmente y como
veremos al estudiar ciertas reglas dietticas en el libro de Levtico, sera
considerado por las reglas dietticas del futuro pueblo de Israel como una
ave inmunda.

Y la paloma sera incluida, en el citado libro, en la lista de aves limpias. En

este punto recordamos que No haba introducido en el arca tanto animales
limpios como inmundos. En este incidente, al finalizar el Diluvio, observamos
que la paloma regres con cierta informacin, ya que era una paloma
mensajera. Trajo evidencias de que la tierra seca estaba apareciendo. La
tercera vez que fue enviada, ya no regres y No supo que las aguas del
juicio se haban retirado.

He dicho en un programa anterior, que todas las grandes verdades de la

Biblia tienen su origen en el libro del Gnesis. En el Nuevo Testamento se nos
ensea que el creyente tiene dos naturalezas: la vieja y la nueva. Al respecto,
el apstol Pablo declara, en su segunda carta a los Corintios 5:17,

"De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu, son hechas nuevas."

Lo limpio y lo impuro se encuentran juntos. Si t eres un creyente, t y yo,

como tales, tenemos estas dos naturalezas. Como lo expresa el Evangelio
segn Juan, en el captulo 3:6, nuestro Seor dijo;

"Lo que es nacido de la carne, carne es. Y lo que es nacido del Espritu,
espritu es."

Y el apstol Pablo, en su carta a los Romanos, en el captulo 7:18, dice lo

siguiente:

"Porque yo se que en m, es decir, en mi carne, no habita nada bueno; porque

el querer est presente en m, pero el hacer el bien, no."

El apstol habl de una lucha entre estas dos naturalezas. Tambin hoy en
da, hay una lucha entre la naturaleza nueva y la vieja que coexisten en la
persona del creyente.

El cuervo sali hacia un mundo juzgado y se encontr con un verdadero

banquete de animales muertos, porque eran su medio de vida. Por eso,
incansablemente iba y vena. Permteme decirte que constituye una figura de
la vieja naturaleza, que es como el cuervo. Esta naturaleza ama las cosas del
mundo, es decir, de este sisTema o sociedad alejados de Dios, y los valores
que stos promueven, deleitndose con ellos. Esto no provee una excusa
para el cristiano, que no debe vivir controlado por esa naturaleza vieja.

La paloma sali, tambin, hacia un mundo juzgado. En contraste con el

cuervo, ella no encontr descanso, satisfaccin o un motivo para quedarse y
regres al arca. La paloma representa al cristiano en el mundo. Se ha dicho
que la cuestin de lo que est bien y lo que est mal, es relativa. Esta es una
manera en que el ser humano expresa su desacuerdo con los valores divinos,
con lo que Dios dice que no est bien. La Biblia es categrica. Lo que Dios
dice que est mal, est mal. En la primera carta del apstol Juan, capitulo
2:15, se le dice al creyente: "No amis al mundo ni las cosas que estn en el
mundo. . ." T y yo estamos viviendo actualmente en un mundo juzgado.

Estamos en el mundo, pero en un sentido espiritual, no pertenecemos a l. El

cristiano puede utilizar ese sisTema, pero sin abusar de l y sin quedar
afectivamente sujeto a l. Y tenemos que intentar rescatar a los que estn
perdidos, proclamndoles la Palabra de Dios. En el evangelio segn Marcos
ha quedado registrado este pedido del Seor: "id por todo el mundo y
predicad el Evangelio a toda criatura". Es importante que nos ocupemos
diligentemente en esa tarea difundiendo esa Palabra de Dios. Aquella paloma
se dio reconoci en qu clase de mundo se encontraba, y no hall en l
descanso. Slo encontr descanso en el arca y el arca, nos muestra y explica
la persona de Jesucristo.

Permteme hacerte una pregunta personal. A cul de los dos pjaros te

pareces? Eres como el cuervo o como la paloma? Si realmente eres un hijo
de Dios, un creyente, tienes ambas naturalezas. Por cul de ellas ests
controlado? Amas a Dios, o no?

Proseguimos leyendo el versculo 13:

"Y aconteci que en el ao seiscientos uno de No, en el mes primero, en el

da primero del mes, se secaron las aguas sobre la tierra. Entonces No quit
la cubierta del arca y mir, y he aqu, estaba seca la superficie de la tierra."

El transcurso del tiempo llega aqu a 261 das, llegando a un total de 371 das
para el Diluvio o sea, algo ms de un ao. Esto se ajusta a las declaraciones
de las Sagradas Escrituras en que el Diluvio fue universal, abarcando toda la
tierra y no solamente una zona en particular, como la de los ros Tigres y
ufrates.

Voy a transcribir unas palabras del Dr. J. E. Shelley, en las cuales adopta la
posicin de que el Diluvio fue universal:

"El ejemplo ms notable fue el de los mamuts. Estos elefantes fueron

descubiertos enterrados en la cinaga congelada de la Tundra, en Siberia, a
lo largo del Continente Asitico y en el norte de Alaska y Canad. Se
encontraban en manadas, en terrenos altos, no atascados en zonas
pantanosas, y en cantidades aproximadas de centenares de miles."

El Dr. Shelley contina diciendo que estos elefantes fueron examinados,

llegndose a la conclusin de que haban muerto ahogados. Si simplemente
hubiesen quedado atascados en el lodo, hubieran muerto de hambre. Sigue
diciendo el mencionado cientfico:

"Cuanto ms hacia el norte vaya uno, se encontrarn en mayor cantidad.

Hasta que el suelo de las islas del Mar Blanco dentro del Crculo Polar rtico
consiste principalmente en sus huesos mezclados con los del tigre de diente
de sable, del alce gigante, del oso de las cavernas, del buey almizclado y con
troncos y rboles arraigados en la tierra. Actualmente no hay rboles en esas
regiones encontrndose los ms cercanos a cientos, caso miles de kilmetros
de distancia... Los mamuts no podan comer la vegetacin poco a mal
desarrollada que hoy en da crece en esa regin durante slo tres meses al
ao y de la cual, varios kilmetros de metros cuadrados no podran haber
alimentado a uno de ellos por un mes. El alimento hallado en sus estmagos
consisti en pino, ramas de espino, etc. Aquellos mamuts fueron enterrados
vivos en cieno cuando ste te encontraba blando. Tanto ellos como el cieno
se congelaron de repente y nunca fueron descongelados, porque no
muestran signos de descomposicin. El marfil de mamut se ha estado
vendiendo en el puerto de Londres por ms de mil aos. El Museo de Historia
Natural compr una cabeza de mamut y sus colmillos de la tienda de marfil
del citado puerto. La cabeza se encontraba fresca y cubierta con la piel
original. Adems, se sabe que ciertos exploradores se salvaron comiendo la
carne de estos animales, que haba permanecido congelada durante
4.600.000 aos.

Aparte los libros que hemos recomendado en nuestro programa anterior, he

credo oportuno aadir esta cita de un cientfico, como una evidencia ms del
carcter universal del Diluvio. Y el relato contina con la salida del arca, en
los versculos 18 y 19:

"Sali, pues, No, y con l sus hijos y su mujer y las mujeres de sus hijos. Y
todas las bestias, todos los reptiles, todas las aves y todo lo que se mueve
sobre la tierra, salieron del arca segn sus familias."

Entramos ahora en otra seccin de este captulo en la que se nos relata como

No edifica un altar y ofrece un sacrificio

Dios se dispona a hacer un pacto con No. Hablaremos de l y de este nuevo
principio cuando lleguemos al prximo captulo. Se trataba de un pacto muy
importante. Y si Dios lo hizo con No, lo hizo tambin con la familia humana
que habita actualmente en la tierra. Dice el versculo 20:

"Y edific No un altar al Seor, y tom de todo animal limpio y de toda ave
limpia, y ofreci holocaustos en el altar."

Aqu vemos que lo primero que hizo No al salir del arca fue edificar un altar
al Seor y ofrecerle un sacrificio. Este nos habla de la persona de Jesucristo y
fue ofrecido y aceptado ante la presencia de Dios, como una alabanza a Dios
y en reconocimiento por lo que El es. Esta actitud hizo que, en aquel
momento especial, Dios estuviese satisfecho con No. Leamos ahora el
versculo 21:

"Y el Seor percibi el aroma agradable, y dijo el Seor para s: Nunca ms

volver a maldecir la tierra por causa del hombre, porque la intencin del
corazn del hombre es mala desde su juventud; nunca ms volver a destruir
todo ser viviente como lo he hecho."

Estimado oyente, puedes tomar nota de esta afirmacin, que es verdad. Qu

diras de ti mismo? Y, con respecto al ser humano de nuestro tiempo, no es
cierto que su imaginacin y pensamientos son malos, incluso desde una
etapa temprana de la vida? Y no vemos que esa tendencia mejore. Se da la
circunstancia de que aquella declaracin Bblica, hecha hace tanto tiempo,
resulta ser exacta y dramticamente real.

Podemos recapitular y recordar ciertas enseanzas y hechos protagonizados

por el ser humano antes del Diluvio: 1) Hubo una rebelin contra Dios, que
fue evidente y notoria; 2) La revelacin de Dios fue rechazada por el hombre.
El testimonio pblico de No no alcanz los corazones de los seres humanos;
3) Los hombres se negaron a arrepentirse y no hubo, en consecuencia, un
retorno a Dios y 4), Los seres humanos rechazaron el refugio que Dios haba
provisto y, como resultado, la prolongada predicacin de No no pudo

convertir a nadie.

Volviendo a la ltima escena de nuestro relato, diremos que cuando No

desembarca del arca, se encontraba en una posicin nica, que era la de ser,
como Adn, la cabeza de la raza humana. Se ha dicho que estamos todos
relacionados, emparentados con Adn. Pero sera ms preciso decir que
tenemos un parentesco ms cercano que aquel. Porque nosotros estamos, en
cierto sentido, relacionados con No. El es nuestro padre, nuestro
antepasado. Leamos, para terminar nuestro programa de hoy, las ltimas
palabras de este captulo 8, en el versculo 22:

"Mientras la tierra permanezca, la siembra y la siega, el fro y el calor, el

verano y el invierno, el da y la noche, nunca cesarn."

Sera deseable que al meditar en esta solemne declaracin, y al observar la

gracia de Dios permitiendo al hombre cultivar la tierra, obteniendo su fruto
para poder vivir, la llegada de las estaciones con sus cambios climticos y la
sucesin incesante de los das y las noches, podamos percibir el amor y la
fidelidad de Dios, y que El est tratando de decirnos algo. Porque, a pesar de
que los seres humanos siguen exteriorizando entre s su maldad, agresividad
y egosmo, destruyendo la belleza y armona de la creacin de Dios, El
contina invitando a todos, y a ti tambin, apreciado oyente, a iniciar una
relacin personal. El quiere ser tu Salvador, tu liberador.
Gnesis 9
Tema: nuevas instrucciones y disposiciones; el pecado de los hijos de No.

En nuestro programa anterior examinamos el relato del final del Diluvio y la

salida de No, su familia y los animales del arca. Hoy proseguimos nuestro
estudio con un pasaje Bblico que narra un nuevo comienzo. Para nosotros es,
quizs, difcil darnos cuenta de cuan revolucionario fue tal principio. La poca
en que los seres humanos se regan por su propia conciencia haba llegado a
su fin. Despus del Diluvio, estaba comenzando la era en que los hombres
estaran bajo la autoridad de un gobierno. Veremos algo de esto reflejado en
el pacto que Dios hizo con No. Y recordemos que, cuando Dios concert un
pacto con No, lo hizo tambin contigo y conmigo, porque en realidad lo
estableci con toda la humanidad. Es as que examinaremos estas

Nuevas instrucciones y disposiciones

Dadas por Dios a No. Leamos el primer versculo:

"Y bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y
llenad la tierra."

La palabra "llenad" es especialmente significativa porque sabemos que

exista una civilizacin antes del Diluvio y, ahora vemos que habra otra
despus del Diluvio. Observemos que lo primero que Dios le pidi a No es
que fuesen fecundos y que se multiplicasen para poblar la tierra. Deba tener
lugar una propagacin de la raza. Tenemos que recordar que Dios expres
este mandamiento bajo circunstancias especiales, ya que en la actualidad
vivimos en una poca de explosin demogrfica y el exceso de poblacin
ocasiona graves problemas. Sin embargo, en aquellos tiempos No se
encontr en una situacin nica, porque l y su familia eran los nicos seres
humanos que habitaban la tierra. Imaginemos que, acostumbrados a estar
siempre rodeados de gente saliramos un da a la calle y descubriramos que
estamos solos en el mundo. Imaginemos cmo se habrn sentido No y su
familia ante semejante experiencia.

Prosigamos nuestra lectura con el versculo 2:

"Y el temor y el terror de vosotros estarn sobre todos los animales de la

tierra, y sobre todas las aves del cielo, y en todo lo que se arrastra sobre el
suelo, y en todos los peces del mar; en vuestra mano son entregados."

Otra parte del pacto entre Dios y No era la proteccin y dominio sobre el
mundo animal por parte del hombre. En la era anterior al Diluvio esa relacin
haba sido diferente, ya que aparentemente el ser humano no coma carne.
Los animales eran domsticos y, como hoy en da, nadie habra comido
animales de compaa. Recordemos que cuando el Diluvio era inminente, los
animales vinieron espontneamente a No, demostrando que no le teman en
absoluto.

En la actualidad los animales tienen miedo e instintivamente sienten temor

del ser humano. Sin embargo, el hombre es responsable del mundo animal.
Las relaciones del hombre con estos seres constituyen una historia brutal,
pues el ser humano ha tratado de exterminar muchas especies. Tal es el
caso, por ejemplo, de las ballenas, los bfalos y muchos otros animales que
han sido muertos sistemticamente. Muchas especies tienen que ser
conservadas en reservas naturales y parques nacionales, donde animales y
aves estn especialmente protegidos. Es evidente que el hombre puede ser
una criatura brutal, y los gobiernos tienen que proteger a dichas especies
para que no se extingan.

Continuemos leyendo el versculo 3:

"Todo lo que se mueve y tiene vida os ser para alimento: todo os lo doy
como os di la hierba verde."

Aqu se explica que Dios le dio al hombre una nueva provisin de comida.
Antes del Diluvio, le haba provisto el producto verde de la tierra, las plantas,
para alimentarse. Hoy en da muchas personas son tan aficionadas a una
determinada dieta que ello parece formar parte de su religin. Tambin es
cierto que en este nuevo perodo, despus del Diluvio, Dios le dijo al hombre
que poda comer carne.

Sin embargo, Dios prohibi comer la sangre. Leemos en el versculo 4:

"Pero carne con su vida, es decir, con su sangre, no comeris."

Por ello, cuando se fuese a comer un animal, deban asegurarse de que

estuviese realmente muerto y que el cuerpo del mismo hubiese sido
previamente desangrado, ya que no deba comerse con su sangre, la cual nos
habla de la vida misma. Se deba matar al animal de una manera compasiva,
no prolongando innecesariamente su sufrimiento. Adems, aade, los
versculos 5y 6:

"Y ciertamente pedir cuenta de la sangre de vuestras vidas; de todo animal

la demandar. Y de todo hombre, del hermano de todo hombre demandar la

vida del hombre. El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre
ser derramada, porque a imagen de Dios hizo El al hombre."

Aqu hay una referencia a animales que hubieran podido constituir un peligro
para la seguridad o vida del hombre. Luego se reafirm el principio del
gobierno. Recapitulando, vemos que, al principio de este pacto de Dios con
No el hombre recibi instrucciones de propagar la raza, proteger y ejercer
dominio sobre los animales, y obtuvo una nueva provisin de alimentos con
la salvedad de no comer sangre. Y todo ello culmin con los citados principios
de gobierno. A fin de que la vida humana estuviese debidamente protegida,
Dios prohibi toda clase de homicidios, estableciendo el castigo del crimen e
incluyendo una gran responsabilidad judicial directamente proporcional a la
dignidad y a la vida del ser humano quien, recordemos, fue creado a imagen
de Dios. Tales medidas fueron adoptadas en el tipo de gobierno que
podramos llamar teocrtico vigente en aquellos tiempos primitivos y
tuvieron una finalidad preventiva, disciplinar o correctiva, para proteger la
propagacin de la especie humana. Los versculos 7 al 10, que leemos a
continuacin, repiten para enfatizar an ms, las instrucciones del principio
del captulo.

"En cuanto a vosotros, sed fecundos y multiplicaos; poblad en abundancia la

tierra y multiplicaos en ella. Entonces habl Dios a No y a sus hijos que
estaban con l, diciendo: "He aqu, yo establezco mi pacto con vosotros, y
con vuestra descendencia despus de vosotros, y con todo ser viviente que
est con vosotros: aves, ganados y todos los animales de la tierra que estn
con vosotros; todos los que han salido del arca, todos los animales de la
tierra."

La frase "vuestra descendencia despus de vosotros" incluye a la totalidad de

la raza humana. Todas las criaturas de Dios estn incluidas en este pacto. El
profeta Isaas predijo una poca en la que el len y el cordero moraran juntos
en perfecta armona. En su epstola a los Romanos el apstol Pablo dijo que
en esta era, toda la creacin est sufriendo y gimiendo, como si estuviese
experimentando dolores de parto. Te dir que Dios hizo este pacto con No,
que afecta a los descendientes de No y a todas sus criaturas, hasta el
momento en que la tierra sea redimida, hasta que su reino se establezca.
Continuando nuestra lectura, vemos la promesa de Dios de no destruir otra
vez la tierra por medio de un diluvio. En el versculo 11 podemos leer:

"Yo establezco mi pacto con vosotros, y nunca ms volver a ser exterminada

toda carne por las aguas del diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la
tierra."

La prxima vez, su juicio sobre la tierra ser llevado a cabo por fuego.
Encontramos esta ltima afirmacin en la segunda carta del apstol Pedro,
en el captulo 3: 6 y 7:

". . . el mundo de entonces fue destruido, siendo inundado con agua; pero los
cielos y la tierra actuales estn reservados por su palabra para el fuego,
guardados para el da del juicio y de la destruccin de los impos."

En los versculos siguientes, vemos una figura del pacto que estamos
considerando. En mi opinin, sta expresa el significado espiritual de dicho
pacto. Es como una especie de sacramento con una seal visible, con
promesas aadidas. Leamos los versculos 12 al 16:

"Y dijo Dios: Esta es la seal del pacto que hago entre yo y vosotros y todo
ser viviente que est con vosotros, por todas las generaciones: pongo mi arco
en las nubes y ser por seal del pacto entre yo y la tierra. Y acontecer que
cuando haga venir nubes sobre la tierra, se ver el arco en las nubes, y me
acordar de mi pacto que hay entre yo y vosotros y entre todo ser viviente de
toda carne; y nunca ms se convertirn las aguas en diluvio para destruir
toda carne. Cuando el arco est en las nubes, lo mirar para acordarme del
pacto eterno entre Dios y todo ser viviente de toda carne que est sobre la
tierra."

Observa la frase "lo mirar para acordarme." Siempre que veamos ese arco,
la realidad de ese pacto eterno debera ser un motivo de estmulo y de
nimo.

Prosigamos leyendo la confirmacin de la seal del pacto, en el versculo 17,

que dice lo siguiente:

"Y dijo Dios a No: Esta es la seal del pacto que he establecido entre yo y
toda carne que est sobre la tierra."

Permteme decir otra vez que este arco iris podra ser llamado un
sacramento, al ser una seal visible a la que estn agregadas ciertas
promesas. Eventos destacados del Antiguo Testamento, son tambin seales
o smbolos, como por ejemplo, la Fiesta de la Pascua que celebraban los
Israelitas, la serpiente de bronce que Moiss prepar y expuso pblicamente
cuando viajaban por el desierto, el velln de lana que Geden utiliz para
conocer la voluntad de Dios, y ya en los tiempos del Nuevo Testamento, la
Cena del Seor, en la que el pan y la copa representan al cuerpo y a la
sangre de Jesucristo. Otra seal sera el Bautismo, que es un acto externo y
visible de una realidad espiritual interior, que nos recuerda la salvacin y
todas sus consecuencias.

El Dr. Lange hizo en una ocasin la siguiente declaracin: "En los

sacramentos se encuentran los ojos de la gracia de Dios y nuestros ojos de la
fe". Esto es lo que ocurre cuando el ser humano mira el arco iris. La fe se
apropia de la promesa que est unida al smbolo. El mrito radica en lo que el
smbolo significa. No hay fe en una promesa ni certeza en un smbolo, ya que
la palabra y el smbolo van juntos. Dios hizo una promesa y uni una seal,
un smbolo, al mismo. En el caso del arco iris, ste constituye la respuesta al
altar de No. Es como si Dios hubiese querido decir: "Yo recordar, yo lo
mirar". En una ocasin, viajando en un avin que volaba sobre una
tormenta, a una altura en la que brillaba el sol, pude contemplar un arco iris
de tal tamao que abarcaba un crculo completo. Pienso que Dios lo ve de
esa manera.

El resto del captulo nos ofrece un relato decepcionante. Al ver al hombre

salir del arca despus del Diluvio, sabiendo que toda una raza de seres
humanos afectados por el pecado haba perecido, podramos preguntarnos si
ello signific que ya no habra ms pecado en la tierra. Veamos lo que
sucedi y leamos los versculos 18 al 21:

"Y los hijos de No que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet; y Cam fue
el padre de Canan. Estos tres fueron los hijos de No, y de ellos se pobl
toda la tierra. Entonces No comenz a labrar la tierra, y plant una via. Y

bebi el vino y se embriag, y se desnud en medio de su tienda."

Aqu se menciona especficamente a Canan, hijo de Cam, por 2 motivos: uno

de ellos es que cuando Moiss escribi esta narracin, el pueblo de Israel
estaba viajando hacia la tierra de Canan. Para ellos era estimulante tener
informacin acerca del juicio de Dios sobre los pueblos de Canan. Ms tarde,
comentaremos el segundo motivo. Pero examinemos el acontecimiento
principal, que es el

Pecado de No y sus hijos

Es imposible encontrar una excusa satisfactoria para este comportamiento de
No. La nica disculpa que podramos aplicar es que l ignoraba los efectos
del vino ya que, hasta ese momento nadie se haba embriagado. Observars
que, antes del Diluvio, la embriaguez no fue mencionada como uno de los
pecados practicados en aquella poca. En cualquier caso, resulta
sorprendente ver a No, el nico hombre justo que sobrevivi a la generacin
que pereci, el predicador de la justicia, colocndose en una situacin de
degradacin y prdida de su dignidad. Lo que es evidente es que estamos
mirando a un nuevo mundo y a un nuevo comienzo en una tierra restaurada,
pero la vieja naturaleza humana estaba an presente. Y comenzamos a
responder la antigua pregunta: qu es el hombre? Le hemos visto fracasar
en el jardn del Edn y, ahora, en un nuevo mundo. Continuemos leyendo los
versculos 22 al 25:

"Y Cam, padre de Canan, vi la desnudez de su padre, y se lo cont a sus

dos hermanos que estaban afuera. Entonces Sem y Jafet tomaron un manto,
lo pusieron sobre sus hombros, y caminando hacia atrs cubrieron la
desnudez de su padre; y sus rostros estaban vueltos, y no vieron la desnudez
de su padre. Cuando No despert de su embriaguez, y supo lo que su hijo
menor le haba hecho, dijo: Maldito sea Canan; siervo de siervos ser para
sus hermanos."

Observemos que Dios dijo "Maldito sea Canan". El no pronunci una

maldicin sobre Cam. No sabemos cul fue la implicacin de Canan en este
incidente pero hemos de reconocer que se le menciona con algn propsito
definido. De todas maneras la maldicin, as como luego la bendicin, no se
aplic a todos y cada uno de los miembros del grupo tnico representado por
el individuo en cuestin sino que se fue realizando plenamente en la historia

del grupo. Aqu surge la pregunta. Por qu nos dej Dios este relato
detallado del pecado de No? Si el hombre hubiese escrito el libro del
Gnesis, hubiera hecho una de dos cosas. Habra ocultado el pecado de No,
no mencionndolo en absoluto para convertirlo en un hroe. O si no, habra
convertido este pecado en algo mucho ms srdido de lo que realmente fue.
Pero Dios lo registr de esta manera, tal como realmente sucedi, porque
tena un propsito al hacerlo as.

En primer lugar, y como ya hemos indicado, su propsito fue estimular,

animar, al pueblo de Israel para entrar en la tierra de Canan, durante la
poca de Moiss, hacindoles saber que Dios haba pronunciado una
maldicin, un castigo, sobre Canan, sobre su raza, Podemos comprobar el
cumplimiento de este juicio leyendo el resto del Antiguo Testamento y la
historia secular, pues esa raza, casi ha desaparecido.

Dios tuvo un segundo motivo para que quedase registrado el incidente del
pecado de No. En su carta a los Romanos, el captulo 15:4, el apstol Pablo
escribi lo siguiente:

"Porque todo lo que fue escrito en tiempos pasados, para nuestra enseanza
se escribi, a fin de que por medio de la paciencia y del consuelo de las
Escrituras tengamos esperanza."

Queda claro que estos hechos quedaron registrados para que supisemos
algo sobre la debilidad de la naturaleza fsica humana. En el relato del
Evangelio segn Marcos, captulo 14:38, vemos que el mismo Seor
Jesucristo, cuando se encontraba en el jardn de Getseman, viviendo
anticipadamente los sufrimientos que le aguardaban en la cruz, dijo a los
discpulos que le acompaaban y que, por la tristeza que les embargaba,
desfallecan de sueo:

"Velad y orad para que no entris en tentacin; el espritu est dispuesto,

pero la carne es dbil."

Y en su carta a los Glatas, captulo 2:16, el apstol Pablo les dice:

"Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino

mediante la fe en Cristo Jess, tambin nosotros hemos credo en Cristo
Jess, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de
la ley; puesto que por las obras de la ley nadie ser justificado."

Despus de esta citas Bblicas del Nuevo Testamento, finalicemos nuestra

lectura Bblica de hoy con los ltimos versculos de este captulo 9 del libro
del Gnesis.

"Dijo tambin: Bendito sea el Seor, el Dios de Sem; y sea Canan su siervo.
Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem; y sea Canan su
siervo. Y vivi No trescientos cincuenta aos despus del diluvio. El total de
los das de No fue de novecientos cincuenta aos, y muri."

Con este ltimo prrafo termina el captulo. Como mencionamos

anteriormente, Moiss recibi la revelacin de Dios que detalla este relato,
cuando guiaba al pueblo de Israel en su viaje hacia Canan. Los Israelitas y
otros pueblos, llamados Semitas, fueron los descendientes de Sem. Sem fue
el padre de Arfaxad, como veremos en Gnesis captulo 11:10, y a travs de
quin pasara la lnea de descendencia del Mesas, como podemos ver en el
Evangelio segn Lucas, en el captulo 3:36.

Y, en cuanto a No, por supuesto, no perdi su relacin con Dios. El relato

finaliza con los anuncios de bendicin y castigo que l mismo pronuncia de
parte de Dios, para quien vivi y a quien sirvi.

Queda, pues, claro que, con nuestra naturaleza fsica afectada por el pecado,
e intentando acumular obras y mritos propios, no podramos ser aceptados
por Dios, a menos que depositemos nuestra fe en Jesucristo. Es as que Dios
nos ha dejado esta historia, con incidentes que exponen el fracaso humano,
para que tengamos en cuenta la debilidad de nuestra naturaleza fsica.
Adems, tenemos aqu una leccin sobre cmo, utilizando los recursos del
poder de Dios para controlar nuestra propia naturaleza, podemos vivir en
esta tierra una vida de realizacin, una vida significativa. Una vida que valga
la pena vivir.

Gnesis 10:1-11:3
Tema: Los hijos de Sem; los hijos de Cam; los hijos de Jafet.

Este es un captulo de genealogas, de familias, las cuales constituyen el

origen de las naciones del mundo. A partir de estas listas se han preparado
estudios y bosquejos que confirman la divisin en tres partes de la familia
humana, que se origina a partir de los tres hijos de No: Sem, Cam y Jafet,
como dice el primer versculo:

"Estas son las generaciones de Sem, Cam y Jafet, hijos de No, a quienes les
nacieron hijos despus del diluvio"

En primer lugar tenemos la genealoga de Jafet (vv. 2--5), luego la genealoga

de Cam (vv. 6--20), formada por los pueblos que primero se destacaron al
principio, y finalmente, la genealoga de Sem (vv. 21--32). Puede observarse
que a travs de toda la Biblia Dios sigue la misma pauta de presentar en
primer lugar a la lnea rechazada de descendencia, con algn comentario
sobre ella. Despus deja de lado completamente el Tema, no volvindolo a
tratar. Finalmente, presenta la lnea de descendencia aceptada, que conduce
hasta el Seor Jesucristo.

Quizs para algunos la lectura de este captulo podra resultar aburrida,

porque se incluye una larga lista de nombres. Por consiguiente, nos
limitaremos a resaltar los aspectos ms interesantes y relevantes para
nuestro estudio de la Biblia. Leamos el versculo 2:

"Los hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Mesec y Tiras."

Este es el principio de la descendencia de Jafet, quien se haba comportado,

ante su padre embriagado, con respeto filial. Por este motivo, la bendicin
recibida abarc la formacin de grandes naciones, la libertad de expandirse
por enormes regiones de la tierra, y habitar en las tiendas de Sem. Esto no
significaba que pudiesen dominar a los Semitas sino que aseguraba que
conviviesen en paz con ellos, compartiendo privilegios y bendiciones. De
acuerdo con reconstrucciones histricas comnmente aceptadas sus

descendientes ocuparon el norte y noroeste de la medialuna frtil, territorios

situados al sur del Mar Caspio, recorridos por grandes ros como el Tigris y el
ufrates.

Leamos el versculo 6:

"Los hijos de Cam: Cus, Mizraim, Fut y Canan."

Como puede verse, Cam tuvo otros hijos, pero la maldicin haba sido
pronunciada solamente sobre Canan, y no sabemos por qu no alcanz a los
otros hijos. Continuaremos leyendo los versculos 8 al 12, donde
encontraremos detalles sobre uno de los hijos de Cus:

"Y Cus engendr a Nimrod, que lleg a ser poderoso en la tierra. El fue un
poderoso cazador delante del Seor; por tanto se dice: Como Nimrod,
poderoso cazador delante del Seor. Y el comienzo de su reino fue Babel,
Erec, Acab, y Calne, en la tierra de Sinar. De aquella tierra sali hacia Asira y
edific Nnive, Rehobot, Cala, y Resn, entre Nnive y Cala; aquella es la gran
ciudad."

Por lo tanto, esta primera gran civilizacin surgi de los hijos de Cam, entre
quienes se destaca el nombre de Nimrod. Su nombre significa "rebelde".
Quiso convertirse en el soberano de un imperio mundial e intent lograrlo.
Para ello, adems de ser un buen cazador, tena que atrapar o cautivar los
corazones de las personas. Fund aquellas grandes ciudades, en la tierra de
Sinar. Como veremos en ciertos pasajes, ocupa un lugar importante en las
pginas de la Biblia. En principio, podemos adelantar que Babilonia, en las
Sagradas Escrituras, es un nombre conocido y significativo. Desde el captulo
que estamos leyendo hasta el captulo 18 del libro del Apocalipsis, Babilonia
aparecer en la escena una y otra vez, como enemiga de todos aquellos que
son llamados a un testimonio y a un servicio a Dios en el mundo. Y no debe
deducirse que la Babilonia del Antiguo Testamento sea la misma que se
menciona en el Nuevo Testamento; la primera es, sin duda, una ciudad y la
ltima, un sisTema. La una y la otra ejerceran una gran influencia hostil hacia
el pueblo de Dios. Y volviendo a Nimrod, recapitulando lo que dijimos de l
anteriormente, su traslado a Asira procurando convertirse en el gobernante
de un gran imperio y su papel en la fundacin de numerosas y grandes

ciudades nos lleva a pensar que sus actividades en Babel sean aquellas
descritas en los primeros versculos del captulo 11. Me refiero a los intentos
de unir a la raza humana para formar una nacin que se convirtiese en un
imperio mundial y a la construccin de la famosa torre.

Los versculos 13 al 18 continan presentando la genealoga de Cam, que no

leer para no presentar una larga lista de nombres, y las poblaciones que se
originaron a partir de Mizraim y de Canan, pueblos que poblaban la tierra
cuando el pueblo de Israel entr all. El versculo 19, incluye una descripcin
del territorio Cananeo:

"El territorio de los cananeos se extenda desde Sidn, rumbo a Gerar, hasta
Gaza; y rumbo a Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasa."

Esto era como una anticipacin de la promesa de conquista dada a Israel, y

esta lista de ciudades que seran conquistadas por Israel, con sus costumbres
paganas y una degradacin moral que les llevaba a autodestruirse, nos
recuerdan la maldicin sobre Canan.

Ahora, siguiendo el esquema de narracin seguido por el Espritu Santo, que

trata en primer lugar sobre la lnea genealgica rechazada y luego la deja de
lado, vamos a considerar la lnea que, atravesando todo el Antiguo
Testamento conduce hasta Abraham, luego a la nacin de Israel y finalmente
culmina en la venida de Jesucristo al mundo. Voy a citar un prrafo del libro, "
La unidad divina de la Escritura," de Saphir. Dice lo siguiente:

El captulo 10 de Gnesis es un captulo muy notable. Antes de que Dios

dejase, por decirlo as, a las naciones que continen su propio curso para
comenzar a tratar con Israel, su pueblo elegido a partir de Abraham, se
despide afectuosamente de todas las naciones de la tierra. Es como si dijera,
"Voy a dejaros durante algn tiempo, pero os amo, os he creado: he
organizado todo vuestro futuro y las diferentes genealogas estn trazadas."

En este captulo se incluye una lista de 70 naciones: 14 descendientes de

Jafet, 30 descendientes de Cam y 26 descendientes de Sem, reuniendo el
total de las 70 naciones de esta genealoga. En el transcurso de la historia,

primero ocuparon un lugar destacado ciertas naciones, por ejemplo los

descendientes de Cam. Luego, los descendientes de Sem causaron un gran
impacto en el mundo durante la poca de David y Salomn. Y despus otras
tuvieron una posicin dominante. Me parece que las 3 lneas de
descendencia, ya fuesen descendientes de de Cam, de Sem o de Jafet, han
demostrado ser incapaces de gobernar a este mundo. Creo que Dios ha
querido demostrarnos esta realidad que podemos comprobar en la historia de
los pueblos.

A partir del versculo 21, hasta el 31, tenemos la descendencia de

Los hijos de Sem

Leamos los versculos 21 y 25:

"Tambin le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Heber, y

hermano mayor de Jafet . Y a Heber le nacieron dos hijos: el nombre de uno
fue Peleg, porque en sus das fue repartida la tierra, y el nombre de su
hermano, Joc Joctn."

La primera vez que estudi este versculo, le toda clase de interpretaciones

sobre el significado de la frase, "fue repartida (o dividida) la tierra". Se
refiere a que hubo una divisin fsica aqu en la tierra? Sufri la tierra una
tremenda catstrofe? Creo que lo que Moiss est haciendo es anticipar el
contenido del prximo captulo, el captulo 11, en el cual nos ofrecer el
relato de la Torre de Babel, en cuyo poca se produjo la confusin de las
lenguas y se dividi la tierra. Porque este captulo 10 ya nos ha presentado a
las naciones divididas segn las diversas naciones y lenguas. Probablemente
el prximo captulo, el 11, nos explica cmo y por qu tuvo lugar la dispersin
relatada en este captulo. Esto es frecuente en el libro del Gnesis, que con
frecuencia se aparta del orden cronolgico para ordenar el material de forma
temtica.

Y el versculo 32, finalmente, resume todo el captulo:

"Estas son las familias de los hijos de No, segn sus genealogas, por sus

naciones; y de ellos se propagaron las naciones sobre la tierra despus del

diluvio."

Se refiere obviamente al mundo conocido de aquella poca, al mundo de las

naciones incluidas en las listas de los versculos precedentes. Este versculo
es como un preludio al

Captulo 11
Tema: La construccin de la Torre de Babel; la descendencia desde Sem hasta
Abraham.

Este captulo est dividido en dos partes: la primera, relata la construccin de

la Torre de Babel y sus consecuencias; la segunda parte, se ocupa de los
descendientes de Sem, prestando mayor atencin a la genealoga de
Abraham y al comienzo de la historia de este gran patriarca. Leamos los
versculos 1 al 4:

"Toda la tierra hablaba la misma lengua y las mismas palabras. Y aconteci

que segn iban hacia el oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y
se establecieron all. Y se dijeron unos a otros: Vamos, fabriquemos ladrillos y
cozmoslos bien, Y usaron ladrillo en lugar de piedra, y asfalto en lugar de
mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre cuya cspide
llegue hasta los cielos, y hagmonos un nombre famoso, para que no seamos
dispersados sobre la faz de toda la tierra."

No sabemos en qu idioma se expresaban los habitantes de la tierra, pero el

detalle importante es el reconocimiento de que hablaban un nico idioma. Es
conveniente aclarar que a partir del versculo 2 se habla slo de una parte del
gnero humano, que se desplazaba en direccin al Este despus de la
dispersin siguiente al diluvio. La llanura aqu mencionada estaba situada en
el valle de los ros Tigris y ufrates. Y como en esa zona no haba piedra,
tuvieron que fabricar ladrillos.

La Torre de Babel era un zigurat. Se conservan ruinas de zigurats en el valle

de los ros Tigris y ufrates y, concretamente en las ruinas de la ciudad de Ur

de los Caldeos, donde vivi Abraham. El zigurat era una construccin slida,
hecha con ladrillos. Alrededor de l haba como un pasillo que suba, en
espiral, hasta la parte superior donde, aparentemente, haba un altar en el
que, ocasionalmente, se celebraban sacrificios humanos.

La ciudad surgi como una muestra de la creciente arrogancia humana y la

Torre de Babel fue una expresin de la rebelin de la humanidad contra Dios.
Aparentemente fue Nimrod el que encabez este movimiento. Parece que l
fue el constructor de la ciudad de Babel y tambin de la Torre. Quizs era el
lugar apropiado para que l crease un imperio mundial opuesto a Dios. Para
realizar su sueo, necesitaba dos componentes: en primer lugar, un centro
unificador, una especia de sede o cuartel general, por decirlo as, una capital
y un lugar de reunin; por ello edific la ciudad. En segundo lugar, necesitaba
un centro con poder de convocatoria, no slo geogrfico sino tambin
psicolgico, que proporcionase a los pueblos un punto de referencia. Era
necesario un monumento que simbolizase una motivacin comn. En todas
las pocas de la historia se han erigido construcciones y lugares de
encuentro, con el objetivo de conjugar los ideales e intereses de los pueblos.
En los tiempos de Nimrod, la Torre de Babel estaba destinada a ser esa clase
de centro.

Las frases "edifiqumonos una ciudad", "hagmonos un nombre" expresan

una actitud de desafo y rebelin contra Dios, as como una desmedida
ambicin. El proyecto tuvo, ciertamente, un mal comienzo. Se trataba de una
empresa enteramente humana, y sus promotores tenan por objeto
engrandecer al hombre hasta el punto de independizarle del Creador.

La Biblia es clara en sus advertencias en contra de la actitud de actuar de esa

manera, cuando los seres humanos dan la espalda a Dios, pretendiendo
edificar un futuro por s mismos, totalmente desligados o apartados de Dios.
En este sentido nos habla el apstol Santiago, en su captulo 4:13--16:

"Od ahora, los que decs: Hoy o maana iremos a tal o cual ciudad y
pasaremos all un ao, haremos negocio y tendremos ganancia. Sin
embargo, no sabis cmo ser vuestra vida maana. Slo sois un vapor que
aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece. Ms bien, debierais
decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Pero ahora os
jactis en vuestra arrogancia; toda jactancia semejante es mala."

Estas palabras describen a aquellos que, llenos de presuncin, trazan sus

planes con total independencia de Dios, como si fuesen capaces de controlar
sus propias vidas y las circunstancias que les rodean. Sin darse cuenta que su
existencia es temporal y sus circunstancias son provisionales. El tiempo no
les pertenece, sus vidas y salud son frgiles y transitorias. Ese orgullo es,
precisamente, lo que les impide reconocer su dependencia del Creador.

Una reaccin parecida la tuvo aquel hombre cuyo patrimonio haba crecido
mucho, y en medio de su prosperidad, tambin prescindi de Dios. El
Evangelio segn Lucas, captulo 12: 18--21 nos relata los planes que tena
para el futuro:

"Esto har: derribar mis graneros y edificar otros ms grandes, y all

almacenar todo mi grano y mis bienes. Y dir a mi alma: Alma, tienes
muchos bienes depositados para muchos aos; descansa, como, bebe,
divirtete. Pero Dios le dijo: Necio ! Esta misma noche te reclaman el alma;
y ahora, para quin ser lo que has provisto?"

Y como enseanza para todos los seres humanos de todos los tiempos, Jess
dijo de aquel hombre: "As es el que acumula tesoro para s, y no es rico para
con Dios". Ms all de toda apariencia de riqueza, quedaba as al descubierto
la pobreza de su propia alma, su miseria espiritual, y su impotencia para
agradar a Dios en esta vida, al cruzar el umbral de la muerte para entrar en
la eternidad.

Es por ello que las sabias y antiguas palabras registradas en el libro de los
Proverbios del rey Salomn, en su captulo 14:12, describen el final de toda
presuncin, orgullo e intentos de prescindir de Dios, es decir, de todo lo que
la Biblia llama pecado. Dice as:

"Hay camino que al hombre le parece derecho, pero al final, es camino de

muerte."

En nuestro prximo programa continuaremos comentando este captulo 11,

concretamente, el versculo 4, con su descripcin de la construccin de la

Torre de Babel. Terminamos nuestro encuentro de hoy con esta narracin de
cmo las naciones se dispersaron sobre la superficie de la tierra. Creo que
podemos describir aquellos sucesos del mundo antiguo como un mensaje de
juicio. Aquello de lo que los seres humanos ms se enorgullecieron, precipit
su cada. Y lo que ms temieron, les sucedi. Es como una advertencia de las
Sagradas Escrituras, que nos llega desde la tremenda lejana de aquellos
tiempos remotos. Para que, en vez de obrar como aquellos que escogieron
sus propios caminos para forjar su propio destino, manteniendo a Dios, su
Creador, fuera de sus vidas, podamos ser conscientes de que Dios se acerca
a nosotros para que establezcamos una relacin personal con El.

Este fue tambin la recomendacin del rey David, en su Salmo 37:5.

Estimado oyente, vale la pena seguir este consejo:

"Encomienda al Seor tu camino, confa en El, que El actuar."

Gnesis 11:4-32
En nuestro programa anterior, dejamos nuestro estudio en el captulo 11:4.
Habamos presentado a Nimrod, el cazador, como un lder ambicioso que
pretenda crear un imperio mundial y como el posible promotor de la
construccin de la ciudad y la Torre de Babel. Dijimos que habra necesitado
un lugar de reunin, una capital, adems de un centro con poder de
convocatoria, que simbolizase sus ideales y la motivacin de los seres
humanos de aquella poca. Dichos ideales se habran plasmado en las
siguientes expresiones que encontramos en el citado versculo 4:

"Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre cuya cspide llegue hasta los
cielos, y hagmonos un nombre famoso, para que no seamos dispersados
sobre la faz de toda la tierra."

Aquella torre no fue construida como un refugio para posibles inundaciones o

un futuro diluvio, sino que fue una muestra de la actitud arrogante y
desafiante del corazn humano contra Dios. En su ambicin, aquellos seres
mostraron una actitud de desafo y rebelin contra Dios. El les haba que se
esparciesen por toda la tierra y que se multiplicasen, poblndola. Y ellos
respondieron: "hagmonos un nombre famoso para que no seamos
dispersados sobre la faz de la tierra". Queran engrandecer al hombre hasta
el punto de independizarle de su Creador. Pretendan construir sus destinos

por s mismos, Tratando de demostrar que no necesitaban a Dios, que podan

valerse por s mismos. Creando obras y monumentos pretendan demostrar
que eran capaces de hacerlo, dejando a Dios fuera de sus proyectos. Aquellos
hombres de la llanura de Sinar, en sus esfuerzos por exaltarse a s mismos
nos revelan que sus aspiraciones consistan en querer llegar al cielo con sus
propios esfuerzos. Sus pensamientos eran bien terrenales, persiguiendo la
gloria, la fama y el poder.

La Torre de Babel era tambin un smbolo religioso. Era un zigurat. Por aquel
valle han quedado ruinas de este tipo de construcciones, algunas de forma
circular o cuadrada. En ellas, los seres humanos adoraban a las criaturas o a
la creacin, en vez de adorar al Creador. Tenan una especie de pasillo que
iba subiendo, en espiral, hasta llegar a la parte superior, donde tena lugar la
adoracin del sol, la luna y las estrellas. En ocasiones tambin se celebraban
all sacrificios humanos.

Leamos los versculos 5 y 6, y observemos la reaccin de Dios ante la

construccin de la Torre de Babel:

"Y el Seor descendi para ver la ciudad y la torre que haban edificado los
hijos de los hombres. Y dijo el Seor: He aqu, son un solo pueblo y todos
ellos tienen la misma lengua. Y esto es lo que han comenzado a hacer, y
ahora nada de lo que se propongan hacer les ser imposible."

Como todos hablaban el mismo idioma, no tenan problemas para

comunicarse entre s. Podan reunirse y aunar conocimientos y recursos.
Nada pareca constituir un obstculo para futuras realizaciones. Vemos aqu
que, ya el ser humano de aquellos tiempos tena una naturaleza cada,
perdida y totalmente depravada, a pesar del tremendo juicio del Diluvio que,
como un castigo, haba tenido lugar. Dios no poda ignorar esa rebelin
contra El, e iba a colocar una barrera. Iba a construir rpidamente una
muralla de proteccin. Esto era necesario porque el ser humano ya era una
criatura muy competente. Imaginemos a qu extremos habra llegado la
humanidad, toda ella expresndose por un mismo idioma y reunida para
oponerse a Dios. As que veamos lo que hizo Dios, leyendo los versculos 7 al
9:

"Vamos, bajemos y all confundamos su lengua, para que nadie entienda el

lenguaje del otro. As los dispers el Seor desde all sobre la faz de toda la
tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por eso fue llamada Babel, porque all
confundi el Seor la lengua de toda la tierra; y de all los dispers el Seor
sobre la faz de toda la tierra."

Y de esta manera fueron dispersados por toda la tierra. Haban estado unidos
en su rebelin, pero ahora no podan entenderse ni comunicarse entre s. El
mtodo utilizado no poda haber sido ms efectivo. Porque las barreras
idiomticas fueron realmente eficaces y an hoy separan a los pueblos ms
que las propias fronteras, ocanos y cualquier otro accidente geogrfico. Hay
muchos que creen que los idiomas se desarrollaron gradualmente. Sin
embargo, Dios dijo que confundira su lenguaje y, precisamente mientras
estaban construyendo, de repente descubrieron que no podan entenderse. El
proyecto de edificacin se vio inesperadamente interrumpido y los
constructores se alejaron de Babel en todas direcciones. Aquel fue un
acontecimiento extraordinario, fue un milagro que afect tanto a la facultad
de hablar otras lenguas como a la capacidad para entenderlas. Podramos
preguntarnos si esto fue una bendicin o un beneficio disimulado, o una
maldicin sobre la humanidad. Desde el punto de vista de los propsitos de
Dios, fue una bendicin. Desde la perspectiva de la tendencia del hombre a
alejarse de Dios, fue claramente un juicio, un castigo. A travs de los siglos,
la humanidad ha continuado dividida, separada, lo que ha constituido un
serio obstculo para los seres humanos. Podemos decir que, hoy en da, a
travs de medios de difusin como la radio, la televisin, las comunicaciones
por satlite y de los viajes en avin, tales murallas se estn cayendo.

Frente a este incidente del movimiento de confusin de las lenguas, vamos a

colocar los eventos del Da de Pentecosts, relatados en el Nuevo
Testamento, en el libro de los Hechos de los Apstoles. Fue otro movimiento
de lenguas y en aquel da, el Evangelio fue predicado en todos los idiomas,
que loa pueblos congregados all pudieron entender. En el Da de
Pentecosts, Dios estaba presentando su respuesta a la Torre de Babel. Le
estaba diciendo a la humanidad, "tengo un evangelio y un mensaje para ti, y
vengo a ti con ese evangelio, proclamado en tu propio idioma".

Esta es una obra que Dios ha hecho y en la actualidad la Biblia ha sido

difundida en ms idiomas que cualquier otro libro. Est siendo traducida en
idiomas y dialectos y distribuida literalmente a centenares de pueblos y
tribus alrededor del mundo. El Evangelio es para toda la humanidad y el

propsito de aquel milagro de la predicacin en varios idiomas en el Da de

Pentecosts era que la raza humana supiese que Dios haba provisto una
contestacin, una solucin a lo que haba sucedido en la Torre de Babel. El
tiene redencin para el ser humano. Por parte de Dios, Su misin se ha
cumplido en la cruz cuando Jesucristo, su Hijo, muri y luego resucit de los
muertos. Ya no es necesario que nadie realice esfuerzos o trate de conseguir,
o lograr, su propia salvacin. Cada persona puede escuchar el mensaje de
Dios y volverse a l. El Evangelio es para ti, estimado oyente, quienquiera
que seas y cualquiera sea el idioma que hables. Es para ti y para todas las
naciones del mundo. En el ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis, en el
captulo 7:9, el apstol Juan contempl una visin del futuro, en la que vio
que ante la presencia de Dios se haba reunido ". . . una gran multitud, que
nadie poda contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. . . "

A partir del versculo 10 entramos en la otra seccin de este captulo 11, en

la que se comienza a tratar la lnea de Sem, que es la lnea de descendencia
que se seguir desarrollando por todo el Antiguo Testamento. En los
versculos siguientes, pues, se detalla la lnea

Desde Sem hasta Abraham

Leamos los versculos 10, 24, 25 y 26:

"Estas son las generaciones de Sem: Sem tena cien aos y engendr a
Arfaxad dos aos despus del diluvio. Nacor vivi veintinueve aos, y
engendr a Tar. Y vivi Nacor ciento diecinueve aos despus de haber
engendrado a Tar, y engendr hijos e hijas. Tar vivi setenta aos, y
engendr a Abram, a Nacor y a Harn."

Aqu vemos como la lnea de Sem se va desarrollando a travs de Arfaxad,

hasta llegar a un personaje clave, que es Tar, culminando en Abraham, su
hijo.

Ya hemos destacado que esta lnea cruza justamente a travs de la Biblia de

forma directa, hasta llegar a la cruz de Jesucristo. Dios ha registrado todos
estos personajes y eventos histricos como una preparacin, como datos
preliminares para comprender asuntos esenciales para nosotros. Dios ha

demostrado que el hombre est en pecado, es decir, que ha faltado en

cumplir las demandas de Dios, est en rebelda, y se ha desviado por sus
propios caminos, apartndose de Dios. En el incidente de Can y Abel, hemos
comprobado que Can no pudo reconocer que era un pecador. En l pudimos
ver las evidencias del orgullo de la vida. Antes del Diluvio, encontramos el
pecado de la naturaleza carnal o fsica, porque las personas en aquella poca
se abandonaron, se entregaron a los pecados de su naturaleza fsica. Dieron
rienda suelta a la violencia y todos sus pensamientos y su imaginacin eran
malos. Los seres humanos estaban ciegos a su necesidad de Dios. sordos
ante sus demandas, como muertos para Dios, en sus ofensas, delitos y
pecados. An as, Dios les llam e invit por medio de No. Pero ellos
despreciaron la invitacin y permanecieron en su situacin y en su pecado.
Despus del Diluvio, concretamente en los incidentes de la Torre de Babel,
vimos como los hombres pusieron en evidencia el pecado de la voluntad, de
la rebelin contra Dios.

En todas las pocas y culturas, desde sus ms remotos principios, el ser

humano se ha esforzado por construir su pequea Torre de Babel. Es normal
que esa naturaleza carnal, fsica y dbil, esa naturaleza humana a la que
hemos aludido anteriormente, se halle en rebelin contra Dios. A pesar de las
apariencias de religiosidad, o de indiferencia, de seguridad, de conformidad o
adaptabilidad a las circunstancias o limitaciones de la vida, hay muchos
hombres y mujeres que, en su interior, estn en una actitud de rebelin
contra Dios. Cada uno de ellos se encuentra en plena empresa de
construccin de su propia torre personal.

En nuestra tarea de seguir la lnea de descendencia que conduce a Cristo,

encontramos ahora en el texto Bblico la descendencia familiar de Tar, padre
de Abraham. Adems, hemos de comenzar a familiarizarnos con las
circunstancias familiares de este patriarca. Leamos los versculos 27, hasta el
final del captulo:

"Estas son las generaciones de Tar: Tar engendr a Abram, a Nacor y a

Harn; y Harn engendr a Lot. Y muri Harn en presencia de su padre Tar
en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos. Y Abram y Nacor tomaron
para s mujeres. El nombre de la mujer de Abram era Sarai, y el nombre de la
mujer de Nacor, Milca, hija de Harn, padre de Milca y de Isca. Y Sarai era
estril; no tena hijo. Y Tar tom a Abram su hijo, a su nieto Lot, hijo de
Harn, y a Sarai su nuera, mujer de su hijo Abram; y salieron juntos de Ur de
los caldeos, en direccin a la tierra de Canan; y llegaron hasta Harn, y se

establecieron all. Los das de Tar fueron doscientos cinco aos; y muri Tar
en Harn."

Esta breve resea histrica nos anticipa la historia del patriarca Abraham,
que comenzaremos en el captulo siguiente, es decir, en nuestro prximo
programa.

Es precisamente en este pasaje Bblico que se cierra una seccin en el libro

del Gnesis, producindose un giro importante. La primera parte del libro,
abarca los primeros once captulos y la segunda parte, los restantes 39
captulos. Los primeros 11 captulos cubren un perodo de, por lo menos,
2.000 aos, equivalente al perodo que abarcara el resto de la Biblia. En
contraste con estos 2.000 aos, tenemos los 350 aos del perodo que se
extiende desde el captulo 12 hasta el 50.

Hemos dedicado mucho tiempo en nuestro programa al estudio de estos 11

primeros captulos, debido a que los 4 grandes acontecimientos que tuvieron
lugar, ocuparon un perodo de tiempo muy prolongado. Estos eventos fueron:
la Creacin (captulos 1 y 2), la Cada (captulos 3 y 4), el Diluvio (captulos 5
al 9), y la Torre de Babel (captulos 10 y 11).

En esta segunda parte del libro del Gnesis, conoceremos grandes

personajes cuyas historias se relatan, en ocasiones, de forma bastante
detallada. Abraham, el primer patriarca, el hombre de fe, ser el Tema entre
los captulos 12 hasta el 23. En segundo lugar, leeremos acerca de Isaac, el
hijo amado, entre los captulos 24 y 26. En tercer lugar, estudiaremos la
historia de Jacob, ejemplo de, a quien el Seor ama, castiga, desde el
captulo 27 hasta el 36. Finalmente y en cuarto lugar, examinaremos la vida
de Jos, en sus experiencias de sufrimiento y de gloria, entre los captulos 37
y 50. Jos, por las circunstancias de su vida, el rechazo y sufrimientos que
experiment, y por su victoria, fue el que ms nos recuerda la vida de Cristo.

El captulo cuyo estudio comenzaremos prximamente se encuentra, pues,

en la mitad del perodo que se extiende entre Adn y Jess; entre la creacin
y la cruz. A partir de este punto en la historia en el relato Bblico, es como si,
por decirlo as, Dios hubiese dejado de lado a las naciones para concentrarse,
por medio de un hombre, en la formacin de un pueblo, para transmitir su

revelacin a travs del mismo. De ese pueblo surgira Jesucristo, el Salvador

del mundo.

Una de las pruebas de la veracidad de las Sagradas Escrituras radica en el

hecho de que se relata la vida de estos personajes con gran sinceridad y
realismo. Se destaca la grandeza de la personalidad de cada uno de ellos,
individualmente y en su entorno familiar, y se evala su relacin con Dios y
su fe ejemplar. Pero igualmente se describen sus defectos, debilidades y
fracasos, tanto en su relacin con Dios, como en las reas familiares y la
sociedad en general. Y tanto en las valoraciones positivas como en las
negativas, encontraremos valiosas lecciones para aplicar en nuestra vida en
la actualidad, motivos de inspiracin, motivacin y estmulo para nuestra
experiencia individual, familiar y social.
Gnesis 12:1-12
Tema: El llamamiento y la promesa a Abraham; la respuesta de Abraham; la
recada en la fe de Abraham.

El captulo 12 nos introduce a la segunda parte del libro del Gnesis. Aqu la
atmsfera es diferente y vamos a avanzar en nuestro estudio, ms
lentamente. El nfasis pasa de eventos muy importantes a personalidades,
aunque no todas ellas fueron descollantes, todas fueron importantes. En este
libro veremos a cuatro figuras destacadas, y el resto irn apareciendo en los
siguientes libros de la Biblia.

En los primeros 11 captulos hemos ledo acerca de 4 grandes

acontecimientos: la Creacin, la cada del hombre, el Diluvio y la Torre de
Babel. En todos estos eventos tan significativos Dios ha estado tratando con
la raza humana en su totalidad. Aparte Adn, No y Abraham, Dios no se le
apareci a nadie ms. Pero al llegar al captulo 12, se produce un cambio
radical, ya que conoceremos a 4 personajes. Dios ya no aparecer
relacionado con sucesos sino con un hombre, y de esa persona El formar
una nacin. En la primera seccin veremos a Abraham, el hombre de fe
(Gnesis 12 al 23). Luego surgir Isaac, el hijo amado (Gnesis 24 al 26).
Despus, vendr Jacob, el hijo elegido y castigado (Gnesis 27 al 36) y,
finalmente, aparecer Jos, con sus sufrimientos y su victoria, (Gnesis 37 al
50). Estos cuatro patriarcas son sumamente importantes para la comprensin
de la Palabra de Dios. Estaremos dedicando cierto tiempo a sus respectivas
historias, a medida que progresamos en nuestro estudio del resto del libro del

Gnesis.

Como puedes ver, Dios ha demostrado que ya no poda continuar tratando

con la raza humana. Despus de la cada del hombre, vimos el gran pecado
de Can. En qu consisti su pecado? En su orgullo. Estaba enojado por el
hecho de que, en lo profundo de su corazn, estaba orgulloso de la ofrenda
que haba trado a Dios. Y cuando aquella ofrenda fue rechazada, mientras
que la de su hermano haba sido aceptada, comenz a odiarle. Su odio le
impuls al asesinato, por lo que la raz de todo ello fue el orgullo. Conviene
recordar que el orgullo haba sido tambin el pecado de Satans. El orgullo es
un pecado que surge naturalmente de la mente humana.

Luego, en los tiempos previos al Diluvio, el pecado consisti en la sensualidad

de la naturaleza fsica, de la naturaleza humana. Hemos considerado que las
acciones y los pensamientos del ser humano estaban orientados hacia la
satisfaccin de las apetencias y deseos de dicha naturaleza humana.

Dios tuvo que traer el Diluvio para juzgar al hombre, en el momento en que lo
consider oportuno, porque solamente quedaba un creyente, que era No. Si
Dios hubiese esperado an por otra generacin, habra perdido a toda la raza
humana. Realmente, Dios ha sido paciente con el mundo. Esper durante 969
aos, duracin total de la vida de Matusaln. Cualquiera dira que un perodo
de 969 aos es lo bastante largo como para dar a todos la oportunidad de
cambiar de opinin. Pero, en vez de volverse a Dios, los seres humanos
permanecieron en actitud de abierta rebelin, afirmando y haciendo valer
una voluntad contraria a Dios. Y despus del Diluvio, la Torre de Babel revel
que "nadie estaba buscando a Dios".

Despus de la Torre de Babel y como ya hemos indicado, Dios deja de tratar

con la raza humana y comienza a tener relacin con un individuo. De esta
persona l hace surgir una nacin, a ese pueblo El dar Su revelacin, y de
esa nacin el traer al Redentor. Aparentemente, sta era la nica manera en
que Dios poda hacerlo. O, dicho de otra forma, s hubiesen existido otras
maneras, sta era la mejor. Podemos ciertamente confiar en que Dios obra a
travs de los mejores medios.

Cuando Dios eligi a Abraham, escogi a un hombre de fe. Abraham, sea cual

fuere la vara de medir que se utilice, fue un gran hombre, uno de los ms
grandes que vivi sobre la tierra. Cmo se evalan a los grandes personajes,
incluso en la actualidad? En primer lugar, una persona tiene que ser famosa,
y Abraham cumpli ese requisito, porque es, quizs, un hombre clebre.
Posiblemente, la gente, en esta poca en que predominan los medios de
difusin, ms personas hayan odo hablar ms de Abraham que de cualquier
otro. Las tres grandes religiones del mundo: el Judasmo, el Islam y el
Cristianismo, se remontan a Abraham. Hay hoy en da, literalmente, millones
de personas en Asia y frica que han odo algo acerca de Abraham, pero
nunca han odo nada sobre muchos cuyos nombres aparecen en los titulares
de los peridicos. Realmente, una de las caractersticas de un gran hombre
es la fama que haya alcanzado; por eso, Abraham fue un gran personaje.

Otra seal caracterstica de un gran lder es la nobleza y generosidad de su

carcter. Difcilmente encontraramos a alguien ms generoso que Abraham.
Dudo que otra persona hubiese hecho lo que l hizo. Cuando su sobrino Lot y
l regresaron a la tierra de Palestina, le dijo a su sobrino que eligiese la tierra
que ms le agradase, y que el aceptara lo que quedase disponible. Nadie
hara un negocio semejante hoy. Abraham era verdaderamente generoso.

En tercer lugar, un gran hombre tiene que vivir en el momento histrico

oportuno. Debe ser, como dijera Napolen, un hombre del destino. As, ese
momento histrico apropiado y la persona se encuentran en la encrucijada de
la vida. As sucedi en la vida de Abraham.

La cuarta caracterstica esencial de un hombre grande es la fe. Tiene que ser

un hombre de fe. Todos los grandes personajes, incluso en los casos en que
no han sido cristianos, han tenido sus convicciones, algo en lo cual creer. Dios
mismo describi a Abraham como un hombre de fe. Lo ms grande que se
dijo de l en la Biblia, es que crey en Dios. El apstol Pablo dijo, en su carta
a los Romanos, captulo 4:3: ". . . Y crey Abraham a Dios, y le fue contado
por justicia." Al recorrer estos captulos del Gnesis, encontraremos que Dios
se le apareci siete veces y, en cada una de ellas, el propsito fue desarrollar
en su vida, la fe. Esto no significa que Abraham fue un hombre perfecto. La
verdad es que el fall en varias ocasiones. Dios le someti a cuatro pruebas
y, en todas fracas, literalmente, cay de bruces. Pero como hiciera el
apstol Pedro ante sus fracasos personales, en los tiempos del Nuevo
Testamento, se levant, se sacudi el polvo y comenz de nuevo. Puedo
decirte que aunque Dios haya tocado tu corazn y tu vida, t tambin puedes
llegar a fracasar. Pero con toda seguridad te vas a levantar, listo para un

nuevo comienzo. Al leer este captulo, veremos estas experiencias en la vida

de Abraham.

En el primer prrafo, vamos a considerar

El llamamiento de Dios y la promesa a Abraham

Los primeros tres versculos nos presentan la triple promesa de Dios a
Abraham que, verdaderamente, constituye el punto central de la Biblia. El
resto de las Sagradas Escrituras es una exposicin, un desarrollo de dicha
promesa. Leamos los versculos 1 al 3, de este captulo 12:

"Y el Seor dijo a Abram: Vete de tu tierra de entre tus parientes y de la casa
de tu padre., a la tierra que yo te mostrar. Har de ti una nacin grande, y
te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los
que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas todas
las familias de la tierra."

El primer elemento de esta triple promesa, es la tierra. Dios dice. "Voy a

mostrarte una tierra, y te la voy a dar". La segunda parte de la promesa se
refiere a la nacin. Dice Dios: "Har de ti una nacin grande, y te bendecir, y
engrandecer tu nombre". En esta segunda parte tambin le promete:
"Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir". La tercera
parte de la promesa afirma que El har de Abraham una bendicin: "Y en ti
sern benditas todas las familias de la tierra". Esta es, pues, la triple
bendicin de Dios, que ser renovada en los siguientes captulos hasta
convertirse, en el captulo 15, en un pacto bajo juramento entre Dios y
Abraham. Estas son promesas eternas, que Dios no ha retirado.

Podra surgir alguna pregunta sobre si Dios ha actuado en la buena direccin

al dar estas promesas a Abraham. Naturalmente, Dios form a partir del
patriarca y sus descendientes una gran nacin. Esta parte de las promesas ya
se ha cumplido. Y la promesa de que Abraham sera una bendicin para toda
la humanidad tambin se ha cumplido. De esa nacin naci Jesucristo, a
quien Dios envi para salvar al mundo, a todos aquellos que crean en El.
Tambin la totalidad de las Sagradas Escrituras, la Palabra, revelacin y
fuente de bendicin, tambin ha llegado a nosotros a partir de los

descendientes, del pueblo de Abraham.

Es decir, que Dios ha cumplido todas sus promesas a Abraham, excepto la

primera, en la que le prometi la tierra a la que le envi. A lo largo del
Antiguo Testamento veremos que Dios no permitira a los descendientes, al
pueblo de Abraham, permanecer en su tierra si los israelitas eran
desobedientes a Su palabra y se alejaban de l. Es as que esos efectos del
pacto han sido suspendidos hasta que ellos salgan de su actitud de
incredulidad, se vuelvan a Dios y crean en Jesucristo. A pesar de que los
seres humanos tengan la conviccin de que nicamente ellos, con sus
decisiones polticas, econmicas y militares conforman los destinos de las
naciones, Dios est en control sobre los acontecimientos y sigue actuando en
la historia y en el mundo hasta que las promesas del pacto tengan una plena
realizacin. Y para los creyentes de todas las pocas, viviendo a veces en
tiempos de violencia e inseguridad, en medio de crisis en todos los rdenes,
es reconfortante recordar que Dios es fiel y cumple todas sus promesas. De
este Tema, nos habla tambin el Nuevo Testamento.

Ahora, a la luz de estas promesas, qu hizo Abraham? Veamos la

La respuesta de Abraham
El versculo 1 deca: "Y el Seor dijo a Abraham". Por otros pasajes Blicos
sabemos que Dios haba llamado a Abraham cuando l viva en Ur de los
Caldeos. En el libro de los Hechos de los Apstoles, Esteban, primer mrtir de
la iglesia cristiana primitiva, nos relata esa parte de su vida, en el captulo 7,
versculos 2 al 4:

"El Dios de gloria apareci a nuestro padre Abraham cuando estaba en

Mesopotamia, antes que habitara en Harn. Y le dijo: Sal de tu tierra y de tu
parentela, y ve a la tierra que yo te mostrar. Entonces l sali de la tierra de
los caldeos y se radic en Harn. Y de all, despus de la muerte de su padre,
Dios lo traslad a esta tierra en la cual ahora vosotros habitis."

Abraham obedeci a Dios dejando su casa, sus negocios y la avanzada

civilizacin de Ur. El libro o carta a los Hebreos nos dijo que "sali sin saber
adnde iba". Sin embargo, su obediencia no fue completa porque llev

consigo a algunos miembros de su familia como su padre, Tar. Y Dios le

haba dicho que no le llevase. Por qu Dios quiso sacarle de aquella tierra y
llevarle lejos de sus familiares? Encontramos la respuesta en el libro de Josu,
captulo 24:2;

" . . . Al otro lado del ro habitaban antiguamente vuestros padres, es decir,

Tar, padre de Abraham y de Nacor, y servan a otros dioses."

Y como servan a otros dioses, Tar era un idlatra. Abraham haba nacido en
ese mundo donde se practicaba la idolatra: se adoraba a la tierra, los astros,
la naturaleza. Era un mundo corrupto, perdido, donde se practicaba la magia
y la adivinacin. En cambio Abraham, crea en un Dios omnipotente y eterno,
en el Altsimo, Seor y creador del cielo y de la tierra, dueo real y legtimo
de toda la creacin, juez justo y administrador del mundo. El crea en el
Eterno, el nico y verdadero Dios. El Dios que quiso apartarlo de aquel
mundo para utilizarlo en su plan de salvacin de la humanidad. Y Abraham
obedeci, respondiendo a su llamamiento. Prosigamos leyendo los versculos
4 y 5:

"Entonces Abram se fue tal como el Seor le haba dicho; y Lot fue con l. Y
Abram tena 75 aos cuando parti de Harn. Y tom Abram a Sarai su mujer,
y a Lot su sobrino, y todas las posesiones que ellos haban acumulado, y las
personas que haban adquirido en Harn, y salieron para ir a la tierra de
Canan; y a la tierra de Canan llegaron."

Aqu vemos que, adems de su padre, llev a su sobrino Lot. La poca que
Abraham pas en Harn fue, en realidad, un tiempo malgastado, demorando
la bendicin de Dios, quien no se le volvi a aparecer hasta que entr en la
tierra de Palestina, hasta que no se hubo separado de sus parientes ms
prximos, llevando solamente a Lot consigo.

Continuemos leyendo el versculo 6:

"Y atraves Abram el pas hasta el lugar de Siquem, hasta la encina de More.
Y el cananeo estaba entonces en la tierra."

Aqu se registra el hecho de que los cananeos eran los descendientes de

Canan, el hijo de Cam.

Quizs algunos piensen que Abraham dej un lugar inhspito y atrasado para
trasladarse a la tierra del grano y del vino, tierra por la que --en lenguaje
Bblico-- flua leche y miel. Eso no fue as. La arqueologa ha permitido
averiguar que Ur de los Caldeos era, en aquella poca, una ciudad prspera y
una civilizacin muy avanzada. Y Abraham dej grandes comodidades para ir
a la tierra de Canan. Los cananeos eran pueblos brbaros, poco civilizados y
paganos. Si, humanamente hablando, Abraham hubiera tenido un propsito
para desplazarse a Canan, seguramente no fue el deseo de mejorar su nivel
de vida. El fue a aquella tierra para obedecer el mandato de Dios. Leeremos
el versculo 7 para ver que sucedi despus.

"Y el Seor se apareci a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra.

Entonces l edific all un altar al Seor que se le haba aparecido."

Abraham edific un altar al Seor cuando se le apareci por segunda vez.

Mientras haba estado en Harn, que haba sido el lugar donde se demor en
su viaje, el Seor no se le apareci.

Una de las razones por las que t y yo no recibamos bendiciones de Dios en

la lectura de la Biblia sera que no vivisemos de acuerdo con lo que Dios nos
ha revelado en ella. Si obedecisemos a Dios, experimentaramos ms y
mayores bendiciones. En la experiencia de Abraham vemos que Dios no se le
apareci otra vez hasta que el patriarca no hubo salido para continuar su
viaje, a la luz de lo que Dios le haba revelado. En este versculo se nos dice
que Dios se le apareci nuevamente. Entonces Abraham edific un altar.
Continuemos leyendo los versculos 8 y 9:

"De all se traslad hacia el monte al oriente de Betel, y plant su tienda,

teniendo a Betel al occidente y Hai al oriente; y edific all un altar al Seor, e
invoc el nombre del Seor. Y Abraham sigui su camino, continuando hacia
el Neguev."

Abraham hizo dos cosas al entrar en la tierra prometida. Arm su tienda y

edific el altar. Esto fue un testimonio de su relacin con Dios y, donde quiera
que fue despus dej una seal que indicaba pblicamente dicha relacin.

De qu manera testificamos, de qu forma mostramos a otros la relacin

que nos une a Dios? A veces pensamos que es suficiente adoptar actitudes
externas o exhibir ciertos smbolos cristianos. Pero dichos smbolos deben
estar de acuerdo con nuestra conducta, y nuestras palabras tienen que estar
respaldadas por una experiencia cristiana real, que todos puedan evaluar
como tal. En el caso de Abraham, los cananeos pronto pudieron enterarse de
que l era un hombre que, con sencillez y sinceridad, adoraba al Seor Dios.

Leamos el versculo 10, donde encontramos la segunda mancha en su

trayectoria. lo que podramos llamar,

La recada de la fe de Abraham
"Y hubo hambre en la tierra; y Abram descendi a Egipto para pasar all un
tiempo, porque el hambre era severa en la tierra."

Abraham se encontraba en la tierra a la que Dios le haba enviado, que para

l sera un lugar de bendicin prometida. Pero podemos imaginar a Abraham
y a Sara, su mujer, conversando preocupados por el hambre que asolaba a
esa regin, considerando las noticias de los viajeros que venan desde el
norte a causa de la escasez de alimentos y los rumores sobre el
empeoramiento de la situacin. Todo ello les impuls a tomar la decisin de
trasladarse a Egipto.

Recordemos que Dios nunca les dijo que saliesen de aquella tierra. Cuando
Dios se le haba aparecido por ltima vez, le haba confirmado que sa era la
tierra que El le daba, y que all le bendecira. Pero Abraham no crey en Dios
y descendi a Egipto.

Sera interesante examinarnos y ver si nosotros, a veces, no hacemos lo

mismo. En tiempos de prosperidad o bonanza, nos resulta fcil pensar en
Dios, ya que nos parece que est de parte nuestra, y damos por sentado que

El nos continuar ayudando, porque nuestra vida transcurre con cierto

bienestar y comodidad. Pero ante las dificultades, hay una tendencia a
desconfiar de la Palabra de Dios, y a olvidar sus promesas de control y
cuidado sobre nuestras circunstancias adversas. Entonces nos lanzamos a
resolver la situacin a nuestra manera, basados en las apariencias y en
nuestras propias ideas, y con nuestros propios esfuerzos. Caemos ante la
tentacin y adoptamos decisiones que, con el tiempo, comprobamos que
fueron equivocadas. El mundo, en la Biblia y en un sentido espiritual, aparece
como un sisTema ajeno a Dios, con otros valores y recursos. Incluso los
cristianos pueden, a veces, equivocarse, tomando decisiones y adoptando
actitudes aparentemente razonables y lgicas. Seguramente Abraham
consider que tena razones de peso para alterar los planes de viaje que Dios
le haba preparado, y se desplaz a Egipto con su familia.

Sin embargo, surgi un problema. Leamos los versculos 11 y 12:

"Y sucedi que cuando se acercaba a Egipto, dijo a Sarai su mujer: Mira, s
que eres una mujer de hermoso parecer; y suceder que cuando te vean los
egipcios, dirn: Esta es su mujer; y me matarn, pero a ti te dejarn vivir."

Al acercarse a Egipto Abraham reconoci que podra enfrentarse a graves

dificultades a causa de la belleza de su mujer. En nuestro prximo programa
veremos cmo resolvieron enfrentarse a esta nueva situacin. Lo cierto es
que comienzan a aparecer dificultades y Abraham empez a vivir
anticipadamente, los problemas de su desobediencia y falta de fe, al haber
salido de la tierra a la cual Dios le haba enviado. Su situacin nos deja una
valiosa leccin.

Es oportuno recordar una de las frases del apstol Pablo, cuando dijo: "por fe
andamos, no por vista". Dios no desea que las circunstancias que nos rodeen,
aunque resulten adversas y apremiantes, nos aparten de esa actitud, que El
espera. Muchas veces nos colocamos en situaciones problemticas por tomar
decisiones apresuradas, sin haber consultado a Dios para conocer su
voluntad. Hoy en da, tenemos el privilegio de tener la Palabra de Dios, la
gua del Espritu Santo y los tremendos recursos de la oracin. Siempre hay
una manera de desandar el camino equivocado para volver al camino que
Dios aprueba.
Gnesis 12:13-14:11

Al comenzar nuestro programa de hoy, quiero comentar brevemente un

asunto relacionado con la arqueologa.

En la zona costera del Noroeste del Mar Muerto y en unas cuevas, se

descubrieron unos antiguos rollos que pasaron a la historia como los "Rollos
del Mar Muerto". Al principio, cientficos no creyentes pensaron haber
descubierto documentos que refutasen la veracidad del texto Bblico. Pero,
ante posteriores exmenes, dichos especialistas optaron por el silencio. En un
principio algunos de los rollos, por haber permanecido envueltos por tanto
tiempo, no pudieron ser abiertos, ya que por su fragilidad se habran
destruido. Solo poda leerse en uno de ellos el nombre "Lamec". Entonces
algunos crticos se apresuraron a opinar que podra tratarse del Libro de
Lamec, uno de los libros apcrifos de la Biblia. Esta teora result ser errnea,
pues posteriormente los expertos de un museo los sometieron a un
tratamiento humidificador para ablandarlos y as poder abrirlos. Al final
resultaron ser una interpretacin del texto del Gnesis, concretamente de los
captulos 12 al 15. En la parte correspondiente al captulo 12, el que estamos
estudiando, se hablaba de la belleza de Sarai, describiendo sus
caractersticas y confirmando el relato Bblico. El mismo rollo inclua una
descripcin del viaje de Abraham, escrita en primera persona y el testigo
ocular, ya fuese Abraham mismo u otra persona, confirmaba lo que la Biblia
dice sobre la belleza y fertilidad de aquella tierra. Una vez ms la
arqueologa, contra el pronstico de algunos crticos, ha confirmado la
veracidad del texto de las Sagradas Escrituras.

Al terminar nuestro programa anterior, acabbamos de ver como Abraham,

ya llegado a la tierra de Canan, y a pesar de que Dios no le haba dicho en
ningn momento que abandonase dicha tierra, tom con Sarai su mujer la
decisin de descender a Egipto huyendo del hambre que asolaba a la regin.
Pero al acercarse a Egipto se dio cuenta de que podra enfrentar graves
problemas a causa de la belleza de Sarai. Para ver cmo resolvi afrontar
Abraham la situacin, iniciemos nuestra lectura con el versculo 13:

"Di, por favor, que eres mi hermana, para que me vaya bien por causa tuya,
y para que yo viva gracias a ti."

En realidad, tal afirmacin, hecha para engaar, era una media mentira
porque Sarai tambin era hija de Tar, pero concebida por otra madre. Como

un parntesis, luego veremos que en el captulo 20:13, con el rey Abimelec,

usaran la misma estratagema. En este caso, los temores de Abraham se
confirmaron. Veamos lo que sucedi. Leamos los versculos14 al 20:

"Y aconteci que cuando Abram entr en Egipto, los egipcios vieron que la
mujer era muy hermosa. Y la vieron los oficiales de Faran, y la alabaron
delante de l; y la mujer fue llevada a la casa de Faran. Y ste trat bien a
Abram por causa de ella; y le dio ovejas, vacas, asnos, siervos, siervas, asnas
y camellos. Pero el Seor hiri a Faran y a su casa con grandes plagas por
causa de Sarai, mujer de Abram. Entonces Faran llam a Abram, y le dijo:
Qu es esto que me has hecho? Por qu no me avisaste que era tu mujer?
Por qu dijiste: Es mi hermana, de manera que la tom por mujer? Ahora,
pues, aqu est tu mujer, tmala y vete. Y Faran dio rdenes a sus hombres
acerca de Abram; y ellos lo despidieron con su mujer y con todo lo que le
perteneca."

A pesar de la debilidad del patriarca, Dios estaba controlando la situacin y

protegindole a l y a su familia. Esto nos recuerda las palabras del apstol
Pablo cuando dijo en una ocasin que si nosotros somos infieles, El
permanece fiel.

Llegamos as al

Captulo 13
Tema: Abraham se separa de Lot, Lot va a Sodoma; Dios se le aparece a
Abraham y le reafirma Su promesa.

Este captulo nos relata el regreso de Abraham de las tierras de Egipto, junto
con Lot, hacia la tierra prometida. Lot se separ de Abraham, dirigindose a
Sodoma. Entonces Dios se le apareci a Abraham por tercera vez. Mientras l
estuvo en Egipto y asociado a Lot, Dios no se le apareci. Apenas lleg a la
tierra y se produjo la separacin de Lot, Dios se le apareci. Leamos los
primeros 4 versculos:

"Subi, pues, Abraham de Egipto al Neguev, l y su mujer con todo lo que

posea; y con l, Lot. Y Abraham era muy rico en ganado, en plata y en oro. Y
anduvo en sus jornadas desde el Neguev hasta Betel, al lugar donde su
tienda haba estado al principio, entre Betel y Hai, al lugar del altar que antes
haba hecho all; y all Abram invoc el nombre del Seor."

Aunque haba tenido un tropiezo y una cada en su vida, este hombre volvi a
Dios. Sus riquezas materiales eran inmensas y, desde ese punto de vista no
tena motivos para lamentarse. Pero despus de las experiencias de un viaje
equivocado a Egipto y del engao al Faran, sinti el deseo, o mejor dicho la
necesidad de recuperar su comunin con Dios. Siempre hubo un camino de
regreso al altar para Abraham, como lo hubo para el hijo prdigo del
Evangelio segn Lucas, en el Nuevo Testamento, y para cualquier mujer u
hombre que quiera volver a Dios. Los brazos de Dios, el Padre, han estado y
permanecen siempre abiertos para recibirlos. Porque siempre hay un camino
para regresar a Dios. El Evangelio segn Juan, en el captulo 14:6, registra las
propias palabras de Jesucristo, que dijo:

"Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m."

Es as que Abraham sali de Egipto. De la parte sur, cerca de Hebrn, se

dirigi hacia el norte, a la regin de Jerusaln con una meta; el altar que
haba edificado al Seor en Betel, y donde haba invocado su nombre.

Leamos los versculos 5 al 7:

"Y tambin Lot, que andaba con Abram, tena ovejas, vacas y tiendas. Y la
tierra no poda sostenerlos para que habitaran juntos, porque sus posesiones
eran tantas que ya no podan habitar juntos. Hubo, pues, contienda entre los
pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot. Y el cananeo
y el fereceo habitaban entonces en aquella tierra."

Abraham haba conseguido dos cosas en las tierras de Egipto, que le

causaran una profunda afliccin. Una de ellas consisti en riquezas y la
segunda, una criada egipcia llamada Agar, acerca de quin oiremos ms
adelante. Y ahora que Abraham tena riquezas, resulta que stas hicieron que
l y Lot tuvieran que separarse; porque surgi una disputa entre ellos.

Observemos que se nos aclara que los cananeos y fereceos habitaban en

aquella tierra. Y resulta que los pastores de Abram y de Lot discutieron y
Abram y Lot no se ponan de acuerdo. Al mencionarlos aqu, parece que se
nos quiere indicar que aquellos dos pueblos no debieron quedarse, en esta
ocasin, con una buena impresin de Abram y Lot, especialmente porque
cuando el patriarca lleg all por primera vez, los cananeos y fereceos les
haban visto construir un altar dedicado al Dios viviente y verdadero. Qu
diferente era el Abraham que contemplbamos entonces con admiracin, por
su honestidad, veracidad y grandeza espiritual! Qu contraste al observarlo
en este pasaje discutiendo con Lot!

Veamos en qu termin la disputa, leyendo los versculos 8 y 9:

"Y Abram dijo a Lot: Te ruego que no haya contienda entre nosotros, ni entre
mis pastores y tus pastores, porque somos hermanos. No est toda la tierra
delante de ti? Te ruego que te separes de m: si vas a la izquierda, yo ir a la
derecha; y si a la derecha, yo ir a la izquierda."

Fue Abraham quien tom la iniciativa en esta separacin. Solo un gran

hombre poda tener una actitud generosa y desinteresada como sta.
Abraham le dio a Lot la oportunidad de elegir lo que quisiese, y l se
conformara con lo que quedase. Tambin se destaca aqu su fe en las
promesas de Dios. Leamos los versculos 10 al 12, para ver cmo se resolvi
el asunto:

Lot va a Sodomoa
"Y alz Lot los ojos y vio todo el valle del Jordn, el cual estaba bien regado
por todas partes (esto fue antes de que el Seor destruyera a Sodoma y
Gomorra) como el huerto del Seor, como la tierra de Egipto rumbo a Zoar. Y
escogi Lot para s todo el valle del Jordn; y viaj Lot hacia el Oriente. As se
separaron el uno del otro. Abram se estableci en la tierra de Canan, en
tanto que Lot se estableci en las ciudades del valle, y fue poniendo sus
tiendas hasta Sodoma."

Lot se sinti atrado por aquellas verdes llanuras, atravesadas por el ro

Jordn. Deba haber sido una tierra muy bella como para ser comparada,
como expresa el versculo 10, con el huerto del Seor. Entonces escogi Lot
aquellas regiones, establecindose en ellas y extendiendo sus tiendas hasta
llegar a la ciudad de Sodoma, en la que finalmente habit. Al hacerlo as
estaba cometiendo, quizs inconscientemente, el mayor error de su vida.
Veamos la afirmacin del versculo 13:

"Y los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra el Seor en gran
manera."

Evidentemente Lot no saba nada de esto. Ms adelante leeremos el relato de

lo que le sucedi a Lot y a su familia en la ciudad de Sodoma.

Prosiguiendo con nuestro estudio veremos ahora que

Dios aparece a Abraham y le reafirma su promesa

Leamos los versculos 14 al 16:

"Y el Seor dijo a Abram despus que Lot se haba separado de l: Alza ahora
los ojos y mira desde el lugar donde ests hacia el norte, el sur, el oriente y el
occidente, pues toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia para
siempre. Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; de manera que si
alguien puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia podr
contarse."

Esta es la tercera aparicin de Dios al patriarca y en ella le muestra, de forma

precisa, la inmensidad de la tierra que iba a darle a l y a su descendencia,
que iba a ser increblemente numerosa. Dice el versculo 18:

"Levntate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque a ti te la

dar."

Aqu Dios le invita a tomar posesin efectiva de la tierra, tierra de gran

riqueza y belleza en aquellos tiempos. Este captulo finaliza con el versculo
18 que nos dice lo siguiente:

"Entonces Abram mud su tienda, y vino y habit en el encinar de Manre, que

est en Hebrn, y edific all un altar al Seor."

Evidentemente Abraham era un gran constructor de altares. Como hemos

indicado anteriormente, siempre iba sealando los lugares que para l tenan
un significado especial, dejando en ellos un testimonio de su relacin con
Dios. Era su forma de honrar y adorar al Dios de la promesa, por todo lo que
l le haba prometido y entregado.

Uno de los significados de Manre es "riqueza" y Hebrn significa "comunin".

Aquel s que era un lugar maravilloso para vivir y quedarse. Era el lugar de la
riqueza y la comunin con Dios. Este fue el hogar de Abraham, y el lugar
donde, tas su muerte, sera enterrado.

Pasamos ahora al

Captulo 14
Tema: Los reyes del este capturan Sodoma y Gomorra. Abraham libera a Lot;
Abraham rechaza el botn.

En este captulo 14 encontramos la primera guerra registrada en un relato de

la Biblia, en la que Abraham libera a Lot. Tambin tenemos la aparicin del
primer sacerdote, llamado Melquisedec, quien bendijo a Abraham. Estos son
los dos incidentes de este pasaje Bblico, que lo convierten en un captulo
notable, aunque no parezca encajar con la narracin histrica, como si el
suprimirlo no afectase a la continuidad del relato. Sin embargo, es uno de los
captulos ms importantes del libro del Gnesis. Vamos pues a leer los
versculos 1 y 2, que nos presentan el marco histrico de la crnica en la que

Los reyes del este capturan Sodoma y Gomorra

"Y aconteci en los das de Amrafel, rey de Sinar, Arioc, rey de Elasar,
Quedorlaomer, rey de Elam, y Tidal, rey de Goim, que stos hicieron guerra a
Bera, rey de Sodoma, y a Birsa, rey de Gomorra, a Sinab, rey de Adma, a
Semeber, rey de Zeboim, y al rey Bela, es decir, Zoar."

En primer lugar, diremos que este es un documento histrico. En los primeros

11 versculos se nos informa que los reyes del este derrotaron a los reyes de
Sodoma y Gomorra. Por bastantes aos los eruditos crticos y radicales
rechazaron la veracidad de este relato, alegando que los nombres de los
hombres aqu citados no aparecen en la historia secular. Pero la arqueologa
ha respaldado este relato y nombres equivalentes de estos reyes fueron
hallados inscriptos en monumentos y tablillas, as como los nombres de
ciudades y otras reas geogrficas. confirmando su existencia en la historia.

Al ser, como ya hemos indicado, la primera guerra mencionada en las

Sagradas Escrituras, aunque no sepamos si sta fue realmente la primera
que tuvo lugar en la historia. Al menos, el escritor aqu no pretende dar esa
impresin; su motivo para citar esta guerra concreta es que Lot, el sobrino de
Abraham, estuvo implicado en ella. Lo que tambin es evidente, es el hecho
de que la humanidad empez a participar en guerras bastante temprano en
la historia de los pueblos. Leamos los versculos 3 y 4:

"Todos ellos vinieron como aliados al valle de Sidim, es decir el mar Salado.
Doce aos haban servido a Quedorlaomer, pero en el ao trece se
rebelaron."

Esta rebelin es la que enfrent a los reyes del este contra Sodoma y
Gomorra. Evidentemente, estos reyes haban combatido antes, porque los
reyes del este haban subyugado a estas ciudades de la llanura. Pero estas
ciudades, al fin, haban alcanzado el momento de rebelarse. En los versculos
5 hasta el 11, se nos presenta un informe sobre cmo aquellos reyes del este
vencieron a los reyes que se haban reunido en la regin baja del Mar Muerto.
El resultado de la contienda es descrito en los versculos 10 y 11, que dicen:

"Y el valle de Sidim estaba lleno de pozos de asfalto; y el rey de Sodoma y el

de Gomorra huyeron y cayeron all. Y los dems huyeron a los montes.
Entonces tomaron todos los bienes de Sodoma y Gomorra y todas sus

provisiones, y se fueron."

Llegamos, pues, al final de nuestro programa de hoy, con la derrota y saqueo

de las ciudades de Sodoma y Gomorra, ciudades que por el nivel de
corrupcin que alcanzaron han pasado a la historia como emblemas de
degeneracin y corrupcin, y de los extremos a los que la alienacin de Dios
y el pecado de los seres humanos puede llevar, en su proceso inexorable de
prdida de la dignidad humana, de destruccin moral y fsica.

En nuestro prximo programa continuaremos con este relato, que nos

mostrar la cadena de errores y consecuencias que Lot, habitante de
Sodoma, tuvo que soportar a causa de su equivocada eleccin de la tierra.
Tambin continuaremos con la vida de Abraham que, en contraste, bas su
eleccin en los planes y promesas de Dios, que acept por la fe, e hizo
realidad en su vida a travs de su obediencia. Que estas palabras claves, fe y
obediencia controlen nuestra actitud frente a la Palabra de Dios y a sus
promesas.

Gnesis 14:12-15:6
Terminbamos nuestro programa anterior considerando el momento cuando
Abraham le dio a Lot la posibilidad de elegir tierras donde establecerse. Este
eligi la tierra que le pareci ms bella y frtil. En contraste con Abraham, Lot
careci de motivacin para elegir segn los propsitos de Dios y realiz una
eleccin equivocada que le llev a un territorio habitado por pueblos de
gente perversa y corrupta. Estos pueblos fueron atacados y derrotados por lo
que, al habitar Lot entre ellos, tuvo que compartir su desgracia. Dice el
versculo 12:

"Y tomaron tambin a Lot, sobrino de Abraham, con todas sus posesiones,
pues l habitaba en Sodoma, y partieron."

Es as que Lot, habitante de Sodoma fue llevado cautivo. Esta guerra referida
en los versculos anteriores fue registrada en la Biblia para contarnos las
acciones de Abraham en relacin con su sobrino. Vamos, pues, a ver como

Abraham liber a Lot

Leamos el versculo 13:

"Y uno de los que se escaparon vino y se lo hizo saber a Abram el hebreo,
que habitaba en el encinar de Manre el amorreo, hermano de Escol y
hermano de Aner, y stos eran aliados de Abraham."

Cuando los reyes del este abandonaron la zona de Sodoma y Gomorra

llevndose a sus prisioneros, se dirigieron hacia el norte, a lo largo de la orilla
occidental del Mar Muerto, que no estaba demasiado lejos de Hebrn y de
Manre, donde resida Abraham. Desde aquel lugar poda contemplarse un
panorama amplio, incluyendo todo movimiento de gente en direccin al Mar
Muerto. As que cuando Abraham se enter de lo sucedido se puso
inmediatamente en marcha para perseguir al enemigo que se diriga al norte.

Aqu se nos habla de los aliados de Abraham, que eran hombres que vivan
con l preparados para hacer frente a un enemigo comn. Dice el versculo
14.

"Al or Abram que su pariente haba sido llevado cautivo, moviliz a sus
hombres adiestrados nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y sali en su
persecucin hasta Dan."

Esta descripcin sorprendente nos revela la extensin de las posesiones de

Abraham y la cantidad de sirvientes que tena el patriarca. En su residencia
familiar poda disponer de 318 hombres armados. No sabemos cuntos ms
habr tenido que no pudiesen manejar sus armas. Entre ellos habra que
calcular las mujeres, los nios y las personas de edad avanzada. El elevado
nmero de trabajadores nos indica la magnitud de aquella empresa del
patriarca, dedicada a la cra de ganado vacuno y de ovejas. Fue as que el
grupo armado avanz hacia Dan, es decir, en direccin al norte. Continuamos
leyendo el versculo 15:

"Y por la noche, l, con sus siervos, organiz sus fuerzas contra ellos, y los
derrot y los persigui hasta Hoba, que est al norte de Damasco."

Abraham continu su persecucin hacia el norte, en direccin a Damasco, un

trayecto bastante largo. Aparentemente Abraham dividi a sus siervos en
grupos. Un primer grupo, el que les persegua, atac probablemente la
retaguardia del enemigo. El otro grupo se despleg alrededor de los
enemigos, y cuando stos se volvieron para atacar al primer grupo de
Abraham, el segundo grupo descendi sobre el adversario. El resultado fue
una victoria para Abraham, quien pudo dispersar a sus enemigos, que
huyeron a travs del desierto, abandonando los prisioneros y el botn que
haban capturado. Contina diciendo el versculo 16:

"Y recobr todos sus bienes, tambin a su pariente Lot con sus posesiones, y
tambin a las mujeres y a la gente."

Segn este relato las mujeres y otras personas haban sido tomadas como
esclavas. Como decamos al principio, algunos no vean clara la inclusin de
este captulo, pero aqu vemos que encaja perfectamente como suceso
importante en la vida de Abraham. Leamos el versculo 17:

"A su regreso despus de derrotar a Quedorlaomer y a los reyes que estaban

con l, sali a su encuentro el rey de Sodoma en el valle de
Save, es
decir, el valle del Rey."

El rey de Sodoma sali a recibir a Abraham. Pero alguien ms iba tambin a

venir a encontrarse con el patriarca y fue bueno que as ocurriese. Porque el
rey de Sodoma iba a someter a Abraham a una grave tentacin. Veamos que
ocurri, leyendo los versculos 18 y 19:

"Entonces Melquisedec, rey de Salem, sac pan y vino; l era sacerdote del
Dios Altsimo. Y lo bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo,
creador del cielo y de la tierra;"

Aqu es normal que surjan algunas preguntas. Por ejemplo, de dnde vino
este hombre llamado Melquisedec? Este personaje sale desde las pginas de
la Biblia trayendo pan y vino, bendice a Abraham, y despus se retira. Y eso

es todo. Me pregunto de dnde vino, a dnde fue y de qu se ocupaba.

Se nos presenta como rey de Salem y como sacerdote del Dios Altsimo. Pero
entonces surge otra pregunta, Cmo conoci al "Dios Altsimo"? En alguna
parte le habr descubierto. El Elohim es el trmino hebreo para el Dios
Altsimo, el Creador de los cielos y la tierra; en otras palabras, el Dios
viviente, el Dios de Gnesis captulo 1, el Dios de No, el Dios de Enoc. No se
habla aqu de una divinidad local sino del nico y verdadero Dios. El profesor
Leupold, en su comentario sobre el Gnesis dice que sta es "estrictamente
una concepcin monotestica." Y el Dr. Samuel M. Zwemer, en su obra
"Orgenes de la Religin "revela que el monotesmo surgi antes que el
politesmo. Dicho de otra manera, todos los seres humanos tienen un
conocimiento del Dios vivo y verdadero. Esto nos recuerda las palabras del
apstol Pablo, en su carta a los Romanos, captulo 1:21;

"Pues aunque conocan a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron

gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazn
fue entenebrecido."

Y el apstol Pablo continu diciendo que los hombres continuaron en su

actitud hasta llegar al extremo que comenzaron a adorar a las criaturas ms
que al Creador.

Sin embargo, vemos que en los tiempos de Abraham, apareci un hombre

que era sumo sacerdote para el mundo de aquella poca y que tena un
conocimiento del Dios vivo y verdadero. Vino a Abraham trayndole pan y
vino, precisamente, los elementos de la Cena del Seor! Me pregunto en qu
pensaba Melquisedec, qu intencin tena y cunto saba.

Melquisedec es mencionado 3 veces en las Sagradas Escrituras. Adems de

este pasaje del Gnesis, se le cita en el Salmo 110:4, que es un salmo
proftico de Jesucristo, con la siguiente frase: ". . . Tu eres sacerdote para
siempre segn el orden de Melquisedec". Finalmente, se le menciona varias
veces en el Nuevo Testamento, concretamente en la carta a los Hebreos. Y
despus de haber ledo dicha carta, me explico por qu en el libro del
Gnesis, no se dice nada sobre su origen, ni de sus padres. Y esto resulta
extrao porque el Libro del Gnesis es el libro de las familias, donde se relata

el principio de esas familias. Cada vez que se cita a un hombre que sea
importante en la lnea genealgica (como lo es Melquisedec), se mencionan
quienes eran sus padres. Pero la genealoga de Melquisedec no aparece. El
escritor de la carta a los Hebreos, que acabamos de citar, aclara que el
motivo por el que no hay una relacin del padre o la madre de este
personaje, ni informacin sobre el principio o el final de su vida se debe a que
el sacerdocio de Cristo, en su origen, era un sacerdocio como el de
Melquisedec. En cuanto al servicio, es decir en lo que el Seor hizo con su
propio sacrificio al entrar en el Lugar Santsimo (que es hoy el cielo), el
sacerdocio de Cristo sigue el orden del sacerdote Aarn. Pero en Su persona,
nuestro Seor no tuvo principio ni fin, por lo que su sacerdocio sigue el orden
sacerdotal de Melquisedec. Como rey, Cristo es descendiente de Abraham, y
del rey David, como nos lo explica el Evangelio segn Mateo. Pero en el
Evangelio segn Juan, captulo 1:1,14, leemos:

"En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era
Dios. . . Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, (y vimos su gloria,
gloria como del unignito del Padre,) lleno de gracia y de verdad."

En lo que se refiere a su creacin, Jesucristo no tuvo un principio ni un fin

para sus das, porque l es el Dios eterno. El vino de la gloria del cielo, la
Palabra se hizo carne, y nosotros contemplamos su gloria. Por todo ello, en el
sacerdote Melquisedec encontramos una maravillosa figura de Jesucristo.

En este pasaje que estamos hoy estudiando, vemos que Melquisedec trajo a
Abraham pan y vino. Comprendo por qu hizo esto. Me lo explica el apstol
Pablo en su carta a los Corintios, captulo 11:26, que dice:

"Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la muerte
del Seor proclamis hasta que El venga."

En este notable episodio, Melquisedec estaba anticipando la muerte de

Jesucristo!

En base a esto, bendijo a Abraham con aquellas palabras: "Bendito sea

Abraham del Dios Altsimo, creador del cielo y de la tierra". Aquel hombre era

el sumo sacerdote del mundo de aquella poca. El Seor Jesucristo es el

Sumo Sacerdote para el mundo actual. El Seor Jess es sacerdote de
acuerdo con el orden sacerdotal de Melquisedec, tal como es presentado
aqu, en este pasaje. No segn el sacerdocio de Aarn, porque Aarn era
sacerdote solamente para el pueblo de Israel y solo para aquel tabernculo.
Leamos el versculo 20, que cierra este encuentro:

"Y bendito sea el Dios Altsimo que entreg a tus enemigos en tu mano y le
dio Abram el diezmo de todo."

Abraham ofreci sus diezmos, es decir la dcima parte del botn, a

Melquisedec, anticipndose a las reglas que determin Moiss ms tarde, por
indicacin del Seor. Esta prctica sera incluso bastante comn entre
pueblos de la antigedad como los sirios, fenicios, cartaginenses y otros. De
esta manera Abraham estaba reconociendo, delante del rey de Sodoma y de
los habitantes de esa regin, el rol sacerdotal de Melquisedec y su plena
sumisin a Dios. Pasemos ahora a otro incidente, leyendo el versculo 21;

"Y el rey de Sodoma dijo a Abram: Dame las personas y toma para ti los
bienes."

Esta fue una verdadera tentacin. De acuerdo con el Cdigo de Hamurabi, ley
de aquel tiempo, Abraham tena todo el derecho a disponer del botn e
incluso de las personas. El rey de Sodoma era astuto y malvado. Y si
Abraham hubiese aceptado su propuesta, cuando la gente hubiera visto
luego sus inmensas riquezas, atribuyndolas a Dios, aquel rey podra haber
presumido de haber sido l quien haba enriquecido a Abraham. Sabiendo
esto, Abraham rechaz la oferta, como dicen los versculos 22 al 24:

"Y Abram dijo al rey de Sodoma: He jurado al Seor, Dios Altsimo, creador
del cielo y de la tierra, que no tomar ni un hilo ni una correa de zapato, ni
ninguna cosa tuya, para que no digas: Yo enriquec a Abram. Nada tomare,
excepto lo que los jvenes han comido y la parte de los hombres que fueron
conmigo: Aner, Escol y Mamre. Ellos tomarn su parte."

Abraham haba recibido una saludable influencia durante el encuentro y la

bendicin recibida por Melquisedec, que fue una buena preparacin para
enfrentar la presin de una tentacin. Si estamos dispuestos, Dios siempre
nos preparar para el momento de la prueba o tentacin. El apstol Pablo, en
su primera carta a los Corintios, captulo 10:13, dice que Dios nunca permitir
que seamos tentados ms all de lo que podamos soportar. En un plano ya
espiritual, si Abraham hubiera aceptado aquel botn de guerra o recompensa
que le ofreca el rey de Sodoma, hubiese sido como reconocer su sumisin
ante aquel rey, lo cual era irreconciliable con su sumisin a Dios, manifestada
con la ofrenda que haba previamente entregado a Melquisedec. Solo acept
la parte correspondiente a los gastos de los hombres que haban ido con l. Y
fue as como venci la tentacin y dio testimonio de su fe al rey de Sodoma.

Pasemos pues al

Captulo 15
Tema: Dios se revel a s mismo como escudo y recompensa; la fe de
Abraham; El pacto de Dios con Abraham.

Dios se revel a s mismo como escudo y recompensa

Llegamos, en este captulo a uno de los puntos culminantes de la Biblia y en
l, Dios renovara sus maravillosas promesas a Abraham y, a pesar de la
edad avanzada del patriarca, le anunci el nacimiento de un hijo. En este
captulo encontraremos tambin la prediccin de la esclavitud del pueblo de
Israel en Egipto. En una primera seccin, oiremos acerca de la confirmacin
de las promesas relativas a su descendencia, a la gran nacin que brotara de
Abraham. En nuestro programa de hoy cubriremos solo hasta el versculo 6.
Leamos ahora el versculo 1:

"Despus de estas cosas la palabra del Seor vino a Abram en visin,

diciendo: No Temas, Abram, yo soy un escudo para ti; t recompensa
muy grande."

ser

Esta fue la cuarta vez que Dios apareci a Abraham. Dios estaba
desarrollando a este hombre para llevarle a una experiencia ms plena. Dios
es siempre oportuno y se present ante l justamente despus de que
Abraham haba dado un gran paso de fe al salir a rescatar a Lot, y al rechazar

la recompensa que le haba ofrecido el rey de Sodoma. Es bello ver como

Dios se preocup de manifestarle su cuidado y proteccin. Es como si hubiera
querido explicarle a Abraham que su proteccin no provendra de aquel rey
de Sodoma, Dios mismo sera su protector. Y su recompensa, no sera la de
aquel rey, recompensa que acababa de rechazar. Dios mismo sera su
recompensa. Es increble lo que Dios puede hacer hoy con una persona que
est sencillamente dispuesta a creer en l, y a esperar confiadamente en El.

Adems de ser un hombre de oracin, Abraham era un hombre prctico

desprovisto de toda hipocresa religiosa y de la falsa piedad. Por ello, y al
verse ya como un hombre anciano, se dispuso a exponer delante de Dios su
deseo ms ntimo. Leamos los versculos 2 y 3:

"Y Abram dijo: Oh Seor Dios, qu me dars, puesto que yo estoy sin hijos, y
el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco? Dijo adems Abram: He aqu,
no me has dado descendencia, y uno nacido en mi casa es mi heredero."

Es como si Abraham le hubiese dicho: "No quiero ms riquezas, no las

necesito. No tengo hijos. El deseo de mi corazn es tener un hijo. T me has
prometido convertirme en el padre de naciones, y que mi descendencia ser
tan incontable como la arena de la playa. Pero ni siquiera tengo un hijo!

"Pero he aqu que la palabra del Seor vino a l, diciendo: Tu heredero no

ser ste, sino uno que saldr de tus entraas, l ser tu heredero."

De acuerdo con la ley de aquella poca, si Abraham no tuviese un hijo,

Eliezer, su mayordomo y servidor principal, que tena un hijo, a su tiempo
sera el heredero. Este dilogo entre Dios y Abraham fue realmente especial.
Abraham se sinti con entera libertad para hablar con Dios, para abrir sin
temor su corazn delante de l. Y Dios estaba all, como un viejo amigo
dispuesto a escucharle y consolar a alguien que confiaba realmente en El. Es
as que, tomndole de la mano y, como dice el versculo 5,

"Lo llev fuera, y le dijo: Ahora mira al cielo y cuenta las estrellas, si te es
posible contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia."

Aquella debi ser una noche maravillosa. Y sta fue una gran promesa. Dios
le haba dicho anteriormente que su descendencia sera tan numerosa como
la arena de la playa y ahora, que sera incontable como las estrellas del cielo.

Abraham tuvo, en efecto, dos clases de descendencia. Una fue la

descendencia fsica, la nacin de Israel, a travs de Isaac, su hijo y la otra, la
descendencia espiritual, que es la iglesia. Y cmo se convierte la iglesia en
la simiente espiritual? Por la fe. Como puede verse en la carta a los Glatas
(3:19) el apstol Pablo les dijo que ellos eran hijos de Abraham por la fe en
Jesucristo y as tambin, los creyentes de todas las pocas. Esta no es una
lnea natural de descendencia, sino espiritual.

Llegamos ahora a una de las ms importantes declaraciones de la Biblia:

leamos el versculo 6:

"Y Abram crey en el Seor, y El se lo reconoci por justicia."

En nuestro prximo programa continuaremos examinando las grandes

consecuencias de esta afirmacin. Pero hoy quisiera terminar estableciendo
un punto de partida. Lo que estas palabras significan es que, sencillamente,
Dios le prometi algo a Abraham, le dijo que hara algo por l y l lo crey.
Esta es la manera en que t te puedes salvar; creyendo que Dios ha hecho
algo por ti, porque te ama. El envi a Jesucristo a este mundo. Jesucristo
muri por ti y resucit. Si tu, por la fe, lo aceptas y crees, Dios te declara
justo, es decir, que eres salvo. Esto mismo es lo que afirma Jesucristo, en el
Evangelio segn Juan, captulo 6:40,

"Esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que ve al Hijo y cree en El,
tenga vida eterna."
Gnesis 15:6-16:5
En nuestro programa anterior habamos considerado al captulo 15 como uno
de los ms importantes de la Biblia. Volvamos a leer el versculo 6, al que
sealamos como uno de los ms destacados de las Sagradas Escrituras:

"Y Abram crey en el Seor, y El se lo reconoci por justicia."

Recordemos que Dios le haba aparecido a Abraham por cuarta vez, despus
que el patriarca alcanzase una victoria sobre los reyes del oriente, liberando
a Lot, y despus de que Abraham hubiera rechazado el botn del enemigo,
que le ofreca el rey de Sodoma. Dios le haba asegurado al patriarca que El
era su escudo de proteccin y su recompensa. En esa misma ocasin,
Abraham le haba manifestado a Dios su preocupacin por no tener un hijo,
un heredero a travs de quien las promesas divinas pudieran cumplirse. Por
ello, una noche Dios le tom de la mano y, llevndole fuera de la casa, le
mostr las estrellas del cielo, asegurndole que su descendencia sera tan
innumerable como ellas. Abraham crey en esta promesa y por su fe, Dios le
consider un hombre justo.

El apstol Pablo trata este mismo Tema en su carta a los Romanos, en el

captulo 4:1-5, donde dice lo siguiente:

"Qu diremos, entonces, que hall Abraham, nuestro padre segn la carne?
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu jactarse, pero
no para con Dios. Porque qu dice la Escritura? Y crey Abraham a Dios, y le
fue contado por justicia. Ahora bien, al que trabaja, el salario no se le cuenta
como favor, sino como deuda; ms al que no trabaja, pero cree en aquel que
justifica al impo, su fe se le cuenta por justicia."

En sencillas palabras, el apstol est explicando que si t tuvieses que

trabajar para ocuparte en tu propia salvacin, entonces Dios te la debera.
Pero Dios salva por gracia. El nunca ha salvado por ningn otro mtodo. Si
alguna vez te salvas, ser porque habrs credo en Dios, aceptando a
Jesucristo como Salvador, creyendo que Dios ha provisto la salvacin para ti.

Abraham simplemente crey en Dios, aceptando lo que Dios le haba dicho.

Esa es precisamente la forma de salvarse. Creyendo que Dios ha hecho algo
por ti y para ti, que Jesucristo muri por ti y resucit. Es decir que si t
simplemente aceptas a Cristo, Dios te declara justo.

En el tercer captulo de la carta del apstol Pablo a los Glatas, en los

versculos 6 al 9, dice lo siguiente:

"As Abraham crey a Dios y le fue contado como justicia. Por consiguiente,
sabed que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y la Escritura,
previendo que Dios justificara a los Gentiles por la fe, anunci de anTemano
las buenas nuevas a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las
naciones. As que, los que son de fe son bendecidos con Abraham, el
creyente."

La fe que Abraham tena le hizo ser una persona fiel a Dios. Pero l no se
salv por el hecho de ser fiel. Es sumamente importante que veamos que l
se salv porque crey en Dios.

Continuemos nuestro estudio con

El pacto de Dios con Abraham

Para lo cual leeremos los versculos 7 al 10:

"Y le dijo: Yo soy el Seor que te saqu de Ur de los Caldeos, para darte esta
tierra para que la poseas. Y l le dijo: Oh Seor Dios, cmo puedo saber que
la poseer? El le respondi: Treme una novilla de tres aos, una cabra de
tres aos, un carnero de tres aos, una trtola y un pichn. El le trajo todos
stos y los parti por la mitad, y puso cada mitad enfrente de la otra; ms no
parti las aves."

Despus de escuchar la promesa de la concesin de la tierra para l y sus

descendientes, Abraham dese tener una confirmacin y entonces, Dios le
dijo a Abraham que preparase un sacrificio, de acuerdo con las instrucciones
que acabamos de leer. Esa era la forma legal de formalizar un contrato en
aquellos tiempos. Era la ceremonia equivalente a lo que en la actualidad
consistira en un trmite ante un tribunal de justicia o ante un notario. En el
libro del profeta Jeremas, captulo 34:18, encontramos una referencia a esta
costumbre que prevaleca no slo en aquella tierra sino entre otros pueblos
de le poca:

"Y entregar a los hombres que han transgredido mi pacto, que no han
cumplido las palabras del pacto que hicieron delante de m, cuando cortaron
en dos el becerro y pasaron entre los pedazos."

El mtodo entonces consista en dividir los animales del sacrificio, y luego las
dos partes contratantes formalizaban el contrato pasando entre los trozos de
los animales, simbolizando el juicio que caera sobre ellos si violaban el
acuerdo. Si continuamos con nuestra lectura veremos que, una vez
preparado el sacrificio, Abraham se dispuso a esperar. Tambin, al continuar
con nuestra lectura, veremos lo que sucedi mientras Abraham esperaba:

"Y las aves de rapia descendan sobre los animales sacrificados, pero Abram
las ahuyentaba. Y sucedi que a la puesta del sol un profundo sueo cay
sobre Abram, y he aqu que el terror de una gran oscuridad cay sobre l"

Pero, a pesar de ello, Abraham permaneci esperando, sin hacer nada.

Despus de todo, no se esperaba que l hiciera algo, pues era Dios quien
haba prometido hacer algo. Aquel no era un contrato como los otros, con
responsabilidades para ambas partes. Era, ms bien, un compromiso, un
pacto unilateral por parte de Dios. Y como Abraham lo crey, aunque
paralizado por la escena que estaba contemplando, su actitud fue de
expectativa.

Esto es precisamente lo que ocurri hace ms de 2.000 aos cuando Dios

envi a su Hijo. El evangelio segn Juan, en el captulo 3:16, lo expresa de la
siguiente manera:

"Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para
que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna."

Ninguno de nosotros se encontraba all, cuando Jesucristo muri en la cruz

por nuestros pecados, los tuyos y los mos. Paralizados por el pecado, por
todo aquello que nos aleja de Dios, no podamos hacer ni prometer nada,
como para corresponder con promesas u obras a lo que Dios estaba haciendo

en la cruz. Todo acuerdo o contrato que hubiese dependido de nuestras

promesas o acciones, hubiera quedado roto por nuestra incapacidad e
insuficiencia. Pero Dios haba prometido llevar a cabo su parte y,
efectivamente, la cumpli. Y todo lo que Dios pide es que el ser humano solo
haga una cosa: creer en El, aceptando su obra de salvacin.

Se cuenta de una madre escocesa que haba enviado a su hijo lejos, a

estudiar en una universidad. Pasado un tiempo su hijo regres y
frecuentemente manifestaba a su madre que no crea absolutamente en
nada. Un da, a la hora del desayuno, la madre habl entonces con su hijo,
contndole lo que Dios haba hecho en su vida y cun segura se encontraba
de su salvacin. Como el joven era muy escptico, las palabras de su madre
no le provocaron mayor reaccin. Solo le pregunt: "cmo sabes que eres
salva? Despus de todo, qu importancia tiene tu alma?" Y continu
hablndole sobre la inmensidad del universo, de cmo Dios no la podra tener
a ella en cuenta y de que, por lo tanto, era imposible que ella pudiera tener la
seguridad de su salvacin. Ella no respondi nada, mientras segua
sirvindole el desayuno. Finalmente, cuando hubo terminado, se sent con l
y le dijo: "he estado pensando en eso y quizs tengas razn. Puede que mi
pequea alma no represente mucho ante la inmensidad del universo que
Dios tiene que controlar y probablemente, El no me eche de menos. Pero, si
El no me salva, va a perder ms de lo que yo voy a perder. Yo solamente
perdera mi pequea e insignificante alma, pero El perdera su reputacin,
porque El ha prometido salvar mi alma. Dios ha acordado hacerlo as, como
dice Su palabra: ". . . para que todo aquel que cree en El no se pierda, ms
tenga vida eterna". Dios ha formulado este pacto de amor, esta promesa y la
ha llevado a cabo.

Y el relato Bblico contina en el versculo 13, con las palabras de Dios a

Abraham:

"Y dijo Dios a Abram: Ten por cierto que tus descendientes sern extranjeros
en una tierra que no es suya, donde sern esclavizados y oprimidos
cuatrocientos aos. Mas yo tambin juzgar a la nacin a la cual servirn, y
despus saldrn de all con grandes riquezas. Tu irs a tus padres en paz; y
sers sepultado en buena vejez. Y en la cuarta generacin ellos regresarn
ac, porque hasta entonces no habr llegado a su colmo la iniquidad de los
amorreos."

En las Sagradas Escrituras se ha predicho que el pueblo Hebreo sera

expulsado 3 veces de su tierra. Esta que acabamos de leer sera la primera y
tambin se predijo que regresaran a su tierra, como as ocurrira, pues
saldran de Egipto con grandes riquezas. Aunque Abraham no vivira para
verlo. Avanzando an ms en la historia, el pueblo Israelita sera nuevamente
expulsado y llevado en cautividad a Babilonia, de la cual tambin regresaran.
Y posteriormente, en el ao 70 de nuestra era cristiana, Jerusaln sera
finalmente destruida por los romanos, siendo el pueblo dispersado por
tercera vez.

Volviendo a este pasaje Bblico, es como si Dios le estuviese diciendo a

Abraham: "No te puedo instalar ahora en esta tierra porque tambin amo a
los amorreos y quiero darles una oportunidad de volver a m". Es as que Dios
le dio al pueblo de los amorreos 400 aos, un perodo de tiempo ciertamente
extenso para que estableciesen una relacin con El. Y la nica persona que
creera en Dios sera una mujer Cananea llamada Rahab, una ramera de la
ciudad de Jeric. Por eso decimos que todo lo que Dios pide a los seres
humanos de todas las pocas es que crean. Por ello les concedi a los
amorreos ese perodo, para que pudiesen reconocer a Dios, creyendo en El.

Leamos ahora el versculo 17, para ver el desenlace de la espera de Abraham

ante el sacrificio que haba preparado:

"Y aconteci que cuando el sol ya se haba puesto, hubo densas tinieblas, y
he aqu, apareci un horno humeante y una antorcha de fuego que pas
entre las mitades de los animales."

Recordemos aqu lo que dijimos anteriormente sobre el antiguo ritual y su

significado. Las dos partes que realizaban el mutuo acuerdo, pasaban juntas
entre las partes de los animales sacrificados y divididos, simbolizando el
juicio que caera sobre ellos si violaban el acuerdo. Significativamente, en
este pacto de Dios con Abraham, el patriarca no pas entre los trozos de
aquellos animales. Solamente Dios lo hizo porque este era un pacto
unilateral, en el que Dios prometa algo, que El mismo llevara a cabo. Aqu el
horno humeante nos habla de juicio, y la antorcha de fuego simboliza a
Cristo, que es la luz del mundo.

Leamos a continuacin el versculo 18:

"En aquel da el Seor hizo un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia

he dado esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ufrates:"

En esta descripcin vemos cmo Dios seal y estableci los lmites de la

tierra prometida a Abraham. El patriarca no prometi nada, ni tampoco se lo
requiri Dios. Solo crey en Dios. De la misma manera El te salvar, te
salvar por su gracia, si crees en lo que l ha hecho por ti.

El prximo captulo, el 16, nos presenta un contraste brusco. Porque en el

captulo 15, vimos a Abraham transitar por caminos elevados de fe y
comunin con Dios. No debemos olvidar que l no era perfecto. Y en este
nuevo captulo le vemos en una recada de su fe ante la situacin en que
intervinieron Sarai y Agar. Es as que podramos hablar de la incredulidad de
Abraham y Sarai. El captulo nos relata tambin el nacimiento de Ismael.
Leamos entonces el versculo 1, que nos introduce los acontecimientos de
este

Captulo 16 - La sugerencia de Sara, de que Abraham tomase a Agar

"y Sarai, mujer de Abram, no le haba dado a luz hijo alguno; y tena ella una
sierva egipcia que se llamaba Agar."

En un programa anterior hicimos notar que Abraham haba salido de Egipto

trayendo cosas o personas que le produciran problemas. En la parte
material, llev consigo grandes riquezas y, a nivel personal, una esclava
Egipcia. En relacin con aquella mujer, dice el versculo 2:

"Entonces Sarai dijo a Abram: He aqu que el Seor me ha impedido tener

hijos. Llgate, te ruego, a mi sierva; quiz por medio de ella yo tenga hijos. Y
Abram escuch la voz de Sarai."

Lo que Sarai sugiri era una costumbre habitual en aquellos tiempos. Cuando
una mujer no poda tener un hijo, se recurra a la concubina. Dios no

aprobaba esas prcticas y, en este caso, fue una idea de Sarai que Abraham
escuch. El fue ms lejos y, cediendo su posicin como lder de la familia,
aprob la sugerencia de ella. Los versculos 3 al 5 nos relatan lo que ocurri:

"Y al cabo de diez aos de habitar Abram en Canan, Sarai, mujer de Abram,
tom a su sierva Agar la egipcia, y se la dio a su marido Abram por mujer. Y
l se lleg a Agar, y ella concibi; y cuando ella vio que haba concebido,
miraba con desprecio a su seora. Y Sarai dijo a Abram: recaiga sobre ti mi
agravio. Yo entregu a m sierva en tus brazos; pero cuando ella vio que
haba concebido, me mir con desprecio. Juzgue el Seor entre t y yo."

Y as fue como la esclava Egipcia se convirti en la concubina de Abraham.

Como esto estaba en contra de la voluntad de Dios, El no poda aceptar a la
descendencia de Agar. Vemos que al recibir el desprecio de Agar, Sarai se dio
cuenta de que haba cometido un error. Y todo comenz porque Abraham y
Sarai no haban confiado en Dios como debieran haberlo hecho. En ese
momento Abraham tena 90 aos de edad y Sarai, 80. Quizs en algn
momento llegaron a la conclusin de que realmente no iban a tener un hijo.
El hijo que iba a nacer, de Agar, haba sido fruto de la razn y la lgica
humana y no de la fe. Sus padres, ante una aparente imposibilidad humana y
a pesar de la promesa recibida de Dios, se haban apresurado a obtener, por
medios humanos, el resultado de aquella promesa. Las implicaciones
morales que nosotros comprendemos al leer este pasaje no se encuentran
especificadas en este texto concreto. Abraham y Sarai se haban formado en
Ur de los Caldeos, donde esta prctica era comn, por lo que ellos no
apreciaron esas implicaciones morales. Puede que Sarai haya incluso
pensado que, como sa era la costumbre de la poca, Dios iba a aprobarla.
Pero sa no era la forma de actuar de Dios. Lo realmente grave es que ellos
no confiaron en Dios. Por lo tanto, aunque al tomar a la esclava de Sarai,
Abraham estaba actuando en contra de la voluntad de Dios, el mayor pecado
consisti en su incredulidad, en su falta de fe y de confianza en Dios, y en lo
que Dios les haba prometido.

La Biblia registra fielmente stas y otras costumbres, pero ello no significa

que Dios las apruebe. La Biblia est inspirada en el sentido de que constituye
un relato verdico que nosotros debemos conocer, pero los relatos Bblicos
incluyen muchas actitudes y eventos no aprobados por Dios. Precisamente, el
Espritu Santo que gui a los autores Bblicos permiti que conocisemos
tanto los aciertos como los errores de los grandes personajes de la Biblia, la
fe que les llev a vencer ante cualquier circunstancia y la incredulidad que

les hizo caer y fracasar. Al ver sus fallos, comprendemos que fueron falibles,
como nosotros; de su pecado y errores entendemos que todos nuestros actos
tienen consecuencias. Y al ver a aquellos que alcanzaron por su fe y
obediencia grandes victorias, reavivamos la esperanza porque vemos cmo
Dios levanta a los cados, les ayuda a ponerse en pie para que, con mayores
fuerzas que antes, puedan alcanzar una vida ms plena y de gran riqueza
espiritual. En los programas siguientes comprobaremos que, en medio de las
lamentables consecuencias de este error de Abraham y Sarai, la fe de ellos
fue restaurada y la promesa de Dios se cumpli. No existe en este mundo
una influencia mayor que la Palabra de Dios para restaurar al ser humano.
Gnesis 16:6-17:7
En nuestro programa anterior consideramos la situacin en que se colocaron
Abraham y Sara al dudar de la Palabra de Dios. El les haba prometido un hijo
pero, al ver su avanzada edad o que el cumplimiento de la promesa se
demoraba, trataron de hacer frente a la situacin por medios humanos. Es as
que Sara haba sugerido que Abraham tomase a la criada egipcia Agar por
mujer, para concebir un hijo. Los acontecimientos tomaron un rumbo
imprevisto pues, una vez que Agar qued embarazada, trat a Sara con
desprecio. Leamos el versculo 6:

Agar huye pero se le aparece el ngel del Seor

"Pero Abraham dijo a Sarai: Mira, tu sierva est bajo tu poder; haz con ella lo
que mejor te parezca. Y Sarai la trat muy mal y ella huy de su presencia."

El contrato matrimonial de esa poca prevea que la seora pudiese hacer

volver a concubina a su estado anterior. Por ese motivo Sara apel a
Abraham para que sus derechos legales fuesen respetados y el reparase la
culpa de Agar. Esta finalmente se vio forzada a huir de la casa debido a los
malos tratos de Sara. Continuemos leyendo los versculos 7 al 10, para ver
qu le sucedi a Agar y al nio que llevaba en su seno:

"Y el ngel del Seor la encontr junto a una fuente de agua en el desierto,
junto a la fuente en el camino de Shur, y le dijo: Agar, sierva de Sarai, de
dnde has venido y a dnde vas? Y ella le respondi: Huyo de la presencia de
mi seora Sarai. Y el ngel del Seor le dijo: Vuelve a tu seora y somtete a
su autoridad. El ngel del Seor aadi: Multiplicar de tal manera tu
descendencia, que no se podr contar por su multitud."

Aqu corresponde tener una breve explicacin sobre el "ngel del Seor "En
realidad, todos los ngeles son mensajeros del Seor, de lo cual encontramos
ejemplos en el segundo libro de Samuel y en el primero de Reyes. Pero este
misterioso ngel del Seor, aparece aqu y en otros pasajes del Antiguo
Testamento, como un ser no solamente divino sino tambin totalmente
identificado con Dios, ya que habla como si fuese Dios mismo; la misma
persona y con la misma autoridad. Se trata de una evidente "teofana", es
decir, de una verdadera aparicin de Dios. Pero tambin debemos recordar
que varios pasajes Bblicos afirman que a Dios nadie le ha podido contemplar
directamente. Esto armoniza con que todo parece indicar que, as como en el
Nuevo Testamento los seres humanos pueden contemplar y escuchar
directamente a Dios encarnado en Jesucristo, algunas personas claves,
relacionadas directamente con los propsitos divinos en la poca del Antiguo
Testamento pudieron ver y or a Jesucristo antes de su venida a este mundo,
por medio de estas apariciones del "ngel del Seor".

Volviendo a nuestro relato, vemos que Agar, huyendo por el desierto de Shur
se encontraba muy lejos de las tiendas de Abraham, en la zona situada frente
a Egipto, su pas natal, hacia el cual seguramente te diriga, lleg a una
fuente donde --en medio de su desdicha y soledad-- le ocurri algo
extraordinario. El ngel del Seor fue a su encuentro. Resulta maravilloso
comprobar como Dios mismo busca a los que se han perdido. Como el mismo
Jesucristo y segn nos lo cuenta el evangelio segn Lucas, en el captulo
19:10, declarara ms tarde refirindose a s mismo: "porque el Hijo del
Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido".

Leamos los versculos siguientes, del 11 al 14:

"El ngel del Seor le dijo adems: He aqu, has concebido y dars a luz un
hijo; y le llamars Ismael, porque el Seor ha odo tu aflicccin. Y l ser
hombre indmito como asno monts; su mano ser contra todos, y la mano
de todos contra l, y habitar al oriente de todos sus hermanos. Y Agar llam
el nombre del Seor que le haba hablado: Tu eres un Dios que ve; porque
dijo: Estoy todava con vida despus de verle? Por eso se llam a aquel pozo
Beer-lajai.roi; he aqu, est entre Cades y Bered."

Despus de que el ngel le pidiese Agar que regresara y se sometiese a la

autoridad de Sara, le comunic que el nio que llevaba en su seno se

llamara Ismael, que significa "Dios oye". Despus, el ngel profticamente le
anunci que sus descendientes seran aquellas tribus de beduinos nmadas,
que por siglos habitaran en el desierto. Por ello resulta interesante comparar
estas predicciones con los 4.000 aos de historia del medio Oriente. Es bueno
observar aqu el amor y la actitud con que el ngel habla con Agar, porque
ella realmente no haba pecado. Aqu, el Cristo reencarnado habla como el
buen pastor del pasaje Bblico que acabamos de leer, que ha salido a buscar
a la oveja que se haba perdido, llevndole un mensaje de consuelo.

Este encuentro debi transformar la vida de Agar, hacindole comprender

cosas que antes le habran resultado imposibles de asimilar. Como egipcia,
tena una concepcin muy primitiva de la divinidad. As podemos imaginar lo
abrumada que habr quedado al ver a Dios.

Quizs nosotros, como suceda en la vida de Agar antes de su encuentro con

el ngel del Seor, tenemos un conocimiento limitado de Dios. Resulta difcil
para seres humanos finitos concebir a un Dios infinito. En cierto sentido le
conocemos aunque no le comprendamos plenamente. Pienso que una tarea
que nos ocupar durante los tiempos interminables tiempos de la eternidad
ser precisamente la de llegar a conocer a Dios plenamente. Porque El es
digno de un profundo estudio por parte del ser humano. El alcanzar el
conocimiento de Dios dignificar la posicin del hombre por la eternidad.
Continuemos leyendo los versculos 15 y 16 en los que se hace referencia al
regreso obediente de Agar al hogar, donde se produjo

El nacimiento de Ismael
"Y Agar le dio a luz un hijo a Abram; Y Abram le puso el nombre de Ismael al
hijo que Agar le haba dado. Y Abram tena ochenta y seis aos cuando Agar
le dio a luz a Ismael."

Antes de continuar con el relato Bblico y pasar al captulo 17, haremos una
recapitulacin de la vida de Abraham hasta este momento en la narracin.
Concretamente comentaremos

Las pruebas de Abraham

Es decir, las siete apariciones de Dios a Abraham, cinco de las cuales ya

hemos considerado. Veremos que en su vida hubo ciertos fracasos aunque
hubo tambin xitos. En efecto, Dios le someti a siete pruebas:

(1) Dios llam a Abraham cuando se encontraba en Ur de los Caldeos, su

tierra natal, y Abraham respondi parcialmente a ese llamado. Su fe era dbil
e imperfecta pero, al menos, emprendi el viaje. El y su familia llegaron bien
a la tierra de Canan, donde Dios le bendijo.

(2) Hubo un perodo de hambre en la tierra de Canan y, en consecuencia,

Abraham huy a Egipto. All acumul riquezas en introdujo a Agar en su casa,
y ambas circunstancias constituyeron obstculos en su vida.

(3) Abraham recibi riquezas, que fueron realmente una prueba para l,
como lo son para cualquier persona. Con todo, el no se olvid de Dios y fue
ciertamente generoso con su sobrino Lot. Pero sus riquezas ocasionaron su
separacin de Lot, y Dios se le apareci otra vez.

(4) Abraham recibi poder e influencia, por haber derrotado a los reyes del
este. Esta situacin fue una verdadera prueba porque l se convirti en un
conquistador. Aquel personaje llamado Melquisedec se encontr con l y esa
experiencia fortaleci a Abraham para enfrentar la prueba; porque l rechaz
el botn de aquella guerra. Despus de esto, Dios se le apareci al patriarca y
le anim.

(5) Dios demor el cumplimiento de la promesa de darle un hijo por medio de

Sara, su mujer. Y Abraham se impacient. Por medio de la sugerencia de Sara
tom el asunto en sus propias manos, apartndose del plan y de la voluntad
de Dios. Como resultado, se produjo finalmente el nacimiento de Ismael. Es
as que los rabes del desierto an acosan al pueblo de Israel, y continuarn
hacindolo hasta que Dios, que controla la historia, la lleve a su culminacin.

Las dos pruebas finales de Abraham tendran lugar ms adelante. La sexta,

en la destruccin de Sodoma y Gomorra, en el captulo 18, y la sptima en el
ofrecimiento de su hijo Isaac, en el captulo 22.

Vamos a comenzar nuestro estudio del

Captulo 17
Que muchos consideran como el ms importante del libro del Gnesis. En l,
Dios hizo un pacto con Abraham y le confirm su promesa de un hijo. Dios le
revel al patriarca que Ismael no era el hijo prometido. En cierto sentido este
captulo es la clave del libro del Gnesis y bien pudiera ser una clave para
toda la Biblia. El pacto de Dios con Abraham se refiere a dos asuntos
importantes: una simiente y una tierra. El se revel a Abraham por medio de
un nombre nuevo, El Shaddai, el Dios Todopoderoso, y tambin le di a
Abraham un nombre nuevo. Hasta ese momento su nombre era Abram, que
significaba "padre enaltecido". A partir de aquel instante, Dios cambi su
nombre por el de Abraham, que significa "padre de multitud." Este captulo
deja totalmente claro el hecho de que Ismael no era el hijo que Dios haba
prometido a Abraham.

Vamos pues a leer los versculos 1 y 2, en los que

El Seor aparece con un nombre nuevo y le da a Abraham un nombre nuevo

"Cuando Abram tena noventa y nueve aos, el Seor se le apareci y le dijo:
Yo soy Dios Todopoderoso; anda delante de m, y s perfecto. Y yo
establecer mi pacto contigo, y te multiplicar en gran manera."

Lo primero que podemos observar es que Abraham tena 86 aos de edad

cuando naci Ismael y no fue hasta 14 aos ms tarde cuando nacera Isaac.
En efecto, el versculo uno afirma que Abraham tena 99 aos cuando Dios se
le apareci por quinta vez, con el nuevo nombre de Dios Todopoderoso.

En este captulo, la palabra pacto se repite 13 veces, en 20 versculos, por lo

cual resulta obvio cual es el Tema preponderante. Esta es la quinta aparicin
de Dios a Abraham. En ella no solo hace un pacto con l, sino que tambin le
confirma la promesa anterior de un hijo lo cual, como hemos indicado,
excluye a Ismael. Es conveniente aclarar que, tal como el contexto Bblico as
lo establece, que no se trataba de un pacto entre Dios y el hombre, como si

en cierto momento ellos hubiesen decidido ponerse de acuerdo para regular

sus futuras relaciones. Se trataba, ms bien, de un pacto de Dios con el
hombre. Un pacto deseado, concebido y mantenido por Dios, en el cual el
hombre era solamente el objeto, el beneficiario. En suma, un pacto
estipulado unilateralmente. Lo nico que se requera de Abraham, era su fe.

Vemos lo primero que le pidi Dios a Abraham. Que fuese "perfecto." es decir
ntegro, que estuviese consagrado a Dios sin reservas. Esto fue lo nico que
tena que hacer Abraham; el resto, lo hara Dios mismo.

En el captulo 4:19 de la carta a los Romanos, el apstol Pable escribi:

"Y sin debilitarse en la fe contempl su propio cuerpo, que ya estaba como

muerto puesto que tena como cien aos, y la esterilidad de la matriz de
Sara;"

La matriz de Sara ya no tena vida. Y de all, de aquella muerte surgi la vida

e Isaac naci. El apstol Pablo concluye este captulo 4, que acabamos de
citar, y en el versculo 25, diciendo esto mismo del Seor Jesucristo:

"El cual fue entregado por causa de nuestras transgresiones y resucitado por
cause de nuestra justificacin."

Vida que surgira de la muerte! Esta es la promesa que Dios estaba haciendo
al patriarca. El tena 99 aos de edad y Sara 89. Cuando Isaac naciese,
Abraham tendra 100 aos y Sara, 90.

Continuamos con el relato de esta aparicin de Dios a Abraham, leyendo los

versculos 3 y 4:

"Entonces Abram se postr sobre su rostro y Dios habl con l, diciendo: En

cuanto a m, he aqu, mi pacto es contigo, y sers padre de una multitud de
naciones."

Dios le confirm a Abraham que sera el padre de muchas naciones. Por lo

que sabemos, podramos decir que aquel hombre tuvo ms descendientes
que cualquier otro que haya vivido sobre la tierra. Consideremos que durante
unos cuatro mil aos se han ido desarrollando dos grandes lneas
genealgicas, la lnea de Isaac y la lnea de Ismael, y se pueden contar
millones de personas en cada una de esas lneas. Por aadidura, los
cristianos son llamados hijos de Abraham por la fe en Jesucristo. En la citada
carta a los Romanos, captulo 4:16, hablando de Abraham, dice el apstol
Pablo: ". . . el cual es padre de todos nosotros". Es decir, se refiere a
creyentes, tanto de Israel como de los rabes. En la carta a los Glatas,
captulo 3:29, dice el mismo apstol:

"Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos

segn la promesa."

Leamos ahora el versculo 5, en relacin con el nuevo nombre de Abraham:

"Y no sers llamado ms Abram; sino que tu nombre ser Abraham; porque
yo te har padre de multitud de naciones."

Tal como dijimos en la introduccin a este captulo, el nombre original del

patriarca, Abram, significaba "padre enaltecido" y el nuevo nombre,
Abraham, "padre de multitud". Resulta interesante observar que, incluso
antes de tener hijos en aquellos das, por la fe, Abraham fue el padre de una
gran multitud. En la actualidad, 4.000 aos ms tarde, t y yo podemos ver
que el significado de su nombre no solo permanece sino que se ha hecho
realidad.

Vamos a examinar brevemente el

El pacto de Dios en relacin con la simiente y la tierra

Para lo cual leeremos los versculos 6 y 7:

"Te har fecundo en gran manera, y de ti har naciones, y de ti saldrn reyes.

Y establecer mi pacto contigo y con tu descendencia despus de ti, por
todas sus generaciones, por pacto eterno, de ser Dios tuyo y de toda tu
descendencia despus de ti."

El texto no deja lugar a dudas. Se trata de un pacto eterno. En ese caso,

est vigente en la actualidad? Es aplicable hoy? Podemos afirmar
rotundamente que s. Las Sagradas Escrituras contienen promesas
especficas para algunas personas concretas, como por ejemplo, en este caso
del patriarca Abraham. Y Abraham crey, tuvo fe. Frente a un ofrecimiento
tan inmenso, no poda aportar nada por su lado. Y la Biblia tambin incluye
promesas generales. Por ejemplo, si Dios ha prometido una vida eterna a
todo aquel que crea en Jesucristo como su Salvador, es que El ha provisto los
medios para cumplir dicha promesa. El ha tomado la iniciativa en la obra de
la redencin del ser humano. Y en medio de tantas multitudes
multiplicndose en el curso de la historia, Dios se ocupa de los seres
humanos a un nivel estrictamente personal, para establecer una relacin
personal.

Por ello, terminamos nuestro programa de hoy, recordando el caso de la

sierva Agar, cuando sali huyendo de la casa de Abraham. Porque cuando
pens que estaba lo bastante lejos como para que nadie la encontrase, y
cuando haba seguramente llegado al lmite de sus fuerzas, Dios mismo sali
a su encuentro. Y aquel ngel nico le dijo: "El Seor ha odo tu afliccin". Y
resulta inspirador recordar las palabras de Agar, que ya no se sinti sola en la
inmensidad de aquel desierto, cuando le dijo al ngel: "Tu eres un Dios que
ve".

Estimado oyente, no te parece que vale la pena pasar por esa experiencia?
Gnesis 17:8-18:8
En nuestro programa anterior resaltamos el lugar importante que, en las
Sagradas Escrituras, ocupa el captulo 17 del Gnesis, debido a que incluye el
pacto de Dios con Abraham. El cumplimiento de las promesas de Dios en ese
pacto es vital para el desarrollo del propsito redentor divino en la historia, y
para la historia misma de los pueblos de la tierra. Leamos el versculo 8 para
ver los detalles:

"Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra de tus

peregrinaciones, toda la tierra de Canan como posesin perpetua; y yo ser
tu Dios."

Las promesas de Dios se refieren a dos aspectos: la muy numerosa

descendencia de Abraham y la posesin de una tierra. Adems, se recalca
que el pacto no es temporal, sino eterno. Y la fe de Abraham se apoy en su
tiempo en la misma seguridad que la fe de los creyentes de todos los
tiempos. Se fundament en la certeza de que lo que Dios promete, lo cumple.

El pueblo hebreo habit en tres ocasiones en su tierra, aunque bajo

diferentes condiciones. Dios haba predicho que seran expulsados tres veces,
y que tres veces regresaran. La primera vez, habitaron en su pas hasta que
Dios les llev a Egipto, donde fueron dispersados. Haban llegado all unas
setenta personas de una familia, y salieron alrededor de un milln y medio.
Salieron de Egipto en el clebre xodo, y ocuparon su tierra hasta que Dios
permiti que fuesen expulsados a causa de su idolatra, ya que deshonraron
el nombre de Dios, y fueron llevados a la cautividad Babilnica. Al retornar
despus del cautiverio, permanecieron en la tierra hasta el ao 70 de nuestra
era, cuando fueron expulsados por los romanos, poco despus de rechazar al
Mesas. O sea, que han regresado a esa tierra dos veces. Ms adelante, en
nuestro estudio, consideraremos los argumentos Bblicos sobre un retorno
futuro.

Entramos ahora en un aspecto de este Tema, que podramos titular

La circuncisin, seal del pacto

Y para ello vamos a leer los versculos 9 al 12:

"Dijo adems Dios a Abraham: Tu, pues, guardars mi pacto, t y tu

descendencia despus de ti, por sus generaciones. Este es mi pacto que
guardaris, entre yo y vosotros y tu descendencia despus de ti: Todo varn
de entre vosotros ser circuncidado. Seris circuncidados en la carne de
vuestro prepucio, y esto ser la seal de mi pacto con vosotros. A la edad de
ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn por vuestras
generaciones; asimismo el siervo nacido en tu casa, o que sea comprado con

dinero a cualquier extranjero, que no sea de tu descendencia."

La circuncisin era una seal distintiva del pacto. Era la evidencia de una
realidad ya existente. Los israelitas no se circuncidaron para hacerse
miembros participantes del pacto, sino que lo hicieron porque ya tenan,
porque haban recibido el pacto de Dios y ya tenan una relacin con El.. La
circuncisin ocupaba entonces el mismo lugar que las buenas obras ocupan
hoy en la vida del creyente. Tu no realizas buenas obras para ser salvo, sino
que haces buenas obras porque has sido salvo. Esta distincin es muy
importante y cambia totalmente el planteamiento de la cuestin.

Las personas en la actualidad se ven tambin ante esas opciones. Muchos

piensan que si se unen a una iglesia y se bautizan, entonces se salvan. Nadie
tiene que hacer esto para salvarse, es decir, con el propsito de alcanzar la
salvacin. Ms bien, el orden ser el inverso. Si uno, en primer lugar, acepta
establecer una relacin con Dios, luego, en consecuencia, har estas cosas,
como tener comunin con una iglesia y bautizarse. Porque la nica forma, el
nico medio de salvarse es Jesucristo, quien por su sangre, es el nuevo pacto
que Dios ofrece a todos gratuitamente.

Resulta interesante leer en el meticuloso relato del nacimiento de Jesucristo

como se cumplieron todos los requisitos de la ley. El era descendiente de
Abraham, descendiente de David y fue circuncidado en el octavo da despus
de su nacimiento. Como bien dira el apstol Pablo en su carta a los Glatas,
Jess naci "bajo la ley".

Proseguimos leyendo los versculos 13 y 14:

"Ciertamente ha de ser circuncidado el siervo nacido en tu casa o comprado

con tu dinero; as estar mi pacto en vuestra carne como pacto perpetuo.
Ms el varn incircunciso, que no es circuncidado en la carne de su prepucio,
esa persona ser cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi pacto."

Muchos israelitas, prcticamente todo el pueblo, desobedecieron y no

adoptaron esta seal que les identificaba con el pacto, despus de salir de
Egipto. Pero ningn incumplimiento, por parte de individuos o de toda esa

nacin, pudo afectar, o invalidar el pacto que Dios haba hecho con Abraham
y su descendencia. Los que quebrantaron dicho pacto fueron excluidos del
pueblo, pero el pacto mantiene su vigencia porque es un pacto eterno.

Continuemos leyendo los versculos 15 al 17, en los que vemos que

Dios cambia el nombre de Sara y le promete un hijo

"Entonces Dios dijo a Abraham: A Sarai, tu mujer, no la llamars Sarai, sino
que Sara ser su nombre. Y la bendecir, y de cierto te dar un hijo por
medio de ella. La bendecir y ser madre de naciones: reyes de pueblos
vendrn de ella. Entonces Abraham se postr sobre su rostro y se ri, y dijo
en su corazn: A un hombre de cien aos le nacer un hijo? Y Sara, que
tiene noventa aos, concebir?"

As como el anciano patriarca sera padre de naciones, Sara sera la madre. Y

su nuevo nombre, que significa "princesa" era muy apropiado para el honor
recibido. La reaccin de Abraham fue rerse. Pero no fue una risa de
incredulidad o de irona sino de verdadera alegra y satisfaccin. Quizs
nosotros hayamos redo de esta manera cuando nos ha sucedido algo o
hemos recibido aquello que, humanamente hablando, considerbamos
imposible. Entonces habremos recordado que Jesucristo dijo que lo que es
imposible para los hombres, es posible para Dios. En su carta a los Romanos,
el captulo 4:18-21, el apstol Pablo describe as este suceso en la vida de
Abraham:

"El crey en esperanza contra esperanza, a fin de llegar a ser padre de

muchas naciones, conforme a lo que se le haba dicho: As ser tu
descendencia. Y sin debilitarse en la fe contempl su propio cuerpo, que ya
estaba como muerto puesto que tena como cien aos, y la esterilidad de la
matriz de Sara; sin embargo, respecto a la promesa de Dios, Abraham no
titube con incredulidad, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, y
estando plenamente convencido de que lo que Dios haba prometido,
poderoso era tambin para cumplirlo."

Es as que Abraham crey en Dios y vivi esta experiencia absolutamente

abrumado por este milagro y la bondad de Dios. Volvamos a nuestro texto de

Gnesis 17, y leamos los versculos 18 y 19:

"Y dijo Abraham a Dios: Ojal que Ismael viva delante de ti! Pero Dios dijo:
No, sino que Sara, tu mujer, te dar un hijo, y le pondrs el nombre de Isaac;
y establecer mi pacto con l, pacto perpetuo para su descendencia despus
de l."

Aqu vemos que Abraham se acuerda de su hijo Ismael, a quien seguramente

amaba mucho. Y, preocupado por cual iba a ser su futuro, pregunta por l.
Pero Dios aclara que el hijo de la promesa sera Isaac, y sera con l que
confirmara el pacto que afectara a su descendencia. En esta situacin
Abraham habr recordado aquel error que cometi al traer a la esclava Agar
de Egipto, las decisiones tomadas para apresurar el nacimiento de un hijo y
los problemas surgidos en el hogar con ocasin del nacimiento de Ismael. El
pecado, ciertamente, no es algo sin importancia, que puede pasar
inadvertido ante Dios. Como dice el apstol Pablo en su carta a los Glatas,
captulo 6:7,

"No os dejis engaar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el hombre
siembre, eso tambin segar."

El ser humano, no es que coseche algo parecido o similar a lo que sembr.

Cosechar precisamente lo mismo que ha sembrado. Abraham, en sus
conflictos familiares y en su angustia personal, ya haba comenzado a
cosechar el fruto de su siembra. Y qu decir de los conflictos posteriores, y
de la rivalidad entre los descendientes de ambos hijos de Abraham ?Leamos
los versculos 20 al 22, en los que Dios le tranquiliz, porque

Ismael llegara a ser una gran nacin

"Y en cuanto a Ismael, te he odo; he aqu, yo lo bendecir y lo har fecundo y
lo multiplicar en gran manera. Engendrar a doce prncipes y har de l una
gran nacin. Pero mi pacto lo establecer con Isaac, el cual Sara te dar a luz
por este tiempo el ao que viene. Cuando termin de hablar con l, ascendi
Dios dejando a Abraham."

Dios se mantuvo fiel a la promesa que haba hecho, que se cumplira tal
como l indic. El no iba a ser disuadido para apartarse de sus promesas ni
impulsado a aplazar su cumplimiento por las circunstancias humanas. El
habl como si Isaac ya hubiese nacido y se encontrase all. Y despus del
anuncio de las bendiciones a Ismael y a su descendencia Dios confirm, sin
embargo, que su pacto operara a travs de Isaac. Quizs Abraham haba
esperado que Dios desarrollase el pacto por medio de su hijo Ismael. La
respuesta de Dios fue negativa y concluyente; no hubo lugar ni ocasin para
que el patriarca insistiese con ninguna peticin a favor de Ismael. En el
transcurso de los aos, Dios oira y respondera otras oraciones de Abraham.
Tambin hoy en da; la respuesta de Dios es negativa cuando algunos piden a
Dios cosas que Dios no aprueba, o cuando oran motivados por deseos
egostas. Por el contrario, cuando la relacin de una persona con Dios se
caracteriza por la fe y la obediencia, sus motivaciones concuerdan con los
planes de Dios y El se complace en responder positivamente.

Leamos los ltimos versculos de este captulo; desde el 23 hasta el 27:

"Entonces Abraham tom a su hijo Ismael y a todos los siervos nacidos en su

casa y a todos los que haban sido comprados con su dinero, a todo varn de
entre las personas de la casa de Abraham, y aquel mismo da les circuncid
la carne de su prepucio, tal como Dios le haba dicho. Abraham tena noventa
y nueve aos cuando fue circuncidado en la carne de su prepucio. Y su hijo
Ismael tena trece aos cuando se le circuncid la carne de su prepucio. En el
mismo da fueron circuncidados Abraham y su hijo Ismael. Y todos los
varones de su casa, que haban nacido en la casa o que haban sido
comprados a un extranjero por dinero, fueron circuncidados con l."

Como vemos Abraham se apresur a obedecer a Dios en cuanto a la

circuncisin. Algunos se preguntan por qu fue incluido Ismael en la
aplicacin de esta seal del pacto. Bueno, el perteneca a la familia de
Abraham y adems, iba a recibir bendiciones especiales de Dios por medio de
dicho pacto, su descendencia sera grandemente multiplicada y formara una
gran nacin. Pero, como ya hemos indicado, Ismael no era aquel hijo que
haba sido prometido por Dios a Abraham, El no sera el padre de aquella otra
nacin por medio de la cual Dios traera el Mesas al mundo.

A continuacin vamos a estudiar el

Captulo 18
En primer lugar, es apropiado decir que, hasta que uno no lee el Nuevo
Testamento, se pregunta por qu estos captulos 18 y 19 estn incluidos en
este lugar del relato Bblico, ya que parecen ms bien algo desligados de la
historia de Abraham. El Tema preponderante en ellos es la destruccin de las
ciudades de Sodoma y Gomorra.

El captulo 18, bastante extenso, nos presenta a Dios comunicndole a

Abraham el juicio sobre Sodoma y Gomorra, y al patriarca intercediendo a
favor de estas ciudades de la llanura. En este captulo encontramos una
ilustracin de la vida cristiana de bendicin, en un progresivo avance hacia la
santidad, una vida ideal; una vida de comunin y en una relacin personal de
intimidad con Dios. Pero en al captulo 19, ya en Sodoma y Gomorra, donde
resida Lot, el sobrino de Abraham, tenemos una ilustracin de lo que yo
llamara una vida malograda, fruto de una eleccin equivocada adoptada
anteriormente.

Desafortunadamente, en la actualidad podemos encontrar ambas clases de

cristianos. Aquellos que viven una vida de bendicin, y aquellos que viven
una vida malograda, fracasada. Es decir, aquellos que han llevado sus vidas
hacia un verdadero naufragio, que se han apartado totalmente de la voluntad
de Dios. De ninguna manera estoy sugiriendo que hayan perdido su
salvacin, porque, segn dice el apstol Pablo en su carta a los Corintios,
captulo 3:15, " sern salvos, aunque as como por fuego." Esas personas, con
seguridad, han perdido, en esta vida, las bendiciones y privilegios de la
salvacin, a no ser que se coloquen otra vez bajo el control de Dios,
volviendo a depositar su confianza en El.

En el prximo episodio, con el que comienza el captulo 18, vemos que

Dios se le aparece a Abraham y le confirma su promesa de un hijo

Leamos los versculos 1 y 2:

"Y el Seor se le apareci en el encinar de Mamre, mientras l estaba

sentado a la puerta de la tienda en el calor del da. Cuando l alz los ojos y
mir, he aqu, tres hombres estaban parados frente a l; y al verlos corri de
la puerta de la tienda a recibirlos, y se postr en tierra"

Quines eran estos 3 personajes? Teniendo en cuenta otros pasajes

prximos, como Gnesis 18:22 y Gnesis 19:1, que implican que 2 ngeles
iban hacia Sodoma mientras el Seor permaneca hablando con Abraham,
concluimos que el tercer personaje era el Angel del Seor, a quien
identificamos con el mismo Seor; una aparicin de Jesucristo pre encarnado,
en los tiempos del Antiguo Testamento, que llamamos Teofana. A este
incidente se refiere, quizs, la carta a los Hebreos, captulo 13:2, al decir que
" algunos, sin saberlo, hospedaron ngeles." Continuemos el informe de esta
visita, hasta el versculo 8:

"Y dijo: Seor mo, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no
pases de largo junto a tu siervo. Que se traiga ahora un poco de agua y
lavaos los pies, y reposad bajo el rbol; y yo traer un pedazo de pan para
que os alimentis, y despus sigis adelante, puesto que habis visitado a
vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz as como has dicho. Entonces Abraham fue
de prisa a la tienda donde estaba Sara, y dijo: Apresrate a preparar tres
medidas de flor de harina, amsala y haz tortas de pan. Corri tambin
Abraham a la vacada y tom un becerro tierno y bueno, y se lo dio al criado,
que se apresur a prepararlo. Tom tambin cuajada y leche y el becerro que
haba preparado, y lo puso delante de ellos; y l se qued de pie junto a ellos
bajo el rbol mientras coman."

Esta costumbre de lavar los pies de los visitantes, tan antigua y practicada en
aquellos tiempos, puede parecernos extraa, pero los viajeros de entonces
recorran a pie enormes distancias por caminos polvorientos. Es as que al
llegar los viajeros a una casa, sta era una forma de bienvenida, de
demostrar con cortesa que su presencia era grata, ofrecindoles
hospitalidad. Resulta interesante pensar que, teniendo en cuenta que comer
juntos era una forma de expresar amistad, comunin y de acompaar a
ofrendas y ratificacin de tratados, el Seor, cuando vino a especificar el
cumplimiento de las promesas del pacto con Abraham, acudi personalmente
con sus ngeles para comer en la tienda del patriarca, como expresin de
una relacin personal.

Terminamos nuestro programa de hoy recordando aquel momento en que,

antes de su muerte en la cruz para derramar su sangre estableciendo el
nuevo pacto, y tal como nos lo cuenta el Evangelio segn Juan, en su captulo
13, el Seor se levant de una cena, se quit su manto y, tomando una
toalla, como si fuese un siervo, se inclin y comenz a lavar los pies de sus
discpulos. El apstol Pablo en su carta a los Filipenses, captulo 2:7-11, lo
contara de esta manera:

" . . . se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante

a los hombres. Y hallndose en forma de hombre, se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios
tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el nombre que es sobre todo
nombre, para que al nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn
en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que
Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre."
Gnesis 18:9-19:5
En nuestro programa anterior habamos dejado el relato cuando Abraham
reciba a sus tres visitantes. Uno era el Angel del Seor, es decir una teofana
o aparicin del Seor Jesucristo antes de su encarnacin. Los otros dos
acompaantes eran ngeles. En esta ocasin Abraham les obsequi con una
comida especial. Continuemos leyendo los versculos 9 y 10:

"Entonces ellos le dijeron: Dnde est Sara tu mujer? Y el respondio: All en

la tienda. Y aquel dijo: Ciertamente volver a ti por este tiempo el ao
prximo; y he aqu, Sara tu mujer tendr un hijo. Y Sara estaba escuchando a
la puerta de la tienda que estaba detrs de l."

En aquellos tiempos no se consideraba correcto que la mujer apareciese para

recibir y atender a los visitantes, especialmente si stos eran hombres. La
actitud reverente de Abraham mientras ellos coman, el hecho de que
conocieran a Sara por su nombre y el anuncio del nacimiento del hijo indican
que el patriarca se haba dado cuenta de quienes eran dichos visitantes.
Continuemos leyendo los versculos 11 al 15:

"Abraham y Sara eran ancianos, entrados en aos; y a Sara le haba cesado

ya la costumbre de las mujeres. Y Sara se ri para sus adentros, diciendo:
Tendr placer despus de haber envejecido, siendo tambin viejo mi Seor?

Y el Seor dijo a Abraham: Por qu se ri Sara, diciendo: Concebir en

verdad siendo yo tan vieja? Hay algo demasiado difcil para el Seor?
Volver a ti al tiempo sealado, por este tiempo el ao prximo, y Sara
tendr un hijo. Pero Sara lo neg, porque tuvo miedo, diciendo: No me re. Y
El dijo: No es as, sino que te has redo."

La risa de Sara nos revela que seguramente pens que el tener un hijo a su
edad era algo demasiado bueno para ser cierto y no lo poda creer. Es como
si hubiese dicho. "esto no me puede estar sucediendo a m!" Podemos
comprenderla porque algunos quizs hayamos pasado por una experiencia
parecida, en la que Dios nos ha sorprendido con la respuesta a una oracin o
nos ha permitido vivir una experiencia muy grata; algo que pareca imposible
o irreal. El caso es que Sara, adems de no creer, cometi un segundo error
porque, quizs impulsada por el miedo, minti. Y el Seor la reprendi por
ello. Pero, cmo debiramos considerar esta reaccin de Sara en relacin a
la fe de su marido? La carta a los Hebreos, en el Nuevo Testamento, en el
captulo 11:11, ofrece un comentario adecuado:

"Tambin por la fe Sara misma recibi fuerza para concebir, an pasada ya la

edad propicia, pues consider fiel al que lo haba prometido."

Estas palabras nos indican que, despus del impacto del anuncio del ngel, la
fe de Sara se desarroll hasta un nivel ejemplar, como un digno complemento
de la fe de Abraham, mereciendo ser incluida, como hemos ledo, en la lista
de hroes de la fe del Nuevo testamento.

Continuamos con nuestra lectura, y en el versculo 16 se dice:

"Entonces los hombres se levantaron de all, y miraron hacia Sodoma; y

Abraham iba con ellos para despedirlos."

Parece que Abraham les acompa por un trecho del camino desde donde se
podan contemplar Sodoma y Gomorra. La vista panormica, desde la
distancia deba ser bella, imponente. Pero Dios haba tomado una grave
decisin con respecto a aquellas grandes ciudades de aquella poca. Es as
que,

Dios anuncia la prxima destruccin de Sodoma y Gomorra

Leamos los versculos 18 al 22:

"Y el Seor dijo: Ocultar a Abraham lo que voy a hacer, puesto que
ciertamente Abraham llegar a ser una nacin grande y poderosa, y en l
sern benditas todas las naciones de la tierra? Porque yo lo he escogido para
que mande a sus hijos y a su casa despus de l que guarden el camino del
Seor, haciendo justicia y juicio, para que el Seor cumpla en Abraham todo
lo que l ha dicho acerca de l. Y el Seor dijo: El clamor de Sodoma y
Gomorra ciertamente es grande, y su pecado es sumamente grave.
Descender ahora y ver si han hecho en todo conforme a su clamor, el cual
ha llegado hasta m; y si no, lo sabr. Y se apartaron de all los hombres y
fueron hacia Sodoma, mientras Abraham estaba todava de pie delante del
Seor."

Hasta este momento, Dios no le haba revelado nada a Abraham sobre la

destruccin de Sodoma y Gomorra. El consider importante que el patriarca
estuviese enterado de Sus planes, con un conocimiento adecuado de un Dios
que no se aprestaba a castigar ciegamente a los habitantes de aquellas
ciudades, incapaz de sentir misericordia, sino que tena motivos fundados
para hacerlo. Incluso habl de descender para que este pecado fuese
evidente y quedase demostrado al examinar Dios de cerca el alcance del
pecado de aquella gente. Esto sera, adems, un estmulo personal para el
patriarca, cuya influencia sera ejercida sobre sus propios hijos,
descendientes y a nivel mundial en todas las pocas de la historia.

Despus de esta conversacin, el Seor envi a los dos ngeles a Sodoma,

permaneciendo solo con Abraham. Leamos el versculo 23:

"Y Abraham se acerc, y dijo: En verdad destruirs al justo junto con el

impo?"

Lo primero que vino a la mente de Abraham fue su sobrino Lot, a quien haba
rescatado anteriormente de su cautiverio y que se encontraba nuevamente
en peligro ante el inminente castigo de Dios. Quizs muchas veces habra

tenido dudas en cuanto a la relacin de Lot con Dios pero, al menos, crea
que su sobrino era un hombre justo. De ah su pregunta sobre qu les
sucedera a los justos: El pensaba que habra en Sodoma muchos justos y no
poda entender por qu Dios iba a destruir a los justos junto con los
malvados. Por ello, entabl con Dios un intenso dilogo. Leamos los
versculos 24 al 28:

"Tal vez haya cincuenta justos dentro de la ciudad; en verdad la destruirs y

no perdonars el lugar por amor a los cincuenta justos que hay en ella? Lejos
de ti hacer tal cosa; matar al justo con el impo, de modo que el justo y el
impo sean tratados de la misma manera. Lejos de ti! El juez de toda la
tierra, no har justicia? Entonces el Seor dijo: Si hallo en Sodoma cincuenta
justos dentro de la ciudad, perdonar a todo el lugar por consideracin a
ellos. Y Abraham respondi, y dijo: He aqu, ahora me he atrevido a hablar al
Seor, yo que soy polvo y ceniza. Tal vez falten cinco para los cincuenta
justos, destruirs por los cinco a toda la ciudad? Y l respondi: No la
destruir si hallo all cuarenta y cinco."

Esta es una pregunta que mucha gente se hace: "el juez de toda la tierra, no
har justicia?" El resto de las Sagradas Escrituras da testimonio de que, en
efecto, Dios siempre hace lo que es justo. Si no lo crees as, hay un problema
en tu forma de plantear el problema. Tu capacidad humana para razonar es
limitada y desconoce todos los factores y detalles involucrados en las
decisiones de Dios. En el caso de Abraham, comenz a interceder ante Dios
por aquellos justos con el mismo valor, perseverancia y generosidad con que
haba luchado anteriormente a favor de ellos. Es as que con una audacia que
podra sorprendernos, pero tambin con genuina humildad y respeto, como
podemos leer en los versculos 28 al 32, fue rebajando la cifra desde 50
justos, sucesivamente a 45, 40, 30, 20 y finalmente, 10. Y aqu surge la
pregunta: por qu Abraham no continu preguntando por debajo de 10? Es
posible que no se haya atrevido. Quizs le asalt la duda de si Lot no estara
en realidad perdido y eso le preocup tanto que decidi no continuar
preguntando. Seguramente, si hubiese insistido hasta el punto de preguntar
si Dios habra destruido la ciudad en al caso de que hubiese en ella
solamente un justo, Dios le habra respondido: "Si hubiese en la ciudad un
justo, le quitar fuera de la ciudad, porque yo no destruir a un justo junto
con esa ciudad". Y cmo sabemos que Dios habra respondido as? Porque
as efectivamente sucedi. Ante las dudas de Abraham, resulta que haba un
justo en la ciudad y Dios le conoca. Era Lot. Y ms adelante veremos cmo
Dios le hara salir de la ciudad con su familia. Y ante esta conversacin, con
la que finaliza este captulo 18, hemos visto que aunque Dios evidentemente

conoca la situacin moral de la ciudad y la de Lot, sigui pacientemente el

razonamiento de Abraham para demostrarle que el juicio que estaba a punto
de caer sobre Sodoma era justo.

Vamos a continuar nuestro estudio con el

Captulo 19
Y en una breve introduccin diremos que el captulo anterior era una figura
de una vida cristiana caracterizada por la comunin y una relacin personal
de intimidad con Dios. Pero, en este captulo 19, la imagen cambia. Habamos
dejado el relato all en Hebrn, en las llanuras de Mamre, donde Abraham
habitaba y ahora descendemos a la ciudad de Sodoma, donde reside Lot. En
este captulo leeremos acerca de cmo Lot abandon la ciudad con su mujer
y sus dos hijas, y de la destruccin de Sodoma y Gomorra. Se incluye luego el
episodio de cuando la mujer de Lot se convirti en una estatua de sal y luego,
el relato del tremendo pecado que cometi Lot con sus dos hijas.

Decamos que en este captulo cambia drsticamente la imagen, porque aqu

tenemos la figura de los que es una vida malograda. No olvidemos que aquel
personaje, Lot, era considerado un hombre justo. Esto resultara difcil de
creer si solamente tuviramos el relato de este libro del Gnesis. Pero Simn
Pedro, el apstol, en su segunda carta, nos cuenta la experiencia de Lot entre
los habitantes de Sodoma, en el capitulo 2:18. Dice as:

" . . . porque ese justo, por lo que vea y oa mientras viva entre ellos,
diariamente senta su alma justa atormentada por sus hechos inicuos."

Aunque Lot viva all, nunca fue feliz. Fue en un da trgico que l eligi
trasladarse a aquella ciudad, porque si miramos a la totalidad de este
episodio y a sus consecuencias, vemos que acab perdiendo a su familia.

Hay en la actualidad muchas personas que creen en Dios, que parece que
son salvas y que, incluso, profesan tener firmes convicciones al respecto,
Pero debido a elecciones equivocadas y a su estilo de vida, pierden sus
relaciones familiares, malogrando sus vidas por haberse apartado de los

planes y la voluntad de Dios. Vidas que, de esta manera, no son coherentes

con las creencias que se profesan. Vidas que se daan o destruyen a s
mismas y, frecuentemente, a las personas que las rodean. La vida de Lot
constituye un trgico ejemplo de este tipo de personas.

Leamos ahora, en este captulo 19, los versculos 1 al 3, que nos relatan
cuando

Los ngeles llegan a Sodoma y visitan a Lot

"Llegaron, pues, los dos ngeles a Sodoma al caer la tarde, cuando Lot
estaba sentado a la puerta de Sodoma. Al verlos, Lot se levant para
recibirlos y se postr rostro en tierra. Y dijo: He aqu ahora, seores mos, os
ruego que entris en la casa de vuestro siervo y pasis en ella la noche y
lavis vuestros pies; entonces os levantaris temprano y continuaris vuestro
camino. Pero ellos dijeron: No, sino que pasaremos la noche en la plaza. El,
sin embargo, les rog con insistencia, y ellos fueron con l y entraron en su
casa; y les prepar un banquete y coci pan sin levadura, y comieron."

Vemos que cuando llegaron los ngeles a Sodoma, Lot estaba sentado en la
puerta de la ciudad. Los que as lo hacan, desempeaban el cargo pblico de
jueces. Esto nos aclara que Lot, no solo resida en esa comunidad sino que,
adems, al entrar en la carrera judicial, se haba integrado en la vida pblica
y poltica.

Nos llama tambin la atencin la actitud hospitalaria de Lot al ofrecer

alojamiento en su casa a los viajeros. Era normal que necesitasen lavar sus
pies, al haber recorrido aquel camino polvoriento desde las llanuras de
Mamre hasta Sodoma, con un calzado abierto, como las sandalias, propio de
aquella poca. Por ello, adems del alivio que implicaba, ese gesto era una
forma de expresar y ofrecer hospitalidad a los visitantes, tal como hemos
considerado en nuestro programa anterior. Al principio los viajeros, para no
causar incomodidades, se mostraron reacios a aceptar la invitacin y
sugirieron pasar la noche en las calles o en la plaza. Pero Lot, consciente del
peligro que habran corrido a causa del ambiente que se viva en la ciudad,
les rog insistentemente que pernoctasen en su casa. Nosotros, que
conocemos las circunstancias que se dan en nuestras grandes ciudades,
especialmente por la noche, con una creciente delincuencia y violencia,
somos cada vez ms sensibles a la inseguridad ciudadana.

Para concluir nuestra lectura Bblica de hoy vamos a leer los versculos 4 y 5,
que nos describen

La baja condicin moral de Sodoma

"An no se haban acostado, cuando los hombres de la ciudad, los hombres
de Sodoma, rodearon la casa, tanto jvenes como viejos, todo el pueblo sin
excepcin. Y llamaron a Lot, y le dijeron: Dnde estn los hombres que
vineron a ti esta noche ? Scalos para que los conozcamos."

Evidentemente, los visitantes no haban pasado desapercibidos para los

hombres de la ciudad y la preocupacin de Lot por la integridad fsica de ellos
no haba resultado infundada. En esta escena desagradable, vemos que la
degradacin moral de los habitantes de Sodoma haba llegado a tal punto
que eran capaces de llegar a la intimidacin o violencia fsica para satisfacer
sus inclinaciones. Aquel comportamiento sensual que, aunque difuso o no
especificado en detalle podemos imaginar, se describe en la actualidad en el
trmino "sodoma". Cuando Dios le haba comunicado a Abraham su decisin
de juzgar y castigar a esta ciudad le dijo que haba odo el "clamor" de
Sodoma y Gomorra, y que consideraba su situacin de pecado sumamente
grave, y esta expresin seguramente se refiere a todas las prcticas, abusos
e injusticias que se cometan all, incluyendo tambin el sufrimiento causado
por los ms fuertes sobre los ms dbiles. Todo ello era contrario al orden
natural y a los principios divinos. El proceso y la orientacin de aquellas
relaciones humanas eran claramente destructivos para la vida y para la
dignidad del ser humano. Cuando Lot haba decidido, en su momento,
trasladarse para residir en Sodoma no saba qu tipo de comunidad era.
Quizs la ciudad, contemplada desde la distancia, con sus calles, bulevares,
parques y edificios pblicos produca una impresin agradable. Despus y
una vez viviendo all y ver que cualquier perversin estaba a la orden del da,
no tuvo el valor de irse y, de esa manera, sus hijos se criaron en ese
ambiente.

Hoy en da parece que algunos aceptan que uno puede ser cristiano, un hijo
de Dios y, a la vez, continuar viviendo una vida de pecado, es decir, con un
comportamiento, conducta o prcticas que la Palabra de Dios desaprueba. La
situacin que prevaleca en Sodoma y la actitud de Dios nos aclaran que eso
no es posible. Tambin el apstol Pablo aclar esa incompatibilidad, en su

carta a los Romanos, en el captulo 6:1 y 2, donde dijo: ". . . continuaremos

en el pecado para que la gracia abunde? De ningn modo!

No se trata de si en aquella poca haba, o no, una idea primitiva de Dios, o

de si hoy en da se ha modificado aquella concepcin de Dios adaptndola a
una nueva mentalidad individual o social, Si observamos el modelo de
Jesucristo, el recibi a todos los que la Biblia llama " pecadores, " personas
con comportamientos o prcticas contrarias a Dios y a su Palabra. Pero Jess
confront a aquellos hombres y mujeres con sus respectivas realidades y
transform aquellas vidas, dotndolas de nuevos pensamientos y valores. Su
poder para salvarlas las capacit tambin para pasar a un nivel de conducta
acorde con el plan original de Dios, y con su Palabra.

Ms all de todo cambio humano, a nivel personal o social y de los avances

de la civilizacin, el hombre y la mujer son descriptos en la Biblia como
pecadores, infractores naturales de las demandas de Dios. Esta es una
realidad evidente en todas las etapas de la historia. Es por todo ello que
contina vigente y operativo el amor de Dios y su gracia salvadora. Y en
cuanto al resultado, ste no podra ser mejor. Dice el apstol Pablo en su
segunda carta a los Corintios, captulo 5:17,

". . . si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he
aqu, son hechas nuevas."
Gnesis 19:6-20:18
En nuestro programa anterior habamos considerado momentos importantes
en la vida de Abraham, tales como el momento en que Dios le haba
anunciado el juicio y destruccin de las ciudades de Sodoma y Gomorra, que
haban llegado hasta un nivel de degradacin moral insostenible. Vimos la
preocupacin de Abraham por su sobrino Lot, que resida en la ciudad, y su
intercesin por los justos que vivan all. Finalmente el relato nos llev a ver a
los dos ngeles que llegaron a Sodoma y fueron hospedados por Lot en su
casa. Mientras cenaban, los hombres de la ciudad, que les haban estado
observando, se presentaron en casa de Lot impulsados por su sensualidad y
peores intenciones. Continuemos la lectura y leamos los versculos 6 al 11:

"Entonces Lot sali a ellos a la entrada, y cerr la puerta tras s, y dijo:

Hermanos mos, os ruego que no obris perversamente. He aqu ahora tengo

dos hijas que no han conocido varn; permitidme sacarlas a vosotros y haced
con ellas como mejor os parezca; pero no hagis nada a estos hombres, pues
se han amparado bajo m techo. Mas ellos dijeron: Hazte a un lado ! Y
dijeron adems: Este vino como extranjero, y ya est actuando como juez;
ahora te trataremos a ti peor que a ellos. Y acometieron contra LOT y estaban
a punto de romper la puerta, pero los dos hombres extendieron la mano y
metieron a Lot en la casa con ellos, y cerraron la puerta. Y a los hombres que
estaban a la entrada de la casa los hirieron con ceguera desde el menor
hasta el mayor, de manera que se cansaban tratando de hallar la entrada."

Realmente, Lot conoca la inclinacin perversa de los habitantes de la ciudad.

Nos extraar, seguramente, y nos parecer increble la actitud de Lot, en su
esfuerzo por proteger a sus invitados. Su comportamiento confirma el
supremo valor de la hospitalidad en aquellos tiempos, la cual era considerada
sagrada e inviolable, hasta el extremo que el dueo de casa arriesgara
incluso su propia vida por sus huspedes. Los agresores se burlaron de la
influencia poltica que Lot pareca tener en la ciudad, le atacaron y le
hubieran destruido a l y a su familia, si los ngeles no hubiesen intervenido
con sus poderes sobrenaturales, cegando a aquella turba incontrolable.

Continuemos con la evolucin de los acontecimientos y leamos el siguiente

prrafo, los versculos 12 al 14, en el que

Los ngeles advierten a Lot para que huya y l se dirige a Zoar

"Entonces los dos hombres dijeron a Lot: A quin ms tienes aqu? A tus
yernos, a tus hijos, a tus hijas y quienquiera que tengas en la ciudad, scalos
de este lugar; porque vamos a destruir este lugar, pues su clamor ha llegado
a ser tan grande delante del Seor, que el Seor nos ha enviado a destruirlo.
Y salo Lot y habl a sus yernos que iban a casarse con sus hijas, y dijo:
Levantaos, salid de este lugar porque el Seor destruir la ciudad. Pero a sus
yernos les pareci que bromeaba."

En efecto, Lot se encontraba en una situacin lmite. Como residente en

aquella ciudad por varios aos, se haba acostumbrado a tolerar lo que l
mismo calific como perversidad. Haba visto crecer y desarrollarse a sus
hijos e hijas, que se casaran con jvenes adaptados a aquel ambiente. Por
ese motivo, cuando les habl a sus futuros yernos para advertirles que
deban tambin huir con l, se burlaron. Lot haba vivido tanto tiempo como

uno de ellos, sin que se notase ninguna diferencia, que tomaron su grave
advertencia como una broma. Est claro que Lot, habiendo escogido aquel
lugar para vivir, se encontraba apartado de la voluntad de Dios para su vida.
Y era tambin evidente que no haba dado testimonio de su fe ni defendido
sus propios valores. Esa situacin es similar a la actual de muchos llamados
cristianos que pasan su vida comprometiendo sus valores cristianos en una
adaptacin a los valores de otras personas que no tienen un conocimiento de
Dios ni una relacin personal con El.. De esta manera, en vez de acercar a la
gente al cristianismo, la alejan.

Continuemos la secuencia del relato, leyendo los versculos 15 al 20:

"Y al amanecer, los ngeles apremiaban a Lot, diciendo: Levntate, toma a tu

mujer y a tus dos hijas que estn aqu, para que no seis destruidos en el
castigo de la ciudad. Mas l titubeaba. Entonces los dos hombres tomaron su
mano y la mano de su mujer y la mano de sus dos hijas, porque la compasin
del Seor estaba sobre l; y lo sacaron y lo pusieron fuera de la ciudad. Y
aconteci que cuando los haban llevado fuera, uno le dijo: Huye por tu vida.
No mires detrs de ti y no te detengas en ninguna parte del valle; escapa al
monte, no sea que perezcas. Pero Lot les dijo: No, por favor, seores mos.
Ahora, he aqu, tu siervo ha hallado gracia ante tus ojos, y has engrandecido
tu misericordia la cual me has mostrado salvndome la Vida; mas no puedo
escapar al monte, no sea que el desastre me alcance y muera. Ahora, he
aqu, esta ciudad est bastante cerca para huir a ella, y espequea. Te ruego
que me dejes huir all (no es pequea?) para salvar mi vida."

Podemos decir que Lot, a pesar de todo, perteneca a Dios. Aunque si yo

tuviese nicamente el relato del Gnesis, no estara muy seguro de ello. Pero,
como el apstol Pedro, en su segunda carta, le llam " justo," creo que,
realmente era salvo. Haba llegado a ser considerado justo por Dios por su fe,
habiendo seguido a Abraham, identificndose con l cuando ambos haban
ofrecido a Dios su adoracin y sus sacrificios. Por eso Dios ofreci a Lot su
misericordia y l, creyendo en la Palabra de Dios se dispuso a salir de la
ciudad. Pero su situacin personal y familiar era difcil. Observemos que
estaba indeciso y titube hasta el extremo que los ngeles tuvieron que
forzarle a salir a l y a su familia de la ciudad. Incluso, cuando ya se
encontraban fuera y los ngeles le pidieron que no se detuviese en el valle y
escapase al monte, se sinti incapaz de hacerlo y pidi ir a una pequea
ciudad. Parece imposible que aquella pequea ciudad, prxima a Sodoma y
Gomorra hubiese escapado a la influencia negativa de estos grandes centros,

por lo que su situacin de depravacin moral sera idntica. As que, la

solucin propuesta por Lot, no era realmente ideal pero, de todos modos, le
fue concedida y pudo dirigirse a la pequea ciudad de Zoar, Pero sus
esfuerzos por no cumplir las instrucciones divinas y seguir su propio plan nos
indican que, aunque s sali de Sodoma, su integridad espiritual haba
quedado afectada y tendra que afrontar ms problemas en el futuro.

Los versculos 24 y 25 nos relatan la

Destruccin de las ciudades de la llanura

En la zona costera del Mar Muerto se han encontrado grandes depsitos de
betn y de azufre. Se ha pensado que la inflamacin del gas en medio de
rayos, acompaado de terremotos, habra dado origen a una explosin con
lluvia de fuego sulfreo, y a la capa de humo de alquitrn descripta en el
versculo 28. De todos modos, esta catstrofe se produjo a causa de una
intervencin divina, ya que Dios actu tal como haba anunciado y en el
momento establecido.

El resto del captulo nos relata dos asuntos; uno de ellos relacionado con la
mujer de Lot, y el otro, con sus hijas. En cuanto a su mujer, nos dice el
versculo 26:

"Pero la mujer de Lot, que iba tras l, mir hacia atrs y se convirti
una columna de sal."

en

Por qu la mujer de Lot se detuvo, y mir atrs, en direccin a la ciudad?

Creo que la respuesta es doble. En primer lugar, pienso que ella no quera
salir de Sodoma, porque la amaba. Por supuesto amaba tambin a Lot, pero
haba cosas all que ella valoraba mucho y se senta muy ligada a ellas. Su
cuerpo haba salido pero su corazn quedaba all. Esa actitud constituye una
leccin para nosotros mismos. Es posible tener un corazn dividido. Hay
cristianos que profesan tener una relacin con Dios pero, al mismo tiempo
son conscientes de que hay factores que les apartan o impiden alcanzar una
vida de comunicacin con Dios y en consecuencia, una experiencia humana
plena y significativa. Esos factores, que pueden ser amistades, hbitos o
apego a ciertas cosas materiales, van anulando nuestra fe y testimonio

cristiano. La Biblia nos muestra que sin fe, sin esa comunin, y sin obediencia
a la Palabra de Dios, nuestra vida espiritual se apaga. Un corazn dividido,
pues, conduce a la desobediencia. En segundo lugar, otro motivo por el que
la mujer de Lot mir atrs, fue que ella no crey en Dios y no tom en serio
las instrucciones que Dios haba dado; no deban detenerse ni mirar atrs. Lot
crey en Dios, y obedeci. Su mujer no. Y all qued, pereciendo con todas
aquellas cosas de las que no pudo desprenderse.

Continuemos leyendo los versculos 27 y 28:

"Y Abraham se levant muy de maana, y fue al sitio donde haba estado
delante del Seor; y dirigi la vista hacia Sodoma y Gomorra y hacia toda la
tierra del valle y mir; y he aqu, el humo ascenda de la tierra como el humo
de un horno."

Al amanecer, el patriarca pudo comprobar el cumplimiento de lo que Dios le

haba revelado, al presenciar la destruccin de las ciudades. A la hora de
elegir, Abraham haba escogido bien. Haba optado por creer en Dios, y su fe
le haba llevado a amar la voluntad y los planes divinos. Por lo tanto, no se
senta ligado a aquel mundo que se estaba destruyendo por su maldad, por
su violencia, por sus injusticias, por su desprecio a la dignidad humana con
que Dios dot a sus criaturas y por haber colmado la tolerancia de Dios.
Seguramente habr recordado tambin que Dios protegera a su sobrino Lot,
ya que El haba prometido que salvara a los justos, del castigo. Viene bien
recordar aqu la recomendacin del apstol Juan en su primera carta, el
captulo 2:15; "no amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo."

Los versculos 30 al 38 nos relatan

El tremendo pecado de Lot con sus dos hijas

Y, aunque no vamos a detenernos en una lectura detallada de este prrafo,
diremos que, evidentemente, Lot no se encontr cmodo en Zoar y tuvo
miedo. Seguramente la situacin all era muy similar a la de Sodoma y se
refugi en las montaas, que era lo que le haban sugerido los ngeles que le
sacaron de Sodoma. Si hubiera obedecido entonces, se habra ahorrado
muchos temores y sobresaltos. Por una parte, vemos la preocupacin de sus

hijas por su descendencia; sus novios haban perecido en Sodoma y sus

perspectivas para casarse eran escasas. Por otra parte, su decisin muestra
la influencia del bajo nivel moral del ambiente en que haban criado, donde la
prctica del incesto era habitual. Realmente, hemos visto ya bastantes
incidencias en la vida de Lot y su familia que refuerzan el considerar aquella
eleccin de Lot cuando se separ de Abraham para ir a Sodoma, como un
error cuyas consecuencias marcaron sus vidas hasta el final.

Es interesante observar tambin que los hijos nacidos de esa relacin, Moab
y Ben-ammi, dieron origen a la formacin de dos naciones, los moabitas y los
amonitas, que fueron enemigos permanentes de Israel, es decir, adversarios
de la descendencia de Abraham.

Este captulo nos hace reflexionar sobre las tremendas consecuencias de

nuestras elecciones equivocadas, que nos afectan personalmente a nosotros,
y luego a nuestra familia y descendientes. El pecado, es decir el desobedecer
y apartarse de los principios establecidos por Dios en Su Palabra, trae tristeza
y dolor a nivel fsico, emotivo, espiritual. La nica alternativa, la nica opcin
para salir de esa esclavitud y ese proceso destructivo es aceptar la
regeneracin ofrecida por Dios por la fe en Jesucristo. Pasemos entonces al

Captulo 20
uno de esos captulos que uno quisiera dejar de lado, ya que Abraham repiti
el mismo pecado cometido cuando entr en Egipto y , al presentar a su mujer
Sara, minti diciendo que era su hermana. Sin embargo, este captulo ha sido
colocado aqu para que Abraham y Sara fueran confrontados con esa forma
equivocada de actuar, antes de tener a su hijo Isaac, que era la promesa y
bendicin anunciada por Dios. La leccin para nosotros consiste en reconocer
que, hasta que hagamos frente al pecado en nuestras vidas, no podremos
experimentar la bendicin de Dios.

Consideraremos entonces, solo los puntos ms importantes de este captulo

20. Veamos, pues, como

Abraham desvirta su relacin con Sara

leyendo los versculos 1 y 2:

"Y Abraham parti de all hacia la tierra del Neguev, y se estableci entre
Cades y Shur; entonces estuvo por un tiempo en Gerar. Y Abraham dijo de
Sara su mujer: Es mi hermana. Entonces Abimelec, rey de Gerar, envi y
tom a Sara."

Teniendo en cuenta que, en este momento, Sara tena casi 90 aos de edad.
resulta interesante observar que an era una mujer atractiva. Abraham,
haba avanzado bastante en direccin al sur, ms all de Cades-Barnea, triste
lugar ste, porque precisamente all, ms adelante en la historia, el pueblo,
que haba salido de Egipto se negara a entrar en la tierra prometida.
Abraham continu su viaje hasta Gerar, a donde quizs no debera haber ido
y donde volvi a mentir sobre su relacin verdadera con Sara, diciendo que
era su hermana. Vemos que, en consecuencia, el rey la tom por mujer. Si
continas leyendo los versculos 3 al 8, vers que, de noche, Dios se revel al
rey por medio de un sueo para advertirle que Sara estaba casada y que su
conducta podra acarrearle castigo. El rey Abimelec, a pesar de ser un
pagano, demostr respetar y reconociendo al Dios de Abraham, hasta el
punto de llamarlo Seor, apel a la justicia divina, ya que haba obrado de
buena fe. Dios reconoci su conducta recta y le orden devolver a Sara a su
marido, cosa que hizo inmediatamente. Leemos los versculos 11 al 13, para
ver como

Abraham reconoce su error

Su confesin resalta la importancia de este captulo, porque nos indica, como
hemos mencionado en la introduccin a este pasaje, que Abraham y Sara
deban pasar por esta experiencia, reconociendo su error, antes de recibir la
bendicin de su futuro hijo Isaac. Aqu, hablando con el rey,

"Abraham respondi: Porque me dije: Sin duda no hay temor de Dios en este
lugar, y me matarn por causa de mi mujer. Adems, en realidad es mi
hermana, hija de mi padre, pero no hija de mi madre; y vino a ser mi mujer."

Esta falta de confianza en los recursos de Dios haba llevado a Abraham y a

Sara a ponerse de acuerdo, como ya lo haban hecho anteriormente en
Egipto, para que cada uno de ellos se refiriese al otro como un hermano o
hermana. Pretendan evitar que Abraham fuese asesinado por ser el marido

de ella.

Esta mentira haba demostrado una falta de fe y confianza en Dios y el

patriarca, sabiendo que se encontraba en un territorio habitado por paganos,
opt por mentir. Y resulta que pudo comprobar que el rey Abimelec, tena un
conocimiento adecuado para poder distinguir el bien del mal y daba un alto
valor a la palabra. Realmente, la imagen de Abraham y de su relacin con
Dios no qued, en este incidente, muy favorecida frente a aquel rey que obr
tan correctamente. Este captulo finaliza mostrando que Dios aprob el
comportamiento del rey, bendiciendo a toda su familia.

Muchos cristianos hoy en da, no apartan de sus vidas el pecado, es decir

esta forma de obrar contraria al carcter y a la voluntad de Dios. Como
resultado, no experimentan su respuesta a las oraciones, ni su bendicin.
Creo que si los cristianos adoptasen la actitud opuesta, es decir, una actitud
de confesin de sus pecados, acompaada de una voluntad de rectificar su
conducta, se producira una autntica renovacin espiritual.

En este programa hemos examinado eventos importantes en la vida de

algunos personajes. Eventos que revistieron muy diferentes niveles de
gravedad. Me refiero por una parte, a Abraham y a Sara; y por otra, a Lot y a
su mujer.
No se, estimado oyente, cual de ellos habr reflejado la realidad
de tu vida. En cualquier caso, sus vidas y, ms concretamente, sus errores,
constituyen una adecuada expresin de aquellas palabras del apstol Pablo
en su carta a los Glatas, captulo 6: 7,

"No os dejis engaar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el hombre
siembre, eso tambin segar."
Gnesis 21
En el captulo anterior habamos dicho que en la vida de Abraham y Sara, el
pecado tuvo que ser confesado antes que ellos pudiesen recibir el
cumplimiento de la promesa de Dios en el nacimiento de su hijo Isaac.
Cuando actuaron bajo sus propia iniciativa y alejados de la voluntad de Dios,
se enfrentaron con situaciones problemticas y dolorosas. Solo despus de
reconocer su debilidad, su necesidad de la ayuda de Dios y de recuperar su
confianza en El, pudieron disfrutar de las bendiciones de Dios. Este captulo
21 comienza con el relato del

Nacimiento de Isaac
Leamos los versculos 1 y 2:

"Entonces el Seor visit a Sara como haba dicho, e hizo el Seor por Sara
como haba prometido. Y Sara concibi y dio a luz un hijo a Abraham en su
vejez, en el tiempo sealado que Dios le haba dicho."

Observamos que hay una notable similitud entre el nacimiento de Isaac y el

de Jesucristo. El nacimiento de Isaac incluy el propsito de presentar, antes
del nacimiento de Cristo, una gran verdad ante la humanidad. Isaac naci en
el momento establecido que Dios haba prometido. Con respecto a Jess, dice
el apstol Pablo en su carta a los Glatas, captulo 4:4,

"Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley."

Continuemos leyendo los versculos 3 al 7:

"Y Abraham le puso el nombre de Isaac al hijo que le naci, que le dio a luz
Sara. Y circuncid Abraham a su hijo Isaac a los ocho das, como Dios le haba
mandado. Abraham tena cien aos cuando le naci su hijo Isaac. Y dijo Sara:
Dios me ha hecho rer; cualquiera que lo oiga se reir conmigo. Y aadi:
Quin le hubiera dicho a Abraham que Sara amamantara hijos ? Pues bien,
le he dado a luz un hijo en su vejez."

Vamos a resaltar algunas verdades importantes. En primer lugar, el

nacimiento de Isaac fue sobrenatural. Fue un hecho contrario a la naturaleza.
En el cuarto captulo de su carta a los Romanos, v. 19, el apstol Pablo
escribi que Abraham "contempl su propio cuerpo, que ya estaba como
muerto, puesto que tena como cien aos, y la esterilidad de la matriz de
Sara". Es decir que, de la muerte, Dios hizo surgir la vida. Realmente, fue un
nacimiento milagroso. Y Dios no lanz al mundo un acontecimiento como el
nacimiento sobrenatural de Cristo, como algo nuevo. El comenz a preparar a

los seres humanos para ello y, en consecuencia, en aquel lejano pasado, el

nacimiento de Isaac fue ya un verdadero milagro.

Dios tambin tuvo que ocuparse de Abraham y Sara. Ellos tuvieron que
reconocer que nada podan hacer al respecto, porque les resultara imposible
tener un hijo. Abraham tena 100 aos de edad y Sara, 90. El hacer posible el
nacimiento de Isaac estaba ms all de sus posibilidades,

Dice, adems, el versculo 8:

"Y el nio creci y fue destetado, y Abraham hizo un gran banquete el da

que Isaac fue destetado."

El pequeo se aliment al principio con la leche materna. Pero lleg el da en

que debi alimentarse de otra manera. Incluso este detalle, tiene una leccin
para nosotros. En su primera carta, en el captulo 2:2, el apstol Pedro nos
dijo:

"desead como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra, para que por
ella crezcis para salvacin."

Seguramente habremos visto que cuando una madre est preparando el

bibern, el nio que se encuentra en la cuna se expresa con todo su cuerpo.
Agita sus manos, sus pies y eleva su voz, como pidiendo su alimento. Este
versculo nos impulsa a ser cristianos con un apetito semejante por la Palabra
de Dios. Y, con el transcurso del tiempo llega el da en que, a causa del
crecimiento experimentado como creyentes, no nos conformamos con ciertos
pasajes Bblicos favoritos sino que intentamos leer ms extensa y
profundamente, para alimentarnos con la totalidad de la Biblia. Se nos pide
que crezcamos y que no permanezcamos, como bebs, en un estado de
infancia permanente. Tomemos nota de la amonestacin de Dios en la carta a
los Hebreos, captulo 5:13 y 14:

"Porque todo aquel que toma solo leche, no est acostumbrado a la palabra

de justicia, porque es nio. Pero el alimento slido es para los adultos . . ."

Ahora, volviendo a nuestro texto, leamos los versculos 9 y 10, para ver el
ambiente en la casa de Abraham que, ante una situacin crtica, condujo a la

Expulsin de Agar e Ismael

"Y Sara vio al hijo que Agar la egipcia le haba dado a luz a Abraham
burlndose de su hijo Isaac, y dijo a Abraham: Echa fuera a esta sierva y a su
hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi
hijo Isaac."

La presencia del joven Isaac en al hogar comenz a causar problemas debido

a la actitud burlona de Ismael. Hasta este momento su comportamiento haba
sido normal, pero ante la llegada del otro hijo, Ismael mostr su verdadero
carcter.

Aquella situacin familiar constituye un ejemplo de la situacin personal del

creyente, que por serlo, tiene dos naturalezas. Hasta que respondiendo a la
invitacin del Evangelio tengas una relacin personal con Jesucristo, tienes
--en el lenguaje Bblico-- una vieja naturaleza que te controla y entonces,
haces lo que quieres, y lo que haces, no siempre es lo mejor. Pero cuando
inicias esa relacin personal con Dios, que es como nacer de nuevo, iniciando
una nueva clase de vida, recibes una nueva naturaleza. En cierta forma, esto
ocasiona problemas. El apstol Pablo, en el captulo 7: 19 de su carta a los
Romanos, escribe los siguiente: "Pues no hago el bien que deseo, sino el mal
que no quiero, eso practico". Es decir, que la nueva naturaleza no quiere
obrar mal, pero la vieja naturaleza s, y ella ejerce el control. Por eso, llegar
un da en que tendrs que decidir bajo el control de qu naturaleza quieres
vivir. En realidad, se trata de estar o no dispuesto a ceder ante el Seor
Jesucristo. Se trata de permitir que el Espritu Santo de Dios acte en tu vida
o si no, tienes que pasarte la vida controlado por tu vieja naturaleza. Tambin
dice el apstol Pablo, en su carta a los Glatas, captulo 5:19 y 20;

"Andad en el Espritu y no cumpliris el deseo de la carne. Porque el deseo de

la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne, pues stos
se oponen el uno al otro, de manera que no podis hacer lo que deseis."

Para un hijo de Dios, no existe una tercera alternativa. Comparando esta

problemtica con la situacin familiar en la casa de Abraham, y utilizndola
alegricamente para ilustrar nuestra situacin, el hijo de la esclava, que
equivale a la viaja naturaleza, deba ser apartado de esa situacin. Eso fue
precisamente lo que sucedi cuando el hijo de Agar fue expulsado.

Continuemos leyendo el versculo 11:

"Y el asunto angusti a Abraham en gran manera por tratarse de su hijo."

Despus de todo, fsicamente hablando, Ismael eran tan hijo de Abraham

como Isaac. Este, acababa de nacer y como nio pequeo que era, no saba
mucho de s mismo. Pero Ismael, ya un adolescente, llevaba muchos aos en
el hogar y, como es lgico, Abraham se senta apegado a l y le resultaba
muy doloroso echarlo de casa. Y desde el punto de vista divino, como hemos
indicado anteriormente, Dios, desde un principio, no haba aprobado la
conducta precipitada de Abraham y Sara al adelantarse a los planes divinos,
y consider un pecado que ellos hubieran tratado de solucionar la carencia
de un hijo a su manera, recurriendo a la esclava Agar, en vez de esperar con
confianza que Dios, que les haba prometido un hijo, cumpliera su palabra.
Sara no pudo soportar la tensa situacin de tener a aquel hijo mayor
burlndose constantemente. En consecuencia, Abraham, no tuvo ms
remedio que pasar por la dolorosa experiencia de expulsar a Ismael.

Como creyente, no puedes vivir en armona con las dos naturalezas, la vieja y
la nueva. Tendrs que tomar una decisin. El apstol Santiago en su carta,
captulo 1:8, dice que "el hombre de doble nimo es inestable en todos sus
caminos". Esto explica la inestabilidad e inseguridad de muchos cristianos
hoy en da. Quieren vivir de acuerdo con los valores del mundo pero, sin
embargo, tambin quieren vivir conforme a las demandas del Seor
Jesucristo; esto es imposible, por lo cual actan como esquizofrnicos
espirituales. Los griegos tenan una carrera en la cual participaban dos
caballos juntos y el jinete apoyaba un pie en un caballo y otro pie en el
segundo caballo y entonces, comenzaba la carrera. Todo iba bien mientras los
caballos corriesen juntos. De la misma manera t y yo, tenemos dos
naturalezas; una de ellas podra estar representada por un caballo negro y la
otra, por uno blanco. Sera magnfico que ambos actuasen juntos, pero no

sucede as y el caballo negro va en una direccin y el blanco, en otra. Ante

esta disyuntiva, debemos adoptar una decisin respecto a si queremos vivir
bajo el control de la naturaleza vieja, o de la nueva. Por eso el apstol Pablo
nos dice en su carta a los Romanos, captulo 6.13, "presentaos vosotros
mismos a Dios . . . y vuestros miembros a Dios como instrumentos de
justicia".

Como hemos dicho ya, el carcter de Ismael haba comenzado a ponerse en

evidencia. Su actitud, es la forma de actuar que ms tarde, a travs de los
siglos, se manifestara en la nacin que descendera de l. Esa nacin sera
antagonista y estara en constante oposicin a la descendencia de su
hermano Isaac.

Como tambin hemos sugerido, el nacimiento de Isaac prefigura el

nacimiento del Seor Jesucristo ya que Dios no hara realidad el nacimiento
virginal de forma repentina para toda la humanidad. El nos vino preparando a
travs de varios nacimientos milagrosos que ya haban tenido lugar
anteriormente, como por ejemplo, el nacimiento de Juan el Bautista, el de
Sansn, y aqu, el propio nacimiento de Isaac. Vamos a destacar, a
continuacin, algunas comparaciones entre los nacimientos de Isaac y el del
Seor Jesucristo.

(1) Tanto el nacimiento de Isaac como el de Cristo, haban sido prometidos.

Cuando Dios haba llamado a Abraham de Ur de los Caldeos, 25 aos antes,
le haba prometido a l y a Sara un hijo. Y transcurridos esos aos, Dios haba
cumplido su promesa. Y Dios tambin haba comunicado a la nacin de Israel
que una virgen concebira y dara a luz un hijo. Cuando el da sealado lleg,
Jess naci en Beln, en cumplimiento de aquella profeca. O sea, que ambos
nacimientos haban siso prometidos.

(2) En ambos nacimientos hubo un prolongado perodo entre la promesa y su

cumplimiento. En realidad, transcurrieron 25 aos desde que Dios hizo la
promesa hasta el nacimiento de Isaac. Y con el nacimiento de Cristo hubo
que retroceder muchas generaciones. Por ejemplo, Dios haba prometido que
vendra alguien de la lnea de David y esa promesa fue hecha 1.000 aos
antes de que Cristo naciese. Observemos este notable paralelismo.

(3) Los anuncios de los nacimientos parecieron imposibles de creer y fueron

recibidos con incredulidad por Sara y Mara. Recordemos cuando los ngeles
visitaron a Abraham cuando se dirigan hacia Sodoma y le anunciaron el
nacimiento de Isaac. Como pareca imposible, Sara se ri pensando que eso
no podra suceder, que esa posibilidad desbordaba toda creencia. Y con
respecto al nacimiento virginal de Cristo, quin fue la primera persona en
cuestionar el nacimiento ? Pues fue la misma virgen Mara que, ante el
anuncio del ngel dijo: "Cmo ser esto, puesto que soy virgen?"

(4) Tanto a Isaac como a Cristo se les puso el nombre antes de sus
respectivos nacimientos. A Abraham y a Sara se les dijo que tendran un hijo
cuyo nombre sera Isaac. Y en cuanto a Jess, ya antes de su nacimiento el
ngel le haba dicho a Jos: "le pondrs por nombre Jess, porque El salvar a
su pueblo de sus pecados".

(5) Ambos nacimientos tuvieron lugar en el tiempo designado por Dios. En el

versculo 2 de este captulo se deca que en el tiempo sealado que Dios le
haba dicho a Sara, ella dara a luz a Isaac. En el caso de Cristo, el apstol
Pablo dijo en su carta a los Glatas captulo 4:4, "cuando vino la plenitud del
tiempo, Dios envi a su hijo . . ."

(6) Ambos nacimientos fueron milagrosos.

(7) Ambos hijos trajeron alegra a sus padres. El significado del nombre Isaac
era "el que re", en referencia al momento en que Dios le anunci a Abraham
su llegada, y l se ri a consecuencia de la verdadera alegra que sinti. En
cuanto al Seor Jess, leemos en el Evangelio segn Mateo, captulo 3:17 que
el Padre, hablando desde el cielo dijo: "Este es mi Hijo amado en quien me he
complacido".

(8) Ambos hijos fueron obedientes a sus padres, incluso ante la muerte. En el
captulo 22 de Gnesis veremos que el muchacho Isaac, que tena en ese
momento unos 33 aos de edad, iba a ser ofrecido como sacrificio por su
padre y adopt en todo momento una actitud de obediencia. Y del Seor
Jesucristo se dijo que fue "obediente hasta la muerte".

(9) Finalmente, el nacimiento milagroso de Isaac es una figura de la

resurreccin de Cristo. Ya hemos citado las palabras del apstol Pablo en el
libro de Romanos, captulo 4:19, de que Abraham "contempl su propio
cuerpo, que ya estaba como muerto . . . Y la esterilidad de la matriz de Sara".
De la muerte surgi la vida, es decir, la resurreccin. Despus de estas
palabras, en al versculo 25, Pablo continu diciendo del Seor Jess: "fue
entregado por causa de nuestras transgresiones y resucitado por causa de
nuestra justificacin".

Proseguimos con la lectura de nuestro texto y veremos que Dios trat a Agar
y a su hijo Ismael con benevolencia: leamos los versculos 12 al 21:

"Mas Dios dijo a Abraham: No te angusties por el muchacho ni por tu sierva;

presta atencin a todo lo que Sara te diga, porque por Isaac ser llamada tu
descendencia. Y tambin del hijo de la sierva har una nacin, por ser tu
descendiente. Se levant, pues, Abraham muy de maana, tom pan y un
odre de agua y los dio a Agar ponindoselos sobre el hombro, y le dio el
muchacho y la despidi. Y ella se fue y anduvo errante por el desierto de
Beerseba. Y el agua en el odre se acab, y ella dej al muchacho debajo de
uno de los arbustos, y ella se fue y se sent enfrente, como a un tiro de arco
de distancia, porque dijo: Que no vea yo morir al nio. Y se sent enfrente y
alz su voz y llor. Y oy Dios la voz del muchacho que lloraba; y el ngel de
Dios llam a Agar desde el cielo, y le dijo: Que tienes, Agar? No Temas,
porque Dios ha odo la voz del muchacho en donde est. Levntate, alza al
muchacho y sostenlo con tu mano; porque yo har de l una gran nacin.
Entonces Dios abri los ojos de ella, y vio un pozo de agua; y fue y llen el
odre de agua y dio de beber al muchacho. Y Dios estaba con el muchacho,
que creci y habit en el desierto, y se hizo arquero. Y habit en el desierto
de Parn, y su madre tom para l una mujer de la tierra de Egipto."

A partir de este punto, las Sagradas Escrituras dejan de ocuparse de la lnea

de descendencia de Ismael. El ltimo prrafo del captulo relata el episodio
del encuentro entre

Abraham y Abimelec en Beerseba

Y para abreviar, solo leeremos los versculos 22, 23, y del 32 al 34:

"Aconteci por aquel tiempo que Abimelec, con Ficol, jefe de su ejrcito,
habl con Abraham, diciendo: Dios est contigo en todo lo que haces; ahora
pues, jrame aqu por Dios que no obrars falsamente conmigo, ni con mi
descendencia, ni con mi posteridad, sino que conforme a la bondad que te he
mostrado, as me mostrars a m, y a la tierra en la cual has residido.
Hicieron, pues, un pacto en Beerseba; y se levant Abimelec con Ficol, jefe de
su ejrcito, y regresaron a la tierra de los filisteos. Y Abraham plant un
tamarisco en Beerseba, y all invoc el nombre del Seor, el Dios eterno. Y
peregrin Abraham en la tierra de los filisteos por muchos das."

En resumen, Abimelec quiso concretar un tratado con Abraham y, a causa de

ello, establecieron una relacin de amistad. Es significativo que Abraham
invoc el nombre del Seor. Este acto nos recuerda su fe, expresada en los
altares que edific y en cada momento importante de su vida, que fue
consagrado a Dios, manteniendo viva su comunin y comunicacin con El,
tratando de vivir de acuerdo con las promesas y bendiciones que Dios le
concedi.

El amor de Dios se expresa hoy a travs de la llamada personal del

Evangelio. Es el mensaje de las buenas noticias. Por medio de Jesucristo, que
en su humanidad fue descendiente de Abraham, todo aquel que quiera puede
recibir la salvacin, por la obra redentora realizada en la cruz. El Dios que
tuvo una relacin personal con aquel patriarca, quiere establecerla contigo.
Entonces, siendo un hijo o una hija suya, podrs hablar con l y el te
escuchar. Podrs preguntarle, pedirle, y El te responder.
Gnesis 22:1-18
Despus de haber considerado en el captulo anterior el nacimiento de Isaac
y el exilio de Agar e Ismael, llegamos a un lugar y momento crucial de la
Biblia. Este captulo, considerado una de las cumbres de las Sagradas
Escrituras, incluye el relato del ofrecimiento de Abraham de su propio hijo.
Dios le orden a Abraham que ofreciese a su hijo Isaac sobre el altar y, en el
ltimo momento, cuando Dios vio que el patriarca estaba dispuesto a
obedecerle y ejecutar el sacrificio, impidi que lo hiciese. Este captulo nos
lleva a la sptima y ltima aparicin de Dios a Abraham. Despus de ello, ya
no haba nada ms que Dios pudiese pedirle a Abraham. Esta es, pues, la
suprema prueba a la que El someti a este hombre.

Si tuvisemos que escoger los diez captulos ms importantes de la Biblia,

tendramos que incluir a ste en la lista. Una de las razones es que sta es la
primera vez que se sugiere un sacrificio humano. El plan y propsito de Dios
es explicarnos con claridad, a travs de este incidente, que un sacrificio
humano es errneo. Pero tambin este episodio nos revela que Dios requiere
la entrega de una vida para que El pueda salvar a los pecadores, No hay
nadie, entre los seres humanos, digno de ocupar ese lugar. El Hijo de Dios fue
el nico. Es interesante observar que el apstol Pablo dijo: " Dios no escatim
ni a su propio Hijo." Quizs alguien podra agregar que El s, perdon al hijo
de Abraham, no permitindole a ste que consumase el sacrificio de Isaac.

Este captulo compara el Salmo 22 con el captulo 53 de Isaas. Ambos

hablan, en trminos profticos de los sufrimientos y sacrificio del Seor Jess.
Este captulo que hoy nos ocupa presenta grandes verdades que representan
y describen a la cruz de Cristo. As que no solo en el nacimiento de Isaac
--como vimos en nuestro programa anterior-- sino ahora tambin en el
sacrificio de Isaac hay una extraa similitud con la vida y obra del Seor.

Resulta muy interesante observar que el apstol Santiago, en su carta, en el

captulo 2:21, refirindose a este incidente, hace una declaracin que podra
parecer contradictoria frente a otras partes de la Biblia. Dice Santiago:

"No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreci a
Isaac su hijo sobre el altar?"

En cambio, el apstol Pablo, en su carta a los Romanos, captulo 4:1-3, lo

expresa as:

"Qu diremos, entonces, que hall Abraham, nuestro padre segn la carne?
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de que jactarse, pero
no para con Dios. Porque qu dice la Escritura ? Y crey Abraham a Dios y le
fue contado por justicia."

Quien tiene razn, Santiago o Pablo ? Mi respuesta es que ambos. En primer

lugar, tenemos que observar que los dos estn hablando del mismo asunto,
que es la fe. Santiago se refiere a las obras de la fe, no a las obras que se
realizan para cumplir la ley de Dios. Pablo est hablando de la justificacin

ante Dios, citando el captulo 15 de Gnesis, cuando Abraham estaba

progresando en una vida de fe. En aquel tiempo solo Dios conoca su corazn,
y era Dios quien vea que Abraham crea en El. Hemos podido comprobar que
el patriarca fracas en muchas ocasiones y creo que sus vecinos habrn
dicho: "por lo que vemos, no parece un hombre justo". Pero cuando lleg el
da en que tom a su hijo para ofrecerle en el altar, incluso los palestinos ms
insensibles habrn tenido que admitir que Abraham demostr que tena fe
por medio de sus acciones. Deca Santiago que Abraham fue justificado por
sus obras. Pero cundo ? Cuando ofreci a Isaac. Aunque podra surgir la
pregunta: Ofreci realmente Abraham a Isaac sobre el altar ? Por supuesto
que no, pero estuvo dispuesto a hacerlo. El mismo acto de estar dispuesto,
de tener la voluntad de hacerlo, es la accin de la que habl Santiago al
expresar que Abraham tena las obras de la fe. Santiago estaba enfatizando
las obras de la fe que hemos visto en este captulo 22 del Gnesis, mientras
que Pablo estaba refirindose a la fe de su corazn que Abraham tena en el
captulo 15.

Leamos el primer versculo, que nos relata la forma en que

Dios le mand a Abraham que ofreciese a Isaac

"Aconteci que despus de estas cosas, Dios prob a Abraham, y le dijo:
Abraham ! Y l respondi: Heme aqu."

La traduccin "tentar" es demasiado fuerte, porque realmente significa

"probar", que es como la hemos traducido aqu. Adems, el apstol Santiago
afirma claramente en su carta que Dios nunca tienta a nadie con el mal. Lo
que hace Dios con las personas es poner a prueba su fe. De esta manera
prob Dios a Abraham, pidindole que hiciese algo muy extrao. Nos lo
aclara el versculo 2:

"Y Dios dijo: Toma ahora a tu hijo, tu nico, a quien amas, a Isaac, y vete a la
tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo
te dir."

En el captulo siguiente, en el 23:1, se dice que Sara tena 127 aos cuando
muri. Reuniendo esos datos con los de este captulo 22, resulta que Isaac no

era precisamente un chico joven. Entonces, si Sara tena 90 aos cuando

naci Isaac y 127 cuando muri, tenemos un perodo de 37 aos. Ya que l es
descrito aqu como un joven, podra haber tenido en el momento de este
incidente, alrededor de 30 aos de edad, o algo menos.

En este versculo hay palabras y frases que debieron hacer vibrar las fibras
ms sensibles de Abraham y de Dios mismo. Porque el Seor Jess asumi la
posicin de Hijo en la Trinidad es, adems el Hijo unignito, as como Isaac
era el nico hijo, a quien Abraham amaba; y el Seor Jess haba dicho "El
Padre me ama".

Con respecto a la identificacin de esta parte concreta de la "tierra de

Moriah", se trata del lugar donde siglos ms tarde se edific el templo y
tambin donde el Seor Jesucristo fue sacrificado, justamente fuera de las
murallas de la ciudad de Jerusalen. En realidad, el Glgota y la zona del
templo no estn lejos, prcticamente en la misma loma o montaa. Resulta
interesante la proximidad o identificacin del lugar donde Abraham ofreci a
Isaac y donde Jesucristo muri.

Con respecto al holocausto que Abraham deba preparar, diremos que se

trataba de lo que tambin se llam una ofrenda encendida. Esta ofrenda
estara vigente hasta la llegada de la Ley de Moiss, que implant el sacrificio
expiatorio y el sacrificio por las ofensas cometidas. Aqu, el holocausto nos
habla de la persona de Cristo.

En este pasaje vemos el ofrecimiento de un sacrificio humano, lo que plantea

una cuestin moral porque es, evidentemente, una prctica equivocada y
repudiable. Si nos hubiramos encontrado con Abraham en aquel da y le
hubisemos preguntado a dnde iba, nos habra respondido: "Voy a ofrecer a
Isaac como sacrificio". Entonces le habramos preguntado: "y cmo puedes
hacer algo as?". Seguramente nos habra respondido: "Bueno, siempre me
han enseado que est mal. S que los pueblos paganos que moran en esta
regin ofrecen sacrificios humanos". Ante esta respuesta hubiramos
insistido: "Y entonces, por qu vas a hacerlo?" Y el nos habra explicado: "Lo
nico que s es que Dios me lo ha pedido. Yo no lo entiendo. Pero he vivido
ya ms de 50 aos sirvindole, oyendo su voz y conversando con l, y nunca
me ha fallado. Jams me ha pedido que hiciese algo que luego no resultase
ser lo mejor para m. Aunque no entiendo esta orden, obedecer y le seguir

total e incondicionalmente, porque yo creo que El resucitar a Isaac de los

muertos".

Vamos a entrar en esa parte del relato en que comprobaremos que

Abraham obedeci a Dios

Leamos los versculos 3 al 5:

"Abraham se levant muy de maana, aparej su asno y tom con l a dos

de sus mozos y a su hijo Isaac; y parti lea para el holocausto, y se levant
y fue al lugar que Dios le haba dicho. Al tercer da alz Abraham los ojos y
vio el lugar de lejos. Entonces Abraham dijo a sus mozos: Quedaos aqu con
el asno; yo y el muchacho iremos hasta all, adoraremos y volveremos a
vosotros."

Debi ser una escena impresionante ver a Abraham acompaando a su hijo,

llevando la lea para el holocausto. Tardaron 3 das en llegar all, pero
recordemos que fue en el tercer da que Abraham recibira a su hijo con vida,
como si fuese de entre los muertos, vindole levantarse de aquel altar. Aqu
tenemos una elocuente imagen de la cruz y la resurreccin de Cristo.
Tambin vemos que la accin iba a ser desempeada solo por el padre y el
hijo, por Abraham e Isaac. Los otros miembros del grupo quedaron atrs. En
realidad, en la cruz, Dios dej fuera al ser humano. Nadie ms estaba en
condiciones de intervenir. En aquel momento de oscuridad, que tuvo lugar en
pleno medioda, el ser humano fue dejado fuera, sin ninguna posibilidad de
intervenir. Y durante aquellas tres horas la cruz se convirti en un altar donde
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, fue ofrecido en sacrificio.
En aquella cruz la accin transcurrira entre el Padre y el Hijo. El hombre fue
excluido, quedando fuera de aquel evento, sin participar en absoluto. En esta
escena del Gnesis, ocurri lo mismo y quedaron solos Abraham e Isaac.

La accin continu. Leamos el versculo 6:

"Tom Abraham la lea del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo, y tom
en su mano el fuego y el cuchillo. Y los dos iban juntos."

La lea fue colocada sobre Isaac. Tambin cuando Jess era conducido al
lugar designado para su muerte, los hombres colocaron la cruz sobre El y la
tuvo que llevar hasta el lugar del sacrificio. El fuego, aqu, nos habla de juicio
y el cuchillo, de la ejecucin del juicio y del sacrificio. Continuamos leyendo el
dilogo entre el padre y su hijo, en los versculos 7 y 8:

"Y habl Isaac a su padre Abraham, y le dijo: Padre mo. Y el respondio: Heme
aqu, hijo mo. Y dijo Isaac: Aqu estn el fuego y la lea, pero dnde est el
cordero para el holocausto? Y Abraham respondi: Dios proveer para s el
cordero para el holocausto, hijo mo. Y los dos iban juntos."

Ms adelante, el versculo 13 nos dir que, poco despus, como un carnero

quedara atrapado por sus cuernos en un matorral, Abraham lo tomara y lo
sacrificara. Acabamos de leer que Abraham dijo que Dios proveera el
cordero para el holocausto. Pero aqu no hubo cordero, sino un carnero. Esa
fue la diferencia. El Cordero no sera provisto hasta siglos ms tarde. Hasta
que Juan el Bautista le sealase identificndolo, diciendo, como vemos en el
Evangelio segn Juan captulo 1:29: " He ah el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo." En este pasaje del Gnesis, cuando Abraham dijo "Dios
proveer el cordero para el holocausto", estaba hablando profticamente.

Llegamos, pues, al momento en que Abraham estaba listo para ofrecer a su

hijo sobre el altar, aunque no comprendiese el por qu de todo esto. Dice el
versculo 9:

"Llegaron al lugar que Dios le haba dicho y Abraham edific all el altar,
arregl la lea, at a su hijo Isaac y lo puso en el altar sobre la lea."

Isaac, a quien Abraham tuvo que atar, no era ya un chico tan joven a quien
hubiera podido doblegar fcilmente, sino un hombre adulto, que podra
haberse resistido e impuesto a Abraham. Pero Isaac estaba actuando con
obediencia. As tambin el Seor Jess fue a la cruz, dicindole al Padre: "no
se haga mi voluntad, sino la tuya". El fue a la cruz para cumplir la voluntad
de Dios. El versculo 10, nos lleva al punto culminante y dice:

"Entonces Abraham extendi su mano y tom el cuchillo para inmolar a su

hijo."

Esta es la verdadera crisis en la vida de Abraham. Dios le haba llevado a

travs de cuatro crisis precisas. Cada una de ellas fue un verdadero tormento
para su alma y un peso sobre su corazn. La primera, cuando fue llamado a
salir y dejar a sus familiares en Ur de los Caldeos. Fue una dura prueba y no
la encar muy bien en un principio, aunque finalmente afront la ruptura. La
segunda crisis tuvo que ver con su sobrino Lot. Abraham le apreciaba mucho,
de otra manera no le habra estado llevando a todas partes. Pero, al fin lleg
el momento en que tuvieron que separarse y Lot escogi ir a Sodoma. La
tercera crisis lleg con Ismael, el hijo que tuvo de Agar, la esclava. Un da,
incluso, haba clamado a Dios diciendo: "Ojal que Ismael viva delante de
ti!". Ms adelante, como amaba e este hijo, sufri mucho por tener que
separarse de l. Finalmente, la cuarta crisis fue la prueba suprema, y es la
que estamos considerando. Y Abraham no poda entender lo que estaba
sucediendo, sencillamente porque Dios le haba dicho previamente, hablando
del hijo prometido: "Por Isaac ser llamada tu descendencia". Como indica la
carta a los Hebreos, captulo 11:19, Abraham crey que Dios resucitara a
Isaac de entre los muertos y estaba dispuesto a llevar a cabo el sacrificio. Los
versculos siguientes nos explican como

El ngel del Seor impidi que Abraham matara a su hijo

Leamos los versculos 11 y 12:

"Ms el ngel del Seor lo llam desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham !
Y l respondi: Heme aqu. Y el ngel le dijo: No extiendas tu mano contra el
muchacho, ni le hagas nada; porque ahora s que temes a Dios, ya que no
me has rehusado tu hijo, tu nico."

Dios saba que Abraham era sincero y quera obedecerle. Poda leer su
corazn y ya tena desde antes constancia de su fe, que ahora era evidente
en sus acciones, en sus obras. Dios tambin puede ver tu corazn. El sabe si
tu eres o no sincero; pero los dems que te rodean, no lo pueden saber, a no
ser que vean y conozcan tus obras. Es por eso que el apstol Santiago dice
que " la fe sin obras es estril." Leamos los versculos 13 y 14; nos explican
como Dios detuvo la mano de Abraham y provey un sustituto.

"Entonces Abraham alz los ojos y mir, y he aqu, vio un carnero detrs de l
trabado por los cuernos en un matorral; y Abraham fue, tom el carnero y lo
ofreci en holocausto en lugar de su hijo."

Desde los tiempos del jardn del Edn hasta la cruz de Cristo, hubo un
sacrificio sustitutivo, como el de este carnero. El animal sacrificado
simbolizaba el pago por la culpa y sealaba al futuro sacrificio expiatorio de
Cristo, el Hijo de Dios, que vino al mundo para pagar nuestra deuda frente a
la justicia divina. En el caso de Isaac, Dios no permiti un sacrificio humano
pero cuando su Hijo vino a este mundo, le envi a morir a una cruz. Por eso el
apstol Pablo, en su carta a los Romanos, captulo 8:32, dice

"El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros,
cmo no nos conceder tambin con El todas las cosas?"

La cruz se convirti en un altar en el cual fue ofrecido el Cordero de Dios que

quita el pecado del mundo. El versculo 14, finaliza el incidente. Dice as:

"Y llam Abraham a aquel lugar con el nombre de El Seor proveer, como se
dice hasta hoy: En el monte del Seor se proveer."

Muchos estudiosos creen que en este lugar sera edificado el templo del rey
Salomn. Y el Glgota, que significa El Lugar de la Calavera, donde fue
crucificado Jess, se encuentra precisamente all, en la misma loma donde se
erigi el templo. Entonces, all ofreci Abraham a su hijo, y all tambin, mas
adelante en la historia, sera crucificado el Seor Jesucristo.

Entendemos perfectamente por qu Abraham llam a aquel lugar "El Seor

proveer". Porque all Dios mismo intervino a favor suyo.

En el siguiente prrafo,

Dios reafirm sus promesas a Abraham

Leamos los versculos 15 y 16:

"El ngel del Seor llam a Abraham por segunda vez desde el cielo, y dijo:
Por m mismo he jurado, declara el Seor, que por cuanto has hecho esto y
no me has rehusado tu hijo, tu nico"

Dios saba de la fe de Abraham porque poda leer en su corazn. Abraham

crey y lleg lo bastante lejos en su actitud, para que todos supisemos que
estaba dispuesto a entregar su hijo a Dios. Y aunque el patriarca no lleg
realmente a sacrificar a su hijo, para Dios fue como si lo hubiese hecho.
Abraham fue justificado ante Dios por la fe, pero tambin fue justificado ante
los hombres, por sus obras. Por sus obras demostr que haba tenido esa fe.
Adems, resulta interesante que Dios recalc la expresin "tu hijo, tu nico".
Aqu hay una relacin directa con el hecho de que Dios entreg a su Hijo
nico.

Por medio de este incidente, Dios nos ensea que tendra que ser un hombre,
un Salvador, el que se interpusiese entre Dios y el ser humano, salvando la
distancia enorme que les separaba. Abraham dijo que Dios proveera un
cordero y, entonces, apareci el carnero y lo ofrecieron. Pero, 1.900 aos ms
tarde, Dios provey un cordero, que fue Cristo. Aqu, Dios detuvo la mano de
Abraham, no permitindole que ejecutara el sacrificio de Isaac, lo cual
hubiera sido un error. Dios perdon al hijo de Abraham. pero, ms adelante
en la historia, no perdon a su propio Hijo sino que le entreg por todos
nosotros.

Finalmente, leamos los versculos 17 y 18:

"De cierto te bendecir grandemente, y multiplicar en gran manera tu

descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en la orilla del mar,
y tu descendencia poseer la puerta de sus enemigos. Y en tu simiente sern
bendecidas todas las naciones de la tierra, porque tu has obedecido mi voz."

De qu simiente est hablando Dios aqu? Si leemos en la carta a los

Glatas, captulo 3:16, vemos como interpreta el apstol Pablo el significado

de la simiente o descendencia;

"Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. No

dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a
una: y a tu descendencia, es decir, Cristo."

Y esta interpretacin de la Biblia misma, se ampla con el versculo de este

mismo captulo de Glatas:

"Y la Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles por la fe, anunci
de anTemano las buenas nuevas a Abraham, diciendo: en ti sern benditas
todas las naciones."

"Buenas nuevas" es el significado de la palabra Evangelio. Y cuando le

anunci Dios a Abraham esas buenas nuevas ? Pues cuando le llam a
ofrecer a su hijo Isaac sobre el altar. Como leamos en nuestro captulo de
hoy, Gnesis 22, en el versculo 18, en las palabras de Dios a Abraham: " en
tu simiente sern bendecidas todas las naciones de la tierra; " y esa simiente
es Cristo, como aadi Pablo. Esas fueran las buenas noticias del evangelio,
anunciadas a Abraham.

Tal vez suponemos que Abraham, Isaac, Jacob y todos los hroes del Antiguo
Testamento eran grandes hombres, aunque no fuesen tan inteligentes como
nosotros, ya que no podan conocer ni comprender lo que nosotros sabemos
hoy. Soy de la opinin que Abraham supo mucho ms sobre la venida de
Cristo y del Evangelio de lo que podramos pensar. En realidad, como
recuerda el apstol Juan en su Evangelio, Jesucristo mismo dijo: "Vuestro
padre Abraham se regocij esperando ver mi da; y lo vio y se alegr". por
eso el patriarca debe haber sabido ms de lo que imaginamos. Dios le revel
muchas cosas a Abraham aunque el Salvador an no haba venido. Hoy
sabemos que no vendra hasta pasar 1.900 aos, pero aqu, en la cima del
monte Moriah, donde Abraham ofreci a Isaac, podemos contemplar una
imagen de la entrega e incluso de la resurreccin de Cristo. Como hemos
dicho anteriormente, despus de que Dios hubiese llamado al patriarca para
ofrecer a Isaac, pasaron 3 das antes que llegasen a Moriah. All, Dios le
devolvi a Abraham, su hijo vivo, en el tercer da. As que, en resumen,

tenemos una ilustracin de la muerte y resurreccin de Cristo. Por eso Pablo

dice que Dios le predic el Evangelio a Abraham. Y fue all, en aquel lugar.

Adems, segn el versculo 18, la bendicin alcanzara a todos los pueblos de

la tierra. Hoy en da el Evangelio de Cristo se ha extendido por todo el
mundo. Muchos aun no lo han odo. No obstante, el anuncio de esa bendicin
ha llegado hasta todas las naciones. Y esa bendicin, es Jesucristo.

La obediencia de Abraham, demostrada en este incidente, se apoyaba en su

fe. Y la fe siempre conduce a la accin. Porque, como deca el apstol
Santiago, ". . . la fe sin obras es estril".
Gnesis 22:19-23:20
En este captulo y en nuestro programa anterior hemos considerado como
Dios le haba pedido a Abraham que le ofreciese a su hijo Isaac en sacrificio.
Fue sta una prueba tremenda, no solamente por lo mucho que amaba a su
hijo sino tambin porque l saba que los sacrificios humanos estaban
prohibidos. A pesar de ello, Abraham obedeci, impulsado por su fe en Dios,
creyendo que El poda resucitar a Isaac de entre los muertos. Cuando estaba
a punto de ejecutar el sacrificio, Dios mismo detuvo su mano, porque haba
demostrado su fe, por medio de su obediente conducta. Y surgi la pregunta,
por qu exigi Dios de Abraham semejante cosa ? Dios saba la fe que
haba en su corazn y su predisposicin a obedecerle, pero quiso probarle y
demostrar a todos la fe de aquel que sera ejemplo para todos los creyentes,
aquel a quien haba escogido para bendecir a su pueblo y a todos los pueblos
de la tierra. Adems, Dios quiso mostrar en Isaac, en aquel hijo llevado y
colocado en el altar del sacrificio, un tipo de Jesucristo, anticipndose en la
historia al momento en que el Hijo de Dios ira obedientemente a la cruz,
donde sera ofrecido en sacrificio. Hemos visto que Dios provey un carnero,
para el sacrificio, un sustituto para Isaac. Pero Jesucristo, el cordero enviado
por Dios, muri por nosotros, por todos los pecadores. Porque l sera "el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

El relato contina en el versculo 19, que dice:

"Entonces Abraham volvi a sus mozos, y se levantaron y fueron juntos a

Beerseba. Y habit Abraham en Beerseba."

El resto del captulo incluye informacin incidental sobre la familia de

Abraham. Este haba dejado a su hermano Nacor all en la tierra de Harn. La
lnea de descendencia de Nacor no se sigue en la Biblia, aunque se cruzar
con la descendencia de Abraham un poco ms tarde, como comentaremos
oportunamente.

Llegamos as al

Captulo 23
donde el relato nos lleva a la muerte de Sara y a la compra, por parte de
Abraham, de la cueva de Macpela, donde le dio sepultura. En cuanto a la

Muerte de Sara
Leamos los versculos 1 y 2;

"Y vivi Sara ciento veintisiete aos; stos fueron los aos de la vida de Sara.
Y muri Sara en Quiriat-arba, que es Hebrn, en la tierra de Canan; y
Abraham fue a hacer duelo por Sara y a llorar por ella."

Observa la edad de Sara: 127 aos. Tena 90 aos cuando Isaac naci. O sea
que, en el momento de su muerte, que aparentemente tuvo lugar algunos
aos despus del ofrecimiento de Isaac, ste tena 37 aos.

Se nos dice que Sara muri en Quiriat-arba, que era Hebrn. Y Abraham,
hasta tuvo que comprar una cueva para enterrarla, en la misma tierra que
Dios le haba dado. Por qu no la habr llevado a otro lugar ? Porque su
esperanza para el futuro estaba unida a aquella tierra. Al avanzar en la
lectura del captulo conviene destacar que, aunque tenemos aqu los arreglos
para un funeral, lo cual no es necesariamente interesante, hay en este pasaje
una gran verdad que sera importante examinar. Al continuar leyendo, vemos
que

Abraham compr un campo en Macpela

Dicen los versculos 3 al 9;

"Despus Abraham se levant de delante de la difunta, y habl a los hijos de

Het, diciendo: Extranjero y peregrino soy entre vosotros; Dadme en
propiedad una sepultura entre vosotros, para que pueda sepultar a mi difunta
y apartarla de delante de m. Y los hijos de Het respondieron a Abraham
dicindole: Oyenos, seor nuestro; eres un prncipe poderoso entre nosotros;
sepulta a tu difunta en el mejor de nuestros sepulcros, pues ninguno de
nosotros te negar su sepulcro para que sepultes a tu difunta. Abraham se
levant e hizo una reverencia al pueblo de aquella tierra, los hijos de Het, y
habl con ellos, diciendo: Si es vuestra voluntad que yo sepulte a mi difunta
apartndola de delante de m, odme e interceded por m con Efrn, hijo de
Zohar, para que me de la cueva de Macpela que le pertenece, que est al
extremo de su campo. Que en presencia de vosotros me la d por justo precio
en posesin para una sepultura."

Vemos que Abraham se consideraba extranjero y peregrino incluso en la

tierra que Dios haba prometido darle. Por otra parte, los hijos de Heth,
habitantes de esa tierra, le hicieron una oferta generosa, porque
prcticamente le ofrecieron elegir el mejor lugar para una sepultura. Se ve
que Abraham se haba ganado el respeto de todos y tena gran influencia en
aquella comunidad. Y, habiendo elegido la cueva de Macpela prefiri
comprarla antes que se le facilitase como un regalo. Hasta que Dios le
entregase la tierra, pagara por todo lo que necesitase. Habra podido
acogerse a las normas que regulaban los sepulcros de los extranjeros. Pero el
hecho de adquirir una propiedad, de tener una posesin en aquella tierra, era
como un signo proftico por el cual Abraham quera testimoniar su fe en que
las promesas de Dios se cumpliran.

Es interesante ver que los hijos de Het llamaron a Abraham, " prncipe de
Dios." Se ve que era un hecho conocido que la comunidad de Abraham era
considerada como un grupo numeroso, con un dirigente rico; como un
protectorado de Dios. Recordemos el pasaje ya ledo de Gnesis, captulo
21:22, en el que el rey Abimelec haba dicho a Abraham: "Dios est contigo
en todo lo que haces".

Surge la pregunta sobre por qu Abraham no llev a Sara a otro lugar para

enterrarla. Seguramente quiso sepultarla all porque era la tierra que Dios le
haba prometido y porque all se centraba su esperanza para el futuro. A
medida que recorremos la Biblia encontraremos que Dios tiene dos grandes
esperanzas, dos grandes propsitos. Un propsito terrenal y un propsito
celestial. El propsito terrenal, el orientado hacia esta tierra en que vivimos,
que se proyectar a la eternidad, transformada en un nuevo modelo. Habr
un nuevo cielo y una nueva tierra. Habr una futura tierra, que estar
habitada por toda la eternidad. Esta es la promesa que Dios le hizo a
Abraham y a los que vinieron despus de l. Y esta era la esperanza que
Abraham tena. Por eso quera ser enterrado en aquella tierra para que,
cuando llegase el da de la resurreccin, Sara y l pudiesen resucitar en ese
lugar. Esa esperanza terrenal que ellos tenan, se har realidad algn da.

Demos ahora un salto en el tiempo, a los tiempos del Nuevo Testamento,

concretamente a los das de la vida de Jess y vayamos al aposento alto. All
el Seor se encontraba con sus discpulos, quienes estaban familiarizados
con el Antiguo Testamento, cuya esperanza compartan. En aquella ocasin,
registrada en el Evangelio segn Juan, captulo 14:1-3, Jess les dijo:

"No se turbe vuestro corazn; creed en Dios, creed tambin en m. En la casa

de mi Padre hay muchas moradas; si no fuera as, os lo hubiera dicho; porque
voy a preparar un lugar para vosotros. Y si me voy y preparo un lugar para
vosotros, vendr otra vez y os tomar conmigo; para que donde yo estoy, all
estis tambin vosotros."

El les estaba hablando de lo que la Biblia llama la Nueva Jerusaln, que El

est actualmente preparando para ser morada eterna de la iglesia. Esta
enseanza era nueva para sus discpulos y constituye la esperanza de los
creyentes del Nuevo Testamento, no ya enfocada hacia esta tierra. En este
caso se trata de una esperanza celestial.

Para ver los trminos en que se cerr el trato para la adquisicin de la

sepultura, leamos los versculos 10 al 18:

"Efrn estaba sentado entre los hijos de Het; y Efrn heteo respondi a
Abraham a odos de los hijos de Het y de todos los que entraban por la puerta
de su ciudad, diciendo; No, seor mo, escchame; te doy el campo y te doy

la cueva que est en l. A la vista de los hijos de mi pueblo te la doy; sepulta

a tu difunta. Entonces Abraham se inclin delante del pueblo de aquella
tierra, y habl a Efrn a odos del pueblo de aquella tierra, diciendo: Te ruego
que me oigas; te dar el precio del campo; acptalo de m, para que pueda
sepultar all a mi difunta. frn respondi a Abraham, diciendole: Seor mo,
yeme; una tierra que vale cuatrocientos ciclos de plata, qu es entre t y
yo ? Sepulta, pues, a tu difunta. Y oy Abraham a Efrn; y Abraham pes a
Efrn la plata que ste haba mencionado a odos de los hijos de Het:
cuatrocientos ciclos de plata, medida comercial. As el campo de Efrn que
est en Macpela, frente a Mamre, el campo y la cueva que hay en l, y todos
los rboles en el campo dentro de sus confines, fueron cedidos a Abraham en
propiedad a la vista de los hijos de Het, delante de todos los que entraban
por la puerta de su ciudad."

Destacaremos algn detalle histrico, relacionado con esta negociacin entre

Abraham y Efrn. De acuerdo con el cdigo de leyes de los Hititas,
generalmente respetado en aquella zona, un propietario deba continuar
pagando un impuesto sobre su propiedad, hasta que no se deshiciese
totalmente de ella. Abraham habra intentado evitar vincularse a esta
obligacin, comprando solamente la cueva. Pero Efrn, para librarse de
continuar pagando el impuesto sobre su propiedad, estaba dispuesto, incluso,
a regalarla. Al final la negociacin se cerr, y Abraham fue constreido a
comprar no solo la gruta sino tambin el campo con sus rboles y todo lo que
all se encontraba. El hecho de convertirse, a todos los efectos, en un
propietario legal de una finca en la tierra de Canan, implicaba no solo el
pago del impuesto correspondiente, sino adems, el reconocimiento de la
legalidad vigente sobre aquella tierra que Dios le haba prometido como
heredad. En conclusin, Abraham compr la cueva de Macpela y el terreno de
Efrn, para sepultar a Sara. En los ltimos versculos del captulo
encontramos la ltima mencin al

Entierro de Sara
"Despus de esto, Abraham sepult a Sara su mujer en la cueva del campo
de Macpela frente a Mamre, esto es, Hebrn, en la tierra de Canan. Y el
campo y la cueva que hay en l fueron cedidos a Abraham en posesin para
una sepultura, por los hijos de Het."

Aparentemente, este lugar se encuentra actualmente debajo de la mezquita

que se edific en Hebrn, que est considerada como la segunda o la tercera

en orden de importancia en el mundo islmico. Esta preponderancia se

explica porque los rabes remontan su ascendencia a Abraham. A partir del
ao 1.268 de nuestra era, se ha impedido a los cristianos, salvo raras
excepciones, el acceso a la mezquita y a la cueva donde, adems de Sara,
estaran sepultados Abraham, Isaac y otros importantes personajes como
Rebeca, Lea y Jacob, acerca de quienes leeremos ms adelante en nuestro
estudio Bblico.

Podramos pensar, como muchos hoy en da, que para aquellos personajes
tan significativos, todo termin en aquella sepultura. Pero no es as. Ni para
ellos, ni para nosotros ni para ningn ser humano, de cualquier poca que
sea. En un da futuro, aquellos personajes se levantarn del polvo para unirse
a la iglesia de Cristo, a los creyentes verdaderos de todos los tiempos. Todos
aquellos que tuvieron, y que tenemos, la misma fe de Abraham, de Sara y de
tantos otros, resucitarn de entre los muertos. El Seor Jesucristo mismo dijo,
segn el Evangelio segn Mateo, en al captulo 8:14:

". . . vendrn muchos del oriente y del occidente y se sentarn a la mesa de

Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos."

Cuando el ser humano muere, el espritu vuelve a Dios y aqu en esta tierra
queda el cuerpo, que es una morada temporal, que se deshace. Pero queda
esperando el momento de la resurreccin. Los creyentes en Cristo Jess que
hayan muerto, tendrn un cuerpo transformado y recibirn nuevamente a su
espritu. Esta es la esperanza del pueblo de Dios, que ha consolado y conforta
a los creyentes de todos los tiempos, que esperan el da de la Segunda
Venida de Jesucristo, cuando el primer gran acontecimiento ser la
resurreccin de los muertos. El apstol Pablo nos lo explic muy bien en su
primera carta a los Tesalonicenses, describiendo tambin la experiencia de
los que no hayan pasado por la muerte, en el captulo 4:16-18:

"Pues el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de
arcngel, y con la trompeta de Dios, y los muertos en Cristo se levantarn
primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del
Seor en el aire, y as estaremos con el Seor siempre. Por tanto, confortaos
unos a otros con estas palabras."

Estimado oyente. Seguramente habrs experimentado los instantes

dolorosos que todos vivimos cuando la muerte pasa cerca nuestro,
arrebatndonos a un ser querido. El tiempo transcurre y suaviza el impacto y
el desgarramiento que sentimos, aunque queda el vaco, que nada ni nadie
puede llenar. Por otra parte, las enfermedades o dolencias graves que
podamos sufrir, crean en nosotros un sentimiento de inseguridad, al
demostrarnos nuestra fragilidad frente a la vida. E incluso el desgaste natural
de nuestro cuerpo nos recuerda nuestra transitoriedad, y el fugaz paso del
tiempo. Esta fugacidad, esta rapidez en el transcurso del tiempo, que suele
pasar inadvertida, ha quedado bien reflejada en las palabras de la oracin de
Moiss a Dios, registradas en su Salmo, el Salmo 90:4-6:

"Porque mil aos ante tus ojos son como el da de ayer, que ya pas, y como
una de las vigilias de la noche, T los has barrido como un torrente, son como
un sueo; son como la hierba que por la maana reverdece; por la maana
florece y reverdece; al atardecer se marchita y se seca."

Finalizamos nuestro programa de hoy recordando que el relato de los ltimos

pasajes Bblicos del libro del Gnesis, nos ha llevado en los ltimos
programas, a considerar la vida de Abraham y de Sara, destacando su
relacin con Dios y su fe en El, en los momentos crticos de la vida. Y un libro
del Nuevo Testamento, la carta a los Hebreos, les incluy en la lista de los
hroes de la fe de la historia Bblica. Y, en el captulo 23, considerado hoy, es
evidente que el relato de la bsqueda de una sepultura para Sara y su
entierro por parte del patriarca Abraham han llevado nuestros pensamientos
a la realidad de la muerte y, inevitablemente, a lo que sucede despus de
esta vida.

Pero tambin recordamos que hemos ledo aquellas palabras del apstol
Pablo, que nos hablaban de la resurreccin de los creyentes en Cristo que
han muerto, y de la transformacin de los que vivan en Su Venida. Palabras
llenas de consuelo y de esperanza. Palabras que muchos de nosotros hemos
convertido en una realidad personal, y que forman parte de nuestra vida. Esa
fe en la salvacin por la obra de Cristo en la cruz, esa esperanza en la
resurreccin nos motiva a vivir ms significativamente a travs de las
cambiantes experiencias de nuestra existencia, con mayor nimo e ilusin.
De la misma manera, nos preparan para afrontar el paso de esta vida a la
otra, a la vida eterna, fortalecidos por esa fe, animados por esa esperanza. Es
por ello que quisiera preguntarte ahora, al despedirnos; tienes t esta fe?
Es sta tu esperanza?

Gnesis 24:1-32
Mirando hacia atrs en nuestro estudio, recordemos que la primera divisin
del libro del Gnesis, los captulos 1 al 11, trata sobre cuatro grandes
acontecimientos: la Creacin, la Cada, el Diluvio y la Torre de Babel. La
segunda divisin, abarca los captulos 12 al 50 y presenta la historia de
cuatro destacados personajes. En los captulos 12 al 23, hemos estudiado la
vida de Abraham, el hombre de fe. Ahora, en este captulo 24, llegamos a un
nuevo principio en esta segunda divisin del libro, al concentrarnos en la vida
de Isaac, el hijo amado. La vida de Isaac presenta tres grandes momentos, de
los cuales ya hemos considerado dos: el primero fue su nacimiento y el
segundo, cuando fue ofrecido por Abraham. El tercero, con el cual
empezamos hoy, es el encuentro con su esposa.

La historia comenz cuando Abraham envi a su siervo de confianza a la

tierra de Aram, en la Mesopotamia, para escoger una esposa para Isaac.
Oportunamente veremos que su misin tuvo xito, al encontrarse con
Rebeca. A partir de ese momento se desarroll una bella historia de amor.
Todo el proceso nos revela que Dios est interesado en la persona con quien
vamos a unir nuestra vida.

Hay dos instituciones que Dios ha dado a la raza humana; una es el

matrimonio y la otra, el gobierno humano, por la cual el hombre,
actualmente, se gobierna a s mismo. Son stas, pues, dos importantes
instituciones universales. Cuando ellas se quiebran, la sociedad se derrumba.
La familia, es la columna vertebral de cualquier sociedad. Dios lo saba,
cuando instituy el matrimonio, con la intencin de fortalecer y proporcionar
estabilidad a la sociedad. Lo mismo es cierto en cuanto al gobierno humano,
que est dotado de poderes para proteger la vida humana. Como sta es
sagrada, Dios dio leyes al respecto.

El caso es que Dios est interesado en tu propia historia de amor. Y resulta

maravilloso cuando t implicas a Dios en ella. Al leer el Nuevo Testamento,
nos llama la atencin un hecho significativo: que, como relata el Evangelio
segn Juan, el primer milagro que Jess hizo tuvo lugar en una boda, en Can
de Galilea.

Este captulo 24 del Gnesis es uno de los pasajes Bblicos con mayor riqueza
espiritual, porque nos relata una historia de amor en la que, ms all de las

incidencias del dramtico relato, subyace una gran realidad espiritual. Hay
dos detalles que debemos observar y que comentaremos al avanzar en el
relato. El primero, se refiere a la gua del Seor en todos los aspectos de la
vida de todas las personas implicadas en esta historia. Es algo que podremos
ver una y otra vez. Incluso en aquella lejana poca, caracterizada por un
ambiente social tan lejano al nuestro, que incluso puede parecernos poco
civilizado, haba algunos que buscaban la gua de Dios y la seguan. Podemos
deducir aqu que, si Dios pudo orientar, guiar las vidas de aquellos seres
humanos, ciertamente puede guiarnos a ti y a m en los asuntos
trascendentales de la vida. El segundo detalle a destacar es la claridad y
sencillez con que Rebeca hizo su eleccin al irse con el siervo y convertirse
en la esposa de Isaac. Son stas actitudes dignas de observar a medida que
avanzamos en la narracin.

Leeremos entonces los versculos 1 al 9, en los que se relata como

Abraham busca una esposa para Isaac

"Abraham era viejo, entrado en aos; y el Seor haba bendecido a Abraham
en todo. Y Abraham dijo a su siervo, el ms viejo de su casa, que era
mayordomo de todo lo que posea: Te ruego que pongas tu mano debajo de
mi muslo, y te har jurar por el Seor, Dios de los cielos y Dios de la tierra,
que no tomars mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, entre los
cuales yo habito; sino que irs a mi tierra y a mis parientes, y tomars mujer
para mi hijo Isaac. Y el siervo le dijo: Tal vez la mujer no quiera seguirme a
esta tierra. Debo volver y llevar a tu hijo a la tierra de donde viniste? Y
Abraham le dijo: Gurdate de llevar all a mi hijo. El Seor, Dios de los cielos,
que me tom de la casa de mi padre y de la tierra donde nac, y que me
habl y me jur, diciendo: A tu descendencia dar esta tierra. El mandar su
ngel delante de ti, y tomars de all mujer para mi hijo. Si la mujer no quiere
seguirte, quedars libre de ste mi juramento: slo que no lleves all a mi
hijo. Y el siervo puso la mano debajo del muslo de Abraham su seor, y le jur
sobre este asunto."

El relato nos presenta a un anciano Abraham, a quien en su avanzada edad

Dios haba prosperado en todos sus asuntos. Al pensar en una futura esposa
para su hijo Isaac, no quera que sta perteneciese a los pueblos cananeos,
que vivan en medio de la idolatra y el paganismo. As que envi a su siervo
a su pueblo, que resida en la tierra de Aram, para encontrar all una esposa
para su hijo. Observemos la forma en que se pronunciaba en aquellos

tiempos un juramento, colocando la mano debajo del muslo del hombre a

quien se haca el juramento. El siervo era Eliezer, siervo principal de su casa;
l tena un hijo y recordemos cuando Abraham, de acuerdo con el relato del
captulo 15: 2 y 3, le haba mencionado en su oracin a Dios, cuando El le
prometi tener una gran descendencia.

Abraham demostr una y otra vez que era un hombre de fe. En esa ocasin le
asegur a su siervo que poda contar con Dios para guiarle en esta empresa,
porque El as lo haba prometido. El no dio un salto en el vaco. Y es que la fe,
no constituye un salto en el vaco. La fe debe apoyarse en la Palabra de Dios.
El crea que el Dios que le haba prometido que, por medio de Isaac, traera
bendicin al mundo, con toda seguridad que proveera una esposa para su
hijo. Por ello l fundament su fe en lo que Dios le haba manifestado. Es que
el ejercicio de la fe no es una insensatez. La fe se apoya en algo tan real y
razonable como la Palabra pronunciada por Dios. Es por eso que decimos que
la fe no constituye un salto en la oscuridad. Tener fe no es como apostar, a
ver si tienes suerte y te ocurre algo bueno. No se trata de un juego de azar,
que puede resultar bien, o no. La fe es segura, es la nica actitud realmente
segura y cierta. Por eso Abraham se senta completamente seguro y lo
demostr con las categricas palabras que acabamos de leer. El crea que si
la respuesta de Dios no vena a travs de esa misin de su siervo, entonces
vendra de otra manera. Es as que

El siervo sale para cumplir su misin

Leamos los versculos 10 al 14:

"Entonces el siervo tom diez camellos de entre los camellos de su seor, y

parti con toda clase de bienes de su seor en su mano; y se levant y fue a
Mesopotamia, a la ciudad de Nacor. E hizo arrodillar a los camellos fuera de la
ciudad junto al pozo de agua, al atardecer, a la hora en que las mujeres salen
por agua, y dijo: Oh Seor, Dios de mi seor Abraham, te ruego que me des
xito hoy, y que tengas misericordia de mi Seor Abraham. He aqu, estoy de
pie junto a la fuente de agua, y las hijas de los hombres de la ciudad salen
para sacar agua. Que sea la joven a quien yo diga: Por favor, baja tu cntaro
para que yo beba, y que responda: Bebe, y tambin dar de beber a tus
camellos, la que t has designado para tu siervo Isaac; y por ello sabr que
has mostrado misericordia a mi seor."

Resulta interesante observar a este siervo que, en su sencillez, se dirige al

Dios de su amo Abraham en oracin. Evidentemente haba aprendido a
reconocerle como su Seor y se present ante El con confianza, pidindole
una prueba de su direccin en todo este asunto. Por muchos siglos, sobre
todo en las civilizaciones rurales, una de las tareas encomendadas a las
mujeres era sacar agua del pozo, dar de beber a los animales y hacerse
cargo del cuidado del ganado. Por consiguiente no era extrao el pedido
formulado por el siervo en su oracin. Y el siervo se dispuso a esperar,
porque no hubiera sido un comportamiento adecuado para l, siendo un
extranjero, dar de beber a sus camellos antes que otros que viviesen en
aquella comunidad y, adems, no le estaba permitido utilizar el pozo de otra
persona sin el debido permiso. Pero el siervo dependi de Dios desde el
principio. As como Abraham haba puesto esta misin en las manos del
Seor, as tambin este siervo hizo lo mismo. La respuesta de Dios no se hizo
esperar mucho, y el relato nos cuenta como

El siervo conoce a Rebeca junto al pozo

Leamos los versculos 15 al 21;

"Y sucedi que antes de haber terminado de hablar, he aqu que Rebeca, hija
de Betuel, hijo de Milca, mujer de Nacor, hermano de Abraham, sali con el
cntaro sobre su hombro. La joven era muy hermosa, virgen, ningn hombre
la haba conocido; baj ella a la fuente, llen su cntaro y subi. Entonces el
siervo corri a su encuentro, y dijo: Te ruego que me des a beber un poco de
agua de tu cntaro. Y ella dijo: Bebe, seor mo. Y enseguida baj el cntaro a
su mano, y le dio a beber. Cuando haba terminado de darle de beber, dijo:
Sacar tambin para tus camellos hasta que hayan terminado de beber. Y
rpidamente vaci el cntaro en el abrevadero, y corri otra vez a la fuente
para sacar agua, y sac para todos sus camellos. Entretanto el hombre la
observaba en silencio, para saber si el Seor haba dado xito o no a su
viaje."

Como hemos ledo, una hermosa joven lleg y recogi agua en su cntaro y,
cuando ya se alejaba, el siervo le pidi de beber. La respuesta de la
muchacha colm sus expectativas pues la joven se ofreci tambin para dar
de beber a todos los camellos. Recordemos que eran diez los camellos, as
que debi de llevarle bastante tiempo y trabajo ir calmando la sed de todos
ellos. Mientras tanto, el siervo, al contemplarla, trataba de evaluar si aquella
joven sera la respuesta de Dios a sus oraciones. Por lo que sigue en el relato,

parece que fue precisamente sa la conviccin que sinti. Leamos los

versculos 22 al 27;

"Y aconteci que cuando los camellos haban terminado de beber, el hombre
tom un anillo de oro que pesaba medio siclo, y dos brazaletes que pesaban
diez siclos de oro, y dijo: de quin eres hija ? Dime, te ruego, hay en la
casa de tu padre lugar para hospedarnos? Ella le respondi: Soy hija de
Betuel, el hijo que Milca dio a luz a Nacor. Y le dijo adems: Tenemos
suficiente paja y forraje, y lugar para hospedarse. Entonces el hombre se
postr y ador al Seor, y dijo: Bendito sea el Seor, Dios de mi seor
Abraham, que no ha dejado de mostrar su misericordia y su verdad hacia mi
seor; y el Seor me ha guiado en el camino a la casa de los hermanos de mi
seor."

Una vez que el siervo hubo recompensado su ayuda, trat de identificarla y

quiso saber si la familia de la joven poda ofrecerle hospedaje a l y a sus
camellos. La respuesta de la muchacha llen su corazn de alegra. En
efecto, se trataba de la nieta de Nacor, hermano de Abraham. Entonces el
siervo se postr y ador a Dios satisfecho, sintiendo que haba recibido Su
respuesta. Y su oracin, adems de reconocer la fidelidad de Dios en la vida
de Abraham, contiene una frase clave; "el Seor me ha guiado en el camino".
La leccin aqu es que, a los que le obedecen, a aquellos que transitan por Su
camino, a aquellos que desean ser guiados por El, dispuestos a hacer lo que
El les indique y a formar parte de sus planes El, con total seguridad y de
forma permanente, les gua y les conduce a un buen final. No es maravilloso
experimentar esta paz y seguridad que se sienten al ver que El nos gua y
protege en los momentos ms variados de la vida? El siempre est dispuesto
a tomar en sus manos a un corazn que quiere ser guiado por El.

Continuemos el relato, porque la muchacha, maravillada, estupefacta por el

encuentro con aquel hombre, regres apresuradamente a su casa. Leamos
los versculos 28 al 30:

"La joven corri y cont estas cosas a los de la casa de su madre. Y Rebeca
tena un hermano que se llamaba Labn; y Labn sali corriendo hacia el
hombre, afuera, a la fuente. Y sucedi que cuando l vio el anillo y los
brazaletes en las manos de su hermana, y cuando oy las palabras de su
hermana Rebeca, diciendo: Esto es lo que el hombre me dio, Labn fue al

hombre; y he aqu que estaba con los camellos junto a la fuente."

Podra parecer extrao que despus de escuchar el sorprendente relato de

Rebeca, el primero en levantarse, salir y dirigirse hacia la fuente no fuese el
padre Betuel, sino su hermano Labn, Pero sta era una costumbre muy
consolidada en aquella poca; uno de los hermanos tena la responsabilidad
sobre todos los otros, especialmente sobre su hermana. Es as que Labn
sali apresuradamente para hablar con aquel extranjero que tan
generosamente haba recompensado a su hermana. Cabe agregar que ste
ltimo versculo nos muestra el carcter eminentemente prctico de Labn,
que seguramente fue atrado no tanto por lo que aquel extrao haba dicho a
su hermana sino ms bien por el anillo y los brazaletes que aquel haba
obsequiado a Rebeca, que revelaban que era un hombre rico. Ms adelante
en nuestro estudio, cuando examinemos la vida de Jacob y sus relaciones con
Labn, comprobaremos que ste, aunque hospitalario, estaba muy apegado a
los bienes materiales y era un hbil negociante. Leamos pues los ltimos
versculos de nuestro estudio de hoy, que relatan como fue

El siervo invitado a la casa de Betuel

Leamos los versculos 31 y 32;

"Y le dijo: Entra, bendito del Seor. Por qu ests fuera ? Yo he preparado la
casa y un lugar para los camellos. Entonces el hombre entr en la casa, y
Labn descarg los camellos y les dio paja y forraje, y agua para lavar los
pies de l y los pies de los hombres que estaban con l."

En este programa hemos visto como Dios, que haba cumplido su promesa a
Abraham proveyndole a su hijo Isaac, continu siendo fiel a todo lo que le
haba prometido en cuanto a su descendencia. En nuestro pasaje Bblico de
hoy, hemos visto a Dios implicado en guiar a Abraham y a su siervo Eliezer
en todo lo referente a encontrar una esposa para Isaac. Hemos interrumpido
nuestra lectura en el momento en que las circunstancias se encuentran
encaminadas hacia un feliz encuentro entre Isaac y Rebeca. Dios obr de
forma sobrenatural y el milagro consisti en el encadenamiento divino de
todas las circunstancias de este incidente Bblico.

Y ahora, una reflexin final. Vivimos en una poca en que la institucin

matrimonial se debate entre tensiones que dificultan, ms que nunca antes,
su supervivencia. Esta situacin, por supuesto, afecta a la formacin de la
juventud y a la sociedad en general.

Segn la Biblia, Dios desea contribuir al desarrollo y fortalecimiento de una

institucin que El mismo ha creado. El est interesado en guiar a sus hijos en
el proceso de eleccin y preparacin de la pareja y la familia.

As pues la gua de Dios en el proceso que condujo al encuentro entre Isaac y

Rebeca constituy un verdadero milagro. Al principio de este programa
veamos el significativo detalle que el evangelista Juan, en su Evangelio,
inclua en primer lugar y como primer milagro el que Jess realiz como
invitado en las bodas de Cana de Galilea. Aquel milagro marcara, sin duda,
las vidas de los contrayentes y de todos los presentes en la fiesta.

Dios puede guiarte sobrenaturalmente en el proceso que conduce al

matrimonio. Pero tambin es importante agregar que Dios puede guiarte para
transformar las situaciones conflictivas que pueda haber actualmente en tu
hogar.

Dios, es el mismo Dios que habl con Abraham, y con tantos otros desde
entonces. Su gua sobrenatural sigue actuando. Puedes orar, puedes dirigirte
a El, contndole tu ilusin, o tu desilusin. Y comprobars que el milagro se
repite, porque Dios sigue actuando.
Gnesis 24:33-67
El captulo 24 nos relata como Abraham, pensando en una esposa para su
hijo Isaac, enva a su siervo principal, Eliezer, a buscar una joven a la tierra
donde residan sus parientes. Ante las preguntas de su siervo, Abraham, en
una actitud de fe le asegur que el Dios que le haba prometido una tierra y
una descendencia enviara su ngel para guiarle. Y as fue. Eliezer realiz el
viaje y, cerca ya de su destino, al detenerse en una fuente para beber, tuvo
un encuentro con una bella joven llamada Rebeca, que, le ofreci de beber a
l y a sus camellos, confirmando as lo que el siervo haba pedido a Dios que
sucediese. Como gesto de gratitud, le regal unas valiosas alhajas y la joven
fue a su casa y relat el encuentro. Mientras Eliezer esperaba junto a la
fuente, apareci Labn, hermano de Rebeca, para darle una calurosa

bienvenida. Anteriormente dijimos que este personaje estaba muy apegado a

los bienes materiales y, como veremos ms adelante en nuestro estudio de la
vida de Jacob, demostrara ser un hbil negociador. Al ver las valiosas joyas
obsequiadas a su hermana por aquel extrao, debi concluir que aquel siervo
representaba a un hombre muy rico, lo que debi influir en su actitud de
generosa hospitalidad.

Habamos dejado el relato Bblico en el momento en que Eliezer, el siervo de

Abraham, invitado por Labn, entr en la casa, dispuesto a afrontar el final de
su misin, explicando los motivos de su viaje.

Leamos los versculos 33 al 35, en los que

El siervo expone su misin

"Pero cuando la comida estaba puesta delante de l para que comiera, dijo:
No comer hasta que haya dicho el propsito de mi viaje. Y Labn le dijo:
Habla. Entonces dijo: Soy siervo de Abraham, y el Seor ha bendecido en
gran manera a mi Seor, que se ha enriquecido, y le ha dado ovejas y vacas,
plata y oro, siervos y siervas, camellos y asnos."

Resumiendo, aunque la hospitalidad era exquisita, cuando le invitaron a

comer, prefiri primero explicar el motivo de su viaje y las circunstancias de
su encuentro con Rebeca en el pozo, y cmo haba visto en cada detalle la
gua y confirmacin de Dios en la culminacin de su misin.

Se nos presenta aqu una adecuada imagen de la relacin que existe entre
Cristo y su iglesia. Una de las figuras retricas que el Nuevo Testamento
expone, consiste en afirmar que en un da futuro la iglesia se convertir en la
esposa de Cristo. En la actualidad, la iglesia est siendo reunida por la obra
del Espritu Santo, que ha sido enviado al mundo por Dios el Padre y por Su
Hijo Jesucristo. El Espritu Santo, como el siervo de nuestra historia, ha venido
a hablarnos de Otro, para tomar las cosas de Cristo y mostrrnoslas. As
como este siervo sali de su caso para procurar conseguir una esposa para
Isaac, de la misma manera, el Espritu Santo vino al mundo para hacer surgir
de l una esposa para Cristo, es decir, una familia formada por creyentes.

Observamos que, en este relato, el nombre del siervo no se cit. Cuando l se

present a toda la familia de Rebeca, dice el versculo 24 que se identific
diciendo simplemente, "Yo soy el siervo de Abraham". Del mismo modo,
segn el Evangelio de Juan, captulo 16:13-15, el Seor Jesucristo dijo,
respecto a la venida del Espritu Santo, " . . . no hablar por su propia cuenta,
sino que hablar todo lo que oiga, . . . El toma de lo mo y os lo har saber".
As es como actu el siervo, no hablando de s mismo sino de la casa del
padre. Eso es precisamente lo que el Espritu Santo quiere que conozcamos.
Segn el Evangelio de Juan captulo 16:8, El ha venido para convencer al
mundo de pecado, justicia y juicio; de estos tres asuntos El habla hoy a un
mundo perdido. El desea que sepamos que la tierra, controlada por el
pecado, est bajo juicio, as como los seres humanos estn hoy perdidos,
porque son pecadores. Se ha llegado a decir que los hombres se pierden
porque rechazan a Cristo. Ellos se pierden porque son pecadores. Hayan odo
o no hablar de Jess, son pecadores perdidos. Y esta es, en realidad, la
condicin del ser humano en la actualidad. Ante esta situacin, el Espritu
Santo ha venido para que sepamos que hay un Salvador que ha
experimentado nuestro juicio y que ha cumplido la justicia de Dios por
nosotros, para que podamos tener un lugar en el cielo, en la presencia de
Dios. Es por todo ello que enfatizamos que el Espritu Santo ha venido al
mundo para hablar de otro, para presentar a Jesucristo. El Espritu Santo no
ha venido para hablar de s mismo, sino de Cristo. Adems, tomemos nota de
lo que dice el versculo 36:

"Y Sara, la mujer de mi seor, le dio a luz un hijo a mi seor en su vejez; y mi

seor le ha dado a l todo lo que posee."

El siervo de Abraham haba venido para comunicar a aquella familia que l

estaba buscando una esposa para el hijo de su seor, quien iba a heredar
todas las posesiones de su padre. Comparando estas palabras con los
resultados de la obra de Jesucristo a nuestro favor, diremos que en una
manera infinitamente mayor y sublime, el Seor Jess, como Hijo de Dios, es
el Heredero y nosotros, entonces, somos hoy coherederos juntamente con El.
Leamos los versculos 37 al 41;

"Mi seor me hizo jurar, diciendo: No tomars mujer para mi hijo de entre las
hijas de los cananeos, en cuya tierra habito; sino que irs a la casa de mi
padre y a mis parientes, y tomars mujer para mi hijo. Y dije a mi seor: Tal
vez la mujer no quiera seguirme. Y l me respondi: El Seor, delante de
quien he andado, enviar su ngel contigo para dar xito a tu viaje, y

tomars mujer para mi hijo de entre mis parientes y de la casa de mi padre;

entonces cuando llegues a mis parientes quedars libre de mi juramento; y si
ellos no te la dan, tambin quedars libre de mi juramento."

En los versculos 42 al 48, el siervo cuenta detalladamente las circunstancias

de su encuentro con Rebeca en la fuente. Al finalizar, pidi formalmente la
autorizacin familiar para la unin de Rebeca e Isaac. Dice el versculo 49:

"Ahora pues, si habis de mostrar bondad y sinceridad con mi seor,

decdmelo; y si no, decdmelo tambin, para que vaya yo a la mano derecha
o a la izquierda."

Con respecto a la respuesta de Labn y del resto de la familia de Rebeca al

requerimiento del siervo de Abraham, veremos que

Se le concede permiso a Rebeca

Leamos los versculos 50 al 53;

"Labn y Betuel respondieron y dijeron: Del Seor ha salido esto; no podemos

decirte que est mal ni que est bien. He aqu, Rebeca est delante de ti,
tmala y vete, y que sea ella la mujer del hijo de tu seor, como el Seor ha
dicho. Y sucedi que cuando el siervo de Abraham escuch sus palabras, se
postr en tierra delante del Seor. Y el siervo sac objetos de plata, objetos
de oro y vestidos, y se los dio a Rebeca; dio tambin cosas preciosas a su
hermano y a su madre."

Ante el informe del siervo de Abraham, Labn y Betuel tuvieron que admitir
que todo el proceso haba sido guiado por Dios y era la expresin de Su
voluntad. Por consiguiente, no interpusieron ningn obstculo al matrimonio
de Isaac y Rebeca. Observemos el detalle del siervo, entregndole a Rebeca
regalos, que eran como un anticipo y garanta de todos los bienes y
experiencias que poseera en cuanto se reuniese con su marido. Trasladando
esa escena a nuestra realidad espiritual, diremos que sa es la forma en que
el Espritu Santo acta dando a las personas bendiciones cuando vienen a
Cristo, convirtindose en hijos de Dios. Al haber sido justificados por la fe,

tenemos paz con Dios, el acceso a su Presencia, el gozo y la esperanza de la

presencia del Espritu Santo. Todas stas son las cosas maravillosas que como
creyentes poseemos en esta tierra, en este tiempo, como seal y anticipo de
nuestra posesin total de nuestra herencia eterna ante Dios. Como bien dice
el apstol Pablo en su carta a los Efesios, captulo 1: 13 y 14:

" . . . habiendo credo, fuisteis sellados en El con el Espritu Santo de la

promesa, que nos es dado como garanta de nuestra herencia, con miras a la
redencin, de la posesin adquirida de Dios . . ."

Nuestro relato prosigue en el versculo 54, y leeremos hasta el 58:

"Despus l y los hombres que estaban con l comieron y bebieron y pasaron

la noche. Cuando se levantaron por la maana, l dijo: Enviadme a mi seor.
Pero el hermano y la madre de ella dijeron: Permite que se quede la joven con
nosotros unos das, quiz diez; y despus se ir. Y l les dijo: No me
detengis, puesto que el Seor ha dado xito a mi viaje; enviadme para que
vaya a mi seor. Y ellos dijeron: Llamaremos a la joven y le preguntaremos
cuales son sus deseos. Entonces llamaron a Rebeca, y le dijeron: Te irs con
este hombre? Y ella dijo: Me ir."

Habiendo pasado all la noche, el siervo de Abraham se dispuso a partir con

Rebeca, ansioso por culminar su misin. Pero su hermano y su madre pidieron
que se le permitiese permanecer con ellos por unos diez das. Al final, la
decisin fue dejada en manos de Rebeca, que resolvi partir.

Contemplemos nuevamente todo este cuadro. Dibujado en el medio oriente,

en aquellos remotos orgenes de los tiempos, en el amanecer de la
humanidad. Aquella familia haba agasajado a un husped, a quien haban
atendido exquisitamente. Haban alimentado a sus camellos y atendido a sus
siervos. Le sentaron a su mesa y le ofrecieron un banquete digno de un gran
personaje. Pero l haba preferido exponer, en primer lugar, el motivo de su
misin.

Y as comenz a transmitirles su extrao mensaje. Haba venido a buscar una

esposa para Isaac, el hijo de su amo. Podemos ver al siervo entregando los

regalos para la familia all reunida, alhajas de oro y plata, enviadas por
Abraham quien, recordemos, era un hombre rico. Vemos al siervo
hablndoles y a la familia situada en un crculo alrededor del fuego y algo
alejada, en un ltimo plano, vemos a una muchacha muy atractiva, con
bellos ojos oscuros, escuchando atentamente las palabras del siervo. Le est
oyendo contar la historia de Abraham, del nacimiento milagroso de Isaac y de
la vida de ste. El siervo tambin cuenta sobre aquel da en que su padre le
llev a la cima del Monte Moriah para ofrecerle en sacrificio y cmo Dios evit
que Isaac muriese devolvindole con vida a su padre. Finalmente, cuenta
cmo Abraham le ha enviado para encontrar una esposa para su hijo, que no
fuese de los cananeos. La futura esposa deba tener la misma forma de
pensar y sensibilidad con respecto al Dios viviente y a Su Palabra.

Rebeca, que haba estado escuchando con suma atencin, tuvo toda la noche
para pensarlo y, cuando le preguntaron por su decisin, a la pregunta "Te
irs?", contest sin vacilar, sin evasivas y les dijo resueltamente: "me ir".

En el relato del Nuevo Testamento, observamos que los hombres llamados

por el Seor Jess, adoptaron la misma actitud y tomaron la misma decisin
que Rebeca. Aquellos pescadores dejaron sus redes y le siguieron. Es cierto
que hubo momentos en que volvieron a desempear su antiguo oficio, pero
lleg un da cuando rompieron sus vnculos con sus redes, con su pasado, y
siguieron a Jess definitivamente, quedndose con El.

El Espritu Santo contina llamando, invitando, en la actualidad. Es como si

hubiese ocupado el lugar asumido simblicamente por aquel siervo. Dios el
Padre y el Espritu Santo han enviado a Jess, el Hijo, a esta tierra, para morir
por el mundo. Y, despus de resucitar, antes de ascender al cielo, dijo que
enviara al Espritu Santo, el Consolador. Efectivamente, el Espritu ha venido
al mundo para llamar a quien el Nuevo Testamento denomina "la esposa de
Cristo", es decir, a la iglesia, que es el conjunto de aquellas personas que han
aceptado a Jesucristo como su Salvador personal. Es como si El te estuviese
preguntando: "te irs?". Aqu est el que muri por ti. El quiere salvarte.
Pero primero ha de redimirte, rescatarte. Debes venir a El cmo pecador,
tienes que dar ese paso y aceptarle como Salvador. Cuando as lo hagas, ser
como si volvieses a nacer; te convertirs en un hijo de Dios y formars parte
de la iglesia que un da le ser presentada a Jesucristo como su esposa. La
pregunta contina siendo, irs ? aceptars su invitacin? confiars en
Cristo como tu Salvador? Ante esta pregunta no puedes andar con rodeos. O
aceptas a Cristo, o no lo aceptas.

Para retomar el relato, leamos los versculos 59 y 60:

"Y enviaron a su hermana Rebeca y a su nodriza con el siervo de Abraham y

sus hombres. Y bendijeron a Rebeca, y le dijeron: Que tu, hermana nuestra,
te conviertas en millares de miradas, y posean tus descendientes la puerta
de los que los aborrecen."

Esta profeca se fue cumpliendo en el transcurso de los siglos. Pero esta

historia no finaliza en este punto del relato Bblico. Ms bien, comienza y el
siervo, Rebeca y todo el grupo partieron hacia la tierra prometida. Leamos la
ltima parte del captulo, comenzando por el versculo 61, que trata sobre
como

El siervo y Rebeca comienzan su largo viaje

"Y se levant Rebeca con sus doncellas y, montadas en los camellos,
siguieron al hombre. El siervo, pues, tom a Rebeca y parti."

El viaje de regreso fue largo; estamos hablando de una larga distancia a

travs del desierto y en camellos. Podemos imaginar a los viajeros
descansando al anochecer en un oasis, rodeando el fuego del campamento.
Habr sido el momento de conversar y quizs Rebeca habr formulado al
siervo de Abraham muchas preguntas sobre todo lo relacionado con su futuro
marido, como por ejemplo, las circunstancias de su nacimiento, su
crecimiento, el ofrecimiento sobre aquel altar del sacrificio. . . La caravana se
diriga hacia Beer-lajai-roi, lugar que recorrimos al leer Gnesis captulo 16, y
donde Agar, la madre de Ismael, haba sido visitada por el ngel del Seor.
Continuando la lectura, vemos que los versculo 62 y 63 nos llevan a
contemplar qu haca Isaac en aquellos mismos das:

"Isaac haba venido a Beer-lajai-roi, pues habitaba en la tierra del Neguev. Y

por la tarde Isaac sali a meditar al campo; y alz los ojos y mir, y he aqu,
venan unos camellos."

En este episodio se nos presenta una figura que nos anticipa la venida del
Seor a la tierra por su iglesia que, como la Biblia dice en la primera carta del
apstol Pablo a los Tesalonicenses, ser arrebatada para recibir al Seor. Pero
habr otra parte de la iglesia, la ms numerosa, que estar con l cuando
venga, formada por aquellos creyentes que ya han cruzado el umbral de la
muerte y que en aquel da resucitarn. La iglesia vive, pues en esta gozosa
espera, tal como Rebeca esperaba ilusionada, su encuentro con Isaac.

Nuestro relato finaliza con los versculos 64 hasta el 67;

"Rebeca alz los ojos, y cuando vio a Isaac baj del camello, y dijo al siervo:
Quin es ese hombre que camina por el campo a nuestro encuentro ? Y el
siervo dijo: Es mi seor. Y ella tom el velo y se cubri. Y el siervo cont a
Isaac todo lo que haba hecho. Entonces Isaac la trajo a la tienda de su madre
Sara, y tom a Rebeca y ella fue su mujer, y la am. As se consol Isaac de
la muerte de su madre."

Un da futuro, tambin el Espritu Santo, tal como este siervo hizo, dar
testimonio de la pertenencia de todos los creyentes a la familia de Cristo. Y
as como Isaac am a Rebeca, el Seor, que am tanto al ser humano que se
ofreci en el sacrificio de la cruz, ver con satisfaccin el fruto de la afliccin
de su alma, que son aquellos que han aceptado su sacrificio y le han
reconocido como su Salvador convirtindose, por su gracia, en hijos de Dios.
Gnesis 25
Este es otro captulo importante de la Biblia. Nos relata la muerte de
Abraham y el nacimiento de los hijos de Isaac y Rebeca, los mellizos Esa y
Jacob. Se mencionan las generaciones de Ismael, as como tambin las
generaciones de Isaac. Luego, se incluye el incidente relacionado con la
primogenitura. Aunque este captulo concluye el relato de la vida de
Abraham, en realidad, su historia finaliz en el captulo 23, cuando envi a su
siervo a encontrar una esposa para Isaac.

Extraeremos de estos pasajes Bblicos algunas lecciones. Leeremos los

primeros dos versculos, que nos cuentan que

Abraham se cas con Cetura y tuvo ms hijos

"Abraham volvi a tomar mujer, y su nombre era Cetura. Y ella le dio a luz a
Zimram, a Jocsn, a Medn, a Madin, a Isbac, y a Sa."

Vemos que, despus de la muerte de Sara, Abraham se volvi a casar y tuvo

otros 6 hijos. Cualquiera hubiera pensado que, a su edad, el patriarca era
incapaz de tener ms hijos. Humanamente hablando, podra haber sido as.
Pero Dios haba obrado milagrosamente en l. No solo haba tenido a su hijo
Isaac, sino que aqu le vemos tener otros hijos que, a su vez, dieron origen a
naciones. Con todo, la descendencia de la promesa de Dios permaneci
vinculada a Isaac.

Resulta interesante que se citen aqu a Medn y a Madin, que daran origen
a los madianitas y medanitas, en la descendencia de Abraham. Los otros hijos
no originaron pueblos que podamos identificar. Es significativa la inclusin de
los madianitas, que ms adelante se entrecruzarn con el pueblo de Israel,
porque Moiss fue a la tierra de Madin y tuvo una esposa de ese pueblo.
Pero recordemos que la descendencia de la promesa de Dios a Abraham
estaba ligada a su hijo Isaac, no a Ismael ni a estos descendientes aqu
citados.

Antes de morir, Abraham aun reconoci a Isaac como el hijo escogido

Leamos los versculos 5 al 11:

"Abraham dio a Isaac todo lo que posea; y a los hijos de sus concubinas
Abraham les dio regalos, viviendo an l, y los envi lejos de su hijo Isaac
hacia el este, a la tierra de Oriente. Estos fueron los aos de la vida de
Abraham: ciento setenta y cinco aos. Abraham expir, y muri en buena
vejez, anciano y lleno de das, y fue reunido a su pueblo. Y sus hijos Isaac e
Ismael lo sepultaron en la cueva de Macpela, en el campo de Efron, hijo de
Zoar heteo, que est frente a Mamre, en el campo que Abraham compr a los
hijos de Het; all fue sepultado Abraham con Sara su mujer. Y sucedi que
despus de la muerte de Abraham, Dios bendijo a su hijo Isaac. Y habit Isaac
junto a Beer-lajai-roi."

Aqu se aclara que Abraham dej a Isaac todas sus posesiones, lo cual
confirm la posicin de ste como fundador de la nacin que, descendiendo

de l llevara el nombre de Israel. Despus del entierro de Abraham, Isaac

regres al lugar donde haba conocido a Rebeca.

Entre los versculos 12 y 18, se citan las

Generaciones de Ismael
El hijo de Abraham y de Agar, la sierva egipcia de Sara. Como hemos
destacado en un programa anterior, el Espritu Santo utiliza este mtodo en
el libro del Gnesis. En primer lugar se cita la lnea de descendencia
secundaria, que despus es dejada de lado y ya no se menciona ms. En
segundo lugar se cita y se sigue la descendencia por medio de la cual Dios
cumpli su plan de redencin, que culmin al llegar hasta Cristo. Por ese
motivo, una vez presentada la descendencia de Ismael, ahora el texto
contina con la descendencia de Isaac. Leamos los versculos 19 al 26, en
que

Se reanuda el relato de la vida de Isaac

Y se menciona el

Nacimiento de Esa y Jacob

"Estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham: Abraham engendr a
Isaac. Tena Isaac cuarenta aos cuando tom por mujer a Rebeca, hija de
Betuel, arameo de Padn-aram, hermana de Labn arameo. Y or Isaac al
Seor en favor de su mujer, porque ella era estril; y lo escuch el Seor, y
Rebeca su mujer concibi. Y los hijos luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si
esto es as, para qu vivo yo? Y fue a consultar al Seor. Y el Seor le dijo:
Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos se dividirn desde tus entraas;
un pueblo ser ms fuerte que el otro, y el mayor servir al menor. Y cuando
se cumplieron los das de dar a luz, he aqu, haba mellizos en su seno. Sali
el primero rojizo, todo velludo como una pelliza, y lo llamaron Esa. Y
despus sali su hermano, con su mano asida al taln de Esa, y lo llamaron
Jacob. Isaac tena sesenta aos cuando ella los dio a luz."

Comentemos brevemente este prrafo, que comienza con una frase que nos
recuerda el principio del Evangelio segn Mateo, en estas palabras:

"Abraham engendr a Isaac, e Isaac a Jacob . . ." Acabamos de ver que

Abraham tuvo varios hijos, pero este pasaje enfatiza que sus genealogas no
se siguen. Solo se sigue la de Isaac. Las descendencias de Ismael, Madian y
otros nombres, solo aparecern una y otra vez cuando se crucen con los
descendientes de Isaac, pero no se comentarn.

Resulta interesante observar que Rebeca, como en el caso de Sara, era

estril. Pero Isaac or a Dios por ella y entonces ella qued embarazada y dio
a luz mellizos. La lucha entre estos dos hijos representa la lucha que tiene
lugar en la actualidad, entre los pueblos rabe e israel. Rebeca no
comprendi lo que estaba sucediendo y, en su frustracin, consult al Seor.
De estos hijos se originaran dos naciones, que desde su mismo origen
estaran luchando por la supremaca. Segn aquella declaracin de Dios, y
contrariamente a la prctica usual, el hijo mayor servira al menor. Isaac y
Rebeca haban estado casados por unos veinte aos cuando estos nios
nacieron. El que naci primero fue considerado el mayor y se le llam Esa,
por ser velludo y pelirrojo. Al segundo hijo le llamaron Jacob, que significaba
el usurpador, o el suplantador, porque incluso naciendo aferraba a su
hermano por el taln, tratando de ocupar su lugar.

Leamos los versculos 27 y 28, donde se nos cuenta la situacin de aquella

familia y cmo

Esa vendi su primogenitura a Jacob

"Los nios crecieron, y Esa lleg a ser diestro cazador, hombre del campo;
pero Jacob era hombre pacfico, que habitaba en tiendas. Y amaba Isaac a
Esa porque le gustaba lo que cazaba, pero Rebeca amaba a Jacob."

Aqu tenemos a los mellizos. A medida que crecan iban manifestando una
profunda diversidad de caracteres. No podan ser ms diferentes el uno del
otro. No solamente haban luchado en el vientre de su madre, sino que
continuaran enfrentndose de aqu en adelante. Tenan formas de pensar
absolutamente diferentes, as como diferentes actitudes, puntos de vista y
modos de vida. A primera vista, Esa puede parecernos ms atractivo que
Jacob. Pero sabemos que no siempre se puede juzgar a alguien por las
apariencias meramente externas sino por lo que revela el interior de la
persona. As es como juzga Dios a los seres humanos. Esa era un hbil
cazador. Ese tipo de joven que alcanza el xito y que muchos admiraran hoy;

deportivo, atltico, que ama la vida al aire libre. El se concentraba en todo

aquello que era fsico, que era lo nico que le interesaba. Y su aspecto
exterior no armonizaba con su personalidad interior. No tena ninguna
comprensin, capacidad o deseo de ocuparse de asuntos espirituales. Tena
grandes pasiones, pero careca de fuerza interior y de autocontrol. En
cambio, Jacob era simple, de carcter tranquilo, a quien no le gustaba salir de
su casa, dcil, muy apegado a su madre, y fcilmente influenciado por ella. El
versculo 28 nos describa la situacin familiar de divisin que,
desgraciadamente, es bastante comn hoy en da y una verdadera fuente de
conflictos. Esa era el favorito de su padre, Isaac, y Jacob, el preferido por su
madre, Rebeca. Todo ello reflejaba una desunin y falta de comunicacin
entre marido y mujer.

Como acabamos de resaltar, Esa resultaba mucho ms atractivo que Jacob,

con su aspecto de joven saludable. Y Jacob era un hombre astuto que se
esforzaba por superar su propia habilidad. No le importaba rebajarse a hacer
cosas deshonestas, por lo cual Dios ya se ocupara de l en el futuro. El
detalle interesante es que aunque Esa pareciese exteriormente ms
atractivo, en su interior no tena capacidad para relacionarse debidamente
con Dios. Si alguna vez existi alguien tpicamente mundano o materialista,
l era precisamente esa persona. Su concepcin de la vida estaba centrada
nicamente en el aspecto fsico. En contraste Jacob, en lo ms profundo de su
ser, tena un deseo por las realidades espirituales. Le llev a Dios algn
tiempo remover ciertas facetas de su carcter que, como escombros,
obstaculizaban que de su interior saliesen a la superficie sus valores y deseos
espirituales. Finalmente, la obra de Dios en la vida de Jacob, que se relata en
gran parte del libro del Gnesis, culminara con xito, por lo cual
comprobaremos que, en realidad, el fue durante toda su vida un hombre que
tena conciencia de pertenecer a Dios, aunque no lo demostrase hasta una
edad avanzada.

A continuacin el relato llega a un incidente que ocurri en el hogar. Porque

las respectivas preferencias de los padres ocasionaran dificultades y
conflictos. Leamos los versculos 29 al 32:

"Un da, cuando Jacob haba preparado un potaje, Esa vino del campo,
agotado; Y Esa dijo a Jacob: Te ruego que me des a comer un poco de ese
guisado rojo, pues estoy agotado. Por eso lo llamaron Edom. Pero Jacob le
dijo: Vndeme primero tu primogenitura. Y Esa dijo: He aqu, estoy a punto
de morir; de qu me sirve, pues, la primogenitura?"

Este incidente revela el verdadero carcter de ambos hermanos. Esa

regres del campo muy cansado y, como vulgarmente se dice, muerto de
hambre. Esta claro que, en la casa de Abraham nadie llegara hasta el
extremo de pasar hambre, pues haba abundancia de comida. Pero en aquel
momento no haba nada preparado para comer, salvo el potaje o guiso que
Jacob haba cocinado. Jacob, el muchacho que siempre estaba en casa era,
evidentemente, un buen cocinero.

Entonces Esa le pidi de comer de aquella especie de sopa vegetal, hecha

de lentejas. Jacob, que era un oportunista vio la ocasin de hacerse con el
derecho a la primogenitura e intent comprarlo.

Comentando brevemente sobre el valor de la primogenitura, diremos que

implicaba que aquel que lo poseyese, era el jefe, y el sacerdote de la familia.
Tratndose de esta familia concreta, significaba que el que poseyese este
derecho, estaba incluido en la lnea de descendencia que conduca hasta
Cristo. Esa no otorgaba a este privilegio ningn valor y tampoco quera ser
el sacerdote de la familia, con la responsabilidad que ello requera. Y Jacob lo
saba. Del dilogo que hemos ledo, en el que se acord la transaccin,
destacamos la frase de Esa. "De qu me sirve, pues, la primogenitura?"

Esta expresin nos dice mucho del valor que el asignaba a los asuntos
espirituales.

Pero la conducta de Jacob estaba tambin equivocada. Dios haba prometido:

"el mayor servir al menor". La primogenitura le llegara de todas formas a
Jacob, pero en el momento establecido por Dios. Pero Jacob no fue capaz de
esperar, as que se apresur a obtenerla por sus propios medios, con
habilidad y astucia, intentando conseguir con la mayor ventaja posible de la
situacin, lo que Dios le haba prometido. Trat de manipular los
acontecimientos y de adelantarse a los planes de Dios. Deba haber esperado
que Dios le concediese dicho derecho. Y es que Jacob actuaba bajo el
principio de que, pudiendo hacer u obtener algo por s mismo, por su propia
habilidad y astucia, no vea motivo para esperar que Dios lo hiciese. Se senta
capaz de ocuparse de sus propios asuntos. Podramos decir que, de acuerdo
con la forma normal de actuar en la sociedad, lo hizo bien. Como veremos
ms adelante, llegara una etapa de su vida en la que Dios le instruira en su

propia escuela, llevndole a enfrentar graves dificultades y permitindole

sufrir a causa de la astucia de otro; concretamente, de su to Labn.

Continuemos con el relato de este incidente y leamos los versculos 33 y 34:

"Y Jacob dijo: Jramelo primero; y l se lo jur, y vendi su primogenitura a

Jacob. Entonces Jacob dio a Esa pan y guisado de lentejas; y l comi y
bebi, se levant y se fue. As menospreci Esa la primogenitura."

Este relato finaliza destacando el desprecio de Esa por los valores

espirituales, que le llev a renunciar a aquellos privilegios y
responsabilidades del derecho de primogenitura, dominado por la necesidad
de satisfacer una necesidad fsica momentnea.

As tambin en la actualidad muchos, incluso numerosas personas que se

llaman cristianas, que aparentemente se identifican con la cultura o algunos
valores cristianos, parecen mostrar cierta falta de capacidad para vivir la
realidad de un autntico Cristianismo. Quizs estn influenciadas por las
presiones o influencia de una sociedad cada vez ms secularizada y sus
puntos de vista, opiniones y filosofa de la vida son similares a quienes no se
identifican con el Cristianismo ni con el mensaje de la Biblia.

Las Sagradas Escrituras y, especficamente el relato Biblico que hoy hemos

examinado, constituyen un motivo de reflexin y un toque de atencin contra
una vida exclusivamente centrada en lo fsico, lo material, lo perecedero,
aquello que es pasajero y temporal. De acuerdo con el mensaje de la Biblia,
un verdadero cristiano es una persona que ha respondido al mensaje del
Evangelio, se ha sentido objeto de la gracia de Dios aceptando la obra de
Jesucristo en la cruz y le ha incorporado a su vida. A esa persona el Espritu
de Dios ha regenerado, ensea, transforma y gua.
Gnesis 26
El captulo que consideramos hoy no parece, a primera vista, un relato
interesante. Especialmente, despus de haber estudiado la vida de un
personaje como Abraham, y pensando en Jacob, el personaje que
examinaremos ms adelante. El captulo 25 nos hablaba de cmo Esa
despreci los asuntos espirituales y de cmo Jacob pretendi adelantarse a

los planes de Dios. Este captulo sobre Isaac, siendo, en realidad, el nico que
trata sobre l, no parece muy emocionante, pues todo lo que hizo fue cavar
pozos. Sin embargo, observando este relato ms detenidamente,
encontraremos que Dios tiene aqu tambin un mensaje importante para
nosotros. El apstol Pablo recalc la importancia de todos los pasajes de la
Biblia cuando dijo, en su carta a los Romanos, captulo 15:4,

"Porque todo lo que fue escrito en tiempos pasados, para nuestra enseanza
se escribi, a fin de que por medio de la paciencia y del consuelo de las
Escrituras tengamos esperanza."

Este captulo nos ensea acerca de la paciencia, lo cual, de por s, ya

satisface una necesidad. Pero, como hemos de ver, hay aqu ms lecciones. Y
as como Dios nos dej enseanzas tiles sobre hombres dinmicos como
Abraham, Jacob o David, lderes emprendedores, puede utilizar igualmente la
vida de Isaac para comunicarnos un mensaje de importancia. Este valor de la
totalidad del mensaje Bblico fue enfatizado, tambin por el apstol Pablo, en
su segunda carta a Timoteo, en el captulo 3:16 y 17;

"Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
equipado para toda buena obra."

Recordando, pues, estos principios, vamos a considerar este captulo 26. En

l, Isaac, el hijo amado de Abraham, recibi la confirmacin del pacto que
Dios haba establecido con su padre. Luego comprobaremos que cay en el
mismo pecado de incredulidad que en una ocasin afect a su padre.
Finalmente, le veremos cavando pozos en la tierra de Gerar.

En el primer prrafo, veremos que

Dios apareci y reafirm su pacto a Isaac

Leamos los versculos 1 al 5:

"Y hubo hambre en la tierra, adems del hambre anterior que haba ocurrido
durante los das de Abraham. Y se fue Isaac a Gerar, a Abimelec, rey de los
filisteos. Y se le apareci el Seor, y dijo: No desciendas a Egipto; qudate en
la tierra que yo te dir. Reside en esta tierra y yo estar contigo y te
bendecir, porque a ti y a tu descendencia dar estas tierras, y confirmar
contigo el juramento que jur a tu padre Abraham. Y multiplicar tu
descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas
estas tierras; y en tu simiente sern bendecidas todas las naciones de la
tierra, porque Abraham me obedeci, y guard mi ordenanza, mis
mandamientos, mis estatutos y mis leyes."

Este es la segunda poca de hambre que se menciona en el relato Bblico.

Recordemos que la primera tuvo lugar durante la vida de Abraham, cuando l
y Lot salieron hacia Egipto. Ahora, por qu le habr dicho Dios a Isaac que
no saliese de aquella zona? Bueno, Isaac conoca el ejemplo de su padre, que
ante el hambre se haba dirigido a Egipto. Esa advertencia podra recordarnos
el dicho; "a tal padre, tal hijo". Podemos hablar de barreras generacionales,
pero para el pecado no existen estas distancias, porque el pecado se
transmite de una generacin a otra de manera natural. Con bastante
frecuencia, un hijo comete los mismos errores que su padre, a menos que
intervengan otros factores, Por todo ello, Dios le dio a Isaac instrucciones
concretas para enfrentar aquella poca de hambre, y comenz confirmndole
el pacto que haba establecido con Abraham. Fue como si Dios hubiera
querido disuadirle de salir de aquel pas, confirmndole las 3 promesas del
pacto. La primera, que se refera a la tierra era: "a ti y a tu descendencia dar
todas estas tierras". La segunda, referente a la nacin, afirmaba:
"multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo". Y la tercera,
constitua la bendicin: "en tu simiente sern benditas todas las naciones de
la tierra". Pero hay otro detalle. En aquel momento Dios an no haba dado la
ley de Moiss. Abraham, no haba vivido bajo aquel sisTema legal mosaico.
Sin embargo, cuando Dios le haba dicho algo, l le haba credo y Dios haba
actuado en consecuencia. Abraham haba demostrado su fe a travs de sus
acciones. Por eso resulta significativo que Dios mencionase aqu, en su
mensaje a Isaac, la obediencia de Abraham. Y no slo por el efecto positivo
que el recuerdo de la fe del padre poda tener sobre el hijo, porque el
patriarca haba credo, y Dios haba considerado satisfecha su justicia, le
haba justificado. Sino tambin por el lugar trascendental que la fe tiene en la
relacin de una persona con Dios. Se trata de una fe que se expresa en
accin y en obediencia. Es una fe que impulsa a actuar, a salir, a ponerse en
movimiento. Dios le estaba diciendo a Isaac que quera que l fuese esa
misma clase de hombre.

Continuemos leyendo para observar el incidente en que

Isaac describi engaosamente su relacin con Rebeca

relatado entre los versculos 6 y 11:

"Habit, pues, Isaac en Gerar. Y cuando los hombres de aquel lugar le

preguntaron acerca de su mujer, el dijo: Es mi hermana; porque tena temor
de decir: Es mi mujer. Porque pensaba: no sea que los hombres del lugar me
maten por causa de Rebeca, pues es de hermosa apariencia. Y sucedi que
despus de haber estado all largo tiempo, Abimelec, rey de los filisteos, mir
por una ventana, y he aqu, vio a Isaac acariciando a Rebeca, su mujer.
Entonces Abimelec llam a Isaac, y le dijo: He aqu ciertamente ella es tu
mujer. Cmo, pues, dijiste: Es mi hermana ? E Isaac le respondi: Porque me
dije: No sea que yo muera por causa de ella. Y Abimelec dijo: Qu es esto
que nos has hecho ? Porque alguno del pueblo fcilmente pudiera haberse
acostado con tu mujer, y hubieras trado culpa sobre nosotros. Y Abimelec
orden a todo el pueblo, diciendo: El que toque a este hombre o a su mujer,
de cierto morir."

Gerar estaba en la zona sur. Abraham e Isaac haban vivido en la parte

meridional de aquella tierra. En realidad, Abraham haba venido al norte, a
Siquem, pero acab viviendo en el sur, en la regin de Hebrn, el llamado "
lugar de la comunin." Isaac aparece aqu repitiendo el mismo error de su
padre. Dios le haba advertido que no fuese a Egipto as que, en efecto, no
fue all. Pero, en cambio, se fue a Gerar. All debi ver que los hombres se
fijaban en Rebeca, su mujer, por lo que ambos quedaron en presentarla como
su hermana. La diferencia con el caso de Abraham, es que aquel haba dicho
en una ocasin similar, una media mentira, porque Sara, mujer de Abraham,
era tambin media hermana suya, por ser hija de su padre, aunque no de su
madre. Aqu, en el caso de Isaac, ste dijo una mentira completa, poniendo a
aquella gente ante la ocasin de cometer un pecado. Pero la actitud de
Abimelec, que era un hombre recto, fue amistosa porque Isaac,
evidentemente, se haba ganado el respeto de aquella comunidad.

Continuemos leyendo los versculos 12 al 17, que nos relatan cmo

Isaac prosper en Gerar

"Y sembr Isaac en aquella tierra, y cosech aquel ao ciento por uno. Y el
Seor lo bendijo. Y el hombre se enriqueci, y sigui engrandecindose hasta
que lleg a ser muy poderoso, pues tena rebaos de ovejas y vacadas y
mucha servidumbre, y los filisteos le tenan envidia. Y todos los pozos que los
siervos de su padre haban cavado en los das de Abraham su padre, los
filisteos los cegaron llenndolos de tierra. Entonces Abimelec dijo a Isaac:
Vete de aqu, porque tu eres ms poderoso que nosotros. Isaac parti de all,
acamp en el valle de Gerar y se estableci all."

Resulta evidente que Dios ayudaba a Isaac, bendicindole abundantemente,

cumpliendo la promesa de bendicin sobre aquel pueblo desde el da en que
haba llamado a Abraham. Era sa una bendicin terrenal y ms adelante,
cuando Dios les llev a la tierra que les haba prometido, les dijo que les
bendecira con abundancia de alimentos. Dios cumpli su promesa siempre
que ellos estuviesen en una buena relacin con El.

Dios no nos ha prometido a nosotros aquella bendicin terrenal. A nosotros

nos ha prometido bendiciones espirituales, que estn a nuestra disposicin
en la actualidad. Pero estas bendiciones estn sujetas a las mismas
condiciones y dependen de nuestra conducta frente a Dios. Si t se lo
permites, El est dispuesto a bendecirte abundantemente en tu vida
espiritual.

Fijmonos cmo prosper Dios a Isaac. El texto dice que cosech hasta cien
veces por cada parte. Tambin resulta significativo que la vida de Isaac
estuvo vinculada a la de su padre Abraham. Su nacimiento y vida estuvieron
entrelazados con las experiencias de Abraham. Aunque apreciemos la
importancia de Isaac cuando fue ofrecido sobre el altar, consideramos,
adems, que, en aquel episodio, estaban juntos padre e hijo. Y por qu les
vemos as identificados? Bueno, debemos recordar que todas estas cosas les
sucedieron para ser como un ejemplo para nosotros. Por ello les
contemplamos como una maravillosa figura de la intimidad que existe entre
el Seor Jesucristo y su Padre celestial. Segn el Evangelio escrito por Juan,
en su captulo 14:9, Jess mismo dijo: " . . . el que me ha visto a m, ha visto
al Padre". Y en la gran oracin sacerdotal de Jess, El dijo: " . . . He terminado
la obra que me diste que hiciera". Y en otra ocasin, como relata el mismo
Evangelio en el captulo 5:17, tambin dijo: "Hasta ahora mi Padre trabaja, y
yo tambin trabajo". Por lo tanto, resulta muy apropiado que la historia de

Isaac y la de Abraham se identifiquen de esta manera.

Ahora en este captulo vemos a Isaac actuando con sus propias fuerzas y,
entonces, no nos parece muy atractivo. Revela una debilidad tal que, como
ya hemos comentado, hasta repite aquel pecado de Abraham al presentar a
su mujer. Aunque, por otra parte, la Palabra de Dios afirma con claridad que
Isaac era un personaje de gran importancia en aquella tierra. Tal era su
grandeza que los filisteos no podan soportar el ver su prosperidad. El relato
tambin nos recuerda que Abraham haba cavado pozos en aquella regin,
que pasaron a pertenecer s su hijo, quien al recorrerlos descubri que haban
sido cegados con tierra por los filisteos. Esta es la primera mencin de la
enemistad de este pueblo, que conducira a guerras continuas ms tarde en
la historia, en los tiempos del rey David. Este prrafo finaliza con la
declaracin de Abimelec, quien frente a la influencia de Isaac y, quizs
impulsado por el respeto que le tena, le aconsej que se alejase de aquella
regin.

Y ahora comienza el prrafo que nos cuenta que

Isaac cav pozos en Gerar

Este es un perodo de su vida que parece caracterizado por la debilidad,
aunque realmente no fue as. Observemos que regres a la tierra donde su
padre Abraham haba estado. Leamos los versculos 18 al 20:

"Isaac volvi a cavar los pozos de agua que haban sido cavados en los das
de su padre Abraham, porque los filisteos los haban cegado despus de la
muerte de Abraham, y les puso los mismos nombres que su padre les haba
puesto. Cuando los siervos de Isaac cavaron en el valle encontraron all un
pozo de aguas vivas. Entonces rieron los pastores de Gerar con los pastores
de Isaac, diciendo: El agua es nuestra. Por eso el llam al pozo Esek, porque
haban reido con l."

Esta seccin nos muestra la lucha que all tuvo lugar. Creo que el agua es una
figura de la Palabra de Dios, de la cual debemos beber con intensidad. En
otros pasajes Bblicos se la llama " el agua de la Palabra." Sus propsitos son
apagar, saciar nuestra sed y limpiarnos. En una ocasin Jess dijo que

nosotros estamos limpios por la Palabra que El ha hablado.

El agua es un elemento muy necesario para la vida. Sin ella, no hay vida que
exista y subsista. Todos habremos contemplado alguna vez los desiertos, y al
ver tan grandes extensiones de tierra rida, nos habr impresionado
contemplar repentinamente una zona de vegetacin verde y exuberante en
medio de tanta desolacin, transformada as por la presencia del agua.

Y as es que la presencia e influencia del agua de la Palabra de Dios explica

las diferencias entre los hijos de Dios de cualquier iglesia. Se observa un gran
contraste entre las vidas de los creyentes que estudian la Palabra de Dios y
aquellos que no lo hacen. Por otra parte, como en este pasaje que acabamos
de leer, habr siempre una lucha. Parece que, de alguna forma, siempre
tendrs que pagar un precio si decides dedicarte realmente al estudio de la
Palabra de Dios. El enemigo de Dios podr permitirte cualquier cosa, menos
que te impliques en un estudio serio de las Sagradas Escrituras.

Leamos el resto del prrafo; los versculos 21 y 22:

"Cavaron otro pozo, y tambin rieron por l; por eso lo llam Sitna. Y se
traslad de all y cav otro pozo, y no rieron por l; por eso lo llam
Rehobot, porque dijo: Al fin el Seor ha hecho lugar para nosotros, y
prosperaremos en la tierra."

Cada vez que Isaac cavaba un pozo, venan los pastores de Gerar, tenan un
conflicto e Isaac lo intentaba en otro lugar y as varias veces. Su actitud nos
revela a un hombre pacfico y paciente. Porque ms adelante, personajes
notables como el rey David o, luego en tiempos del Nuevo Testamento, el
apstol Pedro, hubieran reaccionado de forma muy diferente. Aqu hay una
leccin de paciencia y de perseverancia, especialmente relevante cuando la
aplicamos al estudio de la Palabra de Dios.

Los versculos 23 al 26 nos relatan su experiencia cuando

Isaac fue a Beerseba y Dios apareci para consolarle

"De all subi a Beerseba. Y el Seor se le apareci aquella misma noche, y le
dijo: Yo soy el Dios de tu padre Abraham; no Temas, porque yo estoy contigo.
Y te bendecir y multiplicar tu descendencia, por amor de mi siervo
Abraham. Y l construy all un altar e invoc el nombre del Seor y plant
all su tienda; y all abrieron los siervos de Isaac un pozo."

Es significativa esta aparicin de Dios para animarle. Dios apareci ante

todos los patriarcas, como Abraham, aqu a Isaac, luego a Jacob. La nica
excepcin sera Jos. Y as fue que Isaac continu cavando pozos. Podemos
ilustrar su vida colocndole junto a un pozo, de la misma manera que
podemos ilustrar la de Abraham con un altar y la de Jacob, como veremos
ms adelante, con una tienda. Leamos los versculos 26 al 29, que describen
cmo

Isaac hizo las paces con Abimelec

"Entonces Abimelec vino a l desde Gerar, con su consejero Ahuzat y con
Ficol, jefe de su ejrcito. Y les dijo Isaac: Por qu habis venido a m,
vosotros que me odiis y me habis echado de entre vosotros? Y ellos
respondieron: Vemos claramente que el Seor ha estado contigo, as es que
dijimos: Haya ahora un juramento entre nosotros, entre t y nosotros, y
hagamos un pacto contigo, de que no nos hars ningn mal, as como
nosotros no te hemos tocado y slo te hemos hecho bien, y te hemos
despedido en paz. Tu eres ahora el bendito del Seor."

Observamos que, aunque Isaac pareci mostrar debilidad ante los habitantes
de Gerar, el rey de Gerar estaba tan impresionado al comprobar cmo Dios
estaba de su parte, que vino a l para establecer buenas relaciones. La
influencia de Isaac fue ms all de toda aparente debilidad.

Leeremos, para finalizar este captulo los versculos 34 y 35 que ataen a la

vida de Esa, hermano de Jacob:

"Cuando Esa tena cuarenta aos, se cas con Judit, hija de Beeri heteo, y
con Basemat, hija de Eln heteo; y ellas hicieron la vida insoportable para
Isaac y Rebeca."

La eleccin de aquellas dos mujeres por parte de Esa, confirma algunos

detalles de su carcter, que ya hemos visto en nuestro estudio del captulo
25. Observamos aqu que no solo Rebeca se afligi con la eleccin de Esa
sino tambin su padre, Isaac, pues Esa era, precisamente, su hijo predilecto.
Esta escena nos prepara para nuestro estudio del captulo 27, en el que
examinaremos el carcter de Jacob y sus relaciones con Esa.
Gnesis 27
Este captulo nos relata cmo Jacob y Rebeca se confabularon para obtener
de Isaac la bendicin para Jacob que era, en realidad, la bendicin que Isaac
tena reservada para Esa. Jacob anhelaba recibir esa bendicin de su padre.
El saba que Dios haba prometido a su madre que el hijo mayor servira al
menor, por lo que la bendicin ya le perteneca a l. Sin embargo, Jacob no
crey en Dios ni su madre, Rebeca crey en aquella promesa de Dios Es
evidente que Isaac, su padre, tampoco la crey, porque si no, no hubiera
tratado de pasar por alto a Jacob, prometindole la bendicin a Esa. Su
actitud revela que se dej llevar por sus propios sentimientos y por su
apetito, en contradiccin con lo que la Palabra de Dios haba expresado con
claridad.

El mtodo que Jacob utiliz para obtener su primogenitura no puede ser

respaldado ni justificado por ningn motivo. Se vali del engao y de una
trampa, por lo que su conducta fue despreciable. Dios no toler ese proceder,
de la misma manera en que tampoco toler la conducta de Sara y Abraham
en el asunto de Agar e Ismael. Dios no poda utilizar ni el engao ni el ingenio
de Jacob. Como veremos ms adelante en el relato, Dios se ocupara de este
hombre de una forma muy concreta, porque Jacob tuvo que pagar las
consecuencias de su pecado con la misma moneda.

El captulo anterior, el 26, conclua con la situacin de Esa, quien a la edad

de cuarenta aos se cas con dos de las hijas de Het, de aquella regin.
Aquella unin fue causa de afliccin para Isaac y Rebeca. Luego veremos que
ellos reconocieron que Jacob no podra casarse con una de las hijas de Het o
con una mujer filistea. Esto fue el motivo que les movi a enviarle a la zona
de Harn, donde se casara con una mujer de la familia de Abraham.

Leamos los primeros 4 versculos, que nos cuentan como

Isaac prometi la bendicin a Esa

"Y aconteci que siendo ya viejo Isaac, y sus ojos demasiado dbiles para

ver, llam a Esa, su hijo mayor, y le dijo: Hijo mo. Y l respondi: Heme
aqu. Y dijo Isaac: Mira, yo soy viejo y no s el da de mi muerte. Ahora, pues,
te ruego, toma tu equipo, tu aljaba y tu arco, sal al campo, y treme caza; y
preprame un buen guisado como a m me gusta, y tremelo para que yo
coma, y que mi alma te bendiga antes que yo muera."

Hemos considerado que Isaac era un hombre excepcional, una gran

personalidad. Recordemos cuando el rey Abimelec y los filisteos, que le
teman y respetaban, vinieron a concertar un tratado con l. Era un hombre
paciente y pacfico y, al mismo tiempo, prominente y poderoso. Sin embargo,
aqu revel su debilidad. Durante toda su vida, Esa haba sido su hijo
favorito, mientras que Jacob haba sido el favorito de Rebeca. Esa era el
joven amante de la vida al aire libre, que sala de caza y volvera trayendo un
ciervo u otro animal para asarlo, y para que su padre disfrutase as de una
buena comida. Ahora Isaac, en su ancianidad, quera bendecir a su hijo
favorito. Aunque l saba bien que Dios haba dicho que el hijo mayor servira
al menor, evit cumplir lo que Dios haba establecido porque, realmente,
quera bendecir a Esa. Es as que le pidi que saliese al campo a cazar para
traerle y prepararle una comida, despus de la cual le bendecira. As estaba
la situacin y las relaciones familiares en aquel hogar. Leamos los versculos
5 al 8, para ver de qu manera

Rebeca conspir con Jacob para engaar a Isaac

"Rebeca estaba escuchando cuando Isaac hablaba a su hijo Esa. Y cuando
Esa fue al campo a cazar una pieza para traer a su casa, Rebeca habl a su
hijo Jacob, diciendo: He aqu, o a tu padre que hablaba con tu hermano Esa,
dicindole: Treme caza y preprame un buen guisado para que coma y te
bendiga en presencia del Seor antes de mi muerte. Ahora pues, hijo mo,
obedceme en lo que te mando."

Rebeca acert a or lo que Isaac dijo a Esa. Y para proteger a Jacob, su

favorito, concibi aquel plan basado en el engao. Dios no poda tolerar ese
astuto proceder, desde ningn punto de vista. El permiti que este incidente
quedase registrado como historia, aunque lo condenase. Recordemos lo que
sucedi en esta ocasin, porque luego comprobaremos como todo acab
volvindose en contra de Jacob. Leamos el dilogo entre la madre y el hijo, y
cmo resolvieron el problema del diferente aspecto fsico de Esa, en los
versculos 9 al 17,

"Ve ahora al rebao y treme de all dos de los mejores cabritos de las
cabras, y yo preparar con ellos un buen guisado para tu padre como a l le
gusta. Entonces se lo llevars a tu padre, que comer, para que te bendiga
antes de su muerte. Y Jacob dijo a su madre Rebeca: He aqu, Esa mi

hermano es hombre velludo, y yo soy lampio. Quiz mi padre me palpe, y

entonces ser para l un engaador, y traer sobre m una maldicin y no
una bendicin. Pero su madre le respondi: Caiga sobre m tu maldicin, hijo
mo; solamente obedceme, y ve y tremelos. Y l fue, los tom y los trajo a
su madre; y su madre hizo un buen guisado, como a su padre le gustaba.
Entonces Rebeca tom las mejores vestiduras de Esa, su hijo mayor, que
tena en la casa, y visti a Jacob, su hijo menor; le puso las pieles de los
cabritos sobre las manos y sobre la parte lampia del cuello, y puso el
guisado y el pan que haba hecho en manos de su hijo Jacob."

La preparacin de la trama no pudo ser ms minuciosa, y Jacob estuvo listo

para entrevistarse con su padre utilizando mtodos fraudulentos con los
cuales Dios, por supuesto, no tena nada que ver. Continuaremos leyendo el
relato Bblico que, en el prximo prrafo nos relata cmo

La intriga tuvo xito y Jacob enga a su padre

Leamos, en primer lugar, los versculos 18 al 20:

"Entonces l fue a su padre, y dijo: Padre mo. Y ste respondi: Aqu estoy.
Quin eres, hijo mo? Y Jacob dijo a su padre: Soy Esa tu primognito. He
hecho lo que me dijiste. Levntate, te ruego. Sintate y come de mi caza
para que me bendigas. E Isaac dijo a su hijo: Cmo es que la has encontrado
tan pronto, hijo mo? Y l respondi: Porque el Seor tu Dios hizo que as me
acaeciera."

Resulta sorprendente aqu la utilizacin del nombre de Dios por parte de

Jacob. Esto me lleva a aadir una breve reflexin sobre la importancia que
tiene este asunto en la actualidad, en la que el comportamiento privado y
pblico de los cristianos se halla bajo el escrutinio de otros. De acuerdo con
los principios ticos de las Sagradas Escrituras, no existe tal cosa como una "
piadosa " utilizacin de mtodos dudosos o que impliquen engao u
ocultamiento, por ms meritorios que puedan parecer los motivos o fines.
Aqu se aplica, una vez ms, la conocida expresin de que el fin no justifica
los medios. No se puede manipular ni utilizar indebidamente el nombre de
Dios, para encubrir o maquillar conductas claramente no aprobadas por la
Palabra de Dios. Volvamos al relato de aquel lamentable encuentro y leamos
los versculos 21 al 29:

"Isaac entonces dijo a Jacob: Te ruego que te acerques para palparte, hijo
mo, a ver si en verdad eres o no mi hijo Esa. Jacob se acerc a Isaac su
padre, y l lo palp, y dijo: La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las
manos de Esa. Y no lo reconoci porque sus manos eran velludas como las

de su hermano Esa; y lo bendijo. Y le pregunt: Eres en verdad mi hijo

Esa? Y l respondi: Yo soy. Entonces dijo: Srveme, y comer de la caza de
mi hijo para que yo te bendiga. Y le sirvi, y comi; le trajo tambin vino, y
bebi. Y su padre Isaac le dijo: Te ruego que te acerques y me beses, hijo mo.
Y l se acerc y le bes; y al notar el olor de sus vestidos, lo bendijo,
diciendo: He aqu, el olor de mi hijo es como el aroma de un campo que el
Seor ha bendecido, Dios te d, pues, del roco del cielo, y de la grosura de la
tierra, y abundancia de grano y de mosto. Srvante pueblos, y pstrense ante
ti naciones; s seor de tus hermanos, e inclnense ante ti los hijos de tu
madre. Malditos los que te maldigan, y benditos los que te bendigan."

Isaac estaba transmitiendo a Jacob la heredad de la promesa, es decir, la

bendicin que l haba recibido de su padre Abraham, la promesa que Dios
haba dado a Abraham. Es interesante observar que tal bendicin, como Dios
haba indicado anteriormente, ya perteneca a Jacob. Dios bendecira a Jacob
pero no aceptara el fraude, el engao utilizado para obtener la bendicin.
Continuemos leyendo el prximo prrafo, los versculos 30 al 40, en el relato
de cmo

La intriga fue descubierta cuando Esa regres

"Y sucedi que tan pronto como Isaac haba terminado de bendecir a Jacob, y
apenas haba salido Jacob de la presencia de su padre Isaac, su hermano
Esa lleg de su cacera. Y tambin l hizo un buen guisado y lo trajo a su
padre, y le dijo: Levntese mi padre, y coma de la caza de su hijo, para que
t me bendigas. Y su padre Isaac le dijo: Quin eres? Y l respondi: Soy tu
hijo, tu primognito Esa. Y tembl Isaac con estremecimiento muy grande, y
dijo: Quin fue entonces el que trajo caza, antes que t vinieras, y me la
trajo y yo com de todo, y le bendije? S, y bendito ser. Al or Esa las
palabras de su padre, clam con un grande y amargo clamor, y dijo a su
padre: Bendceme, bendceme tambin a m, padre mo! Y l respondi: Tu
hermano vino con engao, y se ha llevado tu bendicin. Y Esa dijo: Con
razn se llama Jacob, pues me ha suplantado estas dos veces. Me quit mi
primogenitura, y he aqu, ahora me ha quitado mi bendicin. Y aadi: No
has reservado una bendicin para m? Pero Isaac respondi, y dijo a Esa: He
aqu, yo le he puesto por seor tuyo, y le he dado por siervos a todos sus
parientes; y con grano y mosto le he sustentado. En cuanto a ti qu har,
pues, hijo mo? Y Esa dijo a su padre: No tienes ms que una bendicin,
padre mo? Bendceme, bendceme tambin a m, padre mo. Y Esa alz su
voz y llor. Entonces su padre Isaac respondi, y le dijo: He aqu, lejos de la
fertilidad de la tierra ser tu morada, y lejos del roco que baja del cielo. Por
tu espada vivirs, y a tu hermano servirs; mas acontecer que cuando te
impacientes, arrancars su yugo de tu cerviz."

Segn la narracin, en el oportunismo de Jacob funcion tambin el factor

tiempo, pues apenas sali ste, entr Esa. Una coincidencia de ambos en

este episodio hubiese resultado trgica. En esto podemos ver la intervencin

de Dios, que evit as que uno de los hermanos hubiera sido puerto por el
otro, y que ese otro se convirtiese en homicida de su hermano. Y la reaccin
de dolor de Esa fue comprensible, aunque debamos preguntarnos si su
profunda tristeza se deba solamente a la prdida de los beneficios
materiales de aquella bendicin, o si, en alguna medida, le afectaban
tambin las implicaciones espirituales incluidas en la bendicin. El escritor de
la epstola a los Hebreos, comentando este incidente en el captulo 12:17, y
refirindose a Esa, dice:

"Porque sabis que an despus, cuando quiso heredar la bendicin, fue

rechazado, pues no hall ocasin para el arrepentimiento, aunque la busc
con lgrimas."

Aqu quizs pueda interpretarse que su arrepentimiento no fue

completamente sincero, sino ms bien la expresin de una frustracin por las
consecuencias del engao que haba sufrido. De todos modos, Isaac
pronunci para l una bendicin relacionada con su futuro, que finalizaba con
una nota positiva, ya que la sumisin ante su hermano Jacob no sera para
siempre.

Tambin hemos de observar en los siguientes captulos que la bendicin a

Jacob no implicaba una vida de bienestar ni carente de problemas. Su
carcter tampoco cambi repentinamente al recibir esta bendicin, sino que
fue evolucionando en las sucesivas experiencias por las que Dios le fue
llevando, y por haber tenido que sufrir las consecuencias de su engao.

Leamos, pues, en el ltimo prrafo del captulo, en los versculos 41 al 46, el

relato de cmo

Rebeca envi a Jacob a Labn

Para librarle de la ira de su hermano Esa:

"Esa, pues, guard rencor a Jacob a causa de la bendicin con que su padre
le haba bendecido; y Esa se dijo: Los das de luto por m padre estn cerca;
entonces matar a mi hermano Jacob. Cuando las palabras de Esa, su hijo
mayor, le fueron comunicadas a Rebeca, envi a llamar a Jacob, su hijo
menor, y le dijo: Mira, en cuanto a ti, tu hermano Esa se consuela con la
idea de matarte. Ahora pues, hijo mo, obedece mi voz; levntate y huye a
Harn, a casa de mi hermano Labn. Y qudate con l algunos das hasta que

se calme el furor de tu Hermano; hasta que la ira de tu hermano contra ti se

calme, y olvide lo que le hiciste. Entonces enviar y te traer de all. Por
qu he de sufrir la prdida de vosotros dos en un mismo da? Y Rebeca dijo a
Isaac: Estoy cansada de vivir a causa de las hijas de Het; si Jacob toma mujer
de las hijas de Het, como stas, de las hijas de esta tierra, para qu me
servir la vida?"

Aqu hemos podido ver a la madre tomando este asunto en sus manos.
Recordemos que Esa se haba casado con mujeres paganas, lo cual haba
trado gran afliccin al hogar. En vista de aquella situacin, Rebeca encontr
un motivo para convencer a Isaac de la conveniencia de que Jacob saliese de
all, para evitar que cometiese el mismo error. De esa manera, en realidad, le
estaba protegiendo de su hermano Esa. Lejos estaba de imaginar hasta qu
punto pagara ella las consecuencias de su propia actuacin en este asunto.
Nunca volvera a ver a su hijo Jacob; le envi fuera de su casa con la
intencin de mantenerle ausente por un tiempo breve, que en realidad se
convertira en un largo perodo de tiempo, nada menos que veinte aos y,
durante ese perodo, ella morira. Y Jacob regresara para el funeral de su
padre, pero nunca volvera a ver a su madre.

Un detalle interesante es que Rebeca estaba enviando a su hijo favorito a la

casa de su hermano Labn, precisamente al lugar en que Jacob tendra que
aprender dursimas lecciones, ya que experimentara en carne propia los
malos resultados de su fraude, y el duradero y amargo fruto de su carcter
engaoso. Crey ser muy astuto pero, durante muchos aos, tendra que
soportar que su to Labn, que le superaba en inteligencia, controlase su vida
con engaos y artimaas.

Pero, volviendo a la secuencia final del relato, podemos imaginarnos cmo

habrn sido aquellos aos de la vida de Rebeca, al considerar el poco aprecio
de su hijo Esa a causa de este episodio.

Concluimos nuestro programa resaltando la amargura y el tiempo

malgastado, o perdido, que resultan de actuar con incredulidad ante la
Palabra y las promesas de Dios, obrando impulsivamente y en contra de los
planes de Dios. Ciertamente, cada uno de los personajes que hoy hemos
considerado permanece en la historia Bblica, entre otras cosas, como un
recordatorio de aquellas palabras del apstol Pablo en su carta a los Glatas,
captulo 6:7,

"No os dejis engaar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el hombre
siembre, eso tambin segar."

Gnesis 28
En el captulo anterior pudimos ver a Jacob actuando de la manera ms
despreciable en que un hombre podra comportarse. Y lo hizo a peticin de su
madre. A veces habremos quizs observado a personas disculpndose por
conductas reprobables alegando falta de afecto de su padre o madre, cuando
eran de corta edad. Desde luego, ste no era el caso de Jacob, quien fue un
hijo amado y consentido. Hasta el extremo de que cuando se le pidi que
actuase de forma deshonesta, accedi a hacerlo y rob a su hermano el
derecho a la primogenitura.

En realidad, la primogenitura ya le perteneca. Aunque tena su importancia

que su padre le diese formalmente la bendicin, esa declaracin verbal era
secundaria; no era necesaria ante la decisin de Dios. Despus de todo,
Abraham no le haba dado su bendicin a Isaac; Dios lo haba hecho. De la
misma manera, Dios se la haba dado a Jacob. Su proceder engaoso no solo
haba sido intil sino que, adems, Dios mismo le hara sufrir las
consecuencias de su fraude.

El plan que Rebeca haba concebido era lgico, plausible y la decisin, la ms

apropiada frente a las circunstancias. Ella no le mencion a Isaac que quera
enviar a Jacob a casa de su hermano para librarle de la ira de su hermano
Esa, sino que bas su sugerencia en darle la oportunidad de elegir como
esposa a una mujer de su familia, para no exponerlo a casarse con una mujer
pagana.

En este captulo 28, leeremos acerca de la partida de Jacob de la casa

familiar y de su llegada a Betel, donde Dios se le apareci y le confirm el
pacto que haba establecido con Abraham. El relato comienza donde, ante el
pedido de su padre,

Jacob sali de su hogar

Leamos los versculos 1 al 5:

"Y llam Isaac a Jacob, le bendijo y le orden, diciendo: No tomars mujer de

las hijas de Canan. Levntate, ve a Padn-aram, a casa de Betuel, padre de
tu madre; y toma de all mujer de entre las hijas de Labn, hermano de tu
madre, y el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fecundo y te multiplique,
para que llegues a ser multitud de pueblos. Y te d tambin la bendicin de
Abraham, a ti y a tu descendencia contigo, para que tomes posesin de la
tierra de tu peregrinaciones, la que Dios dio a Abraham. Entonces Isaac
despidi a Jacob, y ste fue a Padn-aram, a casa de Labn, hijo de Betuel

arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y Esa."

El problema que se intentaba prevenir en cuanto a la futura esposa de Jacob,

era precisamente el que ya antes haba afectado a Esa, y tiene que ver con
una relacin humana ntima como es la del matrimonio.

Las advertencias al pueblo de Dios que encontramos a travs del Antiguo

Testamento, en el sentido de no casarse con mujeres extranjeras, no tienen
que ver con implicaciones raciales sino que estn basadas en el aspecto
religioso, es decir, en la fe. Porque era esa misma fe en Dios que marcaba la
diferencia entre los descendientes de Abraham y los dems pueblos de
aquella tierra. Segn puede verse en la experiencia histrica reflejada en las
Sagradas Escrituras, siempre que los israelitas se unieron a mujeres de otros
pueblos, las creencias paganas de aquellas influenciaron a las familias y, a
travs de ellas a la comunidad; como resultado, Israel se desvi del propsito
y la misin a la que haba sido llamado desde Abraham, y que consista en
ser un testimonio de Dios y de su Revelacin.

La seriedad e importancia de la fe debe formar parte de la base de una

eleccin tan importante como la del matrimonio. La Biblia presenta a la fe
personal en Dios como un elemento bsico a considerar ante la unin
matrimonial. En este asunto, Isaac y Rebeca estuvieron totalmente de
acuerdo; por ello, una vez que Isaac aconsej a Jacob ir a la casa de sus
parientes para elegir a una mujer, reafirm la bendicin y las promesas de
Dios recordando, en esta ocasin, que la bendicin de Abraham inclua a la
tierra prometida. Evidentemente Isaac haba, al fin, comprendido que la
bendicin dada a Abraham, transferida a l mismo, deba ser transmitida a su
hijo, Jacob.

Continuemos con la lectura y veamos el efecto que todo esto caus en Esa.
Leamos los versculos 6 al 9:

Esa se cas con una hija de Ismael

"Y vi Esa que su padre haba bendecido a Jacob y le haba enviado a Padnaram para tomar all mujer para s, y que cuando le bendijo, le dio rdenes,
diciendo: No tomars para ti mujer de entre las hijas de Canan, y que Jacob
haba obedecido a su padre y a su madre, y se haba ido a Padn-aram. Vio,
pues, Esa que las hijas de Canan no eran del agrado de su padre Isaac; y
Esa fue a Ismael, y tom por mujer, adems de las mujeres que ya tena, a
Mahalat, hija de Ismael, hijo de Abraham, hermana de Nebaiot."

Al principio de nuestro estudio habamos sealado que la Biblia no sigue la

lnea de descendencia de Ismael. Solamente la menciona cuando se cruza
con la lnea de la genealoga que conduce hasta Jesucristo. Aqu el relato nos
describe la salida de Esa para casarse con la hija de Ismael. Tal actitud no
era fruto de sus convicciones personales sino que, sabiendo que agradara a
su padre, estaba intentando ganarse de nuevo su estima. A pesar de su
fortaleza fsica, tena esta debilidad. Ya hemos visto en anteriores episodios,
como cuando haba vendido su derecho a la primogenitura por un guiso de
lentejas, que era un hombre que basaba las decisiones en sus conveniencias
personales, y que careca de una percepcin para los valores espirituales

El siguiente prrafo est centrado en el importante episodio en que

Dios se le apareci a Jacob en Betel

Leamos los versculos 10 al 12, que detallan la preparacin de ese encuentro:

"Y sali Jacob de Beerseba, y fue para Harn. Y lleg a cierto lugar y pas la
noche all, porque el sol se haba puesto; tom una de las piedras del lugar, la
puso de cabecera y se acost en aquel lugar. Y tuvo un sueo, y he aqu,
haba una escalera apoyada en la tierra cuyo extremo superior alcanzaba
hasta el cielo; y he aqu, los ngeles de Dios suban y bajaban por ella."

El lugar al que lleg Jacob se encontraba, aproximadamente, a unos 70 Km.

de su casa paterna. Evidentemente, haba intentado alejarse de su hermano
Esa a toda prisa. Siguiendo el relato, sta era la primera noche que pasaba
lejos de su hogar y debi sentir soledad y nostalgia, especialmente por la
ausencia de su madre, a quien haba estado tan apegado. Era aquel un
pramo de colinas rocosas desoladas y tristes, a unos 300 m. sobre el nivel
del mar.

Leamos ahora los versculos 13 al 15, que continan relatando la visin, en la

que

Dios confirma el pacto con Abraham

"Y he aqu, el Seor estaba sobre ella, y dijo: Yo soy el Seor, el Dios de tu
padre Abraham y el Dios de Isaac. La tierra en la que ests acostado te la
dar a ti y a tu descendencia. Tambin tu descendencia ser como el polvo
de la tierra, y te extenders hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el
norte y hacia el Sur; y en ti y en tu simiente sern bendecidas todas las

familias de la tierra. He aqu, yo estoy contigo, y te guardar por dondequiera

que vayas, y te har volver a esta tierra; porque no te dejar hasta que haya
hecho lo que te he prometido."

Era precisamente en esa zona donde Dios se la haba aparecido a Abraham,

despus de que l llegara a la regin de Palestina. En esta ocasin, Dios le
estaba declarando a Jacob exactamente lo que le haba dicho primero a
Abraham, luego a Isaac, y aqu en este incidente, se lo estaba reafirmando a
Jacob. Especialmente las ltimas palabras que hemos ledo, habrn resultado
reconfortantes para un joven solitario y nostlgico que, habiendo salido
apresuradamente de su hogar, se diriga hacia un pas lejano y un futuro
incierto.

En la visin que Dios le permiti ver en su sueo, pudo contemplar una

escalera que llegaba hasta el cielo. Qu significaba aquella escalera? El
Nuevo Testamento, en el Evangelio segn Juan, en el captulo 1:45-51, nos
relata que Jess interpret esta visin cuando se encontr con Natanael. Este
ltimo, se consideraba bastante sabio y cuando haba odo hablar
anteriormente a Felipe, de Jess de Nazareth, haba comentado: "Puede algo
bueno salir de Nazareth?" Cuando luego al verle, Jess demostr conocerle,
Natanael, extraado le pregunt: "Cmo es que me conoces?" Y Jess le
respondi: "Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la
higuera, te vi". Entonces Natanael le respondi: "Rab, t eres el Hijo de Dios,
t eres el Rey de Israel". Este hombre, en un principio haba sido escptico,
pero al fin se convenci fcilmente. En los versculos finales de este
encuentro de Jess, relatado en Juan 1:50 y 51, podemos ver el desenlace y
la interpretacin de Jess:

"Respondi Jess y le dijo: Porque te dije que te vi debajo de la higuera,

crees? Cosas mayores que stas vers. Y le dijo: En verdad, en verdad os
digo que veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subiendo y bajando
sobre el Hijo del Hombre.

Y qu significa, pues, la escalera? La escalera representa a Cristo. Los

ngeles suban y bajaban sobre el Hijo del Hombre, le servan, estaban
sometidos a su autoridad. Natanael oira en ocasin del bautismo de Jess y
como si proviniese del extremo superior de la escalera, aquella voz de Dios el
Padre cuando dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido".

Estimado oyente, en nuestro tiempo, Dios est hablando a la humanidad por

medio de Jesucristo. No podemos tener acceso directo a la presencia de Dios,
si no es por medio de Cristo. En este mismo Evangelio de Juan, en el captulo

14:6, Jess mismo afirma: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie
viene al Padre sino por m". Ante la imposibilidad de subir por nuestros
propios esfuerzos para llegar a la misma presencia de Dios, Jesucristo, en
quien podemos confiar, representa a aquella escalera.

Esta verdad fue revelada primero a Jacob, el usurpador y suplantador. Qu

contraste con Natanael ! de quien Jess dijo: "He aqu un verdadero israelita,
en quien no hay engao". Por eso Dios tuvo que tratar especialmente a Jacob,
porque le haba dado una maravillosa promesa y tena tanto que aprender. Y
Dios prepara intensamente y disciplina a aquellas personas que l ha de
utilizar. Lo hizo con Abraham, despus con Isaac y finalmente lo iba a hacer
con Jacob quien hasta este momento, haba actuado a su manera.

Hoy en da hay personas que, afectadas por pruebas dolorosas de la vida,

han concluido que Dios ha permanecido ausente de su sufrimiento y han
adoptado una actitud de rebelin y alejamiento de Dios. Otras, han adoptado
una apariencia formal de cristianos, incluso la membreca en alguna iglesia,
pero no han tenido una experiencia de encuentro y conocimiento personal del
Seor Jesucristo. En el primer caso, Dios permite pruebas para disciplinarnos
y acercarnos a l, para fortalecer nuestro carcter y convertirnos en valiosos
testigos de su gracia y su poder. En el segundo caso, Dios actuar de
diversas maneras para que las personas reconozcan su necesidad de
establecer una relacin vital con Dios, por medio de un conocimiento de
Jesucristo como Salvador personal.

Volviendo a nuestro pasaje Bblico, leamos los versculos 16 y 17:

"Despert Jacob de su sueo, y dijo: Ciertamente el Seor est en este lugar

y yo no lo saba. Y tuvo miedo, y dijo: Cun imponente es este lugar ! Esto
no es ms que la casa de Dios, y sta es la puerta del cielo."

Aquel lugar solo poda resultar terrible para una persona como Jacob, un
pecador que estaba tratando de huir de Dios. Sin embargo era el sitio
apropiado para que un pecador como l pudiese encontrarse con Dios cara a
cara, a travs de aquella escalera que haba sido enviada desde el cielo,
figura del mismo Cristo.

Cuando Jacob sali de su casa, tena un punto de visto limitado sobre Dios.
Pens que alejndose de su hogar, estaba tambin huyendo de Dios. Pero en
este lugar acab descubriendo que no haba dejado A Dios all en el hogar
familiar y exclam: " el Seor est en este lugar y yo no lo saba."

Examinemos ahora el ltimo prrafo de este incidente en el cual, finalmente,

Jacob hizo una promesa

Leamos los versculos 18 al 22:

"Y se levant Jacob muy de maana, y tom la piedra que haba puesto de
cabecera, la erigi por seal y derram aceite por encima. Y a aquel lugar le
puso el nombre de Betel, aunque anteriormente el nombre de la ciudad haba
sido Luz. Entonces hizo Jacob un voto, diciendo: Si Dios est conmigo y me
guarda en este camino en que voy, y me da alimento para comer y ropa para
vestir, y vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, entonces el Seor ser mi
Dios. Y esta piedra que he puesto por seal ser casa de Dios; y de todo lo
que me des, te dar el diezmo."

Por la forma de expresarse, por una parte, podemos ver que, al contrario que
su hermano, se tomaba en serio su relacin con Dios y, por otra,
reconocemos hasta que punto tena que aprender a conocer al Dios de la
promesa.

Su carcter aflora aqu, al ver como trat solapadamente de manipular a Dios

por medio de un voto en el que pareca querer negociar con Dios. Si Dios le
conceda lo que estaba pidiendo, entonces Jacob le servira. Tendra
realmente que llegar a la conclusin de que ni l, ni nadie, poda tratar con
Dios de esa manera. La gracia y la misericordia de Dios son exactamente lo
que significan, y no pueden ser obtenidas a cambio de mritos personales.
Cuando, despus de varias experiencias, Dios traera a Jacob nuevamente a
Betel, el ya sera un hombre ms sabio, pues vendra a este memorable lugar
para adorar y alabar a Dios, quien haba tenido misericordia de l.

Esta actitud que Jacob habra de corregir, es la de muchas personas hoy en

da, al encarar sus relaciones con Dios; piensan que con su comportamiento,
sus esfuerzos y sacrificios pueden obtener beneficios por parte de Dios, y de
esta forma demuestran que no le conocen realmente.

Despus de todo, conociendo como conocemos el carcter y la trayectoria de

este personaje, nos preguntamos: qu mritos tena Jacob para acercarse a
Dios, para agradar a Dios, para merecer su aprobacin, para negociar los
alcances de sus promesas y bendiciones para su vida a cambio de votos y

promesas personales?

Y lo que nos preguntamos sobre Jacob, bien podra aplicarse al ser humano
de nuestro tiempo. Teniendo en cuenta a nuestra propia naturaleza, qu
podemos ofrecer a Dios, qu estamos en condiciones de prometer, y qu
estamos en condiciones de cumplir? Pretendemos comprar el amor y la
gracia de Dios? Resultara imposible hacerlo y, sera, adems una gran ofensa
contra Dios.

Es por eso que concluimos afirmando que nuestra nica esperanza es

Jesucristo. A travs de todas las Sagradas Escrituras podemos ver que en la
relaciones entre Dios y los hombres, El tom la iniciativa. Solo queda aceptar
el amor y la Gracia de Dios, que el ofrece gratuita y libremente, colocando
nuestra fe en Jesucristo.

Las palabras de la primera carta del apstol Juan, el llamado discpulo amado,
uno de los tantos que acept el amor y la gracia de Dios, que transformaron
su vida, nos recuerdan una vez ms la experiencia de millones de cristianos.
Dice l en su primera carta, captulo 4:19: "nosotros le amamos a Dios,
porque El nos am primero".
Gnesis 29:1-30
En el captulo que consideramos en nuestro programa anterior, el captulo 28,
examinamos incidentes de la mxima importancia en la vida de Jacob.
Despus de haber engaado a su padre, fingiendo ser su hijo mayor para
obtener el derecho de la primogenitura, haba tenido que huir de la venganza
de su hermano. En su huda haba tenido un inesperado encuentro con Dios
en Betel, quien le haba confirmado el pacto con Abraham. Impactado por la
presencia de Dios, Jacob le haba hecho una solemne promesa de
consagracin.

En relacin con este captulo, sera conveniente recordar lo escrito por el

apstol Pablo en su carta a los Glatas, captulo 6:7 y 8:

"No os dejis engaar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el hombre
siembre, eso tambin segar. Porque el que siembra para su propia carne, de
la carne segar corrupcin, pero el que siembra para el Espritu, del Espritu
segar vida eterna."

Ya desde el principio del captulo podemos comprobar que Jacob comenz a

recoger la cosecha de su conducta engaosa. Aunque el pasaje que

acabamos de leer fue escrito para cristianos, expresa una ley universal de
Dios para todos los tiempos, aplicable en el mundo natural y a las relaciones
humanas en cualquier rea de la vida, y a las relaciones entre los seres
humanos y Dios.

A travs de la historia, los hombres han tratado, intilmente, de evadirse de

esta regla divina. Las Sagradas Escrituras nos ofrecen ejemplos del
cumplimiento de este principio.

Por ejemplo, tal como se relata en el libro del xodo, captulo 12, en Egipto, el
Faran haba matado a los hijos varones de los Hebreos y, a su tiempo, el
ngel de la muerte caus la muerte de su propio hijo.

El primer libro de los Reyes, captulo 21, nos relata cmo el rey Acab, por
medio de acusaciones falsas, hizo asesinar a Nabot para quedarse con su
finca. Nabot fue lapidado y los perros lamieron su sangre. Pero Dios envi a
su profeta Elas a Acab, para anunciarle que l acabara de la misma manera,
lo cual se cumpli literalmente.

Tambin recordemos que el rey David encontr que esta ley inexorable se
cumplira en su propia vida. El cometi pecados de adulterio y asesinato.
Cuando l se humill, Dios le perdon, sin embargo en su vida y en la de su
familia tuvo que cosechar lo que haba sembrado. Su propia hija fue violada y
un hijo suyo fue asesinado.

Hasta el mismo apstol Pablo tuvo que sufrir por el peso de esta ley. Antes de
su conversin haba dado su consentimiento a la lapidacin de Esteban,
primer mrtir de la iglesia cristiana. Aos ms tarde, y ya como siervo de
Jesucristo, fue sacado de la ciudad de Listra, apedreado y dado por muerto.

Es as que Jacob fue un clsico ejemplo de esta ley inflexible. Era bastante
engredo, orgulloso de su inteligencia, haba vivido de su ingenio y practicado
el engao, utilizando mtodos dudosos para lograr sus propsitos. Pero
cosechara lo que haba sembrado.

Al comenzar este captulo 29, vemos que Jacob sali de Betel y prosigui su
viaje. Despus de un perodo de tiempo que no podemos determinar,

Jacob lleg a Harn

Leamos los versculos 1 al 8:

"Entonces Jacob sigui su camino, y fue a la tierra de los hijos del oriente. Y
mir, y vio un pozo en el campo, y he aqu, tres rebaos de ovejas estaban
echados all junto a l, porque de aquel pozo daban de beber a los rebaos, y
la piedra sobre la boca del pozo era grande. Cuando todos los rebaos se
juntaban all, entonces rodaban la piedra de la boca del pozo, y daban de
beber a las ovejas, y volvan a poner la piedra en su lugar sobre la boca del
pozo. Y Jacob dijo a los pastores: Hermanos mos, de dnde sois? Y ellos
dijeron: Somos de Harn. Entonces les dijo: Conocis a Labn, hijo de Nacor
? Y ellos respendieron: Le conocemos. Y l les dijo: Se encuentra bien ? Y
dijeron: Est bien; mira, su hija Raquel viene con las ovejas. Y l dijo: He aqu,
an en pleno da, no es tiempo de recoger el ganado. Dad de beber a las
ovejas, e id a apacentarlas. Y ellos le respondieron: No podemos, hasta que
se junten todos los rebaos y quiten la piedra de la boca del pozo; entonces
daremos de beber a las ovejas."

Este pasaje nos revela la importancia del agua para aquella regin. Por ello
los pastores la economizaban y la protegan. Solo removan la piedra en el
momento de dar de beber a las ovejas; luego volvan a cubrir la boca del
pozo. Vemos que Jacob lleg a aquel lugar en el momento oportuno. Y apenas
tuvo ocasin, comenz a mostrar su propio carcter autosuficiente, dando a
aquellos hombres experimentados indicaciones sobre lo que les convena
hacer. Mientras ellos hablaban, alguien se acercaba, nada menos que Raquel,
que traa las ovejas de su padre. Aquel fue, pues, el momento en que

Jacob se encontr con Raquel

Leamos los versculos 9 al 12:

"Todava estaba l hablando don ellos, cuando lleg Raquel con las ovejas de
su padre; pues ella era pastora. Y sucedi que cuando Jacob vio a Raquel, hija
de Labn, hermano de su madre, y las ovejas de Labn, hermano de su
madre, Jacob subi y quit la piedra de la boca del pozo, y dio de beber al
rebao de Labn, hermano de su madre. Entonces Jacob bes a Raquel, y
alz su voz y llor. Y Jacob hizo saber a Raquel que l era pariente de su
padre, y que era hijo de Rebeca; y ella corri y se lo hizo saber a su padre."

Aqu vemos a Raquel a cargo del cuidado del rebao de su padre. Esta tarea

formaba parte de las ocupaciones de las mujeres de aquel tiempo. En cuanto

a Jacob, sin que nadie le dijese nada, dio de beber a los animales. Jacob no
segua indicaciones de nadie sino que decida sus acciones l mismo,
tomando la iniciativa. El estableca las reglas del juego a medida que
avanzaba por la vida. Esta conducta, en realidad, caracteriz la primera parte
de su vida, ya que despus aprendera algunas lecciones. En realidad, su
aprendizaje estaba a punto de comenzar. Por otra parte y a primera vista, su
forma de saludar a Raquel y su reaccin de besarla y despus llorar, parece
algo extraa. Sin embargo, hay que tener en cuenta las circunstancias que
acababa de vivir. Su viaje, comenzando por las emociones vividas en Betel, y
despus las experiencias de su prolongado y solitario viaje desde Betel hasta
la regin de Siria, pasando por el Mar de Galilea, debieron dejar huellas en su
nimo. Ya le vimos llegar y de forma presuntuosa y descarada dirigirse a los
pastores que estaban junto al pozo como si les conociese de toda la vida. Por
todo ello, al ver a aquella mujer perteneciente a la familia de su madre, sus
emociones se desbordaron, y llor.

El relato contina describiendo cmo

Jacob conoci a Labn

Leamos los versculos 13 al 17;

"Y sucedi que cuando Labn oy las noticias de Jacob, hijo de su hermana,
corri a su encuentro, le abraz, le bes y le trajo a su casa. Entonces l
cont a Labn todas estas cosas. Y le dijo Labn: Ciertamente tu eres hueso
mo y carne ma. Y Jacob se qued con l todo un mes. Y Labn dijo a Jacob:
Acaso porque eres mi pariente has de servirme de balde? Hazme saber cul
ser tu salario. Labn tena dos hijas; el nombre de la mayor era Lea, y el
nombre de la menor, Raquel. Y los ojos de Lea eran delicados, pero Raquel
era de bella figura y de hermoso parecer."

Evidentemente Jacob tena muchas cosas que contar, especialmente si relat

la historia de cmo embauc a su hermano para obtener el derecho de
primogenitura, y de cmo enga a su padre para obtener su bendicin. Y es
as que fue muy bien recibido y alojado en aquella casa. Durante el perodo
que sigui, la atraccin que senta por Raquel se consolid. Tambin lleg el
momento en que hbilmente, Labn resolvi iniciar con su sobrino una
relacin laboral ventajosa. El prximo prrafo nos cuenta que, como resultado
del trato,

Jacob sirvi por Raquel

durante siete aos. Leamos los versculos 18 al 22;

"Y Jacob se haba enamorado de Raquel, y dijo: Te servir siete aos por
Raquel, tu hija menor. Y Labn dijo: Mejor es drtela a ti que drsela u otro
hombre; qudate conmigo. Jacob, pues, sirvi siete aos por Raquel, y le
parecieron unos pocos das, por el amor que le tena. Entonces Jacob dijo a
Labn: Dame mi mujer, porque mi tiempo se ha cumplido para unirme a ella.
Y Labn reuni a todos los hombres del lugar, e hizo banquete."

Labn seguramente haba observado las preferencias de su sobrino por una

de sus hijas y se aprovech de la situacin. Seguramente las condiciones de
trabajo fueron duras. Y llama la atencin la profundidad de los sentimientos
de Jacob, afrontando cada una de aquellas largas jornadas motivado por la
ilusin de unirse a Raquel. El relato nos lleva ahora al imprevisto rumbo de
los acontecimientos. Porque resulta que,

Jacob, engaado, se cas con Lea

Leamos los versculos 23 al 26;

"Y sucedi que al anochecer tom a su hija Lea y se la trajo, y Jacob se lleg
a ella. Y Labn dio su sierva Zilpa a su hija Lea como sierva. Cuando fue de
maana, he aqu que era Lea. T Jacob dijo a Labn: Qu es esto que me has
hecho? No fue por Raquel que te serv? Por qu, pus, me has engaado? Y
Labn respondi: No se acostumbra en nuestro lugar dar a la menor antes
que a la mayor."

En aquellos tiempos, la mujer permaneca completamente cubierta con un

velo durante las ceremonias nupciales, por lo que resultaba imposible
reconocerla en un ambiente de luz escasa. Adems, tenemos que aadir
otros factores que ayudaron a que Jacob no advirtiese el engao, como la
alegra de la fiesta y la exaltacin producida por la comida y las bebidas del
banquete. Fue as que, hasta la maana siguiente, Jacob no descubri que no
se haba casado con Raquel, sino con Lea. No sabemos si, al ver que haba
sido engaado habr recordado cmo haba l engaado a su propio padre,
simulando ser su hijo mayor; engao por el que haba tenido que salir de su
hogar. Y, como Dios no aprueba ese tipo de proceder, ahora Jacob tiene que
cosechar lo que haba sembrado. Haba fingido ser el hijo mayor, cuando en
realidad era el menor. Ahora, pensando que se estaba casando con la hija
menor, Raquel, se estaba uniendo a la mayor, Lea. Y semejante engao fue
pasado por alto por su to Labn, experto en estas cuestiones, quien se
justific como quien aludira hoy a la letra pequea de un contrato que no se
ha ledo. Labn simul haber olvidado informar a Jacob que la costumbre de

aquel pas requera que la hija mayor se casase primero; la hija menor no
deba casarse hasta que la mayor ya se hubiese casado. Pero, en un alarde
de generosidad, Labn le present a Jacob una oferta. Leamos los versculos
27 al 30;

"Cumple la semana nupcial de sta, y te daremos tambin la otra por el

servicio que habrs de rendirme an otros siete aos. As lo hizo Jacob, y
cumpli la semana de ella; y l le dio a su hija Raquel por mujer. Y Labn dio
su sierva Bilha a su hija Raquel como sierva. Y Jacob se lleg tambin a
Raquel, y am ms a Raquel que a Lea; y sirvi a Labn durante otros siete
aos."

Aqu, la llamada "semana" es una expresin hebrea para referirse a un

perodo de siete aos. Labn haba logrado, ciertamente, un ventajoso
acuerdo, al conseguir que su sobrino Jacob trabajase 14 aos en vez de 7, es
decir, el doble de lo que aquel haba planeado.

Este pasaje Bblico nos permite afirmar , una vez ms, que no todo lo que la
Biblia nos expone en estos relatos histricos es aprobado por Dios. La
inspiracin del texto sagrado hace posible que, de acuerdo con los propsitos
de Dios, nosotros conozcamos exactamente lo que sucedi por medio de una
narracin fiel de los aciertos y errores de los protagonistas de la historia. Por
supuesto, el texto Bblico tambin detalla las consecuencias que los
personajes tuvieron que sufrir al apartarse de los planes y la voluntad de
Dios.

En este pasaje que hemos examinado, el engao de Labn condujo a Jacob a

tener dos esposas, es decir, a una poligamia que Dios no aprueba. Muy
pronto, Jacob experimentara en el ambiente que se creara en su familia, las
consecuencias de los mtodos que l haba utilizado en el pasado. De la
misma manera que Dios no haba aprobado que el patriarca Abraham, a
sugerencia de su esposa Sara, se casase con Agar, la sierva egipcia. Y ya
hemos considerado oportunamente los acontecimientos que se
desencadenaran a causa de aquella decisin. Y, ya hemos mencionado al rey
David, quien tuvo que sobrellevar amargas consecuencias por su conducta,
como veremos ms adelante, al estudiar su historia.

Evidentemente, Dios tampoco aprob otros detalles de este relato, como

aquellas prcticas degradantes para la mujer en los tratos prenupciales entre
Labn y Jacob, basadas en la costumbre de aquella poca, en que el padre
negociaba con sus hijas, y el novio deba pagar una determinada cantidad a
cambio del permiso para casarse con una de ellas.

Comenzbamos nuestro programa de hoy con una cita de San Pablo, en su

carta a los Glatas, en la que se afirmaba que todo proceder humano
contrario a los principios que Dios ha establecido, produce inevitablemente
consecuencias negativas. La declaracin de que " todo lo que el hombre
siembre, eso tambin segar," constituye una seria advertencia contra el
burlarnos, o desechar normas que Dios no ha establecido con la intencin de
cercenar o limitar arbitrariamente nuestra libertad. Dios, como que es
nuestro Creador, nos conoce ntimamente --mucho mejor de lo que nosotros
mismos nos conocemos-- y sabe muy bien cules son nuestras necesidades,
y qu modo de vida nos puede satisfacer ms plenamente. Y desde los
tiempos Bblicos, la experiencia de los seres humanos confirma lo que dicen
las Sagradas Escrituras.

Ya que hemos mencionado al rey David, conviene recordar su testimonio

personal al respecto, cuando pudo comprobar en su propia experiencia, cual
era la verdadera fuente de la felicidad, la paz interior y la conformidad ante
las circunstancias de la vida. En uno de sus salmos, el nmero 40:8, dijo lo
siguiente:

"Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mo; tu ley est dentro de mi corazn."

Por lo tanto, y recordando el rumbo de los acontecimientos relatados en este

captulo 29 de Gnesis, y las experiencias de los personajes de la Biblia que
hemos citado, haremos bien en examinarnos a nosotros mismos a la luz de
los principios que Dios, como Creador que ama a sus criaturas, ha
establecido para que tu vida y la ma cobren un nuevo significado, y puedan
ser vividas en plenitud, a pesar de factores adversos y del inevitable
sufrimiento de la experiencia humana. Porque, una vida de armona con el
propsito divino nos puede conducir a vivir con una paz y equilibrio interior.
Gnesis 29:30-31:7
En nuestro programa anterior vimos que Jacob, huyendo de su hogar,
despus de haber engaado a su padre, Isaac, para escapar de la ira de su
perjudicado hermano Esa, y despus de su encuentro con Dios en Betel,
lleg a Harn, y conoci a Raquel, establecindose en la casa de Labn, su
to. Despus de ser engaado por ste, que le dio a su hija Lea por esposa en
lugar de Raquel, a quien l amaba, y despus de los siete aos de trabajo
acordados, debi trabajar otros siete aos ms para poder casarse con
Raquel.

Reanudamos hoy el relato con una situacin creada en la familia de Jacob.

Leamos los versculos 31 y 32:

"Vio el Seor que Lea era aborrecida, y le concedi hijos; pero Raquel era
estril. Y concibi Lea y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Rubn, pues
dijo: Por cuanto el Seor ha visto mi afliccin, sin duda ahora m marido me
amar."

Aqu tenemos otra vez un comentario triste sobre la infelicidad e

incomprensin en aquel hogar, ya que Lea estaba triste al darse cuenta de
que Jacob la amaba ms a Raquel que a ella. Al tener a su hijo Rubn se
alegr al pensar que su marido, ahora, la amara ms.

Rubn fue el primer hijo de Jacob, pero no sera l quien comenzara la lnea
de descendencia que conducira a Cristo, sino que, ms bien, ser Jud, el
ltimo hijo de Lea, quien dara origen a la lnea genealgica real, y de quien
descendera el rey David y, ms tarde el Mesas, Jesucristo. Rubn, a causa
de su pecado, perdera su posicin de primogenitura. Lea tuvo, en total,
cuatro hijos. Adems de los mencionados, Rubn (versculo 32) y Jud
(versculo 35), tuvo a Simen y a Lev (versculos 33 y 34). De ste ltimo,
Lev, provendra la tribu de los sacerdotes. De esta manera, Lea fue la madre
de algunos de los ms destacados hijos de Jacob.

Con este prrafo finalizamos el comentario del captulo 29. Al llegar al

captulo 30, vemos que Dios continu actuando, no como consecuencia de
los errores de Jacob sino a pesar de ellos. El Tema de este nuevo captulo es
la familia de Jacob y el nacimiento de sus hijos. Adems, como Jacob deseaba
apartarse de Labn, veremos cmo logr concertar, con astucia, un ingenioso
convenio con Labn.

Comencemos el captulo 30 leyendo los versculos 1 al 3, donde se nos habla

del

Nacimiento de los hijos de Jacob

"Pero viendo Raquel que ella no daba hijos a Jacob, tuvo celos de su
hermana, y dijo a Jacob: Dame hijos, o si no, me muero. Entonces se
encendi la ira de Jacob contra Raquel, y dijo: Estoy yo en lugar de Dios, que
te ha negado el fruto de tu vientre? Y ella dijo: Aqu est mi sierva Bilha;
llgate a ella para que d a luz sobre mis rodillas, para que por medio de ella
yo tambin tenga hijos."

En aquel tiempo, si una mujer no tena hijos, se consideraba deshonrada.

Cuantos ms hijos tuviera, mejor sera su posicin en la familia y en la
sociedad.

Aqu observamos que Jacob y Raquel actuaron de acuerdo con las costumbre
de aquella poca. Recordemos que Abraham y Sara haban obrado de la
misma manera y Dios no lo haba aprobado, as como Dios tampoco lo iba a
aprobar en este caso. En nuestro programa anterior hemos aclarado que la
Biblia nos ofrece un relato fiel y preciso de las conductas humanas, pero ello
no implica que Dios las acepte. Resulta obvio que Dios no aprobase el
proceder de Jacob y Raquel. Y es as que hemos visto conflictos en la familia
de Abraham, luego en la familia de Isaac y ahora en la de Jacob, quien an
iba a enfrentarse con mayores problemas.

Los versculos siguientes de este captulo, hasta el versculo 21, nos informan
sobre el nacimiento de dos hijos que Jacob tuvo con Bilha, sierva de Raquel,
dos hijos con Zilpa, sierva de Lea y dos hijos ms con Lea. Leamos los
versculos 22 al 24, donde se registra el

Nacimiento de Jos, hijo de Jacob y Raquel

"Entonces Dios se acord de Raquel; y Dios la escuch y le concedi hijos. Y
ella concibi y dio a luz un hijo, y dijo: Dios ha quitado mi afrenta. Y le puso
por nombre Jos, diciendo: Que el Seor me aada otro hijo."

Jos es el joven que descendera al pas de Egipto, y que fue un personaje

extraordinario. Seguiremos la trayectoria de su vida ms adelante en este
libro del Gnesis.

Hacia el final de este captulo 30 leeremos acerca del nacimiento de

Benjamn, que tuvo Jacob con Raquel y concluiremos con la lista de los doce
hijos de Jacob. Ellos tienen un lugar importante en la historia, por haber dado
origen a las doce tribus de Israel y stas, a la nacin de Israel.

El prrafo que consideraremos a continuacin nos cuenta como

Jacob se prepar para salir de la casa de Labn

Comencemos nuestra lectura con el versculo 25, leyendo hasta el versculo
28:

"Y sucedi que cuando Raquel hubo dado a luz a Jos, Jacob dijo a Labn:
Despdeme para que me vaya a mi lugar y a mi tierra. Dame mis mujeres y
mis hijos por los cuales te he servido, y djame ir; pues tu bien sabes el
servicio que te he prestado. Pero Labn le respondi: Si ahora he hallado
gracia ante tus ojos, qudate conmigo; me he dado cuenta de que el Seor
me ha bendecido por causa tuya. Y aadi: Fjame tu salario, y te lo dar."

Al escuchar el dilogo entre Jacob y Labn, especialmente la respuesta de

ste, comprobaremos que aquel hombre an no haba terminado de
demostrar su ingenio.

Resulta interesante recordar un incidente significativo de la vida de Isaac,

que comentamos en un programa anterior y que se refiere al momento en
que Abimelec, rey de Gerar, descubri que Dios le haba beneficiado mientras
que Isaac viva en sus tierras. Ahora, en nuestro relato actual, Labn, to de
Jacob, haba descubierto que Dios ayudaba a Jacob y que, como resultado, l
mismo haba resultado beneficiado y bendecido por causa de Jacob. Por lo
tanto, insisti en que Jacob permaneciese con l, incluso aumentndole el
sueldo. Por su parte, Jacob ya haba llegado a la conclusin de que cada vez
que concertaba un acuerdo con Labn, su to siempre sala ganando. As es
que insisti en salir de la casa de Labn.

Continuemos leyendo los versculos 29 hasta el 32:

"Mas l respondi: Tu sabes cmo te he servido, y cmo le ha ido a tu ganado

conmigo. Porque tenas poco antes de que yo viniera, y ha aumentado hasta
ser multitud; y el Seor te ha bendecido en todo lo que he hecho. Y ahora,
cundo proveer yo tambin para mi propia casa? Y l respondi: Qu te
dar? Y Jacob dijo: No me des nada. Volver a pastorear y a cuidar tu rebao
si tan slo haces esto por m; djame pasar por entre todo tu rebao hoy,
apartando de l toda oveja moteada o manchada y todos los corderos negros,
y las manchadas o moteadas de entre las cabras, y se ser mi salario."

Vemos que Jacob estaba convencido de que haba contribuido al progreso de

su to aumentando su patrimonio, mientras que l no haba aumentado el
suyo. Por lo tanto insisti hasta lograr un acuerdo relacionado con el rebao
de ovejas. Las especies puras seran para Labn y las otras, para Jacob;
seran como su sueldo. Aparentemente, era ste un buen acuerdo para
Labn. El relato contina, y leeremos los versculos 33 al 36:

"Mi honradez responder por m el da de maana, cuando vengas a ver

acerca de mi salario. Todo lo que no sea moteado y manchado entre las
cabras, y negro entre los corderos, si es hallado conmigo, se considerar
robado. Y Labn dijo: Muy bien, sea conforme a tu palabra. Aquel mismo da
apart Labn los machos cabros rayados o manchados y todas las cabras
moteadas o manchadas, y todo lo que tena algo de blanco, y de entre los
corderos todos los negros, y lo puso todo al cuidado de sus hijos. Y puso una
distancia de tres das de camino entre s y Jacob; y Jacob apacentaba el resto
de los rebaos de Labn."

O sea, que estas ltimas no podran criarse junto a las otras, al separarse los
respectivos rebaos. Jacob se quedara con las ovejas y cabras manchadas y
los corderos negros, es decir, las especies mezcladas. Slo las especies puras
se aparearan y produciran descendencia, y stas perteneceran a Labn. El
acuerdo aparentaba ser de mutuo inters. Pero veamos lo que sucedi,
leyendo los versculos 37 al 39:

"Entonces Jacob tom varas verdes de lamo, de almendro y de pltano, y les

sac tiras blancas de la corteza, descubriendo as lo blanco de las varas. Y
coloc las varas que haba descortezado delante de los rebaos, en
los
canales, en los abrevaderos, donde los rebaos venan a beber: y se
apareaban cuando venan a beber. Y as se apareaban los rebaos junto a las
varas; y los rebaos tennan cras rayadas, moteadas y manchadas."

Algunos han tratado de explicar este pasaje Bblico como si se tratara de una
vulgar supersticin popular. Yo creo que es importante que este relato haya
sido incluido en las Sagradas Escrituras. Aunque haya factores genticos
implicados, este episodio no debera ser considerado una supersticin. Aqu
lo importante y evidente en esta historia fue que tanto Labn como Jacob
creyeron que las rayas blancas en aquellas varas hicieron que la
descendencia naciese con rayas. En cuanto a Jacob, a pesar de todas las
experiencias que haba vivido, an pensaba que sus propias estratagemas le
haran prosperar. Todava no haba aprendido que su prosperidad y su futuro
dependan de la voluntad y la gracia de Dios. Habituado a utilizar el engao,
en esos ltimos aos, al fin se haba cruzado con alguien como su propio to,
que era un embaucador an ms ingenioso que l mismo. En esta ocasin,
Jacob trat de superarse. El prximo captulo arrojar, sin duda, mayor luz
sobre todo este incidente.

Haciendo un resumen de los versculos no ledos, incluiremos la lista de los

12 hijos de Jacob, a partir de quienes se formaran las 12 tribus de la nacin
de Israel.

Nacidos de Lea: Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln y Dina, una hija.

Nacidos a Bilha, sierva de Raquel: Dan, Neftal.

Nacidos a Zilpa, sierva de Lea: Gad, Aser.

Nacidos a Raquel: Jos, Benjamn.

En el prximo captulo veremos que Dios haba llamado a Jacob para que
saliese de Harn y regresase a la tierra que El haba prometido a Abraham, a
Isaac y a l mismo.

Gnesis 31
Este captulo nos relata cmo Jacob sali de la casa de Labn sin previo aviso.
No hubo despedidas. Labn sali en su persecucin y le alcanz. Finalmente,
Jacob y su to llegaron a un nuevo acuerdo, en esta ocasin prometiendo no
defraudarse el uno al otro, separndose de una manera exteriormente
amistosa.

Evidentemente Dios quera que Jacob saliese de aquella tierra de Harn, dado
que la influencia y el ambiente de la casa de Labn no eran buenas para
Jacob y su creciente familia. Aquellos jvenes iban a ser los lderes de las 12
tribus de Israel, Por ello Dios dispuso las cosas para que regresasen a la tierra
que haba prometido a los patriarcas.

Estamos en una seccin de nuestro estudio Bblico que Dios ha permitido que
llegue a nosotros, para hacer frente a nuestra propia necesidad. Se trata de
la vida de un hombre, Jacob, que haba pecado de varias maneras y que an
no haba comprendido el carcter irrevocable de las promesas de Dios. Por
eso, Dios no le abandonara. As como el Seor no nos abandonara a ninguno
de nosotros, si volvisemos arrepentidos a l. Siempre nos recibira. Y esto
debiera animarnos constantemente. Si El ha tenido bajo su cuidado a una
persona como Jacob, y a una persona como yo, puede tener cuidado de ti.

Comencemos pues la lectura de este captulo con los versculos 1 y 2:

"Pero Jacob oy las palabras de los hijos de Labn, que decan: Jacob se ha
apoderado de todo que era de nuestro padre, y de lo que era de nuestro
padre ha hecho toda esta riqueza. Y Jacob observ la actitud de Labn, y he
aqu, ya no era amigable para l como antes."

Al examinar este pasaje, recordaremos que Jacob haba vivido un triste

perodo de 20 aos de sufrimientos y grandes presiones en la casa de Labn.
Este captulo comienza con el descontento de Labn y sus hijos, debido a que
en el acuerdo que tuvieron sobre el rebao, Jacob acab obteniendo mayores
ventajas que Labn.

Es as que, en el cumplimiento de sus propsitos, Dios intervino. Y cuando

todo pareca perdido, y no vea con claridad el camino a seguir, El se lo
indic. Leamos los versculos 3 y 4:

"Entonces el Seor dijo a Jacob: Vuelve a la tierra de tus padres y a tus

familiares, y yo estar contigo. Jacob, pues, envi a llamar a Raquel y a Lea al
campo, donde estaba su rebao,"

Dios llam, pues, a Jacob para que saliese y preparndose para hacerlo l,
por su parte, llam a Raquel y a Lea para que se reuniesen con l en el
campo, por temor a que alguno de los siervos o incluso de la familia de Labn
pudiese escuchar sus planes para abandonar la casa.

Finalizamos nuestra lectura y estudio de hoy con los versculos 5 al 7:

"y les dijo: Veo que el semblante de vuestro padre, que no es amigable para
conmigo como antes; pero el Dios de mi padre ha estado conmigo. Y vosotras
sabis que he servido a vuestro padre con todas mis fuerzas. No obstante,
vuestro padre me ha engaado, y ha cambiado mi salario diez veces; Dios,
sin embargo, no le ha permitido perjudicarme."

No podemos menos que estar de acuerdo con las palabras de Jacob,

reconociendo que, en realidad, se haba dedicado en conciencia a sus tareas,
trabajando duramente. Y tambin podemos percibir que, a pesar de su
desconcierto y frustracin, nos muestra una nueva actitud de fe en Dios. Y
como resultado de aos de experiencia pudo dejar constancia de que crea
que Dios le haba acompaado con su presencia, y que El estaba en control
de la situacin suya y de su familia. Y estaba en lo cierto.

Y en aquellos momentos de perplejidad y frustracin para l y su familia, sin

saber qu hacer o qu rumbo tomar, Dios intervino. Seguramente record
aquellas palabras inolvidables en el encuentro con Dios mismo en Betel: "Yo
estoy contigo, y te guardar por donde quiera que vayas". Dios no le haba
garantizado una ausencia de dificultades, conflictos, problemas, y mucho
menos impunidad a sus acciones. Pero s le haba garantizado su presencia.

Estas antiguas palabras de Dios vienen hoy directamente a nosotros, si

buscamos su presencia y su direccin ante las encrucijadas de la vida. A
veces, hemos agotado todos los medios para salir adelante, y como no queda
ya nada por probar, nos hallamos inmovilizados por la incertidumbre.
Escuchemos estas palabras de una manera personal, y dejemos que su luz
ilumine el camino a seguir.
Gnesis 31:7-55
En nuestro programa anterior, comenzamos el captulo 31 comentando que
Dios estaba preparando las circunstancias para que Jacob y su familia
saliesen de casa de Labn. Las relaciones entre Jacob y Labn se haban
enfriado y llegaron a su punto ms bajo en una atmsfera de abierta
desconfianza. Jacob reuni en un lugar aparte a Raquel y a Lea para
exponerles la situacin. Reanudamos, pues el relato Bblico con aquella
entrevista, leyendo los versculos 7 al 12

"No obstante vuestro padre me ha engaado, y ha cambiado mi salario diez

veces; Dios, sin embargo, no le ha permitido perjudicarme. Si l deca: Las
moteadas ser tu salario, entonces todo el rebao para moteadas; y si deca:
Las rayadas sern tu salario, entonces todo el rebao para rayadas. De esta
manera Dios ha quitado el rebao a vuestro padre y me lo ha dado a m. Y
sucedi que por el tiempo cuando el rebao estaba en celo, alc los ojos y vi
en sueos; y he aqu, los machos cabros que cubran las hembras eran
rayados, moteados y abigarrados. Entonces el ngel de Dios me dijo en el
sueo: Jacob; y yo respond: Heme aqu. Y l dijo: Levanta ahora los ojos y ve
que todos los machos cabros que estn cubriendo las hembras son rayados,
moteados y abigarrados, pues yo he visto todo lo que Labn te ha hecho."

Con respecto a aquel incidente de las rayas que aparecieron en el ganado

que se estaba reproduciendo, en nuestro programa anterior planteamos el
Tema de si haba o no respuestas satisfactorias a este asunto relacionado,
desde un punto de vista natural, con factores genticos. Tambin dijimos que
el relato de este captulo 31, arrojara ms luz sobre el Tema. En efecto, en el
pasaje recin ledo, Jacob manifest que Dios haba actuado sobre el rebao
para que l recibiese justamente lo que le corresponda y fue el ngel de Dios
quien se lo confirm. Lo que no sabemos, es cmo obr Dios este milagro, es

decir, si obr controlando factores genticos o si actu de otra manera.

Simplemente, lo aceptamos como una intervencin milagrosa ms de las
numerosas que nos relatan tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento.
Continuemos leyendo los versculos 13 al 16:

"Yo soy el Dios de Betel, donde tu ungiste un pilar, donde me hiciste un voto.
Levntate ahora, sal de esta tierra, y vuelve a la tierra donde naciste. Y
Raquel y Lea respondieron, y le dijeron: Tenemos todava nosotras parte o
herencia alguna en la casa de nuestro padre? No nos ha tratado como
extranjeras? Pues nos ha vendido, y tambin ha consumido por completo el
precio de nuestra compra. Ciertamente, toda la riqueza que Dios ha quitado
de nuestro padre es nuestra y de nuestros hijos; ahora pues, todo lo que Dios
te ha dicho, hazlo."

En este prrafo, Dios manifest a Raquel y a Lea que Dios se le haba

presentado como el Dios que le haba aparecido en Betel, cuando hua de su
hogar. Como vemos la actitud de ellas fue de aceptacin a la revelacin y a la
voluntad de Dios. Finalmente, los versculos 17 al 21 nos relatan cmo

Jacob huy de Harn

"Entonces Jacob se levant, mont a sus hijos y a sus mujeres en los
camellos, y puso en camino todo su ganado y todas las posesiones que haba
acumulado, el ganado adquirido que haba acumulado en Padn-aram, para ir
a Isaac su padre, en la tierra de Canan. Y mientras Labn haba ido a
trasquilar las ovejas, Raquel rob los dolos domsticos que eran de su padre.
Y Jacob enga a Labn arameo al no informarle que hua. Huy, pues, con
todo lo que tena; y se levant, cruz el ro Eufrates y se dirigi hacia la
regin montaosa de Galaad."

Aqu volvemos a comprobar que en la casa de Labn predominaba la idolatra

y no era el lugar ms apropiado para que se formasen los hijos de Jacob. Nos
llama la atencin que Raquel misma compartiese aquellas nociones tan
primitivas de la deidad, y se sintiese tan apegada a aquellos dolos que se
quiso llevar, quizs para asegurarse proteccin para el peligroso viaje a
Palestina.

El relato que sigue nos detalla como

Labn alcanz a Jacob

Pero antes, Dios intervino durante la persecucin aparecindose a Labn.

Leamos los versculos 22 al 30,

"Y al tercer da, cuando informaron a Labn que Jacob haba hudo, tom a
sus parientes consigo y lo persigui por siete das; y lo alcanz en los montes
de Galaad. Pero Dios vino a Labn arameo en sueos durante la noche, y le
dijo: Gurdate que no hables a Jacob ni bien ni mal. Alcanz, pues, Labn a
Jacob. Y Jacob haba plantado su tienda en la regin montaosa, y Labn y
sus parientes acamparon en los montes de Galaad. Entonces Labn dijo a
Jacob: Qu has hecho, engandome y llevndote a mis hijas como si fueran
cautivas de guerra? Por qu huiste en secreto y me engaaste, y no me
avisaste para que yo pudiera despedirte con alegra y cantos, con panderos y
liras? Por qu no me has permitido besar a mis hijos y a mis hijas? En esto
has obrado neciamente. Tengo poder para hacerte dao, pero anoche el Dios
de tu padre me habl diciendo: Gurdate de hablar nada con Jacob ni bueno
ni malo. Y ahora, ciertamente te has marchado porque aorabas mucho la
casa de tu padre; pero por qu robaste mis dioses?"

Despus de maquillar todo su resentimiento con supuestos motivos

sentimentales de celebraciones de despedida abord, finalmente, el Tema del
robo de los dolos, que Jacob ignoraba, como vemos en la respuesta de ste,
quien justific su huda con las palabras detalladas en los versculos 31 y 32:

"Entonces Jacob respondi, y dijo a Labn: Porque tuve miedo, pues dije: No
sea que me quites a tus hijas a la fuerza. Pero aquel con quien encuentres tus
dioses, no vivir. En presencia de nuestros parientes indica lo que es tuyo
entre mis cosas y llvatelo. Pues Jacob no saba que Raquel los haba
robado."

El robo afect a Labn ms de lo que su hija pudo imaginar, ya que su padre

debi creer que la posesin los dolos de la casa implicaba liderazgo sobre la
familia con efectos hereditarios. Labn no conceba que tales derechos
pasasen a manos de Jacob quien, en opinin de Labn ya se estaba llevando
demasiado.

Y ante la operacin de bsqueda de Labn, observamos que su hija haba

heredado, al menos, algo de la inteligencia de su padre. Veamos que sucedi,
leyendo los versculos 33 al 35:

"Entr entonces Labn en la tienda de Jacob, en la tienda de Lea y en la

tienda de las dos siervas, pero no los encontr. Despus sali de la tienda de

Lea y entr en la tienda de Raquel. Y Raquel haba tomado los dolos

domsticos y los haba puesto en los aparejos del camello, y se haba sentado
sobre ellos. Y Labn busc por toda la tienda, pero no los encontr. Y ella dijo
a su padre: No se enoje mi seor porque no pueda levantarme delante de ti,
pues estoy con lo que es comn entre las mujeres. Y l busc, pero no
encontr los dolos domsticos."

El relato contina con una apasionada declaracin de Jacob en defensa de su

conducta durante veinte aos de conducta leal y entrega absoluta a su
trabajo. Leamos, pues, los versculos 36 al 42,que leeremos sin interrupcin:

"Entonces se enoj Jacob y ri con Labn; y respondiendo Jacob, dijo a

Labn: Cul es mi transgresin? Cul es mi pecado para que tan
enardecidamente me hayas perseguido? Aunque has buscado en todos mis
enseres, qu has hallado de todos los enseres de tu casa? Ponlo delante de
mis parientes y de tus parientes para que ellos juzguen entre nosotros dos.
Estos veinte aos yo he estado contigo; tus ovejas y tus cabras no han
abortado, ni yo he comido los carneros de tus rebaos. No te traa lo
despedazado por las fieras; yo cargaba con la prdida. Tu lo demandabas de
mi mano, tanto lo robado de da como lo roba de de noche. Estaba yo que de
da el calor me consuma y de noche la helada, y el sueo hua de mis ojos.
Estos veinte aos he estado en tu casa; catorce aos te serv por tus dos
hijas, y seis por tu rebao, y diez veces cambiaste mi salario. Si el Dios de mi
padre, Dios de Abraham, y temor de Isaac, no hubiera estado conmigo,
ciertamente me hubieras enviado ahora con las manos vacas. Pero Dios ha
visto mi afliccin y la labor de mis manos, y anoche hizo justicia."

Como vemos, esta elocuente apelacin finaliz con un reconocimiento del

cuidado del Dios de la promesa, quien le protegi fielmente durante ese
perodo de afliccin y abusos.

Los versculos 43 y 44 nos muestran como

Jacob y Labn hicieron un pacto en Mizpa

"Respondi Labn y dijo a Jacob: Las hijas son mis hijas, y los hijos mis hijos,
y los rebaos mis rebaos, y todo lo que ves es mo. Pero qu puedo yo
hacer hoy a stas mis hijas, o a sus hijos que ellas dieron a luz? Ahora bien,
ven, hagamos un pacto tu y yo y que sirva de testimonio entre t y yo."

Los ltimos versculos de este captulo, del 46 al 55, nos muestran algunos

detalles de aquel acuerdo. Siguiendo la costumbre de aquel pueblo,

pronunciaron los trminos del pacto que regulara sus relaciones mutuas y
que sometan a la aprobacin de Dios, erigiendo un monumento
conmemorativo.

Al llegar este momento en la vida de Jacob resulta inevitable hacer una

reflexin sobre su vida hasta este momento. Aqu tenemos a un hombre
astuto que se consider capaz de actuar con una conducta mala, en contra
de los principios divinos y de toda tica humana, y pens que eludira las
consecuencias de su comportamiento. Dios le mostr que lo que una persona
sembrara, eso mismo cosechara y que tal principio se cumpla
invariablemente. Jacob haba evitado someterse a Dios en su hogar, y
despus tuvo que someterse a su to. Jacob haba ido a casa de Labn para
recibir con dignidad una esposa, pero fue convertido en un siervo, porque
Dios respetaba los derechos de un primognito. Jacob haba engaado a su
propio padre, y fue l mismo engaado por su suegro. Jacob, el hijo menor, se
hizo pasar por el mayor y ms tarde en su vida descubri que haba recibido
la hija mayor como esposa, cuando pens que estaba recibiendo a la menor.
El revel tener el carcter de un verdadero mercenario por la manera en que
obtuvo la bendicin de la primogenitura, permitiendo que su madre cubriese
sus manos con pieles de cabritos para engaar a su padre Isaac y hacerle
creer que era su hermano Esa. Sin embargo, al pasar los aos, sus propios
hijos le engaaron a l, de forma muy parecida, pues mataron un cabrito y
con su sangre mancharon las ropas de colores de su hijo Jos, para hacerle
creer que haba muerto. Jacob haba engaado a su padre fingiendo ser su
hijo preferido y, finalmente, sera engaado en relacin con Jos, su hijo
favorito. Realmente, todo lo que el hombre siembre, eso mismo tambin
segar.

Recordemos lo que le sucedi a Jacob en Betel, cuando lleg all como un

joven, huyendo de su casa y pensando que poda huir de Dios. En aquel
remoto lugar Dios se le haba aparecido en sueos para prometerle que su
presencia le acompaara siempre y en todo lugar. Y Jacob, por su parte,
prometi reconocerle como su Seor y su Dios, a partir de aquel momento

Tambin otro gran personaje del Antiguo Testamento, el rey David,

descubrira que resultaba imposible evadirse de la presencia de Dios. En uno
de sus Salmos, el 139, versculos 7 al 10, dijo lo siguiente:

"A dnde huir de tu Espritu, o a dnde huir de tu presencia? Si subo a los

cielos, he aqu, all ests t; si en el Seol preparo mi lecho, all ests t. Si
tomo las alas del alba, y si habito en lo ms remoto del mar, an all me
guiar tu mano, y me asir tu diestra."

Resulta interesante observar que, tanto Jacob como el rey David, cada uno en
su momento y circunstancia, reaccionaron de forma parecida cuando tuvieron
una experiencia real y dramtica de la presencia de Dios. As como Jacob en
Betel, haba reaccionado reconociendo a Dios como el Seor de su vida, el
rey David, al sentir la inmensidad de la presencia y cercana de Dios, finaliz
el conocido Salmo 139 con una actitud de entrega, con una apertura total a
su Creador. Estas fueron sus palabras:

"Escudrame, oh Dios, y conoce mi corazn: prubame y conoce mis

inquietudes. Y ve si hay en mi camino malo, y guame en el camino eterno."

Evidentemente se trata de un sincero examen personal, un humilde

reconocimiento de la posibilidad de cometer errores, un deseo de
experimentar la gua de Dios para evitarlos y una actitud de disponibilidad y
obediencia a los planes de Aquel que nos ha creado y mejor nos conoce, y
que quiere hacer posible en cada uno de nosotros, la realidad de una vida de
relacin con El, una vida de calidad, significativa en este mundo y que
trascienda esta experiencia humana para proyectarse en la eternidad.
Gnesis 32
Hay en la Biblia captulos especialmente importantes, y ste es uno de ellos
porque relata el momento culminante en la vida de Jacob. Podramos decir
que es el punto de inflexin de su vida. Sin embargo, de ninguna manera
podramos considerarlo como el momento de su conversin. Porque, a pesar
de que era un hombre dominado por su naturaleza material, aun as, era un
hombre perteneciente a Dios, aunque a veces no mostr evidencias al
respecto. Excepto vagamente, en algunas ocasiones en que Dios se le
apareci y l reaccion. Esto debiera ser una advertencia para que no
juzguemos a las personas, tratando de determinar si son cristianos o no, por
su apariencia exterior o por su forma de vivir. Solo Dios lo sabe.

Como representante y testigo de Dios en el mundo, Jacob se comport de

forma indigna. No poda continuar de esa manera y Dios tuvo que ocuparse
de l. Expresndolo de otra forma, Dios tuvo que quebrantarle para poder
disponer de l. El Seor suele ejercer disciplina sobre nosotros. Como dice el
autor de la carta a los Hebreos, en el Nuevo Testamento, " . . . el Seor al que
ama, disciplina". Y El obra en nosotros por medio de ese mtodo. Tenemos
otro ejemplo en otro personaje estudiado, Lot quien, aunque no lo pareca,
era un hijo de Dios. El apstol Pedro en su segunda carta, captulo 2:7 y 8
habl de l diciendo que " . . . senta su alma justa atormentada". Fue como si
Dios le hubiese hecho pasar a travs del fuego. Escap del incendio de
Sodoma y Gomorra, pero el Seor le prob hacindole pasar por el fuego de
las pruebas. En el caso que nos ocupa, en la experiencia de Jacob, le llev un

perodo de veinte aos vivir un duro proceso en que Labn abus de l y que
Dios permiti para transformar su carcter. Este captulo 32 nos acerca al
momento crtico en que Dios iba a tratar con l de una manera especial para
convertirle en un digno representante suyo. Y como una introduccin, me
agradara encabezar este captulo con unas palabras del profeta Isaas, quien
en su captulo 40:29, escribi: "El da fuerzas al fatigado, y al que no tiene
fuerzas, aumenta el vigor". Leamos los versculos 1 al 5, para comenzar a
considerar la

Crisis en la vida de Jacob

"Y cuando Jacob sigui su camino, los ngeles de Dios le salieron al
encuentro. Y al verlos, Jacob dijo: Este es el campamento de Dios; por eso le
puso a aquel lugar el nombre de Mahanaim. Entonces Jacob envi mensajeros
delante de s a su hermano Esa, a la tierra de Seir, regin de Edom. Y les dio
rdenes, diciendo: As diris a mi seor Esa: As dice tu siervo Jacob: He
morado con Labn, y all me he quedado hasta ahora. Tengo bueyes, asnos y
rebaos, siervos y siervas; y envo a avisar a mi seor, para hallar gracia ante
tus ojos."

Dios estaba comenzando a intervenir directamente en la vida de Jacob para

llevarle a experimentar una etapa fructfera en la que l llevase a cabo un
servicio vital y de testimonio para la causa de Dios. Podemos verle an como
un hombre ingenioso, que no poda evitar obrar con astucia, incluso despus
de sus recientes problemas con Labn. Estaba regresando a su tierra y
recordaba la ltima vez que, haca ya veinte aos, haba visto a su hermano
Esa, cuando ste se desahogaba amenazndole. No resulta ahora
sorprendente verle expresarse de esta manera, llamando a su hermano "mi
seor Esa" y refirindose a s mismo como "tu siervo Jacob". Este no era
antes su lenguaje, cuando haba manipulado la obtencin del derecho de
primogenitura y robado la bendicin. Quizs haba aprendido algo de sus
experiencias dolorosas en casa de Labn. Dice el versculo 6:

"Y los mensajeros regresaron a Jacob, diciendo: Fuimos a tu hermano Esa, y

l tambin viene a tu encuentro y cuatrocientos hombres con l."

Este mensaje debi aterrorizarle, ya que no saba el significado de semejante

despliegue. Esa no haba manifestado sus intenciones a los mensajeros de
Jacob. Y aunque ste seguramente habra interrogado a fondo a sus siervos,
no pudo deducir si se acercaba hacia l con intenciones de vengarse o no.
Continuemos leyendo los versculos 7 y 8:

"Entonces Jacob tuvo mucho temor y se angusti; y dividi la gente que

estaba con l, y las ovejas, las vacas y los camellos, en dos campamentos y
dijo: Si Esa viene a un campamento y lo ataca, entonces el campamento
que queda escapar."

Considerndose en una mala situacin distribuy a su gente en la mejor

situacin defensiva posible. Observemos cmo clam a Dios en su afliccin,
leyendo los versculos 9 al 12:

"Y dijo Jacob: Oh Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac, oh

Seor, que me dijiste: Vuelve a tu tierra y a tus familiares, y yo te har
prosperar, indigno soy de toda misericordia y de toda la fidelidad que has
mostrado a tu siervo; pues con slo mi cayado cruc este Jordn, y ahora he
llegado a tener dos campamentos. Lbrame, te ruego, de la mano de mi
hermano, de la mano de Esa, porque yo le tengo miedo, no sea que venga y
me hiera a m y a las madres con los hijos. Y t dijiste: "De cierto te har
prosperar, y har tu descendencia como la arena del mar que no se puede
contar por su gran cantidad."

Este hombre apel a Dios invocndole como al Dios de Abraham y el Dios de

su padre, Isaac, Sus palabras nos permiten detectar un cambio en su vida. Es
la primera vez que le omos decir, "indigno soy de toda misericordia y de toda
la fidelidad que has mostrado a tu siervo". Por primera vez reconoce que es
un pecador delante de Dios y se acerca a l, no confiando en sus propios
mritos o recursos sino apelando a l como el Dios de la promesa. Es bueno
recordar aqu que hay hoy en da muchas personas, incluso algunas llamadas
"cristianas" que no solo se niegan a reconocen su condicin de pecadoras,
sino que, adems, se indignan si alguien las califica de esta manera.
Debemos reconocer la realidad que todos somos pecadores, salvados por la
gracia de Dios. Y que mientras los seres humanos se encuentren en esta
vida, llevan su propia y naturaleza humana, caracterizada por su tendencia a
la injusticia, el egosmo y el bienestar propio. Esta naturaleza no es apropiada
para entrar al cielo, a la presencia de Dios. Lo nico que puede producir un
cambio real es una intervencin directa y personal de la gracia y el poder de
Dios. Es por ello que a los que se convierten en cristianos, al aceptar y creer
en la obra de Cristo en la cruz, Dios les implanta por su Espritu Santo una
nueva naturaleza, ya que la vieja naturaleza, humanamente hablando, no
tiene arreglo. Y al ver a nuestro personaje, Jacob, reconociendo su indignidad,
podemos concluir que cuando un ser humano comienza a acercarse a Dios
con esta actitud de humilde reconocimiento de su condicin personal, Dios
mismo va a comunicarse con l.

Aquella debi ser una noche difcil para l y despus de encomendarse o

Dios, como leemos en los versculos, 13 al 23:

Jacob se prepar para su encuentro con Esa

"Y pas la noche all. Entonces de lo que tena consigo escogi un presente
para su hermano Esa: doscientas cabras y veinte machos cabros,
doscientas ovejas y veinte carneros, treinta camellas criando con sus cras,
cuarenta vacas y diez novillos, veinte asnas y diez asnos; y los entreg a sus
siervos, cada manada aparte, y dijo a sus siervos: Pasad delante de m, y
poned un buen espacio entre manada y manada. Y orden al primero,
diciendo: Cuando mi hermano Esa te encuentre y te pregunte, diciendo: De
quin eres y adnde vas, y de quin son estos animales que van delante de
ti?, entonces responders: "Son de tu siervo Jacob; es un presente enviado a
mi seor Esa; y he aqu, l tambin viene detrs de nosotros. Orden
tambin al segundo y al tercero, y a todos los que iban tras las manadas,
diciendo: De esta manera hablaris a Esa cuando lo encontris, y diris: He
aqu, tu siervo Jacob tambin viene detrs de nosotros. Pues dijo: Lo
apaciguar con el presente que va delante de m. Y despus ver su rostro;
quiz me acepte. El presente pas, pues, delante de l, y l durmi aquella
noche en el campamento Y aquella misma noche se levant, y tom a sus
dos mujeres, a sus dos siervas y a sus once hijos, y cruz el vado de Jaboc.
Los tom y los hizo pasar el arroyo, e hizo pasar tambin todo lo que tena."

En este prrafo hemos visto la tctica de Jacob, enviando rebao tras rebao,
siendo cada uno de ellos un esplndido regalo para apaciguar a su hermano.
Acababa de orar a Dios, recordndole que El le haba pedido que regresase a
su tierra y pidindole proteccin. Pero realmente, an no haba aprendido a
confiar en Dios. Por ello continu haciendo sus propios preparativos. Me temo
que, con frecuencia, ante situaciones difciles nosotros obramos de la misma
forma. Al orar mencionamos a Dios nuestras cargas o preocupaciones, Y
apenas acabamos de orar, volvemos a colocar cada una de nuestras cargas
sobre nuestras espaldas y proseguimos nuestro camino soportando su peso.
Realmente, no confiamos en Dios como deberamos confiar.

Aquella noche, Jacob vivi la gran experiencia de su vida. La tierra por donde
cruz el arroyo de Jaboc estaba deshabitada. En su soledad, estaba lleno de
dudas y temores. Sus acciones del pasado se volvan ahora contra l. Haba
tratado mal a su hermano Esa. Dios nunca le haba dicho que obtuviese el
derecho de primogenitura y la bendicin correspondiente, de la manera que
lo hizo. Dios mismo se habra encargado de entregarle todo ello. En aquella
noche, Jacob hizo pasar todo lo que tena a la otra orilla del arroyo de Jaboc
quedando l slo del otro lado. As, si su hermano Esa llegaba, podra
matarle a l, pero su familia quedara a salvo. En los versculos 24 al 26,
veremos el relato de un extrao e inesperado acontecimiento, pues

Un hombre luch con Jacob en Peniel

"Jacob se qued solo, y un hombre luch con l hasta rayar el alba. Cuando
vio que no haba prevalecido contra Jacob, lo toc en la coyuntura del muslo,
y se disloc la coyuntura del muslo de Jacob mientras luchaba con l.
Entonces el hombre dijo: Sultame porque raya el alba. Pero Jacob respondi:
No te soltar si no me bendices."

Ante este incidente de la lucha, quisiera aclarar algo. Se ha dicho siempre

que en esta ocasin, Jacob luch. En realidad, Jacob no deseaba luchar con
nadie. Acababa de dejar atrs a su to Labn, que no le haba mostrado
precisamente buenas intenciones y ahora, frente a l se acercaba su
hermano Esa. Verdaderamente, Jacob no estaba en condiciones de competir
con nadie. Estaba, como vulgarmente se dice, " entre la espada y la pared " y
no saba hacia dnde dirigirse. Acorralado de esta manera, no creo que
hubiera deseado enfrentarse con un tercer adversario. Aquella noche, lejos
de querer enzarzarse en una lucha, haba deseado quedarse completamente
solo. Y surge lgicamente la pregunta. Quin fue aquel que luch con
Jacob ? Ha habido muchas especulaciones sobre su identidad. Yo creo que
aquel personaje no era otro que el Seor Jesucristo en una aparicin previa a
su llegada a este mundo. Hay evidencias para ello en el libro del profeta
Oseas, captulo 12: 2 al 5

"El Seor tiene tambin contienda con Jud, y castigar a Jacob conforme a
sus caminos; conforme a sus obras le pagar. En el vientre tom a su
hermano por el calcaar, y en su madurez luch con Dios. S, luch con el
ngel y prevaleci, llor y le pidi su ayuda; en Betel le encontr, y all El
habl con nosotros, s, el Seor, Dios de los ejrcitos; el Seor es su nombre."

El veterano Jacob no era el tipo de persona que se daba por vencido

fcilmente. No luchaba sino, ms bien ofreca toda la resistencia que poda.
Al parecer, finalmente irritado por la resistencia de Jacob, el personaje
celestial le derrib. Esta lucha era como un smbolo de toda la vida de Jacob,
siempre afanndose y luchando por sus propios medios y fuerzas, para
obtener lo que Dios, de todos modos le habra proporcionado. Aquella noche,
habr aprendido que no se consigue nada de Dios, luchando y resistiendo
sino, ms bien, cediendo, rindindose y aferrndose a l. El antiguo patriarca
Abraham haba tenido que aprender lo mismo y cuando crey realmente a
Dios, El le consider una persona justa. Porque cuando se vio en una
situacin desesperada, en el lmite de sus fuerzas, se aferr a Dios con todas
sus fuerzas. Pero prosigamos nuestro relato leyendo el desenlace en los
versculos 27 al 31, despus del cual

El nombre de Jacob cambi a Israel

"Y l le dijo: Cmo te llamas? Y l respondi: Jacob. Y el hombre dijo: Ya no

ser tu nombre Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los
hombres, y has prevalecido. Entonces Jacob le pregunt, y dijo: Dame a
conocer ahora tu nombre. Pero l respondi: Para qu preguntas por mi
nombre? Y lo bendijo all. Y Jacob le puso a aquel lugar el nombre de Peniel,
porque dijo: He visto a Dios cara a cara, y ha sido preservada mi vida. Y le
sali el sol al cruzar Peniel, y cojeaba de su muslo."

Es interesante que Dios tuviera que inutilizarle, para vencerle. Como era
tpico en l, no se daba nunca por vencido. Quizs conoca algunas maneras
de inmovilizar o controlar al adversario y pens que, podra acabar
vencindole. Finalmente, se dio cuenta de que no podra vencer, aunque
continuaba tenazmente sin rendirse. Dios, ciertamente podra haber
doblegado, con su fuerza muy superior, la fortaleza fsica de Jacob, pero ello
no habra doblegado su voluntad. Por eso Dios tuvo que tocarle con su poder
en la coyuntura de la cadera. Un toque del dedo de Dios y ste hombre
qued imposibilitado para continuar resistiendo. Y por qu se dice que
Jacob haba luchado con Dios y con los hombres y haba prevalecido ? Lo de
los hombres podramos entenderlo. Pero lo de Dios ? Esto no se refiere a la
lucha resistencia fsica de Jacob, como si l hubiera superado a Dios en la
contienda, pues Jacob no poda ni siquiera mantenerse en pie. Y de aquel
encuentro le qued una seal fsica indeleble que, para nosotros sera como
un signo de debilidad, pero para l, sera una seal de bendicin y fortaleza.
La actitud de Jacob que es honrada en este pasaje no se refiere a su empeo
en la lucha sino que se refiere a su bsqueda de Dios, a su encuentro con El y
a la bendicin de El recibida. Y en cuanto al cambio de nombre, En un sentido
espiritual, ya no sera Jacob, el nombre que llevaba el engaador, el
usurpador. Su nuevo nombre, Israel, que posiblemente significa, "Dios lucha"
manifestara un nuevo carcter en la vida de este hombre. Sus esfuerzos
procurando conseguir algo y su lucha haban terminado. Desde aquel
momento iba a comenzar a mostrar un carcter y una naturaleza espiritual
de dependencia de Dios. Ello no ocurrira inmediatamente, pues en el futuro
caera con frecuencia en sus viejos hbitos. Pero a partir de aquella noche iba
a iniciar un perodo progresivo de cambios. Ms adelante, al final de su vida,
le veremos con un slido carcter de fidelidad y fe en Dios.

En el Nuevo Testamento tenemos otro ejemplo de un descendiente de Jacob,

que llegara a ser el apstol Pablo. En el captulo 7:19 de su carta a los
Romanos nos habl de su lucha personal para vivir la vida cristiana: " Pues no
hago el bien que deseo, sino el mal que no quiero, eso practico." El descubri
que su vieja y humana naturaleza no era buena, y ms bien le impulsaba a
resistir a Dios que a complacerle; pero tambin se dio cuenta de que haba
fortaleza y poder en su nueva naturaleza espiritual. En la misma carta y
captulo que hemos citado, exclamaba, en el versculo 24: "Miserable de m!
Quin me librar de este cuerpo de muerte?" Pero un sentimiento de victoria
le hizo concluir, "Gracias a Dios, por Jesucristo Seor nuestro". Al haber
tenido un encuentro y experiencia personal de relacin con Jesucristo, el
apstol Pablo alcanzaba su victoria personal sometindose al Espritu Santo.

Y as venci Jacob. Alcanz la victoria, no por luchar ni resistir. Si no,

paradjicamente, por entregarse, por rendirse ante Dios. Y tomemos debida
nota de esta leccin de la vida de Jacob. Despus de todo, el apstol Pablo
tambin nos recordaba que las experiencias de Jacob y de muchos otros han
quedado registradas en la Biblia como ejemplo para nosotros.
Gnesis 33
En el captulo anterior, el relato Bblico nos llev a examinar el encuentro
entre Dios y Jacob, que fue el momento culminante en la vida de Jacob.
Durante aquella noche, un hombre luch con l. Ms exactamente, fue el
hombre el que luch y no Jacob. El patriarca no estaba precisamente
buscando con quin luchar. Acababa de dejar a sus espaldas a su to Labn,
de cuyo aprecio no gozaba y frente a l, se acercaba su hermano Esa. La
ltima vez que haba estado cerca de su hermano, haca unos 20 aos, fue en
su propia casa, cuando acababa de engaar a su padre Isaac hacindose
pasar por Esa para obtener la bendicin de la primogenitura, Y haba tenido
que huir a causa de las amenazas de su hermano. As que en esta ocasin
Jacob no estaba en una posicin como para buscar otro adversario. En
consecuencia aquel hombre tom la iniciativa en la lucha, convirtindose en
el agresor. Se trataba, como ya hemos opinado oportunamente, del ngel del
Seor, es decir, de una aparicin de Jesucristo en los tiempos del Antiguo
Testamento, antes de su llegada a este mundo. Jacob haba ofrecido una
tenaz resistencia en aquel combate, hasta que el toque de Dios le paraliz,
Reconociendo, al fin, a su contrincante, Jacob se aferr a l hasta que le
bendijo. A partir de aquel encuentro, comenzaremos a ver un cambio en su
vida y al seguir en este captulo 33 el desarrollo de su vida, nos parecer que
estamos frente a un hombre nuevo. Es que, en realidad, era un hombre
nuevo.

Comencemos, pues, nuestra lectura del captulo 33. El primer prrafo nos
relata el momento en que

Jacob se encontr con Esa

Leamos los versculos 1 al 3:

"Y alzando Jacob los ojos mir, y he aqu, Esa vena y cuatrocientos hombres
con l. Entonces dividi a los nios entre Lea y Raquel y las dos siervas. Y
puso a las siervas con sus hijos delante, y a Lea con sus hijos despus, y a
Raquel con Jos en ltimo lugar; y l se les adelant, y se inclin hasta el
suelo siete veces hasta que lleg cerca de su hermano."

Vemos que para proteger a su familia, les separ del resto del grupo, pues
aun no estaba claro si su hermano se acercaba a l como amigo o enemigo.
Este Jacob no rehuy el encuentro y, aunque no estaba en la plenitud de su
fuerza fsica, ya que cojeaba, se adelant a todos ellos e inclinndose
repetidas veces, lleg hasta donde Esa se encontraba. La nica explicacin
para su actitud valiente se encuentra en la fe controlando su conducta, fe
nacida en su encuentro con Dios en Peniel. Leamos en los versculos 4 al 7, lo
que sucedi a continuacin:

"Entonces Esa corri a su encuentro y lo abraz, y echndose sobre su

cuello lo bes, y lloraron. Y alz sus ojos y vio a las mujeres y a los nios, y
dijo: Quines son stos que vienen contigo? Y l respondi: Son los hijos que
Dios en su misericordia ha concedido a tu siervo. Entonces se acercaron las
siervas con sus hijos, y se inclinaron. Lea tambin se acerc con sus hijos, y
se inclinaron; y despus Jos se acerc con Raquel, y se inclinaron."

El xito del encuentro super todas las expectativas de Jacob. Y no solo ste
haba cambiado. La ltima vez que habamos visto a Esa en nuestro relato,
haba jurado vengarse y matar a su hermano. Es evidente que, con el paso de
los aos l tambin haba prosperado. Pero ello no explica realmente este
nuevo sentimiento de afecto que ahora estaba expresando a Jacob. Solo Dios
poda haber logrado un cambio tan profundo en el corazn de Esa. Y ambos
lloraron, porque sin duda tenan muchos motivos para hacerlo. Luego, Jacob
le present a toda su familia, reconociendo que haba sido una provisin de
Dios.

A continuacin tuvo lugar un dilogo interesante entre Esa y Jacob. Leamos

los versculos 8 al 11:

"Y dijo Esa: Qu te propones con toda esta muchedumbre que he

encontrado? Y l respondi: Hallar gracia ante los ojos de mi seor. Pero Esa
dijo: Tengo bastante, hermano mo; sea tuyo lo que es tuyo. Mas Jacob
respondi: No, te ruego que si ahora he hallado gracia ante tus ojos, tomes el
presente de mi mano, porque veo tu rostro como uno ve el rostro de Dios, y
favorablemente me has recibido. Acepta, te ruego, el presente que se te ha
trado, pues Dios me ha favorecido, y porque yo tengo mucho. Y le insisti, y
l lo acept."

La estrategia de Jacob haba resultado innecesaria no solo por el cambio

experimentado por Esa sino porque l mismo reconoci su buena situacin
econmica. Y as contemplamos esta escena increble en otras pocas, en
que cada uno de ellos trataba de obtener algo del otro. Este era

especialmente el caso de Jacob, quien ahora revela su nuevo carcter

rogndole a su hermano insistentemente que acepte sus regalos. Su gesto no
es solo de cortesa sino de alegra por la acogida dispensada por su hermano,
a la vez que expresa su reconocimiento por todo lo que Dios le ha dado. El
desprenderse de aquellos bienes materiales no significaba nada para Jacob,
en comparacin con la bendicin que acababa de recibir en su encuentro con
Dios.

Esto nos recuerda el caso de Zaqueo, en el Nuevo Testamento que haba sido
una persona muy apegada a los bienes materiales. Cuando el Seor le llam
para que descendiese del rbol al que se haba subido para poder verle, y
entr con l en su casa, a Zaqueo ya le haba sucedido algo y ya no era el
mismo que haba subido al rbol. Le dijo al Seor que ya no trabajara ms
como recaudador de impuestos, ocupacin que haba desempeado
deshonestamente al cobrar excesivamente, robando as a la gente. Quiso no
solo devolver lo cobrado indebidamente sino restituirlo cuadruplicado,
adems de ofrecer a los pobres la mitad de sus bienes. Un tremendo cambio
haba tenido lugar en su encuentro con Jess.

Volviendo a nuestro relato, diremos que result ciertamente notable la

transformacin experimentada por Jacob, el mismo a quien recordamos, al
principio de su historia, negociando y tratando de obtener de su hermano
Esa el derecho a la primogenitura, a cambio de un guiso de lentejas. Ahora,
en su nueva poca, ofreca a su hermano ganado lanar y vacuno, a cambio
de nada. Esa, finalmente, acept. En aquella tierra, rechazar un regalo que
se ofreca con insistencia, hubiera sido considerado como un insulto.

Continuemos el relato de este encuentro, leyendo los versculos 12 al 16:

"Entonces Esa dijo: Pongmonos en marcha y vmonos; yo ir delante de ti.

Pero l le dijo: Mi seor sabe que los nios son tiernos, y que debo cuidar de
las ovejas y las vacas que estn criando. Si los apuramos mucho, en un solo
da todos los rebaos morirn. Adelntese ahora mi seor a su siervo; y yo
avanzar sin prisa, al paso del ganado que va delante de m, y al paso de los
nios, hasta que llegue a mi seor en Seir. Y Esa dijo: Permteme dejarte
parte de la gente que est conmigo. Pero l dijo: Para qu? Halle yo gracia
ante los ojos de mi seor. Aquel mismo da regres Esa por su camino a
Seir"

En aquellos tiempos, viajar sin proteccin poda resultar peligroso, ante la

incertidumbre sobre cmo reaccionaran los habitantes de aquella regin
ante una caravana que inclua a tantas personas y ganado. Esa se ofreci a

acompaarle y protegerle en el viaje hasta su destino. Jacob no quiso

incomodar a su hermano y quizs se dio cuenta de que, despus de todo lo
que Dios haba hecho por l, no necesitaba otra proteccin que la de Dios
mismo. Esa entonces insisti en dejarle al menos un grupo de apoyo, pero
Jacob, sintindose seguro, no lo consider necesario. Despus de todo, a
quien haba realmente temido era a Esa y a su venganza. Ahora, como ese
temor ya no exista, no consider conveniente retener a Esa y a sus
acompaantes viajando con la lentitud propia de un grupo en el cual se
encontraban nios y muchos animales.

Esa regres, pues, a su casa. Volveremos a encontrarle en ocasin de los

funerales de Isaac, su padre, cuando estudiemos el captulo 35. En aquella
poca, Esa viva en Seir, en la zona sur de Canan, en el valle de Edm.
Despus de la muerte de su padre se traslad al Monte de Seir, que
posteriormente Dios le entreg en posesin, como especifica el libro del
Deuteronomio, captulo 2:5.

Los versculos finales de este captulo, nos cuentan que

Jacob viaj a Siquem

Leamos los versculos 17 al 20:

"Y Jacob sigui hasta Sucot, y se edific una casa, e hizo cobertizos para su
ganado; por eso al lugar se le puso el nombre de Sucot. Y Jacob lleg sin
novedad a la ciudad de Siquem, que est en la tierra de Canan, cuando vino
de Padn-aram, y acamp frente a la ciudad. Compr la parcela de campo
donde haba plantado su tienda de mano de los hijos de Hamor, padre de
Siquem, por cien monedas, y levant all un altar, y lo llam: El-Elohe-Israel"

Resumamos los eventos ms recientes en la vida de Jacob. Dios le haba

bendecido mientras trabajaba para Labn, a pesar del proceder engaoso de
su to. Despus, Dios haba intervenido ante Labn cuando persegua a Jacob,
para que no le causase dao y, adems, haba preparado el corazn de su
hermano Esa para que le recibiese amistosamente. Ahora, Jacob tena paz
en ambos frentes. Esa no haba querido, en un principio, recibir los regalos
de su hermano porque l mismo viva en la abundancia. Finalmente los haba
aceptado ante su insistencia, y por cortesa. Y ambos hermanos parecieron
generosos y sinceros en su reconciliacin. Considerando que Esa era ya muy
rico y, de todos modos, nunca haba dado mayor valor al derecho de
primogenitura, no hubo ninguna razn por la que no pudiera reconciliarse con
su hermano gemelo.

As que podemos afirmar que el sol haba comenzado a brillar sobre la vida
de Jacob. Labn haba sido aplacado y con Esa se haba reconciliado. Y todo
este proceso haba estado controlado por Dios. Si Jacob hubiera sido
abandonado a su propia codicia y astucia, habra encontrado la muerte de
forma violenta. Antes de no mucho tiempo, Jacob iba a dirigir una mirada
hacia atrs, a su propia vida y al hacerlo as, iba a comprobar que la mano de
Dios haba estado guiando los eventos de su vida, por lo cual le dara a Dios
la gloria y la honra. Sin embargo, el mal que en ciertos momentos haba
sembrado, deba aun producir una cosecha abundante, con la aparicin de
resultados negativos, derivados de su comportamiento en el pasado. Para
este hombre, se avecinaban problemas. Pero aun aprendera a apreciar ms
la gracia de Dios, que de modo soberano le guiara a l y su familia.

Jacob construy aqu un altar, tal como lo haca su abuelo Abraham, que
acostumbraba a construir altares dondequiera que llegaba. En este caso de
Jacob, la hermosa caracterstica de su actitud fue que identificase su nuevo
nombre con el nombre de Dios. Le llamo "El-Elohe-Israel", que significa "Dios,
el Dios de Israel". De esa manera reconoca que el Seor le haba guiado a lo
largo de todo el camino de regreso a la tierra. Esto indica el crecimiento real
de un hombre que estaba apenas empezando a caminar con Dios. Este
hombre se diriga hacia Betel, pero an no haba llegado all. Primeramente
viaj a Sucot.

En este programa dedicado al captulo 33 del libro del Gnesis, hemos

dirigido una mirada retrospectiva a la vida de Jacob, uno de los personajes
ms notables del Antiguo Testamento. En medio de sus incidencias y
relaciones humanas, caracterizadas por la premeditacin, el ejercicio de su
ingenio frente al de los dems, la astucia y la ocultacin, se destacan
especialmente sus encuentros con Dios y su influencia en la formacin de su
carcter y personalidad.

A lo largo de nuestra vida tienen lugar numerosos encuentros que pueden

llegar a alterar algunos hbitos y costumbres, o a producir, incluso,
modificaciones parciales en nuestra conducta, por vernos obligados a
adaptarnos a nuevas situaciones de convivencia, de ocupaciones
profesionales o por tener que afrontar algn cambio de residencia. Adems,
el enfrentar experiencias como el sufrimiento, la cercana de la muerte en
nuestro mbito ntimo y la sensibilidad ante las injusticias, contribuyen a
atemperar y a controlar, en mayor o menor medida, las reacciones
espontneas de nuestro carcter. Pero ninguna experiencia meramente
humana puede producir un cambio decisivo o trascendental en la vida de un
ser humano, que pueda compararse a las grandes consecuencias de un
encuentro con Dios.

La biografa de este personaje, Jacob, nos ha permitido comprobar la

importancia capital de la accin de Dios en el transcurso de su vida. Y como
hemos destacado oportunamente, tuvo que cosechar lo que haba sembrado
y enfrentarse con las consecuencias de sus errores. Pero tambin hemos
visto que la influencia de la Palabra, la Presencia misma de Dios, y Su
provisin abundante para l y su familia en tiempos de necesidad, fue
limpiando los elementos negativos que estaban dems en la vida del
patriarca y fue tambin reconstruyendo, restaurando las relaciones
destruidas y sustituyendo las ambiciones humanas por otros afectos y por
nuevos sentimientos de ilusin y esperanza. Y fue interesante ver como las
facetas ms caractersticas de su personalidad continuaron activas hasta una
etapa avanzada de su vida.

Con todo, creo que Dios permiti que conocisemos su prolongada

trayectoria vital para constatar cmo acta el Seor con los caracteres ms
conflictivos y rebeldes, y cmo les utiliza para ser testigos ante el mundo, a
pesar de s mismos, logrando una progresiva transformacin de un carcter
centrado en las conveniencias materiales, el egosmo y la ambicin,
permitindole alcanzar placer en el cumplimiento de la Voluntad de Dios y un
aprecio por los valores espirituales.

Finalizamos nuestro programa de hoy, leyendo las antiguas y sabias palabras

del libro de los Proverbios, que establecen un gran contraste, una gran
diferencia entre la existencia humana de dos tipos opuestos de personas,
cuyas vidas veremos retratadas en las pginas de las Sagradas Escrituras y,
con frecuencia, reflejadas en la vida real, en nuestro tiempo y en nuestra
sociedad. Dice el escritor del citado libro de los Proverbios, en el 4:19 y 18:

"El camino de los impos es como las tinieblas, no saben en qu tropiezan.

Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va aumentando en
resplandor hasta que es pleno da."
Gnesis 34
El captulo anterior terminaba con la reconciliacin y despedida de Jacob y
Esa. Jacob prosigui su viaje hasta llegar a Siquem. All, frente a la ciudad,
acamp y compr la finca donde haba plantado su tienda.

A la luz de los hechos que ocurriran, un escndalo y un suceso trgico,

podemos considerar que cometi un grave error al establecerse en aquel
lugar. El captulo 34 nos relata que Dina, la hija de Jacob y Lea, fue
deshonrada por Siquem, hijo de Hamor heveo. Entonces, Simen y Lev,
hermanos carnales de Dina, vengaron ese acto matando a todos los

habitantes de la ciudad de Hamor. Esa masacre no tuvo, por supuesto,

ninguna justificacin y fue una mancha en el honor de la familia de Jacob. Y
revela el hecho de que Jacob no se alej demasiado rpido cuando dej la
casa de Labn en la tierra de Harn. Entendemos por qu Dios quera que l
se fuese lejos de aquel entorno.

Hay dos asuntos en el libro del Gnesis de los que Dios se ocup de una
forma especial. El primero tuvo que ver con la herencia. La herencia
prometida a Abraham, luego a Isaac y ahora a Jacob. Dios quera proteger la
transmisin de dicha herencia y no le agradaba en absoluto que se realizasen
matrimonios mixtos entre mujeres del pueblo de Dios y hombres
pertenecientes a los pueblos paganos que vivan a su alrededor, y viceversa.
El segundo asunto importante era el entorno del individuo, lo cual tena
relevancia especialmente en la vida de Jacob, que tena una familia
numerosa, pues adems de sus doce hijos tena hijas. Este relato se
concentra nicamente en su hija Dina, porque ella se vio implicada en los
trgicos incidentes que hemos citado.

Hay an otro factor que debemos tener en cuenta para una comprensin
adecuada del libro del Gnesis; se trata de los problemas familiares. Hubo
conflictos y problemas en la familia de Abraham, as como en la familia de
Isaac. Esa era el hijo favorito de Isaac y Jacob, el de Rebeca, lo cual haba
lugar a situaciones muy problemticas en la familia de Jacob.

Y as fue como el detenerse en su viaje quedndose en Siquem por un tiempo

iba a causarles a Jacob y a su familia muy graves problemas y una gran
tragedia. Este es, realmente, un captulo triste.

Jacob (o Israel, como debiramos llamarle) haba edificado un altar dedicado

a Dios, dando as un testimonio pblico de quien era para l el Dios
verdadero. Hubo un cambio indudable en su vida, pero su desarrollo y
consolidacin fueron lentos. Y hay en ello una leccin para nosotros. En la
conversin a Dios, El nos adopta como hijos en su familia, en la que podemos
comprender las verdades divinas porque el Espritu Santo es nuestro
maestro, y el sometimiento a su autoridad implica un cambio. Pero el
alcanzar, como cristianos, una madurez y un crecimiento espiritual, forma
parte de un proceso lento. Se trata de un crecimiento en el conocimiento de
Su Palabra y de Su Voluntad, un crecimiento en la fe y en la comunin con El.
Y todo ello de acuerdo con el ejemplo de Jesucristo. En ese proceso, puede
sucedernos como al apstol Pedro, que a veces tropezaba y otras caa. Pero
el continu desprendindose de aquellas facetas de su carcter que
constituan un estorbo, hasta que lleg una poca en que se identific con
Jesucristo hasta tal punto, que termin en una cruz, como su Seor. Tenemos,
pues, que reconocer que dicho crecimiento es lento en nuestras vidas y en

los dems tambin.

Vamos, pues, a comenzar la lectura del prrafo en que

Dina fue deshonrada por Siquem

Volvemos entonces al lugar en que se encontraban Jacob y su familia,
acampados frente a Siquem. Dios habra querido alejarle de aquel lugar y
ms le habra valido continuar su viaje. Lejos estaba Jacob de imaginar el
drama que se avecinaba. Leamos los versculos 1 y 2:

"Y sali Dina, la hija de Lea, a quien sta haba dado a luz a Jacob, a visitar a
las hijas de la tierra. Y cuando la vio Siquem, hijo de Hamor heveo, prncipe
de la tierra, se la llev y se acost con ella y la viol."

El acto de Siquem, al violar a Dina, fue no solo un ultraje contra la muchacha

sino tambin un grave pecado ante Dios. Como podemos ver, ese tipo de
violencia sexual no es solo un problema de nuestro tiempo pues ya se
produca en aquel entonces. Estos actos no eran episodios espordicos y,
como veremos ms adelante en nuestro estudio, se promulgaron leyes al
respecto. Y el hecho de la violacin, no solo era un pecado en aquella poca,
sino tambin hoy en da. No puede encontrarse ninguna excusa ni atenuante
para obligar por la fuerza a una persona a mantener relaciones sexuales. Se
trata de una accin de horribles consecuencias, en la que las heridas fsicas
son solo una parte, ya que afecta a la totalidad de la personalidad; a las
emociones, pensamientos, sentimientos y sueos. Y estos daos alcanzan a
los seres queridos y personas ms vinculadas a la vctima.

Continuemos leyendo los versculos 3 al 7:

"Y l se prend de Dina, hija de Jacob, y am a la joven y le habl

tiernamente. Entonces Siquem habl a su padre Hamor, diciendo:
Consgueme a esta muchacha por mujer. Y Jacob oy que Siquem haba
deshonrado a su hija Dina, pero sus hijos estaban con el ganado en el campo,
y Jacob guard silencio hasta que ellos llegaran. Entonces Hamor, padre de
Siquem, sali a donde Jacob para hablar con l. Y los hijos de Jacob
regresaron del campo al orlo. Y aquellos hombres se entristecieron y se
irritaron en gran manera porque Siquem haba cometido una infamia en Israel
acostndose con la hija de Jacob, pues tal cosa no debe hacerse. Pero Hamor
habl con ellos, diciendo: El alma de mi hijo Siquem anhela a vuestra hija; os
ruego que se la deis por mujer. Enlazaos con nosotros en matrimonios;

dadnos vuestras hijas y tomad las nuestras para vosotros. As moraris con
nosotros, y la tierra estar a vuestra disposicin. Habitad y comerciad y
adquirid propiedades en ella."

Por supuesto, estamos de acuerdo que esto no debiera haber sucedido, pero
ante este hecho irreversible es interesante observar que aquel joven se haba
enamorado de Dina y quera casarse con ella. Aunque el matrimonio mixto
era en s mismo un error, parece que Dina debera haber sido entregada
como esposa a Siquem porque ello hubiera evitado un pecado mayor, de
trgicas consecuencias. Cuando Hamor, el padre del muchacho, vino a l,
evidentemente aprobaba aquella unin y Jacob debera haber cedido ya que
era la mejor solucin dadas las circunstancias. Pero la forma en que luego se
llev el asunto no fue, bajo ningn concepto, la mejor y Dios no la aprob.
Observemos, leyendo los versculos 11 y 12, que el padre de Siquem ofreci
las correspondientes compensaciones econmicas.

"Dijo tambin Siquem al padre y a los hermanos de ella: Si hallo gracia ante
vuestros ojos, os dar lo que me digis. Pedidme cuanta dote y presentes
queris y os dar conforme a lo que me digis, pero dadme a la joven por
mujer."

Este es el momento en que Jacob debera haber intervenido, dada la

inconveniencia de iniciar una etapa de relacin ntima con el pueblo de
aquella tierra. El deba haber asumido el liderazgo de su familia y lo primero
que debera haber hecho era evitar que sus hijos engaasen a Hamor y a
Siquem. Sin embargo, sus hijos tomaron la iniciativa. Leamos los versculos
13 al 17:

"Pero los hijos de Jacob respondieron a Siquem y a su padre Hamor con

engao, y les hablaron, porque Siquem haba deshonrado a su hermana Dina.
Y les dijeron: No podemos hacer tal cosa, dar nuestra hermana a un hombre
no circuncidado, pues para nosotros eso es una deshonra. Slo con esta
condicin os complaceremos: si os hacis como nosotros, circuncidndose
cada uno de vuestros varones; entonces s os daremos nuestras hijas, y
tomaremos vuestras hijas para nosotros, y moraremos con vosotros y
seremos un solo pueblo. Pero si no nos escuchis, y no os circuncidis,
entonces tomaremos a nuestra hija y nos iremos."

Lo que me desagrada de esta actitud, adems, es que la violacin, el

verdadero motivo de la deshonra, o sea el pecado verdaderamente
censurable es pasado por alto y los hijos de Jacob basaron su reproche en las
reglas que Dios haba establecido sobre los matrimonios con hombres no

circuncidados y, por lo tanto, fingieron acceder a las peticiones de Hamor con

la condicin de que todos los hombres del pueblo se sometiesen al rito de la
circuncisin.

Continuemos con nuestra lectura, con la respuesta a la propuesta de los hijos

de Jacob. Leamos los versculos 18 al 24:

"Y sus palabras parecieron razonables a Hamor y a Siquem, hijo de Hamor. El

joven, pues, no tard en hacerlo porque estaba enamorado de la hija de
Jacob. Y l era el ms respetado de toda la casa de su padre. Entonces Hamor
y su hijo Siquem vinieron a la puerta de su ciudad, y hablaron a los hombres
de la ciudad, diciendo: Estos hombres estn en paz con nosotros; dejadles,
pues, morar en la tierra y comerciar en ella, porque ved, la tierra es bastante
amplia para ellos. Tomemos para nosotros a sus hijas por mujeres y dmosles
nuestras hijas. Ms slo con esta condicin consentirn ellos en morar con
nosotros para que seamos un solo pueblo: que se circuncide todo varn entre
nosotros, como ellos estn circuncidados. No sern nuestros su ganado y
sus propiedades y todos sus animales? Consintamos slo en esto, y morarn
con nosotros. Y escucharon a Hamor y a su hijo Siquem todos los que salan
por la puerta de la ciudad, y fue circuncidado todo varn: todos los que salan
por la puerta de la ciudad."

Las motivaciones que animaban a Hamor y a Siquem eran diversas. Hamor

tena inters de apropiarse, gracias a este matrimonio y a la progresiva
integracin entre la familia de Jacob y su propio pueblo, de las riquezas que
Jacob posea. Por su parte, Siquem, que estaba enamorado de Dina, solo
deseaba casarse con ella, lo cual en aquel momento, pareca la mejor
solucin. Fue as que las razones de los hijos de Jacob convencieron a los
habitantes de la ciudad, que se circuncidasen.

El practicar el rito de la circuncisin en personas que no tenan un

conocimiento del significado de ese acto indicativo del pacto y de la relacin
de Dios con su pueblo, fue un gran error. El ltimo prrafo de este captulo
nos relata cmo

Simen y Lev mataron a los hombres de Hamor

Leamos los versculos

"Pero sucedi que al tercer da, cuando estaban con ms dolor, dos hijos de
Jacob, Simen y Lev, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada y

entraron en la ciudad, que estaba desprevenida, y mataron a todo varn. Y

mataron a Hamor y a su hijo Siquem a filo de espada, y tomaron a Dina de la
casa de Siquem, y salieron. Despus los hijos de Jacob vinieron sobre los
muertos y saquearon la ciudad, porque ellos haban deshonrado a su
hermana. Y se llevaron sus ovejas, sus vacas y sus asnos, y lo que haba en la
ciudad y lo que haba en el campo; y se llevaron cautivos a todos sus
pequeos y a sus mujeres, y saquearon todos sus bienes y todo lo que haba
en las casas. Entonces Jacob dijo a Simen y a Lev: Me habis trado
dificultades, hacindome odioso entre los habitantes del pas, entre los
cananeos y los ferezeos; y como mis hombres son pocos, ellos se juntarn
contra m y me atacarn, y ser destruido yo y mi casa. Pero ellos dijeron:
Haba de tratar l a nuestra hermana como a una ramera?"

Aqu tenemos la conclusin y el desenlace del engao planeado por Simen y

Lev, hermanos carnales de Dina, impulsados por la pasin de la venganza,
que les llev demasiado lejos, a cometer un crimen horrible. Ni la violacin, ni
el intento de Hamor de apropiarse de las grandes riquezas que Jacob haba
acumulado en Harn podan, de ninguna manera, justificar la accin malvada
y brutal de Simen y Lev. Realmente, la convivencia entre aquellos pueblos
resultaba imposible. Luego se aadieron a la masacre los otros hijos de Jacob,
lo cual tambin revela la existencia de codicia en la familia de Jacob, lo cual
era censurable, especialmente por lo que habran podido aprender en la casa
de Labn.

Cabe observar aqu un detalle importante en el carcter de Jacob, quien

revela que haba una faceta profundamente errnea en su actitud. El
reproch a Simen y Lev que hubiesen manchado su reputacin con una
mala imagen ante los pobladores de aquella tierra, pero no les reprendi por
el tremendo pecado que acababan de cometer.

A veces nosotros tambin podemos caer en esa actitud, al tener una

perspectiva equivocada del pecado, de la transgresin, en relacin con
nuestras acciones. Ya que pensamos ms bien en los efectos o consecuencias
que una accin u omisin nuestra vaya a provocar y nos preocupa ms lo que
otros vayan a pensar de nosotros que la accin en s. Si este comportamiento
es ya, de por s, equivocado, es aun ms censurable si es un cristiano el que
lo adopta. La motivacin que debe impulsar a un cristiano es dar testimonio
del Evangelio, y de todo lo que el Seor ha hecho en su vida y puede tambin
llevar a cabo en la de otros que estn dispuestos a aceptarle como su
Salvador personal. Cuando descuida esta responsabilidad por no
comprometerse, por no alterar la tranquilidad de su vida o por no arriesgarse
a experimentar un rechazo social, est renegando a manifestar el carcter e
identidad cristiana y la esencia misma de la obra de Dios en el ser humano.
Es justo decir que una vida coherente, sin elementos dudosos ni
ambigedades ante las demandas de la Palabra de Dios para el individuo y la

sociedad, constituye el mejor testimonio y la mejor expresin de su fe que un

cristiano puede dar.

Volviendo a nuestro relato y a los hijos de Jacob, naturalmente, ellos trataron

de justificarse, aduciendo la defensa de la honra de su hermana y de su
familia. Por ms que comprendamos sus sentimientos fraternales, su dolor y
vergenza por la deshonra y desgracia que haba cado sobre toda la familia,
reiteramos que no hay excusa posible para el acto terrible que cometieron. Si
queran obrar con justicia, deban haber refrenado su necesidad de una
venganza intil, permitiendo que Siquem se explicase o, incluso, se
disculpase, y luego permitir que se casase con su hermana. No era lo
correcto, bajo ningn concepto, pero en aquellas circunstancias hubiera sido
lo mejor y, por supuesto, preferible a desencadenar la matanza de los
habitantes de la ciudad.

Debemos igualmente entender que aquellos jvenes de la poca del Antiguo

Testamento, no tenan el conocimiento de la revelacin que llegara siglos
ms tarde con Jesucristo y el Evangelio. Sus mentes carecan del control de
cualquier impulso que no fuesen sus propios sentimientos o pasiones. El
apstol Pablo, en su carta a los Romanos, captulo 12:19-21, nos resume la
actitud que Dios espera de los creyentes:

"Amados, nunca os venguis vosotros mismos, sino dad lugar a la ira de Dios,
porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor. Pero si tu
enemigo tiene hambre, dale de comer, y si tiene sed, dale de beber, porque
haciendo esto, carbones encendidos amontonars sobre su cabeza. No seas
vencido por el mal, sino vence con el bien el mal."

Para un cristiano, este pasaje Bblico establece la norma a seguir. En el

mismo instante en que intentamos recurrir a la venganza, implica que ya no
estamos viviendo por la fe. Es como si estuvisemos admitiendo que no
confiamos en que Dios va a actuar. El principio expuesto por el apstol, se
opone a la forma natural de actuar del ser humano, que busca imponer su
propia justicia y la venganza, y en la que el perdn no surge como algo
espontneo y normal.

Es as que, despus de haber visto esta escena de hace miles de aos, en la

que Jacob, a pesar de haber entrado en una nueva etapa de renovacin,
segua cosechando las consecuencias de sus malas acciones del pasado, la
Palabra de Dios nos invita, desde el Evangelio, a someter nuestras
convicciones, instintos y emociones al control de Su Voluntad.
Gnesis 35

Despus de haber estudiado el captulo 34, podra pensarse que nos hemos
apresurado demasiado al anunciar un cambio en la vida de Jacob. En
realidad, por lo que hemos visto en dicho captulo, no podemos detectar en
su vida un cambio demasiado apreciable. Pero no podemos negar la
existencia de un cambio. Yo vacilara en calificar lo que le sucedi en Peniel
como una experiencia de crisis o decisiva pero, en cualquier caso, cuando
Jacob lleg a Peniel es innegable que algo le sucedi. Durante toda su vida,
desde sus comienzos hasta Peniel, su carcter nos haba revelado a una
persona en la que surga, desarrollndose cada vez ms, su propio yo, es
decir, la afirmacin de su propia naturaleza de hacer las cosas a su manera,
por s mismo, sin importarle los medios. Lo que realmente experiment en
Peniel fue la cada de su orgullosa personalidad. Vulgarmente hablando, se
desinfl como una rueda pinchada. Cay verticalmente, como un globo que
pierde repentinamente el aire. Pero, realmente, el captulo 34 nos ofreci
evidencias de que aun no estaba viviendo por la fe.

Apenas Esa haba emprendido el camino de regreso a su casa, Jacob

traslad su familia a Siquem. Fue aquella una decisin trgica. Jacob se
estaba apoyando en su propia inteligencia. Y su hija Dina fue violada. Simen
y Lev, sus hermanos carnales, se dirigieron entonces al prncipe responsable
de la violacin. Aunque ste pretenda casarse con ella, le asesinaron y los
otros hijos de Jacob llevaron a cabo la terrible matanza de los habitantes del
pueblo. Cuando ellos regresaron a su casa, el nico reproche de Jacob haba
sido el siguiente: "me habis trado dificultades, hacindome odioso entre los
habitantes del pas".

Muchos expositores Bblicos creen que Jacob cometi un error trgico al

detenerse en Siquem y yo, parcialmente, estoy de acuerdo con ellos. Solo
que planteo una pregunta. Estaba Jacob preparado para ir a Betel? Estaba
l realmente en condiciones de afrontar las experiencias a las que Dios iba a
exponerle? Creo que no. Pienso que los trgicos acontecimientos que relata el
captulo 34 fueron el resultado de la vida de un hombre que aun vive
confiado en su propia energa, en sus propios recursos. Haba experimentado
un golpe y una cada de su orgullo, pero an no se apreciaba una fe evidente
en Dios. A causa de su falta de fe para dirigirse hacia Betel, se detuvo en
Siquem. Y aquella tragedia que le involucr a l y a su familia puso en
evidencia que l no era el lder de su propia familia ni ocup el lugar que
deba haber ocupado, asumiendo su responsabilidad. No podemos decir que
se haya comportado como un gigante espiritual. No estaba verdaderamente
preparado para formar y guiar a aquellos once hijos.

Despus de aquellos sucesos, Jacob comenz a ver la mano de Dios sobre su

vida y tom la decisin que probablemente debera haber tomado antes. El
primer prrafo del captulo, versculos 1 al 8, nos relata el

Regreso de Jacob a Betel

Leamos los versculos 1 y 2:

"Entonces Dios dijo a Jacob: Levntate, sube a Betel y habita all; y haz all un
altar a Dios, que se te apareci cuando huas de tu hermano Esa. Entonces
Jacob dijo a los de su casa y a todos los que estaban con l: Quitad los dioses
extranjeros que hay entre vosotros; purificaos y mudaos los vestidos"

El relato comienza con el llamado de Dios a Jacob, para que vaya a Betel.
Despus de lo sucedido, estaba preparado para salir. En ese momento
comenz a asumir el liderazgo de su familia.

Hubo varias tareas que Jacob orden realizar a su familia. En primer lugar,
deban librarse de los dolos o dioses extraos que se encontraban en su
poder. Resulta impactante que les hubiera tenido que pedir semejante cosa.
Recordemos que cuando Jacob haba huido de la casa de Labn con Raquel y
Lea, Raquel haba robado los dolos familiares. Aparentemente haba viajado
en el camello sentada sobre los dolos, colocados en la parte trasera sobre el
resto del equipaje. En aquellos das Jacob ignoraba lo del robo y, cuando
Labn les alcanz en su huda, haba negado con sinceridad que tales objetos
se encontrasen entre ellos. Quizs fue una de las pocas veces en que le dijo
la verdad a Labn.

Ms adelante, cuando los dolos fueron descubiertos, hubiramos esperado

que, teniendo en cuenta su conocimiento de Dios y su relacin con El, Jacob
se habra librado de ellos. Recordemos que ya haba tenido un encuentro con
l en Betel. Pero l no haba hecho tal cosa y, en consecuencia, es posible
que su familia hubiera estado adorando a aquellos dolos. Pero, al fin, por
primera vez, Jacob asumi el liderazgo espiritual y orden que apartasen de
sus pertenencias todo objeto de idolatra que errneamente haban
acumulado.

Esa situacin en aquella familia nos lleva a hacer algunas reflexiones

espirituales. Podramos decir que cuando una persona confa su vida a Dios,
lo primero que debera hacer es desprenderse de todo aquello que resulte
incompatible con su relacin con Dios. No es posible o, mejor an, no debiera
serlo, que durante la semana, esa persona viva su propia vida de cualquier
manera y, al llegar el domingo, recuerde que es un cristiano. Esta sera una
actitud hipcrita, desgraciadamente bastante frecuente. Por otra parte,
cuando hablamos de dolos, no deberamos pensar solamente en estatuas,
cuadros o reliquias. Todo aquello, en la vida de un creyente, ya se trate del
dinero, el xito, una carrera o cualquier otra necesidad o fuente de atraccin,

que ocupe el primer lugar de la vida, vida que segn las Sagradas Escrituras,
debe pertenecer a Dios, podra ser o convertirse en un dolo que debe ser
apartado. En otras palabras, si para un cristiano Dios debe ocupar el primer
lugar, el lugar prioritario, todo aquello que usurpa esa posicin, se convierte
en un dolo y como tal, debe ser eliminado. De otra manera, la vida espiritual
y la relacin con Dios registrarn interferencias que repercutirn en su vida.
Sin embargo, es reconfortante pensar que en esta ardua tarea el creyente no
est solo. La Biblia misma afirma que tiene la ayuda del Espritu Santo que
mora en l. En el caso de Jacob, venos que comprendi realmente la situacin
y se propuso remediarla.

La segunda cosa que Jacob orden a los suyos fue: "Purificaos". Para el
creyente esto implica la confesin de pecados. El creyente debe tomar en
serio el problema del pecado en su vida y enfrentarlo. Por ms que sepamos
que somos hijos de Dios, tambin somos humanos, dbiles e imperfectos. De
ah nace nuestra necesidad de limpieza y purificacin, que solo podemos
obtener confesando a Dios nuestros pecados, como dice la primera carta del
apstol Juan, captulo 1:9;

"Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonarnos los

pecados y para limpiarnos de toda maldad."

La tercera tarea requerida por Jacob fue: "Mudaos los vestidos". En otras
palabras, liberaos de las vestiduras viejas. En la Biblia, las ropas, las
vestiduras constituyen la imagen simblica de las costumbres humanas, del
modo de vivir y de pensar. Por ejemplo, un jinete llevar una ropa adecuada y
un futbolista la propia para practicar su deporte. De la misma manera, un
cristiano debe vestirse de una forma que refleje quin es, y a quin
pertenece. En otras palabras, debe vivir de un modo acorde con lo que dice
creer. Las personas que le rodean en el trabajo, la escuela y el vecindario
deben ver y comprender, de acuerdo a cmo vive y se comporta, que su vida
es diferente por los valores que la controlan. Son los valores de Jesucristo,
expuestos en las Sagradas Escrituras, y transformados en vida prctica,
encarnados en el individuo para que la sociedad pueda evaluarlos. Esto es
importante porque cada uno de nosotros, queramos o no, llevamos o
reflejamos algo que nos identifica. Esa imagen que proyectamos dice,
expresa, a los dems lo que en realidad somos, mucho ms claramente que
lo que decimos ser. Recordemos que Jacob llam a los suyos a
desembarazarse de sus viejos hbitos. Hagamos nosotros lo mismo.

Continuemos leyendo el versculo 3:

"Y levantmonos, y subamos a Betel; y all har un altar a Dios, quien me

respondi en el da de mi angustia, y que ha estado conmigo en el camino
por donde he andado."

Abraham e Isaac haban edificado altares y ahora Jacob tambin quiso erigir
uno como un testimonio a Dios. Jacob estaba recordando aquel da en que,
huyendo de su hogar como un joven, solitario y con nostalgia, haba llegado a
Betel, donde Dios se encontr con l y le consol manifestndole su fidelidad.
Los aos haban pasado y Dios, ciertamente, le haba sido fiel. Y en este
momento de su vida le orden volver a Betel. Es como si le hubiera dicho:
"Tienes que regresar a Betel. Tienes que regresar al lugar donde empezaste.
Debes comenzar de nuevo, precisamente all".

El relato contina. Leamos los versculos 4 al 8:

"Entregaron, pues, a Jacob todos los dioses extranjeros que tenan en su

poder y los pendientes que tenan en sus orejas; y Jacob los escondi debajo
de la encina que haba junto a Siquem. Al proseguir el viaje, hubo gran terror
en las ciudades alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob. Y
Jacob lleg a Luz, es decir, Betel, que est en la tierra de Canan, l y todo el
pueblo que estaba con l. Y edific all un altar, y llam al lugar El-betel,
porque all Dios se le haba manifestado cuando hua de su hermano. Y muri
Dbora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada al pie de Betel, debajo de la
encina; y sta fue llamada Aln-bacut."

Cabe aadir el detalle de que los pendientes, llevados en las orejas y

asociados en aquella poca con la adoracin, les identificaban como
idlatras. As que se desprendieron de ellos, Jacob los enterr junto con los
dolos y todos partieron. Estaban iniciando una nueva vida. Para que su viaje
fuese seguro y estuviesen protegidos de una posible venganza por la
masacre cometida por Simen y Lev contra los habitantes de Siquem, Dios
intervino para prevenir ataques de pobladores de otras ciudades. Al llegar,
Jacob construy el altar en aquel lugar, que los lugareos llamaban Luz.
Anteriormente, cuando lleg all por primera vez, Jacob haba llamado al lugar
"Betel", que significaba "Casa de Dios". Ahora, en esta ocasin, le puso por
nombre "El Betel", que significaba "El Dios de la Casa de Dios", recordando
cmo Dios haba hablado con l cuando hua de su hermano Esa. Ello revela
que Jacob haba experimentado un crecimiento espiritual en su vida.

El versculo 8 aade una interesante aclaracin. Ya que Dbora, nodriza de

Rebeca, estaba con Jacob en aquel tiempo, suponemos que Rebeca, madre
de Jacob, ya haba muerto, aunque el relato Bblico no indica cundo. Para

Jacob debi resultar muy triste no volver a verla, desde que sali de su hogar.
Pero mucho ms triste debi haber sido para Rebeca no volver a ver a su hijo
en vida; originalmente y para protegerle de su hermano Esa haba pensado
enviarlo fuera de la casa solo por un tiempo breve. Aparentemente, Dbora
habra trado el mensaje con la noticia de la muerte de Rebeca y permaneci
con la familia de Jacob hasta que finalmente muri.

En el siguiente prrafo, versculos 9 al 15, vemos que

Dios renov el pacto

"Y Dios se apareci de nuevo a Jacob cuando volvi de Padn-aram, y lo
bendijo. Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no te llamars ms Jacob, sino
que tu nombre ser Israel. Y le puso el nombre de Israel. Tambin le dijo Dios:
Yo soy el Dios Todopoderoso. S fecundo y multiplcate; una nacin y multitud
de naciones vendrn de ti, y reyes saldrn de tus lomos. Y la tierra que di a
Abraham y a Isaac, a ti te la dar; y dar la tierra a tu descendencia despus
de ti. Entonces Dios subi de su lado, en el lugar donde haba hablado con l.
Y Jacob erigi un pilar en el lugar donde Dios haba hablado con l, un pilar
de piedra, y derram sobre l una libacin; tambin derram sobre l aceite.
Y Jacob le puso el nombre de Betel al lugar donde Dios haba hablado con l."

Aqu vemos que Dios se le apareci a Jacob y renov el pacto que haba
establecido con Abraham e Isaac. Y, por primera vez en la Biblia, se habla de
"libacin". En el libro del Levtico se tratan las caractersticas de cinco
ofrendas, pero no las de una libacin, no dndose ninguna instruccin sobre
ella. Solo se la menciona. Evidentemente, se trata de la ofrenda ms antigua
y tiene un maravilloso significado para el creyente de hoy. La libacin
consista en derramar vino o aceite sobre las otras ofrendas, que luego se
evaporaba. El apstol Pablo les dijo a los Filipenses que l quera que as
transcurriese su vida; derramada como una libacin.

Prosigamos leyendo los versculos 16 al 18. Nos cuentan la

Muerte de Raquel y el nacimiento de Benjamn

"Entonces partieron de Betel; y cuando an faltaba cierta distancia para
llegar a Efrata, Raquel comenz a dar a luz y tuvo mucha dificultad en su
parto. Y aconteci que cuando estaba en lo ms duro del parto, la partera le
dijo: No Temas, porque ahora tienes este otro hijo. Y aconteci que cuando su
alma parta, pues muri, lo llam Benoni; pero su padre lo llam Benjamn.
Muri, pues, Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, es decir, Beln.
Y erigi Jacob un pilar sobre su sepultura; ese es el pilar de la sepultura de

Raquel hasta hoy. Entonces parti Israel y plant su tienda ms all de

Migdal-eder."

Raquel ya haba tenido un hijo, Jos: ste era el segundo. Dentro del hecho
triste de la muerte de Raquel hay un bonito detalle. En el momento de su
sufrimiento, ella lo llam "Benoni" que significaba "El hijo de mi dolor".
Quizs Jacob, al verlo, dijo: "He perdido a mi amada Raquel, y este nio se
parece a ella, as que le llamar Benjamn, es decir, "Hijo de mi mano
derecha". El cario de Jacob se haba hecho evidente hacia los hijos que tuvo
con Raquel. Por otra parte, el amor de Jacob por Raquel fue, quizs, la faceta
ms bella de su vida durante aquellos aos vividos en Padan-aran, donde
haba sido tan materialista y egosta. Estuvo totalmente dedicado a ella y era
capaz de hacer cualquier cosa por ella, como permitirle conservar los dolos
sustrados a su padre, lo cual no se lo habra permitido a Lea ni a nadie ms
de la familia. Pero, con Raquel haba sido indulgente. Le haba dado a Jacob
su hijo Jos y ahora haba dado a luz a Benjamn. Y el nacimiento de su
segundo hijo, signific su muerte. Fue un golpe muy duro para Jacob.

Jacob amaba a Jes y a Benjamn, y los otros hermanos se celaban de ellos.

No debera haber mostrado tanta parcialidad porque l mismo haba sufrido
por las preferencias en su propio hogar y conoca bien las consecuencias. No
justificamos su actitud, aunque podamos sentir compasin por l. Habiendo
perdido a su amada Raquel, le quedaba Benjamn. Era el hijo del dolor de
Raquel, pero para Jacob era el hijo de su mano derecha, su bastn, en quien
se apoyara en su ancianidad. Es importante entender bien esto porque nos
ayudar a comprender la gran afliccin que Jacob sufrira ms adelante.

En los versculos 22 al 26, podemos leer los

Nombres de los hijos de Jacob

de sus diferentes esposas. En realidad, Jos y Benjamn tuvieron un
comportamiento notable. En cambio, los otros, fueron rebeldes. Finalicemos
nuestra lectura con el versculo 29:

"Y expir Isaac y muri, y fue reunido a su pueblo, anciano y lleno de das; y
sus hijos Esa y Jacob lo sepultaron."

El captulo termina relatando el encuentro de Jacob con su padre, Isaac, y la

muerte de ste ltimo. Supongo que aquel entierro fue la nica ocasin que
reuni a los dos hermanos, Jacob y Esa.

Destacamos, finalmente, que la muerte es el Tema principal de la segunda

parte de este captulo. Primero muri Dbora, nodriza de Rebeca, que nos
sugiri la muerte de sta ltima. Despus muri Raquel y, finalmente, Isaac.

Hemos visto, algunos otros eventos que tuvieron su origen en el pecado de

Jacob, que Dios no pas por alto. Pero un Dios que ama, no solo castiga o
disciplina. Dios llama, se comunica, escucha, persona y restaura.
Gnesis 36
El relato Bblico del captulo anterior nos llev a acontecimientos decisivos y
definitorios en la vida de Jacob. El proceso por el que Dios le llevaba,
teniendo en cuanta el carcter y la personalidad de aquel patriarca, requera
un nuevo comienzo, un regreso al lugar del primer encuentro con Dios. En el
momento ms oportuno, despus de graves circunstancias familiares, Dios le
orden regresar a Betel. Antes, debieron desprenderse de los dolos y dems
efectos propios de las prcticas paganas, que Raquel haba sustrado y
conservado desde que salieran de la casa de Labn. Fue como una
preparacin espiritual de la familia para comenzar una nueva etapa. Luego,
en Betel, Dios renov con l el pacto que haba establecido con Abraham e
Isaac. El captulo 35 inclua una mencin a la muerte de Dbora, nodriza de
Rebeca, y que haba residido con ellos desde la muerte de Rebeca, acaecida
anteriormente. El relato destacaba el suceso ms triste en la vida de Jacob; la
muerte de Raquel al dar a luz a su segundo hijo, Benjamn, finalizando el
relato con una lista de los hijos de Jacob, y la muerte y entierro de Isaac.

Este captulo est totalmente dedicado al Tema de la familia de Esa, que se

convirti en la nacin de Edom. Aunque esta exposicin pueda no resultar
interesante para el lector medio, constituye un buen estudio para quienes
deseen llevar a cabo un seguimiento detallado de ciertos nombres y de los
pueblos que de ellos se originaron. Muchos de los nombres mencionados en
este captulo pueden resultar familiares por haberlos visto u odo como
pertenecientes al gran desierto de Arabia. Aqu se cita a Omar, el fabricante
de tiendas y a Temn, Zefo, Cenaz y Cor. Esta es, pues, la familia de Esa,
situada an en esa zona.

La familia de Esa se estableci en Edom, que est situada en el sur y este

del Mar Muerto, en una zona montaosa. La capital de Edom era Petra,
ciudad excavada en la roca, cuyos restos se encuentran all en la actualidad.
Y hay que destacar que las profecas incluidas en los libros de Isaas,
Jeremas, Ezequiel y Abdas se han cumplido con gran exactitud.

Como hemos ya indicado, la nacin de Edom provino de Esa. Tres veces en

este captulo se aclara que Esa es el padre de Edom. En realidad, ambos

nombres son sinnimos (vase el versculo 8, por ejemplo) Cuando omos de
Esa por primera vez, le vimos como un joven en la familia de Isaac. Era un
muchacho amante de la vida al aire libre, robusto, de aspecto atltico.
Exteriormente era atractivo. Pero si haba alguien que estuviese dedicado a
satisfacer sus apetencias fsicas, se era Esa. Su apariencia exterior no tena
nada que ver con su interior, pues era totalmente indiferente a los valores
trascendentes e insensibles a las realidades espirituales.

Recordamos estas facetas del carcter de Esa porque alguien podra estar
en desacuerdo con el hecho de que Dios eligiese a Jacob, en vez de preferir a
Esa. A este respecto resulta significativa la breve profeca del libro de
Abdias, en la que vemos la personalidad de Esa al descubierto. Porque el
joven Esa se haba convertido en un pueblo de cien mil Edomitas. Cada uno
de ellos era, en su corazn, como un pequeo Esa. Al mirar a la totalidad de
aquella nacin podemos comprobar cmo era el pueblo que en l se origin.
Una nacin llena de orgullo. Leamos en el libro del profeta Abdias, en el
captulo 1: 3 y 4

"La soberbia de tu corazn te ha engaado, t que habitas en las hendiduras

de la pea, en las alturas de tu morada; que dices en tu corazn: Quin me
derribar por tierra? Aunque te remontes como el guila, y aunque entre las
estrellas pongas tu nido, de all te derribar -- declara el Seor."

El orgullo de sus corazones equivala a una verdadera declaracin de

independencia. Es como cuando el alma dice que es capaz de vivir sin Dios, y
que no necesita a Dios. As era Esa.

El ltimo libro del Antiguo Testamento, el libro del profeta Malaquas, en al

captulo 1: 2 y 3, Dios dice: "Yo am a Jacob y aborrec a Esa".

Es importante aclarar aqu el significado de las palabras hebreas que se

traducen por "amar" y "aborrecer" en este contexto, es decir, en la intencin
de la comprensin de los lectores originales, y en el propsito divino. Dichos
verbos no se refieren a las emociones de Dios sino a su eleccin de uno de
los hermanos, antes que al otro, para una relacin especial con Dios como
fue el pacto.

En este contexto, "odiar" significaba rechazar a alguien, y negarse a

establecer una relacin afectiva con l. Por s mismos, estos verbos tampoco
indican los destinos eternos de Jacob o Esa, y se refieren a los actos de Dios

en la historia hacia los dos pueblos que descienden de los dos hermanos.

Aqu es importante destacar que Dios hizo esa declaracin por medio de
Malaquas, mil aos despus del tiempo en que vivieron ambos hermanos.
Dios haba conocido, desde el principio, el corazn de Esa. Con el paso del
tiempo, despus de que el pueblo de Edom decidiese su manera de actuar y
de pensar, y de conformar su desarrollo en la historia, comprobamos que la
evaluacin de Dios haba sido correcta. Vale la pena recordar aqu lo que,
ms adelante en la historia, le dira Dios al profeta Samuel, en su primer libro,
captulo 16:7, cuando evaluaba a un joven en el proceso de elegir un rey para
Israel:

"No mires a su apariencia, ni a lo alto de su estatura, porque le he

desechado; pues Dios ve no como el hombre ve, pues el hombre mira la
apariencia exterior, pero el Seor mira el corazn."

El primer prrafo del captulo, los versculos 1 al 8, relata como

Esa se traslad desde Canan hasta el monte de Seir

Leamos los versculos 1 al 3:

"Estas son las generaciones de Esa, es decir, Edom. Esa tom sus mujeres
de las hijas de Canan: a Ada, hija de Eln heteo; a Aholibama, hija de An y
nieta de Ziben heveo; y a Basemat, hija de Ismael, hermana de Nebaiot"

Vemos entonces aqu, la presentacin de las generaciones a partir de Esa, a

quien se identifica con Edom. Recordemos que cuando estudibamos Gnesis
captulo 26: 34 y 35, destacamos que Esa se haba casado con dos mujeres
cananeas, causando a partir de aquel momento una gran afliccin a sus
padres. Posteriormente, en Gnesis captulo 28: 6 al 9, vimos que Esa,
consciente de que a su padre no era partidario de introducir en la familia a
las mujeres de Canan, y queriendo congraciarse con l, se cas con una hija
de Ismael.

Continuemos nuestra lectura con los versculos 6 hasta el 8:

"Entonces Esa tom a sus mujeres, sus hijos y sus hijas y todas las personas

de su casa, y su ganado y todas sus bestias, y todos los bienes que haba
acumulado en la tierra de Canan, y se fue a otra tierra lejos de su hermano
Jacob. Porque los bienes de ellos haban llegado a ser tantos que no podan
habitar juntos, y la tierra en que moraban no poda sostenerlos a causa de su
mucho ganado. Y habit Esa en la regin montaosa de Seir; Esa es
Edom."

Esta situacin de no poder habitar juntos Jacob y Esa por la gran

concentracin de ganado en una tierra de pastoreo que no era
suficientemente grande para alimentar a tantos animales, nos recuerda que
Abraham y Lot tuvieron el mismo problema. Gnesis captulo 13:5 - 13, nos
relataba cmo se separaron. En nuestro pasaje actual, Esa, por esas
circunstancias econmicas, abandon la tierra prometida, trasladndose a la
tierra de Seir, donde viva cuando su hermano Jacob regresaba de Padanaram, tal como lo explicaba Gnesis captulo 32:3.

El prrafo que viene a continuacin, titulado

Las generaciones de Esa

Abarca el resto de este captulo. De esta larga lista de nombres,
seleccionaremos nicamente algunos versculos que pueden incluir algn
detalle interesante sobre la descendencia de Esa, que contengan alguna
enseanza vlida y prctica para nosotros hoy. Leamos el versculo 12;

"Timna fue concubina de Elifaz, hijo de Esa, y le dio a luz a Amalec. Estos
son los hijos de Ada, mujer de Esa"

Aqu se registra el origen de los amalecitas. En el transcurso de los siglos

esas tribus que moraban en el desierto se esparcieron en varias direcciones.
Muchas de ellas avanzaron a travs del norte de frica. Todas las tribus
rabes descendieron de Abraham, a travs de Agar, la esclava Egipcia, y a
travs de Cetura, con quien Abraham se haba casado despus de la muerte
de Sara. Y hubo matrimonios mixtos entre las diversas tribus. Ellas son de la
misma familia a la que pertenecen los Israelitas.

Esta realidad racial no siempre ha sido reconocida o bien aceptada por

rabes y Hebreos, quienes prefieren pensar que no tienen nada que ver entre
s. Pero de ninguna manera pueden renegar de la historia. Desde un punto de
vista racial, ellos son de hecho, hermanos, pertenecientes a los pueblos
Semitas.

Por consiguiente, este captulo es importante ya que expone estas relaciones

en su debido contexto histrico. Podramos decir que el Espritu Santo utiliza
"tinta de imprenta" para escribirnos sobre este asunto. Esto nos lleva a
pensar en los planes y propsitos de Dios, que se desarrollan en la historia a
travs de algunos pueblos, y que muchas veces nos resultan difciles de
comprender.

Seguimos adelante con otro versculo que, adems, aade a este relato un
poco del sentido del humor. Leamos el versculo 15

"Estos son los jefes de entre los hijos de Esa. Los hijos de Elifaz, primognito
de Esa, son: el jefe Temn, el jefe Omar, el jefe Zefo, el jefe Cenaz,"

De dnde habrn surgido tantos jefes? Hasta aquel momento la sociedad

estaba estructurada en base a las familias, cada una de las cuales tendra un
jefe, el cabeza de familia. En cambio, encontramos aqu toda una serie de
jefes que, de hecho, se repartieron el territorio y se enseorearon del pueblo,
o sea, que asumieron autoridad total sobre la gente, dando origen a la
nobleza, que se habra formado en la familia de Esa. Tal como lo aclara el
versculo 19:

"Estos fueron los hijos de Esa, es decir, Edom, y stos sus jefes."

Leamos ahora, el versculo 31:

"Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que rey
alguno reinara sobre los hijos de Israel"

O sea que de la nobleza se pas a la monarqua. Y ese se convirti en el

estilo de vida y gobierno de Edom. En realidad, la cuestin de tener reyes no
fue la intencin original de Dios para Su Pueblo. Y es interesante observar
que el pueblo de Esa tuvo reyes mucho antes de que el pueblo de Israel
adoptase la monarqua. Fue mucho tiempo despus de nuestro relato de hoy,
segn registr el primer libro del profeta Samuel, captulo 8:5, que el pueblo
de Israel le pedira al profeta: "Danos un rey para que nos juzgue, como todas
las naciones". Seguramente ellos saban que sus hermanos y vecinos del sur,
los Edomitas, tenan reyes.

Finalicemos nuestra lectura con los ltimos versculos del captulo, desde el
versculo 40 hasta el 43;

"Estos son los nombres de los jefes que descendieron de Esa, segn sus
familias y sus localidades, por sus nombres: el jefe Timna, el jefe Alva, el jefe
Jetet, el jefe Aholibama, el jefe Ela, el jefe Pinn, el jefe Cenaz, el jefe Temn,
el jefe Mibsar, el jefe Magdiel y el jefe Iram. Estos son los jefes de Edom, es
decir, Esa, padre de los edomitas, segn sus moradas en la tierra de su
posesin."

Esta es, pues, la historia familiar de la lnea genealgica rechazada. Cuando

este captulo presenta su resumen final, incluye la lista de los jefes que
descendieron de la lnea de Esa.

Este captulo puede ser til para aquellos que estn interesados en el estudio
de la antropologa y la etnologa, y expone una prolongada trayectoria
histrica familiar que se extiende hacia atrs en el tiempo, llegando
histricamente ms lejos que cualquier otra fuente.

Nosotros podemos ver la perspectiva total de los tiempos y el resultado final

de la historia de los Edomitas quienes, tal como fue predicho y declarado en
los libros de los profetas Abdias y Malaquas; todo ello previsto muchos aos
antes del desarrollo efectivo de los acontecimientos. Esto podra resultar
sorprendente o increble. Pero no debe olvidarse que la Biblia es un libro
verdaderamente especial, escrito bajo la gua del Espritu Santo. Como bien
dijo el apstol Pedro, en su segunda carta, captulo 1:21;

"Ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que
hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios."
Gnesis 37:1-20
Al reanudar la historia de la lnea de descendencia de Abraham, Isaac y
Jacob, llegamos en el relato a la cuarta personalidad destacada de esta
ltima parte del libro del Gnesis. De aqu en adelante y hasta el final del
libro, Jos ser la figura central, aunque an estamos considerando el Tema
de la familia de Jacob. Se dedican ms captulos a Jos que a Abraham o
Isaac o a cualquier otro personaje. Y se ocupan ms captulos con Jos que
con la totalidad del extenso perodo relatado entre los captulos 1 y el 11. El
hecho de que se le d a este personaje tanta importancia en las Sagradas
Escrituras, debiera hacernos reflexionar.

Hay probablemente varias razones para ello. Una primera razn es que la
vida de Jos fue buena, honorable y un ejemplo viviente de las palabras que
escribi el apstol Pablo a los Filipenses, captulo 4:8;

"Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo digno, todo lo

justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo honorable, si hay alguna virtud o
algo que merece elogio, en esto meditad."

Dios quiere que nuestra mente, nuestros pensamientos, se dirijan a todo lo

que sea bueno, honesto e importante. Y la vida de Jos reflej esas virtudes.

Tambin hay un segundo y destacado motivo. No hay otro personaje en la

Biblia que, en su persona y experiencias se parezca ms a Jesucristo, que
Jos. Sin embargo, en ninguna parte del Nuevo Testamento se presenta a Jos
como un tipo de Cristo. No obstante, el paralelismo entre ambos no puede
ser casual y al ir desarrollando esta historia mencionaremos muchas
similitudes que lo refuerzan.

Es as que reanudamos la historia de la lnea de descendencia de Jacob, que

es la que conduce al Mesas, a Cristo. Jacob estaba viviendo en Canan, y es
all donde comenz la historia de Jos. Leeremos los versculos 1 al 4, que nos
llevan a ver en

La familia de Jacob: una causa de disensin

"Y Jacob habit en la tierra donde haba peregrinado su padre, en la tierra de
Canan. Esta es la historia de las generaciones de Jacob: Jos, cuando tena
diecisiete aos, apacentaba el rebao con sus hermanos; el joven estaba con
los hijos de Bilha y con los hijos de Zilpa, mujeres de su padre. Y Jos trajo a
su padre malos informes sobre ellos. Y amaba Israel a Jos ms que a todos
sus hijos, porque era para l el hijo de su vejez; y le hizo una tnica de
muchos colores. Y vieron sus hermanos que su padre lo amaba ms que a
todos sus hermanos; por eso lo odiaban y no podan hablarle
amistosamente."

Aparentemente, Jacob se haba trasladado al sur de Beln y haba llegado a

Hebrn, donde Abraham haba instalado su casa. Recordamos aquel sitio
como el lugar de la adoracin y de la comunin con Dios.

Con la excepcin de Jos y Benjamn, los otros hijos de Jacob eran jvenes
problemticos, a quienes llev bastante tiempo aprender las lecciones que
Dios se propuso ensearles.

Observemos cmo el nfasis se desplaza de Jacob a Jos. Cuando este

incidente tuvo lugar, Jos tena apenas 17 aos de edad; era solo un
adolescente, el ms joven de los muchachos que se encontraban en el campo
apacentando los rebaos, porque Benjamn era demasiado joven y aun se
quedaba en casa. Como vemos, Jos no habl bien de los otros y, por
supuesto, a aquellos no les gust el detalle y seguramente le consideraron un
chismoso.

Jacob debera haber aprendido la leccin de su propio hogar. Saba que el

hacer favoritismo traera conflictos en la familia. Su propio padre haba
favorecido a su hermano mayor, Esa, y Jacob saba bien lo que era sentirse
discriminado. Sin embargo aqu l estaba cometiendo precisamente el mismo
error. Podemos comprender sus sentimientos, recordando que Jos era hijo de
Raquel, la esposa a quien realmente am, y con quien vivi las experiencias
ms bellas de su vida. Adems, Jos era un buen chico y Jacob le quera
muchsimo. Con todo, y siendo todo esto cierto, su actitud era injustificable.
No debera haber tenido tantas atenciones con l como, por ejemplo, haberle
hecho aquella tnica de colores.

Otra posible traduccin para aquella prenda de vestir podra ser "tnica
larga" o "tnica con mangas largas". La tnica normal de aquel tiempo era de
una pieza larga de tela, con un agujero en el centro para pasar la cabeza. La
mitad de la tela caa por delante del cuerpo y la otra mitad, por detrs. Se
ataba o ajustaba alrededor de la cintura o bien se cosa la tela a los lados. Y
eso era todo en una tnica corriente, que no tena mangas. Por eso, preparar
una tnica con mangas para alguien, era distinguirle ostensiblemente de
todos los dems. Y lo mismo ocurra en el caso de una tnica de muchos
colores.

Naturalmente, al ser el favorito de su padre, sus hermanos le odiaban y le

hablaban de mala manera o no le saludaban. Y fue as como, tambin en esta
familia, surgieron los conflictos. Cualquiera que sea el tipo de familia, el
pecado la lleva a la ruina. Porque pecado echa a perder vidas y familias
enteras, destruyndolas. El pecado arruina a las comunidades y a las
naciones. Y constituye el gran problema de nuestras ciudades y
comunidades. Hay solamente una causa. Y es Dios quien la llama pecado.

As que, en este caso Jos, es objeto de discriminacin. Su padre le distingui

por amarle ms que a sus hermanos. Y sus hermanos le discriminaron por el
odio que sentan hacia l.

Y lo peor de todo fue que la situacin se complic porque, como veremos al

leer los versculos 5 al 11,

Los sueos de Jos hicieron que sus hermanos le odiasen ms

"Y Jos tuvo un sueo y cuando lo cont a sus hermanos, ellos lo odiaron an
ms. Y l les dijo: Os ruego que escuchis este sueo que he tenido. He aqu,
estbamos atando gavillas en medio del campo, y he aqu que mi gavilla se
levant y se puso derecha, y entonces vuestras gavillas se ponan alrededor y
se inclinaban hacia mi gavilla. Y sus hermanos le dijeron: Acaso reinars
sobre nosotros? O acaso te enseorears sobre nosotros? Y lo odiaron an
ms por causa de sus sueos y de sus palabras. Tuvo an otro sueo, y lo
cont a sus hermanos, diciendo: He aqu, he tenido an otro sueo; y he aqu,
el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante m. Y l lo cont a su padre y
a sus hermanos; y su padre lo reprendi, y le dijo: Qu es este sueo que
has tenido? Acaso yo, tu madre y tus hermanos vendremos a inclinarnos
hasta el suelo ante ti? Y sus hermanos le tenan envidia, pero su padre
reflexionaba sobre lo dicho."

Cmo podemos explicarnos aqu el comportamiento de Jos? Por qu iba a

su padre para contarle chismes sobre sus hermanos, sabiendo que as
alimentaba su odio hacia l? Pienso que, en realidad, no saba que en el
mundo hubiese tanta maldad. No tena ni idea de que sus hermanos fuesen
tan malvados. Mi opinin es que en esa poca l era un joven inocente y
crdulo. Le llev mucho tiempo enterarse de cmo funcionaban los asuntos
de este mundo, aunque al fin, ciertamente lo descubri. Con el tiempo lleg a
saber tanto como los dems, de las cuestiones mundanas y sobre la maldad
del ser humano contra su prjimo. Pero se sera el caso mucho ms tarde.
No en aquella poca.

Podemos imaginarnos cun protegido y mimado estaba Jos. Su padre

concentr en l todo el cario que haba sentido por Raquel. Se haba
enamorado de ella a primera vista y haba trabajado arduamente durante 14
aos para poder casarse con ella. Luego, transcurrieron muchos aos antes
que ella pudiera dar a luz a un nio. Finalmente, naci Jos. Qu alegra
debi haber sido para Jacob! Pero Raquel se haba ido y entonces l volc
todo sus sentimientos de cario en este joven. No debiera haberlo hecho,
porque tena otros hijos que educar; pero la realidad fue otra y Jos fue
amado y protegido ms que sus hermanos.

Y vino el asunto del sueo sobre los manojos de trigo que se inclinaban ante
l. Nos imaginamos los comentarios sarcsticos de sus hermanos, porque
realmente no creyeron que l iba a tener autoridad sobre ellos. Y este asunto
no termin con aquel sueo. Todava quedaba otro.

A pesar de la experiencia anterior, cont su sueo y su padre y hermanos

debieron comprender claramente de qu estaba hablando. La misma imagen
del sol, la luna y las estrellas puede compararse con la que aparece en el
Apocalipsis, ltimo libro de la Biblia, en el captulo 12.1. All se presenta a una
mujer y se la describe como vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y
una corona de doce estrellas sobre su cabeza. Aquella mujer representa a la
nacin de Israel. Sus hermanos comprendieron que Jos les estaba hablando
sobre ellos mismos, los hijos de Israel.

Aqu estamos considerando a la nacin de Israel en sus comienzos. El libro

del Gnesis es como un brote, y la flor se va abriendo a medida que
avanzamos por las Sagradas Escrituras. El brote que aqu vemos no se abrir
hasta que lleguemos al libro del Apocalipsis. Por cierto, ser una floracin
tarda pero, en todo caso, all se abrir. Es necesario que comprendamos lo
que se expone, en vez de hacer suposiciones que, por otra parte, no son
necesarias cuando el texto se expresa con claridad.

El anciano Jacob lo comprendi con exactitud, cuando reprendi a Jos,

dicindole: "Acaso yo, tu madre y tus hermanos vendremos a inclinarnos
hasta el suelo ante ti?" Seguramente Jos habr respondido: "As fue el
sueo". Y no trat de interpretarlo porque el significado era evidente. Sus
hermanos debieron alejarse y no prestaron ms atencin al sueo pensando
que, en lo que a ellos concerna, era totalmente imposible que se cumpliese
tal prediccin. Saban que ninguno de ellos estara jams dispuesto a
inclinarse ante Jos. En cambio, Jacob qued reflexionando sobre este asunto.

Ahora el relato nos explica la escena en la que

Jacob envi a Jos a encontrarse con sus hermanos

Leamos los versculos 12 al 20:

"Despus sus hermanos fueron a apacentar el rebao de su padre en Siquem.

E Israel dijo a Jos: No estn tus hermanos apacentando el rebao en

Siquem? Ven y te enviar a ellos. Y l le dijo: Ir. Entonces Israel le dijo: Ve

ahora y mira cmo estn tus hermanos y cmo est el rebao; y treme
noticias de ellos. Lo envi, pues, desde el valle de Hebrn, y Jos fue a
Siquem. Y estando l dando vueltas por el campo, un hombre lo encontr, y
el hombre le pregunt, diciendo: Qu buscas? Y l respondi: Busco a mis
hermanos; te ruego que me informes dnde estn apacentando el rebao. Y
el hombre respondi: Se han ido de aqu, pues yo les o decir: Vamos a Dotn.
Entonces Jos fue tras sus hermanos y los encontr en Dotn. Cuando ellos lo
vieron de lejos, y antes que se les acercara, tramaron contra l para matarlo.
Y se dijeron unos a otros: Aqu viene el soador. Ahora pues, venid,
matmoslo y arrojmoslo a uno de los pozos; y diremos: Una fiera lo devor.
Entonces veremos en qu quedan sus sueos."

En aquel tiempo Jacob y su familia vivan cerca de Hebrn, que estaba

situada a ms de 20 Km al sur de Jerusaln y Siquem, a una distancia similar
pero en direccin al norte. As que los hermanos de Jos estaban
apacentando las ovejas bastante lejos de la casa, aunque entendemos que
las tierras de pastoreo abarcaban la totalidad de aquella extensa zona.

Ante el pedido de su padre de que fuese a comprobar si ellos se encontraban

bien, como Jos era un hijo obediente y que estaba siempre disponible,
inmediatamente emprendi el viaje. Recorri todo al camino desde Hebrn
hasta Siquem y, al llegar all, comenz a buscarles. Pero como era un terreno
escarpado, no pudo localizarles.

Seguramente el hombre que le habl haba visto a Jos pasar varias veces
junto a su tienda, as que le pregunt a quin estaba buscando. Dotn estaba
situada bastante lejos, al norte de Siquem. Hacia all se haban desplazado
sus hermanos con los rebaos. Gracias a las indicaciones recibidas acab
encontrndoles.

Hemos de destacar que Dios estaba preparando a Jos de muchas maneras

para el futuro que le esperaba. Tambin reconoceremos, adems de su
obediencia otras virtudes en este joven excepcional. Haba sido valiente al
haber recorrido una enorme distancia y completamente solo. Tambin fue
persistente, pues no se detuvo hasta encontrarles. Y despus de sortear los
riesgos de tan largo viaje, se acercaba al mayor de los peligros, que eran sus
propios hermanos. La conversacin registrada en los versculos que hemos
ledo nos revela cun grande era el odio y los sentimientos de celos y envidia
que albergaban hacia l. Y fue as que, al verle mientras se aproximaba,
comenzaron a conspirar contra l, con la idea de destruirle.

En nuestro prximo programa continuaremos estudiando la vida de Jose, cuya

vida extraordinaria constituye una de las biografas ms apasionantes de las
Sagradas Escrituras. Solo me resta aadir algunas reflexiones finales.

Los celos y la envidia son responsables de muchas tragedias y convulsiones

en nuestra sociedad. Es evidente que muchos siglos de progreso en todos los
rdenes del saber humano y a pesar de los enormes avances del
conocimiento de la personalidad y sus trastornos, no se han podido controlar
o, al menos moderar, estas pasiones.

En el Nuevo Testamento, los Evangelios, al relatar la vida y obra del Seor

Jesucristo, destacan que no hubo persona ms humilde que El. Sin embargo,
los hombres, impulsados por los celos, y por la envida, le condenaron a la
muerte en la cruz.

Estimado oyente, seguramente ya sabes que, cualquiera sea la posicin que

ocupemos en la vida, no podemos evitar el ser el objeto de los celos y envidia
de otros, o que nazcan en nuestro corazn esos sentimientos hacia otras
personas. Debemos tener cuidado porque estas pasiones, con su fuerza
muchas veces incontrolable, pueden destruir nuestra paz interior, afectar al
desarrollo de nuestra personalidad y destruir relaciones familiares y
amistades.

Comenzbamos el programa de hoy con una cita del apstol Pablo que
indicaba claramente que, en un mundo donde las pasiones destructivas
operan libremente, en todos los niveles, es posible tener una mente pura,
libre, pacfica y constructiva. Es posible vivir en paz con uno mismo y con los
dems. Pero esta aparente utopa solo se consigue estableciendo una
relacin personal con Dios, por medio de Jesucristo. Se trata de creer en El y
apropiarnos personalmente de Su victoria en la cruz. Como resultado de ese
encuentro trascendental, experimentars en tu vida la accin del Espritu
Santo. Y segn la Biblia, y confirmado por la experiencia! El fruto del Espritu
Santo consiste en amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre y dominio propio.
Gnesis 37:20-36
Al finalizar nuestro programa anterior interrumpimos el relato cuando Jos,
que haba sido enviado por su padre para recabar noticias de sus hermanos,
que apacentaban sus rebaos muy lejos de la casa, pudo al fin localizarles
despus de un largo viaje. Ellos le vieron llegar y, mientras se acercaba,
expresaron otra vez su odio y comenzaron a conspirar para librarse de l.

Antes de continuar con la historia, y como adelantamos en el programa

anterior, diremos que no hay otro personaje de la Biblia que, en su vida y
experiencias, pueda parecerse ms al Seor Jesucristo. Para destacar ese
paralelismo, vamos a comparar a Jos con el Seor, destacando 6
caractersticas:

1. El nacimiento de Jos fue milagroso, porque tuvo lugar por la intervencin

de Dios, como una respuesta a la oracin. Dice Gnesis 30:22, "Entonces Dios
se acord de Raquel; y Dios la escuch y le concedi hijos".

El Seor Jess naci de una virgen. Su nacimiento fue ciertamente milagroso.

2. Jos fue amado por su padre. El Seor Jess fue amado por su padre, que
declar: "Este es mi Hijo amado".

3. Jos tena una tnica de muchos colores que le distingua, le separaba de

los dems. Cristo fue separado de los otros en el sentido que El fue "apartado
de los pecadores" , como dice la carta a los Hebreos 7:26.

4. Jos anunci que l iba a gobernar, a tener autoridad sobre sus hermanos.
El Seor Jess se present a s mismo como el Mesas. As como los hermanos
de Jos ridiculizaron su anuncio, as tambin Jess estuvo expuesto a la burla
de los dems; en la cruz escribieron estas palabras: "Este es Jess, el Rey de
los Judos".

5. Jos fue enviado por su padre a sus hermanos. Jess fue tambin enviado a
Sus hermanos. El fue primero a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Dijo
Juan, el Evangelista en 1:11; "a lo suyo vino, y los suyos no le recibieron".

6. Jos fue odiado por su hermanos sin motivo, y el Seor Jess fue odiado
por Sus hermanos sin causa, como bien lo expresa Juan 15:25.

Reanudamos el relato Bblico con la llegada de Jos, quizs llevando la tnica

especial que su padre le haba preparado, de muchos colores o con mangas
largas, que le distingua de manera especial. Recordemos que era ms joven
que sus hermanos y, sin embargo, haba sido colocado en una posicin ms
elevada que ellos. De ah, los celos y la envidia que le tenan, que les estaba
llevando incluso a desear su muerte

Leamos los versculos 20 al 24:

"Ahora pues, venid, matmoslo y arrojmoslo a uno de los pozos; y diremos:

Una fiera lo devor. Entonces veremos en qu quedan sus sueos. Pero
Rubn oy esto y lo libr de sus manos, y dijo: No le quitemos la vida. Rubn
les dijo adems: No derramis sangre. Echadlo en este pozo del desierto,
pero no le pongis la mano encima. Esto dijo para poder librarlo de las manos
de ellos y volverlo a su padre. Y sucedi que cuando Jos lleg a sus
hermanos, despojaron a Jos de su tnica, la tnica de muchos colores que
llevaba puesta; y lo tomaron y lo echaron en el pozo. Y el pozo estaba vaco,
no haba agua en l."

Vemos que aqu intervino Rubn. El haba perdido su posicin de primognito.

Pero, de todos modos, tena su responsabilidad y aqu actu de forma
positiva, revelando tener un criterio ms maduro que los dems hermanos. Si
l no hubiese intervenido, ellos hubieran matado a Jos inmediatamente. Se
dice claramente que la intencin de Rubn era permitir que le echasen en el
pozo para liberarle de las intenciones de sus hermanos. As luego,
sigilosamente, podra quitarle de all y devolverle a su padre.

La llegada de Jos nos muestra la obsesin que tenan sus hermanos con
aquella tnica tan vistosa. Cuando la vean, reaccionaban como el toro,
cuando se agitase el capote rojo frente a l. La tnica les enardeca porque
resaltaba la eleccin de Jos escogido entre ellos para una posicin de
privilegio. De acuerdo con la ley de la primogenitura, el hermano mayor tena
ms derecho para imponer su peticin. As que le despojaron de la odiada
tnica y le arrojaron al pozo.

Prosigamos leyendo los versculos 25 al 28:

"Entonces se sentaron a comer, y cuando levantaron los ojos y miraron, he

aqu, una caravana de ismaelitas vena de Galaad con sus camellos cargados
de resina aromtica, blsamo y mirra, que iban bajando hacia Egipto. Y Jud
dijo a sus hermanos: Qu ganaremos con matar a nuestro hermano y ocultar
su sangre? Venid, vendmoslo a los ismaelitas y no pongamos las manos
sobre l, pues es nuestro hermano, carne nuestra. Y sus hermanos le hicieron
caso. Pasaron entonces unos mercaderes madianitas, y ellos sacaron a Jos,
subindolo del pozo, y vendieron a Jos a los ismaelitas por veinte piezas de
plata. Y stos llevaron a Jos a Egipto."

La aparicin de una caravana de comerciantes dio lugar a que Jud

interviniese para proponer un plan que, aunque era de pura conveniencia
econmica, al menos convenci a sus hermanos y contribuy para que no
matasen a Jos. No quisieron manchar sus manos con la sangre de su
hermano y, en consecuencia, aceptaron esta solucin, pues lo que realmente
queran era librarse de Jos y no les importaba qu mtodos se utilizasen
para lograrlo. Intuyeron que los Ismaelitas le llevaran a Egipto para venderle
como un esclavo. Era una forma definitiva de librarse de l pues, la esclavitud
en aquellos tiempos y lugares era como morir en vida. Pensaron que as, ya
no le veran ms.

Algunos podrn preguntarse cmo es que Moiss, a quien se atribuye la

redaccin de los relatos del Gnesis, utiliz diversos nombres para referirse a
aquellos mercaderes del desierto. Primero les llam Ismaelitas, luego
Madianitas y despus, les llam nuevamente Ismaelitas. Quines eran en
realidad? Se trata de un error del texto Bblico, como algunos han sugerido?

Esta es una pregunta interesante y merece una atencin cuidadosa. Quines

eran los Ismaelitas? Eran los descendientes de Ismael, el hijo de Abraham. Y
quines eran los Madianitas? Eran los descendientes de Madian un hijo de
Abraham. Ismael era el hijo que Abraham tuvo con Agar, Y Madian era el hijo
que Abraham tuvo con Cetura, con quien se cas despus de la muerte de
Sara. Aquellos mercaderes eran todos hermanos, en realidad hasta eran
parientes de este grupo de jvenes que estaban vendiendo a su hermano. Es
interesante recordar, tambin, que el trmino Ismaelitas se usaba
genricamente para designar a los que estaban implicados en actividades
comerciales. En un primer momento vieron a la caravana de lejos; por
consiguiente el primer trmino utilizado fue Ismaelitas, la designacin de los
mercaderes en general. Cuando la caravana se acerc y pudieron hablar con
ellos, los hermanos de Jos se habrn dado cuenta de que los mercaderes
eran Madianitas. Tambin es posible que aquella caravana haya sido mixta.
Teniendo en cuenta lo que dijimos sobre los vnculos raciales y familiares de
Ismaelitas y Madianitas, que hablaban el mismo idioma, era normal que se
dirigiesen a Egipto para ocuparse en sus negocios. Y dado que era un viaje
largo y peligroso lo lgico es que grupos de comerciantes recorriesen juntos
el camino para mayor seguridad. Por lo tanto concluimos que Moiss, el
redactor, conoca bien los pueblos y sus costumbres y describi aquella
escena con precisin.

El prximo prrafo nos cuenta cmo

Jos fue vendido como esclavo

Leamos los versculos 29 al 33:

"Cuando Rubn volvi al pozo, he aqu, Jos no estaba en el pozo; entonces

rasg sus vestidos. Y volvi a sus hermanos y les dijo: El muchacho no est
all; y yo, adnde ir? Entonces tomaron la tnica de Jos y mataron un
macho cabro, y empaparon la tnica en la sangre; y enviaron la tnica de
muchos colores y la llevaron a su padre, y dijeron: Encontramos esto; te
rogamos que lo examines para ver si es la tnica de tu hijo o no. El la
examin, y dijo: Es la tnica de mi hijo. Una fiera lo ha devorado; sin duda
Jos ha sido despedazado."

Y as fue cmo los diez hermanos vendieron a Jos a aquellos mercaderes,

quienes le llevaran a Egipto. No consta expresamente si le dijeron a Rubn lo
que haban hecho, pero pienso que s. Probablemente alegaron que era intil
perseguir a los mercaderes porque para entonces, ya se encontraran muy
lejos, y que lo mejor sera inventar alguna historia creble para contarle a
Jacob.

Al regresar fingieron que no haban visto a Jos, simulando haber encontrado

la tnica, manchada con sangre. Llama la atencin el cinismo con que
manifestaron a Jacob ignorar si era aquella la tnica de su hermano, la tnica
que tanto odiaban Vaya si la conocan! Jacob, por supuesto la reconoci en el
acto.

Hagamos aqu una pausa para observar un detalle significativo. Ellos mataron
a un cabrito y utilizaron su sangre para ensuciar la tnica, Este detalle de
engaar a su padre con un cabrito, no nos recuerda algo que ya hayamos
odo? Recordemos que cuando Rebeca y Jacob estaban confabulando juntos,
utilizaron un cabrito para preparar un sabroso guiso de carne y luego
tomaron la piel del cabrito y la colocaron sobre las manos y brazos de Jacob
para engaarle y hacerle creer que era Esa. Ahora, muchos aos despus,
los hermanos de Jos estaban utilizando tambin la sangre de un cabrito para
engaar a su padre, que no era otro que el mismo Jacob! quien lleg a la
conclusin que Jos haba sido despedazado y devorado por una bestia.

Debemos tomar nota cuidadosamente de esta circunstancia. Jacob fue

engaado exactamente de la misma manera que l mismo haba engaado.
Sus acciones del pasado se haban vuelto contra l. Como deca el apstol
Santiago en el captulo 6:7 de su epstola:

"No os dejis engaar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el hombre
siembre, eso tambin segar."

No se trata de recoger algo diferente, ni similar. Sino lo mismo. Jacob haba

sembrado malas semillas en el pasado. Haba utilizado el engao y ahora,
como padre que era, como vemos en el pasaje que estamos considerando,
fue engaado en la misma forma en que haba engaado a su propio padre
aos antes.

Cuando sembramos maz, recogemos maz. Y si sembramos cizaa,

cosechamos cizaa. Recibimos exactamente lo que hayamos sembrado. Esto
resulta cierto en cualquier esfera o campo en que nos movamos. Es cierto y
ocurre en el mbito fsico, en el moral y en el espiritual. Y es cierto tambin
para el creyente. Si alguien piensa que, por ser hijo de Dios, el pecado puede
pasar inadvertido y se siente capaz de controlar el pecado y sus
consecuencias, se equivoca. Dios no hace diferencia entre las personas. El
dijo que as sera y no hay excepciones.

Leamos, pues, los ltimos versculos de este captulo; del 34 al 36:

"Y Jacob rasg sus vestidos, puso cilicio sobre sus lomos y estuvo de duelo
por su hijo muchos das. Y todos sus hijos y todas sus hijas vinieron para
consolarlo, pero l rehus ser consolado, y dijo: Ciertamente enlutado bajar
al Seol por causa de mi hijo. Y su padre llor por l. Mientras tanto, los
madianitas lo vendieron en Egipto a Potifar, oficial de Faran, capitn de la
guardia."

Tomemos nota de la angustia y gran afliccin de Jacob. Algunos pensarn que

su dolor era una demostracin de lo mucho que amaba a su hijo Jacob. Yo
reconozco que, verdaderamente, le amaba. Pero su desesperacin revela que
an no haba aprendido a vivir por la fe. Recordemos la experiencia por la
que haba pasado en Peniel. Aquella fue la cada y derrota de su viejo ego. Su
naturaleza carnal, materialista, haba sufrido un colapso definitivo. Pero ahora
tena que aprender a vivir dependiendo de la fe. Esto an no lo haba
asimilado. En realidad, le fe de Jacob fue mencionada, en el Nuevo
Testamento, en el captulo 11 de la carta a los Hebreos; pero all no se
destac ningn detalle de su vida como ejemplo de fe, como sucedi con los
dems personajes all citados. De esa cita se deduce que solo en el momento
de su muerte, qued expuesta su fe.

Comparemos el dolor de Jacob aqu, con el dolor de un hombre como el rey

David. El suceso completo puede leerse en el segundo libro del profeta
Samuel 12:15-23. David llor por su hijo muy pequeo, que haba muerto. El
amaba a su hijo tanto como Jacob am a Jos. Pero David era un hombre de

fe. Saba que su pequeo no regresara a l. Pero tambin saba que, algn
da, l mismo ira al encuentro de su hijo. Este s que fue un ejemplo de fe !
Es que en nuestro caso, Jacob no estaba viviendo ni siendo sustentado por la
fe. La intensidad de su afliccin, no era normal.

El ltimo versculo de este captulo sigue a Jos en su viaje y llegada a Egipto.

Dejaremos all a Jos, y reanudaremos el relato de su vida al estudiar el
captulo 39.

Estos ejemplos, y el contraste que muestran, al ofrecernos diversas

reacciones frente a la muerte de alguien a quien se ama, constituyen una
valiosa enseanza para aquellos que hemos aceptado a Jesucristo como
Salvador, convirtindonos as en hijos de Dios.

Estimado oyente; si has perdido a un ser querido, sea un miembro de tu

familia o un amigo y, francamente, no has podido superarlo, porque sientes
un dolor atroz, quiero hacerte llegar mi solidaridad y afecto. Como seres
humanos no podemos evadirnos a tales experiencias. Pero necesitamos
caminar, es decir vivir, por la fe, sustentados y sostenidos por la fe. Y ya que
sera imposible hacer volver a la vida a quien ha partido, podemos afirmar
que s es posible tener paz y superar el dolor, sabiendo que en un da futuro
iremos al encuentro de los seres queridos que nos han precedido, para
reunirnos con ellos en la presencia de Dios, para no separarnos jams. Estas
son las maravillosas promesas de Dios que se cumplirn, tal como todas las
otras que ya se han cumplido, o se cumplen en nuestra vida diaria. En estas
experiencias traumticas, quizs las ms difciles de la vida, un creyente
puede demostrar su fe en Dios, y en la veracidad de Su Palabra, sabiendo
que El controla su vida y estas situaciones, aceptando lo inevitable, lo que
Dios permite y no podemos explicar, sin desesperacin. Con desesperacin
se aflige el mundo sin Dios. Porque no tiene fe. Recuerdo que el apstol
Pablo, en sus escritos, sola consolar a los habitantes de la ciudad de
Tesalnica aconsejndoles que no se entristeciesen como aquellos que no
tenan esperanza. Estimado oyente, si t eres creyente, t tambin puedes
vivir una vida de fe. Tu s tienes esperanza.
Gnesis 38
Este es otro captulo cuya lectura lo deja a uno desconcertado,
preguntndose por qu era necesario incluirlo en las Sagradas Escrituras. Por
otra parte hay que considerar que presenta informacin y antecedentes
sobre la tribu de Jud, de la cual proviene el Seor Jesucristo. Este hecho, de
por s ya justifica la importancia de su inclusin en el texto Bblico. En este
captulo encontraremos nombres como Jud, Tamar, Fares y Zara, que pueden
resultarnos familiares por estar incluidos en el primer captulo del Evangelio
segn Mateo, donde se encuentra la genealoga del Seor Jesucristo. El factor
sorprendente aqu es darnos cuenta de que nuestro Seor vino a travs de un

linaje pecaminoso. El fue en todos los aspectos humanos como uno de

nosotros, pero en El no hubo pecado. El lleg a este mundo con esa
ascendencia humana en la que todos pecaron y estn destituidos de la gloria
de Dios.

Este captulo trata el Tema del pecado y la deshonra de Jud. Esto me lleva a
decir que los hijos de Jacob no fueron ciertamente un gran estmulo para l.
Parece que todos sus hijos fueron problemticos, con la excepcin de Jos y
Benjamn. Y Jos no fue de mucho consuelo porque su desaparicin le
quebrant el corazn. Esa situacin familiar nos indica que Jacob pas
demasiado tiempo en Padan-aram acumulando una fortuna antes que
educando a sus hijos. Qu diferente de Jacob, fue Abraham. Recordemos lo
que Dios dijo de Abraham:

"Porque yo le he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus de

l que guarden el camino del Seor, haciendo justicia y juicio, para que el
Seor cumpla en Abraham todo lo que l ha dicho acerca de l."

Jacob no lo hizo as. Estaba tan ocupado all con sus conflictos con Labn que
no le qued mucho tiempo para sus hijos. Esto tuvo trgicos resultados,
porque nos parece que cada uno de ellos estuvo implicado en hechos
reprobables.

Creo que hay otra razn por la que este captulo fue incluido en la Biblia en
esta coyuntura. El prximo captulo nos llevar a las tierras de Egipto,
acompaando a Jos. Dios estaba enviando por delante a Jos, como este
mismo claramente detect por la concurrencia aparentemente fortuita de las
circunstancias de su vida, para preparar el camino de la entrada de los hijos
de Israel a Egipto. Este plan divino preservara sus vidas durante el perodo
de hambre en Canan; y, mejor an, les hara salir de la tierra de Canan,
lejos de la influencia negativa de los cananeos, para introducirlos en una
zona aislada como la tierra de Gosn, en Egipto. Si Jacob y su familia
hubiesen continuado en Canan, se habran adaptado al bajo nivel de los
cananeos. El captulo que nos ocupa revela, pues, la necesidad de que la
familia de Jacob se alejase de la influencia degradante de los cananeos.

El resto del captulo est centrado en un Tema principal, que es

El pecado y la deshonra de Jud

Leamos los versculos 1 al 7:

"Sucedi por aquel tiempo que Jud se separ de sus hermanos, y visit a un
adulamita llamado Hira. Y all vio Jud a la hija de un cananeo llamado Sa; la
tom, y se lleg a ella. Ella concibi y dio a luz un hijo, y le puso por nombre
Er. Concibi otra vez y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Onn. An dio a
luz a otro hijo, y le puso por nombre Sela; y fue en Quezib que lo dio a luz.
Entonces Jud tom mujer para Er su primognito, la cual se llamaba Tamar.
Pero Er, primognito de Jud, era malvado ante los ojos del Seor, y el Seor
le quit la vida."

Esta es entonces la historia de Jud, cuya lnea de descendencia sera la real

entre las tribus de Israel. Despus de la venta de Jos, descendi del Monte
de Hebrn hasta las colinas del territorio filisteo. Desde el punto de vista de
su relacin con el pueblo del pacto, fue tambin un descenso espiritualmente
hablando, porque entabl relaciones con un habitante de la ciudad de Adulan
y se cas con la hija de un cananeo llamado Sua.

Aquellos que siguen nuestro estudio Bblico recordarn que en el captulo 24

de este mismo libro, Abraham haba hecho jurar a su siervo, encargado de
buscar una esposa para su hijo Isaac, que no escogera para l, en ningn
caso, una mujer cananea.

El cumplimiento de la heredad prometida, la tierra de Canan, no deba

hacerse realidad a travs de una consecuencia natural debida a los
matrimonios mixtos, como el realizado por Jud, sino que deba llegar como
una provisin sobrenatural de Dios que inclua el juicio de los pueblos
cananeos. De aquel matrimonio nacieron 3 hijos: Er, Onn y Sela. Er, el
primognito se cas, a su vez, con Tamar. Y esta es la primera aparicin de
Tamar, que de esta manera entrara en la genealoga de Jess. Er, fue un
hombre realmente perverso, descrito en la Biblia como "malvado delante del
Seor". No sabemos con certeza cul fue su culpa pero s conocemos las
consecuencias trgicas de su vida de pecado. El Seor le caus su muerte.

Continuemos leyendo los versculos 8 al 11:

"Entonces Jud dijo a Onn: Llgate a la mujer de tu hermano, y cumple con

ella tu deber como cuado, y levanta descendencia a tu hermano. Y Onn
saba que la descendencia no sera suya; y aconteca que cuando se llegaba
a la mujer de su hermano, derramaba su semen en tierra para no dar
descendencia a su hermano. Pero lo que haca era malo ante los ojos del
Seor; y tambin a l le quit la vida. Entonces Jud dijo a su nuera Tamar:
Qudate viuda en casa de tu padre hasta que crezca mi hijo Sela; pues

pensaba: Temo que l muera tambin como sus hermanos. As que Tamar se
fue y se qued en casa de su padre."

En aquella poca era habitual que cuando un hombre mora, su hermano

deba casarse con la viuda. Ese tipo de matrimonio estaba basado en la "ley
del levirato" y se encuentra citado tambin en los cdigos de los Hititas y
Asirios. Para el pueblo de Israel, este matrimonio sera reglamentado ms
tarde por Moiss, como oportunamente veremos en el captulo 25 del libro
del Deuteronomio. El primognito nacido de esta unin era considerado
descendiente del difunto y, por lo tanto, destinatario de la herencia y
transmisor de su nombre. Como vemos, Onn hizo los medios para impedir la
concepcin; evidentemente quera para s la parte de la herencia del
primognito. Se nos dice que su despreciable conducta desagrad al Seor
quien le castig con la muerte, como haba hecho con Er. Como Jud tena
otro hijo que estaba aun creciendo, le pidi a su nuera que respetase la
costumbre de regresar a la casa de su padre, hasta que su hijo ms joven
estuviese preparado para el matrimonio.

Pero, transcurrido un tiempo, la mujer de Jud, muri. Leamos los versculos

12 al 14:

"Pasaron muchos das y muri la hija de Sa, mujer de Jud. Y pasado el

duelo, Jud subi a los trasquiladores de sus ovejas en Timnat, l y su amigo
Hira adulamita. Y se lo hicieron saber a Tamar, dicindole: He aqu, tu suegro
sube a Timnat a trasquilar sus ovejas. Entonces ella se quit sus ropas de
viuda y se cubri con un velo, se envolvi bien y se sent a la entrada de
Enaim que est en el camino de Timnat; porque vea que Sela haba crecido,
y ella an no le haba sido dada por mujer."

Aparentemente, el negocio entre Jud y aquel adulamita llamado Hira,

consista en la cra de ovejas. Parece que ambos haban conseguido tener un
rebao numeroso y por eso viajaron juntos a Timnat para controlar la
operacin de esquilar las ovejas. Mientras tanto Tamar, que haba estado
esperando en la casa de su padre todo ese tiempo, lleg a la conclusin de
que Jud no le dara a Sela, su tercer hijo, por marido. Entonces decidi
actuar por su cuenta y, sabiendo del viaje de Jud, se quit sus ropas de
viuda y se sent al costado del camino principal cubierta con un velo, como
era la costumbre de las prostitutas.

Veamos lo que sucedi entonces, leyendo los versculos 15 al 19:

"Cuando la vio Jud, pens que era una ramera, pues se haba cubierto el
rostro. Y se desvi hacia ella junto al camino, y le dijo: Vamos, djame estar
contigo; pues no saba que era su nuera. Y ella dijo: Qu me dars por estar
conmigo? El respondi: Yo te enviar un cabrito de las cabras del rebao. Y
ella dijo: Me dars una prenda hasta que lo enves? Y l respondi: Qu
prenda tengo que darte? Y ella dijo: Tu sello, tu cordn y el bculo que tienes
en la mano. Y l se los dio y se lleg a ella, y ella concibi de l. Entonces ella
se levant y se fue; se quit el velo y se puso sus ropas de viuda."

Tenemos en este punto una imagen bastante precisa sobre qu tipo de

persona era Jud. Se haba apoderado de aquella mujer Cananea, hija de Sua,
y ahora iba a hacer lo mismo con Tamar. Realmente, fue una historia muy
triste y abyecta: Jud debi pensar que Tamar era una prostituta del templo,
porque en relacin a ella se utiliza aqu el trmino " quedesha," que se refiere
a una de las prostitutas del templo pagano; lo que nos dice algo sobre las
creencias de los cananeos, ya que en su culto de la fertilidad, tanto hombres
como mujeres podan cometer actos inmorales que eran considerados sacros.
Por su parte, ella vio la ocasin de obtener con engao lo que le perteneca y
actu en consecuencia. Con respecto a la prenda, el sello era un anillo u
objeto cilndrico con el nombre del propietario grabado, con un cordn para
colgarlo del cuello. Igual que el bculo, serva para convalidar acuerdos y
transacciones.

Leamos los versculos 20 al 24

"Cuando Jud envi el cabrito por medio de su amigo el adulamita, para

recobrar la prenda de mano de la mujer, no la hall. Y pregunt a los
hombres del lugar, diciendo: Dnde est la ramera que estaba en Enaim,
junto al camino? Y ellos dijeron: Aqu no ha habido ninguna ramera. Y l
volvi donde Jud, y le dijo: No la encontr; y adems, los hombres del lugar
dijeron: Aqu no ha habido ninguna ramera. Entonces Jud dijo: Que se quede
con las prendas, para que no seamos causa de burla. Ya ves que envi este
cabrito, y t no la has encontrado. Y sucedi que como a los tres meses,
informaron a Jud, diciendo: Tu nuera Tamar ha fornicado, y he aqu, ha
quedado encinta a causa de las fornicaciones. Entonces Jud dijo: Sacadla y
que sea quemada."

Aqu vemos que Jud utiliz el viejo sisTema de dos varas de medir: la doble
moral, que Dios no aprueba. El hecho que la Biblia registre estos incidentes,
no implica que Dios los apruebe. Su pueblo se estaba comportando
exactamente igual que los cananeos y sa es la razn por la que l les
quitara de esas tierras y les conducira a Egipto, como ya hemos dicho, para
aislarlos en la regin de Gosn, y as alejarles de influencias tan nefastas.
Este episodio revela que Dios realmente necesitaba actuar as. La verdad es

que Jud fue muy rpido para ver el pecado en los dems, pero no pudo verlo
en s mismo.

Esto me recuerda una historia que veremos ms adelante. El profeta Natn

haba ido a ver al rey David para contarle la historia de una persona pobre
que solo tena un corderito. Cuando Natn le dijo que un hombre rico vino y
se lo arrebat, David reaccion rpidamente, de la misma manera que Jud,
condenando al hombre rico. David incluso dijo que deseaba que aquel
hombre fuese lapidado hasta la muerte. Entonces Natn declar que David
mismo representaba a aquel hombre rico. Es interesante observar lo hbiles
que somos para ver el pecado y las faltas de los dems, mientras que
resultamos incapaces de descubrirlo dentro de nosotros mismos.

La culpa de Jud era doble. Su pecado era ya terrible en s mismo. Pero

adems, lo haba cometido con su propia nuera. Esto nos explica algo del
modo de vida de los cananeos. Y nos aclara que la libertad sexual total no es
una cuestin muy moderna que digamos porque los antiguos paganos la han
practicado durante siglos, lo cual explica tambin por qu duraron tan poco
en la escena de la historia. Los cananeos desaparecieron porque Dios les
juzg. Y si nos preguntamos por qu este captulo fue incluido en la Biblia,
aqu tenemos el motivo. Se trata de una advertencia y de informarnos de que
Dios no aprueba la trasgresin de sus leyes, no acepta el pecado.

Leamos ahora los versculos 25 y 26:

"Y aconteci que cuando la sacaban, ella envi a decir a su suegro: Del
hombre a quien pertenecen estas cosas estoy encinta. Y aadi: Te ruego que
examines y veas de quin es este sello, este cordn y este bculo. Jud los
reconoci, y dijo: Ella es ms justa que yo, por cuanto yo no la di por mujer a
mi hijo Sela. Y no volvi a tener ms relaciones con ella."

Tamar fue trada ante su suegro, que estaba dispuesto a que la quemaran. Y
ya hemos ledo como ella le convenci de que l era el padre del nio.

Lo sucedido en este relato tiene una aplicacin vlida para la iglesia de

nuestro tiempo. Suele hoy difundirse la idea de que la iglesia moderna, para
testificar su fe a la generacin actual, y para comunicarse eficazmente con
ella debe adaptarse a su nivel, asumiendo todos los riesgos que ello implica.
Osara decir yo que esta idea es nociva y que, adems, dicha actitud de
compromiso no comunicara nada en absoluto. Y tambin parece que claro
que algunos han adoptado esa estrategia para no perder miembros de la

iglesia y para atraer gente a la misma. Dios, no nos llama a ese tipo de
compromiso. La Palabra de Dios es clara al exponer la misin de presentar
fielmente al mundo el Evangelio de Jesucristo. Se trata de testificar con la
Palabra, y con las vidas coherentes y las acciones de los creyentes, bajo los
principios ticos de ese Evangelio. Y la Palabra de Dios tambin es poderosa
y surte efecto cuando es comunicada a travs de creyentes que sean
instrumentos puros.

Jud formaba parte de la familia del pacto, del pueblo de Dios. Y se rebaj al
nivel moral de los cananeos. Evidentemente, los resultados fueron
desastrosos.

Leamos los ltimos versculos; del 27 al 30:

"Y sucedi que al tiempo de dar a luz, he aqu, haba mellizos en su seno.
Aconteci, adems, que mientras daba a luz, uno de ellos sac su mano, y la
partera la tom y le at un hilo escarlata a la mano, diciendo: Este sali
primero. Pero he aqu, sucedi que cuando l retir su mano, su hermano
sali. Entonces ella dijo: Qu brecha te has abierto! Por eso le pusieron por
nombre Fares. Despus sali su hermano que tena el hilo escarlata en la
mano; y le pusieron por nombre Zara."

Ahora vayamos al Nuevo Testamento. En el captulo 1 del Evangelio de

Mateo, encontramos la genealoga de Jesucristo; leamos los versculos 2 y 3:

"Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a sus hermanos; y

Jud engendr, de Tamar, a Fares y a Zara, y Fares engendr a Esrom, y
Esrom a Aram."

Despus, a medida que recorremos la genealoga, llegamos al versculo 16:

"Y Jacob engendr a Jos, el marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado
el Cristo. "

Resulta sorprendente que el Seor Jesucristo, desde un punto de vista

humano, descienda de Jud y de Tamar. Cuando El se hizo hombre, vino a
travs de una lnea de descendencia y de una generacin caracterizada por
el pecado.

Por todo ello, el apstol Pablo aclara en su segunda carta a los Corintios 5:21,
que Cristo no conoci ni cometi pecado alguno. Pero, por causa nuestra,
para salvarnos, Dios le trat como al pecado mismo y los pecados del mundo
fueron puestos sobre El de tal forma que, a la vez, su justicia pudiera
otorgarse a aquellos que confan en El. Y ese regalo de su justicia, se recibe
solamente por medio de la fe.
Gnesis 39
En nuestro programa de hoy reanudamos el relato de la historia de Jos,
despus del intervalo del captulo 38, que consideramos como uno de los
ms lamentables de la Biblia, debido a que nos relataba la srdida historia de
Jud.

Descubriremos que Jos era completamente diferente a Jud. Siempre he

credo que Jos y Benjamn recibieron mucha enseanza, instruccin y
atencin personal que los otros hijos no recibieron. Pareca como si estos eran
los dos nicos hijos en que Jacob estaba interesado.

Por causa del odio y hostilidad de sus hermanos, Jos fue vendido como
esclavo y llevado a la tierra de Egipto.

El ser vendido como esclavo y conducido a una tierra extranjera era una
triste perspectiva para un joven de 17 aos de edad. Ciertamente, no haba
nada en el aspecto exterior de estas circunstancias que pudiese llevar a su
corazn estmulo o esperanza. Pareca, ms bien, un muchacho
desafortunado. Incluso al llegar a la a tierra de Egipto, donde los hechos
haban comenzado a desarrollarse con tranquilidad para l, cualquier cosa
poda ocurrir. Por supuesto, todo sucedera siempre con un propsito, aunque
a Jos le resultase difcil reconocerlo.

No hay otra persona en el Antiguo Testamento en cuya vida haya sido tan
claramente revelado el propsito de Dios como lo fue en la vida de Jos. La
providencia de Dios se manifest en cada detalle de su vida. Aunque la mano
de Dios estuvo sobre l y la gua del Seor fuese tan evidente, de acuerdo
con el texto Bblico, Jos fue el nico patriarca a quien Dios no se le apareci
directamente. Dios se le apareci a Abraham, a Isaac, a Jacob, pero no a Jos.
Sin embargo, la direccin de Dios sobre su vida se vio con mayor claridad en
l que en cualquier otra persona. Jos fue el ejemplo del Antiguo Testamento
de un conocido pasaje Bblico que se encuentra en el captulo 8:23, de la
epstola del apstol Pablo a los Romanos.

"Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan bien,
esto es, para los que son llamados conforma a su propsito."

Jos mismo expres su experiencia en un lenguaje vivo. Al morir su padre,

sus hermanos pensaron que Jos podra volverse contra ellos y vinieron a l,
pidiendo clemencia. El les dijo que no les guardaba ningn rencor. Y les dijo:

"Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo torn en bien para que
sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente."

Y aunque todos los factores parecan apuntar en la direccin equivocada y su

aspecto era tan malo que daba pie para esperar lo peor, cada evento result
ser un paso ms hacia el cumplimiento del propsito de Dios en la vida de
este personaje.

Estimado oyente, necesitamos reconocer en nuestras vidas el hecho de que

"el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe como hijo",
como dice la carta los Hebreos 12:6. Si somos hijos de Dios, bajo su Voluntad,
podemos tener la certeza de Dios mismo, de que nada nos suceder sin su
permiso. Y, como deca un pasaje anteriormente citado, Dios dispone todas
las circunstancias para el bien de quienes le aman. Incluso nuestras
desgracias, angustias y sufrimientos son para nuestro bien y para su gloria.

Hay como una barrera de proteccin alrededor de cada hijo de Dios, y no hay
nada que la cruce sin el permiso de Dios. Ms adelante en nuestro estudio
consideraremos con mayor detalle que cuando Satans quiso probar al
patriarca Job, como leemos en su libro, en 1:10: le dijo a Dios

"No has hecho t una valla alrededor de l, de su casa y de todo lo que

tiene, por todos lados ? Has bendecido el trabajo de sus manos y sus
posesiones han aumentado en la tierra."

En aquel encuentro, hemos visto que Satans le pidi a Dios que la barrera
cayese. Incluso si Satans obtiene el permiso de Dios para probarnos, an as
todas las circunstancias resultarn para nuestro bien.

Reanudemos, pues, el relato para ver lo que le sucedi a Jos. Veremos que
lleg a ser el

Supervisor general en la casa de Potifar

Leamos los versculos 1 al 6;

"Cuando Jos fue llevado a Egipto, Potifar, un oficial egipcio de Faran,

capitn de la guardia, lo compr a los ismaelitas que lo haban llevado all. Y
el Seor estaba con Jos, que lleg a ser un hombre prspero, y estaba en la
casa de su amo el egipcio. Y vio su amo que el Seor estaba con l y que el
Seor haca prosperar en su mano todo lo que l haca. As encontr Jos
gracia ante sus ojos y lleg a ser su siervo personal, y lo hizo mayordomo
sobre su casa y entreg en su mano todo lo que posea. Y sucedi que desde
el tiempo que lo hizo mayordomo sobre su casa y sobre todo lo que posea, el
Seor bendijo la casa del egipcio por causa de Jos; y la bendicin del Seor
estaba sobre todo lo que posea en la casa y en el campo. As que todo lo que
posea lo dej en mano de Jos, y con l all no se preocupaba de nada,
excepto del pan que coma. Y era Jos de gallarda figura y de hermoso
parecer."

Aquel joven atractivo de 17 aos, expuesto en el mercado de esclavos, era

como un premio para quien lo adquiriese. Y lo compr Potifar, capitn de la
guardia; un militar prominente, de alta graduacin al servicio del Faran.

Apenas entr Jos en casa de Potifar, fue evidente que el Seor estaba con l
porque Dios bendijo aquel hogar con bendiciones y beneficios. Y la vida
transcurri tan maravillosamente bien que se pareca a un cuento a punto de
culminar con un final feliz. Pero, resulta que esta era una historia de la vida
real. Es que el hijo de Dios ha de enfrentarse a la tentacin, preocupaciones y
problemas de este mundo. Y esto iba a sucederle a Jos. Fijmonos que a
causa de la eficacia de su servicio, fue ascendido en su posicin y
responsabilidades llegando a ocuparse de la casa y de todos los bienes. Tal
era la confianza depositada en l por Potifar, quien crea en la integridad de
este joven, que Jos ni siquiera tena que rendirle cuentas. Como oficial de
Faran, de lo nico que tena que preocuparse este oficial era de agradar a su
soberano y desempear bien esa tarea, dejando en manos de Jos todos sus
asuntos personales. Cuando Potifar se sentaba a su mesa, la comida ya
estaba preparada delante de l. Esto era la nica preocupacin de Potifar,
que se fiaba de Jose en todo y para todo.

Es as que llegamos en nuestro relato al momento en que Jos fue

Tentado y acusado por la mujer de Potifar

Potifar le haba confiado el funcionamiento de toda su casa y Jos estaba a

cargo de todos los detalles. Mientras Jos estaba as ocupado, la mujer de
Potifar, a su manera, estaba tambin ocupada en otras cosas bien diferentes.
Era una mujer astuta, y Jose era un joven atractivo. Es posible que Potifar
fuese ya un hombre anciano, porque era habitual en aquellos tiempos que un
hombre mayor, con buenos medios econmicos, estuviese casado con una
mujer bastante ms joven que l. Ella se haba fijado especialmente en Jos e
intent seducirle. Leamos los versculos 7 al 10:

"Sucedi despus de estas cosas que la mujer de su amo mir a Jos con
deseo y le dijo: Acustate conmigo. Pero l rehus y dijo a la mujer de su
amo: Estando yo aqu, mi amo no se preocupa de nada en la casa, y ha
puesto en mi mano todo lo que posee. No hay nadie ms grande que yo en
esta casa, y nada me ha rehusado excepto a ti, pues t eres su mujer. Cmo
entonces iba yo a hacer esta gran maldad y pecar contra Dios? Y ella insista
a Jos da tras da, pero l no accedi a acostarse con ella o a estar con ella."

Observemos que este joven consideraba todo lo que estaba haciendo como
un servicio a Dios. Haba sido llevado a Egipto, pas inmerso en la idolatra,
tanto como Babilonia. En esa tierra dominada por la idolatra, Jose estaba
manteniendo, con una vida de alto nivel moral, un testimonio para el Dios
vivo y verdadero. Su respuesta a aquella mujer, fue elocuente y nos muestra
el elevado concepto que tena del matrimonio, dicindole:

"Mi amo ha puesto en mi mano todo lo que posee . . . Tu eres su mujer . . .

Cmo iba yo a hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?"

Tambin hemos visto cmo Jos procur ser fiel ante Dios. Seguramente
Potifar, como oficial del Faran, pasaba demasiado tiempo fuera de su casa. Y
esta mujer persisti en su empeo una y otra vez. Para Jos fue una presin y
tentacin constante; sin embargo, no cedi. Podemos imaginarnos el
resentimiento que fue acumulando contra Jos al verse rechazada. En algn
momento esta rabia tena que explotar y as fue. Leamos los versculos 11 al
19:

"Pero sucedi un da que l entr en casa para hacer su trabajo, y no haba

ninguno de los hombres de la casa all dentro; entonces ella lo asi de la
ropa, diciendo: Acustate conmigo! Mas l le dej su ropa en la mano, y sali
huyendo afuera. Y cuando ella vio que l haba dejado su ropa en sus manos
y haba huido afuera, llam a los hombres de su casa y les dijo: Mirad, nos ha
trado un hebreo para que se burle de nosotros; vino a m para acostarse
conmigo, pero yo grit a gran voz. Y sucedi que cuando l oy que yo alzaba

la voz y gritaba, dej su ropa junto a m y sali huyendo afuera. Y ella dej
junto a s la ropa de l hasta que su seor vino a casa. Entonces ella le habl
con estas palabras, diciendo: Vino a m el esclavo hebreo que nos trajiste,
para burlarse de m; y cuando levant la voz y grit, l dej su ropa junto a
m y huy afuera. Y aconteci que cuando su seor escuch las palabras que
su mujer le habl, diciendo: Esto es lo que tu esclavo me hizo, se encendi su
ira."

Las relaciones entre Potifar y su mujer no eran buenas. Observemos la forma

despreciativa en que ella habl de l a la gente de la casa, diciendo que
haba introducido un hebreo a vivir all para burlarse de ellos. De estas
palabras podra deducirse que ella ya haba sido culpable de infidelidad en el
pasado. As que, aqu tenemos a este joven adolescente, slo en Egipto,
enredado e incriminado de la manera ms ruin por esta mujer, que le acus
ante los hombres de la casa con la historia que haba inventado, y
conservando como supuesta prueba las ropas que le haba arrebatado a Jos
hasta que lleg su marido y pudo exponerle su versin.

Aparentemente Potifar crey su historia y en un primer momento, se

encoleriz. Como oficial del ejrcito de Faran y miembro del alto mando,
deba ser un hombre muy duro y perspicaz, que deba saber qu clase de
mujer tena, y quizs pens que la solucin ms conveniente era meter en la
crcel a Jos y olvidarse de todo aquel asunto. Probablemente ella le habra
sido infiel en muchas otras ocasiones y Jos haba sido simplemente uno ms
en su serie de conquistas. Solo que con Jos no tuvo xito y por eso le culp
falsamente.

Leamos el ltimo prrafo, desdecir, los versculos 20 al 23, en los cuales

vemos como

Jos fue puesto en la prisin

"Entonces el amo de Jos lo tom y lo ech en la crcel, en el lugar donde se
encerraba a los presos del rey; y all permaneci en la crcel. Mas el Seor
estaba con Jos y le extendi su misericordia, y le concedi gracia ante los
ojos del jefe de la crcel. Y el jefe de la crcel confi en mano de Jos a todos
los presos que estaban en la crcel, y de todo lo que all se haca l era
responsable. El jefe de la crcel no supervisaba nada que estuviera bajo la
responsabilidad de Jos, porque el Seor estaba con l, y todo lo que l
emprenda, el Seor lo haca prosperar."

Por lo que hemos ledo, podra parecernos que Jos era un joven realmente
desafortunado. Haciendo un breve repaso de su vida, diremos que en su

hogar haba sido el hijo favorito de su padre, distinguido con aquella tnica
de muchos colores. Pero aquella condicin de privilegio dur hasta que sus
hermanos, consumidos por la envida le arrancaron la tnica y le arrojaron a
un pozo. All, pudo escucharles regateando el precio con unos mercaderes,
hasta que se pusieron de acuerdo y le vendieron como un esclavo con
destino a Egipto. Tena slo 17 aos y creo que hasta ese momento y despus
al llegar a aquel pas, habr pasado muchas noches llorando de nostalgia por
su familia.

Ahora, acababa de ser elevado a una nueva posicin, a un alto cargo, ya que
era un joven muy capaz y atractivo. Y entonces, apareci la mujer de Potifar
e intent seducirle. Sus elevadas normas ticas y su sensibilidad ante Dios
impidieron que cediese. El resultado fue la acusacin falsa de aquella mujer y
su encarcelamiento.

Recordemos que, aunque Jos hubiese sido ascendido a tan alta

responsabilidad en la casa de Potifar, aun as, era un esclavo. Obviamente la
palabra de la mujer fue aceptada sin discusin y, antes que pudiese
defenderse, fue declarado culpable. Y pronto se encontr en la crcel donde
se encontraban los presos del Faran.

La mano de Dios estaba con Jos, aunque le estuviesen sucediendo cosas

realmente terribles. El hallarse en aquella prisin habra resultado
descorazonador para cualquier persona normal. Pero l senta
indudablemente la presencia del Seor. Aunque Dios no se le apareciese
visible y directamente, como a los otros patriarcas, le hizo experimentar su
misericordia. Fue as que el gobernador de la prisin comenz a sentir
simpata por l y termin confiando en l. Aunque se notaba que Jos tena
una gran capacidad y era una personalidad atractiva, es importante que nos
demos cuenta de que si Dios no hubiera estado con l, todas esas cualidades
habran resultado intiles. Dios le estaba guiando y todas estas experiencias
estaban encaminadas hacia el cumplimiento del propsito divino en la vida
de este joven.

Y el reconocer todo sto le trajo a Jos una actitud de optimismo. Las

circunstancias no le agobiaron, se mantuvo por encima de aquellas
circunstancias, y las control. El reconocimiento de que Dios estaba junto a
l, y que la mano de Dios guiaba su vida le impidi caer en el desnimo. No
olvidemos que el desaliento y la desilusin constituyen algunas de las
mejores armas de Satans. Este joven pareci superar todas sus
circunstancias adversas. Me recuerda el pasaje Bblico de la epstola a los
Hebreos 12:11:

"Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin
embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da despus
fruto apacible de justicia."

Ciertamente, la disciplina del Seor producira el fruto de la justicia en la vida

de este joven.

La historia de Jos nos revela que no todos los hombres tienen un precio.
Satans afirma lo contrario, Pero han existido varios hombres a quienes el
enemigo de Dios no ha podido comprar. Jos fue uno de ellos. El patriarca Job
fue otro. Y an otro, el apstol Pablo.

Satans desprecia a los seres humanos; pero stos y muchos ms, fueron
hombres y mujeres a quienes Satans no ha podido comprar.

Era la voluntad de Dios que Jos estuviera en la prisin? Bueno, podemos

decir que era casi esencial que estuviese all. En nuestro prximo programa
veremos por qu. Y ello reafirmar nuestra confianza en Dios, y fortalecer la
esperanza, que a veces se debilita por causa de algunas experiencias de
nuestra vida. Porque, como citbamos al principio de este programa, de la
carta a los Romanos: "para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan
para bien".
Gnesis 40
En vez de avanzar en el curso de nuevos escenarios de la historia de Jos,
este captulo aminora el ritmo de la accin y el movimiento, concentrndose
en un lugar concreto. La crcel donde se encuentra Jos. Aqu le vemos
demorado y circunscrito en una prisin por la ingratitud del copero principal
de Faran. Ante la incertidumbre que podra implicar esa situacin, lo cierto
es que todo esto forma parte del cumplimiento del plan y propsito de Dios
para la vida de Jos, lo cual comprobaremos al leer este captulo 40.

En el captulo 37, comenzamos una comparacin entre Jos y el Seor Jess.

Ahora que nos encontramos en el pleno desarrollo de esta historia, nos
detendremos para efectuar algunas comparaciones ms:

1. Jos fue enviado a sus hermanos. El Seor Jesucristo fue enviado a sus
Hermanos, las ovejas perdidas de la casa de Israel.

2. Jos fue odiado por sus hermanos sin motivo, y eso es lo que el Seor Jess
dijo de s mismo: "me odiaron sin causa".

3. Jos fue vendido por sus propios hermanos, y el Seor Jesucristo fue
vendido por uno de sus propios hermanos.

4. Jos fue vendido por 20 piezas de plata. El Seor Jess fue vendido por 30
piezas de plata.

5. Los hermanos conspiraron para matar a Jos. Los hermanos de Jess

conspiraron para matarle; "a lo suyo vino, y los suyos no le recibieron".

6. Jos fue colocado en un pozo, que para l iba a ser un lugar de muerte. El
Seor Jesucristo fue crucificado.

7. Jos fue quitado fuera del pozo. El Seor Jess fue resucitado de los
muertos al tercer da.

8. Jos obedeci a su padre. El Seor Jess obedeci a Su Padre de tal

manera que pudo decir que El haca siempre lo que al Padre le agradaba.

9. El padre de Jos le envi a buscar a sus hermanos. Las Escrituras nos dicen
que el Seor Jess vino a hacer la voluntad de Su Padre cuando vino a este
mundo a buscar a sus hermanos.

10. Jos fue objeto de la burla de sus hermanos. Cuando le vieron venir,
dijeron: "Aqu viene el soador". El Seor Jess recibi la burla de sus
hermanos. Cuando estaba colgado en la cruz, dijeron: "Si tu eres el Cristo,
desciende de la cruz".

11. Los hermanos se negaron a recibir a Jos, y los hermanos del Seor Jess,
los judos, se negaron a recibirle.

12. Ellos celebraron consultas para matar a Jos, y las Escrituras nos dicen
que celebraron consultas para tramar la muerte del Seor Jess.

13. La tnica de Jos fue devuelta a su padre manchada con sangre. La

tnica del Seor Jess le fue quitada y echaron suertes sobre ella.

14. Despus de que Jos fue vendido y llevado a Egipto, se le perdi de vista
por muchos aos. Antes de ascender a los cielos, Cristo les dijo a sus
discpulos que no le veran ms hasta su venida.

15. Jos fue tentado por el mundo, la carne y el diablo, y resisti. El Seor
Jess fue tentado por el mundo, la carne y el diablo, y venci.

16. Jos se convirti en el salvador del mundo durante este perodo, en un

sentido fsico, pues les salv de la muerte por hambre. El Seor Jess es, en
todos los sentidos, el Salvador de todo el mundo.

17. Jos fue odiado por sus hermanos, y ellos le entregaron a los Gentiles. No
pudo defenderse y fue acusado injustamente. El Seor Jess tambin fue
entregado por los suyos a los dirigentes religiosos quienes, a su vez, le
entregaron a los Gentiles. El era inocente.

18. Pilato no crey la acusacin presentada contra el Seor Jess; le encontr

inocente y, sin embargo, le azot. Y Jos tuvo que sufrir, aunque Potifar
probablemente saba que l era inocente. Potifar tuvo que salvaguardar su
responsabilidad frente al Faran, as como Pilato tuvo que salvaguardar la
suya ante el Cesar.

19. Jos se gan el favor del carcelero. Y en el caso de Jess, el centurin

Romano dijo de l: "En verdad este hombre era hijo de Dios".

20. Jos fue contado con los transgresores. El fue una bendicin para el
copero, y un juicio para el panadero. El Seor Jess fue crucificado entre dos
ladrones. Uno de ellos fue juzgado y el otro, bendecido con la salvacin.

En este captulo comenzaremos a ver por qu la voluntad de Dios era que

Jos estuviese durante aquel tiempo en la crcel. El primer prrafo contiene
el relato de cmo

Jos interpret los sueos del copero y del panadero

Leamos los versculos 1 al 4:

"Despus de estas cosas, sucedi que el copero y el panadero del rey de

Egipto ofendieron a su seor, el rey de Egipto. Y Faran se enoj contra sus
dos oficiales, contra el jefe de los coperos y contra el jefe de los panaderos. Y
los puso bajo custodia en la casa del capitn de la guardia, en la crcel, en el
mismo lugar donde Jos estaba preso. El capitn de la guardia se los asign a
Jos, y l les serva; y estuvieron bajo custodia por algn tiempo."

Aquella situacin no constitua una mera casualidad. Y este incidente nos

revela la posicin arbitraria y dictatorial, y la poltica que tena el Faran de
Egipto. No s que habra hecho el panadero, quizs se le quemaron las
tostadas del desayuno. Por algn capricho de esos, el Faran le envi a la
crcel. Y que habr hecho el copero? Quizs estaba trayendo un vaso de
vino al Faran, tropez y lo derram sobre una alfombra persa. No se dan los
motivos, pero all fueron a parar los dos servidores del soberano, y all
estaban, en el mismo lugar que Jos, quien ocupaba, an en la prisin, una
buena posicin, ya que dondequiera que fuese, su capacidad era reconocida.

Continuemos leyendo los versculos 5 al 8:

"Entonces el copero y el panadero del rey de Egipto, que estaban encerrados

en la crcel, tuvieron ambos un sueo en una misma noche, cada uno su
propio sueo, y cada sueo con su propia interpretacin. Y Jos vino a ellos
por la maana y los observ, y he aqu, estaban decados. Y pregunt a los
oficiales de Faran que estaban con l bajo custodia en casa de su seor:
Por qu estn vuestros rostros tan tristes hoy? Y ellos le respondieron:
Hemos tenido un sueo y no hay nadie que lo interprete. Entonces Jos les
dijo: No pertenecen a Dios las interpretaciones? Os ruego que me lo
contis."

Jos era optimista, brillante y perspicaz y se dio cuenta de que estos presos,
funcionarios de Faran, estaban preocupados. Observemos que Jos le
atribuye a Dios la gloria, el mrito, reconociendo que la sabidura para tratar
el asunto de la interpretacin de los sueos provena de Dios. Ms adelante
en nuestro estudio Bblico hablaremos de otro joven llamado Daniel, que en
la corte de Babilonia actu de la misma manera. Estos ejemplos nos
advierten sobre cmo debemos reconocer y honrar la intervencin de Dios a
favor nuestro, de tantas maneras. Muchas veces, cuando recibimos su ayuda

y bendiciones, damos por sentado que tena que ser as. Pero, volvamos a
Jos para destacar que El se senta, evidentemente, aunque nadie se lo
hubiese dicho, un instrumento de Dios.

Leamos en los versculos 9 al 13, el sueo del copero:

"Cont, pues, el jefe de los coperos a Jos su sueo, y le dijo: En mi sueo, he

aqu, haba una vid delante de m, y en la vid haba tres sarmientos. Y al
brotar sus yemas, aparecieron las flores, y sus racimos produjeron uvas
maduras. Y la copa de Faran estaba en mi mano; as que tom las uvas y las
exprim en la copa de Faran, y puse la copa en la mano de Faran. Entonces
Jos le dijo: Esta es su interpretacin: los tres sarmientos son tres das.
Dentro de tres das Faran levantar tu cabeza, te restaurar a tu puesto y t
pondrs la copa de Faran en su mano como acostumbrabas antes cuando
eras su copero."

Es interesante observar cmo Dios utiliz los sueos en el Antiguo

Testamento. No le vemos actuar as en el Nuevo Testamento, porque ya no
era necesario. El plan de Dios para la salvacin del hombre se haba hecho
realidad en Cristo, y el conjunto de las Sagradas Escrituras ya estaba
completo. Pero en aquellos tiempos antiguos, Dios habl por medio de
sueos, empleando smbolos comprensibles para las personas. El copero
poda entender todo lo relacionado con el servicio del vino al Faran. Ms
tarde en la historia, el rey Nabucodonosor soara con una imagen y como
estaba ciertamente familiarizado con imgenes e dolos, podra entender
mejor su significado.

Leamos los versculos 14 y 15:

"Slo te pido que te acuerdes de m cuando te vaya bien, y te ruego que me

hagas el favor de hacer mencin de m a Faran, y me saques de esta casa.
Porque la verdad es que yo fui secuestrado de la tierra de los hebreos, y aun
aqu no he hecho nada para que me pusieran en el calabozo."

Y as fue que Jos fue capaz de interpretar aquel sueo y le prometi al

copero que sera restaurado a su servicio dentro de 3 das. Le rog que se
acordase de l, presentando su caso ante el Faran y le cont algo sobre su
pasado. Aunque el texto no lo dice, el copero probablemente le prometi
ocuparse del asunto.

Leamos ahora desde el versculo 16 al 19, sobre el sueo del panadero:

"Cuando el jefe de los panaderos vio que haba interpretado favorablemente,

dijo a Jos: Yo tambin vi en mi sueo, y he aqu, haba tres cestas de pan
blanco sobre mi cabeza; y sobre la cesta de encima haba toda clase de
manjares hechos por un panadero para Faran, y las aves los coman de la
cesta sobre mi cabeza. Entonces Jos respondi, y dijo: Esta es su
interpretacin: las tres cestas son tres das; dentro de tres das Faran te
quitar la cabeza de sobre ti, te colgar en un rbol y las aves comern tu
carne."

Vemos que en el caso del panadero se utilizaron smbolos significativos

propios de su profesin, que poda entender muy bien. Jos interpret su
sueo pero advirtindole que no sera favorable para l. Dentro de 3 das,
sera quitado de all y ahorcado. Como podemos leer en los versculos 20 al
23, este relato culmina con

El cumplimiento de los sueos

"Y sucedi que al tercer da, que era el da del cumpleaos de Faran, ste
hizo un banquete para todos sus siervos, y levant la cabeza del jefe de los
coperos y la cabeza del jefe de los panaderos en medio de sus siervos. Y
restaur al jefe de los coperos a su cargo de copero y ste puso la copa en
manos de Faran; pero ahorc al jefe de los panaderos, tal como les haba
interpretado Jos. Ms el jefe de los coperos no se acord de Jos, sino que se
olvid de l."

Pobre Jos! Su situacin era realmente difcil. Aqu le vemos no solo

convertido en un esclavo sino tambin en un prisionero encarcelado bajo
falsas acusaciones, como si fuese culpable de un crimen. El propsito de
Potifar era olvidarle; era su manera de encubrir el escndalo ocurrido en su
propia casa y Jos estaba pagando por ello. Humanamente hablando, la nica
esperanza de Jos era que el copero le recordase ante Faran; sa habra sido
una forma ideal para exponer su caso ante el soberano. Pero el copero,
seguramente estaba tan feliz por haber recuperado su antigua posicin y el
favor de Faran que se olvid completamente de Jos. Es que Dios quera
dejarle en la prisin por un motivo. Supongamos que el copero le hubiera
dicho al Faran: "Hay un prisionero en la crcel que es inocente. No debera
estar all porque ha sido acusado con falsedades. El fue el que interpret mi
sueo y yo apreciara, Faran, que Ud. le pusiese en libertad". Supongamos
tambin que, en consecuencia, Faran le hubiera permitido salir en libertad.
Qu habra sucedido? Pues que l habra regresado a su hogar en Canan,
justo en el momento en que Faran le necesitara para interpretar su propio
sueo. Est claro que Dios deseaba mantener a Jos cerca, y la prisin era un

lugar adecuado para ello, ya que el Faran podra localizarle apenas le

necesitase.

A pesar del desaliento, Jos crey que Dios estaba actuando en su vida. Y su
fe estaba produciendo frutos evidentes. El era fiel en todas las relaciones de
su vida. Haba sido fiel a Potifar. En la prisin haba sido fiel al carcelero. Fue
fiel a Dios, atribuyndole en todo momento el mrito y la gloria. Pronto
veremos que sera fiel al Faran, y ms adelante, sera tambin fiel a sus
propios hermanos. Es que la fe de Jos, le hizo fiel. Creo que si eres
realmente un creyente, sers fiel a Dios y a todas tus relaciones.

Y Jos era esa clase de persona. Su fe le transform en una persona fiel.

Tambin le dio una perspectiva optimista de la vida, incluso bajo todas las
pruebas y tentaciones. Y fue su fe la que le proporcion su sensibilidad y una
actitud amable y comprensiva hacia todos los dems. Observemos su bondad
para con el copero y el panadero. Ms tarde en el relato histrico, veremos su
benevolencia ante sus hermanos. Y otra cosa que su fe logr fue convertirle
en un hombre muy humilde. Le atribuy a Dios todo el mrito por todos sus
xitos. Qu personaje maravilloso! Y quin fue responsable por ello? Bueno,
l crey en Dios, como tambin su padre Abraham haba credo, y su carcter
y actitudes eran el fruto producido por esa fe en su vida.

Estimado oyente. Esta historia tiene un mensaje para ti, y para m. No se

cuales son, en este momento, las circunstancias de tu vida. Pero s s,
juzgando por las cartas que recibo, que muchas personas estn pasando por
momentos muy difciles. Un oyente me acaba de escribir, dicindome: "Estoy
entre la espada y la pared. Veo las cosas muy negras". Pienso que t no ves
una salida, y te preguntas si Dios se ocupa realmente de ti. Es por ese motivo
que Dios nos ha presentado la historia de Jos. El quiere que sepas que s se
preocupa y que est actuando en tu vida. Si t eres un hijo de Dios, El est
permitiendo que te ocurran ciertas cosas y que pases por algunas pruebas
difciles, por tu propio bien. Su disciplina, que El ejerce con Su amor, ser
siempre beneficiosa.

Si, por el contrario, an no has confiado tu vida a Dios, puedes estar

completamente seguro de que te ama y quiere tomar en Sus manos la gua
de tu vida, tal como hizo con Jos en el pasado. La nica cosa que tienes que
hacer es creer en El y en su mensaje de salvacin. No debes hacer otra cosa
que aceptar a Jesucristo como tu Salvador personal; debes creer que El ha
muerto en la cruz ocupando tu lugar, para pagar la deuda que t tienes con
Dios, una deuda que es fruto y consecuencia de tu pecado. Este sencillo acto
de fe, te convertir en una persona nueva, una persona salvada, un hijo de
Dios, y como tal, podrs tambin experimentar, como Jos, su gua y amoroso
cuidado paternal.

Gnesis 41:1-45
Observaremos una gran diferencia entre este captulo y el anterior, en que
dejamos a Jos en la crcel, olvidado, triste y abandonado. Sin embargo, todo
lo que le estaba sucediendo formaba parte del propsito de Dios para su
vida. Si pudiramos reconocer la accin de Dios hoy, en nosotros, ello nos
mostrara una nueva perspectiva de la vida. En este nuevo captulo veremos
que Jos fue liberado de la prisin cuando interpret los sueos de Faran.
Fue nombrado gobernador de toda la tierra de Egipto y se cas con Asenat,
hija del sacerdote de On. De esta unin nacieron sus hijos Efran y Manass.

Esta es una historia que llev al protagonista desde la pobreza hasta la

riqueza. No conozco ninguna historia ficticia ms emocionante que este
episodio de la vida de Jos. En este captulo veremos, pues, la mano de Dios
obrando en su vida. Y Jos fue consciente de su cuidado durante los das de
la adversidad. Este proceso desarroll en l muchas virtudes que son fruto de
la accin del Espritu Santo. Una de ellas fue la paciencia. La verdad
expresada en la carta del apstol Pablo a los Romanos 5:3, en el sentido de
que la tribulacin (o el sufrimiento) produce paciencia, fue claramente
ilustrada por la vida de Jos.

En el relato Bblico veremos que este joven fue llevado ante la presencia del
Faran, el rey gentil, es decir, no judo, tal como otro joven, Daniel sera
conducido ante el rey Nabucodonosor. Ambos jvenes tuvieron que
interpretar sueos.

Luego, hacia el final del captulo, entre los versculos 53 al 57, aunque dentro
ya de nuestro prximo programa, consideraremos el perodo de hambre en
Egipto. Qu propsito querra Dios lograr a travs de aquel evento? Bueno,
Dios lo utilizara para que la familia de Jacob tuviese que salir de Canan,
lejos del pecado y las degradantes costumbres de los cananeos. El les
conducira a Egipto para que se estableciesen en la zona aislada de Gosn.
Este fue uno de sus objetivos. Dios seguramente tendra muchas otras
razones, pero sta que hemos citado era evidente.

Al avanzar en la narracin, podremos observar juntos los aspectos en los

cuales la vida de Jos se parece a la del Seor Jesucristo, algunos de los
cuales ya hemos destacado en nuestro programa anterior. Ms adelante,
efectuaremos ms comparaciones entre ambas vidas, porque tienen su
importancia para nuestro estudio.

La primera parte del captulo habla sobre

Los sueos de Faran

Recordemos que en el captulo anterior el copero y el panadero de Faran
haban sido recluidos en la misma prisin donde se encontraba encarcelado
Jos. Cada uno de ellos tuvo un sueo, que Jos interpret correctamente; el
panadero fue ahorcado y el copero restaurado a su antiguo cargo. Jos haba
rogado al copero que recordase su situacin e intercediese a su favor ante el
Faran; pero l no lo haba hecho as. Leamos el versculo 1

Y aconteci que al cabo de dos aos, Faran tuvo un sueo; y he aqu, so

que estaba de pie junto al Nilo.

Observemos que haban transcurrido 2 aos desde el final del relato del
captulo anterior. O sea, que Jos haba pasado 2 aos ms de prisin,
esperando que ocurriese algo. Leamos los versculos 2 al 8, que relatan los
citados sueos:

"Y de pronto, del Nilo subieron siete vacas de hermoso aspecto y gordas, y
pacan en el carrizal. Pero he aqu, otras siete vacas de mal aspecto y flacas
subieron del Nilo detrs de ellas, y se pararon junto a las otras vacas a la
orilla del Nilo; y las vacas de mal aspecto y flacas devoraron las siete vacas
de hermoso aspecto y gordas. Entonces Faran despert. Se qued dormido y
so por segunda vez; y he aqu que siete espigas llenas y buenas crecan en
una sola caa. Y he aqu que siete espigas, menudas y quemadas por el
viento solano, brotaron despus de aqullas. Y las espigas menudas
devoraron a las siete espigas gruesas y llenas. Entonces Faran despert, y
he aqu, era un sueo. Y sucedi que por la maana su espritu estaba
turbado, y mand llamar a todos los adivinos de Egipto, y a todos sus sabios.
Y Faran les cont sus sueos, pero no hubo quien se los pudiera interpretar
a Faran."

El primer sueo, referente a las vacas expresaba el colorido y el ambiente de

Egipto. A las vacas les gustaba estar medio sumergidas en el agua del ro
Nilo, entre los juncos, para refugiarse del calor y de los mosquitos, Luego,
salan del agua para pastar. As tambin en el sueo fueron saliendo del ro
las 7 vacas de hermoso aspecto y gordas, y despus, detrs de ellas, las 7
vacas flacas y de mal aspecto, que devoraron a las primeras. En el segundo
sueo, las 7 espigas llenas y hermosas que crecan en un solo tallo, fueron
devoradas por las 7 espigas secas y quemadas por el viento del este.
Mientras aquellas asociaciones, una de ellas formada por expertos en libros
rituales de magia y la otra compuesta por sabios intentaban intilmente
descifrar e interpretar los sueos, el jefe de los coperos seguramente estaba

escuchando todo, pues su funcin consista en estar cerca del Faran para
asistirle en lo que necesitase. Leamos los versculos 9 al 13:

"Entonces el jefe de los coperos habl a Faran, diciendo: Quisiera hablar hoy
de mis faltas. Cuando Faran se enoj con sus siervos y me puso bajo
custodia en la casa del capitn de la guardia, a m y al jefe de los panaderos,
l y yo tuvimos un sueo en una misma noche; cada uno de nosotros so
segn la interpretacin de su propio sueo. Y estaba all con nosotros un
joven hebreo, un siervo del capitn de la guardia; y se los contamos, y l nos
interpret los sueos. A cada uno interpret su sueo. Y aconteci que tal
como nos lo haba interpretado, as sucedi; a m me restableci Faran en mi
puesto, pero al otro lo ahorc."

Como hemos visto, al fin, el copero se decidi a hablar. Durante su largo

silencio, incumpliendo su promesa a Jos, ste haba continuado viviendo la
difcil experiencia de la crcel. Y ante lo que humanamente calificaramos
como una concurrencia fortuita de circunstancias, vemos aqu la providencia
de Dios permitiendo que los eventos se fuesen sucediendo hasta este preciso
momento para cumplir sus propsitos. Llegamos as, a un evento clave en la
vida de Jos. El punto de partida para la etapa culminante de su vida. Nuestro
relato nos lleva al prrafo en que

Jos interpret los sueos de Faran

Leamos los versculos 14 al 16:

"Entonces Faran mand llamar a Jos, y lo sacaron del calabozo aprisa; y

despus de afeitarse y cambiarse sus vestidos, vino a Faran. Y Faran dijo a
Jos: He tenido un sueo y no hay quien lo interprete; y he odo decir de ti,
que oyes un sueo y lo puedes interpretar. Jos respondi a Faran, diciendo:
No est en m; Dios dar a Faran una respuesta favorable."

Observemos que Jos se afeit. Los hebreos no se afeitaban en aquel tiempo.

Por otra parte, las estatuas y pinturas Egipcios nos muestran a personajes
bien afeitados. Muchos de los altos cargos y gobernadores lucan una
pequea perilla para aadir dignidad a su posicin. Si no podan dejarse
crecer una, usaban una postiza. Pero, por regla general, los egipcios no
utilizaban barba.

Hay un gran mensaje en esta escena. Este hombre fue liberado de la prisin,
se afeit y cambi las ropas de la crcel por vestiduras apropiadas para

presentarse en la corte. Ante l se extenda una vida nueva. Fue como una
resurreccin, como volver a la vida. Ahora Jos iba a dirigirse a los Gentiles,
al pueblo no judo, al pueblo ajeno al pacto. Aqu tenemos una extraordinaria
imagen de Jesucristo.

La segunda cosa que podemos observar es la actitud de Jos. Humanamente

hablando, era difcil encontrar una oportunidad mejor para destacarse. Pero
l, incluso antes de conocer el contenido de los sueos, atribuy el mrito de
la interpretacin a Dios mismo y no a s mismo, ni a su propia capacidad.
Recalcamos su declaracin al Faran, reconociendo que l mismo no poda
interpretar el sueo. "No est en m. Dios dar a Faran una respuesta
favorable". Con ello estaba reconociendo su dependencia de Dios.

Entre los versculos 17 y 24 tenemos el relato que el Faran hace a Jos de

sus sueos. Podemos imaginar el estupor y el desconcierto del soberano ante
el fracaso de sus sabios y magos, personas a quienes seguramente recurra
con frecuencia y que gozaban de gran prestigio e influencia en la sociedad
egipcia.

A continuacin viene la interpretacin de los sueos. Leamos los versculos

25 al 32:

"Entonces Jos dijo a Faran: Los dos sueos de Faran son uno; Dios ha
anunciado a Faran lo que El va a hacer. Las siete vacas buenas son siete
aos, y las siete espigas buenas son siete aos; los dos sueos son uno. Y las
siete vacas flacas y feas que subieron detrs de ellas son siete aos, y las
siete espigas quemadas por el viento solano sern siete aos de hambre.
Esto es lo que he dicho a Faran: Dios ha mostrado a Faran lo que va a
hacer. He aqu, vienen siete aos de gran abundancia en toda la tierra de
Egipto; y despus de ellos vendrn siete aos de hambre, y se olvidar toda
la abundancia en la tierra de Egipto; y el hambre asolar la tierra. Y no se
conocer la abundancia en la tierra a causa del hambre que vendr, que ser
muy severa. Y en cuanto a la repeticin del sueo a Faran dos veces, quiere
decir que el asunto est determinado por Dios, y Dios lo har pronto."

Jos le aclar que los dos sueos eran, en realidad, uno solo, pues los dos
trataban el mismo Tema. Se trataba de una prediccin de un perodo de
abundancia, seguido por otro de hambre y escasez. Y el hecho de que el
mensaje hubiese sido repetido 2 veces, recalcaba su importancia, la
determinacin de Dios y su inmediato cumplimiento. Dios quiso revelarlo a
Faran con un propsito y Jos se permiti aconsejarle sobre cmo remediar
la situacin. Leamos los versculos 33 al 37:

"Ahora pues, busque Faran un hombre prudente y sabio, y pngalo sobre la

tierra de Egipto. Haga esto Faran: nombre intendentes sobre el pas y exija
un quinto de la produccin de la tierra de Egipto en los siete aos de
abundancia. Y que ellos recojan todos los vveres de esos buenos aos que
vienen, y almacenen en las ciudades el grano para alimento bajo la autoridad
de Faran, y que lo protejan. Y que los vveres sean una reserva para el pas
durante los siete aos de hambre que ocurrirn en la tierra de Egipto, a fin de
que el pas no perezca durante el hambre. Y la idea pareci bien a Faran y a
todos sus siervos."

El plan expuesto por Jos pareci muy sabio y fue aceptado con entusiasmo
por Faran y todos sus funcionarios. Como resultado veremos que

Jos fue hecho gobernador de Egipto

Leamos los versculos 38 al 44:

"Entonces Faran dijo a sus siervos: Podemos hallar un hombre como ste,
en quien est el espritu de Dios? Y Faran dijo a Jos: Puesto que Dios te ha
hecho saber todo esto, no hay nadie tan prudente ni tan sabio como t. T
estars sobre mi casa, y todo mi pueblo obedecer tus rdenes; solamente
en el trono yo ser mayor que t. Faran dijo tambin a Jos: Mira, te he
puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faran se quit el anillo de sellar de
su mano y lo puso en la mano de Jos; y lo visti con vestiduras de lino fino y
puso un collar de oro en su cuello. Lo hizo montar en su segundo carro, y
proclamaron delante de l: Doblad la rodilla! Y lo puso sobre toda la tierra de
Egipto. Entonces Faran dijo a Jos: Aunque yo soy Faran, sin embargo,
nadie levantar su mano ni su pie sin tu permiso en toda la tierra de Egipto."

Pensemos en el significado de todo esto. Al principio de este captulo, el

relato nos mostraba a un Jos en la crcel, olvidado, abandonado y triste.
Ahora vemos cmo fue liberado en el momento ms adecuado, porque nadie
en la corte era capaz de interpretar los sueos de Faran. Y no slo revela
Jos su significado, sino que adems, en su entusiasmo y dada su gran
capacidad, le sugiere al soberano cmo llevar a cabo un plan de emergencia.
Por supuesto, Dios les estaba guiando en todo este proceso.

Iba a producirse un perodo de hambre tan severo en aquella zona del

mundo, que hasta una nacin tan rica como Egipto resultara afectada. Su
produccin agrcola estaba asegurada porque Egipto era una tierra bien
regada, que no dependa de las lluvias. La parte alta del ro Nilo, el Nilo azul,

proviene del frica central y proporciona el agua que el pas necesita. En esa
zona la cantidad de lluvia que caa anualmente durante un buen ao,
equivala a 3 cm. As que si la agricultura hubiera dependido de la lluvia,
habran sufrido de hambre constantemente. El ro Nilo se desborda cada ao
y de la inundacin queda un sedimento que fertiliza la tierra. En este
contexto, la advertencia de Dios sobre los 7 aos de hambre debi causar
una enorme preocupacin. El soberano pens que el informe de Jos,
dicindole lo que sucedera en los 14 aos siguientes, tena sentido.

Ahora, quin poda controlar aquella situacin mejor que Jos? Faran
reconoci que era un hombre de gran capacidad. Nos habremos preguntado,
sin duda, por qu Dios permiti que l tuviese que ir a parar a la casa de
Potifar. Ahora comprendemos que Dios haba dispuesto que l permaneciese
all por un cierto perodo de tiempo. Jos haba estado recibiendo un buen
entrenamiento y experiencia en aquella casa, en la que estaba a cargo de
todo lo que su amo posea. Ahora, estaba a punto de asumir nada menos que
la responsabilidad de hacerse cargo de la administracin y el control absoluto
de la tierra de Egipto. Fue una transicin espectacular en su vida. Pas
directamente de estar tras los barrotes de la prisin, al lugar ms cercano al
trono de Faran. Aquel anillo que el soberano puso en la mano de Jos, tena
un sello que cuando era colocado sobre la cera, constitua la mxima seal
de autoridad, porque equivala a la firma del Faran.

Para finalizar nuestro programa, leamos el versculo 45, que nos informa que

Jos se cas con Asenat

dando comienzo a su nueva vida e la corte real.

"Y Faran llam a Jos por el nombre de Zafnat-panea, y le dio por mujer a
Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y sali Jos por toda la tierra de
Egipto."

Yo prefiero el nombre de Jos antes que Zafnat-panea, el nuevo nombre que

Faran le puso a Jos y cuyo significado es "aquel que revela las cosas
secretas".

Al despedirnos, no estara de ms recordar aquellas palabras del apstol

Pablo, ya citadas anteriormente: "para los que aman a Dios, todas las cosas
cooperan para bien".

Gnesis 41:46-42:14
Terminamos el programa anterior cuando Jos, liberado de la crcel para ser
consultado por Faran con respecto a sus sueos, fue el nico que haba
podido interpretarlos, prediciendo 7 aos de abundancia en Egipto, seguidos
de 7 aos de hambre. Despus de haber presentado al Faran un plan de
emergencia para remediar tan grave problema, aquel le nombr gobernador
general, con la mxima autoridad y responsabilidad de controlar la
administracin y los recursos de Egipto para hacer frente a la crisis que se
avecinaba. Despus de asumir su cargo, Jos se cas con Asenat.

Reanudemos, pues el relato, leyendo los versculos 46 al 49:

"Jos tena treinta aos cuando se present ante Faran, rey de Egipto. Y
sali Jos de la presencia de Faran y recorri toda la tierra de Egipto. Y
produjo la tierra a manos llenas durante los siete aos de abundancia. Y l
recogi todo el fruto de estos siete aos de abundancia que hubo en la tierra
de Egipto, y guard el alimento en las ciudades; y guard en cada ciudad el
fruto de sus campos circunvecinos. As Jos almacen grano en gran
abundancia, como la arena del mar, hasta que dej de medirlo porque no se
poda medir."

Aqu se nos dice la edad de Jos, por lo que deducimos que haba vivido en
Egipto durante 13 aos, de los cuales sabemos que 2 los pas en la prisin,
despus del incidente con el copero y el panadero. Probablemente habra que
aadir 1 ao ms en la crcel antes de dicho incidente. O sea que entonces,
pas unos 10 aos en la casa de Potifar. Esto nos da una idea de los perodos
de tiempo y sus experiencias durante esos 13 aos en Egipto.

Despus de este tiempo Jos ocupaba el segundo lugar en el gobierno,

despus del Faran; cargo equivalente a un primer ministro de nuestro
tiempo. Alguien podra preguntarse por qu Faran estuvo tan dispuesto a
aceptarle de esa manera. Principalmente, porque Dios estaba con l y le
guiaba. Lo hemos estado viendo en toda su trayectoria. Hasta Faran lo
reconoci pblicamente. Recordemos sus palabras: "Podemos hallar un
hombre como ste, en quien est el espritu de Dios?" Y a Jos le dijo: "Puesto
que Dios te ha hecho saber todo esto, no hay nadie tan prudente ni tan sabio
como t". Y ms adelante, Jos les dira a sus hermanos que ellos haban
planeado todo para su mal, pero Dios lo haba dispuesto para bien.

Pero pudo haber otra razn prctica por la que Faran acept a Jos de buena
gana. Muchos historiadores opinan que, en este momento histrico preciso, el
Faran era uno de los reyes Hyksos. Los Hyksos no eran nativos de Egipto

sino Beduinos del desierto rabe. Eran un grupo nmada que durante un
perodo tomaron el poder y el trono de Egipto. Fue as que el Faran, por su
origen, debi sentirse ms cercano a Jos que a los egipcios, lo cual le hizo
sentir confianza en l. En realidad, a los reyes Hyksos no les resultaba fcil
encontrar a alguien en Egipto que les fuese verdaderamente leal y fiel. Y la
fidelidad era ciertamente una de las caractersticas de Jos. Su confianza en
que Dios estaba actuando en su vida, produjo en l fidelidad hacia cualquiera
que estuviese relacionado con l afectiva, o laboralmente. El era fiel a su
tarea porque saba que Dios estaba detrs de ella. Un vnculo racial con
Faran bien pudiera haber sido una razn por la que Jos tuvo una acogida
tan rpida en aquel momento. Y como veremos ms adelante, demostr ser
leal al soberano.

Incidentalmente, los reyes Hyksos fueron ms tarde expulsados de Egipto.

Creo que por ese motivo encontraremos en el libro del xodo 1:8 esta
declaracin: "Y se levant sobre Egipto un nuevo rey que no haba conocido a
Jos". El Faran del perodo de opresin, evidentemente no tuvo simpatas
por los judos.

Observemos que Faran haba colocado un collar de oro alrededor del cuello
de Jos, lo cual le confiri la misma autoridad que l tena. Tambin le dio por
esposa a la hija del sacerdote de On. El nombre de ella significaba,
consagrada a Neith, que era la Minerva egipcia. Est claro que ella provena
directamente del paganismo.

Este evento en la vida de Jos nos muestra otro factor de paralelismo con la
vida del Seor Jesucristo. Jos tuvo una esposa Gentil, es decir, no juda. Y el
Seor Jesucristo est actualmente formando en este mundo una esposa
Gentil que nosotros, utilizando el lenguaje del Nuevo Testamento, llamamos
la iglesia.

Y en el mismo versculo 46 hay otro detalle de paralelismo. Jos estuvo por

primera vez delante de Faran cuando tena treinta aos de edad. El Seor
Jesucristo comenz su ministerio cuando tena, tambin treinta aos. As que,
a esa edad comenz su labor en Egipto. Durante aquellos 7 aos de
abundancia estuvo recogiendo y guardando en depsitos el fruto de la tierra.

Observemos que Jos guard el alimento en las ciudades, lo cual era una
planificacin hbil y una medida muy prctica para una distribucin rpida y
fcil cuando llegasen los tiempos de escasez. Podemos decir que, durante la
administracin de Jos, Egipto se convirti realmente en el granero del
mundo.

Leamos ahora los versculos 50 al 52, donde se aade una nota de

informacin familiar, hablndonos de

Los dos hijos de Jos: Manass y Efran

"Y le nacieron a Jos dos hijos antes de que llegaran los aos de hambre, los
que le dio a luz Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y al primognito
Jos le puso el nombre de Manass, porque dijo: Dios me ha hecho olvidar
todo mi trabajo y toda la casa de mi padre. Y al segundo le puso el nombre
de Efran, porque dijo: Dios me ha hecho fecundo en la tierra de mi afliccin."

Estos nios nacieron antes del perodo de hambre. Al primero, Jos le llam
Manass. En hebreo, este nombre y el verbo que significa "olvidar" tienen un
sonido parecido. Dios haba hecho que Jos pudiese olvidar y estaba tan
satisfecho e implicado en su trabajo que se olvid de la casa de su padre. Ya
no era aquel joven que, al principio, estaba triste y sufra de nostalgia.

En la primera parte de este captulo hemos visto a Jos, que cuando fue
liberado de la crcel, cambi sus ropas y se afeit antes de presentarse ante
Faran. Este detalle tiene para nosotros un inters simblico. Los hebreos
usaban barba y cuando Jos se afeit y se cambi de ropa, podemos ver una
imagen que nos habla de la resurreccin. Porque dej a un lado su antigua
vida y comenz una vida nueva. A partir de aquel momento, se visti como
un egipcio, habl como un egipcio y vivi como un egipcio. Bien pudo decir,
entonces: "Dios me ha hecho olvidar". Y as llam a su hijo Manass.

A su segundo hijo le llam Efrain, que significa "fructfero, fecundo". Fue as

que Jos puso a sus hijos estos nombres que resuman su experiencia en la
nueva etapa; porque Dios le haba hecho olvidar la casa de su padre y le
haba hecho prspero en la tierra de Egipto.

Leamos los versculos 53 al 57, con los que termina el captulo 41:

"Cuando pasaron los siete aos de abundancia que haba habido en la tierra
de Egipto, y comenzaron a venir los siete aos de hambre, tal como Jos
haba dicho, entonces hubo hambre en todas las tierras; pero en toda la tierra
de Egipto haba pan. Cuando se sinti el hambre en toda la tierra de Egipto,
el pueblo clam a Faran por pan; y Faran dijo a todos los egipcios: Id a Jos,
y haced lo que l os diga. Y el hambre se extendi sobre toda la faz de la

tierra. Entonces Jos abri todos los graneros y vendi a los egipcios, pues el
hambre era severa en la tierra de Egipto. Y de todos los pases venan a
Egipto para comprar grano a Jos, porque el hambre era severa en toda la
tierra."

Y fue as que pasaron los 7 aos de cosechas abundantes y llegaron los

tiempos de escasez y hambre. En ese momento Jos tena 37 aos de edad.
Recordemos este detalle para el prximo captulo.

Quisiera destacar el hecho de que Jos era el nico que tena pan. Aqu
tenemos otro detalle paralelo. Porque Jesucristo dijo: "Yo soy el pan de la
vida". Observemos tambin que se nos dice que el hambre afectaba a todo el
mundo.

Pasemos ahora a considerar el captulo

Gnesis 42: 1-14

El relato Bblico nos conduce al momento en que comenzaron a ocurrir los
incidentes dramticos en la vida de Jos. Y empieza a hacerse realidad, de
forma detallada, el plan de Dios de utilizar a Jos para preservar a la raza
durante el perodo de hambre y el traslado de Jacob y sus hijos a Egipto.
Cuando Jos se encontraba en el calabozo, no poda prever todo esto, pero
confi igualmente en Dios. Debido a su fe, era optimista y entusiasta.
Sinceramente, ya quisiera yo que mi fe estuviese tan arraigada en m para
que, a pesar de todo lo que me ocurriese, o cualesquiera fuesen las
circunstancias de mi vida, pudiese ser optimista. Quizs a todos nos suceda,
a veces, que problemas y situaciones de menor envergadura nos arrebatan el
optimismo.

Jos se encontraba en una posicin excepcional y nica. El hambre estaba

invadiendo el medio Oriente y los pueblos se dirigan a Egipto para buscar
grano. Podramos adivinar quines iban a ir all en busca de ayuda.

El hambre oblig a Jacob a enviar a sus diez hijos a Egipto para comprar
alimentos. Y por qu solo diez? Por qu no envi tambin a Benjamn?
Simplemente, no quera perderle. Ello le habra costado la vida.

Jos reconoci a sus hermanos, aunque ellos no le reconocieron a l. Por

qu ? Haba varias razones. En primer lugar, lo daban por muerto, as que

habran dejado de buscarlo y ya no contaban con l. Nunca habran esperado
verle otra vez. Pero Jos s, tena la esperanza de verles nuevamente.

Tambin debemos recordar que haban transcurrido muchos aos. Jos tena
17 aos cuando le vendieron y ahora tena 37, adems de algn tiempo ms
del perodo de escasez, por ejemplo, un ao. As que sus hermanos no le
haban visto por 21 aos. El tena en ese momento 40 aos de edad, y vesta,
hablaba y actuaba como un egipcio.

Veamos ahora, con mayor detalle, el desarrollo de los acontecimientos,

leyendo los versculos 1 al 5, que relatan cmo

Jos envi diez hijos a Egipto para comprar trigo

Viendo Jacob que haba alimento en Egipto, dijo a sus hijos: Por qu os estis
mirando?

"Y dijo: He aqu, he odo que hay alimento en Egipto; descended all, y
comprad de all un poco para nosotros, para que vivamos y no muramos.
Entonces diez hermanos de Jos descendieron para comprar grano en Egipto.
Pero a Benjamn, hermano de Jos, Jacob no lo envi con sus hermanos,
porque dijo: No sea que le suceda algo malo. Y fueron los hijos de Israel con
los que iban a comprar grano, pues tambin haba hambre en la tierra de
Canan."

La familia de Jos se hallaba sumida en la incertidumbre, no sabiendo que

hacer. El hambre estaba invadiendo el pas, las reservas de grano se estaban
agotando y, con ellas, las posibilidades de supervivencia. Por ello Jacob envi
a sus hijos a Egipto.

Esto ilustra la fe. Qu significa "tener fe"? A mucha gente la fe le resulta tan
misteriosa que no saben cmo creer. Hace poco habl con un hombre que no
quera creer, justificndose con la pregunta. Cmo puedo creer ?
Observemos aqu cmo crey Jacob. El haba odo una noticia. Y dijo: "He odo
que hay alimento en Egipto". l lo crey; crey que aquello les traera la vida
misma. As que actu conforme a su fe, dicindoles: "Descended all, y
comprad de all un poco para nosotros, para que vivamos y no muramos".
Estimado oyente, sta es la fe que salva. Algunos preguntan: Cmo puedo
creer en Jess? Podras imaginar a Jacob all, frente a sus hijos, diciendo: "He
odo que hay trigo en Egipto, pero, cmo voy a creerlo? Bueno, la manera de

creer, es actuar en consecuencia. La Biblia dice, en el libro de los Hechos

16:31, "Cree en el Seor Jess y sers salvo". As es que t oyes algo, y lo
crees. Esto es lo que el anciano Jacob hizo. Esa fue la forma en que obtuvo el
grano que trajo la vida a su familia. Y la manera en que t y yo obtenemos la
vida eterna es por medio de la fe en Jess.

Vemos que Jacob no envi a Benjamn. Pero a los otros diez tambin les
podra suceder una desgracia, aunque eran mayores Pero a Jacob no le habra
dolido tanto como perder a Benjamn. Recordemos que Benjamn y Jos eran
los hijos que le dio Raquel, la esposa que tan profundamente haba amado.
Por eso envi a los diez, reteniendo consigo a Benjamn.

Llegamos ahora al momento culminante en que tuvo lugar

La audiencia con Jos

Leamos, en primer lugar , los versculos 6 al 8

"Y Jos era el que mandaba en aquella tierra; l era quien venda a todo el
pueblo de la tierra. Y llegaron los hermanos de Jos y se postraron ante l
rostro en tierra. Cuando Jos vio a sus hermanos, los reconoci, pero fingi no
conocerlos y les habl duramente. Y les dijo: De dnde habis venido? Y
ellos dijeron: De la tierra de Canan para comprar alimentos. Jos haba
reconocido a sus hermanos, aunque ellos no lo haban reconocido."

Jos les estaba esperando; saba que vendran. Haban venido a Egipto
delegaciones de todos los pases vecinos, porque el hambre se haba
extendido por todas partes. Y al fin, llegaron aquellos diez hombres y se
inclinaron ante l, se postraron delante de Jos. Imaginmonos cmo se
habr sentido. En aquel momento se estaba cumpliendo literalmente su
sueo. Recordemos que cuando era un adolescente en casa de su padre,
haba soado que todas las gavillas, o manojos de trigo, se haban inclinado
reverentemente ante la suya. Y eso es lo que precisamente estaba
sucediendo; todos sus hermanos mayores se haban postrado sobre sus
rostros ante l.

Por qu les habr hablado con dureza? Les estaba poniendo a prueba y
continu hacindolo todo el tiempo que estuvieron all. Y les iba a hacer
preguntas muy penetrantes.

Continuemos con los ltimos versculos previstos para este programa.

Leamos desde el versculo 9 hasta el 14:

"Jos se acord de los sueos que haba tenido acerca de ellos, y les dijo: Sois
espas; habis venido para ver las partes indefensas de nuestra tierra.
Entonces ellos le dijeron: No, seor mo, sino que tus siervos han venido para
comprar alimentos. Todos nosotros somos hijos de un mismo padre; somos
hombres honrados, tus siervos no son espas. Pero l les dijo: No, sino que
habis venido para ver las partes indefensas de nuestra tierra. Ms ellos
dijeron: Tus siervos son doce hermanos, hijos del mismo padre en la tierra de
Canan; y he aqu, el menor est hoy con nuestro padre, y el otro ya no
existe. Y Jos les dijo: Es tal como os dije: sois espas"

Es evidente que Jos estaba tratando de obtener la mayor informacin

posible sobre su familia, sin darse a conocer. Por eso les acus de ser espas.
De esa manera les hizo reconocer que eran, en realidad, 12 hermanos. Que el
menor haba quedado con su padre, y que al otro, lo daban por muerto.
Tambin por esa misma respuesta descubri que su padre an viva.

Por tercera vez Jos les acus de ser espas, con otro propsito. Les iba a
someter a una prueba decisiva, de gran impacto emocional, que conmovera
sus corazones y despertara sus conciencias. Continuaremos con esta
conversacin entre los hermanos, en nuestro prximo programa. Pero hoy,
comprobamos, una vez ms, el cumplimiento de los propsitos de Dios, su
amor, y su justicia. Finalizamos con las palabras del Salmo 91. Reflejan la
experiencia de toda la vida de Jos, y de aquel momento emocionante del
encuentro con sus hermanos. Pueden ser tambin tu propia experiencia, al
confiar en Dios.

"Con tus ojos mirars, y vers la paga de los impos, porque has puesto al
Seor, al Altsimo, por tu habitacin, no te suceder ningn mal, ni plaga se
acercar a tu morada."
Gnesis 42:15-43:15
Habiendo retenido a Benjamn en casa, y a causa del hambre en la tierra,
Jacob envi a sus otros diez hijos a Egipto para buscar grano. Terminbamos
nuestro programa anterior cuando, ya iniciada la entrevista con Jos, ste les
hablaba con dureza, acusndoles de ser espas, con el objetivo de conseguir
informacin sobre el resto de la familia. Al menos se enter que su padre
viva y que su hermano menor haba quedado con l.

Leamos los versculos 15 al 17

"En esto seris probados; por vida de Faran que no saldris de este lugar a
menos que vuestro hermano menor venga aqu. Enviad a uno de vosotros y
que traiga a vuestro hermano, mientras vosotros quedis presos, para que
sean probadas vuestras palabras, a ver si hay verdad en vosotros. Y si no,
por vida de Faran!, ciertamente sois espas. Y los puso a todos juntos bajo
custodia por tres das."

Jos estaba tratando de crear las circunstancias para ver a su hermano ms

joven, Estos hombres eran hermanos suyos solo par parte de su padre, pero
Benjamn era su hermano por parte de padre y madre y tena deseos de
verlo. Para dar peso a sus palabras e intimidar a sus hermanos les hizo recluir
en prisin.

Continuemos leyendo desde el versculo 18 al 22:

"Y Jos les dijo al tercer da: Haced esto y viviris, pues yo temo a Dios: si
sois hombres honrados, que uno de vuestros hermanos quede encarcelado en
vuestra prisin; y el resto de vosotros, id, llevad grano para el hambre de
vuestras casas; y traedme a vuestro hermano menor, para que vuestras
palabras sean verificadas, y no moriris. Y as lo hicieron. Entonces se dijeron
el uno al otro: Verdaderamente somos culpables en cuanto a nuestro
hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no lo
escuchamos, por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. Y Rubn les
respondi, diciendo: No os dije yo: No pequis contra el muchacho y no me
escuchasteis? Ahora hay que rendir cuentas por su sangre."

Si hubiera habido alguna cosa que pudiera haber dado a sus hermanos una
idea sobre quien era realmente aquel gobernador de Egipto, era la frase "Yo
temo a Dios". En aquel tiempo haba otra gente que conoca a Dios, adems
de Jacob y su familia. Por ello, ese detalle probablemente no lleg a despertar
el inters de sus hermanos y quizs, les hizo desconfiar un poco de ese
hombre. Al menos l les dio testimonio de su Dios. Observemos que Jos
nunca desaprovech una ocasin de hablar de Dios y ya vemos que an en
ese encuentro lo hizo as. Siempre atribuy a Dios el mrito de ser Aquel que
le guiaba. De todos modos, la declaracin de que el tema a Dios deba haber
animado a sus hermanos a creer que, al menos, les tratara con justicia.

Estos hombres adultos, algunos de ellos habran sobrepasado los 50 aos, se

dieron cuenta de que se encontraban en una situacin difcil. Estaban siendo
interrogados por alguien que deca temer a Dios, pero estaban atemorizados
porque no saban realmente qu iba a hacer con ellos. Y Jos, con el pretexto

de comprobar su honestidad, les orden traer a su hermano menor. Y

entonces, con los recuerdos de cmo haban tratado a su hermano Jos,
cuando le vendieron impulsados por su envidia, con insensibilidad a sus
splicas y desesperacin, se despertaron sus conciencias y se dieron cuenta
que estaban a punto de recibir de Dios el pago de su pecado y crueldad.
Quizs eso fue lo que Jos quiso lograr; una crisis de arrepentimiento, pues
confesaron su pecado. Es interesante observar cmo Rubn haba tratado de
evitar la venta de Jos.

Continuemos leyendo los versculos 23 al 25, que nos cuentan cmo fue

Simen dejado como rehn

"Ellos, sin embargo, no saban que Jos los entenda, porque haba un
intrprete entre l y ellos. Y se apart Jos de su lado y llor. Y cuando volvi
a ellos y les habl, tom de entre ellos a Simen, y lo at a la vista de sus
hermanos. Jos mand que les llenaran sus vasijas de grano y que
devolvieran el dinero a cada uno ponindolo en su saco, y que les dieran
provisiones para el camino. Y as se hizo con ellos."

Ellos estaban hablando en hebreo, por lo tanto Jos les entenda. Aunque
haban estado utilizando un intrprete, ya que Jos hablaba como un egipcio.
Fue as que Jos se conmovi profundamente y se apart del grupo por un
momento. Luego, les someti a otra dura prueba. Tendran que dejar a uno de
ellos en calidad de rehn, No sabemos por qu decidi que quedase Simen.
Quizs, cuando Jos se ausent un momento de la sala, sus hermanos le
eligieron. Y Jos, que no aceptara dinero de ellos, les devolvera el pago
realizado, dejndoles, incluso, provisiones para el viaje de regreso.

Leamos ahora el relato del viaje en que

Los nueve hermanos regresaron a su casa

Leamos los versculos 26 al 28:

"Ellos, pues, cargaron el grano sobre sus asnos, y partieron de all. Y cuando
uno de ellos abri su saco para dar forraje a su asno en la posada, vio que su
dinero estaba en la boca de su costal. Entonces dijo a sus hermanos: Me ha
sido devuelto mi dinero, y he aqu, est en mi costal. Y se les sobresalt el
corazn, y temblando se decan el uno al otro: Qu es esto que Dios nos ha
hecho?"

La conclusin de este incidente inesperado les hizo concluir que Dios les
estaba juzgando. En circunstancias normales, hubiera sido una excelente
noticia descubrir que les haban devuelto el dinero. Pero en este caso no fue
as. Ya estaban metidos en un aprieto con este duro gobernador de Egipto,
que les haba puesto las cosas tan difciles. As que esta circunstancia no hizo
ms que aumentar su preocupacin.

Podramos preguntarnos por qu no volvieron a Egipto inmediatamente. Qu

hubiramos hecho en su lugar? Creo que ellos pensaron que si regresaban
podran hacer su situacin an ms difcil porque el gobernador hubiera
podido acusarles de robar el dinero. Y as, para no arriesgarse, decidieron
reanudar el viaje a casa, con la intencin de devolver el dinero cuando
regresasen a Egipto.

Leamos ahora, desde el versculo 29 al 35:

"Cuando llegaron a su padre Jacob en la tierra de Canan, le contaron todo lo

que les haba sucedido: El hombre, el seor de aquella tierra, nos habl
duramente y nos tom por espas del pas. Pero nosotros le dijimos: Somos
hombres honrados, no somos espas. Somos doce hermanos, hijos de nuestro
padre; uno ya no existe, y el menor est hoy con nuestro padre en la tierra de
Canan. Y el hombre, el seor de aquella tierra, nos dijo: Por esto sabr que
sois hombres honrados: dejad uno de vuestros hermanos conmigo y tomad
grano para el hambre de vuestras casas, y marchaos; pero traedme a vuestro
hermano menor para que sepa yo que no sois espas, sino hombres honrados.
Os devolver a vuestro hermano, y podris comerciar en la tierra. Y sucedi
que cuando estaban vaciando sus sacos, he aqu que el atado del dinero de
cada uno estaba en su saco; y cuando ellos y su padre vieron los atados de
su dinero, tuvieron temor."

Al descubrir que el dinero de cada uno estaba en su saco, pensaron que se

trataba de una trampa y tuvieron miedo. Continuemos leyendo los versculos
36 al 38 y veamos la reaccin de Jacob:

"Y su padre Jacob les dijo: Me habis privado de mis hijos; Jos ya no existe, y
Simen ya no existe, y os queris llevar a Benjamn; todas estas cosas son
contra m. Entonces Rubn habl a su padre, diciendo: Puedes dar muerte a
mis dos hijos, si no te lo traigo; ponlo bajo mi cuidado, y yo te lo devolver.
Pero Jacob dijo: Mi hijo no descender con vosotros; pues su hermano ha
muerto, y me queda slo l. Si algo malo le acontece en el viaje en que vais,
haris descender mis canas con dolor al Seol."

Pobre anciano Jacob! Ya no era aquel hombre presumido que conocimos en

el pasado, ni tampoco era el hombre de fe que veremos ms adelante. Pero
estaba adquiriendo madurez. Ahora ya no se jactaba sino que se le vea muy
pesimista, hasta el punto de decir: "Todas estas cosas son contra m". Su hijo
Jos nunca hubiera dicho tal cosa. Jos, en cambio, habra dicho lo mismo
que el apstol Pablo escribira, muchos aos ms tarde, en sus cartas a los
Romanos 8:28,

"Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para
bien, esto es, para los que son llamados conforme a su propsito."

Y en su carta a los Filipenses 1:6,

"Estando convencido precisamente de esto; que el que comenz en vosotros

la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Cristo Jess."

La vida de Jacob haba encontrado un refugio en la vida de Benjamn. Es que

Jos fue su hijo favorito, por ser el primognito de su amada Raquel. Jos se
haba ido, lo cual fue una muy dolorosa experiencia. Ahora se enfrentaba a la
posibilidad de perder a este otro hijo de Raquel y dijo, que si eso ocurriese, se
morira. Creo que, en efecto, hubiera sucedido as. Porque su vida estaba
ligada absolutamente a la de Benjamn. Este era el hijo de su mano derecha,
y recordemos que ste era el significado de su nombre, y que haba nacido
mientras su madre mora en el parto. Era como el bastn para Jacob en su
ancianidad, en quien se haba apoyado Jacob durante los ltimos aos. Por
eso Jacob dijo que no le permitira viajar a Egipto. Y mientras esta escena
tena lugar, el pobre Simen permaneca en la crcel.

Pasemos, ahora, a considerar

Gnesis 43:1-15
Aunque, segn hemos visto, Jacob no tena ninguna intencin de enviar a
Benjamn con sus hermanos a Egipto, la gravedad de la escasez le oblig a
cambiar de idea. Si el hambre hubiese remitido, creo que Simen hubiera
permanecido recluido en la prisin de Egipto por el resto de su vida o, al
menos, hasta que Jos le liberase.

Este es, sin duda, el captulo ms dramtico del libro del Gnesis. No
recuerdo una escena ms conmovedora que la aparicin de Benjamn ante
Jos.

El captulo comienza a relatarnos cmo se decidi el viaje en que

Jacob envi a sus hijos a Egipto, incluyendo a Benjamn

Leamos los versculos 1 al 7:

"Y el hambre iba agravndose en la tierra. Y sucedi que cuando acabaron de

comer el grano que haban trado de Egipto, su padre les dijo: Volved all y
compradnos un poco de alimento. Pero Jud le respondi, diciendo: Aquel
hombre claramente nos advirti: No veris mi rostro si vuestro hermano no
est con vosotros. Si envas a nuestro hermano con nosotros, descenderemos
y compraremos alimento; pero si no lo envas, no descenderemos; porque el
hombre nos dijo: No veris mi rostro si vuestro hermano no est con vosotros.
Entonces Israel respondi: Por qu me habis tratado tan mal, informando al
hombre que tenais un hermano ms? Pero ellos dijeron: El hombre nos
pregunt especficamente acerca de nosotros y nuestros familiares, diciendo:
Vive an vuestro padre? Tenis otro hermano? Y nosotros contestamos sus
preguntas. Acaso podamos nosotros saber que l dira: Traed a vuestro
hermano?"

Jos les haba presentado una propuesta que inclua hasta el mnimo detalle y
los hermanos de Jos saban que l lo haba hecho en serio. Jud as se lo
expres a Jacob; sin Benjamn, el viaje sera intil y ni siquiera podran ver a
Jos. La frustracin de Jacob por la informacin dada por ellos era
comprensible, pero la respuesta de sus hijos era muy razonable. Cmo iban
a imaginarse que Jos les exigira llevar a Benjamn? Continuemos leyendo
los versculos 8 al 10:

"Y Jud dijo a su padre Israel: Enva al muchacho conmigo, y nos

levantaremos e iremos, para que vivamos y no perezcamos, tanto nosotros
como t y nuestros pequeos. Yo me har responsable de l; de mi mano lo
demandars. Si yo no te lo vuelvo a traer y lo pongo delante de ti, que lleve
yo la culpa para siempre delante de ti; porque si no hubiramos perdido
tiempo, sin duda ya habramos vuelto dos veces."

Jud, pues, se ofreci como garante de Benjamn. Mi estimado oyente, t y yo

tenemos hoy un fiador. El vino precisamente de la tribu de Jud, El Seor

Jess tom aquel lugar y se convirti en mi Salvador; ocup mi lugar y llev

mi culpa. Yo no era capaz de comparecer ante El con mis propios mritos. Yo
no poda hacer frente a mi deuda con Dios, no poda hacer lo que El hizo.
Entonces El intervino y, aceptando ser mi garante, dio su vida por m. Qu
gran imagen de Jess tenemos aqu!

Continuemos leyendo los versculos 11 al 15, ltimos versculos asignados

para hoy.

"Entonces su padre Israel les dijo: Si as tiene que ser, haced esto: tomad de
los mejores productos de la tierra en vuestras vasijas, y llevad a aquel
hombre como presente un poco de blsamo y un poco de miel, resina
aromtica, mirra, nueces y almendras. Y tomad doble cantidad de dinero en
vuestra mano, y llevad de nuevo en vuestra mano el dinero que fue devuelto
en la boca de vuestros costales; tal vez fue un error. Tomad tambin a
vuestro hermano, levantaos y volved a aquel hombre; y que el Dios
Todopoderoso os conceda misericordia ante aquel hombre para que ponga en
libertad al otro hermano vuestro y a Benjamn. En cuanto a m, si he de ser
privado de mis hijos, que as sea. Tomaron, pues, los hombres este presente,
y tomaron doble cantidad de dinero en su mano y a Benjamn, y se
levantaron y descendieron a Egipto y se presentaron delante de Jos."

Observemos que el alimento que les faltaba era el trigo; o sea que no les
quedaba pan, el sustento vital. Aparentemente tenan blsamo, miel,
perfumes, mirra, nueces y almendras. As que, con lo que quedaba Jacob
dispuso que le llevasen un regalo. Al fin Jacob, resignado, permiti que
Benjamn viajase a Egipto con sus hermanos mayores. Su ltima afirmacin
fue: "Si he de ser privado de mis hijos, que as sea". Con estas palabras
reconoca el hecho de que, de ninguna manera poda oponerse a la Voluntad
de Dios. Y a ese Dios Todopoderoso, confi la suerte de su hijo.

Decamos al principio que ste era el captulo ms dramtico del libro del
Gnesis. En nuestro prximo programa, pues, viviremos esa escena
conmovedora de la llegada de Benjamn al palacio de Jos, en Egipto.

All lejos, en Canan haba quedado el anciano Jacob, tratando de apoyarse

en la fe y en sus propias convicciones sobre el poder de Dios. Tal como los
grandes personajes de la Biblia, en momentos de gran afliccin e
incertidumbre. Tal como muchos hoy a quienes, habiendo agotado todos los
recursos humanos, no les queda otra opcin que confiar y esperar en un Dios
Todopoderoso.
Gnesis 43:16-44:28

Nuestro programa anterior finalizaba con el viaje de los hermanos de Jos de

regreso a Egipto, donde Simen haba quedado como rehn. Despus de
escuchar el informe de sus hijos y, ante las exigencias de Jos, el anciano
Jacob no haba tenido ms remedio que permitir que Benjamn viajase con
ellos en este nuevo viaje para buscar alimentos. As que, cuando llegaron a
Egipto,

Los hermanos fueron recibidos en casa de Jos

Leamos los versculos 16 al 18;

"Cuando Jos vio a Benjamn con ellos, dijo al mayordomo de su casa: Haz
entrar a estos hombres a casa, y mata un animal y prepralo, porque estos
hombres comern conmigo al medioda. El hombre hizo como Jos le dijo, y
llev a los hombres a casa de Jos. Y los hombres tenan miedo porque eran
llevados a casa de Jos y dijeron: Por causa del dinero que fue devuelto en
nuestros costales la primera vez hemos sido trados aqu, para tener pretexto
contra nosotros y caer sobre nosotros y tomarnos por esclavos con nuestros
asnos."

Haba un motivo evidente para que Jos les hubiese invitado a su casa, en
vez de haberles recibido en una residencia oficial. Quera hablar con ellos en
la privacidad de su propia casa. Y el temor de los hermanos era
comprensible. En su viaje anterior les haba tratado con dureza y ahora, esa
invitacin a su casa no presagiaba nada bueno. Claro que, en circunstancias
normales, semejante invitacin hubiera sido un motivo de jactancia. No es
cierto que nos sentiramos halagados si un jefe del gobierno nos invitase a
comer en su residencia privada? Sin embargo, a aquellos hombres aquel
privilegio no les trajo ninguna satisfaccin. Tenan un complejo de culpa y
cada cosa que les suceda les haca sentir la realidad de esa culpabilidad por
haber vendido a su hermano. El sentimiento de culpa impide que las
personas puedan disfrutar de una sana alegra, hacindoles sentir
miserables. En medio de sus temores, empezaron a hacerse preguntas y a
especular. Estara aquel gobernador de Egipto tramando de hacerles sus
esclavos, a causa del dinero que haba aparecido en sus costales cuando
regresaban a Canan? Pensar que ellos no haban vacilado en convertir a su
hermano Jos en un esclavo, cuando le vendieron a los Ismaelitas para el
mercado de esclavos de Egipto!

Continuemos con el relato, leyendo los versculos 19 al 24:

"Entonces se acercaron al mayordomo de la casa de Jos, y le hablaron a la

entrada de la casa, y dijeron: Oh seor mo, ciertamente descendimos la

primera vez para comprar alimentos; y sucedi que cuando llegamos a la

posada, abrimos nuestros costales, y he aqu, el dinero de cada uno estaba
en la boca de su costal, todo nuestro dinero. As que lo hemos vuelto a traer
en nuestra mano. Tambin hemos trado otro dinero en nuestra mano para
comprar alimentos; no sabemos quin puso nuestro dinero en nuestros
costales. Y l dijo: No os preocupis, no temis. Vuestro Dios y el Dios de
vuestro padre os ha dado ese tesoro en vuestros costales; yo recib vuestro
dinero. Entonces les sac a Simen. Despus el hombre llev a los hombres a
casa de Jos, y les dio agua y se lavaron los pies; y dio forraje a sus asnos."

Como vemos, comenzaron a disculparse, explicar y suplicar, apelando a

aquel hombre. El era seguramente un funcionario que, aparentemente y a
travs del testimonio de Jos, haba llegado a conocer a Dios. Por Jos, el
mayordomo estaba tambin enterado, al menos en parte, de lo que estaba
ocurriendo. Cuando les dijo: "Yo recib vuestro dinero", me imagino que los
hermanos se habrn asustado aun ms. Aunque en esta ocasin fueron
tratados como huspedes. Observemos, una vez ms, la costumbre del
lavamiento de los pies, que comentamos anteriormente en la vida de
Abraham y luego, en la ciudad de Sodoma, en casa de Lot.

Leamos los versculos 25 y 26;

"Entonces prepararon el presente para la venida de Jos al medioda; pues

haban odo que iban a comer all. Cuando Jos regres a casa, le trajeron el
presente que tenan en su mano a la casa y se postraron ante l en tierra."

Recordemos que el anciano Jacob les haba pedido a sus hijos que le llevasen
un regalo a quien llam "aquel hombre". Y al ver que, como en el viaje
anterior, se postraron ante l en tierra, recordamos cmo se estaban
cumpliendo aquellos sueos infantiles de Jos.

Leamos el versculo 27:

"Entonces l les pregunt cmo se encontraban, y dijo: Cmo est vuestro

anciano padre de quien me hablasteis? Vive todava?"

Este fue un momento dramtico. Jos estaba probablemente sentado, no

necesariamente en un trono, pero s en un lugar elevado cuando sus
hermanos se postraron ante l. En el momento en que se pusieron en pie,

Jos les mir directamente a los ojos y ellos tambin le miraron. Despus de
todo, aquel anciano era tambin su padre y se interes vivamente por l.

Leamos los versculos 28 y 29

"Y ellos dijeron: Tu siervo nuestro padre est bien; todava vive. Y ellos se
inclinaron en reverencia. Al alzar l sus ojos y ver a su hermano Benjamn,
hijo de su madre, dijo: Es ste vuestro hermano menor de quien me
hablasteis? Y dijo: Dios te imparta su favor, hijo mo."

Vemos que se inclinaron nuevamente ante l. Quin hubiera podido

contemplar una fotografa de esta escena! Verdad? Benjamn tambin se
inclin y Jos pudo verle bien. Era el hijo de su madre. Los otros eran sus
hermanastros, pero ste era su hermano carnal. En aquel instante, despus
de bendecirle, Jos no pudo reprimir por ms tiempo sus emociones y se vio
obligado a retirarse.

Leamos el versculo 30:

"Y Jos se apresur a salir, pues se sinti profundamente conmovido a causa

de su hermano y busc donde llorar; y entr en su aposento y llor all."

O sea que busc un lugar en sus habitaciones privadas, donde poder dar
rienda suelta a sus emociones y llorar. Acababa de ver a su hermano
Benjamn despus de unos 22 aos. Jos tendra alrededor de 40 aos y su
hermano menor era un hombre joven. Al fin, logr reponerse.

Leamos el versculo 31:

"Despus se lav la cara y sali, y controlndose, dijo: Servid la comida."

Aqu tenemos una imagen maravillosa de una escena que an no se ha

cumplido. El profeta Zacaras nos cuenta en su libro, que Jesucristo que algn
da, se dar a conocer a sus hermanos (el pueblo de Israel). Ellos le
preguntarn sobre la heridas visibles en su cuerpo y que le fueron infligidas
en la cruz; la herida de la lanza en su costado y las heridas de los clavos en

sus manos. Entonces l les responder: son las que me han hecho en casa de
mis amigos. Y ellos le reconocern y llorarn. El les ha provisto la salvacin,
porque ha dado la vida por su redencin. Este evento tendr lugar cuando el
Seor Jess regrese a la tierra. En ese momento se revelar a Sus hermanos,
la nacin de Israel. Habr un remanente que le conocer. Pero muchos de Sus
hermanos no creyeron el l cuando vino al mundo por primera vez. Sin
embargo, en aquel tiempo, le conocern.

De la misma manera, los hermanos de Jos fueron los que le haban enviado
a la esclavitud. Le vendieron, se libraron de l. Pero, como vemos ahora en
nuestro relato, l iba a presentarse ante ellos, dndose a conocer. Eso es
precisamente lo que el Seor Jesucristo har en un da futuro.

Una vez que Jos se hubo desahogado a solas, recuper el control de sus
emociones, volvi junto a sus hermanos y les dijo: Comamos!

Dice el versculo 32

"Y le sirvieron a l aparte, y a ellos aparte, y a los egipcios que coman con l,
tambin aparte; porque los egipcios no podan comer con los hebreos, pues
esto es abominacin para los egipcios."

Hubo varios detalles en aquella comida que los hermanos habran advertido
si no hubiesen estado tan asustados. El primero fue que Jos no comi con
los egipcios, que comieron por su cuenta; es decir que Jos estuvo separado
de ellos. Sus hermanos debieron pensar que esto se deba a que, en aquel
lugar, l era el jefe. Tambin hubo otro detalle que observamos en el
versculo 33, que dice:

"Y los sentaron delante de l, el primognito conforme a su primogenitura, y

el ms joven conforme a su juventud, y los hombres se miraban unos a otros
con asombro."

Jos haba dispuesto apropiadamente la colocacin de cada uno a la mesa.

Asign a Rubn su debido lugar, a Benjamn el suyo, y a los dems hermanos,
cada uno su lugar, de acuerdo con sus respectivas edades. Es lgico que se
hubiesen mirado entre s asombrados de que l conociese tales detalles.
Continuemos leyendo el versculo 34:

"El les llev porciones de su propia mesa, pero la porcin de Benjamn era
cinco veces mayor que la de cualquiera de ellos. Bebieron, pues, y se
alegraron con l."

Prestemos tambin atencin al hecho de que l mismo sirvi sus platos. Y,

una vez ms, no pudo evitar demostrar su afecto por su hermano Benjamn, a
quin sirvi una porcin cinco veces mayor que la de los otros. Este
muchacho haba pasado por una poca de hambre y sa era su primera
comida decente despus de mucho tiempo.

En fin, que aquella fue una alegre comida. Y que maravilloso ser aquel da
en que Aquel, de quien Jos es figura, venga, se presente y se revele ante sus
hermanos.

Gnesis 44
Nos encontramos nuevamente con un captulo maravilloso y dramtico. Jos
tena una intencin oculta cuando envi a sus hermanos con los alimentos. El
quera comprobar cul era la relacin y el afecto que sus hermanos tenan
por Benjamn y por su padre. Recordemos que sus propios hermanos le
haban vendido a l como a un esclavo. Habran cambiado? Estaran
dispuestos a permitir que Benjamn se convirtiese en un esclavo para
salvarse ellos? Necesitaba esclarecer estas dudas antes de darse a conocer.
La prueba que l iba a utilizar le dara la certeza absoluta de que sus
hermanos no repetiran el episodio que l haba sufrido por causa de ellos.

En nuestro prximo programa veremos que Jud actuara como el portavoz

del grupo y en ese gesto, nos qued una hermosa imagen. El estuvo
dispuesto a ocupar el lugar de Benjamn y su elocuente defensa de ste
joven constituye uno de los pasajes ms emocionantes de la Biblia.

Leamos los primeros 5 versculos de este captulo 44, en los que se nos
cuenta cmo

Jos envi a sus hermanos de regreso a su casa

"Entonces Jos orden al mayordomo de su casa, diciendo: Llena de alimento
los costales de los hombres, todo lo que puedan llevar, y pon el dinero de
cada uno de ellos en la boca de su costal. Y mi copa, la copa de plata, ponla

en la boca del costal del menor, con el dinero de su grano. Y l hizo conforme
a lo que haba dicho Jos. Al rayar el alba, fueron despedidos los hombres con
sus asnos. Cuando haban salido ellos de la ciudad, y no estaban muy lejos,
Jos dijo al mayordomo de su casa: Levntate, sigue a esos hombres; y
cuando los alcances, diles: Por qu habis pagado mal por bien? No es esta
la copa en que bebe mi seor, y que de hecho usa para adivinar? Obrasteis
mal en lo que hicisteis."

En resumen, Jos les despidi y sus hermanos partieron, pensando que todo
iba a ir bien. Quin se iba a imaginar que haba una copa en el costal de
Benjamn? Pero el mayordomo de Jos, oportunamente instruido, les sigui y
cuando el grupo aun no se haba alejado mucho, les alcanz y acus de
haberse llevado la copa que perteneca a Jos.

Leamos los versculos 6 y 7:

"As que los alcanz, les dijo estas palabras. Y ellos le dijeron: Por qu habla
mi seor de esta manera? Lejos est de tus siervos hacer tal cosa."

Observemos que el mayordomo les dijo que Jos usaba esa copa para beber
y adivinar. Recordemos que Jos era un profeta, y que era capaz de predecir
el futuro. Sabemos que, en efecto, as era porque interpret los sueos del
panadero y el copero de Faran. Puede que hubiese utilizado la copa o,
quizs, eso era parte de la treta que haba planeado. Tenemos que entender
que su don de profeca fue una capacidad que Dios le haba dado a l, y que
as suceda en la poca en que aun no exista una revelacin divina escrita.
No se trataba de un mtodo de adivinacin ni de prediccin como, por
ejemplo, el horscopo. El recurrir a tales sisTemas, y la confianza que se
deposita en ellos en la actualidad, revela la triste condicin de muchas
personas, su desorientacin e inseguridad. En cualquier caso, no haba
ningn mrito en aquella copa. Jos tena un don que provena de Dios.

Veamos la reaccin de los hermanos de Jos, leamos los versculos 8 y 9:

"He aqu, el dinero que encontramos en la boca de nuestros costales, te lo

volvimos a traer de la tierra de Canan. Cmo, pues, habamos de robar de
la casa de tu seor plata u oro? Aquel de tus siervos que sea hallado con ella,
que muera, y tambin nosotros entonces seremos esclavos de mi seor."

O sea que todos tenan la absoluta seguridad de que ninguno de ellos tena la
copa. Y entonces surgieron las complicaciones, porque al fin,

La copa fue hallada en el costal de Benjamn

Leamos los versculos 10 al 13;

"Y l dijo: Sea ahora tambin conforme a vuestras palabras; aquel que sea
hallado con ella ser mi esclavo, y los dems de vosotros seris inocentes.
Ellos se dieron prisa; cada uno baj su costal a tierra, y cada cual abri su
costal. Y l registr, comenzando con el mayor y acabando con el menor; y la
copa fue hallada en el costal de Benjamn Entonces ellos rasgaron sus
vestidos, y despus de cargar cada uno su asno, regresaron a la ciudad."

Como hemos ledo en el versculo 2, Jos haba pedido al mayordomo que

colocase la copa en el costal de Benjamn. Imaginemos la desesperacin de
los hermanos, que habiendo supuestamente perdido a Jos, ahora no
quisieron arriesgarse a perder a Benjamn y regresaron con l, despus de
haber rasgado sus vestidos, gesto comn en aquellos tiempos para expresar
intenso dolor y angustia.

Recordemos el pasaje de Gnesis 37:34. Porque esa misma reaccin de

rasgar sus vestidos, la haban provocado ellos mismos cuando engaaron a
su padre Jacob, en el momento en que le mostraron la tnica ensangrentada
de Jos y l, al reconocerla, lleg a la conclusin de que su amado hijo Jos
haba muerto despedazado por una fiera.

Terminamos, pues, nuestro programa de hoy. En nuestro prximo encuentro

veremos el desenlace de esta apasionante historia. Solo nos resta considerar
que, as como Jacob tuvo que enfrentarse a las consecuencias de sus
acciones, as tambin sus hijos, como hemos visto en el relato de sus
experiencias desde que llegaron a Egipto en busca de alimentos y
culminando en esta ltima escena de tanto desconcierto y desesperacin.
Porque el Dios que ama, es aquel que tambin ejerce la disciplina y castiga,
como el padre a sus hijos. Y como es un Dios de amor, completa su obra,
perdonando y restaurando.
Gnesis 42:15-43:15
Habiendo retenido a Benjamn en casa, y a causa del hambre en la tierra,
Jacob envi a sus otros diez hijos a Egipto para buscar grano. Terminbamos
nuestro programa anterior cuando, ya iniciada la entrevista con Jos, ste les
hablaba con dureza, acusndoles de ser espas, con el objetivo de conseguir

informacin sobre el resto de la familia. Al menos se enter que su padre

viva y que su hermano menor haba quedado con l.

Leamos los versculos 15 al 17

"En esto seris probados; por vida de Faran que no saldris de este lugar a
menos que vuestro hermano menor venga aqu. Enviad a uno de vosotros y
que traiga a vuestro hermano, mientras vosotros quedis presos, para que
sean probadas vuestras palabras, a ver si hay verdad en vosotros. Y si no,
por vida de Faran!, ciertamente sois espas. Y los puso a todos juntos bajo
custodia por tres das."

Jos estaba tratando de crear las circunstancias para ver a su hermano ms

joven, Estos hombres eran hermanos suyos solo par parte de su padre, pero
Benjamn era su hermano por parte de padre y madre y tena deseos de
verlo. Para dar peso a sus palabras e intimidar a sus hermanos les hizo recluir
en prisin.

Continuemos leyendo desde el versculo 18 al 22:

"Y Jos les dijo al tercer da: Haced esto y viviris, pues yo temo a Dios: si
sois hombres honrados, que uno de vuestros hermanos quede encarcelado en
vuestra prisin; y el resto de vosotros, id, llevad grano para el hambre de
vuestras casas; y traedme a vuestro hermano menor, para que vuestras
palabras sean verificadas, y no moriris. Y as lo hicieron. Entonces se dijeron
el uno al otro: Verdaderamente somos culpables en cuanto a nuestro
hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no lo
escuchamos, por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. Y Rubn les
respondi, diciendo: No os dije yo: No pequis contra el muchacho y no me
escuchasteis? Ahora hay que rendir cuentas por su sangre."

Si hubiera habido alguna cosa que pudiera haber dado a sus hermanos una
idea sobre quien era realmente aquel gobernador de Egipto, era la frase "Yo
temo a Dios". En aquel tiempo haba otra gente que conoca a Dios, adems
de Jacob y su familia. Por ello, ese detalle probablemente no lleg a despertar
el inters de sus hermanos y quizs, les hizo desconfiar un poco de ese
hombre. Al menos l les dio testimonio de su Dios. Observemos que Jos
nunca desaprovech una ocasin de hablar de Dios y ya vemos que an en
ese encuentro lo hizo as. Siempre atribuy a Dios el mrito de ser Aquel que
le guiaba. De todos modos, la declaracin de que el tema a Dios deba haber
animado a sus hermanos a creer que, al menos, les tratara con justicia.

Estos hombres adultos, algunos de ellos habran sobrepasado los 50 aos, se

dieron cuenta de que se encontraban en una situacin difcil. Estaban siendo
interrogados por alguien que deca temer a Dios, pero estaban atemorizados
porque no saban realmente qu iba a hacer con ellos. Y Jos, con el pretexto
de comprobar su honestidad, les orden traer a su hermano menor. Y
entonces, con los recuerdos de cmo haban tratado a su hermano Jos,
cuando le vendieron impulsados por su envidia, con insensibilidad a sus
splicas y desesperacin, se despertaron sus conciencias y se dieron cuenta
que estaban a punto de recibir de Dios el pago de su pecado y crueldad.
Quizs eso fue lo que Jos quiso lograr; una crisis de arrepentimiento, pues
confesaron su pecado. Es interesante observar cmo Rubn haba tratado de
evitar la venta de Jos.

Continuemos leyendo los versculos 23 al 25, que nos cuentan cmo fue

Simen dejado como rehn

"Ellos, sin embargo, no saban que Jos los entenda, porque haba un
intrprete entre l y ellos. Y se apart Jos de su lado y llor. Y cuando volvi
a ellos y les habl, tom de entre ellos a Simen, y lo at a la vista de sus
hermanos. Jos mand que les llenaran sus vasijas de grano y que
devolvieran el dinero a cada uno ponindolo en su saco, y que les dieran
provisiones para el camino. Y as se hizo con ellos."

Ellos estaban hablando en hebreo, por lo tanto Jos les entenda. Aunque
haban estado utilizando un intrprete, ya que Jos hablaba como un egipcio.
Fue as que Jos se conmovi profundamente y se apart del grupo por un
momento. Luego, les someti a otra dura prueba. Tendran que dejar a uno de
ellos en calidad de rehn, No sabemos por qu decidi que quedase Simen.
Quizs, cuando Jos se ausent un momento de la sala, sus hermanos le
eligieron. Y Jos, que no aceptara dinero de ellos, les devolvera el pago
realizado, dejndoles, incluso, provisiones para el viaje de regreso.

Leamos ahora el relato del viaje en que

Los nueve hermanos regresaron a su casa

Leamos los versculos 26 al 28:

"Ellos, pues, cargaron el grano sobre sus asnos, y partieron de all. Y cuando
uno de ellos abri su saco para dar forraje a su asno en la posada, vio que su
dinero estaba en la boca de su costal. Entonces dijo a sus hermanos: Me ha
sido devuelto mi dinero, y he aqu, est en mi costal. Y se les sobresalt el
corazn, y temblando se decan el uno al otro: Qu es esto que Dios nos ha
hecho?"

La conclusin de este incidente inesperado les hizo concluir que Dios les
estaba juzgando. En circunstancias normales, hubiera sido una excelente
noticia descubrir que les haban devuelto el dinero. Pero en este caso no fue
as. Ya estaban metidos en un aprieto con este duro gobernador de Egipto,
que les haba puesto las cosas tan difciles. As que esta circunstancia no hizo
ms que aumentar su preocupacin.

Podramos preguntarnos por qu no volvieron a Egipto inmediatamente. Qu

hubiramos hecho en su lugar? Creo que ellos pensaron que si regresaban
podran hacer su situacin an ms difcil porque el gobernador hubiera
podido acusarles de robar el dinero. Y as, para no arriesgarse, decidieron
reanudar el viaje a casa, con la intencin de devolver el dinero cuando
regresasen a Egipto.

Leamos ahora, desde el versculo 29 al 35:

"Cuando llegaron a su padre Jacob en la tierra de Canan, le contaron todo lo

que les haba sucedido: El hombre, el seor de aquella tierra, nos habl
duramente y nos tom por espas del pas. Pero nosotros le dijimos: Somos
hombres honrados, no somos espas. Somos doce hermanos, hijos de nuestro
padre; uno ya no existe, y el menor est hoy con nuestro padre en la tierra de
Canan. Y el hombre, el seor de aquella tierra, nos dijo: Por esto sabr que
sois hombres honrados: dejad uno de vuestros hermanos conmigo y tomad
grano para el hambre de vuestras casas, y marchaos; pero traedme a vuestro
hermano menor para que sepa yo que no sois espas, sino hombres honrados.
Os devolver a vuestro hermano, y podris comerciar en la tierra. Y sucedi
que cuando estaban vaciando sus sacos, he aqu que el atado del dinero de
cada uno estaba en su saco; y cuando ellos y su padre vieron los atados de
su dinero, tuvieron temor."

Al descubrir que el dinero de cada uno estaba en su saco, pensaron que se

trataba de una trampa y tuvieron miedo. Continuemos leyendo los versculos
36 al 38 y veamos la reaccin de Jacob:

"Y su padre Jacob les dijo: Me habis privado de mis hijos; Jos ya no existe, y
Simen ya no existe, y os queris llevar a Benjamn; todas estas cosas son
contra m. Entonces Rubn habl a su padre, diciendo: Puedes dar muerte a
mis dos hijos, si no te lo traigo; ponlo bajo mi cuidado, y yo te lo devolver.
Pero Jacob dijo: Mi hijo no descender con vosotros; pues su hermano ha
muerto, y me queda slo l. Si algo malo le acontece en el viaje en que vais,
haris descender mis canas con dolor al Seol."

Pobre anciano Jacob! Ya no era aquel hombre presumido que conocimos en

el pasado, ni tampoco era el hombre de fe que veremos ms adelante. Pero
estaba adquiriendo madurez. Ahora ya no se jactaba sino que se le vea muy
pesimista, hasta el punto de decir: "Todas estas cosas son contra m". Su hijo
Jos nunca hubiera dicho tal cosa. Jos, en cambio, habra dicho lo mismo
que el apstol Pablo escribira, muchos aos ms tarde, en sus cartas a los
Romanos 8:28,

"Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para
bien, esto es, para los que son llamados conforme a su propsito."

Y en su carta a los Filipenses 1:6,

"Estando convencido precisamente de esto; que el que comenz en vosotros

la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Cristo Jess."

La vida de Jacob haba encontrado un refugio en la vida de Benjamn. Es que

Jos fue su hijo favorito, por ser el primognito de su amada Raquel. Jos se
haba ido, lo cual fue una muy dolorosa experiencia. Ahora se enfrentaba a la
posibilidad de perder a este otro hijo de Raquel y dijo, que si eso ocurriese, se
morira. Creo que, en efecto, hubiera sucedido as. Porque su vida estaba
ligada absolutamente a la de Benjamn. Este era el hijo de su mano derecha,
y recordemos que ste era el significado de su nombre, y que haba nacido
mientras su madre mora en el parto. Era como el bastn para Jacob en su
ancianidad, en quien se haba apoyado Jacob durante los ltimos aos. Por
eso Jacob dijo que no le permitira viajar a Egipto. Y mientras esta escena
tena lugar, el pobre Simen permaneca en la crcel.

Pasemos, ahora, a considerar

Gnesis 43:1-15

Aunque, segn hemos visto, Jacob no tena ninguna intencin de enviar a

Benjamn con sus hermanos a Egipto, la gravedad de la escasez le oblig a
cambiar de idea. Si el hambre hubiese remitido, creo que Simen hubiera
permanecido recluido en la prisin de Egipto por el resto de su vida o, al
menos, hasta que Jos le liberase.

Este es, sin duda, el captulo ms dramtico del libro del Gnesis. No
recuerdo una escena ms conmovedora que la aparicin de Benjamn ante
Jos.

El captulo comienza a relatarnos cmo se decidi el viaje en que

Jacob envi a sus hijos a Egipto, incluyendo a Benjamn

Leamos los versculos 1 al 7:

"Y el hambre iba agravndose en la tierra. Y sucedi que cuando acabaron de

comer el grano que haban trado de Egipto, su padre les dijo: Volved all y
compradnos un poco de alimento. Pero Jud le respondi, diciendo: Aquel
hombre claramente nos advirti: No veris mi rostro si vuestro hermano no
est con vosotros. Si envas a nuestro hermano con nosotros, descenderemos
y compraremos alimento; pero si no lo envas, no descenderemos; porque el
hombre nos dijo: No veris mi rostro si vuestro hermano no est con vosotros.
Entonces Israel respondi: Por qu me habis tratado tan mal, informando al
hombre que tenais un hermano ms? Pero ellos dijeron: El hombre nos
pregunt especficamente acerca de nosotros y nuestros familiares, diciendo:
Vive an vuestro padre? Tenis otro hermano? Y nosotros contestamos sus
preguntas. Acaso podamos nosotros saber que l dira: Traed a vuestro
hermano?"

Jos les haba presentado una propuesta que inclua hasta el mnimo detalle y
los hermanos de Jos saban que l lo haba hecho en serio. Jud as se lo
expres a Jacob; sin Benjamn, el viaje sera intil y ni siquiera podran ver a
Jos. La frustracin de Jacob por la informacin dada por ellos era
comprensible, pero la respuesta de sus hijos era muy razonable. Cmo iban
a imaginarse que Jos les exigira llevar a Benjamn? Continuemos leyendo
los versculos 8 al 10:

"Y Jud dijo a su padre Israel: Enva al muchacho conmigo, y nos

levantaremos e iremos, para que vivamos y no perezcamos, tanto nosotros
como t y nuestros pequeos. Yo me har responsable de l; de mi mano lo

demandars. Si yo no te lo vuelvo a traer y lo pongo delante de ti, que lleve

yo la culpa para siempre delante de ti; porque si no hubiramos perdido
tiempo, sin duda ya habramos vuelto dos veces."

Jud, pues, se ofreci como garante de Benjamn. Mi estimado oyente, t y yo

tenemos hoy un fiador. El vino precisamente de la tribu de Jud, El Seor
Jess tom aquel lugar y se convirti en mi Salvador; ocup mi lugar y llev
mi culpa. Yo no era capaz de comparecer ante El con mis propios mritos. Yo
no poda hacer frente a mi deuda con Dios, no poda hacer lo que El hizo.
Entonces El intervino y, aceptando ser mi garante, dio su vida por m. Qu
gran imagen de Jess tenemos aqu!

Continuemos leyendo los versculos 11 al 15, ltimos versculos asignados

para hoy.

"Entonces su padre Israel les dijo: Si as tiene que ser, haced esto: tomad de
los mejores productos de la tierra en vuestras vasijas, y llevad a aquel
hombre como presente un poco de blsamo y un poco de miel, resina
aromtica, mirra, nueces y almendras. Y tomad doble cantidad de dinero en
vuestra mano, y llevad de nuevo en vuestra mano el dinero que fue devuelto
en la boca de vuestros costales; tal vez fue un error. Tomad tambin a
vuestro hermano, levantaos y volved a aquel hombre; y que el Dios
Todopoderoso os conceda misericordia ante aquel hombre para que ponga en
libertad al otro hermano vuestro y a Benjamn. En cuanto a m, si he de ser
privado de mis hijos, que as sea. Tomaron, pues, los hombres este presente,
y tomaron doble cantidad de dinero en su mano y a Benjamn, y se
levantaron y descendieron a Egipto y se presentaron delante de Jos."

Observemos que el alimento que les faltaba era el trigo; o sea que no les
quedaba pan, el sustento vital. Aparentemente tenan blsamo, miel,
perfumes, mirra, nueces y almendras. As que, con lo que quedaba Jacob
dispuso que le llevasen un regalo. Al fin Jacob, resignado, permiti que
Benjamn viajase a Egipto con sus hermanos mayores. Su ltima afirmacin
fue: "Si he de ser privado de mis hijos, que as sea". Con estas palabras
reconoca el hecho de que, de ninguna manera poda oponerse a la Voluntad
de Dios. Y a ese Dios Todopoderoso, confi la suerte de su hijo.

Decamos al principio que ste era el captulo ms dramtico del libro del
Gnesis. En nuestro prximo programa, pues, viviremos esa escena
conmovedora de la llegada de Benjamn al palacio de Jos, en Egipto.

All lejos, en Canan haba quedado el anciano Jacob, tratando de apoyarse

en la fe y en sus propias convicciones sobre el poder de Dios. Tal como los
grandes personajes de la Biblia, en momentos de gran afliccin e
incertidumbre. Tal como muchos hoy a quienes, habiendo agotado todos los
recursos humanos, no les queda otra opcin que confiar y esperar en un Dios
Todopoderoso.
Gnesis 43:16-44:28
Nuestro programa anterior finalizaba con el viaje de los hermanos de Jos de
regreso a Egipto, donde Simen haba quedado como rehn. Despus de
escuchar el informe de sus hijos y, ante las exigencias de Jos, el anciano
Jacob no haba tenido ms remedio que permitir que Benjamn viajase con
ellos en este nuevo viaje para buscar alimentos. As que, cuando llegaron a
Egipto,

Los hermanos fueron recibidos en casa de Jos

Leamos los versculos 16 al 18;

"Cuando Jos vio a Benjamn con ellos, dijo al mayordomo de su casa: Haz
entrar a estos hombres a casa, y mata un animal y prepralo, porque estos
hombres comern conmigo al medioda. El hombre hizo como Jos le dijo, y
llev a los hombres a casa de Jos. Y los hombres tenan miedo porque eran
llevados a casa de Jos y dijeron: Por causa del dinero que fue devuelto en
nuestros costales la primera vez hemos sido trados aqu, para tener pretexto
contra nosotros y caer sobre nosotros y tomarnos por esclavos con nuestros
asnos."

Haba un motivo evidente para que Jos les hubiese invitado a su casa, en
vez de haberles recibido en una residencia oficial. Quera hablar con ellos en
la privacidad de su propia casa. Y el temor de los hermanos era
comprensible. En su viaje anterior les haba tratado con dureza y ahora, esa
invitacin a su casa no presagiaba nada bueno. Claro que, en circunstancias
normales, semejante invitacin hubiera sido un motivo de jactancia. No es
cierto que nos sentiramos halagados si un jefe del gobierno nos invitase a
comer en su residencia privada? Sin embargo, a aquellos hombres aquel
privilegio no les trajo ninguna satisfaccin. Tenan un complejo de culpa y
cada cosa que les suceda les haca sentir la realidad de esa culpabilidad por
haber vendido a su hermano. El sentimiento de culpa impide que las
personas puedan disfrutar de una sana alegra, hacindoles sentir
miserables. En medio de sus temores, empezaron a hacerse preguntas y a
especular. Estara aquel gobernador de Egipto tramando de hacerles sus
esclavos, a causa del dinero que haba aparecido en sus costales cuando
regresaban a Canan? Pensar que ellos no haban vacilado en convertir a su
hermano Jos en un esclavo, cuando le vendieron a los Ismaelitas para el

mercado de esclavos de Egipto!

Continuemos con el relato, leyendo los versculos 19 al 24:

"Entonces se acercaron al mayordomo de la casa de Jos, y le hablaron a la

entrada de la casa, y dijeron: Oh seor mo, ciertamente descendimos la
primera vez para comprar alimentos; y sucedi que cuando llegamos a la
posada, abrimos nuestros costales, y he aqu, el dinero de cada uno estaba
en la boca de su costal, todo nuestro dinero. As que lo hemos vuelto a traer
en nuestra mano. Tambin hemos trado otro dinero en nuestra mano para
comprar alimentos; no sabemos quin puso nuestro dinero en nuestros
costales. Y l dijo: No os preocupis, no temis. Vuestro Dios y el Dios de
vuestro padre os ha dado ese tesoro en vuestros costales; yo recib vuestro
dinero. Entonces les sac a Simen. Despus el hombre llev a los hombres a
casa de Jos, y les dio agua y se lavaron los pies; y dio forraje a sus asnos."

Como vemos, comenzaron a disculparse, explicar y suplicar, apelando a

aquel hombre. El era seguramente un funcionario que, aparentemente y a
travs del testimonio de Jos, haba llegado a conocer a Dios. Por Jos, el
mayordomo estaba tambin enterado, al menos en parte, de lo que estaba
ocurriendo. Cuando les dijo: "Yo recib vuestro dinero", me imagino que los
hermanos se habrn asustado aun ms. Aunque en esta ocasin fueron
tratados como huspedes. Observemos, una vez ms, la costumbre del
lavamiento de los pies, que comentamos anteriormente en la vida de
Abraham y luego, en la ciudad de Sodoma, en casa de Lot.

Leamos los versculos 25 y 26;

"Entonces prepararon el presente para la venida de Jos al medioda; pues

haban odo que iban a comer all. Cuando Jos regres a casa, le trajeron el
presente que tenan en su mano a la casa y se postraron ante l en tierra."

Recordemos que el anciano Jacob les haba pedido a sus hijos que le llevasen
un regalo a quien llam "aquel hombre". Y al ver que, como en el viaje
anterior, se postraron ante l en tierra, recordamos cmo se estaban
cumpliendo aquellos sueos infantiles de Jos.

Leamos el versculo 27:

"Entonces l les pregunt cmo se encontraban, y dijo: Cmo est vuestro

anciano padre de quien me hablasteis? Vive todava?"

Este fue un momento dramtico. Jos estaba probablemente sentado, no

necesariamente en un trono, pero s en un lugar elevado cuando sus
hermanos se postraron ante l. En el momento en que se pusieron en pie,
Jos les mir directamente a los ojos y ellos tambin le miraron. Despus de
todo, aquel anciano era tambin su padre y se interes vivamente por l.

Leamos los versculos 28 y 29

"Y ellos dijeron: Tu siervo nuestro padre est bien; todava vive. Y ellos se
inclinaron en reverencia. Al alzar l sus ojos y ver a su hermano Benjamn,
hijo de su madre, dijo: Es ste vuestro hermano menor de quien me
hablasteis? Y dijo: Dios te imparta su favor, hijo mo."

Vemos que se inclinaron nuevamente ante l. Quin hubiera podido

contemplar una fotografa de esta escena! Verdad? Benjamn tambin se
inclin y Jos pudo verle bien. Era el hijo de su madre. Los otros eran sus
hermanastros, pero ste era su hermano carnal. En aquel instante, despus
de bendecirle, Jos no pudo reprimir por ms tiempo sus emociones y se vio
obligado a retirarse.

Leamos el versculo 30:

"Y Jos se apresur a salir, pues se sinti profundamente conmovido a causa

de su hermano y busc donde llorar; y entr en su aposento y llor all."

O sea que busc un lugar en sus habitaciones privadas, donde poder dar
rienda suelta a sus emociones y llorar. Acababa de ver a su hermano
Benjamn despus de unos 22 aos. Jos tendra alrededor de 40 aos y su
hermano menor era un hombre joven. Al fin, logr reponerse.

Leamos el versculo 31:

"Despus se lav la cara y sali, y controlndose, dijo: Servid la comida."

Aqu tenemos una imagen maravillosa de una escena que an no se ha

cumplido. El profeta Zacaras nos cuenta en su libro, que Jesucristo que algn
da, se dar a conocer a sus hermanos (el pueblo de Israel). Ellos le
preguntarn sobre la heridas visibles en su cuerpo y que le fueron infligidas
en la cruz; la herida de la lanza en su costado y las heridas de los clavos en
sus manos. Entonces l les responder: son las que me han hecho en casa de
mis amigos. Y ellos le reconocern y llorarn. El les ha provisto la salvacin,
porque ha dado la vida por su redencin. Este evento tendr lugar cuando el
Seor Jess regrese a la tierra. En ese momento se revelar a Sus hermanos,
la nacin de Israel. Habr un remanente que le conocer. Pero muchos de Sus
hermanos no creyeron el l cuando vino al mundo por primera vez. Sin
embargo, en aquel tiempo, le conocern.

De la misma manera, los hermanos de Jos fueron los que le haban enviado
a la esclavitud. Le vendieron, se libraron de l. Pero, como vemos ahora en
nuestro relato, l iba a presentarse ante ellos, dndose a conocer. Eso es
precisamente lo que el Seor Jesucristo har en un da futuro.

Una vez que Jos se hubo desahogado a solas, recuper el control de sus
emociones, volvi junto a sus hermanos y les dijo: Comamos!

Dice el versculo 32

"Y le sirvieron a l aparte, y a ellos aparte, y a los egipcios que coman con l,
tambin aparte; porque los egipcios no podan comer con los hebreos, pues
esto es abominacin para los egipcios."

Hubo varios detalles en aquella comida que los hermanos habran advertido
si no hubiesen estado tan asustados. El primero fue que Jos no comi con
los egipcios, que comieron por su cuenta; es decir que Jos estuvo separado
de ellos. Sus hermanos debieron pensar que esto se deba a que, en aquel
lugar, l era el jefe. Tambin hubo otro detalle que observamos en el
versculo 33, que dice:

"Y los sentaron delante de l, el primognito conforme a su primogenitura, y

el ms joven conforme a su juventud, y los hombres se miraban unos a otros
con asombro."

Jos haba dispuesto apropiadamente la colocacin de cada uno a la mesa.

Asign a Rubn su debido lugar, a Benjamn el suyo, y a los dems hermanos,
cada uno su lugar, de acuerdo con sus respectivas edades. Es lgico que se
hubiesen mirado entre s asombrados de que l conociese tales detalles.
Continuemos leyendo el versculo 34:

"El les llev porciones de su propia mesa, pero la porcin de Benjamn era
cinco veces mayor que la de cualquiera de ellos. Bebieron, pues, y se
alegraron con l."

Prestemos tambin atencin al hecho de que l mismo sirvi sus platos. Y,

una vez ms, no pudo evitar demostrar su afecto por su hermano Benjamn, a
quin sirvi una porcin cinco veces mayor que la de los otros. Este
muchacho haba pasado por una poca de hambre y sa era su primera
comida decente despus de mucho tiempo.

En fin, que aquella fue una alegre comida. Y que maravilloso ser aquel da
en que Aquel, de quien Jos es figura, venga, se presente y se revele ante sus
hermanos.

Gnesis 44
Nos encontramos nuevamente con un captulo maravilloso y dramtico. Jos
tena una intencin oculta cuando envi a sus hermanos con los alimentos. El
quera comprobar cul era la relacin y el afecto que sus hermanos tenan
por Benjamn y por su padre. Recordemos que sus propios hermanos le
haban vendido a l como a un esclavo. Habran cambiado? Estaran
dispuestos a permitir que Benjamn se convirtiese en un esclavo para
salvarse ellos? Necesitaba esclarecer estas dudas antes de darse a conocer.
La prueba que l iba a utilizar le dara la certeza absoluta de que sus
hermanos no repetiran el episodio que l haba sufrido por causa de ellos.

En nuestro prximo programa veremos que Jud actuara como el portavoz

del grupo y en ese gesto, nos qued una hermosa imagen. El estuvo
dispuesto a ocupar el lugar de Benjamn y su elocuente defensa de ste
joven constituye uno de los pasajes ms emocionantes de la Biblia.

Leamos los primeros 5 versculos de este captulo 44, en los que se nos
cuenta cmo

Jos envi a sus hermanos de regreso a su casa

"Entonces Jos orden al mayordomo de su casa, diciendo: Llena de alimento
los costales de los hombres, todo lo que puedan llevar, y pon el dinero de
cada uno de ellos en la boca de su costal. Y mi copa, la copa de plata, ponla
en la boca del costal del menor, con el dinero de su grano. Y l hizo conforme
a lo que haba dicho Jos. Al rayar el alba, fueron despedidos los hombres con
sus asnos. Cuando haban salido ellos de la ciudad, y no estaban muy lejos,
Jos dijo al mayordomo de su casa: Levntate, sigue a esos hombres; y
cuando los alcances, diles: Por qu habis pagado mal por bien? No es esta
la copa en que bebe mi seor, y que de hecho usa para adivinar? Obrasteis
mal en lo que hicisteis."

En resumen, Jos les despidi y sus hermanos partieron, pensando que todo
iba a ir bien. Quin se iba a imaginar que haba una copa en el costal de
Benjamn? Pero el mayordomo de Jos, oportunamente instruido, les sigui y
cuando el grupo aun no se haba alejado mucho, les alcanz y acus de
haberse llevado la copa que perteneca a Jos.

Leamos los versculos 6 y 7:

"As que los alcanz, les dijo estas palabras. Y ellos le dijeron: Por qu habla
mi seor de esta manera? Lejos est de tus siervos hacer tal cosa."

Observemos que el mayordomo les dijo que Jos usaba esa copa para beber
y adivinar. Recordemos que Jos era un profeta, y que era capaz de predecir
el futuro. Sabemos que, en efecto, as era porque interpret los sueos del
panadero y el copero de Faran. Puede que hubiese utilizado la copa o,
quizs, eso era parte de la treta que haba planeado. Tenemos que entender
que su don de profeca fue una capacidad que Dios le haba dado a l, y que
as suceda en la poca en que aun no exista una revelacin divina escrita.
No se trataba de un mtodo de adivinacin ni de prediccin como, por
ejemplo, el horscopo. El recurrir a tales sisTemas, y la confianza que se
deposita en ellos en la actualidad, revela la triste condicin de muchas
personas, su desorientacin e inseguridad. En cualquier caso, no haba
ningn mrito en aquella copa. Jos tena un don que provena de Dios.

Veamos la reaccin de los hermanos de Jos, leamos los versculos 8 y 9:

"He aqu, el dinero que encontramos en la boca de nuestros costales, te lo

volvimos a traer de la tierra de Canan. Cmo, pues, habamos de robar de
la casa de tu seor plata u oro? Aquel de tus siervos que sea hallado con ella,
que muera, y tambin nosotros entonces seremos esclavos de mi seor."

O sea que todos tenan la absoluta seguridad de que ninguno de ellos tena la
copa. Y entonces surgieron las complicaciones, porque al fin,

La copa fue hallada en el costal de Benjamn

Leamos los versculos 10 al 13;

"Y l dijo: Sea ahora tambin conforme a vuestras palabras; aquel que sea
hallado con ella ser mi esclavo, y los dems de vosotros seris inocentes.
Ellos se dieron prisa; cada uno baj su costal a tierra, y cada cual abri su
costal. Y l registr, comenzando con el mayor y acabando con el menor; y la
copa fue hallada en el costal de Benjamn Entonces ellos rasgaron sus
vestidos, y despus de cargar cada uno su asno, regresaron a la ciudad."

Como hemos ledo en el versculo 2, Jos haba pedido al mayordomo que

colocase la copa en el costal de Benjamn. Imaginemos la desesperacin de
los hermanos, que habiendo supuestamente perdido a Jos, ahora no
quisieron arriesgarse a perder a Benjamn y regresaron con l, despus de
haber rasgado sus vestidos, gesto comn en aquellos tiempos para expresar
intenso dolor y angustia.

Recordemos el pasaje de Gnesis 37:34. Porque esa misma reaccin de

rasgar sus vestidos, la haban provocado ellos mismos cuando engaaron a
su padre Jacob, en el momento en que le mostraron la tnica ensangrentada
de Jos y l, al reconocerla, lleg a la conclusin de que su amado hijo Jos
haba muerto despedazado por una fiera.

Terminamos, pues, nuestro programa de hoy. En nuestro prximo encuentro

veremos el desenlace de esta apasionante historia. Solo nos resta considerar
que, as como Jacob tuvo que enfrentarse a las consecuencias de sus
acciones, as tambin sus hijos, como hemos visto en el relato de sus
experiencias desde que llegaron a Egipto en busca de alimentos y
culminando en esta ltima escena de tanto desconcierto y desesperacin.
Porque el Dios que ama, es aquel que tambin ejerce la disciplina y castiga,
como el padre a sus hijos. Y como es un Dios de amor, completa su obra,
perdonando y restaurando.

Gnesis 42:15-43:15
Habiendo retenido a Benjamn en casa, y a causa del hambre en la tierra,
Jacob envi a sus otros diez hijos a Egipto para buscar grano. Terminbamos
nuestro programa anterior cuando, ya iniciada la entrevista con Jos, ste les
hablaba con dureza, acusndoles de ser espas, con el objetivo de conseguir
informacin sobre el resto de la familia. Al menos se enter que su padre
viva y que su hermano menor haba quedado con l.

Leamos los versculos 15 al 17

"En esto seris probados; por vida de Faran que no saldris de este lugar a
menos que vuestro hermano menor venga aqu. Enviad a uno de vosotros y
que traiga a vuestro hermano, mientras vosotros quedis presos, para que
sean probadas vuestras palabras, a ver si hay verdad en vosotros. Y si no,
por vida de Faran!, ciertamente sois espas. Y los puso a todos juntos bajo
custodia por tres das."

Jos estaba tratando de crear las circunstancias para ver a su hermano ms

joven, Estos hombres eran hermanos suyos solo par parte de su padre, pero
Benjamn era su hermano por parte de padre y madre y tena deseos de
verlo. Para dar peso a sus palabras e intimidar a sus hermanos les hizo recluir
en prisin.

Continuemos leyendo desde el versculo 18 al 22:

"Y Jos les dijo al tercer da: Haced esto y viviris, pues yo temo a Dios: si
sois hombres honrados, que uno de vuestros hermanos quede encarcelado en
vuestra prisin; y el resto de vosotros, id, llevad grano para el hambre de
vuestras casas; y traedme a vuestro hermano menor, para que vuestras
palabras sean verificadas, y no moriris. Y as lo hicieron. Entonces se dijeron
el uno al otro: Verdaderamente somos culpables en cuanto a nuestro
hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no lo
escuchamos, por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. Y Rubn les
respondi, diciendo: No os dije yo: No pequis contra el muchacho y no me
escuchasteis? Ahora hay que rendir cuentas por su sangre."

Si hubiera habido alguna cosa que pudiera haber dado a sus hermanos una
idea sobre quien era realmente aquel gobernador de Egipto, era la frase "Yo
temo a Dios". En aquel tiempo haba otra gente que conoca a Dios, adems
de Jacob y su familia. Por ello, ese detalle probablemente no lleg a despertar

el inters de sus hermanos y quizs, les hizo desconfiar un poco de ese

hombre. Al menos l les dio testimonio de su Dios. Observemos que Jos
nunca desaprovech una ocasin de hablar de Dios y ya vemos que an en
ese encuentro lo hizo as. Siempre atribuy a Dios el mrito de ser Aquel que
le guiaba. De todos modos, la declaracin de que el tema a Dios deba haber
animado a sus hermanos a creer que, al menos, les tratara con justicia.

Estos hombres adultos, algunos de ellos habran sobrepasado los 50 aos, se

dieron cuenta de que se encontraban en una situacin difcil. Estaban siendo
interrogados por alguien que deca temer a Dios, pero estaban atemorizados
porque no saban realmente qu iba a hacer con ellos. Y Jos, con el pretexto
de comprobar su honestidad, les orden traer a su hermano menor. Y
entonces, con los recuerdos de cmo haban tratado a su hermano Jos,
cuando le vendieron impulsados por su envidia, con insensibilidad a sus
splicas y desesperacin, se despertaron sus conciencias y se dieron cuenta
que estaban a punto de recibir de Dios el pago de su pecado y crueldad.
Quizs eso fue lo que Jos quiso lograr; una crisis de arrepentimiento, pues
confesaron su pecado. Es interesante observar cmo Rubn haba tratado de
evitar la venta de Jos.

Continuemos leyendo los versculos 23 al 25, que nos cuentan cmo fue

Simen dejado como rehn

"Ellos, sin embargo, no saban que Jos los entenda, porque haba un
intrprete entre l y ellos. Y se apart Jos de su lado y llor. Y cuando volvi
a ellos y les habl, tom de entre ellos a Simen, y lo at a la vista de sus
hermanos. Jos mand que les llenaran sus vasijas de grano y que
devolvieran el dinero a cada uno ponindolo en su saco, y que les dieran
provisiones para el camino. Y as se hizo con ellos."

Ellos estaban hablando en hebreo, por lo tanto Jos les entenda. Aunque
haban estado utilizando un intrprete, ya que Jos hablaba como un egipcio.
Fue as que Jos se conmovi profundamente y se apart del grupo por un
momento. Luego, les someti a otra dura prueba. Tendran que dejar a uno de
ellos en calidad de rehn, No sabemos por qu decidi que quedase Simen.
Quizs, cuando Jos se ausent un momento de la sala, sus hermanos le
eligieron. Y Jos, que no aceptara dinero de ellos, les devolvera el pago
realizado, dejndoles, incluso, provisiones para el viaje de regreso.

Leamos ahora el relato del viaje en que

Los nueve hermanos regresaron a su casa

Leamos los versculos 26 al 28:

"Ellos, pues, cargaron el grano sobre sus asnos, y partieron de all. Y cuando
uno de ellos abri su saco para dar forraje a su asno en la posada, vio que su
dinero estaba en la boca de su costal. Entonces dijo a sus hermanos: Me ha
sido devuelto mi dinero, y he aqu, est en mi costal. Y se les sobresalt el
corazn, y temblando se decan el uno al otro: Qu es esto que Dios nos ha
hecho?"

La conclusin de este incidente inesperado les hizo concluir que Dios les
estaba juzgando. En circunstancias normales, hubiera sido una excelente
noticia descubrir que les haban devuelto el dinero. Pero en este caso no fue
as. Ya estaban metidos en un aprieto con este duro gobernador de Egipto,
que les haba puesto las cosas tan difciles. As que esta circunstancia no hizo
ms que aumentar su preocupacin.

Podramos preguntarnos por qu no volvieron a Egipto inmediatamente. Qu

hubiramos hecho en su lugar? Creo que ellos pensaron que si regresaban
podran hacer su situacin an ms difcil porque el gobernador hubiera
podido acusarles de robar el dinero. Y as, para no arriesgarse, decidieron
reanudar el viaje a casa, con la intencin de devolver el dinero cuando
regresasen a Egipto.

Leamos ahora, desde el versculo 29 al 35:

"Cuando llegaron a su padre Jacob en la tierra de Canan, le contaron todo lo

que les haba sucedido: El hombre, el seor de aquella tierra, nos habl
duramente y nos tom por espas del pas. Pero nosotros le dijimos: Somos
hombres honrados, no somos espas. Somos doce hermanos, hijos de nuestro
padre; uno ya no existe, y el menor est hoy con nuestro padre en la tierra de
Canan. Y el hombre, el seor de aquella tierra, nos dijo: Por esto sabr que
sois hombres honrados: dejad uno de vuestros hermanos conmigo y tomad
grano para el hambre de vuestras casas, y marchaos; pero traedme a vuestro
hermano menor para que sepa yo que no sois espas, sino hombres honrados.
Os devolver a vuestro hermano, y podris comerciar en la tierra. Y sucedi
que cuando estaban vaciando sus sacos, he aqu que el atado del dinero de
cada uno estaba en su saco; y cuando ellos y su padre vieron los atados de
su dinero, tuvieron temor."

Al descubrir que el dinero de cada uno estaba en su saco, pensaron que se

trataba de una trampa y tuvieron miedo. Continuemos leyendo los versculos
36 al 38 y veamos la reaccin de Jacob:

"Y su padre Jacob les dijo: Me habis privado de mis hijos; Jos ya no existe, y
Simen ya no existe, y os queris llevar a Benjamn; todas estas cosas son
contra m. Entonces Rubn habl a su padre, diciendo: Puedes dar muerte a
mis dos hijos, si no te lo traigo; ponlo bajo mi cuidado, y yo te lo devolver.
Pero Jacob dijo: Mi hijo no descender con vosotros; pues su hermano ha
muerto, y me queda slo l. Si algo malo le acontece en el viaje en que vais,
haris descender mis canas con dolor al Seol."

Pobre anciano Jacob! Ya no era aquel hombre presumido que conocimos en

el pasado, ni tampoco era el hombre de fe que veremos ms adelante. Pero
estaba adquiriendo madurez. Ahora ya no se jactaba sino que se le vea muy
pesimista, hasta el punto de decir: "Todas estas cosas son contra m". Su hijo
Jos nunca hubiera dicho tal cosa. Jos, en cambio, habra dicho lo mismo
que el apstol Pablo escribira, muchos aos ms tarde, en sus cartas a los
Romanos 8:28,

"Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para
bien, esto es, para los que son llamados conforme a su propsito."

Y en su carta a los Filipenses 1:6,

"Estando convencido precisamente de esto; que el que comenz en vosotros

la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Cristo Jess."

La vida de Jacob haba encontrado un refugio en la vida de Benjamn. Es que

Jos fue su hijo favorito, por ser el primognito de su amada Raquel. Jos se
haba ido, lo cual fue una muy dolorosa experiencia. Ahora se enfrentaba a la
posibilidad de perder a este otro hijo de Raquel y dijo, que si eso ocurriese, se
morira. Creo que, en efecto, hubiera sucedido as. Porque su vida estaba
ligada absolutamente a la de Benjamn. Este era el hijo de su mano derecha,
y recordemos que ste era el significado de su nombre, y que haba nacido
mientras su madre mora en el parto. Era como el bastn para Jacob en su
ancianidad, en quien se haba apoyado Jacob durante los ltimos aos. Por
eso Jacob dijo que no le permitira viajar a Egipto. Y mientras esta escena
tena lugar, el pobre Simen permaneca en la crcel.

Pasemos, ahora, a considerar

Gnesis 43:1-15
Aunque, segn hemos visto, Jacob no tena ninguna intencin de enviar a
Benjamn con sus hermanos a Egipto, la gravedad de la escasez le oblig a
cambiar de idea. Si el hambre hubiese remitido, creo que Simen hubiera
permanecido recluido en la prisin de Egipto por el resto de su vida o, al
menos, hasta que Jos le liberase.

Este es, sin duda, el captulo ms dramtico del libro del Gnesis. No
recuerdo una escena ms conmovedora que la aparicin de Benjamn ante
Jos.

El captulo comienza a relatarnos cmo se decidi el viaje en que

Jacob envi a sus hijos a Egipto, incluyendo a Benjamn

Leamos los versculos 1 al 7:

"Y el hambre iba agravndose en la tierra. Y sucedi que cuando acabaron de

comer el grano que haban trado de Egipto, su padre les dijo: Volved all y
compradnos un poco de alimento. Pero Jud le respondi, diciendo: Aquel
hombre claramente nos advirti: No veris mi rostro si vuestro hermano no
est con vosotros. Si envas a nuestro hermano con nosotros, descenderemos
y compraremos alimento; pero si no lo envas, no descenderemos; porque el
hombre nos dijo: No veris mi rostro si vuestro hermano no est con vosotros.
Entonces Israel respondi: Por qu me habis tratado tan mal, informando al
hombre que tenais un hermano ms? Pero ellos dijeron: El hombre nos
pregunt especficamente acerca de nosotros y nuestros familiares, diciendo:
Vive an vuestro padre? Tenis otro hermano? Y nosotros contestamos sus
preguntas. Acaso podamos nosotros saber que l dira: Traed a vuestro
hermano?"

Jos les haba presentado una propuesta que inclua hasta el mnimo detalle y
los hermanos de Jos saban que l lo haba hecho en serio. Jud as se lo
expres a Jacob; sin Benjamn, el viaje sera intil y ni siquiera podran ver a
Jos. La frustracin de Jacob por la informacin dada por ellos era
comprensible, pero la respuesta de sus hijos era muy razonable. Cmo iban
a imaginarse que Jos les exigira llevar a Benjamn? Continuemos leyendo
los versculos 8 al 10:

"Y Jud dijo a su padre Israel: Enva al muchacho conmigo, y nos

levantaremos e iremos, para que vivamos y no perezcamos, tanto nosotros
como t y nuestros pequeos. Yo me har responsable de l; de mi mano lo
demandars. Si yo no te lo vuelvo a traer y lo pongo delante de ti, que lleve
yo la culpa para siempre delante de ti; porque si no hubiramos perdido
tiempo, sin duda ya habramos vuelto dos veces."

Jud, pues, se ofreci como garante de Benjamn. Mi estimado oyente, t y yo

tenemos hoy un fiador. El vino precisamente de la tribu de Jud, El Seor
Jess tom aquel lugar y se convirti en mi Salvador; ocup mi lugar y llev
mi culpa. Yo no era capaz de comparecer ante El con mis propios mritos. Yo
no poda hacer frente a mi deuda con Dios, no poda hacer lo que El hizo.
Entonces El intervino y, aceptando ser mi garante, dio su vida por m. Qu
gran imagen de Jess tenemos aqu!

Continuemos leyendo los versculos 11 al 15, ltimos versculos asignados

para hoy.

"Entonces su padre Israel les dijo: Si as tiene que ser, haced esto: tomad de
los mejores productos de la tierra en vuestras vasijas, y llevad a aquel
hombre como presente un poco de blsamo y un poco de miel, resina
aromtica, mirra, nueces y almendras. Y tomad doble cantidad de dinero en
vuestra mano, y llevad de nuevo en vuestra mano el dinero que fue devuelto
en la boca de vuestros costales; tal vez fue un error. Tomad tambin a
vuestro hermano, levantaos y volved a aquel hombre; y que el Dios
Todopoderoso os conceda misericordia ante aquel hombre para que ponga en
libertad al otro hermano vuestro y a Benjamn. En cuanto a m, si he de ser
privado de mis hijos, que as sea. Tomaron, pues, los hombres este presente,
y tomaron doble cantidad de dinero en su mano y a Benjamn, y se
levantaron y descendieron a Egipto y se presentaron delante de Jos."

Observemos que el alimento que les faltaba era el trigo; o sea que no les
quedaba pan, el sustento vital. Aparentemente tenan blsamo, miel,
perfumes, mirra, nueces y almendras. As que, con lo que quedaba Jacob
dispuso que le llevasen un regalo. Al fin Jacob, resignado, permiti que
Benjamn viajase a Egipto con sus hermanos mayores. Su ltima afirmacin
fue: "Si he de ser privado de mis hijos, que as sea". Con estas palabras
reconoca el hecho de que, de ninguna manera poda oponerse a la Voluntad
de Dios. Y a ese Dios Todopoderoso, confi la suerte de su hijo.

Decamos al principio que ste era el captulo ms dramtico del libro del

Gnesis. En nuestro prximo programa, pues, viviremos esa escena

conmovedora de la llegada de Benjamn al palacio de Jos, en Egipto.

All lejos, en Canan haba quedado el anciano Jacob, tratando de apoyarse

en la fe y en sus propias convicciones sobre el poder de Dios. Tal como los
grandes personajes de la Biblia, en momentos de gran afliccin e
incertidumbre. Tal como muchos hoy a quienes, habiendo agotado todos los
recursos humanos, no les queda otra opcin que confiar y esperar en un Dios
Todopoderoso.
Gnesis 43:16-44:28
Nuestro programa anterior finalizaba con el viaje de los hermanos de Jos de
regreso a Egipto, donde Simen haba quedado como rehn. Despus de
escuchar el informe de sus hijos y, ante las exigencias de Jos, el anciano
Jacob no haba tenido ms remedio que permitir que Benjamn viajase con
ellos en este nuevo viaje para buscar alimentos. As que, cuando llegaron a
Egipto,

Los hermanos fueron recibidos en casa de Jos

Leamos los versculos 16 al 18;

"Cuando Jos vio a Benjamn con ellos, dijo al mayordomo de su casa: Haz
entrar a estos hombres a casa, y mata un animal y prepralo, porque estos
hombres comern conmigo al medioda. El hombre hizo como Jos le dijo, y
llev a los hombres a casa de Jos. Y los hombres tenan miedo porque eran
llevados a casa de Jos y dijeron: Por causa del dinero que fue devuelto en
nuestros costales la primera vez hemos sido trados aqu, para tener pretexto
contra nosotros y caer sobre nosotros y tomarnos por esclavos con nuestros
asnos."

Haba un motivo evidente para que Jos les hubiese invitado a su casa, en
vez de haberles recibido en una residencia oficial. Quera hablar con ellos en
la privacidad de su propia casa. Y el temor de los hermanos era
comprensible. En su viaje anterior les haba tratado con dureza y ahora, esa
invitacin a su casa no presagiaba nada bueno. Claro que, en circunstancias
normales, semejante invitacin hubiera sido un motivo de jactancia. No es
cierto que nos sentiramos halagados si un jefe del gobierno nos invitase a
comer en su residencia privada? Sin embargo, a aquellos hombres aquel
privilegio no les trajo ninguna satisfaccin. Tenan un complejo de culpa y
cada cosa que les suceda les haca sentir la realidad de esa culpabilidad por
haber vendido a su hermano. El sentimiento de culpa impide que las
personas puedan disfrutar de una sana alegra, hacindoles sentir
miserables. En medio de sus temores, empezaron a hacerse preguntas y a

especular. Estara aquel gobernador de Egipto tramando de hacerles sus

esclavos, a causa del dinero que haba aparecido en sus costales cuando
regresaban a Canan? Pensar que ellos no haban vacilado en convertir a su
hermano Jos en un esclavo, cuando le vendieron a los Ismaelitas para el
mercado de esclavos de Egipto!

Continuemos con el relato, leyendo los versculos 19 al 24:

"Entonces se acercaron al mayordomo de la casa de Jos, y le hablaron a la

entrada de la casa, y dijeron: Oh seor mo, ciertamente descendimos la
primera vez para comprar alimentos; y sucedi que cuando llegamos a la
posada, abrimos nuestros costales, y he aqu, el dinero de cada uno estaba
en la boca de su costal, todo nuestro dinero. As que lo hemos vuelto a traer
en nuestra mano. Tambin hemos trado otro dinero en nuestra mano para
comprar alimentos; no sabemos quin puso nuestro dinero en nuestros
costales. Y l dijo: No os preocupis, no temis. Vuestro Dios y el Dios de
vuestro padre os ha dado ese tesoro en vuestros costales; yo recib vuestro
dinero. Entonces les sac a Simen. Despus el hombre llev a los hombres a
casa de Jos, y les dio agua y se lavaron los pies; y dio forraje a sus asnos."

Como vemos, comenzaron a disculparse, explicar y suplicar, apelando a

aquel hombre. El era seguramente un funcionario que, aparentemente y a
travs del testimonio de Jos, haba llegado a conocer a Dios. Por Jos, el
mayordomo estaba tambin enterado, al menos en parte, de lo que estaba
ocurriendo. Cuando les dijo: "Yo recib vuestro dinero", me imagino que los
hermanos se habrn asustado aun ms. Aunque en esta ocasin fueron
tratados como huspedes. Observemos, una vez ms, la costumbre del
lavamiento de los pies, que comentamos anteriormente en la vida de
Abraham y luego, en la ciudad de Sodoma, en casa de Lot.

Leamos los versculos 25 y 26;

"Entonces prepararon el presente para la venida de Jos al medioda; pues

haban odo que iban a comer all. Cuando Jos regres a casa, le trajeron el
presente que tenan en su mano a la casa y se postraron ante l en tierra."

Recordemos que el anciano Jacob les haba pedido a sus hijos que le llevasen
un regalo a quien llam "aquel hombre". Y al ver que, como en el viaje
anterior, se postraron ante l en tierra, recordamos cmo se estaban
cumpliendo aquellos sueos infantiles de Jos.

Leamos el versculo 27:

"Entonces l les pregunt cmo se encontraban, y dijo: Cmo est vuestro

anciano padre de quien me hablasteis? Vive todava?"

Este fue un momento dramtico. Jos estaba probablemente sentado, no

necesariamente en un trono, pero s en un lugar elevado cuando sus
hermanos se postraron ante l. En el momento en que se pusieron en pie,
Jos les mir directamente a los ojos y ellos tambin le miraron. Despus de
todo, aquel anciano era tambin su padre y se interes vivamente por l.

Leamos los versculos 28 y 29

"Y ellos dijeron: Tu siervo nuestro padre est bien; todava vive. Y ellos se
inclinaron en reverencia. Al alzar l sus ojos y ver a su hermano Benjamn,
hijo de su madre, dijo: Es ste vuestro hermano menor de quien me
hablasteis? Y dijo: Dios te imparta su favor, hijo mo."

Vemos que se inclinaron nuevamente ante l. Quin hubiera podido

contemplar una fotografa de esta escena! Verdad? Benjamn tambin se
inclin y Jos pudo verle bien. Era el hijo de su madre. Los otros eran sus
hermanastros, pero ste era su hermano carnal. En aquel instante, despus
de bendecirle, Jos no pudo reprimir por ms tiempo sus emociones y se vio
obligado a retirarse.

Leamos el versculo 30:

"Y Jos se apresur a salir, pues se sinti profundamente conmovido a causa

de su hermano y busc donde llorar; y entr en su aposento y llor all."

O sea que busc un lugar en sus habitaciones privadas, donde poder dar
rienda suelta a sus emociones y llorar. Acababa de ver a su hermano
Benjamn despus de unos 22 aos. Jos tendra alrededor de 40 aos y su
hermano menor era un hombre joven. Al fin, logr reponerse.

Leamos el versculo 31:

"Despus se lav la cara y sali, y controlndose, dijo: Servid la comida."

Aqu tenemos una imagen maravillosa de una escena que an no se ha

cumplido. El profeta Zacaras nos cuenta en su libro, que Jesucristo que algn
da, se dar a conocer a sus hermanos (el pueblo de Israel). Ellos le
preguntarn sobre la heridas visibles en su cuerpo y que le fueron infligidas
en la cruz; la herida de la lanza en su costado y las heridas de los clavos en
sus manos. Entonces l les responder: son las que me han hecho en casa de
mis amigos. Y ellos le reconocern y llorarn. El les ha provisto la salvacin,
porque ha dado la vida por su redencin. Este evento tendr lugar cuando el
Seor Jess regrese a la tierra. En ese momento se revelar a Sus hermanos,
la nacin de Israel. Habr un remanente que le conocer. Pero muchos de Sus
hermanos no creyeron el l cuando vino al mundo por primera vez. Sin
embargo, en aquel tiempo, le conocern.

De la misma manera, los hermanos de Jos fueron los que le haban enviado
a la esclavitud. Le vendieron, se libraron de l. Pero, como vemos ahora en
nuestro relato, l iba a presentarse ante ellos, dndose a conocer. Eso es
precisamente lo que el Seor Jesucristo har en un da futuro.

Una vez que Jos se hubo desahogado a solas, recuper el control de sus
emociones, volvi junto a sus hermanos y les dijo: Comamos!

Dice el versculo 32

"Y le sirvieron a l aparte, y a ellos aparte, y a los egipcios que coman con l,
tambin aparte; porque los egipcios no podan comer con los hebreos, pues
esto es abominacin para los egipcios."

Hubo varios detalles en aquella comida que los hermanos habran advertido
si no hubiesen estado tan asustados. El primero fue que Jos no comi con
los egipcios, que comieron por su cuenta; es decir que Jos estuvo separado
de ellos. Sus hermanos debieron pensar que esto se deba a que, en aquel
lugar, l era el jefe. Tambin hubo otro detalle que observamos en el
versculo 33, que dice:

"Y los sentaron delante de l, el primognito conforme a su primogenitura, y

el ms joven conforme a su juventud, y los hombres se miraban unos a otros
con asombro."

Jos haba dispuesto apropiadamente la colocacin de cada uno a la mesa.

Asign a Rubn su debido lugar, a Benjamn el suyo, y a los dems hermanos,
cada uno su lugar, de acuerdo con sus respectivas edades. Es lgico que se
hubiesen mirado entre s asombrados de que l conociese tales detalles.
Continuemos leyendo el versculo 34:

"El les llev porciones de su propia mesa, pero la porcin de Benjamn era
cinco veces mayor que la de cualquiera de ellos. Bebieron, pues, y se
alegraron con l."

Prestemos tambin atencin al hecho de que l mismo sirvi sus platos. Y,

una vez ms, no pudo evitar demostrar su afecto por su hermano Benjamn, a
quin sirvi una porcin cinco veces mayor que la de los otros. Este
muchacho haba pasado por una poca de hambre y sa era su primera
comida decente despus de mucho tiempo.

En fin, que aquella fue una alegre comida. Y que maravilloso ser aquel da
en que Aquel, de quien Jos es figura, venga, se presente y se revele ante sus
hermanos.

Gnesis 44
Nos encontramos nuevamente con un captulo maravilloso y dramtico. Jos
tena una intencin oculta cuando envi a sus hermanos con los alimentos. El
quera comprobar cul era la relacin y el afecto que sus hermanos tenan
por Benjamn y por su padre. Recordemos que sus propios hermanos le
haban vendido a l como a un esclavo. Habran cambiado? Estaran
dispuestos a permitir que Benjamn se convirtiese en un esclavo para
salvarse ellos? Necesitaba esclarecer estas dudas antes de darse a conocer.
La prueba que l iba a utilizar le dara la certeza absoluta de que sus
hermanos no repetiran el episodio que l haba sufrido por causa de ellos.

En nuestro prximo programa veremos que Jud actuara como el portavoz

del grupo y en ese gesto, nos qued una hermosa imagen. El estuvo
dispuesto a ocupar el lugar de Benjamn y su elocuente defensa de ste
joven constituye uno de los pasajes ms emocionantes de la Biblia.

Leamos los primeros 5 versculos de este captulo 44, en los que se nos
cuenta cmo

Jos envi a sus hermanos de regreso a su casa

"Entonces Jos orden al mayordomo de su casa, diciendo: Llena de alimento
los costales de los hombres, todo lo que puedan llevar, y pon el dinero de
cada uno de ellos en la boca de su costal. Y mi copa, la copa de plata, ponla
en la boca del costal del menor, con el dinero de su grano. Y l hizo conforme
a lo que haba dicho Jos. Al rayar el alba, fueron despedidos los hombres con
sus asnos. Cuando haban salido ellos de la ciudad, y no estaban muy lejos,
Jos dijo al mayordomo de su casa: Levntate, sigue a esos hombres; y
cuando los alcances, diles: Por qu habis pagado mal por bien? No es esta
la copa en que bebe mi seor, y que de hecho usa para adivinar? Obrasteis
mal en lo que hicisteis."

En resumen, Jos les despidi y sus hermanos partieron, pensando que todo
iba a ir bien. Quin se iba a imaginar que haba una copa en el costal de
Benjamn? Pero el mayordomo de Jos, oportunamente instruido, les sigui y
cuando el grupo aun no se haba alejado mucho, les alcanz y acus de
haberse llevado la copa que perteneca a Jos.

Leamos los versculos 6 y 7:

"As que los alcanz, les dijo estas palabras. Y ellos le dijeron: Por qu habla
mi seor de esta manera? Lejos est de tus siervos hacer tal cosa."

Observemos que el mayordomo les dijo que Jos usaba esa copa para beber
y adivinar. Recordemos que Jos era un profeta, y que era capaz de predecir
el futuro. Sabemos que, en efecto, as era porque interpret los sueos del
panadero y el copero de Faran. Puede que hubiese utilizado la copa o,
quizs, eso era parte de la treta que haba planeado. Tenemos que entender
que su don de profeca fue una capacidad que Dios le haba dado a l, y que
as suceda en la poca en que aun no exista una revelacin divina escrita.
No se trataba de un mtodo de adivinacin ni de prediccin como, por
ejemplo, el horscopo. El recurrir a tales sisTemas, y la confianza que se
deposita en ellos en la actualidad, revela la triste condicin de muchas
personas, su desorientacin e inseguridad. En cualquier caso, no haba
ningn mrito en aquella copa. Jos tena un don que provena de Dios.

Veamos la reaccin de los hermanos de Jos, leamos los versculos 8 y 9:

"He aqu, el dinero que encontramos en la boca de nuestros costales, te lo

volvimos a traer de la tierra de Canan. Cmo, pues, habamos de robar de
la casa de tu seor plata u oro? Aquel de tus siervos que sea hallado con ella,
que muera, y tambin nosotros entonces seremos esclavos de mi seor."

O sea que todos tenan la absoluta seguridad de que ninguno de ellos tena la
copa. Y entonces surgieron las complicaciones, porque al fin,

La copa fue hallada en el costal de Benjamn

Leamos los versculos 10 al 13;

"Y l dijo: Sea ahora tambin conforme a vuestras palabras; aquel que sea
hallado con ella ser mi esclavo, y los dems de vosotros seris inocentes.
Ellos se dieron prisa; cada uno baj su costal a tierra, y cada cual abri su
costal. Y l registr, comenzando con el mayor y acabando con el menor; y la
copa fue hallada en el costal de Benjamn Entonces ellos rasgaron sus
vestidos, y despus de cargar cada uno su asno, regresaron a la ciudad."

Como hemos ledo en el versculo 2, Jos haba pedido al mayordomo que

colocase la copa en el costal de Benjamn. Imaginemos la desesperacin de
los hermanos, que habiendo supuestamente perdido a Jos, ahora no
quisieron arriesgarse a perder a Benjamn y regresaron con l, despus de
haber rasgado sus vestidos, gesto comn en aquellos tiempos para expresar
intenso dolor y angustia.

Recordemos el pasaje de Gnesis 37:34. Porque esa misma reaccin de

rasgar sus vestidos, la haban provocado ellos mismos cuando engaaron a
su padre Jacob, en el momento en que le mostraron la tnica ensangrentada
de Jos y l, al reconocerla, lleg a la conclusin de que su amado hijo Jos
haba muerto despedazado por una fiera.

Terminamos, pues, nuestro programa de hoy. En nuestro prximo encuentro

veremos el desenlace de esta apasionante historia. Solo nos resta considerar
que, as como Jacob tuvo que enfrentarse a las consecuencias de sus
acciones, as tambin sus hijos, como hemos visto en el relato de sus
experiencias desde que llegaron a Egipto en busca de alimentos y

culminando en esta ltima escena de tanto desconcierto y desesperacin.

Porque el Dios que ama, es aquel que tambin ejerce la disciplina y castiga,
como el padre a sus hijos. Y como es un Dios de amor, completa su obra,
perdonando y restaurando.
Gnesis 44:14-45:28
Los hermanos de Jos haban salido de su entrevista con Jos felices, despus
de una alegre comida juntos, sin saber que el mayordomo, siguiendo
instrucciones de Jos, haba escondido una copa en el costal de Benjamn. El
mayordomo les haba seguido y al alcanzarles, cerca de la ciudad, les acus
de haberse llevado una copa de Jos. Ante sus protestas de inocencia, se
revisaron los costales de cada uno, acordando que si apareciese la copa, el
que la llevase, quedara como esclavo en Egipto. Al final, apareci en el
costal de Benjamn. Desconcertados y abrumados por el dolor regresaron
todos a Egipto.

Leamos los versculos 14 y 15;

"Cuando Jud lleg con sus hermanos a casa de Jos, l estaba an all, y
ellos cayeron a tierra delante de l. Y Jos les dijo: Qu accin es esta que
habis hecho? No sabis que un hombre como yo puede ciertamente
adivinar?"

Esta vez se postraron ante Jos con verdadera angustia y desesperacin. Esta
referencia de Jos a la adivinacin se debi seguramente a su propsito de
aumentar el temor de sus hermanos. Ahora veamos cmo

Jud se ofreci a ocupar el lugar de Benjamn

Leyendo los versculos 16 al 18;

"Entonces dijo Jud: Qu podemos decir a mi seor? Qu podemos hablar y

cmo nos justificaremos? Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos; he
aqu, somos esclavos de mi seor, tanto nosotros como aquel en cuyo poder
fue encontrada la copa. Ms l respondi: Lejos est de m hacer eso. El
hombre en cuyo poder ha sido encontrada la copa ser mi esclavo; pero
vosotros, subid en paz a vuestro padre. Entonces Jud se le acerc, y dijo: Oh
seor mo, permite a tu siervo hablar una palabra a los odos de mi seor, y
que no se encienda tu ira contra tu siervo, pues t eres como Faran mismo."

Jud se adelant para actuar como portavoz. Y en la actitud que asumi, se

destac la nobleza de su carcter. Recordemos que l era de la tribu de Jud,
la misma de la cual provendra Jess. Jud pronunciara uno de los ms bellos
discursos que jams se hayan registrado. Expres una confesin plena,
reconociendo que todo lo que les haba sucedido era una consecuencia de su
pecado.

Fue evidente que Jos quiso comprobar el cario que sus hermanos sentan
hacia Benjamn. Por ello declar que Benjamn era el culpable y quedara
como esclavo en Egipto. Y pensar que ellos le haban vendido a l mismo
como un esclavo! Escuchemos la respuesta de Jud. Leamos los versculos 19
al 29:

"Mi seor pregunt a sus siervos, diciendo: Tenis padre o hermano? Y

respondimos a mi seor: "Tenemos un padre ya anciano y un hermano
pequeo, hijo de su vejez. Y su hermano ha muerto, as que slo queda l de
los hijos de su madre, y su padre lo ama. Entonces t dijiste a tus siervos:
Tradmelo para que yo lo vea. Y nosotros respondimos a mi seor: El
muchacho no puede dejar a su padre, pues si dejara a su padre, ste morira.
T, sin embargo, dijiste a tus siervos: Si vuestro hermano menor no desciende
con vosotros, no volveris a ver mi rostro. Aconteci, pues, que cuando
subimos a mi padre, tu siervo, le contamos las palabras de mi seor. Y
nuestro padre dijo: "Regresad, compradnos un poco de alimento. Mas
nosotros respondimos: No podemos ir. Si nuestro hermano menor va con
nosotros, entonces iremos; porque no podemos ver el rostro del hombre si
nuestro hermano no est con nosotros. Y mi padre, tu siervo, nos dijo:
"Vosotros sabis que mi mujer me dio a luz dos hijos; el uno sali de mi lado,
y dije: Seguro que ha sido despedazado, y no lo he visto desde entonces. Y si
tambin os llevis a ste de mi presencia, y algo malo le sucede, haris
descender mis canas con dolor al Seol."

Aqu Jud estaba, en realidad, contando lo que haba sucedido al llegar a

Canan, y los temores y sentimientos de Jacob. En realidad, el padre haba
sido engaado, lo cual estaba Jos comprobando al orle. Ahora se enteraba
Jos de la versin que sus hermanos le haban contado a su padre hace
mucho tiempo, sobre su supuesta muerte. Esta era la primera vez que uno de
ellos haba hablado tanto y claro. Anteriormente se haban limitado a decir,
refirindose a Jos; "el otro ya no existe", queriendo significar que estaba
muerto.

Tambin podemos observar algo ms, esta vez en Jacob. Estaba creciendo
espiritualmente, pero an no haba alcanzado la madurez. En vez de confiar
en el Seor, se estaba apoyando en su hijo Benjamn; si algo le hubiera
sucedido a ste, seguramente habra significado su muerte.

Hay creyentes que demuestran tener una fe maravillosa en Dios cuando la

muerte les arrebata a un ser querido. Sin embargo otros, se hunden en la
desesperacin. Estimado oyente, no importa cunto ames a un miembro de
tu familia; si ambos sois hijos de Dios, sabis que algn da os vais a ver otra
vez. Aquel que se apoya en la fe no va a derrumbarse ante esa separacin.
Ahora, en cuanto a Jacob, reconocemos que no haba aun alcanzado
semejante nivel. Aunque estaba creciendo en madurez espiritual, todava no
tena una confianza plena en Dios.

Leamos ahora los versculos 30 y 31;

"Ahora pues, cuando yo vuelva a mi padre, tu siervo, y el muchacho no est

con nosotros, como su vida est ligada a la vida del muchacho, suceder que
cuando l vea que el muchacho no est con nosotros, morir. As pues, tus
siervos harn descender las canas de nuestro padre, tu siervo, con dolor al
Seol."

Observemos la preocupacin por Jacob, expresada por Jud como

representante del grupo. Creo que cualquiera de sus hermanos habra dicho
lo mismo.

Leamos los versculos 32 al 34, que finalizan este captulo 44;

"Porque yo, tu siervo, me hice responsable del muchacho con mi padre,

diciendo: Si no te lo traigo, que lleve yo la culpa delante de mi padre para
siempre. Ahora pues, te ruego que quede este tu siervo como esclavo de mi
seor, en lugar del muchacho, y que el muchacho suba con sus hermanos.
Pues, cmo subir a mi padre no estando el muchacho conmigo, sin que yo
vea el mal que sobrevendr a mi padre?"

Vemos que Jud, como portavoz del grupo, concluy su discurso con una
propuesta; pidi sustituir a Benjamn y ocupar su lugar como esclavo.
Cualquiera de ellos habra tenido la misma actitud. Jos quiso as comprobar
la reaccin de sus hermanos y todos ellos superaron la prueba.

En la historia futura llegara Alguien que descenda de Jud, llamado el Len

de la tribu de Jud, que llev sobre s mismo el castigo en lugar de los

culpables. Dijo el apstol Pablo, en su carta a los Romanos 5:8;

"Porque Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aun
pecadores, Cristo muri por nosotros."

Jesucristo ocup el lugar de los culpables. El carg con esa culpa para que
pudisemos ser salvos, hijos de Dios, justificados por la sangre que derram
en la cruz. Vamos ahora a

Gnesis 45
Que contina el relato pendiente del captulo anterior. Despus del largo
discurso de Jud, Jos no pudo contenerse por ms tiempo. Al fin,

Jos revel a sus hermanos su verdadera identidad

Leamos los versculos 1 al 3, culminando esta emocionante escena;

"Jos no pudo ya contenerse delante de todos los que estaban junto a l, y

exclam: Haced salir a todos de mi lado. Y no haba nadie con l cuando Jos
se dio a conocer a sus hermanos. Y llor tan fuerte que lo oyeron los egipcios,
y la casa de Faran se enter de ello. Jos dijo a sus hermanos: Yo soy Jos.
Vive todava mi padre? Pero sus hermanos no podan contestarle porque
estaban atnitos delante de l."

En esta ocasin Jos no fue capaz de salir del saln. Nadie, ni sus hermanos,
ni los siervos que all se encontraban pudieron saber ni intuir el motivo de
aquel llanto. Y habiendo sometido a prueba s sus hermanos, ya no haba
ninguna razn para ocultarles su identidad.

Y as fue como, embargado por tantas emociones no pudo contenerse ms y

pronunci la impactante declaracin: "Yo soy Jos", que dej enmudecidos a
sus hermanos, que no saban cmo asimilar que el poderoso segundo
personaje de Egipto era su hermano vendido y desaparecido. En la casa de
Faran no podan entender el porqu de aquel llanto. La traduccin dice que
sus hermanos estaban "atnitos" y parece dbil; ms bien estaban
aterrorizados. Si haban tenido temor antes, imaginmonos ahora. Haban
transcurrido 25 aos desde que le vieron por ltima vez, cuando le vendieron
a los Ismaelitas y ahora quizs teman que desease vengarse. Entendemos
que fuesen incapaces de pronunciar una sola palabra cuando Jos les formul

la primera pregunta, interesndose por su padre. Pero Jos, no tena ninguna

intencin de vengarse.

Continuemos leyendo los versculos 4 al 8:

"Y Jos dijo a sus hermanos: Acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron, y l

dijo: Yo soy vuestro hermano Jos, a quien vosotros vendisteis a Egipto. Ahora
pues, no os entristezcis ni os pese por haberme vendido aqu; pues para
preservar vidas me envi Dios delante de vosotros. Porque en estos dos aos
ha habido hambre en la tierra y todava quedan otros cinco aos en los
cuales no habr ni siembra ni siega. Y Dios me envi delante de vosotros
para preservaros un remanente en la tierra, y para guardaros con vida
mediante una gran liberacin. Ahora pues, no fuisteis vosotros los que me
enviasteis aqu, sino Dios; y El me ha puesto por padre de Faran y seor de
toda su casa y gobernador sobre toda la tierra de Egipto."

Vemos que la segunda declaracin de Jos, despus de acortar las distancias

pidindoles que se acercaran, revel su afecto, pues les dijo: "Yo soy vuestro
hermano Jos". Aquellos fueron, realmente, momentos dramticos. El relato
nos explica por qu Jos no albergaba sentimientos de venganza, aunque
humanamente hubiese sido comprensible. El crea que a travs de todo este
largo perodo, Dios haba permitido las incidencias humanas con un
propsito; y dentro de sus propsitos, Dios haba estado actuando en su
propia vida.

Si t y yo pudisemos ver la mano de Dios actuando en nuestras vidas,

podramos dar lugar a sentimientos de odio, resentimiento, y venganza?
Creo que no. Una vez ms, con su conducta y sus palabras, Jos le dio la
gloria a Dios, le atribuy a El todo el mrito de su ascenso y de su actual
posicin de autoridad.

Tena tan solo 17 aos cuando fue llevado a Egipto y 30 cuando fue
conducido a la presencia de Faran. Haban transcurrido 7 aos de
abundancia y en el momento de nuestro relato, haban pasado 2 aos de
hambre y escasez. As que Jos tena 39 aos y haba estado viviendo en
Egipto por 22 aos, viendo la mano de Dios en todo aquel proceso.

Continuaremos leyendo los versculos 9 al 11, donde veremos que

Jos invit a su familia a venir a Egipto

"Daos prisa y subid adonde mi padre, y decidle: As dice tu hijo Jos: Dios me
ha hecho seor de todo Egipto; ven a m, no te demores. Y habitars en la
tierra de Gosn, y estars cerca de m, t y tus hijos y los hijos de tus hijos,
tus ovejas y tus vacas y todo lo que tienes. All proveer tambin para ti,
pues an quedan cinco aos de hambre, para que no pases hambre t, tu
casa y todo lo que tienes."

Jacob y su familia no habran sobrevivido mucho tiempo si hubiesen

permanecido en la tierra de Palestina, durante aquel perodo. Jos quiso
traerles a la tierra de Gosn que era, en realidad, la mejor zona de Egipto, la
tierra donde Dios quera convertirles en una nacin, protegida de aquel
mundo. Las vidas de sus hermanos demostraron que necesitaban salir de la
tierra de Canan.

Leamos los versculos 12 al 15;

"Y he aqu, vuestros ojos y los ojos de mi hermano Benjamn ven que es mi
boca la que os habla. Notificad, pues, a mi padre toda mi gloria en Egipto y
todo lo que habis visto; daos prisa y traed aqu a mi padre. Entonces se
ech sobre el cuello de su hermano Benjamn, y llor; y Benjamn tambin
llor sobre su cuello. Y bes a todos sus hermanos, y llor sobre ellos; y
despus sus hermanos hablaron con l."

Los hermanos de Jos quedaron como fascinados, mientras escuchaban a

Jos contar cosas que parecan increbles, si Jos no hubiera estado all en
persona, entre ellos. Tambin hubo una tierna escena entre los dos hermanos
carnales, Jos y Benjamn, que dieron rienda suelta a su cario y emocin
despus de tantos aos de separacin mientras los dems hermanos dejando
atrs su aturdimiento acabaron hablando y expresndose su afecto.

Leamos los versculos 16 al 20;

"Cuando se oy la noticia en la casa de Faran, de que los hermanos de Jos

haban venido, agrad a Faran y a sus siervos. Entonces Faran dijo a Jos:
Di a tus hermanos: Haced esto: cargad vuestras bestias e id a la tierra de
Canan; y tomad a vuestro padre y a vuestras familias y venid a m y yo os
dar lo mejor de la tierra de Egipto, y comeris de la abundancia de la tierra.
Y a ti se te ordena decirles: "Haced esto: tomad carretas de la tierra de Egipto
para vuestros pequeos y para vuestras mujeres, y traed a vuestro padre y

venid. Y no os preocupis por vuestras posesiones personales, pues lo mejor

de toda la tierra de Egipto es vuestro."

Haba tal alboroto en la casa de Jos, que la gente de fuera poda orlo.
Faran mismo quiso saber qu estaba ocurriendo y supongo que habr
preguntado a alguien de la casa de Jos qu significaba todo aquello.
Seguramente le habrn dicho: "Sabe Ud. que aquellos 11 hombres que
vinieron desde Canan son los hermanos de Jos?" Y por qu habr la
noticia alegrado a Faran? Recordemos que l era probablemente un rey
perteneciente al pueblo de los Hyksos, de la misma raza que Jos y su
familia. No haba podido confiar demasiado en los egipcios y, satisfecho por
la fidelidad de Jos, le complaca tener ms gente como l all. Por ello
prometi todos los medios necesarios para que Jacob y su familia pudieran
trasladarse, ofrecindoles residir en la mejor regin de Egipto.

Leamos los versculos 21 al 26;

"Y as lo hicieron los hijos de Israel; y Jos les dio carretas conforme a la
orden de Faran, y les dio provisiones para el camino. A todos ellos les dio
mudas de ropa, pero a Benjamn le dio trescientas piezas de plata y cinco
mudas de ropa. Y a su padre le envi lo siguiente: diez asnos cargados de lo
mejor de Egipto, y diez asnas cargadas de grano, de pan y de alimentos para
su padre en el camino. Luego despidi a sus hermanos, y cuando se iban les
dijo: No riis en el camino. Y subieron de Egipto y vinieron a la tierra de
Canan, a su padre Jacob. Y le informaron, diciendo: Jos vive todava, y es
gobernante en toda la tierra de Egipto. Pero l se qued atnito porque no los
poda creer."

Jacob, sencillamente no poda creer lo que estaba oyendo. O no se fiaba

mucho de ellos o, quizs, su corazn ya gastado no estaba en condiciones de
ilusionarse intilmente con una noticia tan maravillosa,

Leamos, pues, los ltimos versculos del captulo 45, el 27 y 28;

"Pero cuando ellos le contaron todas las cosas que Jos les haba dicho, y
cuando vio las carretas que Jos haba enviado para llevarlo, el espritu de su
padre Jacob revivi. Entonces Israel dijo: Basta, mi hijo Jos vive todava. Ir y
lo ver antes que yo muera."

Finalmente, Jacob se convenci. La perspectiva de ver a Jos ciertamente

influy en su decisin de viajar a Egipto.

Tendra intenciones de quedarse en aquel pas? No lo creo. Ms bien,

pensara hacerle una visita a su hijo y, apenas el perodo de hambre
terminase, regresar a su casa. Ms adelante veremos que l nunca regres a
Canan, excepto para su propio entierro ya que, aunque morira en Egipto,
residencia de su familia, sera sepultado en la tierra de Canan.

En nuestro prximo programa nos ocuparemos del traslado de Jacob y su

familia a Egipto.
Gnesis 46
Jacob debi haber pensado que iba a viajar a Egipto para permanecer all solo
por unos aos e incluso as, consinti en ir con cierto desgano e indecisin.
Dios haba dado instrucciones a Abraham para que se mantuviese fuera de
Egipto; adems, el patriarca haba tenido all problemas. Dios tambin haba
ordenado lo mismo a Isaac. As que entonces, ahora se planteaba la
pregunta: deba ir Jacob a la tierra de Egipto? El necesitaba un poco ms de
estmulo que una invitacin de su hijo Jos, o aun de Faran. En realidad
necesitaba la aprobacin de Dios y su gua.

El primer prrafo de este captulo nos introduce al relato de las incidencias

registradas cuando

Jacob y su familia se trasladaron a Egipto

Leamos el versculo 1

"Y parti Israel con todo lo que tena y lleg a Beerseba, y ofreci sacrificios
al Dios de su padre Isaac."

Aqu nos encontramos con el hecho sorprendente de que Jacob ofreci

sacrificios al Dios de su padre Isaac. La primera vez que sali de aquella
tierra dirigindose a la tierra de Harn, haba venido a Betel. Estaba
entonces buscando a Dios? No. Pensaba que haba huido de l. No estaba
buscando en absoluto la voluntad de Dios ni estaba pidiendo Su gua. Qu
contraste que hubo entre aquel joven Jacob y el siervo de Abraham! Este
nunca daba un paso sin buscar la gua de Dios. Pero Jacob, pensaba que no
necesitaba a Dios en su vida para nada. Le llev mucho tiempo aprender que

sa no era la forma adecuada de vivir.

Esto debera hacer reflexionar a todos aquellos que se declaran cristianos.

Muchos pasan toda la semana dejando a Dios fuera del programa de su vida,
tomando sus propias decisiones y haciendo lo que les apetece. Entonces
llega el domingo y van a la iglesia, donde se muestran religiosos, dispuestos
a hacer la Voluntad de Dios. Esas personas piensan que la voluntad de Dios
con respecto a ellos consiste simplemente en ir ese da a la iglesia y
desempear cierta actividad. Una vez que han cumplido con los ritos
correspondientes, se despiden de Dios para entrar en otra semana en la que
Dios estar ausente de la escena.

Durante la mayor parte de su vida Jacob, no estuvo buscando a Dios para que
El formase parte de su vida. Pero ahora, al llegar a Beerseba, ofreci
sacrificios al Dios de su padre Isaac. Y Dios tuvo misericordia de l y se le
apareci.

Leamos los versculos 2 y 3;

"Y Dios habl a Israel en una visin nocturna, y dijo: Jacob, Jacob. Y l
respondi: Heme aqu. Y El dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no Temas
descender a Egipto, porque all te har una gran nacin."

Como vemos, Dios le estaba prometiendo convertirle en una gran nacin, all
en la tierra de Egipto. Podras preguntarte si Dios realmente hara tal cosa.
Encontramos la respuesta en el libro que sigue al Gnesis, el libro del xodo,
captulo 1:7;

"Pero los hijos de Israel fueron fecundos y aumentaron mucho, y se

multiplicaron y llegaron a ser poderosos en gran manera, y la tierra se llen
de ellos."

Hubo una verdadera explosin demogrfica de Israelitas en la tierra de

Egipto. Y cul fue la explicacin? Que Dios estara cumpliendo su promesa a
Jacob.

Leamos los versculos 4 y 5:

"Yo descender contigo a Egipto, y ciertamente, yo tambin te har volver; y

Jos cerrar tus ojos. Entonces Jacob parti de Beerseba; y los hijos de Israel
llevaron a su padre Jacob, y a sus pequeos y a sus mujeres, en las carretas
que Faran haba enviado para llevarlo."

Recordemos que Faran haba enviado esas carretas desde Egipto. En ellas se
instalaron Jacob y sus familiares y emprendieron el viaje.

La vida de Jacob puede dividirse en 3 reas geogrficas: la tierra de Harn, la

tierra de Canan y la tierra de Egipto. Estas no fueron solamente regiones
geogrficas sino que tambin denotaron 3 niveles espirituales. Jacob sali de
la tierra con pocas pertenencias; quizs solo llevaba un bastn. Cuando lleg
a Harn, observamos el primer nivel; Jacob era un hombre de Dios que viva
de un modo carnal, es decir, que viva bajo el impulso de sus instintos y
deseos, en desacuerdo con la Voluntad de Dios. Sali de Harn huyendo.
Sali huyendo de su suegro, y temiendo encontrarse con su hermano Esa.
Despus, en la tierra de Canan, pas al segundo nivel; tuvo lo que
podramos llamar su combate de lucha con Dios, pero continuaba siendo el
hombre de Dios que luchaba con sus propias fuerzas y, de esa manera, solo
encontrara su derrota. Ahora, en nuestro relato de hoy, en su tercer nivel, se
estaba dirigiendo hacia Egipto, no ya con sus propias fuerzas, ni huyendo,
sino viviendo y actuando por la fe.

Aunque Jos es la figura prominente en esta seccin del libro del Gnesis,
tambin podemos examinar, en la vida de Jacob, las evidencias de un hombre
de fe y espiritual que haba llegado a convertirse en el hombre que Dios
quera que fuese. Y solo Dios poda hacer madurar as a una persona con un
carcter como el de Jacob.

Voy a reafirmarlo una vez ms. La vida de Jacob en Harn representa al

hombre de Dios que vive impulsado por sus instintos y deseos carnales. La
vida de Jacob en la tierra de Canan representa al hombre de Dios que lucha
con sus propias fuerzas, y la vida de Jacob en Egipto, representa al hombre
de Dios que vive y acta impulsado por la fe.

Creo que estas caractersticas son una realidad en muchos de nosotros en la

actualidad. Hubo un momento en nuestras vidas en que llegamos a ponernos
en contacto con el Evangelio, con la Palabra de Dios, y nos volvimos a l.
Luego pasamos por un perodo de luchas y conflictos, en el cual pensbamos
que podamos vivir con el recurso de nuestras propias fuerzas. Quizs esa
poca dur varios aos. Y despus lleg un perodo en el que hemos crecido

en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo y comenzamos

a vivir y actuar por la fe.

Continuemos leyendo los versculos 6 y 7;

"Y tomaron sus ganados y los bienes que haban acumulado en la tierra de
Canan y vinieron a Egipto, Jacob y toda su descendencia con l: sus hijos y
sus nietos con l, sus hijas y sus nietas; a toda su descendencia trajo consigo
a Egipto"

A causa del hambre, Jacob tuvo que llevar consigo a todos los de su casa,
hijos y nietos. Y tambin tuvieron que trasladar el ganado con ellos ya que en
aquella tierra no hubieran podido sobrevivir.

En los versculos siguientes se presenta la lista de la genealoga de Jacob,

que es muy importante porque es la lnea de descendencia que en su
recorrido histrico nos conducir a Jesucristo, y que ser seguida a travs del
resto de la Biblia. Despus de mencionar a todos los descendientes de Jacob,
leemos lo siguiente, en los versculos 26 y 27:

"Todas las personas de la familia de Jacob, que vinieron a Egipto,

descendientes directos suyos, no incluyendo las mujeres de los hijos de
Jacob, eran en total sesenta y seis personas. Y los hijos de Jos, que le
nacieron en Egipto, eran dos: todas las personas de la casa de Jacob que
vinieron a Egipto, eran setenta."

Fueron 66 personas los descendientes de Jacob que viajaron con l a Egipto.

Por supuesto los otros descendientes, es decir Jos y su familia, estaban ya
en aquel pas. Esto elevaba el nmero de la familia de Jacob a un total de 70
personas.

Observemos que cada uno de los hijos de Jacob figura en la lista junto con los
nombres de sus hijos. Por qu las Sagradas Escrituras incluyen estas listas
de nombres? Acaso no tendra Dios informacin ms importante que darnos?
Creo que no hay nadie ms importante que nuestro Seor Jesucristo y sta es
la genealoga que nos conduce a l. Encontraremos algunos de estos
nombres en la genealoga del primer captulo del Evangelio segn Mateo, al
principio del Nuevo Testamento. Adems, tambin leeremos algunos de los
nombres en la genealoga que figura en el Evangelio segn Lucas, captulo 3.

Por este motivo, estas listas detalladas de nombres tienen gran importancia.

Pero hay otro motivo, y ste es muy personal. Has odo hablar del libro de la
vida del Cordero? Con respecto al Cordero, recuerdas la frase de
presentacin del Evangelista Juan ante Cristo? "He ah el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo". As como todos los seres humanos descienden
de Adn, en consecuencia y por nacimiento tambin entramos en la lnea
genealgica de Cristo. Pero, con respecto al libro de la vida, segn la Biblia,
ste contiene los nombres de los redimidos por Jesucristo. Solo se puede
entrar en l a travs del nuevo nacimiento, que se produce cuando una
persona acepta a Jesucristo como su Salvador personal, convirtindose en un
hijo de Dios. Por eso, la pregunta clave es: est tu nombre escrito all?

Cun importante crees que eres? Yo probablemente no te conozca, pero Dios

s te conoce. Te conoce mejor que cualquiera persona de este mundo. Te
conoce personalmente. Y te ama ms de lo que cualquier otro ser pueda
amarte.

Volviendo a nuestro pasaje Bblico, dir que hay nombres en la genealoga de

Jacob que no significan nada para m. En una ocasin, viendo las noticias por
televisin, vi una multitud de alrededor de 200.000 jvenes en un festival de
msica rock. Se encontraban en un lugar descampado y polvoriento y haba
llovido, por lo que as, cubiertos de barro resultaban irreconocibles. Creo que
ni siquiera sus familiares les habran reconocido. Mientras les miraba pens:
Dios conoce a cada uno, Dios ama a cada uno de esa gran multitud. Aunque
ellos no estn pensando en El, cada uno es valioso para Dios y Jesucristo
muri por cada uno. Estimado oyente, vivimos en medio de una gran
explosin demogrfica, en un mundo habitado por miles de millones de
habitantes. Sin embargo, t eres un individuo especial para Dios. Los
nombres incluidos en la genealoga de Jacob pertenecen a personas que
desconozco. Sinceramente hablando, no me siento interesado por ellos. Pero
Dios s lo est. El se deleit escribiendo esos nombres en la lista, porque cada
uno de ellos le pertenece. Esta realidad me lleva a preguntarte otra vez:
est tu nombre escrito en el libro de la vida del Cordero de Dios?

Leamos el versculo 28:

"Y Jacob envi a Jud delante de s a Jos, para indicar delante de l el

camino a Gosn; y llegaron a la tierra de Gosn."

El relato aqu nos muestra la llegada de Jacob con toda su familia a una zona

privilegiada de la tierra de Egipto. Este captulo llega a su fin relatando el

emocionante encuentro, cuando al fin,

Jacob y Jos se reunieron

Leamos los versculos 29 y 30:

"Y Jos unci su carro y subi a Gosn para ir al encuentro de su padre Israel;
y apenas lo vio, se ech sobre su cuello y llor largamente sobre su cuello.
Entonces Israel dijo a Jos: Ahora ya puedo morir, despus que he visto tu
rostro y s que todava vives."

Podemos imaginarnos la emocin y alegra de padre e hijo; para el padre, que

le consider muerto durante muchos aos y para el hijo, despus de tantos
aos de separacin. Jacob, ya muy anciano y no lejos del momento de su
muerte, no podra haber afrontado el largo viaje si Dios no le hubiese dado
fuerzas. Veremos que El le permiti vivir por algunos aos en la tierra de
Egipto. Jacob era entonces un hijo de Dios que viva sustentado por la fe, por
lo que aqu es llamado por su nuevo nombre, "Israel," tal como Dios le haba
llamado despus de su lucha con el ngel en Peniel.

Leamos los ltimos versculos de este captulo, desde el 31 hasta el 34;

"Y Jos dijo a sus hermanos y a la familia de su padre: Subir y lo har saber
a Faran, y le dir: Mis hermanos y la familia de mi padre, que estaban en la
tierra de Canan, han venido a m; y los hombres son pastores de ovejas,
pues son hombres de ganado; y han trado sus ovejas y sus vacas, y todo lo
que tienen. Y suceder que cuando Faran os llame y os diga: Cul es
vuestra ocupacin? vosotros responderis: Tus siervos han sido hombres de
ganado desde su juventud hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres,
a fin de que habitis en la tierra de Gosn; porque para los egipcios todo
pastor de ovejas es una abominacin."

Resulta interesante que la Palabra de Dios tenga tanto que decir sobre los
pastores. Estos hombres criaban sus propias ovejas, como algunos lo hacen
aun hoy en Israel. El "pastor" es la figura utilizada para describir a nuestro
Seor. Las Sagradas Escrituras le presentan como el Buen Pastor, que da su
vida por las ovejas. El es el gran Pastor de Sus ovejas que guarda y vela por
ellas hasta en la hora actual. El es el jefe de los pastores, que debe aun
aparecer otra vez. El se llama a s mismo el Pastor.

Y, tal como aquellos pastores eran odiados por los egipcios, El es despreciado
por el mundo actual. El no es recibido hoy, y estoy hablando del verdadero
Jesucristo. Ciertos sectores llamados "cristianos" han confeccionado un Jess
que resulte aceptable para la sociedad. Han creado un dolo que ni siquiera
se parece al Seor Jess de la Biblia. El Jess a quien se quiere imponer hoy,
no ha nacido de una virgen, nunca ha realizado milagros, no ha muerto por
los pecados del mundo ni ha resucitado corporalmente de los muertos. De
este supuesto Jess no existen registros histricos. El nico Jess de quien
tenemos documentos histricos naci de la virgen Mara, hizo milagros, muri
por los pecadores del mundo y resucit de entre los muertos. Este es el
Pastor que al mundo no le agrada. Por ello la sociedad en general le
desprecia y le rechaza.

Hemos ledo que Jos aconsej a sus hermanos que se presentasen ante
Faran como pastores y criadores de ganado. Ms tarde veremos que Faran
les confirmara la entrega de la tierra de Gosn, pidindoles que se ocupasen
del cuidado de las ovejas. As se convirtieron ellos en los pastores de Egipto.

Resulta sorprendente, pues, ver a la familia de Jacob instalada en la tierra de

Gosn, que sera su hogar por mucho tiempo. Despus de la muerte de Jos,
los israelitas se convertiran en esclavos, en el pas de Egipto; pero Dios
estara con ellos durante todo ese perodo. All mismo llegaran a ser una
gran nacin y entonces, bajo el liderazgo de Moiss, Dios les guiara para
salir de esa tierra.

Las Sagradas Escrituras no registran ninguna aparicin de Dios a Jos. Sin

embargo, con toda certeza, hemos visto la previsin y presencia de Dios en la
vida de este personaje excepcional. Al mirar a Jos desde la perspectiva de
nuestro tiempo, resulta evidente que l tena que adelantarse y preparar el
camino, para que toda la familia de Jacob pudiera sobrevivir en el pas de
Egipto.

De la misma manera hoy, estimado oyente, si ya perteneces a Jesucristo, el

Buen Pastor, aunque no le veas con tus propios ojos, aunque no contemples
una aparicin suya, tienes la garanta de su presencia y su cuidado. Poco
antes de ascender al cielo, les dijo a los suyos: "Yo estoy con vosotros todos
los das, hasta el fin del mundo".
Gnesis 47
En el captulo anterior hemos visto cmo Jacob y toda su familia llegaron al
pas de Egipto. El llevarlos a la tierra de Gosn fue una accin estratgica de
Jos. Porque esa tierra era, en realidad, la ms frtil de aquella poca.

Aunque, como estaban pasando por un perodo de hambre, la tierra no tena

mucho valor para sus propietarios.

Descubriremos que este captulo presenta la mejor imagen de la vida de

Jacob hasta este momento. Cuando nos encontramos con Jacob por primera
vez en las Sagradas Escrituras, no pareca, precisamente, una figura brillante.
En efecto, hasta que le vimos hacer su viaje a Egipto, no comenzamos a
comprobar que se haba convertido en un hombre de fe. Este captulo, ms
que ningn otro, revela esa nueva forma de ser.

El perodo de hambre se haca ms severo en sus efectos, a medida que se

acercaba a su final. Aunque todo el mundo entonces conocido fue afectado,
solo se mencionan aqu las regiones de Canan y Egipto por ser las zonas
especficas donde se desarrolla la historia que nos relata la Biblia.

Leamos los versculos 1 al 3, que comienzan con el encuentro en que

Jos present a su padre y a sus hermanos a Faran

"Entonces Jos vino e inform a Faran, y dijo: Mi padre y mis hermanos, con
sus ovejas, sus vacas y todo lo que tienen, han venido de la tierra de Canan;
y he aqu, estn en la tierra de Gosn. Y tom cinco hombres de entre sus
hermanos, y los present delante de Faran. Entonces Faran dijo a sus
hermanos: Cul es vuestra ocupacin? Y ellos respondieron a Faran: Tus
siervos son pastores de ovejas, tanto nosotros como nuestros padres."

Jos instal a su padre y hermanos en la tierra de Gosn antes de pedir

permiso al Faran. Su estrategia era comprensible ya que, si ellos ya se
encontraban all, Faran se sentira ms inclinado a entregarles dicha tierra.
Despus de todo, ya estaban instalados en aquel lugar, donde haban
desembalado sus efectos personales y equipos.

En aquellos das los pastores y los ganaderos no tenan buenas relaciones.

Los egipcios no se preocupaban de los pastores ni se interesaban por aquel
oficio. Esa situacin les dio a los hijos de Israel la oportunidad de ocuparse en
actividades en las que los egipcios no queran trabajar.

Leamos los versculos 4 al 6:

"Dijeron tambin a Faran: Hemos venido a residir en esta tierra, porque no

hay pasto para los rebaos de tus siervos, pues el hambre es severa en la
tierra de Canan. Ahora pues, permite que tus siervos habiten en la tierra de
Gosn. Y Faran dijo a Jos: Tu padre y tus hermanos han venido a ti; la tierra
de Egipto est a tu disposicin. En lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre
y a tus hermanos; que habiten en la tierra de Gosn, y si sabes que hay
hombres capaces entre ellos, ponlos a cargo de mi ganado."

Ya que, como hemos dicho, el pastoreo no era popular entre los egipcios, el
Faran necesitaba personal para hacerse cargo del cuidado de su ganado y
propuso contar con gente de la familia de Jos para dicho trabajo.

Luego lleg la ocasin para que Jos presentase a su padre Jacob al Faran.
Fue ste un evento notable y en l vemos a Jacob en el mejor momento y
mostrando la imagen ms positiva que hayamos podido ver en nuestro
estudio sobre su vida, desde un punto de vista espiritual. Leamos el versculo
7:

"Jos trajo a su padre Jacob y lo present a Faran; y Jacob bendijo a Faran."

Observemos que fue Jacob el que bendijo al Faran. Estaba comenzando a

vivir en coherencia con el nuevo nombre que haba recibido. Estaba actuando
como un testigo de Dios. El menor era siempre bendecido por el mayor y
Jacob bendijo a Faran como un testimonio a la grandeza de Dios.

Leamos el versculo 8:

"Y Faran dijo a Jacob: Cuntos aos tienes?"

En aquel instante, si Jacob hubiera estado viviendo impulsado por los deseos
e impulsos carnales que, al principio de su vida, controlaban su carcter,
habra respondido: "Bien, Faran, He llegado a los 130 aos de edad y me
agradara contarle cmo logr, cuando era joven, aventajar a mi hermano en
inteligencia y en todo; y luego, cmo consegu hacerme rico al superar en
ingenio a mi suegro". Y despus, podra haber haberse jactado de su familia
diciendo, "Tengo 12 hijos. . ." Y as podra haber continuado pues,
ciertamente, tena mucho que contar. Y no solo de su familia, sino tambin de
sus experiencias espirituales extraordinarias. Ni siquiera el hecho de ser
padre de Jos, segundo hombre del reino, haba estimulado su orgullo. Es que

Jacob era ahora un hombre diferente. Escuchmosle hablar, en el versculo 9;

"Entonces Jacob respondi a Faran: Los aos de mi peregrinacin son ciento

treinta aos; pocos y malos han sido los aos de mi vida, y no han alcanzado
a los aos que mis padres vivieron en los das de su peregrinacin."

Tomemos nota de que l tena 130 aos de edad cuando lleg a la tierra de
Egipto, y que tendra 147 aos al morir. Por lo tanto, habra de pasar 17 aos
en Egipto. Imagino que al llegar a este pas estaba a punto de morir. Pero la
alegra de encontrar vivo a Jos y de poder estar con l prolong su vida 17
aos ms.

Y quiero resaltar otra vez que esta audiencia con un personaje tan importante
como Faran, fue una ocasin nica para que el anciano patriarca pudiese
presumir que era un gran personaje en la tierra de Canan. Sin embargo
podemos observar hasta que punto haba cambiado. Le dijo al Faran que
tena 130 aos y que, a estas alturas, no tena nada de lo cual jactarse; al
decir, "pocos y malos han sido los aos de mi vida", expres todo lo
contrario. Cuando recordamos cmo enga a su anciano padre, vemos el
contraste ahora, al reconocer ante el soberano que no estuvo a la altura de
sus padres. No es ste un hombre transformado? Estaba reconociendo a
Dios todo el mrito, ya que l mismo no se jactaba de ningn logro. Slo era
un pecador salvado por la gracia de Dios. Con esa actitud de humildad, dijo al
Faran lo imprescindible y, despus de bendecirle, se retir, como as lo
expresa el versculo 10;

"Y Jacob bendijo a Faran, y sali de su presencia."

Continuemos con los versculos 11 al 13;

"As, pues, Jos estableci all a su padre y a sus hermanos, y les dio posesin
en la tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la tierra de Ramss, como
Faran haba mandado. Y provey Jos de alimentos a su padre, a sus
hermanos y a toda la casa de su padre, segn el nmero de sus hijos. No
haba alimento en toda la tierra, de modo que el hambre era muy severa, y la
tierra de Egipto y la tierra de Canan languidecan a causa del hambre."

La tierra de Ramss es una referencia a la tierra de Gosn. Ya hemos aclarado

que se continan mencionando la tierra de Canan y al pas de Egipto por ser

el mbito geogrfico de esta historia. Si Jacob y su familia hubieran

permanecido en Canan, habran perecido. El grano haba sido almacenado
en Egipto, pero la tierra ya no lo produca ms. Evidentemente el hambre se
haba extendido por toda frica, porque el ro Nilo no se desbord, y esas
aguas eran un factor necesario para la produccin de la cosecha.

Leamos el versculo 14;

"Y Jos recogi todo el dinero que haba en la tierra de Egipto y en la tierra de
Canan a cambio del grano que le compraban, y Jos trajo el dinero a la casa
de Faran."

Aqu llegamos a un punto en el cuan Jos ha sido criticado. Se ha dicho que l

se aprovech de la pobreza para comprar la tierra. En otras palabras, que
registr las hipotecas y de esta manera adquiri la tierra. Creo que la crtica
es injusta, porque Jos era el administrador de Faran. Por lo tanto, nada de
lo que se estaba acumulando era para s mismo, ni estaba realizando ningn
esfuerzo para enriquecerse l personalmente. No obtuvo ganancias
personales de aquel perodo de escasez. Lo que esto s demuestra, es que fue
un honesto y hbil administrador de Faran y lo que hizo, fue comprar la
tierra para el Faran, haciendo posible que el pueblo viviese, abastecindose
de comida segn su necesidad. En este sentido, creo que Jos se mantuvo
dentro de los lmites de la ley de la oferta y la demanda.

Leamos ahora el prrafo formado por los versculos 15 al 20:

"Cuando se acab el dinero en la tierra de Egipto y en la tierra de Canan,

todos los egipcios vinieron a Jos, diciendo: Danos alimento, pues por qu
hemos de morir delante de ti?, ya que nuestro dinero se ha acabado.
Entonces Jos dijo: Entregad vuestros ganados y yo os dar pan por vuestros
ganados, puesto que vuestro dinero se ha acabado. Trajeron, pues, sus
ganados a Jos, y Jos les dio pan a cambio de los caballos, las ovejas, las
vacas y los asnos; aquel ao les provey de pan a cambio de todos sus
ganados. Y terminado aquel ao, vinieron a l el segundo ao, y le dijeron: No
encubriremos a mi seor que el dinero se ha acabado, y que el ganado
pertenece a mi seor. No queda nada para mi seor, excepto nuestros
cuerpos y nuestras tierras. Por qu hemos de morir delante de tus ojos,
tanto nosotros como nuestra tierra? Cmpranos a nosotros y a nuestra tierra
a cambio de pan, y nosotros y nuestra tierra seremos siervos de Faran.
Danos, pues, semilla para que vivamos y no muramos, y no quede la tierra
desolada. As compr Jos toda la tierra de Egipto para Faran, pues los
egipcios vendieron cada uno su campo, porque el hambre era severa sobre

ellos; y la tierra vino a ser de Faran."

No nos queda duda de que aquel perodo de hambre y escasez, fue

especialmente severo. Observemos a qu extremos de gravedad lleg;
leamos el versculo 21:

"En cuanto a la gente, la hizo pasar a las ciudades, desde un extremo de la

frontera de Egipto hasta el otro."

Es decir, que Jos orden una gran emigracin hacia las zonas urbanas, para
que la gente estuviese cerca de los centros de suministro, donde se
guardaban los alimentos. Recordemos que, en los aos de abundancia,
previsoramente, haba hecho almacenar el grano en todas las ciudades de
Egipto.

Prosigamos leyendo los versculos 22 al 26;

"Solamente la tierra de los sacerdotes no compr, pues los sacerdotes tenan

racin de parte de Faran, y vivan de la racin que Faran les daba. Por tanto
no vendieron su tierra. Y Jos dijo al pueblo: He aqu, hoy os he comprado a
vosotros y a vuestras tierras para Faran; ahora, aqu hay semilla para
vosotros; id y sembrad la tierra. Al tiempo de la cosecha daris la quinta
parte a Faran, y cuatro partes sern vuestras para sembrar la tierra y para
vuestro mantenimiento, para los de vuestras casas y para alimento de
vuestros pequeos. Y ellos dijeron: Nos has salvado la vida. Hallemos gracia
ante los ojos de Faran mi seor, y seremos siervos de Faran. Entonces Jos
puso una ley respecto a la tierra de Egipto, en vigor hasta hoy: que Faran
deba recibir el quinto; slo la tierra de los sacerdotes no lleg a ser de
Faran."

Como Jos saba que el perodo de hambre y escasez terminara el ao

siguiente, aconsej al pueblo que sembrase el grano.

Leamos los versculos 27 al 31, y veremos que ha pedido de su padre,

Jos prometi a Jacob que le enterrara en Canan

"E Israel habit en la tierra de Egipto, en Gosn; y adquirieron all

propiedades y fueron fecundos y se multiplicaron en gran manera. Y Jacob

vivi en la tierra de Egipto diecisiete aos; as que los das de Jacob, los aos
de su vida, fueron ciento cuarenta y siete aos. Cuando a Israel se le acerc
el tiempo de morir, llam a su hijo Jos y le dijo: Si he hallado gracia ante tus
ojos, por favor, pon ahora tu mano debajo de mi muslo y trtame con
misericordia y fidelidad: Por favor, no me sepultes en Egipto. Cuando duerma
con mis padres, me llevars de Egipto y me sepultars en el sepulcro de
ellos. Y Jos respondi: Har segn tu palabra. Y Jacob dijo: Jramelo. Y se lo
jur. Entonces Israel se inclin en adoracin en la cabecera de la cama."

Creo que hubo varios factores que influyeron para que Jacob le pidiese a Jos
que, al morir, le enterrase en Canan. No olvidemos que tena 147 aos de
edad y le preocupaba la posibilidad de morir en Egipto. Por otra parte, el
xito que haba tenido Jos al adquirir toda la tierra para el Faran, le haca
creer que su familia podra llegar a sentirse tan cmoda en Egipto que nunca
deseara regresar a Canan. Su propia edad le indicaba que morira dentro de
poco tiempo.

Tenemos que considerar ese pedido como una evidencia de la fe de Jacob en

el pacto que Dios haba establecido con sus padres. Tomemos nota de este
factor, porque surgir frecuentemente en nuestro recorrido por la Biblia. La
esperanza del Antiguo Testamento es, en realidad, una esperanza terrenal.
Abraham crey que l sera resucitado de los muertos en aquella tierra y, por
consiguiente, quera ser enterrado all. Isaac haba credo lo mismo. Y ahora,
Jacob, estaba expresando la misma fe. Podemos, ver que la esperanza
expresada en el Antiguo Testamento no era la misma que surgira en el
Nuevo Testamento.

As, pues, esa esperanza que animaba a las personas del Antiguo Testamento
estaba basada en las promesas de Dios mismo, referentes a una numerosa
descendencia y a una tierra prometida. Esa esperanza se centr en la venida
del Mesas quien, de acuerdo con las expectativas del pueblo, deba liberar a
Israel y establecer su reino sobre las naciones. Es por eso que Jacob no quera
ser sepultado en Egipto. Si l no hubiese tenido fe o esperanza en lo que Dios
le haba prometido, por qu le importaba tanto el lugar donde lo fueran a
sepultar?

En cambio, la esperanza que caracteriza al Nuevo Testamento y que

constituye una certeza para todos los creyentes, est fundamentada en el
retorno del Cristo, que reunir a los creyentes con El en el lugar que la Biblia
llama la "Nueva Jerusaln", la ciudad celestial.

La Biblia, en efecto, dice que un da la iglesia, formada por todos los que han
credo en Cristo, los que vivan en ese momento y los que hayan muerto, y
que en ese momento resucitarn, ser arrebatada para ser transportada a su
nueva morada, que ser permanente y eterna. Es por eso que a los
creyentes, no les preocupa una sepultara ni sus propios restos mortales.
Porque su esperanza no es terrenal, sino celestial.

Terminamos nuestro programa de hoy evocando a Jacob, con su esperanza

terrenal, que deseaba ser sepultado en su tierra. De esa manera expresaba
tambin su fe en la resurreccin, ya que quera se resucitado en la tierra de
la promesa. Aquel Jacob haba llegado a convertirse en un hombre de fe.

Estimado oyente, vivimos en los tiempos del Nuevo Testamento y, adems,

en momentos decisivos de la historia. Tiempos de progreso humano y, al
mismo tiempo, de grandes crisis y carencias de valores espirituales. Los
creyentes vivimos sustentados por esa fe, y estimulados por esa esperanza.
Tienes t esa fe, tienes esa esperanza?
Gnesis 48
Este captulo nos habla de la ltima enfermedad de Jacob y de la bendicin
que l dio a los 2 hijos de Jos. En el Nuevo Testamento, en la carta a los
Hebreos 11:21, se nos dice que:

"Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Jos, y ador,
apoyndose en el extremo de su bastn."

El relato Bblico nos ofrece otra ocasin de ver evidencias adicionales del
crecimiento espiritual de Jacob, que haba recorrido un largo camino desde su
juventud. Podramos pensar que fue lamentable que estas caractersticas que
aparecen en los ltimos das de su vida no estuviesen presentes en sus
primeros aos. Sin embargo, resulta maravilloso que podamos observar que
la vida espiritual es un crecimiento, un desarrollo. No se trata de una
experiencia sensacional que tiene lugar en un momento determinado. La vida
espiritual es descripta en la Biblia como un andar en el Espritu. Cuando Jacob
era joven, haba en l demasiados elementos de su vieja naturaleza, es decir,
que estaba controlado por sus impulsos, emociones y deseos; no se apoyaba
en la fe, sino en sus fuerzas y en su ingenio. Ahora, siendo ya un anciano,
percibimos su nueva naturaleza, porque ha aprendido a vivir y apoyarse en la
fe.

Algunos piensan que el cristianismo contempla la posibilidad de que alguien

pase por una experiencia excepcional para convertirse en una persona

espiritual y madura. En cambio, las Sagradas Escrituras, en la segunda carta

del apstol Pedro 3:18, nos dicen: "creced en la gracia y el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo".

De la vida de Jacob, estamos aprendiendo que tenemos que esperar a que el

fruto del Espritu se desarrolle. Damos gracias a Dios por la posibilidad de
este crecimiento en nuestras vidas y por su paciencia que as lo hace posible.
Y tambin debemos agradecerle que El no intervenga como nosotros lo
haramos, tratando de forzar ese crecimiento. Dios trat a Jacob con mucha
paciencia, y de la misma manera, se ocupar pacientemente de ti y de m.

Leamos los versculos 1 al 4, que nos cuentan la ocasin en que

Jos visit a Jacob durante su ltima enfermedad

"Y sucedi que despus de estas cosas, le dijeron a Jos: He aqu, tu padre
est enfermo. Y l tom consigo a sus dos hijos, Manass y Efran. Cuando se
le avis a Jacob diciendo: He aqu, tu hijo Jos ha venido a ti, Israel hizo un
esfuerzo y se sent en la cama. Entonces Jacob dijo a Jos: El Dios
Todopoderoso se me apareci en Luz, en la tierra de Canan; me bendijo, y
me dijo: "He aqu, yo te har fecundo y te multiplicar; y har de ti multitud
de pueblos y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti en posesin
perpetua."

Podemos imaginar la emocin que llen el corazn de aquel anciano?

Llegaba Jos, su hijo favorito, con sus dos hijos. Jacob nunca habra soado
que vera otra vez a Jos, a quien crea muerto. Sin embargo pudo verle
elevado a un importante cargo en Egipto, y en su mente pudo delinear la
forma en que Dios haba actuado en su vida. Jacob haba estado durante 17
aos en Egipto. Era ya un anciano que estaba a punto de morir, pero cobr
fuerzas y se sent en el borde de su lecho. Observemos que sus
pensamientos evocaron el momento en que Dios se le apareci en el lugar
llamado Luz, y le dijo a Jos: "el Dios Todopoderoso se me apareci en Luz, en
la tierra de Canan y me bendijo". Jacob haba vivido una larga trayectoria.
Vemos ahora su fe, y cmo estaba confiando en Dios. No se jactaba de si
mismo. Cuando era joven, era inteligente y poda conseguir lo que quisiese
--o, al menos, as lo pensaba-- y utilizaba cualquier mtodo para obtenerlo.
Pero ahora, al mirar atrs en su vida, record las ocasiones en que Dios se le
apareci en Betel, cuando estaba saliendo de la tierra de Canan y luego,
cuando regresaba, y dijo: "Dios se me apareci all, y me bendijo".

Veamos ahora el motivo de la fe de Jacob, en sus expectativas. Centrmonos

en la promesa de Dios mencionada por Jacob, que se encuentra presente en

al Antiguo y en el Nuevo Testamento, promesa hecha a Abraham, Isaac y

Jacob. En el pacto establecido con ellos hay 3 puntos especficos: (1) la
nacin, (2) la tierra, y (3) la bendicin. Pero para Jacob, en aquel instante, las
dos cosas importantes eran: (1) "Yo te har fecundo y te multiplicar, y har
de ti multitud de pueblos", y (2) "Y dar esta tierra a tu descendencia
despus de ti en posesin perpetua".

La tercera parte del pacto, deca: "En ti sern benditas todas las familias de
la tierra", que tena y tiene implicaciones futuras y universales. Es importante
para ti, y para m, porque se refiere a todos aquellos que, en el transcurso de
los siglos, han credo en Cristo Jess, Dios encarnado, muerto por los pecados
de la humanidad y que es, desde el punto de vista genealgico, descendiente
directo de aquellos antiguos patriarcas que recibieron la promesa de Dios.

Y nosotros estamos aqu estudiando la Biblia porque Dios ha cumplido 2 de

esas 3 promesas hechas hace miles de aos. La promesa referente a la tierra
de Israel aun no se ha cumplido, pues actualmente aquella regin se
encuentra envuelta en un conflicto permanente, y los pueblos que all se
enfrentan comprometen, incluso, la paz mundial.

Leamos loe versculos 5 y 6, que nos llevan a la escena en que

Jacob bendijo a Efran y Manass

"Ahora pues, tus dos hijos que te nacieron en la tierra de Egipto, antes de que
yo viniera a ti a Egipto, mos son; Efran y Manass sern mos, como lo son
Rubn y Simen. Pero los hijos que has engendrado despus de ellos, sern
tuyos; sern llamados por el nombre de sus hermanos en su heredad."

Cada uno de estos nietos de Jacob se convertira en una tribu, por lo cual
podra concluirse que el pueblo de Israel estaba constituido por 13 tribus, ya
que los hijos de Jacob eran 12, y al no haber tribu de Jos, se sumaran las de
los 2 hijos de Jos, Efran y Manass, llegando as al nmero de 13 tribus.

Sin embargo la Biblia nos habla de 12 tribus. Es que en el futuro, la tribu de

Lev no sera contada como una tribu. Sus integrantes se convertiran en la
tribu del sumo sacerdote y a ellos no se les entregara ninguna tierra ni
territorio porque, como sacerdotes, estaran distribuidos por todas las tribus.
Por ese motivo no eran considerados una tribu. Podr parecer una forma
anormal de contar pero, por algn motivo Dios dispuso que se organizasen de
esa manera y Su Palabra as lo registr. Conviene aclarar que en la poca de

Jacob, la expresin " 12 tribus de Israel " inclua tambin a Lev, mientras que
Efran y Manass eran contados juntos bajo el nombre de Jos. Ms adelante
en la historia, veremos que cuando se efectu el reparto de la tierra de
Canan, los 2 hijos de Jos recibieron 2 territorios distintos, y se dijo que el
Seor mismo sera la "heredad de Lev". En el libro de Josu 13,
encontraremos ms detalles sobre este Tema.

Tambin vemos que Raquel, la amada esposa de Jacob, estaba en sus

recuerdos. Leamos el versculo 7;

"En cuanto a m, cuando vine de Padn, Raquel se me muri en la tierra de

Canan, en el camino, cuando faltaba todava cierta distancia para llegar a
Efrata, y la sepult all en el camino a Efrata, esto es Beln."

Cuando nosotros pensamos en Beln, viene a nuestra mente el nacimiento de

Jess. Pero a Jacob, le hizo revivir el da de la muerte de Raquel. En este
momento en que se encontraba en su lecho de muerte, sus pensamientos se
dirigieron al lugar donde la sepult. Este debi ser un recuerdo doloroso para
l.

Leamos los versculos 8 al 10

"Cuando Israel vio a los hijos de Jos, dijo: Quines son stos? Y Jos
respondi a su padre: Son mis hijos, los que Dios me ha dado aqu. Y l dijo:
Acrcalos a m, te ruego, para que yo los bendiga. Y los ojos de Israel estaban
tan dbiles por la vejez que no poda ver. Entonces Jos se los acerc, y l los
bes y los abraz."

Has notado que tanto Isaac como Jacob tuvieron problemas con la vista en
su ancianidad? El brillo de la luz del sol puede haber tenido algo que ver con
esta enfermedad. No estaban completamente ciegos, pero eran incapaces de
ver con claridad. Por este motivo Jacob no pudo reconocer a los jvenes.

Leamos los versculos 11 al 13;

"E Israel dijo a Jos: Nunca esperaba ver tu rostro, y he aqu, Dios me ha
permitido ver tambin a tus hijos. Entonces Jos los tom de las rodillas de
Jacob, y se inclin con su rostro en tierra. Y Jos tom a los dos, a Efran con

la derecha, hacia la izquierda de Israel, y a Manass con la izquierda, hacia la

derecha de Israel, y se los acerc."

Jos acerc los jvenes a su abuelo para que l pudiera bendecirlos. Aquel
que estuviese bajo la mano derecha de Israel sera el ms importante.

Veamos lo que sucedi. Leamos el versculo 14:

"Pero Israel extendi su derecha y la puso sobre la cabeza de Efran, que era
el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Manass, cruzando adrede sus
manos, aunque Manass era el primognito."

De esta manera, quedaba Efran en una posicin de liderazgo sobre Manass.

Ms adelante, en la descripcin hecha por el libro de los Nmeros, veremos
que la tribu de Manass march bajo la bandera de la tribu de Efran cuando
atravesaban el desierto. Por cierto, Josu y muchos otros grandes personajes
provendran de la tribu de Efran. No cabe duda de que esta tribu fue ms
importante que la tribu de Manass.

Es interesante observar lo que sucedi aqu. Aunque Jacob no poda ver bien,
supo lo que Jos estaba haciendo. Jos haba colocado a su hijo mayor,
Manass, a la derecha de Jacob y al ms joven, Efran, a su izquierda. Y qu
hizo entonces Jacob? Bueno, pues cruz sus manos y puso su mano derecha
sobre el hijo ms joven.

Por qu hizo esto? No hay duda de que l senta un tierno afecto por ambos
jvenes, que eran hijos de Jos, su hijo favorito. No obstante l, a sabiendas,
dio su bendicin al ms joven. Creo que una razn para actuar as pudo haber
sido que Jacob mismo, siendo el ms joven, haba recibido la bendicin de su
padre Isaac. (Sin duda recordars a que subterfugio recurri). Y as fue que la
bendicin pas a Efran, el hijo ms joven.

Este es un principio interesante que se encuentra por todas las Sagradas

Escrituras. Por ejemplo, cuando David fue elegido para ser rey, era el ms
joven de los hijos de Isa. Y por qu le eligi Dios a l? Dios nos est
ilustrando, de esta manera, una gran verdad espiritual. El no acepta ni
aceptar el derecho de la primogenitura, que est basado en el nacimiento
fsico, natural. Para l, tiene que haber un nuevo nacimiento, un nacimiento
espiritual, el que se produce en el encuentro con Jesucristo. Dios no presta

atencin a nuestras costumbres o tradiciones. Sola decirse que el hijo mayor

tena la mayor responsabilidad dentro de la familia. Bueno, el hijo mayor no
fue siempre el escogido por Dios. Es decir, Dios no escoge al hombre natural,
segn el orden o el criterio natural; no escoge a nadie segn su capacidad
natural sino que acepta a la persona renovada por la obra y accin del
Espritu Santo. Con respecto a esto la Palabra de Dios dice que en el
momento en que una persona cree en la obra redentora de Jesucristo, se
convierte en una nueva criatura, una criatura que inicia una nueva vida en el
Espritu. Como dice el apstol Pablo en su segunda carta a los Corintios 5:17:

"De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu, son hechas nuevas."

Es por este motivo que todos estos sucesos que estamos considerando son
ilustraciones del mismo principio y de cmo acta Dios en los seres humanos.

Prosigamos con nuestro relato y leamos los versculos 15 y 16;

"Y bendijo a Jos, y dijo. El Dios delante de quien anduvieron mis padres
Abraham e Isaac, el Dios que ha sido mi pastor toda mi vida hasta este da, el
ngel que me ha rescatado de todo mal, bendiga a estos muchachos; y viva
en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac; y crezcan
para ser multitud en medio de la tierra."

Jacob alcanza aqu un elevado nivel y nos muestra la madurez espiritual de

aquel que no tiene de qu jactarse sino de haber tenido un maravilloso
Redentor.

Veamos la reaccin de Jos y la respuesta de Jacob, en los versculos 17 al

24;

"Cuando Jos vio que su padre haba puesto su mano derecha sobre la
cabeza de Efran, esto le desagrad; y asi la mano de su padre para
cambiarla de la cabeza de Efran a la cabeza de Manass. Y Jos dijo a su
padre: No sea as, padre mo, pues ste es el primognito. Pon tu derecha
sobre su cabeza. Mas su padre rehus y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; l tambin
llegar a ser un pueblo, y l tambin ser grande. Sin embargo, su hermano
menor ser ms grande que l, y su descendencia llegar a ser multitud de
naciones. Y los bendijo aquel da, diciendo: Por ti bendecir Israel, diciendo:

Que Dios te haga como Efran y Manass. As puso a Efran antes de

Manass. Entonces Israel dijo a Jos: He aqu, yo estoy a punto de morir, pero
Dios estar con vosotros y os har volver a la tierra de vuestros padres. Y yo
te doy una parte ms que a tus hermanos, la cual tom de mano del amorreo
con mi espada y con mi arco."

Jos pens que su anciano padre haba cometido un error e intent corregirlo
para que Manass fuese el bendecido y no Efran. Pero Jacob, con dulzura,
pero tambin con firmeza, confirm su eleccin. Y Jos no se opuso porque,
por otra parte, l mismo no era el hijo mayor sino uno de los ms jvenes y, a
pesar de ello, la bendicin la estaban recibiendo sus hijos.

Observemos que Jacob, morando en una tierra extranjera, expresaba su fe en

las promesas de Dios y predijo a Jos que el pueblo de Israel, en una poca
futura, volvera a Canan, la tierra de la promesa.

El captulo termina con palabras dirigidas a Jos quien, a travs de sus dos
hijos, recibira una heredad mayor, una parte ms que la que sus hermanos
recibiran. Era un regalo personal de Jacob, una loma cerca de Sicar, donde
en un futuro sera sepultado Jos. Era una compensacin por el hecho de que
de Jos, surgiran 2 tribus, que necesitaran ms territorio. Jacob comprado
primero el lugar a los amorreos y luego stos lo recuperaron por la fuerza,
obligando a Jacob a reconquistarlo; lo encontramos mencionado en el
Evangelio segn Juan, cuando ste relataba un viaje de Jess desde Judea a
Galilea. Dice en 4:5,

"Lleg pues a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de la parcela de

tierra que Jacob dio a su hijo Jos."

Pero no quisiera terminar sin recordar que fue en aquella ciudad, Sicar, donde
se encontraba tambin el pozo de Jacob, en el que tuvo lugar el famoso
encuentro entre Jess y la mujer samaritana. Y ya que nos despedimos por
hoy, con la imagen de aquel pozo, junto al cual Jess se haba sentado,
recordemos que cuando lleg la mujer buscando agua, Jess le dijo:

"Todo aquel que beba de esta agua, volver a tener sed, pero el que beba del
agua que yo le dar, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le dar se
convertir en l en una fuente de agua que brota para vida eterna."
Gnesis 49:1-15

Hoy estudiaremos un captulo muy interesante, porque la accin transcurre

junto al lecho de muerte del anciano Jacob. En realidad, en el captulo
anterior le vimos ya postrado por la enfermedad y consideramos el momento
en que cobr fuerzas, se sent en la cama y bendijo a los hijos de Jos.

Despus de la entrevista anterior, los otros once hijos de Jacob entraron en la

habitacin, de manera que se reunieron a su alrededor los 12 hijos para
escuchar el mensaje de despedida que Jacob tena para cada uno de ellos.
Comenz con su hijo mayor y continu con todo el grupo hasta llegar al
menor. Lo que un moribundo declara en su lecho reviste gran importancia, ya
que, en general, si alguien dice alguna vez la verdad ser precisamente en
esos momentos previos a la muerte. Estos mensajes fueron especialmente
dramticos porque tenan un carcter proftico. Revelaran a los 12 hijos de
Jacob lo que les sucedera cuando se convirtiesen en tribus. Y lo que entonces
era proftico, se ha convertido mayormente en historia.

Esta es nuestra ltima oportunidad para ver otra evidencia de fe en la vida

de Jacob. En esta ocasin, habl a los jvenes que un da se convertiran en
las 12 tribus de la nacin de Israel y que habitaran en la tierra de Canan.
Qu fe la de Jacob! Recordemos que en esa poca los cananeos vivan en
esa tierra, y que la familia de Jacob estaba residiendo en Egipto, en
condiciones muy favorables.

Leamos los 2 primeros versculos, que nos introducen a la

Bendicin y profeca de Jacob en su lecho de muerte

"Entonces Jacob llam a sus hijos, y dijo: Reunos para que os haga saber lo
que os ha de acontecer en los das venideros. Juntaos y od, hijos de Jacob, y
escuchad a Israel vuestro padre."

Llegamos aqu a una expresin importante. Hay ciertas frases y expresiones

que la Biblia utiliza una y otra vez. Una de stas es la que acabamos de leer:
"en los ltimos das". Los ltimos das de la nacin de Israel sern diferentes
a los ltimos das de la iglesia, que est siendo formada por todos aquellos
que creen en la persona y en el sacrificio de Jesucristo a su favor. Se trata de
una distincin muy clara que resulta necesario hacer. Aqu se est hablando,
en efecto, de los ltimos das de Israel y de lo que les sucedera a las 12
tribus que se desarrollaran a partir de los hijos de Jacob y que formaran la
nacin.

Muchos afirman el hecho de que ciertas profecas sobre la nacin de Israel se

han cumplido y esto es verdad. Pero podemos concretar aun ms el mbito
del cumplimiento dividiendo a Israel en esas 12 partes y as tendremos que
reconocer que Dios tuvo algo que decir con respecto a cada una de las tribus.
No solamente se han cumplido profecas sobre la nacin, sino tambin
aquellas referentes a cada una de las tribus. Por lo cual este Tema reviste
gran importancia. En este captulo 49 veremos las profecas sobre lo que le
suceder a cada una de las tribus en los llamados "ltimos das". Aunque
algunas de esas predicciones ya se han cumplido y los acontecimientos
correspondientes se han verificado histricamente, muchas otras esperan su
cumplimiento final.

Leamos en los versculos 3 y 4, la

Profeca sobre Rubn

"Rubn, t eres mi primognito, mi podero y el principio de mi vigor,
prominente en dignidad y prominente en poder. Incontrolable como el agua,
no tendrs preeminencia, porque subiste a la cama de tu padre, y la
profanaste: l subi a mi lecho."

Aquellos patriarcas reconocieron la importancia del Tema de la herencia, que

tambin hoy es objeto de preocupacin. A propsito de Rubn, podramos
aplicarle el refrn: "De tal palo, tal astilla". Jacob as lo reconoci, viendo que
su hijo se le pareca mucho. La frase "incontrolable como el agua" podra
haber descrito a Jacob en los aos de su juventud. Este era tambin cierto en
el caso de su hijo mayor. La frase "no tendrs preeminencia" se cumpli. El
nunca la tendra ni ocupara el primer lugar.

La historia de Rubn mencionada aqu por Jacob fue una historia srdida, que
encontramos en el captulo 35. Rubn haba tenido relaciones con una de las
concubinas de su padre y ste se enter. Quizs no le habl ms del asunto
hasta este momento, en que le ech en cara este episodio; pues este pecado
podra haber apartado a Rubn de la posicin de preeminencia que la
primogenitura implicaba. No nos hemos detenido antes en este incidente, por
no considerar provechoso examinar en detalle estos pecados humanos.
Seguimos as las instrucciones del apstol Pablo en su carta a los Filipenses
4:8;

"Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo digno, todo lo

justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo honorable, si hay alguna virtud o
algo que merece elogio, en esto meditad."

Sin embargo Dios registra los pecados humanos para que podamos tener una
imagen exacta del gnero humano.

Leamos ahora los versculos 5 al 7, la

Profeca sobre Simen y Lev

Eran hermanos carnales, hijos de Lea y estn incluidos en la misma profeca.

"Simen y Lev son hermanos; sus armas instrumentos de violencia. En su

consejo no entre mi alma, a su asamblea no se una mi gloria, porque en su
ira mataron hombres, y en su obstinacin desjarretaron bueyes. Maldita su ira
porque es feroz; y su furor porque es cruel. Los dividir en Jacob, y los
dispersar en Israel."

Seguramente recuerdas cmo entraron en Shalem, una ciudad de Siquem y

mataron a todos sus habitantes porque uno de ellos haba violado a su
hermana Dina. As fue que se vengaron de toda la ciudad! Por supuesto que
no tenan que haberlo hecho y Jacob les record aquel hecho trgico.

En Lev podemos ver una demostracin de la gracia de Dios. Es cierto que los
miembros de esta tribu fueron esparcidos por todo Israel, pero esto fue as
porque ellos eran la tribu sacerdotal, distribuida por las dems tribus.
Realmente fue una demostracin de la gracia de Dios elegir a una persona
cruel como Lev para convertirle en el jefe de la tribu de los sacerdotes.

Y ha sido la gracia de Dios la que ha nos ha transformado a pecadores de las

ms variadas procedencias, en un reino de sacerdotes porque, segn la
Biblia, todos los creyentes son hoy sacerdotes. Dice el apstol Pedro en su
primera carta, 1:18-19,

"Sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir

heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino
con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre
de Cristo."

Y luego el mismo apstol contina en 2:5;

"Tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual
para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a
Dios por medio de Jesucristo."

De quin est hablando? De todos aquellos que han sido redimidos por la
sangre preciosa de Cristo.

Rubn perdi el primer lugar, as tambin como Simen y Lev. El futuro rey
no provendra de ninguna de estas tribus. Y ahora, vamos a hablar de otro
joven que tambin fue un pecador, y comprobaremos lo que la gracia de Dios
hizo por l. Leamos ahora la

Profeca sobre Jud

En primer lugar, consideremos los versculos 8 al 10;

"A ti Jud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos;

se inclinarn a ti los hijos de tu padre. Cachorro de len es Jud; de la presa,
hijo mo, has subido. Se agazapa, se echa como len, o como leona, quin lo
despertar? El cetro no se apartar de Jud, ni la vara de gobernante de
entre sus pies, hasta que venga Siloh, y a l sea dada la obediencia de los
pueblos."

Por qu dice, "se inclinarn a ti los hijos de tu padre"? Porque el Seor

Jesucristo descenda de la lnea de Jud, y delante del Seor, todos nos
inclinaremos.

La expresin "hasta que venga Siloh" se refiere al gobernante.

Esta es una de las profecas ms notables de toda la Biblia. Ya hemos ledo

que habra una simiente de mujer. Esta fue la primera profeca de Cristo, que
lemos en Gnesis 3:15;

"Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; l

te herir en la cabeza, y tu le herirs en el calcaal."

La simiente de la mujer, Cristo, sera el que herira la cabeza de la serpiente y

obtendra la victoria. La primera profeca estaba en Gnesis y despus, la
simiente fue confirmada a Abraham, a Isaac y a Jacob. Ahora estaba siendo
confirmada a Jud. Y Cristo vendra como descendiente de la lnea de Jud.
Adems, la palabra Siloh significa reposo y tranquilidad. Cristo es aquel que
traera descanso, reposo. Recuerda que cuando el Seor Jess estaba en esta
tierra, el Evangelista Mateo nos cont en el 11:28, que El se apart de los que
le haban rechazado y le dijo al pueblo:

"Venid a m, todos los que estis muy cansados y cargados, y yo os har

descansar."

Aquel era el Siloh, el Siloh que haba venido. No solo era Cristo el Siloh sino
tambin el que tiene el cetro. El cetro de este universo ser llevado en manos
atravesadas por clavos en una cruz. En la ltima parte del versculo 24, de
este captulo leemos que de Dios vendr el pastor, la roca de Israel. As que
el Siloh es, a la vez, el pastor y la roca, Cuando lleguemos al libro de los
Nmeros 24:17, veremos que se ha profetizado una Estrella.

Pensemos en todo lo que significa la venida de Cristo. El es la simiente

prometida a la mujer y a los patriarcas. El es el Siloh que trae descanso. El es
el Rey que tiene el cetro. El es el Pastor que dio su vida por las ovejas, y El es
el Prncipe de los Pastores que un da vendr. El es la Piedra que los
constructores desecharon, pero que se ha convertido en la piedra angular. El
es la Estrella, el brillante lucero de la maana para Su iglesia. Esta es la lnea
de descendencia que fue desde Adn hasta Set (despus de que Abel fuera
asesinado). De Set pas por No hasta Sem y a Abraham, Isaac y Jacob y
ahora hasta Jud. Es importante que veamos que Dios est siguiendo un plan
y un programa. Continuemos leyendo los versculos 11 y 12;

"El ata a la vid su pollino, y a la mejor cepa el hijo de su asna; l lava en vino
sus vestiduras, y en la sangre de las uvas su manto. Sus ojos estn apagados
por el vino, y sus dientes blancos por la leche."

De quin se est hablando aqu? Pues, de Cristo, que entrara en Jerusaln

cabalgando sobre un asno pequeo, ofrecindose a s mismo como el Mesas,
el Rey y el Salvador.

Veamos la frase, "el lava en vino sus vestiduras". Qu clase de vino? Es

sangre. Es su propia sangre. Pero cuando Cristo venga la prxima vez, sus
vestiduras sern rojas. Por qu? Esta pregunta ha sido hecha en el libro del
profeta Isaas 63:2

"Por qu es rojo tu ropaje, y tus vestiduras como las del que pisa el lagar?"

En esa ocasin no ser su propia sangre sino la de sus enemigos. Esta es una
prediccin de la segunda venida de Cristo cuando venga para juzgar.

En este asunto, la Palabra de Dios es muy clara. En su primera venida a este

mundo, Jesucristo vino en pobreza, humildad y mansedumbre, abandonando
la gloria Divina que siempre tuvo. Y as fue que el Hijo de Dios vino a este
mundo para morir en nuestro lugar, para pagar nuestra deuda con la justicia
divina.

Pero, despus de resucitar y ascender al cielo, El est ahora sentado a la

derecha de Dios. Cuando regrese, ya no lo har como en su primera venida,
como lo acabamos de describir. En su segunda venida vendr en la plenitud
de su gloria y poder para juzgar al mundo.

Cmo puede evitar el ser humano el juicio divino? Desde luego, no con sus
propias fuerzas, ni gracias a sus buenas obras o mritos personales, sino
nicamente por su gracia. Por lo tanto, lo nico que el ser humano puede
hacer es aceptar por la fe el sacrificio de Cristo, que es el nico medio
ofrecido a las personas para obtener la salvacin, la justificacin y la
reconciliacin con Dios.

La profeca dada a Jud es una de las ms extraordinarias de la Biblia.

Leamos en el versculo 13,

Profeca sobre Zabuln

"Zabuln habitar a la orilla del mar; y l ser puerto para naves, y su lmite
ser hasta Sidn."

En efecto, Zabuln fue la tribu que vivira a lo largo de la costa, en la zona

norte de la tierra prometida. Su territorio no bordeara el mar Mediterrneo
sino que estara situado, ms bien, cercano al mar, pudiendo esta tribu hacer
uso de los puertos. Pero las tribus de Neftal e Isacar le separaran del Mar de
Galilea, mientras que entre Zabuln y el Mediterrneo estaran situadas la
ciudad de Sidn y la tribu de Aser.

Leamos en los versculos 14 y 15, la

Profeca sobre Isacar

"Isacar es un asno fuerte, echado entre los apriscos. Al ver que el lugar de
reposo era bueno y que la tierra era agradable, inclin su hombro para
cargar, y lleg a ser esclavo en trabajos forzados."

Isacar se establecera finalmente en la parte norte de la tierra prometida. El

arduo trabajo realizado por esta tribu constituira la espina dorsal de la
nacin. La idea principal aqu es que ellos seran los trabajadores. Hoy en da
se oye hablar mucho sobre la mayora silenciosa, formada por personas
corrientes, como t o yo. No somos famosos; no aparecemos en los grandes
titulares de la prensa ni somos protagonistas de las noticias en otros medios
de difusin. A veces nos parece que esas celebridades son las personas
especiales, importantes. Pero no creo que sean ellas las que forman la
columna vertebral de sta u otra nacin. Las pequeas tribus como Zabuln
e Isacar, a las que no prestamos mucha atencin, llegaran a ser, en realidad,
los elemento de sostn y apoyo fundamentales de la nacin de Israel cuando
se establecieran en la tierra prometida.

En nuestro prximo programa continuaremos con las profecas dadas por

Jacob al resto de sus hijos, en los ltimos momentos de su vida, culminando
este captulo 49, con su muerte. Tambin estudiaremos el captulo 50, el
ltimo de este libro del Gnesis.
Gnesis 49:16-50:26
En nuestro programa anterior, pudimos ver cmo se reunieron los hijos de
Jacob junto al lecho de muerte de ste, para escuchar el mensaje de
despedida que el anciano patriarca tena para cada uno de ellos. Nuestro
estudio de hoy contina con dichos mensajes, que tenan un carcter
proftico. Leamos, en los versculos 16 al 18, la

Profeca sobre Dan

Iba a necesitar la salvacin del Seor porque sera una de las tribus que
realmente llevara la iniciativa en la rebelin, como veremos ms adelante en
el curso de nuestro estudio.

"Dan juzgar a su pueblo, como una de las tribus de Israel. Sea Dan serpiente
junto al camino, vbora junto al sendero, que muerde los jarretes del caballo,
y cae su jinete hacia atrs. Tu salvacin espero, oh Seor!"

Leamos ahora, en el versculo 18, la

Profeca sobre Gad

"A Gad salteadores lo asaltarn, mas l asaltar su retaguardia."

Estos tambin seran como valerosos guerreros, situada en la zona norte. En

realidad, Dan era la que estaba situada ms hacia el norte, de manera que la
extensin de la tierra de Israel sera descripta con la frase "desde Dan hasta
Beerseba".

Los versculos 20 y 21, exponen la

Profeca sobre Aser y Neftal

"En cuanto a Aser, su alimento ser sustancioso, y l dar manjares de rey.
Neftal es una cierva en libertad, que pronuncia palabras hermosas."

Aser estara situada en tierra frtil y productiva, a lo largo de la costa norte

de Canan. Neftal, fue comparada con una cierva, por moverse libremente
por las montaas. En el libro de los Jueces, Dbora, una de las Jueces, en un
cntico de victoria, les evoc arriesgando sus vidas.

Leamos ahora, desde el versculo 22 al 26, la

Profeca sobre Jos

"Rama fecunda es Jos, rama fecunda junto a un manantial; sus vstagos se
extienden sobre el muro. Los arqueros lo atacaron con furor, lo asaetearon y

lo hostigaron; pero su arco permaneci firme y sus brazos fueron giles por
las manos del Poderoso de Jacob (de all es el Pastor, la Roca de Israel), por el
Dios de tu padre que te ayuda, y por el Todopoderoso que te bendice con
bendiciones de los cielos de arriba, bendiciones del abismo que est abajo,
bendiciones de los pechos y del seno materno. Las bendiciones de tu padre
han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el lmite de los
collados eternos; sean ellas sobre la cabeza de Jos, y sobre la cabeza del
consagrado de entre tus hermanos."

Aunque Jos haba sido llevado de la tierra de Canan a Egipto, permanecera

como un testigo de Dios en este pas. Ms adelante, sus hijos Efran y
Manass, seran colocados en el territorio que, ms tarde en la historia,
correspondera a Samaria, que en la poca de Cristo sera considerada
territorio de los Gentiles y una zona muy apropiada para el testimonio del
Evangelio, y donde el Seor Jesucristo mismo predic. El Evangelista Juan
registr su ministerio a los Samaritanos, que comenzara hablando con una
mujer junto a un pozo.

Las dos tribus que se originaron en Jos, de sus hijos Efran y Manass,
llegaran a ser importantes hasta tal punto, que de ellas surgira la divisin
del futuro reino. De ah su poder e influencia.

Observemos que Jacob estaba tratando de vincular a Jos y a las dos tribus
que surgiran de l al Dios de Israel, el Creador y el Redentor. Y por qu? Es
que estas tribus, especialmente Efran, conduciran a Israel a la idolatra.
Jeroboan, que liderara la rebelin y colocara los dos becerros de oro en las
fronteras de Israel, vendra de la tribu de Efran. Por ese motivo las palabras
de Jacob, en su lecho de muerte, eran una apelacin a volver al Dios de sus
padres.

Leamos a continuacin la

Profeca sobre Benjamn

"Benjamn es lobo rapaz; de maana devora la presa, y a la tarde reparte los
despojos."

Esta es una extraa profeca. Benjamn estaba muy identificado con Jud.
Tanto que, en la divisin del reino, se fue con la tribu de Jud. La tribu de
Benjamn fue la nica que se qued con la casa de David.

Los ltimos versculos del captulo, del 28 al 32, relatan las

Palabras finales de Jacob y su muerte

"Todas estas son las doce tribus de Israel, y esto es lo que les dijo su padre
cuando los bendijo. A cada uno lo bendijo con la bendicin que le
corresponda. Despus les orden y les dijo: Voy a ser reunido a mi pueblo;
sepultadme con mis padres en la cueva que est en el campo de Efrn heteo,
en la cueva que est en el campo de Macpela, que est frente a Mamre, en la
tierra de Canan, la cual Abraham compr juntamente con el campo de Efrn
heteo, para posesin de una sepultura. All sepultaron a Abraham y a su
mujer Sara; all sepultaron a Isaac y a su mujer Rebeca, y all sepult yo a
Lea. El campo y la cueva que hay en l, fueron comprados de los hijos de
Het."

La muerte de Jacob no era el final de todo. El iba a reunirse con su pueblo.

Quera que su cuerpo fuese sepultado en la cueva que Abraham haba
comprado. Deseaba tener la certeza de que permanecera en aquella tierra
hasta el da en que fuese resucitado de los muertos.

Vemos que Jacob conoca muy bien la historia de su propia familia. Y no era
que estuviese interesado en ser enterrado junto a Lea (despus de todo
Raquel estaba enterrada en Beln), pero l anhelaba que su cuerpo reposase
all donde sera resucitado de los muertos en el da de la resurreccin, para
estar presente cuando Dios cumpliese Sus promesas a la nacin de Israel.

Leamos el versculo 33, el ltimo de este captulo:

"Cuando Jacob termin de encargar estas cosas a sus hijos, recogi sus pies
en la cama y expir, y fue reunido a su pueblo."

Es interesante observar que, hasta el ltimo momento, Jacob mantuvo sus

pies sobre la tierra. Comenz su vida como un hombre dominado por sus
pasiones carnales. Naci asiendo el taln de su hermano, por lo que fue
llamado suplantador. Vivi hacindole el honor a su nombre. Se aferr a todo
aquello que pudo, tratando de ser siempre el primero. En un principio, hasta
tuvo que arrastrarse y humillarse, y obtuvo lo que quiso por cualquier
mtodo. Como joven, tuvo que valerse por s mismo, con sus propias fuerzas
y capacidad. Dependi de su inteligencia e ingenio. Pens que poda bastarse

a s mismo y que no necesitaba a Dios. Era autosuficiente, obstinado,

presumido, agresivo, despreciable y vil.

En Peniel, Dios le haba dejado cojo, pues tuvo que quebrantarle para
poseerle. Desde aquel incidente, tuvo que andar cojeando, apoyndose en su
bastn. En esta escena, poco antes de su muerte, estaba sentado en su
lecho, apoyado en su bastn. Como su hora haba llegado, puso de nuevo los
pies en la cama y se acost para morir. Y ste fue Jacob. Haba recorrido un
largo camino durante toda su vida. Concluy su existencia con un acto de fe,
esperando el da en que fuese resucitado de los muertos en aquella tierra
lejana, de acuerdo con la promesa de Dios. Como dice el autor de la carta a
los Hebreos 11:13;

"Todos estos murieron en fe, sin haber recibido las promesas, pero
habindolas visto y aceptado con gusto desde lejos, confesando que eran
extranjeros y peregrinos sobre la tierra."

Continuamos ahora con el ltimo captulo del libro del Gnesis, el

Captulo 50
que nos habla del entierro de Jacob en Canan, de la muerte y entierro de
Jos en Egipto, y que cierra el libro con un velo de tristeza. Hemos ya
destacado el nfasis de esta obra en la muerte. Hablando con Adn sobre
cierto rbol del huerto, Dios le haba dicho; "El da que de l comas,
ciertamente morirs". Ms tarde, el apstol Pablo escribi, en su carta a los
Romanos 5:12; " . . . as tambin la muerte se extendi a todos los hombres,
porque todos pecaron". Es que el libro del Gnesis es un ejemplo claro del
hecho del pecado y de la realidad de la muerte. Comienza con Dios y Adn en
el jardn del Edn y termina con un fretro en Egipto. As, se relata la entrada
del pecado en la familia humana, pero tambin se registra la fidelidad de
Dios al proporcionar al hombre un camino que conduce a la vida.

Leamos los versculos 1 al 3 del prrafo que relata el

Entierro de Jacob en Canan

"Jos se ech sobre el rostro de su padre, llor sobre l y lo bes. Y orden
Jos a sus siervos mdicos que embalsamaran a su padre; y los mdicos
embalsamaron a Israel. Y se requeran cuarenta das para ello, porque este es
el tiempo requerido para el embalsamamiento. Y los egipcios lo lloraron

setenta das."

Los Egipcios eran considerados expertos en asuntos funerarios. Hemos odo

sobre las momias de Egipto pero aun no se ha descubierto el mtodo que
utilizaban para conservar los cuerpos. No solemos sonrer ante un funeral,
pero no puedo evitar una sonrisa al imaginar el embalsamamiento del
anciano Jacob, que le dej convertido en una momia, que quizs se encuentre
hoy en Hebrn.

Recordemos que Jacob haba pedido que le sepultasen en la cueva de

Macpela, impulsado por su esperanza terrenal. El crea que iba a resucitar en
aquella tierra, y que estara all con la nacin Israel.

La esperanza actual del creyente, es celestial, y como miembro de la iglesia

de nuestro Seor Jesucristo, cree que ser arrebatado con El en el aire para
ser llevado a un lugar llamado la Nueva Jerusaln. Hay, pues, dos esperanzas,
basadas en las Sagradas Escrituras y ambas son gloriosas.

Les llev 40 das embalsamar el cuerpo. Evidentemente los mtodos que

seguan as lo requirieron. Los Egipcios estuvieron de luto por l y no creo que
aquel fuese un llanto profesional. Porque l se haba convertido en un gran
personaje, espiritualmente hablando, respetado, adems, por ser el padre de
Jos. Este haba sido el libertador pero pienso que su padre Jacob era, en ese
tiempo, un verdadero santo de Dios.

Leamos los versculos 4 al 8;

"Y cuando pasaron los das de luto por l, habl Jos a la casa de Faran,
diciendo: Si he hallado ahora gracia ante vuestros ojos, os ruego que hablis
a Faran, diciendo: Mi padre me hizo jurar, diciendo: He aqu, voy a morir; en
el sepulcro que cav para m en la tierra de Canan, all me sepultars. Ahora
pues, te ruego que me permitas ir a sepultar a mi padre, y luego volver. Y
Faran dijo: Sube y sepulta a tu padre como l te hizo jurar. Entonces Jos
subi a sepultar a su padre, y con l subieron todos los siervos de Faran, los
ancianos de su casa y todos los ancianos de la tierra de Egipto, y toda la casa
de Jos, y sus hermanos, y la casa de su padre; slo dejaron a sus pequeos,
sus ovejas y sus vacas en la tierra de Gosn."

Y fue Jacob tan respetado, amado y honrado en Egipto que sta fue,

probablemente, la procesin fnebre de mayor duracin, que el mundo jams

haya visto, teniendo en cuenta el largo viaje desde Egipto hasta Hebrn, en
Canan. Uno podra preguntarse si Faran les pidi que dejasen a los
pequeos y a sus rebaos para asegurarse de que volveran. Seguramente no
quera perder a Jos porque aun le necesitaba. Continuemos leyendo los
versculos 9 al 13;

"Subieron tambin con l carros y jinetes; y era un cortejo muy grande.

Cuando llegaron hasta la era de Atad, que est al otro lado del Jordn,
hicieron all duelo con una grande y dolorosa lamentacin; y Jos guard siete
das de duelo por su padre. Y cuando los habitantes de la tierra, los cananeos,
vieron el duelo de la era de Atad, dijeron: Este es un duelo doloroso de los
egipcios. Por eso llamaron al lugar Abel-mizraim, el cual est al otro lado del
Jordn. Sus hijos, pues, hicieron con l tal como les haba mandado; pues sus
hijos lo llevaron a la tierra de Canan, y lo sepultaron en la cueva del campo
de Macpela, frente a Mamre, la cual Abraham haba comprado de Efrn
heteo, junto con el campo para posesin de una sepultura."

Alguien podra preguntarse por qu Jacob no fue enterrado junto a Raquel, en

Beln, que estaba a unos 30 Km, hacia el norte. La razn est expresada
aqu. Abraham haba comprado esa cueva y Jacob quiso ser sepultado junto a
sus padres en un lugar de su propiedad, para asegurarse de que su cuerpo
reposase en aquella tierra. Por consiguiente, fue sepultado al lado de los
otros patriarcas, que haban compartido con l la misma esperanza de la
resurreccin. En el prrafo siguiente, leamos los versculos 14 al 17 y veamos
que

Jos calm los temores de sus hermanos

"Y despus de sepultar a su padre, Jos regres a Egipto, l y sus hermanos,
y todos los que haban subido con l para sepultar a su padre. Al ver los
hermanos de Jos que su padre haba muerto, dijeron: Quiz Jos guarde
rencor contra nosotros, y de cierto nos devuelva todo el mal que le hicimos.
Entonces enviaron un mensaje a Jos, diciendo: Tu padre mand antes de
morir, diciendo: As diris a Jos: Te ruego que perdones la maldad de tus
hermanos y su pecado, porque ellos te trataron mal. Y ahora, te rogamos que
perdones la maldad de los siervos del Dios de tu padre. Y Jos llor cuando le
hablaron."

Evidentemente los hermanos se haban dirigido a Jacob antes de que ste

muriese, para expresarle sus temores sobre su futuro. Teman que Jos se
volviese contra ellos despus de la muerte del padre. As que Jacob les haba
dejado un mensaje para Jos, con la seguridad de que Jos no les perseguira
ni intentara desquitarse. Y Jos se emocion, porque ellos le estaban

manifestando su arrepentimiento por lo que le haban hecho. Leamos los

versculos 18 y 19:

"Entonces sus hermanos vinieron tambin y se postraron delante de l, y

dijeron: He aqu, somos tus siervos. Pero Jos les dijo: No temis, acaso
estoy yo en lugar de Dios?"

Vemos aqu que la profeca que anunci que sus hermanos se postraran ante
l se cumplira en varias ocasiones. Tambin observamos que Jos siempre
reconoci a Dios la gloria y el lugar que le corresponda. Llegamos ahora a un
versculo notable, el 20:

"Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo torn en bien para que
sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente."

Mi estimado oyente, Dios tiene planes de gran alcance que t y yo no

podemos apreciar. En este sentido, yo debo confesar mi incapacidad para
encontrar algn significado o sentido al enfrentarme con ciertos problemas. Y
entonces me pregunto: Por qu ha Dios permitido que sucediera esto?
Debemos recordar que El tiene una visin de conjunto y un propsito bueno
para nuestra vida. El no permitir que a sus hijos les suceda nada que no
tenga una buena finalidad, un resultado positivo, dentro de su plan para cada
uno de ellos. Escuchemos las siguientes palabras de Jos en los versculos 21
al 23:

"Ahora pues, no temis; yo proveer por vosotros y por vuestros hijos. Y los
consol y les habl cariosamente. Y Jos se qued en Egipto, l y la casa de
su padre; y vivi Jos ciento diez aos. Y vio Jos la tercera generacin de los
hijos de Efran; tambin los hijos de Maquir, hijo de Manass, nacieron sobre
las rodillas de Jos."

El ltimo prrafo, versculos 24 al 26, nos presenta la

Muerte y sepultura de Jos en Egipto

"Y Jos dijo a sus hermanos: Yo voy a morir, pero Dios ciertamente os cuidar
y os har subir de esta tierra a la tierra que El prometi en juramento a
Abraham, a Isaac y a Jacob. Luego Jos hizo jurar a los hijos de Israel,
diciendo: Dios ciertamente os cuidar, y llevaris mis huesos de aqu. Y muri

Jos a la edad de ciento diez aos; y lo embalsamaron y lo pusieron en un

atad en Egipto."

Y as termina el libro del Gnesis. Comenz con Dios, creando los cielos y la
tierra. y termina con un fretro en Egipto. Qu le haba sucedido al ser
humano? El pecado se haba introducido en la creacin de Dios.

Y por qu Jos no fue transportado a Canan para ser sepultado all? Creo
que resulta obvio que Jos haba sido un hroe de Egipto, uno de los
personajes ms respetados de su historia y su familia no habra permitido, en
aquel momento, trasladar su cuerpo fuera del pas. Pero l dej instrucciones
para que trasladasen sus huesos a Canan. Vemos en Jos la misma
esperanza que tena Jacob; era la confianza en que Dios les dara la tierra de
Canan. Ellos esperaban ser resucitados de los muertos en su propia tierra.
Jos, crea que Dios resucitara a su pueblo terrenal para heredar la tierra de
la promesa.
La carta a los Hebreos menciona este ltimo pedido de Jos como el acto
supremo de fe de su vida; en 11:12, dice;
"Por la fe Jos, al morir, mencion el xodo de los hijos de Israel, y dio
instrucciones acerca de sus huesos."En el captulo 13 del libro del xodo,
comprobaremos cmo Dios honrara a Jos y respondera a su pedido. Moiss
y el pueblo de Israel llevaran consigo los huesos de Jos cuando salieron de
Egipto.