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Padrinho Juru 1956

COLETNEA UMBANDA
A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE
A FALANGE DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS TAREFEIROS DA
UMBANDA
So Caetano do Sul, 2013
2500 p.
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CAPA: Concepo artstica do Pai Ogum

NDICE

PREFCIO..............................................................................................................................................01

O DIABO NO IMAGINRIO CRISTO...................................................................................................07


O DIABO EXISTE?..................................................................................................................................07
O DIABO E A SEDE DO SEU REINADO................................................................................................12
SO LCIFER O SANTO CATLICO QUE A IGREJA ESCONDE..................................................19
EXPULSAI OS DEMNIOS.....................................................................................................................21
OS DEMNIOS SEGUNDO A UMBANDA..............................................................................................21
PORQUE LIGAM EXU E POMBA-GIRA A DEMNIOS, FEITIARIAS E MAGIAS NEGRAS...............23

A FALANGE DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS TAREFEIROS DA UMBANDA...........................25


OS TAREFEIROS DA UMBANDA O PRINCPIO DA MATERIALIZAO..........................................26
O PORQU DO NOME EXU SER USADO PARA DESIGNAR UMA CLASSE DE ESPRITOS.........28
A RECONSTRUO SIMBLICA DE EXU NAS ESTRUTURAS DA SOCIEDADE BRASILEIRA........29
EXUMANIA.............................................................................................................................................34
EXU NA UMBANDA, O GRANDE MISTRIO.........................................................................................37
A PREPARAO DE UM MDIUM NA UMBANDA...............................................................................50
A DIREO DA FALANGE DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS TAREFEIROS DA UMBANDA....56
1 Misso....................................................................................................................................................................56
2 Misso....................................................................................................................................................................57
3 Misso....................................................................................................................................................................57

ATENDIMENTO FRATERNO (CONSULTAS)..........................................................................................57


SACRIFCIO DE ANIMAIS NA UMBANDA CONTINUAO................................................................60
AS ATUAES DAS FALANGES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS TAREFEIROS DA
UMBANDA................................................................................................................................................61
UM ESCLARECIMENTO ESPIRITUAL DOS TAREFEIROS AMPARADORES......................................62
CONVERSANDO SOBRE EXU...............................................................................................................63
TRABALHO DE EXU................................................................................................................................66
QUEM SO AS TAREFEIRAS (GUARDIS E AS AMPARADORAS) DA LEI DE UMBANDA...............66
SEMRAMIS A GUARDI DAS TAREFEIRAS......................................................................................67
UM BREVE RELATO DA VIDA DE SEMRAMIS.....................................................................................69
PORQUE O NOME POMBA-GIRA........................................................................................................73
DORISMO E IONISMO.............................................................................................................................73
O QUE SER UMA TAREFEIRA DA UMBANDA...................................................................................76
REVELAO DE UMA TAREFEIRA DA UMBANDA...............................................................................77
A POMBA-GIRA........................................................................................................................................78
CLASSIFICAO DOS TAREFEIROS DA UMBANDA...........................................................................79
1 Hierarquia: Os Tarefeiros Guardies...................................................................................................................79
2 Hierarquia: Os Tarefeiros Amparadores..............................................................................................................80

OS EXUS E POMBAS-GIRA PAGOS....................................................................................................81


O QUE UM OBSESSOR KIUMBA........................................................................................................83
OS TRS TIPOS DE OBSESSORES KIUMBAS.....................................................................................88
Tipo 01 Obsessor kiumba escravo..........................................................................................................................88
Tipo 02 Obsessor kiumba empreiteiro do mal.........................................................................................................88
Tipo 3 Obsessor kiumba soldado do mal (magos negros senhores das sombras)...............................89

A INFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE NS.....................................................................................91


IMAGENS (ESTTUAS) DOS TAREFEIROS DA UMBANDA................................................................94
A VERDADEIRA ENCRUZILHADA MAGSTICA....................................................................................95
PONTOS CARDEAIS..............................................................................................................................................100

ENTREGAS MAGSTICAS CONCILIATRIAS E/OU DEMANDATRIAS COM O CONCURSO


DOS TAREFEIROS DA UMBANDA......................................................................................................101

ONDE REALIZAR UMA OFERENDA OU ENTREGA MAGSTICA CONCILIATORIA PARA UM TAREFEIRO


DE UMBANDA?......................................................................................................................................................103
DESPACHOS DEMANDADORES.........................................................................................................................104
DESPACHOS ORDENATRIOS...........................................................................................................................105
OFERENDAS E DESPACHOS EM CEMITRIOS.................................................................................................106

ESCLARECIMENTO DE UM AMPARADOR DE UMBANDA...............................................................108


PADRE CCERO....................................................................................................................................................109

MANIFESTAO MEDINICA DOS TAREFEIROS DA UMBANDA...................................................110


O CATIMB-JUREMA OS MESTRES................................................................................................................110
A MACUMBA captulo 13 (relembrando).............................................................................................................113
A MAGIA NEGRA captulo 14.............................................................................................................................113
O DIRIGENTE DAS TREVAS.................................................................................................................................117
ENTIDADES QUE VIRAM EXUS QUANDO CHEGA A MEIA NOITE...................................................................118

PORQUE O USO MAGSTICO DE AGUARDENTE DE CANA (CACHAA) PARA OS


TAREFEIROS E SIDRA (DE MA) PARA AS TAREFEIRAS...........................................................120
CANA DE ACAR...............................................................................................................123
MACIEIRA............................................................................................................................................................123

EXU MIRIM.........................................................................................................................................124
OS TAREFEIROS DA UMBANDA E ORIXS....................................................................................127
AFINAL, O QUE UM EXU? EU DIGO O QUE PENSO SOBRE ISSO............................................127
MISTRIO DO NMERO DOZE A MAGIA DAS HORAS...............................................................129
Hora Aberta 00h00min (meia-noite) A Hora Grande......................................................................................131
1 FASE PREPARATRIA................................................................................................................................132
2 FASE INTERMEDIRIA (com lutas, crises e esforos)................................................................................132
3 FASE DESENVOLVIMENTO E REALIZAO.............................................................................................133
A Hora Grande no Antigo Testamento e no Evangelho.......................................................................................133

ME MARIA SANTSSIMA, A ME DOS DESVALIDOS...................................................................134


SO MIGUEL ARCANJO E SO JORGE GUERREIRO...................................................................135
O ROSRIO PARA A HORA GRANDE..............................................................................................136
AS FORTALEZAS AS COLNIAS ONDE MORAM OS TAREFEIROS DA UMBANDA..............140
FORTALEZA DA CALUNGA GRANDE................................................................................................................141
FORTALEZA DA FLORESTA NEGRA.................................................................................................................141
FORTALEZA DO CAMPO SANTO.......................................................................................................................141
FORTALEZA DA QUEDA GRANDE....................................................................................................................142
FORTALEZA DA MONTANHA NEGRA...............................................................................................................142
FORTALEZA DO LODO.......................................................................................................................................143
FORTALEZA DOS CAMINHOS...........................................................................................................................143

PREFCIO
Queremos registrar, explicitamente, que nosso, e s nosso, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer
nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura,
sejam ou venham a ser localizadas neste livro, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por
exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos de Jesus, deste que se reconhece como um dos mais
modestos dos discpulos umbandistas.
Todo o material utilizado na feitura desta obra divido em:
1) Profundas e exaustivas pesquisas;
2) Orientaes espirituais; e,
3) Dedues calcadas na lgica, na razo e no bom senso.
No podemos nos esquecer do que escreveu Kardec, em A Gnese captulo I, item 50: (...) os Espritos
no revelam aos homens aquilo que lhes cabe descobrir, usando de pesquisas, esforo continuo, estudos
aprofundados e comparaes com outros estudiosos. Foi exatamente isso que fizemos.
Realizamos longas e exaustivas pesquisas a fim de sermos fiis ao que realmente aconteceu, bem como
coletamos informaes da espiritualidade para posteriormente colocar algumas poucas observaes, tudo
dentro dos ensinamentos crsticos, da razo e do bom senso.
A Espiritualidade Superior nos faz atingir o conhecimento da verdade por ns mesmos, por intermdio do
raciocnio, ao invs de submeter um Esprito iluminado ao sacrifcio de descer ao plano fsico para nos elucidar.
No devemos apenas nos esconder atrs de um Esprito em psicografias ou mensagens psicofnicas para
escrevermos doutrina religiosa; devemos somente pedir a interveno espiritual quando o assunto fugir
totalmente nossa compreenso; alis, todo o conhecimento j est no mundo; basta ter pacincia e
perseverana para encontr-los.
As bases primordiais do conhecimento e das normas divinas j foram fartamente explicadas pelos Espritos
crsticos das diversas filosofias e religies; o ser humano est capacitado a disp-las da mesma maneira que
melhor atendam sua concepo.
"Tenho a impresso de ter sido uma criana brincando beira-mar, divertindo-me em descobrir uma pedrinha
mais lisa ou uma concha mais bonita que as outras, enquanto o imenso oceano da verdade continua misterioso
diante de meus olhos. (Isaac Newton)
Muito j se tem escrito sobre o que Umbanda, e este mais um apontamento sobre suas caractersticas e
finalidades. No pretendemos impor nada a ningum, mas sim, levar todos a pensarem melhor, a fim de
enxergarem outras realidades e plasmarem em suas mentes, a religiosidade maravilhosa da Umbanda.
Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades (...) mas a verdade no se copia, a verdade
existe, no filhos? E se ela existe, no copiada; ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por
vrios estilos de esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so
diferentes e, as que so corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do
esclarecimento e da chegada do amor e da conscincia na Terra. Os filhos tm que saber que a realidade da
vida na Terra e a vida no Cosmos contemplada de inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade
imutvel (...). Mas tem outros pontos de vista sobre elas tambm (...). (Cacique Pena Branca Mensagem
canalizada por Rosane Amanta)

Essa explicao perfeitamente compatvel com a posio colocada em o Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. XXIV, onde diz que: Cada coisa deve vir ao seu tempo, pois a sementeira lanada a terra, fora do tempo
no produz (...). Os Espritos procedem, nas suas instrues, com admirvel prudncia.
(...) As grandes ideias jamais irrompem de sbito. As que se assentam sobre a verdade sempre tm
precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois, em chegando o tempo, envia Deus um
homem com a misso de resumir, coordenar e completar os elementos esparsos, de reuni-los em corpo de
doutrina. Desse modo, a ideia, ao aparecer, encontra Espritos dispostos a aceit-la. (Trecho da introduo de O
Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec IV)

sucessiva e gradualmente que eles tm abordado as diversas partes j conhecidas da doutrina, e assim
que as demais partes sero reveladas no futuro, medida que chegue o momento de faz-las sair da
obscuridade.
1

Nossa esperana que voc, leitor, se sensibilize com o que est escrito aqui, e ver uma Umbanda calcada
nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso, movida pela noo do conhecimento do que representa
essa grande religio perante a humanidade. De acordo com seus prprios recursos e reconhecendo as
limitaes das circunstncias muitas vezes impostas, temos a certeza que voc far de tudo para compreendla e divulg-la.
Os conhecimentos impressos neste livro, com certeza so breve pincelada da realidade cultural umbandstica.
Como disse o venervel Esprito de Ramats: A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame fervente em que
todos mexem, mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero.
E como cantava Pai Antnio, manifestado em Zlio de Moraes (Conforme gravao na fita 52 a 23 minutos e 10
segundos, disponibilizada juntamente com esse livro):
Tudo mundo que Umbanda
Que, que, que Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Mas quer, quer, quer Umbanda
Umbanda tem fundamento.
Mas quer, quer, quer Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Temos certeza que existem muitas maravilhas a serem descobertas sobre a Umbanda. Todos tm uma natural
curiosidade do que e o que representa toda essa religiosidade genuinamente brasileira e muitos at agora
estavam em dvidas, pois lhes faltavam recursos literrios para compreend-la.
Pode ser que muitas das noes aqui apresentadas podero no ser aceitas e que podemos inclusive
contrariar muitas pessoas.
Em nossas observaes particulares no pretendemos aviltar a doutrina praticada em seu Terreiro ou aceita
por voc, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que todos leiam e reflitam,
usando a razo e o bom senso, para depois verificar a veracidade dos ensinamentos por ns esposados.
Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa (pelo Esprito de Erasto).
Mxima repetida em O Livro dos Mdiuns, 20 captulo, item 230, pgina 292.
Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em conhecimentos culturais profundos e militando
diariamente dentro da Religio de Umbanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em advogados de
nossas causas. No podemos simplesmente emitir opinies e conceitos calcados em achismos (o achar e a
me de todos os erros), ou mesmo escudados to somente pelo que outros disseram ser a verdade absoluta.
Lembre-se que tudo esta sendo feito para o bem e a grandiosidade da Umbanda. Da nossa parte, estaremos
disposio, pessoalmente, para dirimir dvidas e fornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste
livro foi escrito.

A UMBANDA DE TODOS, NEM TODOS SO DA UMBANDA


Um dia, ho de chegar, altivos e de peito impune, pessoas a dizer-lhes: sou umbandista, tenho f em Oxal,
tenho mediunidade com altivez e fora tal que chegaro a lhe impressionar.
Mas quando olhar bem seu semblante, voc o ver opaco, translcido e sem o calor de um verdadeiro
entusiasta e batalhador em prol da mediunidade umbandista.
A Umbanda uma corrente para todos, mas nem todos se dedicam a ela como deveriam. O verdadeiro
umbandista sente, vive, respira, se alimenta espiritualmente nela. No com fanatismo, mas sim com dedicao
aflorada no fundo dalma.
Ser umbandista difcil por ser muito fcil; s ser simples, honesto e verdadeiro.
No batam no peito e digam serem umbandistas de verdade, mas procurem demonstrar com trabalho, luta,
dedicao e, principalmente, emoo de estar trabalhando nessa corrente.
Eu lhe garanto que a recompensa ser s sua.
Falange Protetora
(Trecho do livro Umbanda Luz de Wilson T. Rivas)

Somente pode testemunhar quem realmente milita com f, amor, desprendimento e mangas arregaadas, para
a grandeza desta to magnfica Religio Nacional.
No primeiro livro (COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE AS
ORIGENS DA UMBANDA), estaremos disponibilizando todo um material histrico sobre a formao da
Umbanda.
Segundo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nenhuma religio nasce plena. Ela nasce em fase embrionria e
como uma criana ela cresce e se desenvolve. Somos sabedores que no surgimento de qualquer evento
importante que permeia a vida de muitos, com o passar dos tempos, quando tudo se inicia somente com
observaes calcadas na oralidade, pela falta documental comprobatria, muita coisa acaba transformando-se
em mito e/ou estrias.
Por isso, na realizao do livro sobre as Origens da Umbanda procuramos ser fiis nos relatos, sem mudar
uma vrgula sequer. Em alguns assuntos, tomamos a liberdade de tecer pequenas observaes, mas calcadas
da razo, a fim de esclarecer ou mesmo dirimir certas dvidas.
Muitos falam sobre o Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas, infelizmente, raros so os que seguem suas
orientaes. Muitos do muitas desculpas, todas calcadas na idiossincrasia. Propagam o Caboclo como
instituidor da Umbanda, mas, deixam suas evidentes e claras Linhas Mestras relegadas a uma Umbanda
lrica, histrica e ultrapassada, alegando que a Umbanda evoluiu desde a sua criao, e por isso, muita coisa
que o Caboclo das Sete Encruzilhadas orientou que no usasse ou fizesse, hoje, j pode ser usado e feito com
justificativas esfarrapadas, sem comprovao e sem a anuncia da espiritualidade maior, aduzindo que a
Umbanda progrediu e hoje tudo pode ser usado a bel prazer.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas institui a Umbanda como religio e normatizou-a com preceitos simples,
mas, que teriam de serem seguidos a risca. A partir da fundao da Umbanda, muitos umbandistas derivaram
das prticas originais, criando o que chamamos de: Modalidades de Umbanda. Se essas modalidades de
Umbanda, mesmo no seguindo todas as Linhas Mestras do instituidor, estiverem praticando a caridade
desmedida, a compaixo, f, amor, humildade, desprendimento, desapego, perdo e perseverana, esto no
caminho certo, mas, estariam mais seguros, seguindo todas as Linhas Mestras do fundador.
S teramos que nos posicionar, e classificarmos que modalidade de Umbanda se pratica, para que o leigo
pudesse se posicionar.
Inclusive, afirmamos que nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou agir em nome da
Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os
Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Observem o
que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete Tendas fundadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da magia branca sem uma
prvia combinao com ele (...). O que deseja, sobretudo, que este ritual (nota do autor: ritual da
Umbanda) seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos
Terreiros que se acham altura de pratic-lo(...).
J lemos relatos de irmos ainda insistindo que no foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas que fundou a
Umbanda; outros, dizem que Zlio de Moraes era kardecista e, portanto, montou uma Umbanda kardequizada.
Tudo pura conjectura. So opinies calcadas somente em achismos, pois carece de comprovao
documentria, fonogrfica, discogrfica ou mesmo filmogrfica.
Por isso, primamos pela farta documentao histrica no primeiro livro, juntando em anexo, documentos
escritos, jornalsticos e fonogrficos. Contra depoimentos documentais e relatos gravados, no h argumentos.
Cremos que muita coisa ainda h de aparecer e ser esclarecida quanto histria da Umbanda, do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e de Zlio Fernandino de Moraes. Verificar
esses dados histricos j foi como procurar agulha num palheiro; hoje esta sendo como procurar agulha num
agulheiro. Mas, se todos que tiverem um pequeno dado histrico e comprovado contriburem, com certeza
poderamos juntar todas as peas do tabuleiro e assim descortinar o movimento umbandista brasileiro em sua
real beleza e funcionalidade. Temos poucos, mas, fiis trabalhadores engajados no resgate histrico da nossa
amada Umbanda. Uns estudiosos concordam e outros discordam dos entendimentos sobre os relatos
histricos. Uns merecem e outros desmerecem a descoberta que alguns fizerem em fatos documentais. A
verdade uma s: Quem participou juntamente do Caboclo das Sete Encruzilhadas em sua misso na terra j
desencarnou e no deixou nada, a no ser comentrios espaados. Por isso, achamos bonito entender certos
aspectos de como tudo era, mas damos verdadeiro valor e insistimos obsessivamente, que ns umbandistas
devemos sim, atentar para o que o Caboclo deixou como Linhas Mestras a serem seguidas; o resto so
somente fatos histricos para satisfazer a curiosidade.
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Seria o mesmo que deixarmos de lado os ensinamentos de Jesus, para somente atentar, discutir, brigar, para
provar se ele era moreno, se tinha 1.80 de altura, se era casado, se mantinha relaes sexuais, se teve filhos,
se bebia vinho, etc., o que no iria de maneira nenhuma acrescentar em nada a nossa evoluo espiritual.
Pela extenso, da COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE,
dividimo-lo em vrios livros, cada um estudando vrios aspectos da doutrina Umbandista, para que todos
possam, passo a passo, vislumbrar esta maravilhosa religio. No livro: As Origens da Umbanda est,
somente, o estudo histrico da Umbanda, inalterado; e somente em poucas partes fizemos algumas
consideraes; quanto ao restante dos livros, estaro impressas noes sobre a doutrina umbandstica, suas
caractersticas, atributos e atribuies, bem como seus aspectos esotricos e exotricos, com total viso da
Umbanda Crstica.
Por serem progressivos, facilitar o estudo da Umbanda tanto nas Sesses de Educao Medinica e
Doutrinria, bem como em cursos preparatrios de mdiuns; assim, quando os mdiuns terminarem cada livro,
com certeza estaro escudados nos conhecimentos gerais umbandsticos necessrios ao seu desenvolvimento
como mdium umbandista. Esta obra tambm servir grandemente para todos aqueles, simpatizantes,
estudantes, socilogos, antroplogos religiosos e curiosos, que querem saber o que Umbanda.
Obs.: Se algum reconhecer suas ideias impressas neste livro e no ver o devido crdito comunique-se
conosco, onde iremos sanar tal entrave, verificando a veracidade dos fatos. Afinal, quando uma verdade
espiritual vem tona, com certeza, vrios mdiuns srios a recebem simultaneamente.
Vejam o que diz Kardec: Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos
homens, , por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns
tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 21,
item 10, 6 . (5)).
Em nossas pesquisas, deparamos com um frum aberto no site de Umbanda: www.redeumbanda.ning.com,
que nos chamou ateno. Dizia assim:

Uma regra para reger a todos. possvel? (Publicado

por M.R.C. em 13 de Setembro de 2008 s

11h20min)

Cada pessoa tem sua leitura da vida de acordo com uma srie de fatores, educao familiar, estudo didtico,
meio que vive.
Observa-se uma variedade gigantesca de diferentes formas de levar seu viver.
Esse aspecto nos acompanha em diversas reas de nosso dia-a-dia, e no poderia ser diferente na Umbanda.
(...) Muitas portas levam a morada do Pai (...)
realmente possvel conseguir uma linguagem nica para a Umbanda?
Decretar regras gerais nesta situao no alimentaria o preconceito e a intolerncia, tendo em vista esses
muitos nveis de entendimento?
Bom pensar. Cigano.

Responder at Marcos Alberto Corado


Oi amigo.
A Casa ter regras normas pr-estabelecidas para o seu funcionamento se fazem necessrio, no que diz as
necessidades bsicas como:

Manter organizao prpria, segundo as normas legais vigentes, estruturada de modo a atender a
finalidades por ela proposta.

Estabelecer metas para a casa, em suas diversas reas de atividades, planejando periodicamente
suas tarefas, e avaliando seus resultados.

Facilitar a participao dos frequentadores nas atividades da casa.

Estimular o processo do trabalho em equipes.


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Dotar a casa de locais e ambientes adequados, de modo a atender em primeiro lugar as atividades
prioritrias.

No envolver a casa em quaisquer atividades incompatveis ao fundamento da prtica do bem e da


caridade.

Zelar para que as atividades exercidas nos preceitos fundamentados pela casa sejam gratuitas,
vedando qualquer espcie de remunerao.

Aceitar somente os auxlios, doaes, contribuies e subvenes, bem como firmar convnios de
qualquer natureza ou procedncias, desvinculados de quaisquer compromissos que desfigurem o
carter da instituio, ou que impeam o normal desenvolvimento de suas atividades, em prejuzos das
finalidades nos trabalhos espirituais, preservando, assim, a independncia administrativa da entidade.

Manter a disciplina quanto a horrios, vesturios, comportamento, tica, etc., boa conduta para que
nos trabalhos prticos os objetivos sejam alcanados.

A casa ter um grupo de estudo, com a participao de todos trabalhadores.

Falei de alguns tpicos, quanto parte de organizao estrutural, para o bom funcionamento da espiritual.
Quanto a este, cada casa tem uma tarefa a ser desempenhada.
Estas tarefas so planejadas no mundo espiritual, com mentores j designados, trabalhos a serem realizados,
mdiuns que vo participar do processo daquela casa etc.; por isso que toda atividade espiritual de uma casa
deve ser gerida pelo mentor da mesma, mas infelizmente em nossa vaidade e orgulho interferimos neste
processo, muito das vezes colocando nosso objetivo pessoal, nossos interesses, interesses de outros que
pode nos beneficiar etc., a vem as diversidades, no diversidades naturais pela interao de encarnados e
Espritos pela diferena do prprio grau evolutivo de um e de outro no modo de levarem seus trabalhos, mas
querendo alcanar objetivos dentro dos parmetros do bem e da caridade, mas sim diversidades que so
contrrios tica, a moral e os bons costumes. A se instala a diversidade, calcada no aproveitar, levar
vantagem, denegrindo a imagem da Umbanda.
**********//**********
Por essa pequena conversa entre irmos num frum de Umbanda, observamos no feliz comentrio do Sr.
Marcos Alberto Corado, a questo da dificuldade de se formalizar um estudo coeso na Umbanda, devido
diversidade de cultura, conhecimento, etc.
Pela diversidade cultural, fica difcil escrever sobre a Umbanda, sem ser tachado de nariz empinado ou
mesmo de querer ser expert, somente por no coadunar com conceitos pr-estabelecidos por outrem.
Por isso, antes de prosseguirmos, vamos alertar aos leitores que no estamos aqui falando em nome da
Umbanda em si, coisa que, atualmente ningum pode fazer, a no ser o seu instituidor, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas; o mximo que pode acontecer, que tambm o nosso caso, vivenciar, estudar e divulgar a
modalidade umbandista a qual est ligado; afinal, o que existe so aos subgrupos dentro da Umbanda.
Divulgamos uma doutrina calcada na razo e no bom senso, preconizada pela modalidade Umbanda Crstica.
Portanto, se algum no coadunar com os nossos ensinamentos, fcil: feche o livro, no leia mais e siga os
seus prprios passos, com a sua prpria compreenso. Tempus est mensura motus rerum mobilium (O tempo
o melhor juiz de todas as coisas).
Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de
raciocnio, no sois um religioso, sois um fantico. No devem vocs impor as suas ideias de maneira to
radical. Cada Esprito um mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. (pelo
Esprito de Miramez)

Irmos umbandistas, nunca se esqueam: O exemplo a maior divulgao de uma doutrina superior.
No obrigamos ningum a vir a ns; acolhemos com prazer e dedicao as pessoas sinceras e de boa
vontade, seriamente desejosas de esclarecimento, e estas so bastante para no perdermos tempo correndo
atrs dos que nos voltam s costas por motivos fteis, de amor prprio ou de inveja.
Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e
superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a
modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou
orgulhosos, o vazio das ideias quase sempre compensado pela abundncia de palavras.
5

Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda
expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de
arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito.
(Allann Kardec)

Se quiserem, muito podero aprender com os mais velhos e experimentados dentro da Umbanda. Lembre-se
que tudo o que fizerem de bom com os mais velhos, estaro plantando nesses coraes sementes de luz, que
no amanh podero clarear os seus prprios caminhos.
Amamos as catedrais antigas, os mveis antigos, as moedas antigas, as pinturas antigas e os velhos livros,
mas nos esquecemos por completo do enorme valor moral e espiritual dos ancios. (Lin Yutang)

Importante:
No leia de um livro, somente um tpico ou aleatoriamente, emitindo sua opinio sobre o entendido somente
naquele captulo. Leia-o do comeo at o final, pois, muitos assuntos vo-se completando, esclarecendo o
tema.
Parafraseando Torres Pastorinho: Para podermos interpretar com segurana um texto doutrinrio, mister:
1) Iseno de preconceitos;
2) Mente livre, no subordinada a dogmas;
3) Inteligncia humilde para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se
tem em mente;
4) Raciocnio perquiridor e sagaz;
5) Cultura ampla e polimorfa, mas, sobretudo; e,
6) Corao desprendido (puro) e unido a Deus.
imprescritvel o direito de exame e de crtica e em nossos escritos no alimentamos a pretenso de
subtrairmo-nos ao exame e crtica, como no temos a de satisfazer a toda gente. Cada um , pois, livre de o
aprovar ou rejeitar; mas, para isso, necessrio se faz discuti-lo com conhecimento de causa, vivncia e cultura,
e no somente com interpretaes pessoais, ou mesmo impondo a sua verdade.
Do ponto de vista psicolgico, a verdade pode ser entendida sob trs aspectos: a minha verdade; a verdade
do outro; e a verdade absoluta; a verdade muito relativa; a verdade absoluta Deus (Divaldo Franco). E
temos como verdade absoluta provinda do Pai, tudo o que est calcado na razo, no bom senso e nos
ensinamentos crsticos; o ponto de vista calcado no personalismo pura idiossincrasia.

CRTICA E SERVIO
Se muitos companheiros esto vigiando os teus gestos, procurando o ponto fraco para criticarem, outros
muitos esto fixando ansiosamente o caminho em que surgirs, conduzindo at eles a migalha do socorro de
que necessitam para sobreviver.
impossvel no saibas quais deles formam o grupo de trabalho em que Jesus te espera.
(Pelo Esprito de Emmanuel)

Ainda estamos na primeira fase da Umbanda (100 anos), a da implantao, j ingressando na segunda fase, a
da doutrinao. Muita coisa ainda h de mudar. Hoje, fazemos, cremos e pregamos uma Umbanda. Amanh,
faremos, creremos e pregaremos outra Umbanda, calcada na Espiritualidade Maior. Mas, temos que preparar o
terreno para as mudanas que viro futuramente.
Ainda nos encontramos presos na egolatria, no egocentrismo e na idiossincrasia, sem ouvirmos atentamente o
que nos passa a espiritualidade, pois ainda encontramo-nos preocupados to somente com fatores externos,
esquecendo as mudanas interiores, esquecendo de nos educar nos ensinamentos evanglicos, legados pelo
meigo Rabino da Galileia. Vamos envidar todos os nossos esforos para as mudanas atuais que se fazem
necessrias, a fim de que possamos unidos, nos preparar condignamente, para sermos fieis medianeiros e
depositrios da confiana da Cpula Astral de Umbanda, em Aruanda.
6

O DIABO NO IMAGINRIO CRISTO

O PODER DAS TREVAS A CONSCINCIA OBSCURECIDA QUE JULGA TER PODER


Antes de tecermos comentrios sobre a Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda, iremos
discorrer sobre a questo da infantil crena da existncia do Diabo, pois, muitos religiosos nscios crem que
os Espritos de Tarefeiros so a presena fantasiosa dos mensageiros de Satans:
Para muitos, quando se fala em Umbanda, logo vem no imaginrio o famoso Diabo judaico/cristo,
responsvel por todas as desgraas do mundo. Reparem que desde que surgiu a Umbanda, muitos religiosos
a combatem sob o pretexto de ser uma religio do demnio. Mas quem seria esse tal Diabo?
Vamos elucidar este tema polmico, mas de suma importncia, retirando os desequilbrios mentais formados
em nosso inconsciente, por anos a fio de doutrinas e mais doutrinas totalmente equivocadas em seus
conceitos. E o mais importante: nos breves relatos a seguir, vislumbraremos a realidade da fabricao de um
demnio, e o porqu algumas religies ainda sustentam a presena de um Diabo medieval presente e atuante
na vida das pessoas. Aps termos absorvidos as elucidaes doutrinrias sobre a no existncia de Satans,
poderemos nos livrar desse peso ancestral, e reatarmos nossa responsabilidade perante a vida, sabendo que
somente ns somos os responsveis pelas bnos ou desgraas adquiridas durante o nosso breve percurso
terreno, ou perante a eternidade do Esprito.
No nos esqueamos que na realidade o mal no existe; o mal o bem mal interpretado. O mal est muito
mais na nossa impacincia, no nosso desequilbrio quando exigimos determinadas concesses e privilgios,
sem condies de obt-los. Se as trevas aparecem porque a luz est demorando, mas quando acendemos a
luz ningum pensa mais nas trevas. O mal como substncia no existe; pura fico. Portanto, os Espritos
que optam pelo mal, esto temporariamente equivocados, agindo to somente com seu parco raciocnio, pois
esto imensamente presos aos seus egos, agindo somente de acordo com suas vises de justia, atuando e
agindo somente seguindo seus interesses, pois falta-lhes o raciocnio consciencial.
Somente o ser humano promove desgraas, sofrimentos, mortes e todo e qualquer malefcio que possa ser
imaginado, sendo ele encarnado ou desencarnado. Se existisse um demnio, este morreria de inveja de ns
humanos, pois com certeza no tem condies de realizar as maldades que ns realizamos. O Bem e o Mal
somente se propaga atravs das humanas criaturas.

O DIABO EXISTE?
As respostas bblicas para esta pergunta so ambguas e vagas. Isto porque alguns defendem que a Bblia no
deve ser lida literalmente, o que d margem a inmeras interpretaes. Mas geralmente alguns segmentos
cristos acreditam piamente na existncia de uma entidade que encerra em si a essncia da maldade. Sem
perguntar como possvel que um ser criado santo e puro pudesse se tornar algo completamente perverso e
egosta, saem por a proclamando causas externas a coisas que so da responsabilidade dos humanos.
7

Comecemos nossa anlise pela Bblia. fato que o nome de Sat e seus supostos heternimos so
mencionados na Bblia. A maioria das pessoas esclarecidas atribui isso a uma espcie de mal interior, o que
me parece bem mais coerente. Outros dizem arbitrariamente que se trata de um ser real, existente em si
mesmo e independente de ns. interessante notar que as menes ao Diabo, Satans, Demnio, so
abundantes no Novo Testamento, mas no no Antigo.
O tal Anjo cado citado claramente, primeiro, no livro de J. Alm deste livro, aparece tambm no livro de
Crnicas e no livro de Zacarias. Uma vaga apario aquela da serpente do livro de Gnesis e outra no livro
de Isaas. Existem referncias a Sat em alguns textos apcrifos Hebreus, como no livro dos Jubileus (entre
135 a.C a 105 a.C) e no Testamento dos Doze patriarcas (entre 109 a.C e 106 a.C) e na literatura apocalptica
judaica.
Os cristos se atiram numa batalha ferrenha contra Sat, mas no os antigos hebreus. A luta dos antigos
hebreus inicialmente era contra os dolos, no contra os demnios. E para os hebreus os dolos eram apenas
esttuas e a adorao a eles era proibida simplesmente porque desagradava a Deus. Ao que parece os
hebreus no tinham uma noo de mal absoluto antes da era de J. E por que ser? Perguntaria um Esprito
crtico.
No tempo de J os hebreus estavam cativos na Babilnia e provavelmente tiveram contato com outras culturas,
como a persa, absorvendo da ideia de Ahriman, o mal intencionado, o deus do mal de Zaratustra, como
sendo o culpado do mal que eles estavam sofrendo.
Mas diferentemente do que para os cristos o deus dos hebreus no era um deus todo bondoso. Ele era a
causa de todas as coisas, tanto boas como ruins. Em Isaas est escrito: Eu crio a luz e a escurido. E fao
tanto o bem como o mal. Eu, o Senhor, fao todas estas coisas (Is; 45.7). Assim, para os hebreus, o demnio
era como um empregado de Deus. Alm do mais, a palavra Satans no um substantivo prprio. Para os
antigos hebreus, o tal adversrio era uma espcie de promotor com a funo de acusar os rus no dia do
julgamento ou testar a f dos humanos. Mas aqui ele no tem liberdade pra fazer o que bem quer, ele s faz o
que Deus ordena.
Tambm o o vocbulo grego Diabolos, donde surge Diabo que a maneira da qual Sat chamado no
Novo Testamento. Esta palavra significa acusador, ou seja, promotor. Existem partes muito interessantes na
Bblia que provam isto e que geralmente negligenciada pelos crentes. Existem claras referncias a um
Esprito mal da parte de Deus (Jz 9.25, 1Sm 16.14, 18.10 e 19.9). Qual o deus bondoso que mandaria Espritos
malignos atormentar seus filhos?
No caso da serpente do Gnesis, provvel que Moiss, o suposto autor do Pentateuco, sequer conhecesse a
lenda de Sat. Muito menos Abrao, o patriarca do povo judeu. Se Satans mesmo um ser real, porque Deus
esconderia esta verdade dos seus servos mais amados? curioso que o relato da queda dos Anjos deveria ser
dito no primeiro livro, mas somente no Apocalipse de So Joo, o ltimo livro da Bblia que se conta,
supostamente, a queda dos Anjos. E somente neste livro que se diz que a serpente do Gnesis o mesmo
Sat. Inspiraes divinas parte, porque parece que somente as pessoas do tempo do apstolo Joo sabiam
de tal coisa?
provvel que o relato do Gnesis seja simplesmente uma fbula, j que serpente em hebraico diz-se
nahash, que sinnimo de astcia. Assim sendo pode ser que o que Moiss queria dizer que a astcia
dentro do homem quem disse para eles desobedecerem a Deus. Tudo no passa de uma sbia alegoria. Os
antigos judeus no acreditavam em um mal em pessoa.
E quanto ao Novo Testamento? Os apstolos de Jesus do muita nfase ao Diabo, at mais que a Deus. No
tempo de Jesus existiam muitos dos j citados textos apocalpticos. Nestes textos dava-se muita importncia
aos Demnios, mas eram apenas histrias populares e literrias. No entanto a elite judaica assimilou muitas
das crenas populares presentes nos textos apocalpticos e incorporaram religio, mas logo abandonou estas
crenas, pondo novamente Sat como um ser abstrato, a despeito do cristianismo, que continuou batendo
nessa mesma tecla por milnios.
Mas ao que parece, para os cristos primitivos, o Diabo tambm era um ser abstrato, inclusive no apocalipse
de So Joo e na passagem da tentao de Cristo. Para Paulo de Tarso, no deveramos confiar em Anjo
algum, sendo que o Cristo j tinha vindo para ser o mediador entre os homens e Deus, ou seja, os Anjos eram
totalmente inteis.
Talvez ele conhecesse a lenda de Sat, mas no lhe dava muita importncia e nem fazia distines entre Anjos
bons e maus.

Somente depois que os apstolos morreram que os cristos demonizaram os deuses pagos Asmodeu,
Astaroth, Baal, Baal-Berith, Dagon, Moloch entre outros, que para os hebreus eram apenas esttuas.
At o deus Poseidon dos gregos foi demonizado e seu tridente, um mero instrumento de pesca, se tornou um
smbolo do mal e os deuses pagos foram mostrados como Demnios ou o prprio Sat tentando usurpar para
si os louvores que eram de Deus por direito.
Para algum que se baseia na razo para explicar a realidade fica claro que a idia de Demnios foi absorvida
pelo contato com outras culturas. Em nenhum momento, alm do livro de J, fala-se claramente de um mal em
pessoa e s uma meno ao Diabo em toda a Bblia no bastante para validar sua existncia. Em nenhum
momento no; diria um crente. E o Apocalipse?. O trunfo dos cristos o texto escrito por So Joo onde se
fala muito sobre um tal drago, duas bestas e um Anticristo, que so identificados como sendo o prprio
Belzebu.
Conta tambm um relato sobre umas estrelas que foram jogadas na terra, que os cristos dizem ser uma
evidncia da batalha no Cu. Neste texto Sat desmascarado, suas origens e ambies so mostradas e ele
identificado com a antiga serpente do Gnesis. E agora? Como duvidar da existncia de Sat diante de
provas to convincentes? Ser mesmo? interessante que o trunfo dos cristos se torne meu golpe de
misericrdia no Diabo como compreendido hoje. O que nos diz o Apocalipse?
E viu-se um sinal no Cu: uma mulher vestida de sol, tendo a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze
estrelas sobre a cabea. E estava grvida e com dores de parto e gritava com nsia de dar luz.
E viu-se outro sinal no Cu, e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres e,
sobre as cabeas, sete diademas.
E sua calda levou aps si a tera parte das estrelas do Cu e lanou-as sobre a Terra; e o drago parou diante
da mulher que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe devorasse o filho.
E deu a luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado
para Deus e para o seu trono.
E a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus para que ali fosse alimentada durante
mil duzentos e sessenta dias.
E houve batalha no Cu: Miguel e os seus Anjos batalhavam contra o drago; e o drago batalhava com seus
Anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou no Cu (Apocalipse 12.1-8).
Este trecho causa arrepio nos cristos e torna-se a prova definitiva da existncia de Sat e da queda dos
Anjos, porm eu nunca vi uma interpretao mais irrisria em toda minha vida sobre um texto to profundo
como este. Convm lembrar aos esquecidos que o Apocalipse um texto esotrico, no no sentido atual, que
geralmente remete a feitiaria e misticismo, mas no sentido que era para os gregos.
Esotrico vem de uma palavra quase homnima do grego, que quer dizer ensinamento reservado aos
discpulos de uma escola, que no podia ser comunicado a estranhos (ABBAGNANO). Era, portanto, dirigido
aos cristos e, por isso, comunicado numa linguagem que os romanos no entendessem. Tentar interpret-lo
de maneira to simplria no mnimo uma sandice.
Joguemos luz, ento, sobre o que diz realmente o Apocalipse. preciso ensinar estes cristos a ler, para que
no saiam por a dizendo coisas que no foram ditas na Bblia, pondo palavras na boca de Deus. Note que o
texto fala de um varo, que h de reger todas as naes com vara de ferro. Quem seria este varo seno o
prprio Jesus? Bem, isso nem eu o nego. Note tambm que h um drago, que os crentes insistem em dizer
que Sat, o mal encarnado. O texto fala que o drago persegue uma mulher para impedir o varo de nascer
e depois houve uma batalha no Cu. Algum notou algo estranho?
A tal batalha aconteceu depois que Jesus nasceu e depois at que ele morreu (o seu filho foi arrebatado para
Deus). Se antes de Jesus nascer e morrer Sat ainda no tinha sido expulso do paraso, quem foi o Anjo
cado que tentou Ado e Eva? Como Sat pde ter feito isso se a ainda no era um Anjo rebelde e ainda no
tinha lutado contra Deus e seus Anjos?
O texto parece contraditrio, mas no o . Est em contradio apenas com o que foi nos ensinado, com
coisas que no foram ditas na Bblia. Foi-nos ensinado que Sat foi expulso do Cu antes da criao do
mundo, mas em lugar algum da Bblia diz isso, mas diz o contrrio, que foi bem depois.

Foi-nos ensinado que o Diabo flagela pessoas no inferno, mas na sequncia o texto diz que o drago foi
lanado na Terra (Ap 12.9). Foi-nos ensinado que Sat um ser real, mas este texto no diz isso.
O que nos diz o apstolo So Joo? Primeiramente o apstolo nos fala em Cu e Terra. Mas o Cu e a
Terra so o mesmo lugar, pois se referem a estados de Esprito. Cu um lugar de pureza, de beatitude,
excelncia, onde vivem aqueles que obedecem aos mandamentos de Deus.
Distantes da Terra, que um lugar de pecado, egosmo, perdio, mundo sensvel da matria, enfim, o que
chamamos de mundano. Mas a Bblia afirma que ningum est isento do pecado, por conta da desobedincia
dos nossos primeiros Ancestrais, nem mesmo os Santos. O drago o smbolo do pecado, mas no um ser
que existe independente de ns. Ele estava tanto no Cu como na Terra, e por estar mesmo entre os mais
santos conseguiu arrast-los para o mundo do pecado (sua calda arrastou aps si a tera parte das estrelas
do Cu, os santos, e lanou-as sobre a Terra). Note que as estrelas a que Joo se refere no so Anjos, caso
contrrio o apstolo iria entrar em contradio ao dizer que os Anjos foram expulsos, depois da batalha, para a
Terra, pois, afinal, como os Anjos poderiam ser jogados na Terra se eles j estavam na Terra antes da
batalha?
Depois o livro diz que Miguel e seus Anjos batalhavam contra o drago. Miguel, ou Mikael para os ntimos,
significa o que igual a Deus em hebraico. E quem seria igual a Deus seno o prprio Jesus, o Cristo?
Provavelmente os Testemunhas de Jeov estavam certo ao afirmarem que Miguel o prprio filho de Deus.
Depois de vencer o drago, Jesus, ou melhor, Miguel o expulsou do Cu. Isto quer dizer que aquele que
aceitasse Jesus como seu salvador agora estava em um Cu onde no existia pecado, sendo que o drago foi
expulso do corao dos Santos e hoje vive somente na Terra, entre os pecadores mundanos.
Ao morrer Jesus venceu o pecado, na forma do drago, juntamente com seus seguidores (Anjos): eles o
venceram pelo sangue do cordeiro, ou seja, Jesus j estava morto quando venceu o drago.
Existe ainda o enigma da mulher. Quem disse que se tratava de Maria deve estar um pouco arraigado nos
credos catlicos. A mulher tinha uma coroa de doze estrelas, o que simboliza as doze tribos de Israel. Jesus,
o dito Messias, veio do seio do povo Judeu, simbolizado pela mulher. Depois de expulso o drago perseguiu a
mulher (Ap 12.13). No conseguindo peg-la, perseguiu os filhos dela (Ap 12.17), ou seja, os cristos.
O Apocalipse nos d Sat e diz que ele foi expulso pelo sangue do cordeiro. No h nenhum Anjo rebelde
aqui; apenas o pecado no homem. Ele j existia antes de Jesus vir ao mundo e a antiga serpente, o Diabo
e Satans. Era o egosmo recndito no corao do homem, que somente muito tempo depois que foi
expulso do convvio daqueles que guardam os mandamentos de Deus. E quanto tentao do deserto? No
foi Jesus, o Cristo tentado por um mal real? Provavelmente se tratava de um mal interno como os outros
demonstrados aqui. Mas como? Perguntaria um crente se Jesus, o filho de Deus no tinha nenhum mal
interior para que pudesse tent-lo? Somente um mal exterior poderia fazer isto. No bem assim. A Bblia s
vezes mostra-se contraditria e surpreendente. Veja o que diz Lucas 18; 18,19: E perguntou-lhe um certo
prncipe, dizendo: Bom Mestre, que hei de fazer para herdar a vida eterna? Jesus lhe disse: Por que me
chamas bom? Ningum h bom, seno um, que Deus.
Aqui Jesus confessa claramente que ele tambm tem maldade dentro de si. Sendo assim, pode ser que fosse
mesmo o mal interior de Jesus que o tentava no deserto. Sem contar que esta passagem um plgio
descarado da tentao de Buda. Conta a lenda que, sentado sob a rvore Bo, Gautama Sakyamuni, o Buda,
estava prestes a atingir o Nirvana quando foi tentado pelo deus Kama-Mara (Desejo, ou Amor e Morte), para
que se desligasse de sua busca. Muitos identificam este deus com um Demnio. Tambm Jesus foi chamado
ao deserto como uma forma de peregrinao espiritual. No me parece que exista apenas coincidncia nestas
duas histrias.
Outra parte que citada pelos cristos no livro de Isaas. No captulo 14, versculo 12 ao 15 diz:
12. Como caste do Cu, estrela da manh, filha alva do dia? Como foste cortada por terra, tu que debilitavas
as naes?
13. E tu trazias no teu corao: eu subirei ao Cu, por cima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no
monte da congregao me assentarei, na banda dos lados do norte.
14. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo.
15. E, contudo, derribados sers no inferno, ao mais profundo do abismo.

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Eis o trecho que suscitou incontveis disparates. Aqui so mostrados os motivos que levaram Sat a se
rebelar contra Deus: vontade de receber seus louvores e ser maior que o Altssimo.
Santo Agostinho traou o desenho do Sat ocidental baseado nesse trecho. Milton, no seu Paraso Perdido
trata-o com mais detalhes. Ambos foram cruciais para formar o retrato do mal encarnado. Mas o que existe
aqui no apenas um erro de traduo, mas de interpretao. O trecho em questo fala de Nabucodonosor,
rei da Babilnia, como ele mesmo diz no versculo 4: ento, proferirs este dito contra o rei da Babilnia e
dirs:... Infelizmente essa parte negligenciada, intencionalmente ou no, pelos que defendem o captulo 14
de Isaas como uma revelao sobre Sat.
A parte que diz estrela da manh uma metfora com o planeta Vnus, como era conhecido por ser a ltima
estrela como os antigos pensavam que era a desaparecer quando nasce o dia. Os romanos chamavam o
planeta Vnus de Lcifer (lux fero) e na traduo para o latim preferiram colocar o nome do planeta/estrela,
ficando Como caste do Cu, Lcifer. Por conta da proliferao da lenda de Sat, este trecho foi visto como
uma revelao sobre os Anjos cados e sobre o nome real de Sat: Lcifer. Talvez o fato de quase toda a
populao europeia durante a Idade Mdia ter sido analfabeta tenha contribudo para a cristalizao de
tamanha falta de bom senso, e a dificuldade das pessoas do nosso tempo em interpretar textos tenha feito o
mito perpetuar. Tambm essa histria de rebelio no tem nenhuma novidade. comum nas religies antigas
essas lendas que relatam inimigos que tentam usurpar o trono dos deuses. No masdesmo, Ahura, Mazda, e
seus imortais sagrados, uma espcie de Anjos, viva em eterno conflito com seu antpoda, Ariman e sua horda
de Demnios. Na ndia havia a disputa dos Assurs, Espritos do mal que queriam tomar o lugar dos Devas. Na
mitologia nrdica quem ameaava os deuses eram os gigantes e na grega, os deuses viviam ameaados pelos
poderosos tits, foras do caos e da destruio. Assim sendo, o cristianismo apenas adaptou mitos
amplamente conhecidos para explicar a natureza do mal.
Na Idade Mdia esta ideia distorcida a respeito do mal se proliferou. Pintado nos vitrais das igrejas e na
imaginao do povo, Sat se cristalizou. Inspiraes divinas parte so interessante perguntar por que os
primeiros hebreus no conheciam um perigo desta dimenso? Por que Deus s o avisou a ns, sortudos
cristos? evidente que o Diabo apenas uma criao dos hebreus por contato como outras culturas. Depois
de tanto ser temido ganhou vida, corpo, chifres e as feies do inofensivo deus grego P.
A palavra Diabo vem do grego Diabolos, que quer dizer caluniador, acusador. A palavra Demnio tambm
vem de uma palavra grega, daimm, que quer dizer simplesmente Esprito. At onde sei, corrija-me se eu
estiver errado, sequer existe uma palavra hebraica para designar uma generalidade de entidades malficas,
vulgarmente Demnios, ou seja, eles no existiam para os hebreus. Existe sim a palavra hebraica Shatan,
donde deriva o nome Satans, que significa obstculo, opositor, contraventor, ou simplesmente inimigo
mesmo. Mas alm de no servir para outros seres, esta palavra quase no aparece no Antigo Testamento.
Partiremos agora para o lado mais filosfico da coisa. Os epicuristas perguntavam aos estoicos o seguinte
dilema: Por que Deus no destri o Mal? Deus no destri o mal ou porque ele no pode, ou porque no quer.
Se ele quer, mas no pode ento impotente, e isto um Deus no pode ser; se pode, mas no quer cruel, e
isto tambm um Deus no pode ser; se no pode e no quer ento impotente e cruel; se pode e quer, o que
a nica resposta satisfatria para esta pergunta, ento por que Deus no o destri?
Toms de Aquino afirmou que o mal no tem uma existncia real, que sem substncia, como a escurido e a
cegueira. Estes so apenas uma privao da luz ou da viso. De que feita a escurido? De nada,
absolutamente. Tambm o mal da mesma natureza, apenas uma negao da bondade, uma ausncia de
bem. O filsofo alemo Leibniz seguiu o pensamento de Toms de Aquino.
Sendo assim, se existe mesmo o tal Sat, ele foi criado por Deus e este no poderia produzir um efeito mal,
pois tudo que dele provm bom em si mesmo. Sat s poderia se tornar o mal se separado totalmente de
Deus e do bem. Mas mesmo que tudo que ele fizesse fosse destitudo de bondade, ele ainda seria bom, pois
foi criado por um Deus Todo Bondoso. Admitir que Sat tivesse uma parcela de bondade uma heresia em
religio, mas totalmente plausvel se fssemos nos basear pela razo. Sendo assim, no pode existir um mal
absoluto.
Mas mesmo que o tal Anjo cado tivesse se distanciado completamente de Deus isso no melhoraria a situao
do Altssimo. Este, sendo onisciente, saberia desde toda a eternidade o que aconteceria se criasse Sat,
saberia que ele iria se distanciar Dele e que iria se emprenhar em afastar a humanidade do Criador com
xito, ao que parece. Desta forma, como poderia Deus permitir estas coisas? De fato, ele no poderia interferir
no livre-arbtrio dos Anjos, mas poderia no cri-lo se soubesse o tamanho da catstrofe que isso iria causar.
Tambm no h como mudar o que aconteceu, pois o que aconteceu j era conhecido por Deus desde a
eternidade. Isso no condiz com a existncia de um Deus absolutamente inteligente, poderoso e bom.

11

Se existe Sat porque Deus quis que ele existisse, Deus quis que ele tentasse Ado e Eva no Paraso, Deus
quis que ele desviasse seus filhos do caminho da retido, pois poderia ter evitado tudo isso e no o fez.
Guaita ilustra melhor este pensamento no seu livro O Templo de Sat. Ele nos joga o seguinte dilema:
Espantamo-nos que os telogos agnsticos, que favorece to lgubre inpcia, mostrem-se infelizes e
indignados se um amigo de lgica inflexvel encosta-o parede e lana queima-roupa o capitoso dilema:
Deus, o Senhor diz, Todo-Poderoso, Onisciente, infinitamente Misericordioso e Bom. Diz por outro lado que
a grande maioria dos homens est votada ao inferno... preciso ser coerente mesmo em teologia. Ento Deus
quis o mal e o inferno. em vo que se objeta a inviolabilidade do livre-arbtrio, pois o mau uso feito pelo
homem se no foi previsto por Deus, sua oniscincia falhou; se foi previsto e no pde ser impedido, nego Seu
todo-poder; se previu e podendo evitar no o fez, contesto Sua toda bondade.
Mesmo que a Bblia afirmasse a categoricamente a existncia de Sat o que ela no faz, uma anlise dos
nos mostraria que isso impossvel. No h como um ser que foi criado bom e puro se tornar totalmente seu
oposto. Se o mal no uma coisa real e Sat puramente mal, ento ele no existe. Mas se o mal uma
coisa real, quem o criou? O Deus todo-bondoso judaico-cristo? Embora trechos da Bblia afirmem que sim,
como em Isaas 45, 7, isso parece ser contra o senso-comum daquilo que chamamos cristianismo.
Melhor seria ignorar este trecho e dizer que o mal foi criado pelo Anjo cado. Mas se ele tivesse criado o mal,
ele seria um criador, assim como Deus, sendo assim elevado categoria de um deus. O Demnio, Diabo e
Satans nada mais que uma historinha criada pela igreja para manipular as pessoas pelo medo, para melhor
manipul-las ou para que elas pudessem melhor exercer seus deveres ticos por simples medo do castigo,
mas, como bem disse Bertrand Russel, uma virtude que tem suas razes no medo no muito digna de ser
admirada.
(http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/1197901)

Vamos aos apontamentos do Esprito de Atanagildo:

O DIABO E A SEDE DO SEU REINADO

Pergunta: - Existe algum lugar, no Alm, que se assemelhe ao inferno bblico, to apregoado pelo
Catolicismo e pelo Protestantismo?

Atanagildo: - Na verdade, os Espritos que no mundo fsico se deixam dominar por paixes degradantes e se
entregam a crimes aviltantes passam a habitar regies no Alm, que de qualquer modo superam a velha ideia
do inferno teolgico, que a lenda afirma ser dirigido por um Diabo revoltado contra Deus, sempre afadigado no
seu reinado de fogo e enxofre. evidente que Deus no criou nenhum inferno para colocar nele os seus filhos
pecadores; estes que se elegem voluntariamente para a hospedagem em regies que se afinam s suas
vilezas. Sem dvida, no h inferno pior que aquele que a alma cria em sua prpria intimidade espiritual,
quando depois acicatada pelo remorso proveniente de suas mazelas espirituais.

Pergunta: - Qual a diferena que existe entre o inferno teolgico, pregado pelos catlicos e
protestantes, comparando-o com a natureza dessas regies do astral inferior?

Atanagildo: - Como se v pelas velhas oleogravuras hebraicas, o inferno teolgico um produto lendrio e
tradicional, criado pela fantasia dos povos hebreus, que escolheram o que h de melhor do mundo para
compor o cenrio do Cu, assim como reservaram o que de mais cruel conhecido na Terra, para ento
imaginarem o inferno, com o seu temvel Satans! Mas acontece que os telogos cometeram um grave
equvoco, ao se esquecerem de melhorar gradativamente tanto o Cu como o inferno que idealizaram, uma
vez que a humanidade tem se entregado incessantemente a novos inventos, realizaes artsticas e grandes
descobertas cientficas.
Por isso, o paraso teolgico ainda apresenta, no sculo XX, as mesmas emoes e prazeres j conhecidos h
milnios, enquanto que o inferno continua com os seus castigos anacrnicos e o seu cenrio ilgico e infantil,
bastante insuficiente para atemorizar os homens da era atmica.
Acontece que esse inferno, idealizado como o foi, desmente a Bondade e a Justia de Deus, pois inclui a idia
cruel de que os pecadores tm de sofrer atrozmente por toda eternidade, quando a verdade que as regies
inferiores, ou abismais, descritas nas comunicaes medinicas, no so zonas de sofrimento eterno, embora
eu mesmo tenha constatado a existncia de certas situaes de pavor e desespero nessas regies, que
ultrapassam de muito qualquer aspecto do inferno mitolgico e mesmo impressionantes descries da Divina
Comdia de Dante Alighieri.

12

Pergunta: - Qual ento o motivo por que, diante de sofrimentos quase semelhantes, a existncia nas
regies inferiores mais lgica do que a ideia do inferno?

Atanagildo: - A diferena est em que as religies catlica e protestante, bem como a mitologia hebraica,
consideram o inferno como um lugar adrede preparado e exclusivamente destinado ao tormento das almas
pecadoras, prdigo de fogo e enxofre, e criado para encerr-las por toda a eternidade. Entretanto, o estado de
sofrimento, pavor e medo, no astral inferior, alm de provir principalmente do descontrole emotivo, remorso e
ignorncia dos prprios Espritos falidos da Terra, no definitivo e permanece sempre a esperana de
recuperao espiritual.
No se trata de sofrimento eterno, nem de castigo deliberado contra pecadores, mas apenas de retificao de
almas, porquanto Deus sempre as considera como Espritos enfermos, em tratamento, e no como criminosos
condenados desgraa eterna.
Enquanto o Catolicismo e o Protestantismo ensinam que no h mais esperana para aqueles que so
lanados nas chamas do inferno administrado pelo poderoso Satans, o Espiritismo vos acende a chama da
esperana e louva a bondade do Criador, que sempre oferece novas oportunidades para a renovao ntima de
qualquer Esprito pecador.
Deus, a Bondade Suprema, no pode descer vileza de castigar as imperfeies humanas; ele reajusta e
reeduca o peregrino espiritual, para que abandone as sedues escravizadoras da carne e ingresse mais cedo
na senda reta do Bem e da Verdade.

Pergunta: - Mas a ideia do Diabo e a do inferno eterno no tem certo fundamento lgico, mesmo em
face da doutrina esprita?

Atanagildo: - Visto que a Bondade de Deus nunca o levaria a criar um ente malvado, com a finalidade especial
de atormentar as suas prprias criaturas, claro que a Sua Infinita Sabedoria tambm nunca se desmentiria
criando um Anjo perfeito, para posteriormente aviltar-se por toda a eternidade, a ponto de decepcionar a to
reconhecida Inteligncia Infinita do prprio Criador. Se assim acontecesse, ficaria prejudicado o conceito da
Sabedoria Infinita de Deus, ante a decepo de criar um Anjo perfeito, que depois de transforma num Diabo,
portador de todas as imperfeies. Se tal coisa houvesse acontecido, no nos restaria nenhuma esperana de
sermos felizes, dado que o Senhor Onipotente do Universo tambm vtima de equvocos, como os humanos.
E, se at o presente, Deus ainda no pode dominar o Diabo, que anda solto pelo vosso orbe, disputando com
Ele o poderio sobre as criaturas, bvio que o Criador j no dispe satisfatoriamente do seu propalado Poder
Infinito, o que tambm dever ser motivo de grande aflio para todos ns. E se Ele no se importa que seus
filhos queridos sejam arrebatados por Belzebu e conduzido por esse seu rival para os torturar por toda a
eternidade, ento quer-nos parecer que o Criador tambm se tornou um sdico e sobrepujou .as caractersticas
daninhas do homem terreno, que no permitiria isso com seus filhos.

Pergunta: - Ento, devemos concluir de vossas palavras que o Diabo apenas um produto da
imaginao humana; no assim?

Atanagildo: - No h dvida de que o Diabo produto mrbido da imaginao humana, pois o figurino
escolhido para vesti-lo ainda o prprio homem, revestido de todas as suas maldades.
Existindo na Terra homens que cometem atrocidades as mais brbaras, quer em tempo de paz, quer em tempo
de guerra, nos horripilantes matadouros dos campos de concentrao, acredito que tolice e falta de
imaginao do homem o pretender pintar um Diabo pior e mais cruel do que ele mesmo!
Se examinardes a histria terrena, verificareis que nunca existiram atrocidades, crimes, torpezas, impiedades
ou vinganas maiores do que as praticadas pelo homem, de vez que eles as cometem com mais requintes de
malvadeza do que se fossem praticadas pelo Diabo!
As cruzadas da Idade Mdia, que retalhavam vivos os infiis; a Noite de So Bartolomeu, quando milhares
de catlicos apunhalaram os protestantes por ordem de Catarina de Mdicis; a impiedade dos Doges
venezianos; as tropelias de tila; as pirmides de cabeas decepadas por Gengis-Khan; a matana dos
cristos nos circos de Roma; as torturas dantescas da Inquisio; as chacinas monstruosas da China; os
enterrados vivos no Egito; as degolas em massa na Turquia; os empalamentos na ndia; os milhares de judeus
assassinados pelos nazistas, porventura no so acontecimentos que fariam corar de vergonha, ante seu
fracasso, o Diabo mais perverso?
Acresce, ainda, que o pobre Diabo mitolgico, capaz de assustar os religiosos dogmticos, h muito tempo que
deve sofrer de invencvel complexo de inferioridade, pois ainda no gozou da volpia de lanar uma bomba
atmica sobre 140.000 criaturas que respiravam oxignio e faziam planos de ventura humana, nem tampouco
pde apreciar o magnfico espetculo de v-las se transformarem em gelatina fervente.
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Os prprios sacerdotes catlicos, que tanto acusam o infeliz Belzebu e lhe atribuem a culpa de todas as
maldades do mundo, no se tornaram, porventura, os seus fiis procuradores, quando Gregrio IX instituiu o
Santo Ofcio e, sombra da proteo de Fernando e Isabel, os reis catlicos, torturavam criaturas humanas e
arrebanhavam as fortunas dos infiis para depois os fazerem estorricar nas chamas purificadoras do
programa religioso oficial?
Todas essas barbaridades, praticadas pelos poderosos da Terra, no significaram, porventura, verdadeiros
insultos ou desafios a Satans e uma tcnica bem mais original que a dos vulgares recursos dos caldeires de
lquidos ferventes?

Pergunta: - Ante a vossa liberdade de expresses, apreciaramos ouvir outros pormenores relativos ao
descrdito do Diabo e s razes por que o homem o superou em malignidade. Podeis atender-nos?

Atanagildo: - Conforme vos tenho exposto, o Diabo j uma figura de pouca importncia e bastante superada
pelo maquiavelismo do homem, que o venceu em maldade, hipocrisia, cupidez, vingana, luxria, avareza e
desonestidade. H muito tempo que Sat j devia ter sido dispensado de suas mrbidas funes, quer por
ineficcia e falta de imaginao, quer por faltar-lhe a ndole ou o dom congnito que o tornasse capaz de
produzir crueldades inditas, que pudessem impressionar os seres humanos.
O seu sistema de agir, demasiadamente anacrnico, j no atemoriza a humanidade, pois ainda teima em
seguir a velha frmula de cozinhar os pecadores nos caldeires de azeite fervente e chumbo derretido, embora
com algumas variaes burlescas de espet-los com garfos enferrujados ou ass-los ao molho de enxofre.
um sofrimento demasiadamente estandardizado e despido de novas emoes; acredito que ele ainda o
prefira mais devido fora de hbito em um ofcio milenrio e tradicional, do que por qualquer preocupao em
se vingar do gnero humano.
E uma das provas do pouco caro que o homem do sculo XX atribui s ameaas de Belzebu tambm
chamado Prncipe dos Demnios pode se encontrar facilmente no crescente descalabro moral e crueldade do
mundo terreno atual, pois a humanidade se prepara para matar cientificamente e se degrada filosoficamente,
enquanto uma grande parte realiza o mais entusiasta concurso no campeonato da desonestidade.
Se o inferno, com os seus anacrnicos caldeires ferventes e com o braseiro de churrasquear pecadores,
tivesse fora suficiente para atemorizar a humanidade terrena, evidente que, desde h muitos sculos, o
homem j estaria radicalmente regenerado em esprito.
O Diabo, criado pela imaginao primitiva da mitologia do passado fora de qualquer dvida j se encontra
completamente saturado do seu ofcio to espinhoso e ridculo. No se duvida de que ele j deve nutrir uma
vaga esperana de obter sua breve e tranquila aposentadoria, a fim de se livrar do trabalho com seus
caldeires de azeite fervente, libertando-se tambm das responsabilidades de manter as vultosas reservas de
carves e substncias combustveis para atender fervedura dos seus clientes, cujo nmero cresce
assustadoramente, j no havendo tachos disponveis para atender s longas filas porta do inferno! Belzebu
h de querer repousar os nervos e melhorar a sua sade, vivendo a distncia do ambiente infernal, to
saturado de fumaa, fuligem e da gritaria que lhe azucrina os ouvidos dia e noite...
O homem, em sua imaginao mrbida, criou o ambiente atormentador do Inferno e, em sua maldade
instintiva, ainda imps terrvel sofrimento ao prprio Diabo, obrigando-o a exercer um ofcio rude, exaustivo e
anacrnico, tornando-o um indivduo neurtico e psicopata, quando devia merecer algo da ternura humana.

Pergunta: - Embora reconhecendo a justeza dos vossos conceitos, que tornam mito de Sat uma
figura apagada diante das torpezas humanas, devemos dizer que h muitos intelectos desenvolvidos
que ainda confiam seriamente na veracidade dessa lenda.

Atanagildo: - Mas isso no prova que o homem seja menos requintado que o Diabo, nas suas vinganas, pois,
no contente em se desforrar dos seus desafetos polticos, adversrios religiosos, contraventores das leis, ou
daqueles que lhe ofendem o amor prprio, ainda costuma impor s suas vtimas outros sofrimentos morais ou
fsicos que, em atrocidade, superam longe a pseudo-crueldade de Sat. Durante as campanhas guerreiras ou
de dios polticos, o homem tem imposto aos seus irmos torturas lentas, milimtricas, que principiam pelo
arrancamento das unhas e terminam com a decepao dos ps, das mos ou da lngua; j houve preliminares
pavorosas para se arrancarem segredos, onde as mes assistiam tortura dos filhos ou violao das filhas, e
ainda hoje praticam-se perseguies sistemticas, que levam muitos infelizes misria e ao suicdio.
Revendo em esprito a histria terrena, lobriguei quadros dantescos que deixaram de ser registrados, porque
revelavam acontecimentos em que os seus autores eram homens que representavam diretamente a Bondade
Divina na Terra; frente de coloridos cortejos, essas criaturas cantavam hosanas Glria e ao Amor de Deus,
enquanto alguns infelizes, condenados e j esfrangalhados pela tortura, se encaminhavam cambaleantes para
as fogueiras impiedosas do credo oficial.
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Acredito que, ao contemplar certas cenas do vosso mundo, desempenhadas em nome do Amor Divino, o Diabo
ter-se-ia arrebentado de rir dos maus propagandistas de Deus, ou ento teria sido tomado de furioso ataque de
histerismo ao reconhecer que o epicurismo mrbido e a sabedoria cruel do homem ainda eram capazes de
superar facilmente os mais brbaros instintos dos animais!

Pergunta: - Segundo a Histria Sagrada, Sat no passou pela forma humana; no assim?

Atanagildo: - Alis, conforme diz a Bblia, a genealogia de Satans bem mais pura que a do homem, pois
que ele descende diretamente da linhagem anglica, muito embora houvesse depois se rebelado contra o seu
Criador, ao passo que o cidado terreno foi feito de barro, tratou logo de gozar a vida e ainda anda cometendo
crueldades em nome de Deus, sem apresentar para isso as suas credenciais superiores. E, segundo parece,
Sat possuiria um pouco da natureza divina de Deus, pois, como um Anjo decado, teria sido feito
semelhana do seu prprio Criador. E, se fosse assim, no seria nada lisonjeiro para Deus o ver-se obrigado a
constatar na criao deste Anjo fracassado, que um produto, emanado de si mesmo, era pssimo! De outro
lado, se Deus, onisciente, houvesse criado deliberadamente esse Anjo, sabendo de antemo que ele estaria
fadado a se tornar eternamente um monstro, seria um sdico, um inquisidor elevado escala csmica; e se o
Criador ignorasse que o ser anglico que criou se transformaria num demnio rebelde, jamais seria um sbio!
O Diabo, portanto, cpia do homem, alis, cpia inofensiva.

Pergunta: - Isso quer dizer que esto certos os comunicados medinicos dos Espritos desencarnados
quando, em vez do Inferno e do Diabo da teologia crist, eles descrevem o Umbral das regies
inferiores; no assim?

Atanagildo: - Quanto a mim, posso vos assegurar que, depois de desencarnado, no me foi possvel encontrar
o Cu com sua corte de Santos pronunciando extensas oraes, nem mesmo as onze mil virgens em festivos
cnticos, da tradio popular. Felizmente, tambm no me defrontei com o Inferno e os seus caldeires
ferventes, nem com qualquer bando de Diabos a perambular pelo espao. Eis porque considero bem exatas as
descries que, por mdiuns criteriosos, os Espritos tm feito das regies do astral inferior, onde tenho ido em
excurses socorristas e sacrificiais, quer por motivo de estudos, quer para retirar dali algum amigo ou alma
aflita, que merea o fraterno socorro. Mas no posso deixar de registrar que, nessas regies, encontrei muitos
Espritos de homens excessivamente mais experimentados em vinganas do que o famigerado Diabo da
Teologia, pois alm de torturarem impiedosamente os seus desafetos, ainda os impediam de qualquer esforo
de renovao espiritual.
No se trata, porm, de entidades devotadas maldade, com um ofcio obrigatrio, ou que tenham sido
atiradas s sombras por causa da ira divina, que so as razes que se costumam invocar para justificar a
existncia e a rebeldia do Diabo. Esses Espritos agem por sua livre e espontnea vontade, sob o mais sdico
desempenho artstico, como se fossem virtuoses da crueldade. So almas ferozes, verdugos impiedosos e
carrascos sem a menor partcula de contemporizao, pois extrai de suas vtimas a ltima gotcula de
esperana e prolongam o menor espasmo de sofrimento! Cobram-se da mais insignificante dvida e no
toleram o menor prejuzo, mesmo que tenha sido fruto da imprudncia ou da ignorncia de suas infelizes
vtimas. O que me impede a revolta diante de tais atrocidades saber da lgica da Lei Crmica, que demonstra
no existirem injustias, dando-nos a certeza de que sempre tero fim tais sofrimentos e vinganas. E o que
nos consola saber que esses barbarismos, quer durem minutos, horas, sculos ou milnios, felizmente no
passam de acontecimentos transitrios e justos, pois em jubiloso futuro tanto algozes como vtimas ho de se
unir em sincero abrao de afeto e ternura, alando o voo definitivo para as regies celestiais.
Isto posto, considero bem mais lgicas e sensatas as regies umbralinas, ou do astral inferior, que os
Espritos costumam descrever em suas mensagens medinicas onde as almas expiam as suas prprias
criaes infernais que imprudentemente alimentaram na vida fsica do que o pavoroso sofrimento, na
eternidade, em um inferno criado pela vingana de Deus.
Verdadeiramente, mais cedo ou mais tarde toda vtima libertar-se- dos seus poderosos verdugos e tambm
dos seus prprios defeitos, reajustando suas culpas com a sua prpria conscincia e merecendo ento novos
ensejos de desenvolvimento e ventura espiritual.

Pergunta: - No ser provvel que o Inferno e o Diabo, da tradio bblica, sejam ideias decalcadas da
prpria realidade do astral inferior, percebida pelos videntes da poca?

Atanagildo: - O inferno teolgico um produto da imaginao lendria do passado religioso, adaptada


compreenso de uma humanidade ainda atrasada. Da o fato de se descrever o sofrimento no astral inferior
como um reinado de Belzebu, com as caractersticas das torturas primitivas e dos castigos mais conhecidos e
empregados naquela poca. Para que a humanidade ficasse impressionada pois que de outro modo no o
ficaria foi preciso dizer que os infelizes pecadores deveriam ser cozidos em caldeires de gua, cera ou
chumbo ferventes, e assados entre carves e enxofre.
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bvio que, se o Inferno fosse imaginado no vosso sculo atual, os religiosos poderiam descrev-lo como
provido de todos os recursos cientficos modernos, em matria de destruio, tais como instalao de cadeiras
eltricas, bombas asfixiantes, cmaras frigorficas ou superaquecidas, e tudo que o cidado do sculo XX
descobriu para aliviar a superpopulao do seu planeta.
Sem dvida, o Inferno eletrnico do sculo XX no s poderia dispensar os seus caldeires anacrnicos e antihiginicos, como tambm abandonar o sistema obsoleto de queima de enxofre e carvo, cujo braseiro vultoso
consome verbas astronmicas sem esperanas de que Sat obtenha indenizao por parte de pecadores j
completamente falidos.
Sem dvida, o Diabo sentir-se-ia eufrico e venturoso, nesse Inferno modernizado e automtico, onde, para se
moverem talhas, guinchos e vagonetes admiravelmente eletrificados, bastar-lhe-ia um rpido acionar de
botes, e todo o Inferno funcionaria na mais esfuziante sinfonia de gritos, berros e barulho de ventiladores e
exaustores eltricos, eliminando o cheiro da carne assada! A Cincia e a Indstria, bastante desenvolvidas no
vosso mundo, poderiam fornecer o aparelhamento de torturas mais genial e eficiente para o Inferno,
acomodando-o na conformidade dos tipos, pesos e torpezas dos pecadores modernos. Acredito que os
comodistas e os ociosos teriam que repousar eternamente sobre confortveis redes anatmicas, eltricas; os
exploradores do prximo rodariam de modo divertido dentro de modernas mquinas de lavar roupa, mas
repletas de gua fervente, que lhes arrancaria a pele sem danificar os rgos; os avarentos seriam
condenados a contar moedas de cobre eletrificadas por alta tenso; os falsrios e os hipcritas ficariam se
debatendo dentro de fornos eltricos, aquecidssimos, tentando abrir e fechar suas portas falsas e sem sada;
os colricos e irascveis seriam colocados incessantemente sob chuveiros eltricos de gua fervente; os cruis
seriam colocados em excelentes churrasqueiras rodantes, enquanto os administradores relapsos e
delapidadores do patrimnio pblico ver-se-iam condenados a servir-se de poderosas canetas eletrificadas,
eternamente obrigados a encher cheques feitos de folhas de ao.
Uma vez que a prpria Terra evolui, desde o seu cenrio material at as realizaes mais prosaicas de sua
humanidade, por que tambm no ho de evoluir o Diabo, o Inferno e o Cu bblicos, transformando-se para
melhores condies? Quanto a este ltimo, no seria razovel que a alma terrena, j conhecedora das
magistrais obras de Beethoven ou de Mozart, terminasse se entediando contra os anacrnicos tocadores de
rabecas, as procisses e o cantocho litrgico, que ainda fazem sucesso num Cu primitivo? Creio que a
simples ideia de faltar no Cu o popular acordeo moderno j seria motivo suficiente para que a maioria dos
fiis se desinteressasse do lendrio Paraso.

Pergunta: - Por que motivo certas criaturas, embora cientistas ou acadmicas, algumas at de invulgar
cultura, ainda acreditam piamente na existncia de Sat, do Cu e do Inferno teolgicos, conforme lhes
ensinam as suas religies dogmticas?

Atanagildo: - provvel que esses homens de cultura, que ainda creem no Cu, no Inferno e no Diabo
mitolgicos, evitem raciocinar com iseno de nimo sobre o assunto ou talvez receiem provocar polmicas
que possam perturbar as tradies religiosas da famlia ou dos conhecidos. Se refletissem seriamente sobre
tais dogmas, fora de dvida que terminariam verificando a inconsequncia e a infantilidade de suas
concepes, pois o conhecimento, o cientificismo e a arte do homem do sculo XX j se tornam motivos de
humilhao para um Diabo ainda metido na fumaceira de um Inferno medieval.

Pergunta: - Em face de h tantos sculos cultivarmos a ideia do Diabo, no acreditamos piamente


nele, mas quase que o sentimos real em sua forma lendria. Ainda custa-nos extinguir essa idia to
arraigada e que incentiva os nossos temores humanos desde a infncia. Que dizeis?

Atanagildo: - Isso ocorre mais por efeito de um recalque que ainda permanece na memria etrica do Esprito
encarnado, pois indiscutvel que todos ns j permanecemos nas regies trevosas, quer sob o jugo de outros
pseudodiabos perversos, quer quando ainda no passvamos de outros tantos sats, desforrando-nos sobre
outras vtimas de nossas vinganas.
Por isso, o Diabo ainda uma concepo aceita em todo o orbe terrqueo; palpita e vive na conscincia de
todos os povos e seres, embora cada qual o configure na conformidade de sua prpria psicologia humana.
Para o oriental, o Diabo tem a cara exata do ocidental, enquanto Deus- tem os olhos oblquos; o zulu rende
homenagem ao seu Deus preto como carvo, se arrepela e excomunga o Diabo branco, de fisionomia
europeia. Quer o chamem, na linguagem clssica, de Satans, Demnio, Belzebu, Lcifer, Esprito do Mal,
Anjo das Trevas ou Belfegor, ou a voz popular o denomine de Tinhoso, Capeta, Coisa-Ruim ou Canhoto, ou
ento seja o Anhang, dos indgenas, o Mafarrico dos portugueses, o Padeiro, dos franceses o Exu, da
macumba, o Pedro Botelho ou Mofino das velhas lendas, ele representa sempre a figura da prpria alma
quando ainda subverte as admirveis qualidades de sua natureza anglica, para se devotar apenas s paixes
odiosas, crueldade ou s impurezas da velha estirpe animal.

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A lenda prdiga na apresentao dessa figura aviltante do homem rebelde e ainda adverso Luz, e por isso
as narrativas de cunho fantstico sempre se firmam na mrbida e trevosa lembrana da alma, que ainda
estremece evocando as sombras em sua circulao anglica.
Mas medida que o Esprito ascende para os planos ednicos, o Inferno e o Diabo tambm se tornam cada
vez mais inofensivos, porque as zonas trevosas existentes em cada criatura comeam a ser substitudas pelas
clareiras de luz anglica.

Pergunta: - Existe algum prejuzo mental ou espiritual em se continuar a manter a lenda do Diabo e do
Inferno, como ainda o fazem as religies escravas dos homens e dos mistrios sagrados?

Atanagildo: - No vos esqueais de que vos dou a minha prpria opinio; em virtude do que me possvel
observar no lado de c, considero que tal lenda ainda causa prejuzos bem grandes, pois todos os dias
aportam ao alm, magotes de criaturas alucinadas com as ideias aterrorizantes do Inferno e a crena nos
demnios, que elas evocam na mente desgovernada, o que as faz ficarem desesperadas de qualquer
esperana de fuga ou perdo.
Alimentam em si mesmas essas configuraes tenebrosas e aniquilantes, que lhes impe a morbidez dos
credos religiosos infantilizados, a ponto de oferecerem sugestes mentais imprudentes aos prprios
adversrios das sombras, para que mais as convenam de que realmente se encontram lanadas no seio das
chamas eternas do Reino de Belzebu.
Aproveitando-se do desespero e do terror dos desencarnados obsidiados com a ideia infernal, os Espritos
malfeitores atuam-lhes na mente perturbadora e clareiam ainda mais os quadros diablicos ali j existentes.
Mas, noutro extremo, tambm surgem almas demasiadamente ingnuas e otimistas, que se julgam
credenciadas para habitar um Paraso de ociosa contemplatividade, assim como lhes ensinaram os seus
preceptores religiosos; ento se imaginam prestes a viver entre as criaturas beatficas e sempre escoltadas por
Anjos extremamente corteses e serviais. Mas o cenrio do mundo astral, que lhes surge como laborioso plano
de trabalho digno e justo causa-lhes terrvel decepo, deixando-as boquiabertas e espantadssimas quando
identificam as comunidades de Espritos laboriosos e disciplina dos, que em santificada atividade se dedicam
sua prpria recuperao espiritual.
Muitos desses fiis confrangem-se, decepcionados, ideia prosaica de que ainda existem trabalho, deveres,
obrigaes individuais e sociais nas regies do alm, onde esperavam apenas encontrar os Santos e as
almas eleitas refesteladas voluptuosamente sobre flocos de nuvens coloridas, enquanto gentis Arcanjos as
fariam adormecer ao som hipnotizante de harpas e rabecas.

Pergunta: - Considerais que seria de grande progresso para as prprias religies dogmticas o
desaparecimento dessa tradio infantil do Cu e do Inferno, ainda to cultivada entre os seus
adeptos?

Atanagildo: - O sacerdcio catlico e a comunidade protestante h muito que deviam ter esclarecido a mente
dos seus fiis, fazendo-os compreender que Deus no um brbaro impiedoso a punir eternamente os seus
filhos, assim como tambm no vulgar distribuidor de prmios celestiais e exclusivos aos fiis seguidores de
suas normas religiosas.
evidente que so bem raras as almas que partem da Terra absolutamente certas de que esto isentas de
qualquer mcula, por cujo motivo a dvida e o medo so sempre a preocupao da maioria. No vos possvel
avaliar o pavor dantesco da alma que, ao emergir das sombras do tmulo, sente-se presa de suas prprias
criaes mentais, convicta de que ir sofrer eternamente nas chamas do inferno e nas garras de Satans!
Jamais podeis imaginar o que seja realmente essa convico ntima do castigo eterno, para o desencarnado
que se cr sem a mnima esperana de salvao, guardando ainda em sua memria as imagens do lar amigo
que deixou na Terra.
Muitos ficam alucinados e se conturbam pela fora das estultices que lhes ensinaram severamente os
sacerdotes e os ministros reformistas, completamente desconhecedores da realidade espiritual do AlmTmulo.
Entretanto, o esprita, que j aprendeu que o Inferno eterno lenda infantil, e que mesmo o pior sofrimento no
astral ainda provisrio, mantendo viva a esperana de recuperao espiritual, indubitvel que no se
desespera, confiando sempre na Bondade e na Justia do Magnnimo Criador.
certo que toda alma tambm traz simbolicamente um pouco do Inferno em si mesma; mas insensatez
religiosa torturar-se a imaginao humana e predispor o desencarnado ao terrvel desespero mental,
consequente daquilo que falso e ilgico!
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Assim como as crendices sombrias e a fantasmagoria das lendas mrbidas criam estados de temor e angstia
nos crebros fracos, chegando a interferir no equilbrio do sistema nervoso, as descries nocivas e infantis,
com que as religies dogmticas pregam a eternidade do Inferno com o seu histrico Sat, tambm plastificam
nos seus fiis os quadros tenebrosos e doentios que, depois da morte corporal, adquirem Fortaleza vitalidade
mental e torturam a alma desesperada.
Isso causa pavores e desesperos intensos, chegando a criar obstculos intransponveis aos prprios espritos
benfeitores, que envidam todos os esforos para atenuar o vigor dos clichs mrbidos, profundamente
gravados no campo mental dessas almas perturbadas.
O tipo de Cu e Inferno ainda conservado pela f catlica e protestante, sem qualquer dvida, o responsvel
pelo fato de muitas almas serem vtimas do medo desesperador e se atormentarem dantescamente nas
primeiras horas de ingresso no Alm-Tmulo.
Ao contrrio, o esclarecimento sensato, ofertado pela doutrina esprita, afirmando a existncia de um Pai
amoroso e incapaz de castigar seus filhos, e muito menos de os fazer sofrer eternamente, sempre
abenoada esperana de breve libertao, mesmo que vos encontreis desencarnados no seio do maior
sofrimento.

Pergunta: - No resta dvida de que, pelo fato de nascermos em lares tradicionalmente catlicos,
tambm somos condicionados, desde a infncia, s histrias sagradas e s lendas mitolgicas do Cu,
Inferno e do pecado original. Poderamos saber se desde a vossa tenra infncia fostes elucidado
quanto natureza exata da vida espiritual do Alm, quer pela religio catlica, quer pela protestante?

Atanagildo: - A minha ltima reencarnao se deu num lar amigo, digno e tradicionalmente catlico, situado no
interior de So Paulo. At a idade de onze anos, fui severamente educado nos preceitos religiosos catlicos e
tambm doutrinado sobre o que a Igreja Catlica presume ser a vida da alma em seguida morte do corpo.
Conheci, pois, a histria do pecado original praticado pelo primeiro casal, Ado e Eva, a da criao do mundo
em seis dias e do descanso do Criador no stimo dia, assim como a histria do Dilvio e da figura colrica de
Jeov na Bblia. Mas, em virtude de ser um esprito inquieto e de fcil raciocnio, insatisfeito com a rotina
comum da vida, punha minha famlia em polvorosa, pois vivia a fazer perguntas nevrlgicas sobre todas as
dvidas que me despertavam as questes mais confusas da Histria Sagrada. Eram indagaes objetivas e
desconcertantes, onde havia mais espanto do que mesmo desconfiana; por isso, no tardei em ser tido como
um inspirado do prprio Diabo, por cujo motivo, alm de severas admoestaes, tive de fazer prolongadas
penitncias, a mando do vigrio local, alis, bonssima criatura e cujo esprito vim encontrar aqui, em excelente
situao de paz e num estado de serena alegria.

Pergunta: - Ser-vos-ia possvel dar-nos alguma ideia da natureza de vossas perguntas ou dvidas
infantis, que podiam contrariar o modo de pensar dos vossos familiares?

Atanagildo: - Eram sempre decorrentes, sem dvida, de raciocnios infantis mas, em face do meu arquivo
sideral do passado, havia nelas indagaes slidas e inquietantes.
Era o terrvel por qu? da criana vivaz e inconformada com as solues muito triviais, que lhe davam sobre
aquilo que lhe despertava grande interesse. Quando me disseram que o Diabo fora um anjo decado, que
existia muito antes da Terra e do homem, logo eu quis saber por que, ento, Satans possua ps de cabra,
cauda de leo, chifres de boi, asas de morcego e unhas de gavio, j que havia sido criado bem antes de
existirem tais bichos. Por que motivo Deus enxotara Ado e Eva do Paraso, mas no expulsara Satans, que
l ficou gozando as delcias do den, na figura maquiavlica da serpente enganadora? Por que de Ado e Eva,
que eram brancos e bem apresentveis, nasceram criaturas pretas, amarelas e vermelhas? O meu crebro
vivia repleto de indagaes que eram feitas hora da mesa, na hora da orao noite e at entre os folguedos
cotidianos. Nunca pudera compreender como No conseguira trazer um casal de animais, aves e insetos, de
todas as partes do mundo, atravs de caminhadas a p, em carro de boi ou mesmo sobre camelos!...
De que modo ele pudera agarrar o urso nos polos, o leo no Saara, o tigre na frica, o condor nos Andes, os
macacos ou papagaios no Brasil? E tudo isto em to curto prazo de tempo? Como conciliar a afirmativa do
professor, que me ensinara ser a baleia de garganta estreitssima, mal passando nela algumas pingues
sardinhas, com a narrativa da Bblia que diz que ela engolira o profeta Jonas? Ante a explicao de que Jesus
era o prprio Deus materializado na Terra, emergia a resistncia espiritual do meu passado dentro dos templos
reencarnacionistas e, na figura de um moleque caosta, queria saber se Maria, me de Jesus, seria nossa
av, uma vez que Jesus era Deus, e, portanto, nosso pai!
Mesmo certa vez em que minha me me advertira, sentenciosamente, de que o Diabo costumava se
transformar em anjo para enganar os protestantes, os espritas e outros religiosos, opus-lhe o raciocnio
contundente de que, ento, lhe seria muito mais fcil transformar-se num vigrio para enganar os catlicos e,
pois, desde que lhe era to fcil ser anjo, tambm ser-lhe-ia fcil metamorfosear-se num sacerdote!...
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Essas atitudes de protesto ou quase desafio infantil, muito comuns s crianas emancipadas nas convices
espirituais, devido ao seu passado de pesquisas e solues corajosas, provam-vos que h necessidade de se
esclarecer a realidade da vida, para o perfeito desembarao mental de benefcio da prpria alma ao se ver
diante da morte do corpo ou liberta num plano desconhecido, que lhe tece toda sorte de ideaes fnebres e
alegorias mefistoflicas!. A explicao do alm, dada pelo Espiritismo embora se respeite as boas intenes
de outros credos ainda o blsamo suavizante para o esprito sequioso da verdade espiritual.
(Trecho do livro: A Sobrevivncia do Esprito Obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao mdium Herclio Maes,
com participao do Esprito Atanagildo)

Vamos a uma curiosidade. Pelo texto, podemos at pensar que de fato, deve ter sado da, a famosa lenda do
Lcifer, que teria sido expulso do Reino de Deus:

SO LCIFER O SANTO CATLICO QUE A IGREJA ESCONDE

So Lucifer Calaritano

Igreja de So Lcifer, em Cagliari (Sardenha/Itlia)

Muitos no sabem da existncia de um Santo com o nome de Lcifer. A Igreja Catlica no toca muito no
assunto, pois o fazendo, teria que admitir que o nome Lcifer colocado na Bblia tem outro sentido, que
deturpado em seu real significado. Se a Igreja admitisse isso publicamente, a f de muitas pessoas seria
abalada.
At o sculo IV da era Crist, o nome Lcifer era um nome como outro qualquer e no tinha nada de diablico.
A prova mais eloquente disto que houve, no sculo IV, at um bispo catlico chamado Lcifer de Cagliari.
Bispo Lcifer ou Lcifer Calaritano (em italiano San Lucifero) (m. 370 ou 371) foi um bispo de Cagliari na
Sardenha e um santo cristo conhecido, sobretudo, pela sua oposio ao arianismo. No Conclio de
Milo em 354 defendeu violentamente Atansio de Alexandria e suas ideias, se opondo a arianos poderosos, o
que fez o imperador Constantino II, simpatizante dos arianos, confin-lo por trs dias no palcio. Durante seu
confinamento, Lcifer debateu to veementemente com o imperador que ele acabou por ser banido, primeiro
para a Palestina e depois, para Tebas, no Egito. No exlio escreveu duras cartas ao imperador, que o ps sob o
risco de martrio.
Aps a morte de Constantino e a ascenso de Juliano, Lcifer foi solto em 362. Entretanto no pode se
reconciliar com os antigos arianos. Ele consagrou o bispo Paulino, sem licena, criando assim um cisma.
Possivelmente foi excomungado. Nos d uma pista disso os escritos de Santo Ambrsio, Santo
Agostinho e So Jernimo, que referem-se a seus seguidores como luciferianos, uma diviso que surgiu no
incio do sculo V. So Jernimo no gostava da intransigncia nem das opinies do Bispo Lcifer de Cagliari e
seus seguidores. So Jernimo inclusive escreveu um livro criticando detalhadamente tais opinies.

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So Jernimo em seu ALTERCATIO LUCIFERIANI ET ORTHODOXI (Altercao entre Luciferianos e


Ortodoxos) demonstra quase tudo que se sabe sobre Lcifer e suas ideias. Inclui-se entre os principais escritos
do bispo de Cagliari: DE NON CONVENIENDO CUM HAERETICIS, DE REGIBUS APOSTATICIS, e DE S.
ATANASIO.
Sua festa, no calendrio da Igreja Catlica dia 20 de maio. Seu nome demonstra que Lcifer no era, pelo
menos no sculo IV, apenas um sinnimo para Sat. Todavia, com os movimentos a partir do sculo XIX houve
certa confuso, dando a entender que luciferianos (diferentemente do sentindo teolgico que apresentado
aqui) fossem satanistas. de se observar que isso no faz com que seu culto seja suprimido ou sua
canonizao reavaliada. Muito embora ele no seja muito citado para evitar mal-entendidos e escndalos.
Uma capela na Catedral de Caligliari dedicada a So Lcifer (talvez a nica no mundo). Maria Josefina Lusa
de Savia, rainha consorte, esposa de Lus XVIII de Frana est enterrada l.
Juntamente com o bispo, outro santo foi exilado, Eusbio de Vercelli, defensor da plena divindade de Cristo.
Pouco depois, quando So Jernimo traduziu a Bblia do Grego para o Latim, ao traduzir Isaias 14, So
Jernimo traduziu Estrela da Manh por Lcifer (Lcifer em Latim realmente quer dizer Estrela da Manh).
Note que a expresso Estrela da Manh usada na Bblia vrias vezes para indicar Grandeza,
Grandiosidade. Em Apocalipse, a expresso Estrela da Manh usada duas vezes para designar Jesus. Em
Isaias 14, a expresso Estrela da Manh usada como adjetivo para o rei da Babilnia (um homem, no um
Esprito). Mas, So Jernimo escolheu usar a palavra Lcifer, como traduo de Estrela da Manh neste
nico ponto: em Isaias 14,12. Em todos os outros pontos So Jernimo usou a expresso composta Estrela da
manh, em Latim.
Por isso, todas as tradues da Bblia baseadas na traduo de S. Jernimo tm uma nica ocorrncia da
palavra Lcifer e precisamente em Isaias 14. As Bblias que no so baseadas na traduo de So Jernimo
simplesmente no tm a palavra Lcifer.
Pouco depois da traduo da Bblia por So Jernimo, Santo Agostinho criou a fbula da revolta dos anjos
contra Deus. E pouco depois, no sculo V, incio da Idade Mdia, o nome Lcifer passou a ser o nome do anjo
chefe de tal rebelio. A fbula da revolta dos anjos contra Deus se tornou to popular que muitas pessoas
acreditam que ela est na Bblia, mas na realidade no est.
Antes de Santo Agostinho, a nica meno a anjos cados era no Livro de Enoch (que no parte da Bblia).
Este livro conta a estria de 200 anjos que tendo se apaixonado por mulheres comuns escolheram
voluntariamente abandonar os Cus e descer Terra para serem seus maridos. Deus no aprovou a deciso
deles, enviou cinco Arcanjos que os localizaram e os prenderam em lugares remotos da Terra, onde esperam o
julgamento no fim dos tempos. O Livro de Enoch foi escrito no sculo II (dois) antes de Cristo, e h evidncias
(por exemplo, Epstola de So Judas e Segunda Epstola de So Pedro) que os Apstolos e os chamados Pais
da Igreja Catlica conheciam este livro (ou, pelo menos, a estria contida nele). No Livro de Enoch tambm
no aparece o nome Lcifer nem Heilel (o correspondente em hebraico de Lcifer).
Alm disto, algumas pessoas citam Ezequiel 28 como sendo relativo a Lucifer, mas no h fundamento para
isto. Ezequiel 28 uma repreenso feita por Deus ao rei de Tyro (um homem, no um Esprito). No h nada
que ligue este texto ao nome de Lcifer, nem mesmo o uso da expresso Estrela da Manh.
SIGNIFICADO DO NOME LCIFER
Lcifer (em hebraico, heilel ben-shachar, ; em grego na Septuaginta, heosphoros) representa a
estrela da manh (a estrela matutina), a estrela D'Alva, o planeta Vnus, mas tambm foi o nome dado ao anjo
cado, da ordem dos Querubins, como descrito no texto Bblico do Livro de Ezequiel, no captulo 28. Nos dias
de hoje, numa nova interpretao da palavra, o chamam de Diabo (caluniador, acusador), ou Sat (cuja origem
o hebraico Shai'tan, que significa simplesmente adversrio). Atualmente se discute a probabilidade de Lucifer
ter sido um Rei Assrio da Babilnia.
O nome Lcifer ocorre uma vez nas Escrituras Sagradas e apenas em algumas Tradues da Bblia em lngua
portuguesa. Por exemplo, a traduo de Figueiredo verte Isaas 14:12: Como caste do cu, Lcifer, tu que
ao ponto do dia parecias to brilhante?
Lcifer (do latim Lux fero, portador da Luz, em hebraico, heilel ben-shahar, ; em grego na
Septuaginta, heosphoros) significa o que leva a luz, representando a estrela da manh, o planeta Vnus, que
visvel antes do alvorecer. A designao descritiva de Isaias 14:4, 12, provm duma raiz que significa brilhar
(J 29:3), e aplicava-se a uma metfora aplicada aos excessos de um rei de Babilnia, no a uma entidade
em si, como afirma o pesquisador iconogrfico Luther Link Isaas no estava falando do Diabo.
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Usando imagens possivelmente retiradas de um antigo mito cananeu, Isaas referia-se aos excessos de um
ambicioso rei babilnico.
A expresso hebraica (heilel ben-shahar) traduzida como o que brilha, nas verses NM, MC, So. A traduo
Lcifer (portador de luz), (Fi, BMD) deriva da Vulgata latina de Jernimo e isso explica a ocorrncia desse
termo em diversas verses da Bblia.
Mas alguns argumentam que Lcifer seja satans e por isso, tambm foi o nome dado ao anjo cado, da ordem
dos Arcanjos. Assim, muitos nos dias de hoje, numa nova interpretao da palavra, o chamam de Diabo
(caluniador, acusador), ou Sat (cuja origem o hebraico Shai'tan, Adversrio).
(http://redeesgoto.blogspot.com.br - http://www.ocultura.org.br, com adaptaes do autor)

EXPULSAI OS DEMNIOS
Os demnios so as falsas crenas genricas que tm perpetuado desde o incio dos tempos; e, a principal
delas chama-se individualismo. Cristo ensinou que toda realidade una, sem partes ou diferenas, ou seja,
ensinou ser impossvel reconciliar o nosso Eu com uma mente humana ou individualidade. Pelo contrrio, o
homem genrico prega a doutrina da apoteose, isto , a deificao da mente humana. (Lillian De Waters)
O estudo da Verdade essencialmente prtico. As Revelaes, depois de lidas, devem ser contempladas
como fatos reais deste agora. A falsa crena em demnios veio h tempos acompanhando a raa humana
em seu dualismo! O Poder divino passou a ser ilusoriamente dividido! O bem e o mal passaram a ser aceitos
como realidades, e, em vista disso, a Onipresena da Perfeio Absoluta acabou ficando esquecida. Que
devemos fazer? Resgatar a Conscincia da Verdade! Saber que a Onipresena Fato eterno e, portanto, que
outros poderes so pura fantasia de uma suposta mente que, mesmo sem fundamento algum, insiste em nos
sugestionar para que creiamos em irrealidades.
Neste pargrafo, a autora nos chama a ateno para o fato: Os demnios so as falsas crenas genricas
que tm perpetuado desde o incio dos tempos; e, a principal delas chama-se individualismo. Que significa
isso? Ela quer dizer que o trabalho de expulsarmos os demnios tem incio em ns mesmos! Em quem estas
falsas crenas esto aparentemente atuando? Em ns!
Cristo ensinou que toda realidade una, sem partes ou diferenas, ou seja, ensinou ser impossvel reconciliar
o nosso Eu com uma mente humana ou individualidade.
De fato, o Evangelho revela que sem o Verbo (Deus), nada do que foi feito se fez; portanto, devemos fechar
os olhos para o dualismo, a crena em dois poderes, e reconhecer o Eu Infinito, o Reino Perfeito em Unidade,
e contemplarmos Deus sendo o nosso Eu e o nosso Eu sendo Deus. A Realidade una, sem partes, explica
a autora! Deus est sendo Deus igualmente em toda parte! No est sendo mais Deus em Jesus, em Buda, em
Krishna ou em Paulo! Deus est sendo Sua Totalidade em toda a extenso de Sua Existncia! Contemplemos
estes fatos espirituais e eternos! Estas contemplaes absolutas estaro dando incio nossa expulso dos
demnios.
O homem genrico prega a doutrina da apoteose, isto , a deificao da mente humana. Se entendermos que
a Realidade una, sem partes ou diferenas, naturalmente nos ficar claro que, como nos revela Paulo,
temos a Mente de Cristo. No se trata de uma Mente personalizada; a Mente Una aparecendo como
membros, assim como as duas mos de um mesmo corpo so conduzidas pelo mesmo crebro.
A autora nos alerta para este fato: que devemos entender a Mente una Se manifestando como a Mente de
cada um de ns, em unidade perfeita! H pessoas que vinculam estes estudos com os ensinamentos
mentalistas. Acreditam em mente humana e em poderes mentais humanos. Entendamos a profundidade deste
pargrafo! No existe mente humana! Tampouco existem os dois poderes que esta suposta mente considera
existir. Deus Tudo! O Uno Uno! O Verbo o Verbo!
Contemple a presena da Mente Una sendo sua Mente nica deste agora! Deixe de se identificar com mente
humana em suposta evoluo! Isso no existe! A Mente do Uno a nica Realidade! Como dissemos, estes
estudos so para que contemplemos os fatos reais revelados, e para que deixemos de lado as crenas falsas
(demnios) que vinham sendo aceitas como reais, quando jamais deixaram de ser puras miragens.
(Dario)

OS DEMNIOS SEGUNDO A UMBANDA


Segundo a Umbanda, nem Anjos nem Demnios so entidades distintas, por isso que a criao de seres
inteligentes uma s.
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Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a humanidade que povoa a Terra e as outras esferas
habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que povoam as
faixas dimensionais correspondentes.
Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a felicidade que dela decorre. No lhes deu,
contudo, a perfeio, pois quis que a obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e realmente
lhes pertencesse o mrito. Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer encarnados, quer
no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros Espritos ou Anjos ou mesmo Orixs segundo a
expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at ao Anjo ou Orix, h uma cadeia na
qual cada um dos elos assinala um grau de progresso. Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus
de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala do progresso.
Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. Nas classes inferiores destacamse Espritos ainda profundamente propensos ao mal e comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar
Demnios, pois so capazes de todos os malefcios aos ditos atribudos.
A Umbanda no lhes d tal nome por se prender ele ideia de uma criao distinta do gnero humano, como
seres de natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de qualquer progresso
para o bem.
Segundo a doutrina das Igrejas os Demnios foram criados bons e tornaram-se maus por sua desobedincia:
so Anjos colocados primitivamente por Deus no pice da escala, tendo dela decado. Segundo a Umbanda os
Demnios so Espritos imperfeitos, suscetveis de regenerao e que, colocados na base da escala, ho de
nela graduar-se. Os que por apatia, negligncia, obstinao ou m vontade persistem em ficar, por mais tempo,
nas classes inferiores, sofrem as consequncias dessa atitude, e o hbito do mal dificulta-lhes a regenerao.
Chega-lhes, porm, um dia a fadiga dessa vida penosa e das suas respectivas consequncias; eles comparam
a sua situao dos bons Espritos e compreendem que o seu interesse est no bem, procurando ento
melhorarem-se, mas por ato de espontnea vontade, sem que haja nisso o mnimo constrangimento.
Submetidos lei geral do progresso, em virtude da sua aptido para o mesmo, no progridem, ainda assim,
contra a vontade. Deus fornece-lhes constantemente os meios, porm, com a faculdade de aceit-los ou
recus-los. Se o progresso fosse obrigatrio no haveria mrito, e Deus quer que todos tenhamos o mrito de
nossas obras. Ningum colocado em primeiro lugar por privilgio; mas o primeiro lugar a todos franqueado
custa do esforo prprio. Os Anjos mais elevados conquistaram a sua graduao, passando, como os
demais, pela rota comum.
Chegados a certo grau de pureza, os Espritos tm misses adequadas ao seu progresso; preenchem assim
todas as funes atribudas aos Anjos de diferentes categorias. E como Deus criou de toda a eternidade,
segue-se que de toda a eternidade houve nmero suficiente para satisfazer s necessidades do governo
universal. Deste modo uma s espcie de seres inteligentes, submetida lei de progresso, satisfaz todos os
fins da Criao. Por fim, a unidade da Criao, aliada ideia de uma origem comum, tendo o mesmo ponto de
partida e trajetria, elevando-se pelo prprio mrito, corresponde melhor justia de Deus do que a criao de
espcies diferentes, mais ou menos favorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos privilgios.
A doutrina vulgar sobre a natureza dos Anjos, dos Demnios e das almas, no admitindo a lei do progresso,
mas vendo, todavia, seres de diversos graus, concluiu que seriam produto de outras tantas criaes especiais.
E assim foi que chegou a fazer de Deus um pai parcial, tudo concedendo a alguns de seus filhos, e a outros
impondo o mais rude trabalho. No admira que por muito tempo os homens achassem justificao para tais
preferncias, quando eles prprios delas usavam em relao aos filhos, estabelecendo direitos de
primogenitura e outros privilgios de nascimento.
Podia tais homens acreditar que andavam mais errados que Deus? Hoje, porm, alargou-se o circulo das
ideias: o homem v mais claro e tem noes mais precisas de justia; desejando-a para si e nem sempre
encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontr-la mais perfeita no Cu. E aqui est por que lhe
repugna razo toda e qualquer doutrina, na qual no resplenda a Justia Divina na plenitude integral da sua
pureza. Agora, uma coisa a mais pura verdade: O mal produto do humano. Nasce, cresce, se desenvolve,
amadurece e colocado em prtica com o humano. Somente o humano causa sofrimento, pratica crueldades,
mente, mata.
Estamos encarnados nesse abenoado Planeta a fim de exercitarmos nosso livre arbtrio, e a cada dia, atravs
das vivenciaes virtuosas, vamos galgando a cada dia degraus de felicidade, nos afastando do mal, produzido
pelas nossas prprias imperfeies.
(Texto baseado no livro O Cu e o Inferno A Justia Divina Segundo o Espiritismo Allan Kardec)

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PORQUE LIGAM EXU E POMBA-GIRA A DEMNIOS, FEITIARIAS E MAGIAS NEGRAS


Na poca do Brasil Colnia, onde ainda se fazia presente vergonha da escravatura, os senhores de engenho
encontravam os ebs (vulgarmente chamados de despacho) nas encruzilhadas pertos casa grande e no
tinham dvida: os negros estavam lanando feitios contra eles, utilizando Exu para destru-los. Realizar a
feitura de uma oferenda seja onde for, significava ento, como ainda hoje, dar cumprimento a uma promessa
feita, a fim de prejudicar outro individuo. Seria o pagamento a Exu por servios prestados.
As estruturas sociais e o momento histrico em que se situa o sistema escravocrata designam o sentido da
mudana e a persistncia de determinados traos de Exu e Pomba Gira. A crena no Exu e Pomba Gira,
entidades nocivas e atrapalhadoras dos homens, surgiu com o sincretismo religioso ocorrido entre o
catolicismo e os cultos africanos, havendo uma identificao de Exu (e posteriormente, quando do surgimento
da manifestao medinica na Umbanda de Pombas Gira, tambm foram ligadas a seres perversos do
submundo astral) com os demnios cristos/judaicos.
Na verdade, as relaes simblicas de Exu e Pomba Gira com as demais hierarquias e com os homens
permanecem mantidas na Umbanda; Exu e Pomba-Gira atuam predominantemente contra a desordem de uma
sociedade de explorao racial em todos os sentidos. Toda infelicidade humana concebida como a
incapacidade de lidar com o livre arbtrio e com as iluses em todos os sentidos, nos seres atingidos pelo
sofrimento e deve ser recuperada, cabendo a Exu e Pomba-Gira o papel de reequilbrio das foras.
Infelizmente, somente os aspectos propriamente magsticos negativos ignorantemente ligados a Exu e PombaGira so enfatizados, criando assim um desconforto para os leigos, que veem a magia como feitiaria
destrutiva, ligando assim Exu e Pomba Gira a seres do baixo astral, habitantes do inferno imaginrio das
mentes conturbadas de muitos pseudo-religiosos, que fazem desses nossos irmos os responsveis por toda
a desgraa humana.
Segundo Neusa Itioka, em seu livro: Os deuses da Umbanda, nos elucida sobre onde surgiu a feitiaria
propriamente dita, em nosso pas:
A feitiaria: Freyre, comentando sobre o Catolicismo importado pelos portugueses, diz que a bruxaria e a
magia sexual, consideradas exclusivamente de origem africana, eram bem portuguesas, produtos do
catolicismo medieval misturado com o satanismo Europeu, embora elas tenham sofrido influncia africana. Elas
se perpetuaram no Brasil de hoje, misturadas com os rituais indgenas e negros. Freyre cita Antnio Fernandes
Nbrega, que constatava a mais pura variedade europeia de magia nas mulheres aliadas do Diabo, que
praticavam abertamente adivinhaes e feitiaria, em contato com o poder satnico. A maioria dessas prticas
era relacionada com problemas sexuais de impotncia, de esterilidade e com a tentativa de reaver o amor
perdido ou conseguir o amor impossvel. O mesmo autor diz que o amor era o maior motivo ao redor do qual a
feitiaria resolvia em Portugal. Como consequncia natural, feiticeiros, mgicos e especialistas em encantoafrodisaco foram tambm transportados para a nova terra para dar forma e contedo ao tipo de civilizao que
se instalava no Brasil. Em Portugal, as pessoas mais ilustres e cultas, religiosas ou no, eram envolvidas com
feitiaria. magia sexual portuguesa se acresceu a cosmoviso maometana e moura, produzindo um
cristianismo mais humano e lrico, de acordo com Freyre, onde o menino Jesus faz s vezes de Cupido e a
Virgem Maria se acha mais preocupada com o amor e a procriao do que com o ascetismo e a castidade.
Tambm nos diz Liana Salvia Trindade em seu livro: Exu Smbolo e Funo:
Se houver a utilizao da Magia em termos de uma ao hostil realizada contra outrem, esta ao no deve
ser confundida com o conceito de Magia negra, conforme a noo ocidental, pois a Magia africana sempre
moralmente neutra ou ambgua, qualificando-se em bem ou mal, essencialmente ao uso que feito pelo seu
detentor. Desde que a religio do Candombl constitui um nicho cultural de resistncia comunitria a uma
situao escravocrata, a Magia de Exu passa a ser utilizada como fora protetora e de combate ante as
relaes sociais conflitantes.
Esta abordagem explica as razes que levaram os brancos a identificar Exu com a noo crist do Diabo,
reinterpretando a ao do heri africano atravs da concepo ocidental da feitiaria. Se houve a assimilao
do conceito de Diabo pela cultura do negro, esta por sua vez foi reinterpretada pelas noes africanas,
concebendo o Diabo como entidade mgica e ambgua. A tendncia de identificao de Exu com o demnio
escreve Roger Bastide em As religies Africanas no Brasil, se faz, principalmente, ao nvel de Magia:
Primeiro, por causa da escravido, Exu foi usado pelos negros em sua luta contra os brancos, enquanto
patrono das feitiarias. E dessa forma, seu carter sinistro se acentuou em detrimento do de mensageiro. O
deus fanfarro tornou-se um deus cruel que mata, envenena, enlouquece. Porm, esta crueldade, tinha em
sentido nico, mostrando-se Exu, em compensao, aos seus fiis negros, como o salvador e o amigo
indulgente.

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O eb sacrifico ainda hoje o eb da poca servil... Como se deve lanar fora na rua, aquele resto de pad de
Exu e como um pouco da fora mstica continua a palpitar no galo sacrificado, as pessoas que encontram o
eb na rua sentem medo. Algum que o toque com o p, se depois ficar doente, pensa que foi castigo de
Deus. Deste modo, passa-se insensivelmente do eb religioso ao eb mgico. A fora malfica de Exu
transferida ritualmente a um animal, cujo cadver ter de ser colocado no caminho daquele a quem se deseja
fazer um malefcio.
...Se na doutrina umbandista Exu despojado de sua referencia africana, ao nvel do instituinte preservado o
contedo tradicional significativo desta divindade, contido no pensamento africano. Exu predomina como heri
mgico, onde se destaca esse seu carter; como se fora extrado do pensamento mgico e religioso
africano. A possesso do heri mgico revela os aspectos mais afetivos na personalidade dos seus
seguidores, ou sejam, seus conflitos psquicos e sociais mais eminentes. Estes aspectos so expressos em
gestos mais livres e nas formulaes de desejos e aspiraes que se manifestam nas representaes
dramticas da possesso pela entidade. A interferncia sempre mais frequente desta entidade nas sesses
umbandistas e sua presena atuante na vida dos seus adeptos fazem com que as prticas originalmente
referidas ao domnio do instituinte se institucionalize...
Infelizmente, muitos dos aspectos negativos criados por religiosos nscios, com mentes doentias sobre os
Tarefeiros da Umbanda permaneceram plantados no ntimo de muitos Umbandistas, pelo fato de terem
absorvido o sincretismo viciado e tambm o fato de que muitos dirigentes terem advindo de religies contrrias
a Umbanda, guardando ainda em seus ntimos as noes errneas plantadas em seus mentais sobre muito
aspectos doutrinrios/magsticos/religiosos umbandsticos.

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A FALANGE DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS TAREFEIROS DA


UMBANDA

Queremos registrar, explicitamente, que do autor, e s dele, de maneira indivisvel e absoluta, todo e
qualquer nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que,
porventura, sejam ou venham a ser localizadas neste captulo sobre os Tarefeiros Guardies e Amparadores,
pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por exclusiva pequenez deste menor dos menores
irmos de Jesus, deste que se reconhece como um dos mais modestos dos discpulos umbandistas. Tudo o
que est registrado neste captulo, a doutrina preconizada da Umbanda Crstica.
Todas as imagens utilizadas neste captulo so meras ilustraes do que realmente achamos serem os
Tarefeiros (Guardies e Amparadores) da Umbanda, bem como os Exus e Pombas-Gira Pagos.

Falange: Formao de combate usada pelos antigos gregos. Corpo de tropas. O termo Falange
utilizado somente para designar o Corporao composta de Tarefeiros.

Tarefeiro: Aquele que trabalha por tarefa; pequeno empreiteiro que realiza os trabalhos unicamente
com auxlio de sua famlia, ou ajudado por outros trabalhadores.

Como j explicamos, para que se unissem o plano espiritual com o plano material, ou mundo das formas, o
Domnio Mstico (Caboclos da Mata e Pretos-Velhos) ainda agregou em suas fileiras de trabalhadores, os
Tarefeiros, fazendo assim com que surgisse o principio da evoluo e involuo, luz e obscuridade e do que
nasce, do que morre. Os Tarefeiros so os que conhecemos como o princpio da materializao, onde teremos
o grande caminho de aprendermos a lidar com o poder da iluso, utilizando-o para as prticas caritativas.
Surge assim, a Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda. Esta Falange no comandada
e nem coordenada por Tarefeiros Guardies e Amparadores, mas sim, pelas Linhas Mestras e Sublimes, sob
mando e superviso de Santo Antnio de Pdua; seres abnegados que sacrificam seus estados em planos
superiores para auxiliarem seus irmos em estado evolutivo. Alguns Espritos recm egressos do Reino da
Kimbanda, aps terem sido doutrinados pela Lei da Umbanda foram agregados como Falanges, e hoje,
encontram-se integrados nas hostes trabalhadoras do bem, como Guardies e Amparadores.
Na Umbanda Crstica, os Tarefeiros Guardies e Amparadores no tm autonomia irrestrita para realizarem
tarefas, pois no so conhecedores das causas e efeitos dos problemas, mas sim, cumprem misses
especificas determinadas pelas Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais (Caboclos da Mata de Pretos-Velhos),
que possuem sabedoria das causas e efeitos das mazelas humanas.
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Eles formam o que chamamos de Tarefeiros pelo fato de serem trabalhadores capacitados, obedientes s
tarefas dadas, a servio dos Espritos da Luz, nas trevas humanas.

OS TAREFEIROS DA UMBANDA O PRINCPIO DA MATERIALIZAO

Guardies e Amparadores: So tarefeiros que militam sob as ordens diretas das Linhas Mestras e
Excelsas. Com seus magnetismos atuam eficientemente em trabalhos de defesa, proteo,
desmanches, resgates e principalmente nos auxiliando no fator iluses masculinas.

Guardis e Amparadoras: So tarefeiras que militam sob as ordens diretas das Linhas Mestras e
Excelsas. Com seus magnetismos atuam eficientemente em trabalhos de defesa, proteo,
desmanches, resgates e principalmente nos auxiliando no fator iluses femininas.

Os Tarefereiros trabalham em conjunto e irmanados com as Linhas Mestras, Auxiliares e Secundria de


Trabalhos Espirituais da Umbanda, mas, recebem diretamente ordens e direitos somente das Linhas Mestras e
Sublimes.
Os Tarefeiros da Umbanda so a concretizao das tarefas emanadas dos Espritos da Luz na vida material, a
fim de nos dar auxiliar a realizarmos as vivenciaes humanas necessrias nossa evoluo, pois est
carregado de energia ilusria que ajudar com que vivamos as iluses humanas com sabedoria e tenhamos a
vida espiritual em ao concretizadora na Terra.
A Umbanda Crstica nomina de Tarefeiros (Guardies e Amparadores), os Espritos recm egressos do Reino
da Kimbanda, recrutados, e que j esto totalmente integrados na Lei de Umbanda em trabalhos caritativos
onde forem ordenados. Deixamos de usar os termos Exu e Pomba-Gira pelo fato de serem nomes que
infelizmente, como o passar do tempo, tomaram conotao muito negativa, sendo, pela maioria da populao
brasileira, reconhecidos como: baderneiros, demnios, feiticeiros, arruaceiros, drogados, beberres, prostitutas,
imorais, etc. Tanto verdade que os prprios umbandistas quando querem se referir aos falangeiros integrados
Lei da Umbanda, no falam s: Exus e Pombas-Gira, mas sim: Exus e Pombas-Gira da Lei de Umbanda, por
falta de uma outra nomenclatura.
Neste captulo, contaremos com a colaborao preciosa de alguns irmos de f, onde, em seus textos, usam o
termo Exu e/ou Pomba-Gira, tambm referindo-se a eles como Espritos da Lei de Umbanda. Isso se d, pelo
fato da falta de outro designativo formal.
Mais uma vez vamos deixar explcito que, a Umbanda Crstica, nomina esses trabalhadores de Umbanda
como: Tarefeiros (Guardies e Amparadores), e no como Exus e Pombas-Gira (conforme j explicado), para
que os leitores que usam esses nomes no se sintam melindrados com a nossa posio.
Daremos somente uma breve pincelada sobre essa Falange de Trabalhos Espirituais, nossos irmos, os
Tarefeiros da Umbanda, valorosos defensores dos trabalhadores do bem. Primeiramente no devemos
confundir os Tarefeiros da Umbanda, com s dos cultos afro-brasileiros, pois este considerado por eles
como um Orix. O Orix s no reconhecido na Umbanda. Os Tarefeiros da Umbanda so Espritos
desencarnados que trabalham caritativamente atuando quando necessrio, inclusive na mediunidade
psicomotora.
Alguns Espritos recm egressos da Banda Negra, do Reino da Kimbanda, um dia, cansados de servirem a
hostes do mal, arrependeram-se, e clamaram pelo auxilio Divino. A Umbanda os aceitou, agregando-os em
suas lidas, iniciando seus aprendizados nas Leis Divinas, e desde ento, como Tarefeiros (no mais agentes
do mal) esto em franca evoluo na prtica do bem e da caridade, mas, no so Guias Espirituais; portanto,
na Umbanda Crstica, no procedem a consultas em atendimentos fraternos.
Por algumas vezes, usaremos o termo Kimbanda. Aqui, no vamos fazer um estudo do seu culto particular,
mas, to somente, e parcialmente, entendermos o que realmente seria a Kimbanda. Encontraremos vrios
estudos sobre a Kimbanda, na internet, mas, todos formados segundo a interpretao pessoal de seus
seguidores. Mais uma vez reiteramos: Aqui no vamos questionar e nem estudar essas ramificaes, cultos
particulares que se dizem kimbandisticos, existentes do Brasil, mas to somente estudar pela razo e pelo
bom senso, o termo Kimbanda e sua real representao etimolgica. Sabemos, que com o passar dos tempos
perdeu-se gradualmente o real significao do termo, sendo este regionalizado e travestido de
particularidades, e com isso, distanciando-se grandemente do seu real significado, criando com isso grandes
confuses e debates infrutferos. Somente no momento que estudarmos o real significado etimolgico de uma
palavra, poderemos ento entender o porqu ela foi idealizada. Ento, onde foi que surgiu o termo Kimbanda
tambm usado pelos cultos afro?

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Segundo o Novo Dicionrio Banto do Brasil Nei Lopes: Kimbanda, s. f. (1) Linha ritual de Umbanda que
trabalha principalmente com Exus (OC) /// s. m. (2) Sacerdote de culto de origem banta (BH). Do quimbundo
kimbanda, sacerdote e mdico ritual correspondente ao quicongo nganga. O termo se distingue de outros
como o quimbundo mujoli e o quicongo ndoki, que designam feiticeiro, agentes de prticas que objetivam
malefcios. Estranhamente no Brasil, a Kimbanda (primeira acepo) tida como linha de prtica tambm
malfica. Ter a palavra nesta acepo alguma relao com quicongo kimbanda, vbora?
Mas, seria em solo africano que surgiu to propalado e simblico termo? Vamos opinio de Ramatis, sobre a
problemtica da linguagem em vrios povos:
A palavra escrita ou falada expressa a linguagem do homem, da tribo, do povo, da nao ou da raa. Em
consequncia, ela tambm define o temperamento, o idealismo, o otimismo, o pessimismo, o senso artstico, a
conduta moral, a malcia, a seriedade, a cultura, a alegria, e, portanto, o progresso espiritual. Os povos
civilizados e otimistas, cuja cultura filosfica de ordem superior, quando falam ou escrevem usam vocbulos
leves, fluentes, agradveis, claros, sonoros e reveladores exatos das ideias superiores. Em certas localidades
italianas, a linguagem do povo to sonora como a msica que ali predomina sobre todos os motivos de vida.
O francs parisiense, inato, fala num tom de cortesia, no qual transparece um ar travesso, malicioso e
inteligente. Porm a linguagem de muitos povos asiticos engrolada, gritante e desagradvel, afim sua
idiossincrasia, belicosidade ou especulao inescrupulosa. Os negros africanos e os selvagens falam para
dentro, como diz o vulgo; so palavras obscuras, verdadeiros rumores verbais, que exigem uma
multiplicidade de gestos para serem entendidos, cujo desperdcio de sons no identifica ideias ntidas,
lembrando algum que despeje um tonel de gua somente para encher um copo! (Trecho extrado do livro:
Magia de Redeno pelo Esprito de Ramatis psicografado pelo mdium: Herclio Mes)

Depois desta explicao de Ramatis, pela lgica, podemos ento observar que o termo Kimbanda no
pode ter surgido em solo africano, pois est definindo algo sem muita explicao; ou seja, somente nos diz que
Kimbanda definido como sacerdote ou mdico e mais nada. No encontraremos em solo africano, pela
pobreza lingustica tribal, truncada, que no identifica ideias ntidas, um estudo profundo etimolgico
convincente do que realmente seria o termo Kimbanda. Fomos ento pesquisar no snscrito, possivelmente a
lngua mais antiga registrada, falada no mundo.

As origens do snscrito:
A palavra Nada significa som e indica a primeira vibrao na energia espiritual, quando ela se expressa na
criao do mundo material. A forma abreviada de Nada chamada de bindhu (gota). Nada, a vibrao sutil
do som transcendental, apareceu primeiramente no ter do corao do demiurgo Brahma. Dessa vibrao sutil
transcendental surgiu Omkara, composto de trs fonemas que representam a verdade absoluta em todas as
trs fazes a Personalidade de Deus, a Alma Suprema e o Ser Absoluto. Dele o Senhor criou todos os sons do
alfabeto vogais consoantes, semivogais, sibilantes e outros distintos por caractersticas tais como a medida
longa e a breve.
Por isso afirma-se que o alfabeto snscrito, em sua ordem, surgiu do Senhor Narayana, quando Ele
primeiramente manifestou o conhecimento vdico no corao de Brahma. A palavra snscrito (samsketa)
significa refinado e a formada pela raiz verbal Kr fazer mais o prefixo Sam junto, perfeito. O snscrito
vincula-se a parte padronizada da lngua original da humanidade que caracterizou o civilizao ariana,
chamada de devabhasa a linguagem dos deuses. Outra parte o prcrito (prakiti) de onde surgiram todas
as lnguas vernculas e dialetos conhecidos. O snscrito e o prtico tem coexistido lado a lado desde os
tempos vdicos primordiais.
(www.pswami.com.br/sanscrito)

O Snscrito a me do Latim, do Grego, do Eslavo Antigo, do Celta, do Gtico, do Bltico, do Armnio, do


Albans etc. Das lnguas vivas, a que mais se aproxima do Snscrito o Lituano e, obviamente, essa lngua
sagrada da ndia sobrevive nas lnguas modernas hindus: Hindi, Bengali, Nepali, Gujarati, Panjabi, Gurumukhi.
Modi, Rajastani, Sharada (Sharda ou Kashmiri) etc.
Influenciou o Tibetano, o Soyombo (lngua religiosa e sagrada da Monglia), o Tocrio (falado na provncia de
Xinjiang noroeste da China) e no alfabeto sagrado do Budismo o Siddham tambm chamado pelos
japoneses de Bonji. O Snscrito usa o alfabeto, ou melhor, o silabrio chamado de Devanagari (que significa
escrita ou morada dos deuses: deva = deuses + nagari = morada, aldeia e, por metfora, escrita).
Segundo nosso amigo, o professor Euri P. Gouveia, formado em Lingustica Indo-Europia, no SANSKRITENGLISH DICTIONARY, de Sir M. Monier-Williams, Oxford, London, foi encontrado uma palavra composta
em snscrito, que se aproxima do termo Kimbanda, a saber:

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Kimbhanda

Kim: Muito mais.

Bhanda: Bufo, gozador, zombeteiro, falso santo, falso asceta, vagabundo da noite, vadios da
escurido, prostituta.

Portanto, pela razo, o entendimento que podemos ter da Kimbhanda como culto, assim se define: O culto que
trabalha com entidades que so muito mais do que gozadores, zombeteiros, prostitutas, vagabundos ou vadios
das trevas.
Portanto, para a Umbanda, a Kimbanda (Banda Negra) um termo utilizado para formalizar no um local
geogrfico especifico, mas sim, uma agremiao povoada por Espritos que seriam muito mais do que
simplrios escarnecedores, obsessores, kiumbas, zombeteiros, mas sim, Espritos gabaritados, experientes,
inteligentes, com metas especficas. So os famosos magos negros, os senhores das sombras, os obsessores
kiumbas empreiteiros e soldados do mal.
Portanto, com certeza, os Tarefeiros da Umbanda no so os Povos da Kimbanda, mas um dia j o foram, e
hoje, militam caritativamente e incansavelmente no Reino da Kimbanda, a fim de se fazer prevalecer a vontade
Divina. Os Espritos que se dizem trabalhadores e servidores da Kimbanda, com certeza esto classificados
como senhores das sombras, como kiumbas empreiteiros e soldados do mal, e jamais Guias Espirituais ou
Tarefeiros.
Uma coisa certa: Muitos mdiuns se dizem kimbandeiros e/ou kimbandistas. Ser que atentaram bem
para o que significa ser isso? Por ventura investiram-se de tamanha vaidade ao se acharam servidores carnais
diretos dos senhores das sombras, do Reino das Trevas? Ou mesmo se acham intermedirios exclusivos dos
Caboclo da Mata e Pretos-Velhos Lanceiros da Umbanda, que atuam a servio da luz no Reino da Kimbanda?
So to poderosos assim? Reflitam, utilizando a razo e bom senso e vero a que concluso chegaro:
Embusteiros? Ignorantes? Ou simplesmente e verdadeiramente: escravos do mal, encarnados. Somente,
escravos e nada mais.
Para pacificarmos o corao dos mais inflamados leitores, mais uma vez, reiteramos: Aqui, pela razo e o bom
senso, fizemos um estudo etimolgico da palavra Kimbanda e o seu real significado, e no os cultos
particulares, regionalizados e muito menos os achismos sobre o que seria a Kimbanda.
Alguns leem algo e somente entendem a letra que mata, sem se esforar em entender o real significado do
que esto lendo, e rapidinho iniciam todo um pensamento e mesmo um culto encima do que acham estar certo,
sem se preocupar de onde, porque e como tudo surgiu.
Alis, segundo estudos, 80% dos brasileiros no conseguem entender um texto bsico de leitura; com isso
complica-se a interpretao dos mesmos, formando-se em torno destes textos interpretaes pessoais
equivocadas, criando com isso uma srie de desacertos, muitas vezes nocivos at para uma religio.
Os Guias Espirituais trabalhadores da Umbanda que so erroneamente intitulados de Kimbandeiros, nada
mais so que entidades espirituais experimentadas, os Caboclos da Mata e Pretos-Velhos Lanceiros da
Umbanda, Espritos magos gabaritados na lida caritativa, controlando, resgatando e combatendo os maiorais
do Reino da Kimbanda, segundo a Lei e a Justia Divina.

O PORQU DO NOME EXU SER USADO PARA DESIGNAR UMA CLASSE DE


ESPRITOS
Sempre nos aguou a curiosidade do porque os primeiros umbandistas nominarem as Falanges de Trabalhos
Espirituais de Exu, sendo que, como j dissemos anteriormente, s um Orix cultuado pelos cultos afros.
Com, certeza, tudo teve origem na poca da escravido, e se consolidou no culto da Macumba. O termo
Pomba-Gira j nominao prpria surgida na Umbanda.

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A RECONSTRUO SIMBLICA DE EXU NAS ESTRUTURAS DA SOCIEDADE


BRASILEIRA
As estruturas sociais e o momento histrico em que se situa o sistema escravocrata designam o sentido da
mudana e a persistncia de determinados traos da divindade africana. A sociedade escravocrata, baseada
nas relaes de dominao-subordinao, configura o conflito social do negro enquanto classe
economicamente explorada. Neste contexto, a religiosidade africana passa a significar a forma de resistncia
ante a cultura dominante do branco.
A concepo de Exu no Candombl o resultado de um processo onde se perderam os quadros sociais de
referncia, em decorrncia da desagregao sociocultural do escravo africano.
Houve, portanto, o deslocamento de smbolos provenientes de uma estrutura lgica de pensamento, para
adquirir novos sentidos fornecidos por um outro contexto de relaes estruturais. A reconstruo simblica de
Exu se faz em termos de bricolagem, onde os elementos endgenos, fornecidos pela configurao inicial das
concepes sagradas, se preservam ou se modificam pela ao dos fatores situacionais exgenos.
Roger Bastide demonstra a transformao desta divindade nas religies afro-brasileiras no artigo Immigracion
y metamorfosis de um dios, na obra El Prximo y el Extranho. Explica tambm, a manuteno ou o
desaparecimento de seus elementos tradicionais em funo da prpria estrutura religiosa afro-brasileira, como
decorrncia das diferentes situaes sociais e histricas do negro na sociedade brasileira. Segundo o autor, a
ligao de Exu ou Elgba com if ou Fa desaparece, porque a organizao sacerdotal mudou, havendo uma
diminuio do poder de Babala. Bastide verifica os traos deste desaparecimento ao nvel da utilizao do
Opel, jogo adivinhatrio pertencente a If, no qual Exu fala atravs das nozes, sendo correspondente, no
Brasil, ao dilogum, jogo de bzios, manipulado pelos babalorixs.
Ocorre que, se o papel de Exu diminui enquanto auxiliar de If, esta perda compensada pela permanncia de
sua fala do dilogum como interprete dos deuses. Bastide diz ainda, em O Candombl da Bahia, que os
caracteres da divindade que no possuem ligaes com a organizao sacerdotal, tais como seu carter
trickster, o de deus mensageiro e a sua multiplicidade, foram preservados.
Embora as relaes simblicas de Exu com as demais divindades e com os homens tenham sido mantidas no
Candombl, estas relaes adquirem com a situao anmica do negro escravo, o significado de ao e
regncia da divindade na ordem social. A Exu atua, predominantemente, contra a desordem de uma
sociedade de explorao racial.
Verificamos que Exu j desempenha tradicionalmente este papel na dinmica social e csmica, pois, no
pensamento africano, a ordem social e csmica constitui uma unidade inseparvel. Toda infelicidade humana
concebida como diminuio da fora vital nos seres atingidos pelo sofrimento e deve ser recuperada, cabendo
a Exu este papel de reequilbrio das foras. No entanto, a caracterstica africana de Exu adquire, no contexto
da situao escravocrata, o sentido mais pragmtico e agressivo de atuao constante na prxis social dos
negros escravos. Desta maneira, os aspectos propriamente mgicos da divindade so enfatizados.
Se houve a utilizao da magia em termos de uma ao hostil realizada contra outrem, esta ao no deve ser
confundida com o conceito de magia negra, conforme a noo ocidental, pois a magia africana sempre
moralmente neutra ou ambgua, qualificando-se em bem ou mal, essencialmente ao uso que feito pelo seu
detentor. Desde que a religio do Candombl constitui um nicho cultural de resistncia comunitria a uma
situao escravocrata, a magia de Exu passa a ser utilizada como fora protetora e de combate ante as
relaes sociais conflitantes.
Esta abordagem explica as razes que levaram os brancos a identificar Exu com a noo crist do diabo,
reinterpretando a ao do heri africano atravs da concepo ocidental da feitiaria. Se houve a assimilao
do conceito de diabo pela cultura do negro, esta por sua vez foi reinterpretada pelas noes africanas,
concebendo o diabo como entidade mgica e ambgua. A tendncia de identificao de Exu com o demnio,
escreve Roger Bastide em As Religies Africanas no Brasil, se faz, principalmente, ao nvel da magia:
... primeiro, por causa da escravido, Exu foi usado pelos negros em sua luta contra os brancos, enquanto
patrono das feitiarias. E dessa forma, seu carter sinistro se acentuou em detrimento do de mensageiro. O
deus fanfarro tornou-se um deus cruel que mata, envenena, enlouquece. Porm, esta crueldade, tinha um
sentido nico, mostrando-se Exu, em compensao, aos seus fiis negros, como o salvador e o amigo
indulgente (v.II, p. 349)...
(...) O eb sacrifcio ainda hoje o eb da poca servil (...)
(...) Como deve lanar fora, na rua, aquele resto de pad de Exu e como um pouco da fora mstica continua a
palpitar no galo sacrificado, as pessoas que encontram-no na rua sentem medo.
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Algum doente, pensa que foi castigo de Deus. Deste modo, passa-se insensivelmente do eb religioso ao eb
mgico. A fora malfica de Exu transferida ritualmente a um animal, cujo cadver ter de ser colocado no
caminho daquele a quem se deseja fazer um malefcio (v. II, p. 349-50) (...)
Bastide assinala a diversidade das concepes sobre o processo de evoluo at a demonificao de Exu:
(...) no se processa no mesmo ritmo, segundo as diversas noes. Os Ketu conservaram fielmente a
imagem africana do Exu intermedirio falando pelos bzios em nome dos Orixs, divindade de orientao,
garoto mais malicioso do que mau e tambm protetor de seu povo. Em compensao, nas noes bantu, onde
a mitologia no era conhecida e onde a magia ocupou lugar de destaque ao contrrio das outras naes, esse
elemento demonaco vai se firmando cada vez mais, acabando por triunfar na macumba carioca (ibid., p. 350).
O que constatamos em nossas pesquisas foi menos o carter peculiar a cada nao que confere estas
qualidades ao Exu, que a formao de seitas cujas caractersticas decorrem das ansiedades e aspiraes de
seus adeptos. Enquanto a magia de Exu, no Candombl, se inscreve na estrutura do discurso religioso mais
amplo, subordinada a um sistema de crenas codificadas, na Macumba, a magia de Exu transferida ao
mbito das regras comportamentais e crenas coletivamente impostas, institudas e se individualiza, atuando
numa esfera mais livre. Neste caso, a utilizao da magia desta divindade passa a ter significao em si
mesma enquanto ao eficaz e pragmtica a servio dos problemas concretos do cotidiano. Assim, a
constituio da macumba deriva da necessidade ampla de um setor da populao para as solues mgicas
dos seus problemas, quando as estruturas sociais e religiosas mostram inadequadas para satisfaz-las (...)
(...) Se na doutrina umbandista Exu despojado de sua referencia africana, ao nvel do instituinte preservado
o contedo tradicional significativo desta divindade, contido no pensamento africano. Exu predomina como
heri mgico, onde se destaca esse seu carter e como ser fora extrada do pensamento mgico e religioso
africano. A possesso do heri mgico revela os aspectos mais afetivos na personalidade dos seus
seguidores, ou seja, seus conflitos psquicos e sociais mais eminentes. Estes aspectos so expressos em
gestos mais livres e nas formulaes de desejos e aspiraes que se manifestam nas representaes
dramticas da possesso pela entidade.
A interferncia sempre mais frequente desta divindade nas sesses umbandistas e sua presena atuante na
vida de seus adeptos fazem com que as prticas originalmente referidas ao domnio do instituinte se
institucionalizem. H dias propcios para suas prticas. So codificados os componentes mgicos da Kimbanda
e as foras de atuao da demanda encontradas em livros colocados venda para atendimento a uma
clientela (...)
(...) Isto nos conduz ao problema colocado por Bastide, em que sou instituinte no ainda o institudo. Desde
que o sagrado selvagem difuso, ele se torna preciso atravs das formas arcaicas significativas. Surgindo a
magia da Kimbanda de manifestaes relativamente mais espontneas, em sentimentos mais liberados e em
representaes do imaginrio no sujeitos s regras, ela termina por impor certa lgica em seus adeptos e
normas em suas prticas.
A ordem que institui difere daquela fixada pela doutrina, pois ela se estabelece como uma contraordem em
relao s instituies religiosas e sociais vigentes. Sua estrutura e funes existem em relao s condies
sociais. Na sociedade real encontramos uma das esferas de atuao dos agentes sociais, aquela referida s
representaes do universo mgico. No afirmamos que tais representaes sejam nicas ou essenciais, mas
so significativas medida que expressam as condies sociais reais.
(Trecho de: Liana Slvia Trindade)

Vejam ento, pelo trecho esclarecedor da Sr Liana, chegamos a concluso que a divindade Exu afro, heroica
e protetora, passou a ser na Cabula, e, posteriormente na Macumba (culto banto), um agente punidor e a
disposio dos profitentes, para qualquer tipo de pedidos. Pela deturpao doutrinria afro, os remanescentes
bantus, atravs de feitiarias constantes, acabaram por trazer para si Espritos da Banda Negra (do Reino da
Kimbanda), que, atravs de suas mediunidades recebiam os pedidos enfeitiantes. Com isso, acabaram por
ligarem o Orix s, com estas entidades desencarnadas atuantes, nominando-os como Exus, e
posteriormente, aps o advento da Umbanda, as entidades femininas, como Pombas-Gira. A incorporao de
Espritos da Kimbanda, tambm nominados de Exus na Macumba, se d pela concepo banto deturpada de
Espritos familiares, ou associados Natureza, que vinham em socorro aos seus pedidos, sejam escusos ou
no.
Depois disso, o nome Exu difundiu-se largamente, nominando quaisquer Espritos da Banda Negra, s que
com um detalhe: Eram Espritos sem qualquer tipo de hierarquia instituda, ou mesmo doutrina alguma; faziam
o que pediam em troca dos famosos despachos sangrentos; era a manifestao de entidades que hoje muitos
nominam de: Exus e Pombas-Gira Pagos (cremos que deram o ttulo de pago, pelo fato de os considerarem, no
batizados na Lei da Umbanda).
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E com isso, hoje, pelos desinformados ou mesmo maldosos, geralmente religiosos cristos, o termo Exu e
Pomba-Gira tomaram uma conotao pejorativa, vindo a se referir to somente Espritos das trevas,
demonacos que somente querem destruir as pessoas.
Cremos ter encontrado uma explicao do porque usarem o nome Exu para nominar Espritos que militam na
Falange de Trabalhos Espirituais na Umbanda, que hoje, acertadamente, os que esto integrados como
trabalhadores da Lei de Umbanda, A Umbanda Crstica nomina acertadamente de: Tarefeiros da Umbanda
(Guardies e Amparadores).
Assim como os Guias Espirituais se apresentam com arqutipos regionais, os Tarefeiros da Umbanda usam
roupagens fludicas, mas, com um detalhe: Quando em trabalhos medinicos caritativos nos Terreiros
umbandistas, muitos Tarefeiros no se utilizam de arqutipos atemorizantes; ao invs, se apresentam como
eram em suas ltimas encarnaes, ou seja, homens e mulheres normais, trajando-se comumente.
Agora, o que mais existe em muitos Terreiros so mdiuns desavisados e nscios que exteriorizam
animicamente suas mentes doentias, com apresentaes circenses de arqutipos lascivos, portando imensos
garfos, garrafas de alcolicos em suas mos, parcialmente desnudos, travestindo-se e portando-se de maneira
espalhafatosa, indecorosa, com esgares, externando serem figuras atpicas remetendo-nos a estarmos frente
a bbados hilariantes, patticos, marginais, hipcritas, madraos, aleijados, que se portam
inconvenientemente, trazendo-nos orientaes estapafrdias, sem p e nem cabea, somente calcadas na
estultcia de medianeiros mal intencionados. Tambm acontece desses maus mdiuns de conduta moral
duvidosa estarem sob influncia de kiumbas empreiteiros e/ou soldados do mal, bem como Exus e PombasGira Pagos que geralmente agem desordenadamente, sem compostura alguma. Sempre que possvel e com
ordenaes da Cpula Astral de Umbanda, os Tarefeiros da Umbanda reprime-os tenazmente.
Os Tarefeiros da Umbanda somente plasmam seu corpo astral em algo que remete ao medo ou terror, quando
em trabalho nas zonas purgatoriais e mesmo no Reino da Kimbanda para que possam ser entendidos e
respeitados em seus trabalhos caritativos, pois estaro frente a frente com Espritos que s entendem a
rudeza em todos os sentidos. Os Tarefeiros da Umbanda trabalham incansavelmente na proteo dos
Templos pautados nas mensagens crsticas, igualmente protegendo os mdiuns de bem, honestos e
caridosos. Com tarefas determinadas pelas Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais (Caboclos da Mata e
Pretos-Velhos), os Tarefeiros (Guardies e Amparadores) nos auxiliam a equilibrar as criaes mentais
ilusrias masculinas desequilibradas, e as Tarefeiras (Guardis e Amparadoras) nos auxiliam a equilibrar as
criaes mentais ilusrias femininas desequilibradas.
Para uma melhor compreenso de quem seriam os Exus, transcreveremos abaixo, parte da entrevista gravada
em fita cacete (fita de n 50 disponibilizado em nosso site) com a voz do Sr. Zlio Fernandino de Morais no dia
22 de outubro de 1970, que faz algumas referncias aos Exus:
Lilian Ribeiro: Sr. Zlio, sobre o trabalho dos Exus. Existem Tendas que do consultas com Exus em dias
especiais alm das consultas normais de Pretos-Velhos e Caboclos. Como o Sr. v isso?

Zlio: Eu sei disto; que h muitas Tendas que trabalham com Exus; eu no gosto porque muito fcil
se manifestar com Exu; qualquer pessoa mdium; um mau mdium se manifesta com Exu; basta ter
um Esprito atrasado; ou tambm fingindo um Esprito; por isso no gosto e fujo disto; na minha Tenda
no se trabalha com Exu por qualquer motivo.

Nota do autor: Vejam que o Sr. Zlio diz: ... na minha Tenda no se trabalha com Exu por qualquer motivo...; podemos
notar que o trabalho com os Exus seria uma labuta especial, ou seja, seria chamado somente em casos de necessidade
e para resolver problemas especficos, geralmente demandatrios e de desopresso. Os Exus da Umbanda no so
Esprito Elevados, portanto, no procedem atendimentos fraternos; isso reservado somente aos Guias Espirituais
(Caboclos da Mata e Pretos-Velhos) gabaritados para tal mister. O Sr. Zlio tambm nos diz sobre a problemtica da
facilidade de mistificao, podendo ocorrer puro animismo, ou a presena de obsessores kiumbas ou de Exus Pagos.
Isso uma coisa muito sria. A roupagem fludica dos Exus na Umbanda, bem como seus modos de ser, amorais e muito
prximos aos humanos, facilitam, e muito, o logro consciente ou inconsciente por parte de mdiuns incautos.

Lilian Ribeiro: Mas o Sr. no considera o Exu um Esprito trabalhador como todos os outros Orixs?

Zlio: Depois de despertado, porque o Exu um Esprito admitido nas trevas; depois de despertado,
que ele d um passo no caminho da regenerao fcil ele trabalhar em benefcio dos outros. Assim
eu acredito no trabalho do Exu.

Nota do autor: Nesta pergunta, quando o Sr. Zlio diz depois de despertado, que ele d um passo no caminho da
regenerao fcil ele trabalhar em benefcio dos outros, pode-se notar que estes Espritos pretendem um local melhor,
pretendem uma posio melhor e para isto escolheram o trabalho caritativo nos Terreiros de Umbanda.

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Lilian Ribeiro: No haver casos em que outros Orixs vibrando em outras Linhas no possam resolver de
imediato alguns problemas de filhos e, no seria o Exu a o mais indicado para resolver, por estar mais perto
materialmente, por estar mais aceito nos trabalhos materiais?

Zlio: O nosso Chefe, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nos ensinou assim, isto faz 60 anos, que o
Exu um trabalhador. Como na polcia tem soldado, o chefe de polcia no prende, o delegado no
prende, quem prende so os soldados, cumprem ordens dos maiorais, ento o Exu um Esprito que
se encosta na Falange, que aproveita para fazer o bem, porque cada passo para o bem que eles
fazem vai aumentando a sua luz, de maneira, que despertado e vai trabalhar, quer dizer, vai pegar,
vai seduzir este Esprito que est obsedando algum, ento este Exu vai evoluir. assim que o
Caboclo das Sete Encruzilhadas nos ensinava.

Lilian Ribeiro: De que modo o Exu um auxiliar e no um empregado do Orix ou vice-versa?

Zlio: Eu no digo empregado, mas um Esprito que tende a melhorar, ento para ele melhorar ele
vai fazer a caridade junto com as falanges, correndo em benefcio daqueles que esto obsedados,
despertando e ajudando a despertar o Esprito para afast-lo do mal que ele estava fazendo, ento ele
se torna um auxiliar dos Orixs.

Nota do autor: O Senhor Zlio deixa claro que os Exus so Espritos recm egressos da Banda Negra (Reino da
Kimbanda). So Espritos que como ns, ainda esto presos aos seus egos, mas depois de despertos, so valorosos
trabalhadores do bem. Os Exus tm misses especificas no plano astral e com a Umbanda, a fim de que, com o tempo,
possam se libertar de seus erros passados. Essas misses tm incio quando cada um desses Espritos se destaca da
conscincia de massa, quando j no meramente instintivo. Est movido pela vontade de evoluir e pode aprender a
controlar sua natureza ilusria terrestre. Quando cada um desses Espritos convocado por merecimento a fazer parte do
grande trabalho de defesa e proteo nas Casas onde manifestasse a Espiritualidade Maior, concordam em dominar sua
natureza inferior humana e harmoniz-la com o seu ser interior.
Da por diante, suas ascenses so aceleradas, pois acolhem as crises como aprendizados e no mais como situaes
indesejveis de que procuram escapar. Para cada um desses Espritos se purificarem e evolurem, tem que passar por
misses evolutivas, e o fazem integrados s hostes de luz em trabalhos caritativos nas trevas humanas, socorrendo,
auxiliando, conduzindo a todos que necessitem, com o auxilio dos Espritos evoludos. Portanto, os Exus so Espritos
recm egressos das trevas em evoluo constante atravs da caridade desmedida, mas, no so Guias Espirituais. Os
Guias Espirituais (Caboclos da Mata e Pretos-Velhos), Espritos Elevados, j se encontram em patamares espirituais
superiores, pelas suas evolues conscienciais, e atingiram o mrito se serem os Espritos Santos de Deus, as Santas
Almas Benditas.
Os Exus e as Pombas-Gira trabalham ostensivamente no auxlio aos obsedados, e, no trato direto com os obsessores,
principalmente os kiumbas, que vm do Reino da Kimbanda, despertando-os das suas letargias mentais, convencendo-os
a se integrarem s Falanges trabalhadoras do bem. Os Exus e as Pombas-Gira pretendem um local melhor, uma posio
espiritual melhor, e para isso escolheram o trabalho da caridade nos Terreiros de Umbanda em mdiuns conscientes e
evangelizados.

Para o bom xito dessas atividades caritativas, tm esses Guias (nota do autor: Guias Espirituais da Umbanda)
como seus auxiliares, Espritos de todas as categorias, de todas as origens, mesmo de condio e mais
atrasada, obedientes e identificados com as finalidades, animados de boa vontade, prestando os servies que
lhes so pedidos, ordenados e possveis na medidas de suas foras, num exerccio que constitue a mais eficaz
e produtiva escala de aperfeioamento moral primrio, sem que prejudicada possa ser essa educao moral,
pela liberdade que lhes permitida nos seus usos e costumes familiares, caracterizando sua origem, com as
quais se tornam possveis aqueles que se utilizam dos seus servios no seu prprio benefcio e dessa causa
santa, porque beneficia toda a humanidade. (Texto de: Jos Rodrigues Lopes de Barros (Aprendiz). Dirio Carioca
Quarta-Feira, 22 de Fevereiro de 1933 pgina 08)

... Exus, como bem exemplificado por Leal de Souza em 1933, so Espritos com baixo grau evolutivo. O que
os diferencia dos demais ao mesmo tempo em que permite a sua manifestao nos rituais de Umbanda, o
seu conhecimento sobre magia, manipulao de energia, que pode ter sido adquirido tanto em vida, quanto j
depois do desencarne. Possuem, portanto, grau de evoluo baixo se em comparao com os Espritos das
demais 06 Linhas j que Exu se encontra na stima, a Linha de Santo, que possui Santo Antnio como
patrono por este motivo, a sua manifestao na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e nos ritos
dirigidos pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, sempre ocorreu debaixo de grande respeito e cuidado, com
mdiuns, data e local especficos. Geralmente, a manifestao de Exus se fazia e ainda se faz somente
necessria nas Sesses de Descarga, Sesses estas fechadas ao pblico, pois tem a nica finalidade de
fragmentar todo e qualquer resqucio de energias negativas existentes na Tenda e nos mdiuns integrantes. As
consultas no so autorizadas, pois como bem afirmado logo acima, seguido o entendimento que no h o
porqu de se consultar Espritos que na maioria dos casos possuem o mesmo ou inferior grau de evoluo que
o consulente. So os Espritos mais atrasados e mais cegos a se manifestarem na Umbanda. No h
vantagem, pois ainda necessitam de instruo.
32

Mas fica claro, que Exus so cultuados na Linha Branca de Umbanda e Demanda sim; podem fazer suas
descargas e trabalhar quando permitido, mas no do consultas, assim como no se faz obrigaes para a
aproximao ou melhor contato medinico com esta qualidade de Espritos nos seus respectivos
mdiuns... (Pedro Kritski) (nota do autor: colocamos uma parte da ltima frase em negrito para que todos atentem que
em Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas, assim como na Umbanda Crstica, no se usa das tais obrigaes para
firmar Exu e Pomba-Gira em nenhum mdium)

Os Tarefeiros so realmente a milcia da Umbanda, e trabalham sob a superviso e ordens das Linhas
Mestras de Trabalhos Espirituais dos Caboclos da Mata e dos Pretos-Velhos. J lemos e ouvimos de
umbandistas, que Zlio de Moraes no trabalhava ostensivamente com Exus pelo fato de que em poca, estes
Espritos eram em sua totalidade, seres trevosos, ignorantes, viciados, e que hoje, j evoluram e podem ento
trabalhar normalmente nos Terreiros, tendo inclusive Sesses exclusivas para eles. Muito estranha essa
dissertativa. Se a humanidade em dois mil anos ainda no conseguiu absorver 10% dos ensinamentos de
Jesus, como pode simples Espritos recm egressos das trevas, em simples 50, 80 ou 100 anos evolurem o
suficiente para se gabaritar a dar atendimentos fraternos caritativos com noes de ensinamentos crsticos???
At os Espritos Guias, seres da luz, piam miudinho nos atendimentos caritativos. Portanto, dizer que os
Tarefeiros evoluram o suficiente desde Zlio at hoje, se gabaritando para atendimentos fraternos, puro
achismo.
Segundo informaes da Sr Lygia, neta de Zlio de Moraes e atual dirigente da Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade, o primeiro Tarefeiro que incorporou na Tenda, sendo seu responsvel, o Sr.
Marabaroo, sendo sua primeira mdium a Sr. Zilka, irm de Zlio de Moraes e posteriormente passou a
trabalhar com um mdium da Tenda, conhecido por Sr. Pinto. Zlio de Moraes em 67 anos de trabalhos
medinicos ininterruptos nunca incorporou um Tarefeiro.
Corroborando com o Sr. Zlio de Morais, vamos ainda colocar mais alguns apontamos, inteligentemente
raciocinados e escritos pelo nosso irmo Cludio Zeus, em seus livros: Umbanda sem Medo I, II e III.
(...) Alguns (nota do autor: Espritos) so mais evoludos do que qualquer ser encarnado, outros tm evoluo
correspondente e outros mais so ainda menos evoludos chegando-se aos classificados como Exus que
quando trabalham seguindo a Lei de Umbanda e respeitando queles que lhes so superiores, so auxiliares
de grande valia. Um mdium ter sempre acesso mais fcil aos Espritos que se assemelhem a ele em grau
evolutivo, podendo, por esforo prprio, alcanar alguns nveis acima do seu e, por estar no plano terra-a-terra,
alcanar facilmente qualquer Esprito mais inferior. (...)
(...) Um Esprito se encontra na classificao de Exu ou Pomba-Gira (nota do autor: aqui, no caso, Pagos) porque
ainda no alcanou mritos para poder trabalhar dentro de uma das caracterizaes aceitas pela Umbanda e
desse modo, pertencendo ainda ao Reino da Kimbanda como se sabe, (no h necessidade de explicar isso
aqui) vem Umbanda para trabalhar segundo a orientao de Espritos Superiores e atravs disso alcanar
sua prpria evoluo (...)
(...) Durante as incorporaes com Exus e/ou Bombogiras (nota do autor: Pombas-Gira) o mdium se sinta mais
Fortaleza, mais seguro, o que o faz pensar serem eles os mais Fortalezas e mais seguros. O que ele no sabe
que essa sensao acontece muito mais pelo tipo de energias bastante densas que essas entidades trazem
consigo do que pelos seus possveis poderes. (...)
(...) Voc nunca vai ver um kiumba portando uma aura azul brilhante, bem assim como nossos amigos Exus.
Dentro do plano vibratrio em que esto nossos amigos Exus e outros, voc poder perceber at, no mximo,
auras com tonalidades vermelha e laranja e mesmo amarelas, roxas, mais densas e menos densas, ou seja,
mais compactas ou mais translcidas um pouco, mas nunca brilhantes. Na medida em que vo se apurando,
se desprendendo da matria e, por consequncia evoluindo, essas auras vo tomando aspectos mais
brilhantes, menos densas e, a sim, est na hora da entidade deixar de ser Exu. (...)
(...) as vibraes das energias dos Exus, por mais evoludos que sejam, esto bem prximas s nossas de
encarnados e por isso mesmo que costuma incorporar mais facilmente. (...)
(...) Exus tambm no eram personagens de Umbanda e sim de Kimbanda l era, e o reino deles. Na
Kimbanda eles chefiam giras, do ordens para funcionamento de Terreiros, batizam, etc. mas alguns
Espritos dessas falanges foram se infiltrando e sendo aceitos nos Terreiros, como auxiliares aqueles que
pretendiam trabalhar de outras formas e pela ajuda ao prximo tambm. (...)
(...) O que confunde muito que os Terreiros de antes do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que no eram de
Umbanda, at porque essa palavra no existia, j misturavam os compadres, as comadres, os pretos e
brancos feiticeiros, os ndios demandeiros, etc. e tal. (...)

33

(...) Observemos que, pela descrio de como aconteceu a Umbanda no Estado do Rio de Janeiro (So
Gonalo, Bairro Neves (nota do autor: na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, fundada pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas)), percebe-se que a ideia inicial era a de, exatamente, separar as entidades que viriam trabalhar
para o bem e a caridade, daquelas que antes no estavam nem a para isso, e eram usadas, em sua maioria
(no em todas, claro) para trabalhos de feitio, amarraes, demandas, encomendas de mortes. (...)
(...) Com a posterior auto rotulao de Umbanda assumida por esses mesmos Terreiros (nota do autor: Terreiros
de Macumba) foi que houve a maior confuso, a ponto de hoje (e at muito antes), uma grande parte dos
seguidores no saberem mais discernir o que entidade de Umbanda, de Kimbanda, de Candombl, e por a
vai. Se bem que eu no sei no! Acho que essa ignorncia um tanto proposital por parte de uma boa parte.
(...)
(...) Os Exus que vinham da Kimbanda para a Umbanda eram doutrinados (ensinados) de acordo com as
novas regras de trabalho e estavam sempre sob direo de Caboclos ou Pretos-Velhos como seus
orientadores. Isso na Umbanda mesmo, porque os que apenas assumiram o rtulo continuaram a trabalhar da
mesma forma, inclusive criando demandas entre Terreiros e filhos de Terreiros, o que acontece ainda at hoje
em menor escala. Quem viveu a Umbanda de muitos anos atrs sabe muito bem disso. (...)

EXUMANIA
(...) Paralelamente e at concomitantemente, existiam grupamentos medinicos que lidavam com entidades
que se apresentavam como Exus num outro movimento espiritual que recebeu o nome (apelido) de Kimbanda.
Nesses grupamentos a magia era totalmente voltada para objetivos materiais e imediatos, com tentativas de
alcance de objetivos, fosse por que meios fossem, na base da fora e atravs de Espritos bastante
materializados e normalmente marginalizados que no se importavam com o que deveriam fazer faziam
desde que lhes fossem pagos certos presentes, dentre os quais o sangue sacrificial de bodes, galos e at
bois. Numa anlise rpida e superficial porque no nos interessa entrar muito por esta porta, isto era a
Kimbanda no perodo em que a Umbanda aconteceu e estava se firmando e assim eram os Exus que se
conhecia ento Espritos marginais, sem lei, que faziam qualquer coisa por trocas e presentes, bem
semelhantes (mas nem de longe iguais) ao que seria o tal do diabo da religio catlica. (...)
(...) Se voltarmos ao incio da verdadeira Umbanda (a que foi criada em 1908 porque o que havia antes era
qualquer coisa menos Umbanda), um culto com claros objetivos de evoluo espiritual deles e nossa, atravs
da caridade, veremos at que Exus no eram permitidos a no ser em casos muito especiais e sempre sob
comando de entidades espirituais que j tinham condies de serem umbandistas, o que no os impedia de
tentarem ir se aproximando desse novo culto, como auxiliares, ao mesmo tempo em que iam aprendendo com
os mais evoludos (mais conscientes das novas verdades espirituais) novas formas de comportamento e de
viso da espiritualidade inclusive, tudo muito diferente do que conheciam nos grupamentos kimbandistas de
onde eram provenientes. (...)
(...) Tambm paralelamente ao movimento umbandista original desenvolviam-se outros grupamentos
medinicos mais abertos (se podemos dizer assim), menos rgidos nos controles s entidades e que passaram
a se auto rotular de Umbanda, aps terem conhecimento da existncia desse culto, j que viram esse direito
no fato de tambm darem passagem a Pretos-Velhos e Caboclos (e s por isto j que as doutrinas e
ritualsticas eram totalmente diferentes). Esses, talvez por suas razes africanas e o reconhecimento de um
Orix de nome Exu em suas hostes, foram mais condescendentes em relao participao dos Exus
catios (humanos desencarnados e no Orixs) em seus Terreiros, o que veio a confundir muito, nos dias de
hoje, quando se tenta descobrir se os Exus sempre estiveram presentes na Umbanda ou se no! (...)
(...) Pois muito bem; o fato que algumas entidades que pertenciam Kimbanda em suas formas de Exus,
foram, ao longo do tempo, adentrando as mais diversas umbandas que se criaram ento e, quando elas eram
umbandas de verdade (as que mantinham o lema de trabalhar com Espritos para a caridade e a consequente
evoluo destes) eram doutrinados (recebiam controle e orientao sobre seus comportamentos e
determinaes sobre o que poderiam ou no poderiam fazer) e recebiam o ttulo de Exus Batizados na Lei de
Umbanda (batizados = iniciados na Lei) ou simplesmente batizados e, ao longo do tempo, eram
considerados coroados aqueles Espritos que j tinham dado provas de que tinham aprendido a trabalhar
segundo as Leis da Umbanda e nos quais se podia confiar como verdadeiros amigos.
Na fase anterior de batizados recebiam o ttulo de Exus pagos, que seria o que hoje chamamos de
kiumbas. Mas perceba bem que todos esses ttulos lhes era dado por ns, os encarnados, porque eles todos
sempre se apresentaram (e se apresentam ainda hoje) como Exus, fossem pagos, batizados ou coroados.
Em Terreiros de Umbanda de verdade (pouco importando a a raiz doutrinria desta Umbanda, se africana,
kardequizada, catlica, etc.), quando Exu chegava era para trabalhar e sempre, como j disse, sob controle de
entidades Chefes de Terreiro (Caboclos ou Pretos-Velhos) que inclusive, em muitos casos, mesmo nas Giras a
eles dedicadas (quando existiam) mantinham-se em terra e determinavam qual Exu poderia falar com o
pblico, qual no estava ainda preparado, o que poderiam fazer ou no e depois, na hora certa, os mandavam
subir.
34

Por que eu usei o termo Umbanda de verdade? Porque j haviam muitos Terreiros em que os Exus chegavam
e, por suas capacidades de envolvimento psicolgico, sempre com boas conversas, elogios aqui e ali, um
abrao, um trabalhinho de auxlio muito bem feito acol, iam paulatinamente, impondo seus ritmos e formas de
trabalho a ponto de alguns Terreiros que continuaram se dizendo de Umbanda irem aumentando o nmero de
Giras de Exus, diminuindo as de Pretos-Velhos e Caboclos e chegarem a passar o comando geral de suas
Giras a esses mesmos que deveriam estar ali para aprenderem com Espritos de maior conhecimento e
evoluo.
O que mais acontecia (e acontece at hoje) que os Espritos Exus que assim procediam, vistos pelo prisma
da Umbanda de verdade, no eram sequer coroados no mximo batizados e com algum conhecimento dos
princpios e objetivos umbandistas, independente do conhecimento que tinham sobre como desmanchar
trabalhos ou faz-los, sobre como influenciar o mental de pessoas sempre carentes, como incitar-lhes a f
neles mesmos (tudo aprendido ainda pelos lados da Kimbanda) e, como eram no mximo batizados, mas no
confirmados (ou coroados) na Lei de Umbanda, continuavam, embora em menor escala, tanto ajudando quanto
atrapalhando a vida alheia, como em casos, em que se criavam demandas entre Terreiros (no querem saber
a verdade?), por exemplo, sempre comandadas pelo Exu Tal ou a Pomba-Gira Qual que a exemplo dos
deuses mitolgicos, inclusive o bblico Jeov em pocas mais remotas, eram invocados para guiarem seus
filhos de f contra outros filhos de f.
E como eu posso afirmar que esses Exus no eram confirmados ou coroados? O simples fato de saberem ser
Espritos auxiliares (que deveriam estar aprendendo mais) e envolverem os encarnados mais ingnuos at o
ponto de lhes ser concedida a chefia do Terreiro j nos demonstra isto, pois Exu coroado (hoje tambm
chamado Guardio) tem que saber muito bem o seu lugar dentro da Umbanda e bater cabea para PretosVelhos e Caboclos e nunca tentar fazer com que esses valores se invertam, porque a o Terreiro j virou de
Kimbanda, ainda que insistam em cham-lo de Umbanda verdade dura para muitos, eu sei. Mas verdade
pura!
Pois muito bem. Por toda essa histria (que ainda foi muito superficial) dos Exus que vieram das Kimbandas,
somando-se s lendas (itans) sobre o Exu Orix dos cultos Nags que tambm auferiam a esse mito
personalizado comportamentos nada adequados civilizao e ao que a sociedade compreendia e
compreende como correto, tanto o Exu Orix dos cultos afro, quanto o Exu Catio da Kimbanda e
umbandas, foram assemelhados figura tambm mitolgica do diabo catlico... inclusive pelos prprios
kimbandistas e muitos umbandistas (outra verdade dura) que parecem ter adorado usar essa imagens
diablicas que o comrcio criou como de Exus em suas firmezas, tronqueiras, etc., o que corroborou ainda
mais para a crena de que Exu o prprio Diabo, crena esta que perdura e incentivada e at aclamada
por certos segmentos de certas... igrejas. Com o ataque direto dessas certas igrejas ao mito Exu que se
acentuou mais recentemente (desde a dcada de 70), impondo-lhes a culpa de todos os males da humanidade
(Oh, Cus!), aconteceu uma reao por parte dos que vou chamar espiritualistas, exatamente em defesa do
mito, o que seria at aprecivel se esse movimento contra no extrapolasse e no comeasse a atingir nveis
fantasiosos e fanatizantes que, muito mais do que apenas defenderem e demonstrarem as incoerncias,
exageram e chegam a creditar a Exu (que em vrios textos so confundidos - Exu Orix/Exu Catio) at
comandos da Natureza que nem aos ditos Orixs so dados.
Em resumo, esto tentando, em muitas vezes, desqualificar as afirmaes de que Exu o Diabo atravs de
afirmaes desprovidas de fundamento (por no conhecerem a verdadeira essncia das Falanges de Exus) e
fantasias onricas criadas por suas prprias mentes ou at mesmo por algum Exu apenas batizado que os
acompanhe, intua e que se regozije com esses novos atributos que esto usando para enaltec-lo(s), ou seja,
muita incoerncia para combater incoerncias.
E mais incoerncias ainda vemos, quando no meio desses mesmos que afirmam que Exu no o Diabo, h os
que ainda mantm em suas tronqueiras e at em uns certos lugares que no pretendo citar agora, onde lhes
vo render homenagens diversos Terreiros, as mesmas imagens demonacas criadas h dezenas de anos
atrs para representarem quem...? Os Exus!
A mania de Exus (ou exumania) vem crescendo tanto em funo dessas maravilhas que agora lhes esto
creditando, que encontramos at pessoas que deveriam ser mais espertas pelo nvel cultural que demonstram,
mas que so capazes de afirmar, com todas as letras, que os Exus so entidades em evoluo (at a tudo
bem) em nvel at superior ao dos Pretos-Velhos e Caboclos, o que s pode acontecer ou ser verdade se os
Pretos-Velhos e Caboclos a que se referem forem to Exus quanto os que, mais honestamente, se apresentam
como tal mais uma verdade dura que muitos insistem em no ver fato este muito comum nas Kimbandas
(mesmo as que se rotulam de umbandas), onde quem manda Exu.
O pouco conhecimento sobre a essncia das Falanges de Exus (e os excessos de fantasias e mistrios que
se divulgam) faz com que alguns afirmem (ora vejam s) que estando frente a frente com um Tranca-Ruas, por
exemplo, logicamente esto de frente a um Guardio, o que pode ser a maior das inverdades.
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Esquecem-se (ou nunca souberam pela pouca informao que tm nesse sentido) que os Exus batizados e os
pagos (kiumbas) tambm se apresentam com os mesmos nomes (Tranca-Ruas, Tiriri, Marab, etc.), no
sendo o nome de Falange qualquer segurana que garanta estar-se falando com um coroado.
E a... como Exu virou chamariz at mesmo para Giras de Terreiros que pretendem medir seus potenciais pelo
nmero de assistentes que lota suas dependncias (pobres cegos, guias de cegos), pipocam no mercado,
alm das imagens diablicas que demonstram que Exu no diabo (?), cursos e mais cursos sobre o mistrio
Exu, que s virou mistrio mesmo pra incentivar a curiosidade dos iniciantes.
H pouco tivemos acesso a um texto de um certo autor que diz ter psicografado uma mensagem de um certo
Exu que, entre outros exageros, chega a afirmar em um trecho de sua fala: Eu sou movimento. No sou as
ondas do mar, mas eu as fao movimentar-se...No sou as estrelas na abbada celeste, mas meu movimento
faz a sua luz chegar at as retinas humanas...No sou o ar que perpassa as folhas, mas as suas molculas e
partculas atmicas so mantidas em coeso e movimentadas pela minha fora....
Sem pretender espichar assunto, s pela possibilidade de uma entidade (um Esprito como qualquer outro) ter
tentado sugerir as possibilidades acima, j poderamos dispensar at Deus de seus atributos, j que se as
partculas atmicas so mantidas em coeso pela fora de um Esprito (o tal Exu psicgrafo), provavelmente
tambm foi ele quem criou e mantm o Universo.
Mais incrvel ainda do que o fato de um Exu poder ter dito isto realmente (afinal seria um Exu, envolvente como
a maioria deles, no se sabendo se pago ou batizado, porque um coroado no cometeria este desatino), o
fato de as pessoas que leram no perceberem a incoerncia (esta e outras).
Isso se deve especificamente ao grau de envolvimento e encantamento que adquiriram, tanto com essas
entidades quanto com as fantasias que se criam diuturnamente sobre seus poderes, suas foras, seus
direitos de julgar e penalizar e um outro tanto de lendas que alardeiam por a afora.
O que a exumania est criando?
Seguidores encantados, embevecidos por lendas e fanatizados que, alm de no compreenderem as
verdadeiras funes dos Exus na Umbanda (provavelmente porque quem lhes ensinou tambm no sabia),
ainda acham que, apenas por estarem frequentando este ou aquele grupamento espiritual, o Exu que aparece
por meio de suas mediunidades tem que ser um coroado! Mas nem querem saber que foram muito e muitos
antes deles que assim pensando, hoje pagam dzimos por terem tido suas vidas viradas de ponta cabea.
Hoje (como antes tambm) vemos alguns ditos umbandistas que acreditam que todo Esprito que vem na
banda de Umbanda e, portanto, um iluminado.
Mas se so, pergunto eu, porque teriam que evoluir atravs da caridade, se vemos claramente que os que no
mais precisam so poucos, pouco vm nas bandas e quando vm tm comportamentos totalmente diferentes
da grande maioria? Ser que nossos Terreiros so mesmo esse cho de estrelas que muitos julgam ser? Ou
sero verdadeiramente trampolins para a evoluo atravs da prtica da caridade? E mais: Ser que os
iluminados tm mesmo que ficar alardeando suas luzes e poderes (ou pseudo-poderes) como o fito de
impressionar as mentes mais necessitadas de tantas fantasias?
O que a exumania est criando?
Experts em Exus e ignorantes em Pretos-Velhos, Caboclos, Crianas que volto a afirmar no so Ers,
mesmo que muitos assim os chamem. E prova disto est na quantidade de tpicos que se abrem sobre Exus,
sempre com participaes macias em todas as redes sociais, por exemplo, e quase nenhuma sobre PretosVelhos, Caboclos... E mesmo quando so abertos, muito poucos so os que se aventuram a dar seus pitacos.
Por qu? Em primeiro lugar pelo fato dessas entidades no serem to envolventes (to malandras, em outras
palavras) e sim, muito mais srias em seus comportamentos e ensinamentos isso no agrada a todos!
Em segundo lugar, que acaba sendo uma decorrncia do primeiro, a essas entidades quase no se
homenageiam com lendas e pseudo-poderes magsticos, j que aprenderam a trabalhar na surdina e sem
alardes. So apenas os trabalhadores srios que no se coadunam com determinados tipos de
comportamentos e ideias, no os incitam e at os combatem quando necessrio (estou falando de Caboclos
e Pretos Velhos da Lei e no os que so to Exus quanto qualquer outro e como eles agem).

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Por no serem to envolventes quanto os Exus; por no haver nenhuma lenda que os coloque como agentes
controladores da Natureza e at do Universo (como no caso do Exu citado antes); por no poderem ser
confundidos quase que sempre com o mito Exu Orix dos Candombls porque so reconhecidamente Espritos
(o que o pessoal parece no querer ver no caso de Exus); porque so srios demais em suas determinaes
ainda que pratiquem um sorrisinho aqui e outro ali, naturalmente no despertam tanta curiosidade na
aprendizagem do que gostariam e poderiam ensinar, o que se pode perceber claramente ao visitarmos
Terreiros e observarmos a diferena de quantidade de pblico e de mdiuns que frequentam Giras de Exus e
Giras de Velhos e Caboclos numa grande maioria de Terreiros.
Ainda girando pelas Comunidades, vemos aqui e ali o uso daquela velha frase clich, o tal de Orai e
Vigiai. Mas o que estamos observando, tendo como um dos exemplos essa exumania, no bem isto no o
vigiai est muito longe de ser compreendido!
A propsito. Voc que nos l, j observou como cresce o nmero de Ex? Entenda quem quiser e,
principalmente quem puder!
(Trecho do artigo EXUMANIA de Cludio Zeus)

Vamos a outro relato do irmo Cludio Zeus:

EXU NA UMBANDA, O GRANDE MISTRIO


Um Mistrio?
Vamos iniciar agora uma matria sobre Exus na Umbanda que, desde o incio j bom avisar, que visa
analisar esta Falange de Trabalho dentro de parmetros racionais, sem as mitificaes bastante comuns em
algumas literaturas o que, muito certamente, poder parecer aos mais afoitos (principalmente aos
exumanacos), por conceitos que sero expostos, que seria uma tentativa de menosprezar estes falangeiros
em vista de tanto endeusamento que se alastra como ensinamentos nos dias de hoje e que so absorvidos
como tal, principalmente pelos mais novos que chegam a entender (talvez at mesmo para benefcio prprio)
que todo Exu um Orix e, portanto quase um deus.
muito interessante como essa tal de tradio oral se torna to benfazeja para muitos na medida em que
permite ajustes, interpretaes pessoais, adequaes interpretativas, moldagens de acordo com o que se
entendeu ou pensou-se entender com decorrentes permisses para adaptaes de conceitos finais que se
tornam trampolins para novas teorias que logo se tornam teses e se alardeiam, de to repetidas que so,
como sabedorias e at doutrinas teolgicas muitas vezes sem qualquer racionalidade.
Como se no bastasse a tese (?) do Exu-Orix na Umbanda, mais recentemente tenho encontrado pessoas
que falam at de Orix Exu-Mirim e nem vou mais me assombrar, em vista dos fatos, se comear a escutar
ou ler sobre Orix Pomba-Gira, Orix Malandro e possivelmente outros tantos que possam vir a aparecer
em funo da divinizao (que j batizei de exumania que ocorre em funo da exulatria (Exulatria = excesso de
admirao pelos Exus; idolatria aos Exus)) de Espritos que adentraram Umbanda como auxiliares (nota do autor:
em Umbanda Crstica nominamo-los de: Tarefeiros da Umbanda, pois s cumprem tarefas determinadas pelos Guias
Espirituais, por no terem autonomia para tomarem certas decises. Designamos Auxiliar, os Baianos, Caboclos
Sertanejos, Caboclos DAgua e Ciganos) para que aprendessem com os mais evoludos novos caminhos e formas

de trabalho, desligados, desta feita, das barganhas e interesses pessoais indiscriminados conforme lhes era
natural nos Canjers, Kimbandas, etc.
Mas que mistrio este que est se criando em relao aos Espritos Exus que vieram da Kimbanda e
Canjers pra trabalharem nas Umbandas? Por que, de uns tempos pra c, resolveram divinizar os Espritos
aos quais se d a alcunha (apelido) de Exus (que j foram e ainda so simplesmente Ekuruns (nota do autor:
Ekuruns = assim eram chamados Espritos que se julgavam morarem nas matas, rios, cachoeiras, encruzilhadas, pelos de
descendncia bantu, antes ainda que fossem reconhecidos como grupos de Espritos humanos e/ou elementais, sem
qualquer conotao com o que seriam Orixs, Inkices (Minkise que o plural correto) ou Voduns)), que desde h muito

tempo foram migrando para a Umbanda como auxiliares/aprendizes de grande valor dos Pretos-Velhos e
Caboclos, e at Crianas que j estavam dentro da Lei?
Que novidade esta de que os Exus de Umbanda so Orixs? E se fossem mesmo, Espritos Humanos que
so em maioria nas Falanges, porque tambm no seriam Orixs os Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas,
Baianos, Boiadeiros...? Por que s aos apelidados de Exus esto dando status de Orix de uns tempos para
c, buscando confundi-los com os Exus dos cultos de Nao afro-brasileira?
E como j est se tornando comum chamarem-se as Crianas de Umbanda de Ers (sem qualquer
conhecimento de causa, mas por simples vcio de linguagem), tambm no ser nada difcil que daqui pra
frente comecem a instituir o Er-Orix, no mesmo? Por que no? E, possivelmente tambm, mais pra frente
ouviremos at sobre os Xirs dos novos Orixs criados pelas umbandas. Por que no, tambm?
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Mas vamos a uma afirmao de base aqui, para que, na sequncia, possamos nos nortear a partir de uma
base slida.
S existe Exu de verdade (seja ele um intermedirio, seja um orix) a ser reverenciado, nos cultos africanos
de origem Yorub (Nag), mais especificamente na Tradio Ketu. Em cultos de outras razes a palavra Exu
serve apenas para sincretizar seus intermedirios (como tambm fazem com os Voduns e Inkices em relao
aos Orixs) com o Exu Ketu, numa forma clarssima de facilitar o reconhecimento de propriedades desses
Elementais para o pblico no iniciado ou os profanos, como poderamos chamar, pelo fato da palavra Exu e
seus qualificativos terem sido muito mais difundidos no meio Candomblecista e de uma forma geral para o
pblico. Desta forma, entidades ou divindades como Mavambo, Pambu Njila, Aluvai, Elegbar, de acordo
com a raiz afro, acabaram, aqui no Brasil, sendo chamadas tambm de Exus.
Dentre os muitos tipos de umbandas (nem todas Umbandas de fato e de direito) que encontramos por a,
podemos observar que existe uma ala das Umbandas Africanizadas, popularmente chamadas de
Umbandombls, que, julgando estarem apoiadas em razes africanas para montarem seus conceitos sobre
Orixs, seus fundamentos prticas e rituais, entendem tambm que a palavra Exu tem, na Umbanda (em seu
todo), a mesma conotao da palavra Exu para os Cultos de Nao Ketu.
Vamos analisar os fatos ainda antes dos escravos aportarem no Brasil (e at depois em alguns casos) para
que possamos desvendar mais esse tal Mistrio Exu ora to propalado?
Pelo que consta, muito bem explanado por Pierre Verger em seu livro Os Orixs, sabemos, em linhas gerais,
que l na me frica nunca houve o que aqui chamamos de Candombl (palavra que na realidade significa
apenas reunio e festa para as divindades, sendo de origem Bantu) e que cada aldeia, cada cidade, cada tribo
tinha sua prpria divindade a ser cultuada; sabemos tambm que numa determinada tribo, todos eram
considerados protegidos, afilhados, seguidores e at eleguns (os que so tomados) de uma s divindade a
que era cultuada por aquela aldeia especfica no havendo filhos de outras divindades numa mesma aldeia.
No havendo filhos de outras divindades cognominadas Orixs, Inkices, Voduns numa mesma aldeia,
tambm no seria possvel, na frica, o que foi criado aqui no Brasil como o xir dos Orixs, que , nos
Candombls, uma ordem de chamada e entrada dos Orixs para que cada um dance e seja louvado.
Percebe? Se em Oy, por exemplo, o santo era s Xang, como poderiam fazer l uma roda de Candombl
com a presena de Oxuns, Yemanjs, Oguns, etc, se at hoje, como se sabe e j foi exposto no primeiro
captulo, Oxum, cultuada na regio de Ijex, uma solene desconhecida na regio de Egb, local em que o
culto se dirige a Yemanj, acontecendo o mesmo para outras diversas tribos e suas divindades (Orixs)? Exu
(a verdadeira entidade africana que recebia esta denominao) era considerado como uma entidade ou
divindade intermediria entre os humanos e suas divindades (Orixs) principais e era assentado (firmado) no
cho e no nas cabeas de quaisquer eleguns, como at hoje tambm no nos cultos de raiz Iorub/Ketu ou
Ketu/Nag (exatamente os que usavam e usam o termo Exu para designar este intermedirio) aqui mesmo no
Brasil, at onde se sabe.
Em outras palavras, no se iniciam filhos para Exu exatamente nas tradies onde este nome Exu foi
criado para esses mensageiros.
O Exu Yoruba, possua (e possui), contado por seus prprios crentes, algumas qualidades comportamentais
bem interessantes, digamos assim, divindade mensageira que era e por isto mesmo, to mais ligado
materialidade da vida dos humanos que a ele recorriam tentando agrad-lo para que seus pedidos verdadeira
divindade (Orix da tribo) pudessem ser levados sem os tropeos ou artimanhas que Exu sempre soube to
bem engendrar quando no se via satisfeito com qualquer coisa.
Para melhor explicar aos seguidores do culto sobre o temperamento do Exu africano, existem diversas lendas
dentre as quais vou destacar algumas para que se veja o quanto de humanidade, principalmente nas
artimanhas, existia (e existe) nesta figura to debatida e to pouco compreendida.

PRIMEIRA LENDA.
Exu sempre foi ranzinza e encrenqueiro, adorava provocar confuses e fazia brincadeiras que deixavam a
todos confusos e irritados. Certa manh acordou desalentado, afinal quem era ele? No fazia nada, no tinha
poder algum, perambulava pelo mundo sem ter qualquer motivao. Isso no estava correto.
Todos os Orixs trabalhavam muito e tinham seus campos de atuao bem definidos e para ele nada fora
reservado. Essa injustia ele no iria tolerar.
Arrumou um pequeno alforje e colocou o p no mundo. Iria at o Orun exigir explicaes. Depois de muito
andar, finalmente chegou ao palcio de Olorun. Tudo fechado. Dirigiu-se aos guardas do porto e exigiu uma
audincia com o soberano. Eles riram muito.
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Quem era aquele infeliz para vir ali e exigir qualquer coisa? Exu ficou enfurecido. Nem os guardas daquela
porcaria de palcio o respeitavam. Passou ento a gritar improprios contra o grande criador. Imediatamente
foi preso e jogado em uma cela onde ficou imaginando como sair daquela situao.
J estava arrependido de ter vindo, mas no daria o brao a torcer. Iniciou novamente a gritaria e tanto barulho
fez que Olorun decidiu falar com ele.
Exu explicou o que o trazia ali, falou da injustia da qual que se achava vitima e exigiu uma compensao.
Pacientemente o pai da criao explicou que todos os Orixs eram srios e compenetrados, mas que ele, Exu,
s queria saber de confuses e brincadeiras. Ento, como ousava tentar se igualar aos companheiros? Que
fosse embora e no o aborrecesse mais.
Era assim? No prestava para nada? Era guerra? Resolveu fazer o que mais sabia: Comer!
Todos sabiam de sua fome incontrolvel desde o nascimento.
Desceu do Orun e comeou a atacar os reinos dos Orixs.
Comeu as matas de Oxossi. Bebeu os rios de Oxum. Palitou os dentes com os raios de Xang. O mar de
Iemanj era muito grande e ele foi bebendo aos poucos. A terra tornou-se rida e prestes a acabar.
Por conta disso todos os Orixs correram ao palcio em completo desespero e Exu imediatamente foi preso e
arrastado novamente at o Orun. Desta vez, porm, sentia-se vitorioso. Exigiu ser tratado com respeito e
assumir um lugar no panteo divino. Se assim no fosse, nada devolveria e comeria o restante do mundo.
Foi feita ento uma reunio para se resolver o grande problema. Olorun no poderia julgar sozinho e todos que
ali estavam tinham muito a perder.
Depois de muita discusso chegaram a um consenso. Exu seria o mensageiro de todos eles, o contato terreno
entre os homens e os deuses. Ele gostou, mas ainda perguntou:
- E vou morrer de fome?
Nova discusso. Decidiram ento que todos os Orixs que recebessem oferendas entregariam uma parte a ele.
Exu saiu satisfeito: agora sim tinha a importncia que merecia! Desceu cantarolando e devolvendo pelo
caminho tudo que tinha comido e a paz voltou a terra, mas ficou o recado: Com Exu ningum pode!
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Como se pode perceber pela interao entre divindades citadas no texto, fica claro que esta lenda (Itan) foi
criada aqui mesmo no Brasil, no sendo, portanto, uma real descrio do que era cultuado como Exu na frica.
No entanto, pode-se perceber o posto de Exu como mensageiro das outras divindades.

Vamos a uma outra.


Certa vez, dois amigos de infncia, que jamais discutiam, esqueceram-se, numa segunda-feira, de fazer-lhe as
oferendas devidas. Foram para o campo trabalhar, cada um na sua roa. As terras eram vizinhas, separadas
apenas por um estreito canteiro.
Exu, zangado pela negligncia dos dois amigos, decidiu preparar-lhes um golpe sua maneira.
Ele colocou sobre a cabea um bon pontudo que era branco do lado direito e vermelho do lado esquerdo.
Depois, seguiu o canteiro, chegando altura dos dois trabalhadores amigos e, muito educadamente,
cumprimentou-os:
- Bom trabalho, meus amigos!
Estes, gentilmente, responderam-lhe:
- Bom passeio, nobre estrangeiro!
Assim que Exu afastou-se, o homem que trabalhava no campo direita, falou para o seu companheiro:
- Quem pode ser este personagem de bon branco?
- Seu chapu era vermelho, respondeu o homem do campo esquerda.
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- No, ele era branco, de um branco alabastro, o mais belo branco que existe!
- Ele era vermelho, um vermelho escarlate, de fulgor insustentvel!
- Ele era branco, tratas-me de mentiroso?
- Ele era vermelho, ou pensas que sou cego?
Cada um dos amigos tinha razo e estava furioso da desconfiana do outro. Irritados, eles agarraram-se e
comearam a bater-se at matarem-se a golpes de enxada.
Exu estava vingado!
Isto no teria acontecido se as oferendas a Exu no tivessem sido negligenciadas.
(Do livro Lendas Africanas dos Orixs) Pierre Fatumbi Verger/Caribe - Editora Corrupio)

Esta uma outra lenda que pretende ensinar aos seguidores do culto o quanto o Exu africano pode ser
ranzinza e o quanto pode engendrar de artimanhas para se vingar daqueles que o contrariam e o quanto age
segundo suas prprias leis.
Em resumo, ambos os itans trazidos demonstram bem o quo amoral (no imoral, vejam bem) o Exu africano
pode ser, dependendo do que pretenda alcanar.
Por esta amoralidade natural deste ser divinizado, alm de suas outras claras ligaes com a sexualidade,
sendo tanto o Og (aquele basto de forma flica que dizem trazer na mo) quanto os elementos tambm
flicos que so colocados em seus assentamentos, claras aluses a esta sexualidade, o Exu africano foi logo
sincretizado com o tal demnio da Igreja Catlica Apostlica Romana desde muito cedo.

Og do Orix Exu
Fixando-nos agora aqui no Brasil desde o princpio do fim da escravatura e mais precisamente aqui no Estado
do Rio, bero da Umbanda, veremos, ao consultarmos Joo do Rio em As Religies do Rio, que antes dela
aparecer, j existiam vrios e vrios cultos e prticas africanistas eivadas de apndices buscados e misturados
de outros cultos, inclusive com rezas e trechos de livros como a Bblia e o Alcoro, alm das prticas
mgicas, divinatrias e iniciticas a seus modos e, segundo os sacerdotes de ento, conhecimentos
trazidos da frica.

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Nesses cultos, j em 1904, Exu o que hoje tido como Orix j era sincretizado e aceito pelos prprios
sacerdotes das Macumbas Cariocas como o Diabo e sob este mesmo sincretismo se ufanavam os que o
tinham em culto, com claros fins de se tornarem pessoas respeitveis pelo poder que teriam. Afinal, para os
leigos e a maior parte dos iniciandos (Abians/ Ntanjis) eles teriam o prprio demnio aos seus dispores. Eta
poder, no?
No entre os de cultura Iorub, mas entre os Bantus mais especificamente, comearam a se apresentar
Espritos (Eguns/Kilenjis) de ndios principalmente, que a princpio foram tidos como ancestrais aqui da terrinha
e tambm outras entidades meio que endiabradas que, posteriormente, pela semelhana comportamental
com o Exu Nag (mas tambm com seus Mavambos, Pambu Njilas, etc.) e a partir do momento em que os
prprios Bantus passaram a se utilizar de terminologias Nags para identificarem suas divindades, foram
apelidadas de Exus.
E por que, mais detalhadamente, esses Espritos foram chamados (apelidados) de Exus sem serem Orixs e
sim Es-p-ri-tos?
**********//**********
Dando prosseguimento a esta nossa anlise sobre a situao de Exu na Umbanda e desenvolvendo o
raciocnio sobre os porqus de Espritos (Eguns/Ntangis) terem sido apelidados de Exu, afiano que fica muito
claro para quem estudou o passado dessas entidades aqui no Brasil e comparou ao que era o Exu de verdade
advindo dos cultos africanos.
Vejamos alguns detalhes sobre o Exu africano.
Em princpio cada tribo ou grupamento tinha o seu, plantado em algum determinado local, cujos
assentamentos (principalmente o material que era exposto aos olhos comuns), antes de mais nada serviam
como totens (nota do autor: Totem: animal, planta ou objeto que serve como smbolo sagrado de um grupo social (cl,
tribo) e considerado como seu ancestral ou divindade protetora) ou como carrancas (Carranca tipo de escultura com
feies nem sempre humanas que se cr ter por finalidade espantar maus Espritos) com a finalidade de aviso aos
mal-intencionados de que ali havia um guardio a ser respeitado e reverenciado e, portanto ... : cuidado! No
se meta a besta que esse solo tem proteo.
Cada tribo criava ento, fbulas sobre esses seus Exus dando-lhes qualificativos gerais e particulares de
acordo com seus modos de entenderem e suas necessidades mais imediatas, ou seja, necessidades
diretamente ligadas s suas vicissitudes (sequncia de fatos do dia a dia), o que fez entender, por
interpretao posterior, que Exu seria uma espcie de semi-divindade qualificada para ser intermediria entre
os homens e as verdadeiras divindades (Orixs) de cada tribo. Aquele que atendia s necessidades mais
imediatas de cada ser, repetindo!
Como a moral (Moral: conjunto de valores, individuais ou coletivos, considerados como norteadores das relaes sociais e
da conduta dos homens) dos africanos de ento era totalmente desligada da moral dos europeus que por l
aportaram e tanto divindades quanto semi-divindades respondiam de acordo com os comportamentos e
crenas das diversas tribos (o que, alis, era fato comum no s na frica mas em todos as civilizaes e
culturas em que se criavam deuses, todos sempre dispostos a atender e comandar os mortais de acordo com
o que estes os criadores e/ou intermedirios achavam correto) e no de acordo com o que os europeus
entendiam ser moral, entendeu-se ento que no s Exu, mas principalmente este (ou estes) seria, antes de
tudo um ser amoral, ou seja, o que os europeus compreendiam como Sat, que na verdade significa opositor,
inimigo, at porque o prprio deus europeu seria ento, o venervel guardio da moral e dos bons costumes
segundo suas crenas, mas nem sempre atitudes.
Percebeu? Se o meu Deus preserva a moral (como a compreendo) e o seu Deus no (ou preserva outro
tipo de moral), ento o seu Deus oposto ao meu e, portanto, Sat. E por ser Sat, automaticamente
diabo, ttulo este que acabou se espalhando e at criando razes oportunistas como j escrevi na primeira
parte, entre os prprios africanos e seus descendentes j estabelecidos aqui.
Observe-se que para a cultura europeia teoricamente muito crist de ento, qualquer divindade, de qualquer
outro culto, automaticamente era compreendida como opositora de seu Deus e, portanto, no foram s Exus
e Orixs africanos que foram assemelhados a Sat e ao Diabo por decorrncia, mas sim todos os outros
deuses de todas as outras culturas, s que nem sempre s pela oposio no quesito moral, mas tambm
porque no eram admitidos outros deuses a no ser o, segundo eles, nico, onisciente, onipotente, criador de
tudo e de todos que inclusive, segundo a crena na ocasio em que os diversos livros foram compilados,
pasme agora: fazia o sol girar volta da Terra(sic).
Vamos refletir? Ser que o nico e verdadeiro Deus no sabia que isto no era verdade?
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Mas voltando ao caso especfico do Exu africano, ainda havia um qualificativo deste(s) que a hipocrisia de
ento no entenderia de forma alguma: era um ser ou divindade flica. Suas representaes (totens)
mostravam claramente o falo (membro sexual masculino), o que para os africanos simbolizava algo como um
princpio de virilidade (tambm muito procurado nas culturas mais antigas porque a reproduo era fator
imprescindvel para a continuidade das espcies) e que para os europeus cristianizados ou pseudocristianizados era significado claro de que Satans reinava entre eles. E para no ser muito extenso, s pelo
que foi destacado acima como qualificativos do Exu africano e mais as duas lendas (Itans) que foram
destacadas na primeira parte desta matria e mais o que se conhece sobre essas entidades endiabradas que
comearam a aparecer ainda no meio dos cultos Bantus j aqui no Brasil, vamos s similaridades.
Nota importante: Por enquanto, antes ainda de cham-los de Exus e para no confundir com o verdadeiro Exu,
o africano, estarei tratando essas entidades/Espritos que comearam a baixar aqui no Brasil por Ekuruns,
como, alis, ainda so conhecidos por muitos.
Exu africano toma l d c (atua bem desde que receba suas oferendas a contento) Ekuruns, idem; Exu
seria capaz de diversas artimanhas at contra aqueles que o cultuam se no fosse atendido em suas vontades
Ekuruns idem; Exu seria convocado principalmente para resolver situaes emergentes e ligadas ao dia a dia
Ekuruns, idem; Exu seria convocado para resolver assuntos diversos ligados ao sexo Ekuruns idem; Exu
seria um ser que no segue a moral europeia basicamente oficializada no Brasil Ekuruns Idem; Exu, por no
seguir regras de conduta morais, segundo as oficializadas, considerado amoral Ekuruns, idem.
E quando se fala de conduta amoral, inclua-se a o fato de Exu (e Ekuruns), bem ao estilo humano, ser capaz
de entrar numa briga por algum de quem goste (ou que o alimente) a despeito dele estar certo ou errado em
suas propostas pura fidelidade em princpio, mas condenada por todos os que julgam atos dos outros por
suas crenas e enraizamentos morais particulares mas que nem sempre agem segundo elas.
E estranhamente criticada tambm por seres que usam Deus especificamente no sentido de minorar seus
problemas dirios de todas as espcies, inclusive sociais e sexuais, visando enriquecimentos pessoais
tambm.
No estou defendendo a amoralidade dos Exus e nem dos Ekuruns, mas que muito mais fcil se enxergar e
se escandalizar com a amoralidade alheia do que com a prpria, l isto , no mesmo?
Pois . Por tantas (estas citadas e muito mais) similaridades comportamentais, a maioria dos antes chamados
Ekuruns (Espritos de diversas procedncias), passaram a ser identificados como Exus e assim intitulados. E
este ttulo passou a ser to usado que, pela lei da repetio os Espritos Exus viraram, na atualidade, e para
quem mediador (intermedirio) de Es-p-ri-tos e no de O-ri-xs, mensageiros para uns, divindades para
outros e portanto, por extenso de entendimentos sobre di-vin-da-des, seres de luz (?).
E ainda mais: ignorando totalmente os qualificativos dos Exus de fato e direito os Africanos colocam
viseiras e no querem entender que para ser intitulado Exu, o Esprito tem que ter, pelo menos, traos
comportamentais com o original. Se no tiver, se for s bonzinho, se no for amoral (s vistas do que se
compreende como tal), se no mais fizer das suas, se no atuar mais por trocas, se ao invs de ativar a
sexualidade desvanec-la, e, principalmente se tudo isto for verdade e no mais uma estratgia de Exu para
criar seguidores crentes.... ento, o Esprito no mais um Exu e pode at aceitar que o chamemos assim,
mas Exu mesmo ele no mais.
Mas .... aconteceu tambm de no passado, muito antes da Umbanda existir no Brasil, junto com os Ekuruns
Machos aparecerem Ekuruns Fmeas baixando nas Macumbas que, por serem fmeas, mesmo que em
aspectos comportamentais se assemelhando aos Exus africanos, no puderam ser includas na titulao de
Exu j que Exu sempre foi o ser criado para ser macho (lembra-se do falo representativo?). O que aconteceu
ento, em relao a esses Espritos Fmeas?
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Continuando ento, a esses Ekuruns fmeas que comearam a se apresentar, foi dado o ttulo de Pombas-Gira
e ambos (ekuruns machos e fmeas) tambm foram chamados, generalizadamente, de Compadres e
Comadres, Povo da Rua, das Encruzas e possivelmente at de outras coisas das quais no tenho
conhecimento. Confesso a vocs que este ttulo - Pomba-Gira eu no posso especificar com toda a certeza
de onde surgiu. Alguns afirmam ter sido uma corruptela de uma outra corruptela, j que Mpambu Njilla
(Mpambu=cruzamento, encruzilhada; e Njilla=rua) seria o nome original que teria dado origem a Bombogira
que por sua vez gerou Pomba-Gira (ou Pombo Gira, como chamam alguns outros) por, digamos, interpretao
auditiva, s que, o Mpambu Njilla era (e continua sendo) na realidade um Inkice tambm macho cultuado pelos
Bantus (Angola) e Bombogira, segundo o livro CANDOMBL - RELIGIO DO CORPO E DA ALMA de Carlos
Eugnio Marcondes de Moura, um termo Congo s que tambm para Inkice Macho, de forma que prefiro ficar
devendo este detalhe do que tentar me infiltrar por caminhos que no conheo e que podem ser furados.
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E ainda h, como soube mais recentemente, uma outra hiptese pela qual Pomba-Gira teria surgido a partir de
Pangira que seria uma entidade feminina mais atuante nos cultos Omolocs. Consideremos ento que, por
seja l qual tenha sido o motivo, os mais antigos resolveram chamar essas entidades que eram tidas como
Ekuruns fmeas de Pombas-Gira e que voc j deva ter entendido o porqu delas terem sido consideradas
Exus Fmeas, bem assim como compreendidas como Mulheres dos Exus.
Se ainda no, s rever algumas das caractersticas, tanto do Exu Orix quanto do Exu Ekurun j explicitadas
antes e entender que, embora fmeas, tinham comportamento e atitudes semelhantes em vrios aspectos,
com foco maior no aspecto sensual e sexual, atravs do quais exibiam toda a liberalidade que nenhuma mulher
da alta ou baixa sociedade de ento ousaria e pelos quais eram preferencialmente procuradas para trabalhos
de envultamento (feitio) estas eram as Ekuruns fmeas, Exus fmeas e finalmente Pombas-Gira. Enquanto
estiveram apenas nas Macumbas, Canjers primitivos e semelhantes, tanto o Exu/Ekurun quanto a Pomba
Gira/Ekurun, eram procurados para servios sobre os quais hoje, at os que os procuravam teriam vergonha
de falar. Muitos deles, pelo tanto de suas ferocidades, chegavam a trabalhar acorrentados nas Kimbandas, tal
a ira que traziam dentro de si, talvez pelos maus tratos que teriam recebido quando ainda em vida carnal.
Com a criao do novo culto em 1908 que viria a se chamar primeiramente Alabanda (1908), depois
Aumbanda (1909) e que acabou sendo conhecido como Umbanda, nome pelo qual j chegou oficializado
em 1939 por ocasio da criao da primeira Federao de Umbanda do Brasil por Zlio Fernandino de Moraes,
esses Espritos/Ekuruns/Exus, que tambm passaram a rondar nesta Banda embora no com tanta expresso
quanto nos demais cultos (na Umbanda de Origem no existiam Sesses ou Giras especficas para Exus),
passaram a ser compreendidos como Espritos que estariam ou deveriam estar em evoluo muito primitivos
ainda por seus comportamentos amorais, mas em evoluo, e no mais como continuaram sendo
compreendidos pelos cultos mais primitivos: aqueles a quem tudo poderamos pedir desde que fossem bem
pagos.
Sobre isto, alis, vamos transcrever abaixo, a ttulo de orientao inicial ainda, um depoimento dado pelo
senhor Zlio de Moraes sobre o que lhe havia ensinado o Caboclo das Sete Encruzilhadas a respeito dos
Espritos/Ekuruns/Exus. Preste bastante ateno!!
Pergunta: Senhor Zlio, sobre o trabalho dos Exus. Existem Tendas que do consultas com Exus em dias
especiais alm das consultas normais de Pretos-Velhos e Caboclos. Como o Sr. v isso? Zlio: Eu sei disto,
que h muitas Tendas que trabalham com Exus, eu no gosto porque muito fcil se manifestar com Exu,
qualquer pessoa mdium, um mal mdium se manifesta com Exu, basta ter um Esprito atrasado; ou tambm
fingindo um Esprito, por isso no gosto e fujo disto. Na minha Tenda no se trabalha com Exu por qualquer
motivo.
Comentrio: Percebamos, ento, que na viso da Umbanda Original proposta, j era observada a facilidade de
Exus se manifestarem ou at mesmo a possibilidade de haver mistificao (os famosos Eks) nestas
manifestaes.
Quando ele diz: na minha Tenda no se trabalha com Exu por qualquer motivo, fica claro que Exu s era
chamado em casos especiais e na condio de soldados da Umbanda, como eram compreendidos, conforme
se poder ver mais abaixo.
Pergunta: Mas o Senhor no considera o Exu um Esprito trabalhador como todos os outros? Zlio: Depois de
despertado, porque o Exu um Esprito admitido nas trevas. Depois de despertado, que ele d um passo no
caminho da regenerao, fcil ele trabalhar em benefcio dos outros. Assim eu acredito no trabalho do Exu.
Comentrio: Esta, poderamos dizer, uma resposta chave para a compreenso do que vem a ser Exu/Ekurun
de um modo geral, ou do por que esses Ekuruns passaram a ser chamados de Exus. Esse depois de
despertados nos transmite muito bem que, pelos comportamentos e decises inadequadas ao novo culto
(comportamento este at incentivado nos cultos mais primitivos, tanto pelos seguidores quanto pelos que s os
procuravam em busca de vantagens particulares), Exus chegaram a ser entendidos como Espritos admitidos
das trevas, ou, em outras palavras, trevosos que buscam caminhar, ainda que a seus modos.
Portanto, quando admitidos na Umbanda, antes ainda de se lhes fazerem homenagens, dever-se-ia acord-los
para a luz despert-los das trevas o que significaria trabalhar sobre a amoralidade geral desses Espritos,
orientando-os por conceitos cristos (amor, desprendimento, caridade...), pois crist era a Umbanda anunciada
pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Pergunta: No haver casos em que outros Orixs vibrando em outras linhas no possam resolver de imediato
alguns problemas de filhos e, no seria o Exu a o mais indicado para resolver, por estar mais perto
materialmente, por estar mais aceito nos trabalhos materiais? Zlio: O nosso chefe, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas nos ensinou assim, isto faz 60 anos, que o Exu um trabalhador.
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Como na polcia tem soldado, o chefe de polcia no prende, o delegado no prende, quem prende so os
soldados, cumprem ordens dos maiorais, ento o Exu um Esprito que se encosta na falange, que aproveita
para fazer o bem, porque cada passo para o bem que eles fazem vai aumentando a sua luz, de maneira, que
despertado e vai trabalhar, quer dizer, vai pegar, vai seduzir este Esprito que est obsedando algum, ento
este Exu vai evoluir. assim que o Caboclo das Sete Encruzilhadas nos ensinava.
Comentrio: Repare o posicionamento claro de soldado da Umbanda dado nesta explicao de Zlio que,
chamando-os de soldados, definia Exu como um trabalhador, um auxiliar que exercia suas funes ordenados
ou coordenados por seus superiores, ocasio em que, pelo contato e aprendizagem com estes, comeava a
fazer a caridade e a se enganchar no novo culto que j se chamava Umbanda.
A partir do advento Umbanda que se criaram depois entre os adeptos, as caracterizaes de Exus Pagos
(os que no estavam ligados Umbanda e continuavam to amorais quanto antes); Exus Batizados (os que j
em contato com Espritos mais evoludos teriam aprendido com eles conceitos mais cristos e inclusive
deixado de trabalhar apenas por barganhas); Exus Coroados (aqueles que j teriam aceito todos os conceitos
cristos adotados pela Umbanda e que, alm de no mais se venderem, teriam aprendido tambm a trabalhar
sem os cortes (copagens), to comuns aos Pagos e ainda meio que inseridos entre os Batizados aqui e ali).
Pergunta: De que modo o Exu um auxiliar e no um empregado do Orix ou vice-versa? Zlio: Eu no digo
empregado, mas um Esprito que tende a melhorar, ento para ele melhorar ele vai fazer a caridade junto
com as falanges, correndo em benefcio daqueles que esto obsediados, despertando e ajudando a despertar
o Esprito para afast-lo do mal que ele estava fazendo, ento ele se torna um auxiliar dos Orixs
Comentrio: importante salientar que a prtica da caridade, seja ela como for, tem por objetivo bsico e
subliminar, fazer com que o ser (encarnado ou no) se desprenda um pouco, pelo menos, de si mesmo e seus
problemas e passe a ver todos sua volta como humanos que nem ele, ao mesmo tempo em que faz ver aos
caridosos que eles no so as piores pessoas do mundo os esquecidos por Deus, em linhas gerais por
piores que se sintam.
Subliminarmente, ento, praticar a caridade sem ansiar por retornos significativos de quaisquer espcies (at
porque se no for assim no caridade real chegando a ser s vezes pura demonstrao de bondade (?); em
outras palavras vaidade) chega a ser um tratamento para aqueles que esto sempre centrados em seus
prprios problemas e que por isto mesmo sofrem cada vez mais.
(Fonte das perguntas e respostas: Cada Branca de Oxal Templo Umbandista. Comentrios meus (Cludio Zeus)).

Em vista do que j foi exposto, creio no haver motivo algum para se fazer mistrios em torno de entidades
espirituais que so, antes de mais nada, Espritos/Erukuns/Eguns/Ntangis que receberam este apelido de Exus
apenas por suas similaridades morais e comportamentais com o, como disse antes, verdadeiro Exu o
Africano.
Importante que se saiba que quaisquer Espritos (sejam eles humanos ou elementais) que tenham essas
mesmas similaridades com o Exu Africano, mesmo que no deem os nomes mais conhecidos (Tranca Ruas,
Sete Encruzilhadas, Caveira... etc.) so considerados igualmente Exus, sendo por isto mesmo que
basicamente, na origem de suas falanges (bem estabelecidas, inclusive pelos prprios nomes delas), Espritos
Pelintras (pilantras), Malandros, Cangaceiros (que j esto povoando as Bandas por a) Crianas
encapetadas (tambm chamadas de Exus Mirins, Ers da Poeira) e possveis outras, todos so Exus, porque
se assemelham em comportamento ao o Exu Africano.
- Mas, e quando uma entidade, mesmo se chamando Z Pelintra, j no se comporta mais como o Exu
Africano e, pelo contrrio, trabalha na caridade e na f? Pelo fato dele ainda assumir o nome ritualstico de uma
falange que amoral em seus princpios desde o Catimb, culto no qual seria(m) mestre(s), ele ainda Exu e
s deixar de s-lo quando desta falange se afastar, assumindo, por conseguinte, o nome de uma Falange que
no seja reconhecidamente amoral (de Exus).
Mas como o comportamento dela bem diferenciado da mdia dos Exus, podemos concordar que deva ser um
Exu Coroado (vide explicao acima). Mas veja bem que estamos nos referindo a esta entidade em particular e
no todos os outros que usam o mesmo nome destas Falanges acima citadas.
S pra lembrar: A Falange das Marias Padilhas, to festejadas como Ekuruns/Pombas-Gira, exatamente como
as Falanges de Zs Pelintras, com a mesma maturidade espiritual e seguindo os mesmos comportamentos
amorais, tambm veio do Catimb, no qual essas entidades so mestras, para a Umbanda. No entanto,
ningum fica brigando por a afirmando que elas no so Exus Pomba-Gira, o que, alis, fazem questo de
afirmar que sim: so Pombas-Gira Marias Padilhas, com muita honra!!!

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- Ah, mas voc sequer tocou nas grandes magias s quais estas entidades so afetas, seus grandes
poderes e domnio sobre o elemento fogo, qui gua, terra, ar, tomos, Terra (enquanto Planeta), sistema
solar, via lctea, universo. Se isto a acima que voc pensa sobre Exu, principalmente Exu de Umbanda ou,
em outras palavras: os trabalhadores Exus que adentraram a Faixa Vibratria da Umbanda para trabalharem
na caridade... nem bom comentar.
Infelizmente, creio eu, para alguns, Espritos Exus (os apelidados de) so, como todos os outros, apenas
Espritos, podendo pertencer tanto ao gnero humano quanto ao Elemental, mas Espritos e no deuses,
Orixs, senhores do sobrenatural, etc.
Como por seus apegos matria permanecem em planos vibracionais bastante densos, prximos ao Plano
Fsico, a matria astral que compe seus corpos tende a ser densa, condensada, e, por isto mesmo, a exemplo
de outros mais densos ainda e de menor nvel evolutivo espiritual, tm uma certa facilidade de acesso, de
tangncia matria fsica de que somos formados e, desta forma, no caso de no se tratarem de Espritos
Exus Coroados ou Batizados sob o ponto de vista da Umbanda (ponto de vista este que no de agora e sim
de muitos e muitos anos atrs), sendo amorais portanto, costumavam (e costumam ainda, infelizmente, por
uma certa casta de humanos to ou mais amorais que eles) ser buscados para trabalhos de baixo-espiritismo
com efeitos mais rpidos.
Tambm por esta facilidade de acessar a matria fsica so contatados mais facilmente pela mediunidade, bem
assim como podem dominar seus mdiuns mais facilmente quando em processo da Mediunidade Psicomotora.
Pelas afirmativas acima se explica o porqu de ser to mais fcil dar-se passagem a Espritos desta
categoria, deste nvel evolutivo, do que a Medalhes do Astral os verdadeiros, porque o que tem de
mistificador se passando por medalho por a, passando mensagens que no passam pelo menor crivo de
razo e sendo engolidos pelo que apresentam de fachada e no pelo que so de verdade...
A todos esses que julgam conhecerem profundamente quaisquer das personalidades que se apresentam como
Exus ou mesmo que assim no se apresentem, mas, so Exus por seus comportamentos, ideais, objetivos, eu
faria uma simples pergunta:
- Voc tem certeza de que conhece profundamente seu ou sua filha? Seu marido? Sua esposa e at mesmo
seu pai ou me?
Claro que no! Ningum pode dizer, racionalmente, que conhece profundamente qualquer outro ser que esteja
encarnado e que, inclusive, viva sob seu prprio teto diuturnamente. Se disser que sim est sendo, ou ingnuo
demais ou hipcrita! E se no podemos conhecer profundamente sequer os encarnados que podemos ver e
tocar todos os dias, quem que pode dizer que conhece perfeitamente seu Exu, Pomba Gira, que so difceis
de serem conhecidos e compreendidos a fundo como seres independentes que so, e tambm qualquer outra
entidade espiritual que pense por si e aja de acordo com seus prprios princpios e ideias de realidade (livre
arbtrio)? Isso voc at poderia apelar para dizer que um mistrio, s que no um mistrio Exu, mas, sim,
um mistrio da vida, embasado nos mais diversos tipos de personalidades que se formam ao longo da
existncia de cada um.
Como se aprofundar no conhecimento sobre um determinado ser? S mesmo o acompanhando nas mais
diversas situaes (quanto mais, melhor), analisando o que fala, o que prega no dia a dia e, principalmente, se
seus atos esto de acordo com o que fala e prega em todas as ocasies ou se a pregao uma e as atitudes
so outras. Ser que se pode fazer isto em relao a qualquer entidade espiritual? Acho um pouco meio muito
difcil demais, se que voc me entende.
Vamos tratar a partir de agora de Linha Espiritual (nota do autor: Como j comentamos anteriormente, Exus e
Pombas-Gira so nominados pela Umbanda Crstica de: Falanges. Linha Espiritual o titulo que damos somente a Guias
Espirituais) ou s Linha a todos esses grupamentos de Espritos que se enquadram na categoria de Exus que,

da mesma forma que Caboclos e Pretos-Velhos, trabalham em falanges com diversos nomes, atrados que so
por semelhanas e sintonias, da mesma forma que ns aqui, os encarnados, costumamos nos reunir em
grupos que tenham algo a ver conosco.
Voc sabe como, em princpio, criam-se diversos grupos de Espritos (Falanges)? Por assemelhao de
intenes, de ideias, de forma de agir e reagir, de entender isto ou aquilo pela forma que aprenderam, e, dessa
forma, por essas semelhanas, se criarem as amizades que os fazem trabalhar em harmonia uns com os
outros. da mesma forma que se juntam aqui em grupos, pessoas de mesma religio, que torcem por um
mesmo time, que costumam se reunir para aquela cervejinha todos os dias a uma determinada hora e num
mesmo local e que, a partir dessas semelhanas e reunies, passam a conviver mais profundamente uns com
os outros e at mesmo a criarem objetivos para o grupo, como nos casos em que se formam clubes sociais de
amigos, times de futebol (ou outro esporte qualquer) para disputas entre amigos, podendo acontecer tambm
da as formaes de pequenas empresas, cultos e at quadrilhas criminosas se o pessoal for da pesada.
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Uma coisa certa e deve ser observada atentamente: Nenhum Esprito vai se unir a uma Falange e,
principalmente, assumir o nome dela, se no tiver algo em comum com a filosofia/doutrina padro desta
Falange. Isto no teria a menor lgica.
Ou voc se sentiria vontade unindo-se a um grupo religioso, por exemplo, que no tenha algo em comum
com o que voc tem como religio? Ou time? Ou ideias polticas? Ou a grupos em que os padres de
moralidade sejam muito diferentes dos seus? Parou? Pensou bem sobre isto? Ento continuemos. Se voc
ainda no entendeu porque eu enveredei por estes caminhos vai perceber agora.
Repare que no incio a Linha dos Ekuruns apelidados de Exus dividia-se em diversas Falanges que assumiam
nomes como: Tranca Ruas, Sete Encruzilhadas, Marab, Tronqueira, Sete Covas e outros mais, e os Espritos
que se apresentavam davam como nome prprio o nome dessas Falanges sem que nenhuma delas
demarcasse claramente os aspectos da personalidade de cada um desses Espritos ou mesmo da filosofia
central da Falange em si. O que os punha como Exus eram suas ideias e comportamentos que, estes sim,
demonstravam o quanto se assemelhavam ao descrito como Exu africano.
De uns tempos para c formaram-se Falanges com nomes como Malandros, Malandrinhos, Pelintras (esta
adotada dos Catimbs) que, claramente, pelo nome que assumem, j apresentam, de cara, o tipo de formao
e filosofia que tm como central, ou seja: a malandragem, a pilantragem, porque no me venha dizer que um
Esprito passa a se chamar de pilantra ou malandro ou se unir a uma Falange destas se no houver algo em
comum entre ele e os demais, como j vimos acima, pois ningum o faria de boa vontade.
No vamos dar uma de mes enganadas que mesmo vendo seus queridos filhinhos ou filhinhas aparecerem
em casa quase sempre com uma roupa novinha em folha, tnis da onda, chegam em casa em altas horas e
sempre em estado alterado de conscincia (leia-se bbado ou drogado), sem estudar s vezes, ou trabalhar
quase sempre, continua achando que muito normal, coisa da adolescncia e quando ele crescer vai
mudar tudo isto! Se acontecer exceo e no regra; e que se agradea muito a Deus por esta exceo.
J diziam os mais antigos, com muita sabedoria: Diga-me com quem andas (ou o que fazes, complemento eu)
que te direi quem s!
Da mesma forma que as mes enganadas procuram sempre alguma coisa que no as leve a encarar a
realidade e tentam justificar todos os atos desregrados de seus filhinhos pelo fato de que assim agindo
entenderem, erradamente, que os esto amando acima de qualquer coisa, h muitos entre ns que, mesmo
estando de frente a um Esprito que se auto intitule Malandro, Pelintra (pilantra), s pelo fato de os amarem,
normalmente por algum ou alguns xitos que atravs deles conseguiram obter, (leia-se alcance de interesses
particulares) passam a entender que eles no tm defeitos, que so divindades e at Orixs, como j vi
comentarem.
Desde quando um grupo de Espritos da Luz, verdadeiros, assumiriam como grupamento e nome, estes acima
citados ou outros que poderiam criar como Z Traficante, Joo Doido de Pedra, Chico Assaltante... o que
cairia mais ou menos no mesmo nvel dos Malandros, Malandrinhos e Pilantras? O que os levaria a assumir
estes nomes que revelam categorias de comportamentos no adequados, que eu no compreendo?
Voc, de s conscincia, se for algum de carter e personalidade reta de fato, criaria ou se uniria a um grupo
que tivesse o nome de bandidos do alm, por exemplo? Ser?
Mas, como isso pode voltar a insuflar a Pelintromania principalmente, sempre bom lembrar que existe
evoluo, mesmo dentro dessas falanges e que alguns Espritos podem, muito bem, crescer espiritualmente:
a) Na medida em que adquirirem compreenso de suas condies atuais;
b)

Na medida em que deixarem de ser amorais;

c) Na medida em que passarem a entender e praticar a filosofia da Umbanda por terem-na aprendido
estando em contato com outros Espritos j batizados na banda e com dirigentes e mdiuns que
saibam que trabalham com estes Espritos para os alavancarem para cima e no para baixo e que no
se deixam enfeitiar pelos fenmenos que eles podem produzir por suas situaes de adensamento de
matria, como j explicamos antes, fenmenos estes que acabam criando devotos e fanticos
deslumbrados que da pra diante, seja o que lhes for ensinado por seus dolos, passa a valer como
verdade irrefutvel.
Foi por isto que expliquei antes que podemos encontrar at Espritos de uma certa boa condio evolutiva em
falanges como estas, at porque por sintonia tambm, que os Espritos se achegam a ns para trabalharem
e, dependendo do mdium.
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O que no se pode , por esses Espritos j umbandizados, avaliarmos todos os da mesma Falange que s
pelo nome j nos traduz a que vieram, dizendo, por conseguinte, que os demais, por seus comportamentos, ou
no existem (so mdiuns mistificando) ou so kiumbas disfarados, porque a coisa no bem por a no e
os que destoam disto so justamente os umbandizados (iniciados e aceitos como tal na Banda, pelo menos).
Os demais continuam pensando e agindo de acordo com o padro da falange que amoral, lembre-se disto.
O que se sabe que os Espritos, na medida em que se modificam interiormente e passam a aceitar e praticar
a doutrina/filosofia da Umbanda tendem a abandonar antigas Falanges (grupamentos) e se acertar com novas
outras. Neste caso, ou abandonam tambm seus mdiuns (se eles permanecerem estticos em suas crenas)
ou passam a trabalhar como se outros Espritos fossem com estes mesmos mdiuns, ou seja, dando outros
nomes, agora das Falanges s quais se uniram, ocasio em que fica parecendo para os mdiuns menos
avisados que outros Espritos apareceram em sua guarda.
E se abandonam os mdiuns , principalmente, porque nunca foram Guias de fato e sim protetores (por
interesses prprios) enquanto com eles estiveram.
Vem da, exatamente, o ensinamento de que o Esprito Exu, ao evoluir e se desprender de sua Falange, deixa
de ser um Exu (isto fica muito claro pelo que j foi explicado sobre o porqu serem chamados de Exus) e passa
para outras Falanges (outros grupos), podendo vir com outros nomes, novos comportamentos e ideais.
E que Falanges poderiam ser estas para as quais passariam os antes Exus?
Da mesma forma que antes se uniam por semelhanas de ideias e ideais (aqueles antigos e em acordo com
suas compreenses anteriores) s Falanges antigas, sero aceitos (ou se uniro) agora, em vista de tudo o
que aprenderam sobre suas situaes de Espritos e tambm dos novos objetivos que entendam estar em
harmonia com seus jeitos de serem, em Falanges nas quais melhor se adaptarem.
Levando-se isto em considerao, vemos que podero adentrar a uma falange de Pretos-Velhos, de Caboclos,
de Oguns, de Xangs, etc., Linhas estas de Espritos trabalhadores e no de Orixs, como somos levados a
entender pelos nomes a elas dados.
O que podemos observar ento, por estas apreciaes?
Que as diversas Linhas de Trabalho que atuam na Umbanda, tambm compostas de inmeras Falanges de
Espritos, mantm nessas Falanges Espritos de diversas categorias (inclusive etnias) sendo muitos deles
antigos Espritos Exus que, por terem evoludo, deixado de ser amorais, terem assumido novos e mais retos
comportamentos, j podem assumir os nomes das Falanges a que vo se unir e desenvolver novas formas de
trabalho com isto.
Mas esta apenas uma faceta da coisa, porque mesmo dentro de Linhas como de Ogum, Xang, Oxssi,
etc., estagiam diversos Espritos ainda em condio de Exus, como auxiliares diretos dos que so de fato
merecedores de suas posies dentro dessas Linhas e suas Falanges.
A gente quase no os nota como Exus porque, ou atuam por fora (sem incorporarem) no auxlio direto a este
ou aquele Esprito Ogum confirmado, ou, mesmo que incorporem, j no agem mais como Exus (bebendo
marafo, ou sendo amorais...).
Agem sim, como mais um elemento da Falange a que esto unidos, fazendo entender aos mais preocupados
com as exteriorizaes e menos com as vibraes energticas, que so to Oguns como qualquer outro, se
bem que por observaes sem idolatrias, podemos muito bem diferenciar um Ogum, Ogum de fato, de um
Ogum met Exu ou Ogum Cruzado como os chamamos, valendo a mesma nomenclatura, tanto para Xangs
(met Exu ou Cruzados), Pretos-Velhos (idem), Caboclos (idem), etc.
Da eu repetir aqui que o simples fato de se estar em frente a uma entidade que d um determinado nome (que
o da Falange e no o dela) no ser segurana total de que se est em frente a uma entidade da Lei (j
totalmente enquadrada na filosofia/doutrina da Umbanda).
Podemos muito bem estar em frente a um met, um cruzado ou ainda kimbandeiro estagirio, sem que
estejamos nos dando conta disto, pelo acima exposto.
Em sequncia e pedindo ago, antes de qualquer coisa, Observe a figura abaixo:

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No lhe d uma sensao de coisa misteriosa, lgubre, poderosa e at mesmo infernal?


No lhe passa uma ideia de que possa representar uma entidade cheia de mistrios no desvendveis ou
desvendveis apenas por quem a tem por companhia ou foi capaz de tal feito?
No entanto posso lhe afirmar que apenas uma representao criada e montada por mim a partir de uma
figura que roda na Net e a superposio da imagem de uma fogueira para criar a sensao de que a entidade
est no meio do fogo ou possui plenos poderes sobre este elemento.
Enfim, apenas uma figura que se cria e se espalha e que muitas vezes passa a infestar a mente de muitos
humanos como se ela fosse a prpria realidade.
No o fiz, mas se tivesse dado um nome a essa entidade, como por exemplo, Exu Pinga Fogo (pra sair das
mesmices atuais), no tenho a menor dvida de que, se repetida em vrios sites, ela passaria a representar o
j meio esquecido Exu Pinga Fogo (maleme) (nota do autor: maleme um termo kibundo que quer dizer: perdo). E
tambm no tenho a menor dvida de que, com o passar dos tempos, o reforo e a continuidade desta crena
sem constataes, haveria at quem discutisse, defendendo a ferro e fogo, a tese de que o senhor Pinga Fogo
se apresenta exatamente assim como na figura.
Se a partir desta figura eu criar uma ou algumas lendas sobre seus poderes incontestveis, sobre alguns de
seus milagres constatados (por quem no importa), sua capacidade de ser amigo de quem seu amigo e
inimigo de quem seu inimigo... no tenha a menor dvida de que o senhor Pinga Fogo sairia do ostracismo
(no total) em que se encontra e iria disputar com Tranca Ruas e Tat Caveira (hoje em dia os mais falados), o
posto de Exu principal na cabala umbandista, qui kimbandista.
Em outras palavras, amos comear a ver muito mais mdiuns dando cabea para Pinga Fogo do que vemos
hoje.
Esta uma das formas de se criarem mitos e esses se enraizarem no psiquismo grupal a ponto de se criarem
fanticos defensores de causas e teses que no conhecem a fundo, mas, apenas por ouvirem falar!
Assim como criei uma imagem para exaltar uma entidade ou Falange, criar mitos e lendas no nada difcil.
Difcil mesmo conscientizar a muitos que esses mitos e lendas (que quando srios tm no mximo a inteno
de exaltar algumas caractersticas conhecidas) no podem virar fundamentos para que mais mitos mistrios e
lendas se criem em torno de, seja uma entidade, uma Falange ou mesmo de uma Linha de Trabalho, porque
as pessoas comeam a levar ao p da letra cada palavra, cada imagem, cada conto, como se realidades
fossem, do asas criatividade e, para se desfazer esta realidade depois... Haja pacincia!
O pior desta situao que a mesmo que mora o perigo ou parte dele.
Como os nomes, Pinga Fogo, Tranca Ruas, Sete Encruzilhadas, Barab (ou Marab), etc., so nomes de
Falanges (grupos, escuderias) e no de Espritos particularmente, assim como em todos os grupos que se
renem na matria, nunca se sabe profundamente como funciona a cabea de cada um deles ou quem foram
na realidade, como j vimos, e qualquer lenda ou histria que se escreva sobre um dos que assumem esses
nomes, ainda que possa ser verdade, ser relativa a apenas um membro da Falange e nunca a todos os
outros, de forma que se eu, por exemplo, tiver ao meu lado um Esprito que tenha sido um mago tibetano e que
se apresente hoje como Exu do Lodo, isto nunca vai querer dizer que todos os Espritos Exus que se
apresentem como Exu do Lodo tenham sido tibetanos ou sequer magos, inclusive.
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Obter as caractersticas pessoais das entidades que se apresentem por voc ser sempre uma possibilidade
que ter, ou no, de acordo com o bom entrosamento que haja entre voc e elas e, principalmente delas
quererem, ou no, lhes repassar.
Alis, sempre bom lembrar que quando uma entidade se enaltece muito, d muitas dicas sobre quem foi,
principalmente se colocando sob ttulos pomposos, cuidaaaaadoo!
No h caminho mais fcil para se deixar um humano encarnado debaixo dos ps, se babando todo de
vaidade, do que o mtodo de faz-lo crer que tem junto a si um rei, uma rainha, um supermegablaster
destruidor de inimigos, um mago que deixaria Merlin ao nvel de Madame Mim e at, por que no dizer, um
Deus (?) que comande todos os exrcitos da Terra . Oh, como isto fascina!
Alis, falando-se em fascinao, para no me dar muito trabalho de ter que explicar a importncia do
conhecimento sobre este aspecto, vou lanar mo de ensinamentos trazidos pelos Espritos a Allan Kardec
que, mesmo tendo sido passados no sculo 19, nunca foram observaes to atuais e dignas de serem
ensinadas aos mais novos na Umbanda leal e sincera!
Observe pelo texto e suas prprias observaes em campo (locais em que possa avaliar), como pode haver
por a mdiuns se iludindo, com Espritos e suas doutrinas por conta do que vem abaixo com realces meus:

Livro dos Mdiuns, captulo XXIII, Da Obsesso Fascinao


239. A fascinao tem consequncias muito mais graves. uma iluso produzida pela ao direta do Esprito
sobre o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s
comunicaes.
O mdium fascinado no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confiana
cega, que o impede de ver o embuste e de compreender o absurdo do que escreve, ainda quando esse
absurdo salte aos olhos de toda gente.
A iluso pode mesmo ir at ao ponto de o fazer achar sublime a linguagem mais ridcula.
Fora erro acreditar que a este gnero de obsesso s esto sujeitas as pessoas simples, ignorantes e baldas
de senso.
Dela no se acham isentos nem os homens de mais Esprito, os mais instrudos e os mais inteligentes sob
outros aspectos, o que prova que tal aberrao efeito de uma causa estranha, cuja influncia eles sofrem.
J dissemos que muito mais graves so as consequncias da fascinao. Efetivamente, graas iluso que
dela decorre, o Esprito conduz o indivduo de quem ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e
pode lev-lo a aceitar as doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a nica expresso
da verdade. Ainda mais, pode lev-lo a situaes ridculas, comprometedoras e at perigosas.
Compreende-se facilmente toda a diferena que existe entre a obsesso simples e a fascinao; compreendese tambm que os Espritos que produzem esses dois efeitos devem diferir de carter. Na primeira, o Esprito
que se agarra pessoa no passa de um importuno pela sua tenacidade e de quem aquela se impacienta por
desembaraar-se.
Na segunda, a coisa muito diversa. Para chegar a tais fins, preciso que o Esprito seja destro, ardiloso e
profundamente hipcrita, porquanto no pode operar a mudana e fazer-se acolhido, seno por meio da
mscara que toma e de um falso aspecto de virtude. Os grandes termos - caridade, humildade, amor de Deus lhe servem como que de carta de crdito, porm, atravs de tudo isso, deixa passar sinais de inferioridade, que
s o fascinado incapaz de perceber. Por isso mesmo, o que o fascinador mais teme so as pessoas que
vem claro. Da o consistir a sua ttica, quase sempre, em inspirar ao seu intrprete o afastamento de quem
quer que lhe possa abrir os olhos. Por esse meio, evitando toda contradio, fica certo de ter razo sempre.
Mas, pois ! Tente voc explicar para um fascinado que ele est cego, inventando ou seguindo teorias sem
base, criando deuses e divindades, mistrios onde no existem, dogmas para esconder o que no sabe
explicar...! Simplesmente no d. O mximo que se pode fazer deixar as sementes plantadas e esperar que
em algum dia elas tenham a capacidade de germinar em terras to ridas, e rezar ao mesmo tempo para que
essas mesmas sementes possam servir de alerta para os casos de outros que possam estar indo pelos
mesmos caminhos, dando-lhes, desta forma, a oportunidade de repensarem sobre seus atos e possveis
viagens mentais que possam estar assumindo como verdades.

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Sobre os Espritos Exus que, volto a dizer (a despeito de saber estar quebrando muitas fascinaes), so
Espritos como quaisquer outros, com todos os acertos e defeitos de muitos de ns que ainda estamos aqui
dentro da matria, alguns buscando evoluo, outros no, vou findando por aqui, na esperana de ter lanado
um pouco mais de compreenso sobre o que so ou quem so de verdade, para que, a exemplo de tantos que
se deslumbraram antes por fascnio e fantasias, os umbandistas que raciocinam, que no vivem apenas de
crenas, possam observar melhor a Umbanda sua volta e evitar as mesmas estradas dos antes
autoproclamados umbandistas de f e presentemente ex.
Muito cuidado com essas viagens sobre Exu que manobra os tomos da criao, que o dono dos
misteriosos mistrios da humanidade, controla o tempo atravs das eras, o ar, o fogo, a terra e a gua porque,
alm disto, no proceder, fica claro que quem assim pensa no passa de mais um fascinado ou exumanaco,
com todo o respeito que devo e presto a esses amigos (os j umbandizados) que desde h muito deveriam ser
cognominados por outros vocbulos como Guardies, Protetores, Amigos do Peito e at mesmo por Compadre
e Comadres, como tambm j foram chamados, deixando-se o vocbulo Exu de lado, para uso apenas pelos
manos dos cultos africanos, os reais detentores desse direito. Ria!
(Captulo extrado do Livro: Umbanda Sem Medo 4 volume Cludio Zeus)

Vamos a mais um texto elucidativo e importante escrito pelo nosso irmo, Cludio Zeus, onde tece alguns
comentrios inteligentes sobre a manifestao de Exus e Pombas-Gira em mdiuns iniciantes:

A PREPARAO DE UM MDIUM NA UMBANDA


Nesta primeira abordagem ao tema vamos tratar das partes provavelmente mais importantes e ao mesmo
tempo mais esquecidas em certas umbandas que infelizmente vemos por a.
Mediunidade, todos sabemos que um dote comum a todos os encarnados, embora seja maior em uns e
menor em outros. Sabemos tambm que atravs mediunidade (ou sensibilidade medinica) o ser encarnado
consegue se comunicar com outros seres j libertos da matria (situao em que a palavra mais empregada)
e at mesmo com seres ainda encarnados que estejam em outros locais. Essa mesma mediunidade tambm
pode nos pr em contato com o Reino Elemental e em alguns casos, como j se est estudando, com
entidades que se apresentam como extraterrestres e intra-terrestres.
O tipo de mediunidade mais cultivada no meio espiritualista sempre foi o de incorporao em detrimento de um
sem nmero de outras possibilidades que o ser humano tem em potencial como a de captar e emitir
pensamentos, orientaes espirituais, a clarividncia, a clariaudincia e outras mais que envolveriam inclusive
menos gastos energticos no trato com o mundo no fsico e poriam os adeptos em contato mais estreito com
seus protetores, na medida em que no precisariam estar incorporados para sentirem e entenderem a
aproximao destes. Mas j que assim, vamos nos basear na mediunidade de incorporao lembrando, no
entanto, que, seja o tipo que for a mediunidade, para ser bem utilizada e o mdium poder contar com a ajuda
de Guias Verdadeiros, ele tem que ter na mente e nas aes os conceitos de honestidade e respeito, pois sem
isso, mais cedo ou mais tarde, acabar por se tornar presa fcil do Baixo-Astral.
Isso posto, vamos adiante.
O que faz uma pessoa procurar o Espiritismo e, em nosso caso, a Umbanda?
Antes de prosseguirmos vamos dar o real significado da palavra Espiritismo para que alguns apressadinhos
no venham a dizer que Espiritismo s o Kardecismo como eu j ouvi falar. Espiritismo (est at no
dicionrio) Esprito + ismo palavra formada pelo radical Esprito (alma ou sopro imortal) mais o sufixo
grego ismo (crena, escola ou sistema). Doutrina fundamentada na crena da existncia de comunicaes
por intermdio da mediunidade entre vivos e mortos ou Espritos encarnados e desencarnados.
A Umbanda, portanto, est enquadrada totalmente no conceito da palavra que no , de forma alguma,
privilgio Kardecista.
Veja bem! Se formos analisar os motivos que levam as pessoas a procurarem a Umbanda (e at mesmo outros
grupos religiosos) veremos que estaro invariavelmente dentro de uma das seguintes situaes:
1) Esto com problemas de sade (ou tm algum conhecido nessa situao) e, no procuraram
ainda um mdico seja por que motivo for ou j o fizeram at insistentemente sem lograrem xito
em suas tentativas;
2) Esto com dificuldades na vida amorosa, financeira ou familiar, provocadas por perturbaes
inexplicveis;
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3) So curiosos e querem ver de perto esses milagres que dizem acontecer no Espiritismo;
4) Esto passando por problemas que j detectaram como de fundo espiritual e precisam de
orientao;
5) Sentiram-se atrados sem que nem bem soubessem o motivo (caso bem mais raro).
Em qualquer caso acima citado, todos precisaro desde a primeira fase de seu entrosamento com o culto, de
orientaes claras que lhes possibilitem vislumbrar uma possvel soluo para seus problemas, e para isso, os
responsveis pelo Templo devero estar cientes das responsabilidades que assumiro a partir do momento em
que se predispuserem a serem seus orientadores.
Em se tratando de pessoas que por quaisquer desses motivos tenham realmente que receber treinamento para
trabalharem sua mediunidade (o termo esse mesmo receber treinamento) h de se convir que a
responsabilidade torna-se ainda maior porque, uma pessoa que se entrega em confiana para que um dirigente
ou pai no santo venha a tratar de algo que pode mexer com seu EU mais profundo, o que pode inclusive (se
mal orientado) levar a pessoa loucura, tem que ser respeitada, aprender a respeitar, ser tratada com
honestidade e aprender a ser honesta com seus protetores, seus semelhantes, seus Guias etc.
A primeira lio que o mdium tem que aprender a da lealdade e da honestidade. Conforme j disse em texto
anterior, o mdium que inicia seu caminho sem entender o que ser honesto consigo mesmo e suas Entidades
j estar iniciando o caminho com os ps na lama e correndo o risco de afundar em bem pouco tempo.
Todo mdium deve compreender que as Entidades que lhe acompanham no so gnios da lmpada e que o
trabalho que vm desenvolver est diretamente ligado evoluo espiritual deles e a do prprio mdium. Deve
compreender tambm que no s porque esto do outro lado que devem ser compreendidos como deuses
ou Espritos Santos, pois muitos que l esto tm mais fcil acesso ao mundo material por estarem ainda muito
apegados matria e possurem um corpo astral muito denso. S isso j indica que podem ser at mesmo
muito menos evoludos que o prprio mdium.
O respeito a todas as Entidades fator importante, mas a obedincia cega, seja Entidade que for,
imperdovel (a no ser em casos muito especiais e quando essa Entidade j deu provas suficientes de que
capaz de orientar adequadamente seus discpulos).
Normalmente um dirigente preparado tem condio de identificar logo no comeo o tipo de acompanhamento
espiritual que o mdium traz consigo e at mesmo de dizer quem mais e/ou menos evoludo que o aparelho e
desse modo, quais as entidades que podem realmente ser orientadoras e quais as que tm que ser orientadas
antes de tentarem orientar seja quem for. Sob esse prisma, torna-se imprescindvel que se fale (embora eu
saiba de antemo que vou contra o que j est especificado como normal) na inconvenincia de, mdiuns em
incio de desenvolvimento darem cabea a Exus e Pombas-Gira que como sabemos, so em vias de regra,
Entidades normalmente menos evoludas e por isso mesmo no terem capacidade de agirem como Guias de
ningum.
Se um mdium vem ao Terreiro em busca de orientaes positivas para trabalhar sua mediunidade e sua
evoluo, tem que ter em mente que sua busca s se tornar realidade na medida em que buscar o
acompanhamento de entidades que sejam mais evoludas do que ele, e que nesse caso precisam ser
buscadas mesmo, porque j habitam em planos mais sutis e no tm um acesso to fcil matria como o
caso de Exus, Pombas-Gira e outros ainda menos evoludos.
Na verdade, um mdium iniciante s deveria comear a dar passagem para Exus aps ter obtido contatos
realmente positivos com seus reais Protetores e Guias, aos quais caberia, por conseguinte, a orientao dos
trabalhos que se faria atravs de Exu quando se fizesse necessrio.
Vamos abrir outro parntese para deixar bem claro que a Umbanda (e eu particularmente) nada tem contra Exu
e Pomba Gira, pois o trabalho deles muito positivo quando so orientados por Espritos Superiores, mas que
de forma alguma podem assumir a orientao de um filho de Terreiro sob o risco de se tornarem uma dupla (ou
trinca etc.) de cegos, evolutivamente falando.
Um Esprito se encontra na classificao de Exu ou Pomba-Gira porque ainda no alcanou mritos para poder
trabalhar dentro de uma das caracterizaes aceitas pela Umbanda e desse modo, pertencendo ainda ao
Reino da Quimbanda como se sabe, (no h necessidade de explicar isso aqui) vem Umbanda para trabalhar
segundo a orientao de Espritos Superiores e atravs disso alcanar sua prpria evoluo e at mesmo a
possibilidade de vir a trabalhar futuramente como um(a) Caboclo(a), Preto(a)-Velho(a) (...).
Pense bem e sem achar que tudo o que se faz hoje correto apenas porque o que se faz ou porque lhe
disseram que normal, mas colocando um pouquinho de lgica nos seus pensamentos.
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Ainda que mal comparando, se voc tivesse dvidas sobre uma determinada matria na escola, a quem voc
procuraria para san-las? A quem entendesse melhor do que voc, ou a algum que estivesse numa srie
abaixo da sua? O que um aluno da primeira srie pode ensinar de positivo (na matria em questo) para um
aluno da terceira srie se ele ainda nem chegou l?

Exus so altamente positivos quando se trata de resolver trabalhos atravs de energias bastante
densas? - Sim!

Exus so capazes de atuar sobre a matria fsica muito mais facilmente que uma entidade do tipo
luminar? - Sim!

Exus so capazes de curas espirituais? - Sim, sempre que esto trabalhando sob a orientao positiva!

Exus conseguem contato medinico mais facilmente que Entidades mais evoludas? - Sim!

Qualquer no a perguntas como estas seria hipocrisia ou total desconhecimento sobre como as energias mais
densas ou menos densas podem atuar sobre a matria. Se, no entanto, as perguntas fossem como as que se
seguem:

Exu pode assumir o comando da orientao medinica de um filho no santo?

Exu pode orientar um mdium por caminhos de real evoluo espiritual?

Exu pode determinar como devero ser os trabalhos para a coroao de um mdium de acordo com
seu Orix?

Exu pode assumir a coroa de um mdium como se fosse seu Orix?

Para todas estas perguntas a resposta certa : NO!


A despeito de todo o carinho que devemos ter para com essas Entidades, preciso que fique bem claro que
Exu vem na Umbanda como auxiliar das verdadeiras Entidades deste culto. Se hoje em dia vemos por a,
Fulano de Belzebu, Cicrano de Lal e outros mais, pode ter certeza de que, ainda que queiram se dizer
umbandistas jamais o foram ou sero. Exu s assume comando quando o Templo de Kimbanda. Nem nos
rituais Afro de raiz, Exu tem permisso para assumir a orientao de quem quer que seja, pois l eles so
considerados mensageiros dos Orixs.
Mas porque estou falando de Exu quando o assunto preparao de mdiuns? Muito simples e um tanto
complicado como vamos ver.
Vamos considerar que um mdium procura um Terreiro para se orientar no que tange sua mediunidade e, em
l chegando, percebe-se que sua sensibilidade j despontou e que urge que ele continue a frequentar as Giras
de desenvolvimento (quando elas existem). O que normalmente acontece a seguir que esse mdium passa a
frequentar o Terreiro e nem sempre devidamente orientado pelo(s) seu(s) dirigente(s), para que comece a
estudar sobre as coisas que ali acontecem e que podem acontecer quando ele vai abrindo a guarda para o
que der e vier, bem assim como, em consequncia de um desenvolvimento desorientado, comea a dar a
cabea para qualquer tipo de vibrao que se aproximar (voc pode at rir: eu j vi gente que se dizia
mediunizado pelo cavalo de Ogum) sem saber exatamente o que fazer ou como fazer.
H alguns outros que, estando em Giras de Desenvolvimento, no recebem quase nada, mas quando se trata
de uma gira de Exu...
Nos dois casos, o primeiro pela ignorncia (no bom sentido) e o segundo pela afinidade (perigosa nessa etapa
de desenvolvimento) o mdium corre perigo de comear com o p esquerdo, a no ser que, no primeiro caso,
tenha um acompanhamento espiritual bastante positivo que, desde o comeo assuma o comando de seu
aparelho.
No segundo caso, aqueles que por afinidade se sentem melhor desde o incio em giras de Exus e Pombas-Gira
pode significar que:
1) O mdium sofre atuao direta de Espritos dessa categoria sem que para isso concorra sua
vontade, o que impede que Entidades de maior grau evolutivo se aproximem. O orientador deve,
nestes casos, providenciar o afastamento dessa(s) Entidade(s) para que os Protetores reais
possam se revelar.

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2) O mdium seja um admirador dos Exus e Pombas-Gira o que o sintoniza bem com essas
Entidades e facilita-lhes a atuao com consequncias idnticas ao caso anterior. O orientador
deve fazer ver a esse filho que ele est dificultando uma possvel ao dos seus verdadeiros
Guias.
3) Durante as incorporaes com Exus e/ou Pombas-Gira o mdium se sinta mais Fortaleza, mais
seguro, o que o faz pensar serem eles os mais Fortalezas e mais seguros. O que ele no sabe
que essa sensao acontece muito mais pelo tipo de energias bastante densas que essas
Entidades trazem consigo do que pelos seus possveis poderes.
4) H ainda aqueles que, por sentirem o respeito e at o medo que essas entidades costumam induzir
nos menos avisados, atravs da incorporao, do vazo a alguns possveis complexos que
trazem guardados no recndito de suas almas com eles sentem-se poderosos, intocveis. O
orientador nesse caso, deve explicar a esses filhos que esse poder induzido falso. Essa energia
da entidade incorporante e que o poder verdadeiro s chega para aqueles que alcanam o domnio
da prpria vontade, do prprio ser, conseguindo atravs disso, assumir as rdeas de sua prpria
vida.
Exus e Pombas-Gira, como j disse, encontram, no raramente, uma facilidade maior de contato com os seres
humanos e desse modo, quando pretendem assumir o comando, o que no correto, agem como obsessores
transmitindo ao mdium a segurana e as facilidades materiais que ele espera de uma Entidade positiva e
com isso bloqueiam e fazem com que o prprio mdium bloqueie os canais de comunicao com as
verdadeiras Entidades Guias. Da a importncia do mdium estar em contato positivo com seus verdadeiros
Guias antes de comear a dar cabea para Exus e Pombas-Gira.
Mas voc poderia retrucar dizendo que isso tudo no importante porque Exu consegue fazer trabalhos
positivos, pode at curar, pode trazer segurana para o seu protegido e atravs disso tudo pode estar fazendo
a caridade que acabar fazendo com que evolua, certo? S que voc estar cometendo o maior dos erros se
pensar que Exu e Pomba-Gira, a menos que trabalhem sob orientao superior e/ou j tenham conseguido
evoluir a ponto de compreenderem que devem fazer isso tudo em funo de uma Evoluo que devem
perseguir, vo estar trabalhando para voc ou quem quer que seja de graa.
Fique sabendo que, na essncia, tanto Exu como Pomba-Gira so Entidades que sequer pensam em evoluo.
Normalmente esto ligados aos mesmos defeitos que ns humanos encarnados e, como ns, acreditam que o
que feito deve ser pago de alguma forma (lembre-se: eles no so mais evoludos do que ns e tm os
mesmos defeitos e s vezes at mais defeitos do que ns). Como ser a cobrana e quando ela vir um
outro aspecto da questo. De incio as cobranas dessas Entidades podem vir sob forma de oferendas que no
raramente vo aumentando em quantidade e qualidade. Se o devedor deixa de fazer seu pagamento a
cobrana pode vir por perdas financeiras, litgios em famlia, doenas etc. etc. A compreenso de um Exu no
orientado limita-se ao: pediu tem que pagar. Somente quando tem oportunidade de receber orientaes
positivas de entidades mais evoludas (e isso um dos trabalhos de caridade que o mdium pode fazer desde
que mantenha-se sempre em contato com seus verdadeiros Guias e faa de seu prprio comportamento um
exemplo) ele consegue vislumbrar novas realidades at ento no alcanadas por estar preso a um campo
vibratrio excessivamente denso. o contato com essas Entidades mais evoludas que o far compreender a
necessidade do trabalho pela evoluo e consequente libertao desse campo vibratrio, e nesse caso, o
mdium bem preparado que lhe facilita o acesso e a compreenso necessria.
No caso do nosso mdium iniciante, antes de qualquer tipo de trabalho com Exus e Pombas-Gira
imprescindvel que ele:
1) Esteja em pleno contato com a(s) Entidade(s) responsvel(is) pelo seu desenvolvimento
normalmente um(a) Caboclo(a) ou Preto(a) Velho(a);
2) Tenha sido constatado pelo(a) dirigente que este mdium consegue incorporaes realmente
positivas com essas Entidades e que no use o pretexto da incorporao para sair dizendo ou
fazendo o que no teria coragem de dizer ou fazer em estado normal (s isso a j mostra o total
despreparo que podemos observar at em muitos mdiuns que se dizem prontos);
3) Tenha em mente que o seu futuro trabalho com Exus e Pombas-Gira devem seguir orientaes
dadas previamente por seus Protetores e Guias (considerando-os positivamente ligados ao
mdium) e no incio, sempre que lhe for determinado qualquer tipo de trabalho por essas
Entidades, este seja passado pelo crivo de uma Entidade Superior antes de sua realizao.
Esse ltimo item to importante quanto normalmente esquecido.

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Torno a dizer: Se voc est comeando a trabalhar com Exu e Pomba-Gira e no os conhece ainda
profundamente, bem assim como suas reais intenes quando de voc se aproximaram, cuide-se! J vi muito
mdium se empolgar com a suposta fora de Entidades deste tipo e que por se sentirem poderosos com
elas, deixaram seus verdadeiros Guias pela estrada da vida acabando por se enfiarem no baixo espiritismo
com consequncias terrveis para suas vidas a partir do momento em que comearam a ver e agir nessa vida
pelo mesmo prisma em que seus Exus e Pombas-Gira desorientados viam e agiam.
Se voc desses mdiuns que ao lerem afirmaes como essas acham logo que bobagem ou que medo,
perca um pouco de tempo (na verdade ganhe) observando friamente as pessoas que vivem trabalhando
mediunicamente sob a influncia desses Espritos (e elementais tambm).
Veja se com o tempo a cobranas (oferendas etc.) no vo chegando, chegando, chegando.
Veja se essas pessoas podem ser consideradas felizes ou so pessoas de paz e que por isso possam lhe
transmitir essa paz!
Observe principalmente que, se tm um tempo em que gozam de supostas alegrias e possivelmente at
riquezas, mais cedo ou mais tarde, se no obedecerem fielmente as ordens de seus protetores Exus, acabam
por carem na mais pura misria e desespero.
Observe, irmo, observe!
O mdium iniciante, e mesmo os no to iniciantes que j tm incorporaes positivas, mas que ainda no
receberam ordem de trabalho, devem ser sempre lembrados de que o trabalho medinico, longe da proteo
da corrente (egrgora) de seu Terreiro, Templo, etc., deve ser evitado para sua prpria segurana (atendero
os que forem realmente honestos).
No raramente vemos mdiuns que mal sabem caminhar por si, acharem que por receberem a entidade X ou
Y no Terreiro (principalmente se for um Exu ou Pomba-Gira), j esto preparados para darem consultas e
desmancharem trabalhos. Se perguntados sobre o que sabem respondem logo: -Eu nada, mas a entidade
quem tem que saber tudo.
Esses so os eternos cavalos de Entidades. So montados, usados, e no raramente largados mais cedo ou
mais tarde por essas entidades que se diziam Esse ou Aquele e que quase sempre no so nem um nem
outro.
Sorte a deles se por qualquer motivo ou at mesmo extrema boa inteno, conseguiram atrair para junto de si
Entidades que sejam realmente positivas e os possam levar por caminhos idem. Infelizmente isso no o que
acontece na maioria das vezes, pela inclinao natural do ser humano de querer usar a mediunidade como
meio de conseguir notoriedade e at mesmo bens materiais, o que os faz se aproximarem ou atrarem
Entidades que pensem do mesmo jeito.
Pelo que vimos acima de extrema importncia que um mdium iniciante receba informaes precisas que, se
bem aprendidas, o livraro de boas emboscadas do baixo astral, no s no incio, mas em toda a sua vida
medinica.
Todo dirigente honesto e que tenha reais conhecimentos no trato com o mundo espiritual, Elemental, etc., tem
que saber muito bem que no basta (para que um mdium, e mesmo os que no se acham mdiuns, venham a
ser realmente positivos) que se cumpram os preceitos fsicos (ex: frequentar as reunies, ser batizado dentro
do ritual especfico, realizar suas obrigaes etc., etc., etc.) de sua doutrina religiosa (seja ela qual for). Se a
pessoa no assumir um comportamento adequado com os ensinamentos, no for honesto e leal consigo e com
os seres invisveis (no para todos) estar fadada a grandes infortnios.
Qualquer um que queira ganhar o Paraso no grito apenas por meios materiais, sem se preocupar com sua
prpria mudana interna, est se enganando, e enganando a todos os que o seguem. De nada adiantam os
breves, os patus, os santinhos, os azeites ungidos, os dzimos, as salvas, as obrigaes as
peregrinaes se o adepto do culto (seja ele qual for) no procurar a melhoria de seu EU Interior atravs do
culto ao verdadeiro amor, e verdadeira honestidade para com essas Entidades positivas que se busca
alcanar. Ningum vai comprar, seja por que meios for, o seu lugar no paraso.
No e nunca ser por presentes e oferendas que o homem se ver livre das mazelas que quase sempre atrai
por seus prprios pensamentos, palavras e atitudes.
Por que nos preocupamos tanto com esses aspectos da religio? Porque os erros que vemos hoje so ainda
os erros que fazem parte do passado de todas as religies.
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Porque as pessoas procuram as religies ainda nos dias de hoje, ou apenas para se livrarem de males que as
acompanham ou para conseguirem atravs delas e de supostos Santos, ou seja, que nome se lhes queiram
dar, os bens materiais, a notoriedade diante de outros por suas posies de destaque nos cultos, auferidas
por interesses no raramente mesquinhos, e at mesmo em cargos polticos conseguidos pelos votos de
pessoas que acham que, por conseguirem eleger seus representantes estaro mais protegidas ou tero seus
desejos satisfeitos e, em se tratando de Umbanda, Umbandombl e principalmente Candombl, muitos so os
que se achegam para se exibirem com seus guias, seus colares, enfeites e o pseudo poder de suas
entidades, esquecendo-se que por trs e acima de tudo isso esto entidades que no so meros bonecos que
aceitem todas essas demonstraes como atitude de seres que queiram realmente evoluir. No entenderam
ainda que para que haja religao (religio) preciso que o ser humano saia dessa farsa em que se encontra e
pare de achar que os seres espirituais superiores tm que aceit-los como eles so e que as portas do Cu
esto abertas para todas essas ignomnias que cometem em nome das religies.
Entenda irmo, de uma vez por todas, que a verdadeira Umbanda (e acredito que todas as outras) foi criada na
Terra para tentar elevar a conscincia dos seres encarnados para mundos alm desse material a que estamos
presos temporariamente, no sentido de nos libertarmos aos poucos, do excessivo apego ao que de material
existe, o que leva at mesmo ao fato de existirem desavenas e guerras onde irmos chegam a matar outros
em nome de um Deus, que pelo menos ao que se sabe, atravs dos ensinamentos de Jesus, s quer que as
pessoas se compreendam e se amem. Pode haver maior contradio do que essa?
Nos preocupamos com esses aspectos da religio porque preciso que todos os que nela se iniciam estejam
cientes das responsabilidades que assumem consigo e com Entidades mais e menos evoludas que por certo
se apresentaro para acompanh-los pelos novos caminhos, bem assim como cientes devem estar de que,
desde que devidamente orientados, cada um responsvel pelas aes comportamentais que os levaro s
vitrias reais ou a pseudo-vitrias temporrias com consequncias s vezes funestas.
Irmo Dirigente, Pai no Santo, Babalorix ou outro qualquer nome que queira ter em cargo de chefia, desde
que o seja de fato, preste ateno:
Mais do que nunca importante que as pessoas sejam corretamente orientadas nos cultos que envolverem
prticas com o Mundo Invisvel. Todos ns sabemos que as armadilhas do Baixo Astral existem, que no so
meras lendas e que elas acontecem at com o nome de Jesus diretamente envolvido. Todos ns sabemos que
os que hoje vm em busca de orientao, podero ser amanh os que levaro esses conhecimentos a outros,
dando continuidade e at melhorando as formas de propagao de nossas doutrinas e cultos, e desse modo,
de suprema importncia que os mdiuns que nos procuram sejam honestamente orientados, recebam
ensinamentos que sejam importantes para aperfeioarem seus dotes medinicos de tal forma que possam ter
acesso positivo s entidades dos diversos Planos Evolutivos e, principalmente, sejam levados a compreender
que uma vez iniciado seu caminho dentro da Umbanda ou qualquer outra religio, sinceridade, honestidade,
coragem e f devero ser as companheiras inseparveis que os tornaro aptos a aprenderem com os que
estiverem acima e ensinarem aos que estiverem abaixo.
Cada dirigente de grupo ou Terreiro deve ter em mente que cada Ser que chega para ser orientado como ele
prprio um Ser da Criao e como tal, merece todo o respeito, cuidado e considerao daqueles que se
aventuram a serem lderes.
Cada dirigente de Terreiro tem o dever de orientar seus dirigidos fazendo-os compreender suas
responsabilidades e deveres para com o grupo, as Entidades, os rituais praticados, consigo mesmo e
principalmente com aqueles que vm em busca de auxlio.
muito importante que cada mdium do Terreiro compreenda seu valor dentro do ritual e saiba que, se cada
um der o melhor de si, todos sero beneficiados. tambm muito importante que esses mdiuns, iniciantes ou
no, entendam que o grupo a que pertencem to poderoso quanto o indivduo mais fraco que ali esteja (em
outras palavras e como costumamos ouvir: a corrente to Fortaleza quanto o mais fraco de seus elos), e
dessa forma, ainda que o chefe do grupo tenha grandes poderes medinicos, se houver no grupo pessoas
medrosas, vacilantes, despreparadas, pessoas que por qualquer motivo possam ser presas fceis do baixo
astral, pode ter certeza : por essa(s) porta(s) que uma derrubada pode comear.
Raciocinando sobre tudo o que foi dito, veremos que:
1) Mdium iniciante dever sempre frequentar Sesses especiais onde vai comear a aprender a ter
contatos positivos com o Mundo Invisvel;
2) Mdiuns iniciantes no devem participar de Sesses de Trabalho antes de terem preparao
adequada, para que no comprometam a segurana do Terreiro e a sua prpria.

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3) Mdiuns iniciantes devem ser trabalhados para que consigam real contato com suas entidades
Protetoras e Guias antes de se aventurarem a participar de trabalhos pesados e at mesmo de
Giras de Exu.
4) A preparao adequada de um mdium iniciante tem que incluir obrigatoriamente a aprendizagem
de conceitos como f, honestidade (em todos os sentidos), coragem (ausncia de medo), e
perseverana.
to importante essa fase de preparao que a partir da que se poder formar mdiuns de carter,
conhecimentos e possibilidades medinicas exemplares ou pessoas com dotes medinicos, conhecimentos e
carter deturpados por medos, prepotncias, dvidas, inseguranas, e como consequncia, com atuaes
espirituais duvidosas, tanto no que diz respeito atuao em si (como no caso de animismo, quando o mdium
pensa estar atuado e no est), como em relao ao real valor das Entidades que realmente atuem sobre ele.
Se o mdium dado como pronto e verdadeiramente no est, longe de vir a ser mais um auxiliar positivo
para os trabalhos do grupo, ele fatalmente vir a ser o Ponto Fraco por onde mais cedo ou mais tarde
podero se infiltrar elementos do baixo astral com todas as consequncias.
Em relao a si prprio, o mdium enganado (h tambm os que gostam de se enganar), pensando contar com
a presena positiva de Entidades idem, poder vir a cometer erros comportamentais e ritualsticos que
acabaro por atrair para ele (e talvez para outros) problemas de grande monta, levando-o at mesmo, na
melhor das hipteses, descrena e ao abandono do culto.
Vou terminar esse captulo com a letra de um Ponto Cantado por nossas entidades que por certo merece um
pouco de ateno.
Vai devagar, vai devagarinho... (bis)
Quem caminha com Velho
Nunca fica pelo caminho.
Entenda quem puder e quiser!
(Texto extrado do livro: Umbanda Sem Medo Volume I, autoria de: Cludio Zeus)

A DIREO DA FALANGE DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS TAREFEIROS DA


UMBANDA
As trs misses essenciais da Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da
Umbanda
1 Misso:
Observam e preparam (com anuncia dos Guias Espirituais) os possveis despachos propiciatrios, s vezes
necessrios, mas, sem desmandos, para o Povo da Encruzilhada, a fim de enviar, mandar embora, qualquer
tipo de malefcio.
O Povo da Encruzilhada uma denominao umbandista para um tipo especfico de guardadores dos
entrecruzamentos vibratrios humanos, os cruzamentos de ruas e cemitrios, que so locais frequentados por
Espritos ligados ao Baixo Astral, que disputam fremente os resduos estagnados de ectoplasma humano
deixados pelas pessoas que todo o tempo passam pelo local. Cada humano possui um sistema ectoplasmtico
individual e no decorrer do dia, pelos locais que passam, deixam um rastro tnue de seus ectoplasmas que
perduram por certo tempo, estagnados, volitando pelo local.
Quando vrios rastros ectoplasmticos se cruzam todo tempo nos entrecruzamentos de encruzilhadas de ruas
e cemitrios, ao se impactarem, pelas diferenas vibratrias de cada um, formam-se pequeninos ncleos de
foras pulsantes vivos que so disputadssimos pelos Espritos da Banda Negra, que os capturam e os
armazenam em recipientes hermticos para uso em suas srdidas empreitadas. Por isso, diz-se que esses
locais so moradas de obsessores kiumbas.
O Povo da Encruzilhada so os guardadores desses locais, para que os Exus e Pombas-Gira Pagos, bem
como os obsessores kiumbas empreiteiros ou soldados do mal no exacerbem em suas maldades com
energias estagnadas ali acumuladas diariamente. Portanto, Povo da Encruzilhada no so os Guardies e
Amparadores de trabalho medinico da Umbanda.

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2 Misso:
Os Tarefeiros encostam-se nas Linhas de Trabalhos Espirituais para praticarem a caridade, correndo em
benefcio daqueles que esto obsediando algum desafeto, auxiliando a despertar o obsessor para afast-lo do
mal.
Atraem os Espritos atrasados obsessores, afastando-os, e, queles que observam haver condies, procuram
de todas as formas auxili-los em seus despertamentos, a fim de que, futuramente, possam integrar s foras
do bem.
(...) Primeiro, os conversores lisonjeiam os Espritos adestrados nos malficos, gabam-lhes as qualidades,
exaltam-lhe a potncia fludica, louvam a mestria de seus trabalhos contra o prximo, e assim lhes conquistam
a confiana e a estima. Na segunda fase do apostolado, comeam a mostrar aos malfeitores o xito de
alcanar a Linha Branca com a excelncia de seus predicados.
Aproveitando para o bem um atributo nocivo, como a vaidade, os obreiros da Linha de Santo passam a pedir
aos acolhidos para a converso, pequenos favores consistentes em atos de auxlio e benefcio a esta ou
quela pessoa, e, realizado esse obsequio, levam-nos a gozar, como uma emoo nova, a alegria serena e
agradecida do beneficirio.
Convidam-nos, mais tarde, para assistir os trabalhos da Linha Branca, mostrando-lhes o prazer com que o
efetuam em cordialidade harmoniosa, sem sobressaltos, os operrios ou guerreiros do espao, em comunho
com homens igualmente satisfeitos, laborando com a conscincia e paz.
Fazem-nos, depois, participar desse labor, dando-lhes, na obra comum, uma tarefa altura de suas
possibilidades, para que se estimulem e entusiasmem com o seu resultado.
E quando mais o Esprito transviado intensifica o seu convvio com os da Linha de Santo, tanto mais se
relaciona com os trabalhadores do amor e da paz, e, para no se colocar em esfera inferior quela em que os
v, comea a imitar-lhes os exemplos, elevando-se at abandonar de todo a atividade malfica. Depois que
esse abandono se consumou, o converso no includo imediatamente na Linha, mas fica como seu auxiliar,
uma espcie de adido, trabalhando sem classificao. Geralmente, nessa fase, exalta-o o desejo de se
incorporar efetivamente s falanges braais e a seu trabalho de f se reveste daquele ardor com que se
manifestam, pela ao ou pelo verbo, os crentes novos.
Permitida, afinal, a sua incluso na Linha de Santo, ou em alguma outra, o antigo serventurio do mal vai
resgatar as suas faltas, corrigindo as alheias.
(Trecho extrado do livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda de: Leal de Souza 1932)

3 Misso:
Resolvem pacificamente as demandas suspendendo as hostilidades, procurando alcanar amigavelmente os
trabalhadores trevosos, convertendo-os ao bem, com hbil esforo.
Corroborando com o acima escrito, o Esprito de Ramatis na obra: Misso do Espiritismo esclarece: ...
Ademais, alguns antigos chefes e sacerdotes negros tambm fazem a sua passagem para a Umbanda, sob a
doutrinao paciente e amorosa dos pais de segredo, onde assumem novos deveres e o compromisso de
servirem as falanges do Cordeiro. Mas evidente que eles ainda continuam a manter estreitos laos de
amizade entre os antigos companheiros; e, por isso, so aproveitados habilmente como verdadeiras pontes de
ligao para a mais breve converso dos mesmos...
Procuram de todos os modos resolverem as famosas demandas (Ao judicial; litgio; pleito), pacificamente, ou
seja, de modo a restabelecer a paz, a calma, sem, contudo, discutirem ou mesmo lutarem, brigarem,
contenderem, provocando confuses. So habilmente sagazes em atenuar as altercaes.

ATENDIMENTO FRATERNO (CONSULTAS)


Em Umbanda Crstica no misso profcua dos Tarefeiros procederem a Atendimentos Fraternos particulares
e nem coletivos, pois estes misteres foram distribudos pela Cpula Astral de Umbanda para as Linhas Mestras
de Trabalhos Espirituais, compostas por Espritos elevados Guias (Caboclos da Mata e Pretos-Velhos)
entendidos e gabaritados na penosa misso de orientar e reformar interiormente a quem os procura, calcados
nas orientaes crsticas. Os Tarefeiros se atm s trs misses j explanadas acima, que por sinal, ocupam
quase que totalmente seus tempos disponveis no astral e em trabalhos caritativos nos Terreiros.

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As Falanges de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda manifestam-se mediunicamente, quando


necessrio, em trabalhos caritativos em processos demandatrios de defesa, desmanches de magias negras e
desopresses, mas, sem, contudo, terem Sesses especiais ou mesmo militarem em atendimentos fraternos
ao pblico, a no ser quando ordenado por um Guia Espiritual de alguma Linha Mestra de Trabalhos
Espirituais.
Por no manifestarem-se mediunicamente junto ao pblico e nem procederem a atendimentos fraternos, no
considerada uma Linha de Trabalho Espiritual. Em Sesses de Caridade, em algumas excees e preciso,
os Tarefeiros da Umbanda podem se fazer presentes, individualmente, mas somente para descarregar um
assistido, sem contudo, proceder a qualquer tipo de atendimento fraterno. Independentemente da Linha de
Trabalho Espiritual presente, se houver a necessidade do trabalho de um Tarefeiro, manifesta-se no mdium,
executando o que tem que fazer e nem mesmo o assistido percebe que foi cuidado por um Tarefeiro, quanto
mais o pblico presente. Mesmo em dias fora de trabalhos de Caridade, no existem Sesses especficas dos
Tarefeiros da Umbanda; o que existe, raramente, e por necessidade, somente com ordens e a presena de um
Caboclo ou de um Preto-Velho, as manifestaes coletivas dessas entidades nos mdiuns, mas sempre no
sentido de trabalhos desopressivos especficos e nunca para festejos ou mesmo para somente prosear.
Por no sabermos a graduao de maturidade de cada Tarefeiro que est em fase de evoluo atravs da
caridade e do amor desmedidos, muitos podem ainda encontrarem-se presos a seus egos tendo uma
maneira caracterstica de entendimento da vida, igual aos encarnados, podendo dar orientaes rompantes e
intestinais sobre vrios temas da vida, muitas vezes longe dos ensinamentos crsticos, correndo tambm o
risco de palpites ou conselhos, que sabemos no serem recomendveis, pois seriam a sua viso pessoal do
problema e o que eles fariam, dando orientaes calcadas somente em suas interpretaes pessoais
(amoralidade) e no o que Jesus faria. No h o porqu se consultar Espritos que na maioria dos casos
possuem o mesmo ou inferior grau de evoluo do assistido. Por isso no aconselhvel a realizao de
Sesses de Tarefeiros da Umbanda Crstica em atendimentos fraternos.
Muitos Tarefeiros da Umbanda podem nos dar orientaes precisas sobre como bem viver, mas, o melhor a
fazer evitar os atendimentos fraternos com eles, pois pode-se igualmente correr o grande risco de o mdium
no animismo externar suas orientaes materialistas, pela influncia do magnetismo telrico ilusrio vibrado
naturalmente por um Tarefeiro e ser mal captado pelo medianeiro, o que normalmente acontece.
Como disse o Esprito de Erasto: Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria
falsa. Portanto, vale mais evitar qualquer tipo de atendimento fraterno com Tarefeiros, mesmo com os que tm
condies mediana para isso, do que deixar que orientaes calcadas no personalismo e na ignorncia do
Tarefeiro ou do medianeiro sejam dadas aos assistidos.
Relembrando o Senhor Zlio Fernandino de Moraes: ... h muitas Tendas que trabalham com Exus, eu no
gosto porque muito fcil se manifestar com Exu, qualquer pessoa mdium, um mal mdium se manifesta com
Exu, basta ter um Esprito atrasado, ou tambm fingindo um Esprito; por isso no gosto e fujo disto; na minha
Tenda no se trabalha com Exu por qualquer motivo.
Na realidade, uma boa parte dos Tarefeiros, sem generalizar, ainda conservam alguma amoralidade, sem
exageros; mas, com certeza, mesmo o que as possuem, procuram de todas as formas trabalharem
conscientemente e incansavelmente pautados na doutrina umbandstica, amparados integralmente pelos
Espritos Guias no labor crstico. Ao contrrio, os Exus e Pombas-Gira Pagos, arredios, essencialmente
amorais, sem vinculo doutrinrio condizentes; estes sim vociferam suas compreenses limitadas, sem
horizontes espirituais positivos. Mas, o que seria ser amoral?
Segundo o dicionrio: Amoral: Que no nem contrrio nem conforme moral. Que desconhece os princpios
morais.
Um Guia Espiritual, Pai Akanguera no disse: Os Espritos Elevados, Guias Espirituais (Caboclos da Mata de
Pretos-Velhos), com conhecimentos suficientes para procederem a atendimentos fraternos, em analogia, so
mdicos. Os Tarefeiros, em analogia, so enfermeiros. Os enfermeiros, no mximo, podem opinar sobre o que
ouviram dos mdicos e nada mais, pois no esto capacitados para a arte e cincia de diagnosticar as
doenas, preveni-las e trat-las. Voc colocaria um ente querido para tratar suas molstias com um enfermeiro
ou com um mdico? Por isso, como enfermeiros, os Tarefeiros secundam os Guias Espirituais quando
solicitados, mas, no procedem a atendimentos fraternos.

Vamos a um texto elucidativo do Sr Cludio Zeus:


(...) O vocbulo amoral, quando utilizado para qualificar uma pessoa ou mito, pretende informar que o
qualificado moralmente neutro nem moral e nem imoral, ou seja, age de acordo com sua prpria
conscincia, quase nunca, ou nunca presa a conceitos de moralidade segundo o que prega a sociedade ou
religies.
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Por esta explicao entendemos que um sujeito amoral, pode ser, por exemplo, aquele que resolve ficar nu em
pblico para chamar para si as atenes com alguma finalidade que creia ser importante, soltar uns
palavres quando achar que necessrio, chutar o traseiro de algum tambm por alguma necessidade
momentnea, ao mesmo tempo em que capaz de produzir momentos de extremo carinho, criticar um outro
que tenha ficado nu sem ter tido motivo para isto ou ter usado de palavres que em seu entender no
coubessem no contexto.
Um amoral no est ligado aos padres de moralidade conforme os padronizamos e conhecemos, de forma
que muito do que possa fazer pode at parecer imoral para alguns, no o sendo, no entanto, para ele mesmo,
que pode sequer ter conhecimentos sobre esses padres que temos como norteadores de nossa moral.
Veja voc que os indgenas, por no usarem roupas, segundo nossos padres de moralidade crist ou
pseudocrsto podem nos parecer imorais. No entanto, o que so amorais por esse costume natural para
eles a partir do momento em que sequer conhecem este nosso padro de moralidade pelo qual nossos rgos
sexuais no devam ser mostrados.
Inclua, para sua reflexo, o fato de que, para uma grande maioria dos povos mais antigos, o eliminar das
crianas que tivessem nascido com defeitos fsicos e no teriam por isto a condio de viverem futuramente
por seus prprios potenciais, era para eles uma atitude normal, enquanto que para ns que estamos presos a
padres da moral crist parece barbrie, imoralidade, etc.
S que nossos padres de moral e bons costumes no levam em conta as dificuldades de vida na antiguidade,
entre povos nmades principalmente, assim como tambm nas selvas, alm dos poucos recursos para
correes de defeitos ou doenas que para eles so, alm de incurveis, estorvos, obstculos para o
crescimento e multiplicao de suas prprias espcies.
Na segunda lenda (itan) includa no primeiro texto da srie (nota do autor: Vide logo acima), vimos que Exu agiu
por seus prprios princpios, sem se ater a qualquer princpio de moral crist ao criar, por sua atitude, aquele
clima de guerra entre os amigos, apenas porque eles no lhe teriam feito o agrado. Ento repare bem: Para
os que seguem uma moral crist, este ato de Exu pode ter parecido imoral. S que para quem no conhece
esta moral crist e age de acordo com seus prprios princpios, necessidades e objetivos, no h nada de
antinatural ou imoral no fato de se vingar por ter sido esquecido.
Se voc for honesto ou honesta e fizer uma repescagem em todos os atos e pensamentos que teve em sua
vida, provavelmente se ver em muitas vezes com esta mesma vontade a de se vingar de algum pelo fato
desse algum no ter correspondido s suas expectativas, seja em que rea da vida for, inclusive na
sentimental.
- Ah, mas embora tivesse tido vontade no me vinguei, diriam alguns.
No o fez pelos freios dos ensinamentos morais aos quais foi acostumado(a), pelos quais foi norteada sua
educao, que foram suficientes para brecar seus atos, explicaria eu. Mas o faria sem dvida e como muitos
fazem, se esses freios no fossem conhecidos ou se fossem fracos o suficiente para deix-lo(a) livre de
possveis arrependimentos.
Aproveite agora e faa tambm uma breve anlise sobre os comportamentos de grande parte de nossos jovens
na atualidade, quase todos criados em meios sociais(?) nos quais a liberdade de aes (leia-se indisciplina) foi
fator mais importante do que o domnio de seus mpetos e instintos .
Voc acha que os torcedores dos diversos clubes de futebol so imorais quando se enfrentam nas ruas,
inclusive com combates marcados previamente pela Net, ou que os agressores de homossexuais tm real
conhecimento das consequncias de seus atos, para ns inumanos?
No. No so imorais e no tm conscincia das possveis consequncias! O que eles so nestes momentos
amorais, pois voc pode ter certeza de que a maioria deles sequer recebeu de seus pais informaes sobre
civilidade e outros at foram incentivados, por estes mesmos pais a estes comportamentos de machos
selvagens. Por isto mesmo, se forem abordados para perguntas do tipo: Por que voc faz isto? Tero
respostas do tipo: o maior barato!; Todo mundo faz!; Os cara nosso inimigu!; Viado coisa nojenta!
E at mesmo para este ltimo caso, alguns usam o apelo de uma sustentao bblica(?) que os faz entender
que: Deus criou homem e mulher. Ento, viado criao do Demonho!
Perceba que, ou no receberam as orientaes familiares devidas durante a fase em que suas personalidades
estavam sendo construdas tendo absorvido por isto as orientaes dos meios pseudo-sociais em que
viveram, ou at mesmo foram incentivados ao livre pensamento das ruas, tornando-se, por conseguinte,
produtos destes meios e, portanto, amorais e inconsequentes por extenso.
59

Voc pensa que as pessoas que usam drogas proibidas so imorais?


Claro que no todas! So em sua maioria amorais porque no costumam ter o mnimo de senso sobre o
quanto esto fazendo de mal a si e talvez a outros que os sigam como exemplo. Buscam nas drogas objetivos
maiores que em seus entenderes se revelam como relaxamento para alguns casos e at coragem e
poderes para outros.
Sero imorais se estiverem criando essa situao tendo plenos conhecimentos anteriores de suas
consequncias e apenas para, como dizem alguns, agredirem a sociedade de uma forma geral, pois a j entra
a maldade; a vontade de ser do contra; a vontade de chamar as atenes para si de forma negativa, apenas
pela vontade de chamar a ateno para si ou at mesmo para tomarem coragem para outras atitudes mais
imorais ainda (assaltos e outros). Para esses... dane-se o mundo s suas voltas!
Entenda ento que uma pessoa amoral pode usar de atitudes que para os civilizados podem parecer imorais
porque v um objetivo maior e no negativo nessas suas atitudes e porque elas, em si, no lhe parecem nada
anormais de acordo com o que aprendeu ao longo de sua vida; enquanto o imoral, tendo conhecimento da
anormalidade de seus atos frente aos padres sociais em que vive ou finge viver, bem assim como suas
consequncias, lana mo de atos que da mesma forma nos parecem imorais, s que de propsito e quase
nunca com objetivos outros que no sejam exibicionistas e/ou destrutivos.
(Texto de: http://umbandasemmedo.blogspot.com/2011/11/perguntas-e-respostas-sobre-exus.html)

Agora, analisando pela razo e pelo bom-senso: Nunca podemos generalizar um aspecto particular de um
Tarefeiro da Umbanda, pois estaremos correndo risco de, alm de julg-los, estarmos afirmando
taxativamente, que s pelo fato desses Espritos encontrarem-se temporariamente, presos em seus egos e em
suas culpas, militando espiritualmente como Tarefeiros, perderem totalmente suas identidades como humanos,
ou seja, a partir de estarem em fase evolutiva, devem, portanto, agirem de uma forma pr-estabelecida,
geralmente por humanos encarnados em suas vs filosofias, porque acham que assim deve ser. Ledo
engano. Tarefeiros da Umbanda so, como todos nossa volta, humanos, e agem como tal, diferenciando-se
somente dos Guias Espirituais por ainda no raciocinarem consciencialmente, no serem sbios, e estarem
presos em seus egos e em suas iluses materialistas, mas, mesmo assim, ainda preservam indiscutivelmente
suas culturas, ideologias, aprendizados e jeitos de ser, como ns encarnados, amparados pelos Guias
Espirituais em todos os sentidos. S pelo fato de serem o que so perderiam suas culturas e conhecimentos
adquiridos atravs de sculos e sculos nas reencarnaes?
Por isso, jamais poderemos dizer que todos os Tarefeiros da Umbanda so totalmente amorais, ou mesmo que
todos no possuem a capacidade de atenderem fraternalmente, de formularem um discurso doutrinrio elevado
ou mesmo ministrar uma palestra elucidativa somente pelo fato de serem temporariamente o que so.
Seria o mesmo que dizer que ns humanos encarnados, todos, sem distino, somos pelas nossas naturezas,
revoltados, odiosos, ociosos e vingativos. S porque uma grande parte , no quer dizer que todos que
estamos vivenciando o fator hierrquico humanista evolucional que temos por natureza, sermos o que outros
so. Alis, os maus intencionados permanecero nesses estados temporariamente. Agora, com certeza,
mesmo os encarnados mal intencionados possuem riquezas culturais, e podem vez ou outra, enriquecer os
que esto a sua volta com prolas doutrinrias.
Com certeza, alguns Tarefeiros da Umbanda j esto gabaritados para tambm, doutrinar quando necessrio,
dentro dos seus aspectos e seus conhecimentos, mas com certeza, pautados na doutrina umbandista e
amparados pela espiritualidade. O fato de evitarmos o atendimento fraterno com eles, j foi bem explanado
anteriormente.
Agora, fcil saber quando um Tarefeiro da Umbanda est emitindo noes doutrinrias positivas; leiam o
captulo sobre: O que um obsessor kiumba, logo abaixo.
Quando a questo do fator animismo/mistificao medinica em trabalhos nos Terreiros, s estudar essa
questo pautados na doutrina kardeciana, pois no a inteno desse escrito.

SACRIFCIO DE ANIMAIS NA UMBANDA CONTINUAO


... Primeiro ponto a ser observado: Os Terreiros ditos cruzados so aqueles que adotam Giras de Exu, sejam
elas em dias especficos ou como parte da Gira Geral, como continuidade das Giras de Caboclos e PretosVelhos.
Segundo ponto a ser observado: Sendo a Gira de Exu uma continuidade da Gira dos Velhos e Caboclos, no
momento em que ela acontece, diz-se estar virando a banda (claro que voc j deve ter ouvido isto). E diz-se
isto por qu? Porque neste momento est-se saindo da Umbanda (ou fechando-a) e iniciando a parte
Kimbanda da Gira Geral...
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Em outros Terreiros, j se anuncia a Gira de Exus para tal dia e, esquecendo-se tambm de que Gira de Exu
o mesmo que Gira de Kimbanda, se a banda for comandada por Exus apenas Batizados na Lei de Umbanda
ou os no Batizados (Pagos na Lei)...
(Texto de: Cludio Zeus)

Desde a poca (a partir de 1908) dos trabalhos espirituais na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, a Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros est, tambm, integrada
como trabalhadores da Linha de Santo. Sobre a Linha de Santos, ou Linha das Almas, j explanamos
linhas atrs, no livro: OS SAGRADOS ORIXS, no subttulo: A LINHA EXCELSA DE SANTO OU LINHA
DAS ALMAS.
Na Umbanda Crstica, aceitamos e difundimos tambm que o Semiromba Santo Antnio de Pdua o patrono
e responsvel pela Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda, como explanado neste
Mdulo, no livro: OS SAGRADOS ORIXS, no subttulo: A LINHA EXCELSA DE SANTO OU LINHA DAS
ALMAS, no desdobramento: A FRATERNIDADE DO SAGRADO CORAO DE MARIA.

AS ATUAES DAS FALANGES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS TAREFEIROS DA


UMBANDA
Os Tarefeiros da Umbanda, j integrados nas fileiras de trabalhadores do bem, amparados pelos Guias
Espirituais Caboclos da Mata e Pretos-Velhos, de onde recebem suas tarefas, possuindo condies de socorro
caritativo, atuam eficientemente em:

Nas descargas para neutralizar correntes de elementares/elementais vampirizantes, que atuam


negativamente, por meio do sexo, fazendo de suas vtimas verdadeiros escravos das distores
sexuais.

Cortando trabalhos de magia sexual negativa e as ditas amarraes, pois ningum deve se ligar a
ningum a fora. Isto considerado pelos tribunais do astral como desvio de carma e as sanes para
aqueles que realizam tais trabalhos so as mais srias possveis.

Cortando trabalhos de magia negra, pois no permitido pela Lei Divina que as pessoas ou Espritos
possam fazer o que bem entenderem, ainda mais ferindo o Livre Arbtrio alheio.

Neutralizando correntes e trabalhos feitos para desmanchar casamentos e desunir famlias.

Trabalham incansavelmente no combate as hostes infernais, quando estas procuram atingir


injustamente quem no merece.

Trabalham no combate das viciaes que escravizam a todos, protegendo-os das investidas do baixo
astral, quando se fazem merecedores.

Fazem proteo dos Templos onde habita a Espiritualidade Maior, principalmente onde se pautam
pelas mensagens crsticas.

Combatem a leviandade, promovendo a firmeza que trs o respeito atravs do poder da palavra. Tais
atributos e a harmonia de seus efeitos combinados trazem a serenidade mental, onde os Sagrados
Orixs atuam.

Trabalham incansavelmente fazendo de um tudo para que seus mdiuns possam galgar graus
conscienciais luminosos perante a espiritualidade maior, auxiliando-os, mas jamais so coniventes com
os desmandos de seus pupilos, corrigindo-os, s vezes, implacavelmente, para que possam enxergar
seus erros e retomarem a senda da Luz.

Atuam no combate aos obsessores kiumbas (na medida do possvel ajudando-os a evoluir) e no
combate das energias desvairadas e viciantes.

Atuam nas cobranas e nos reajustamentos emotivos e passionais, reencaminhando a todos na linha
justa de suas vidas.

Atuam nas emoes e nas aes negativadas dos indivduos, equilibrando-as na medida do possvel.

Fazem a proteo de mdiuns que pautam suas vidas na observncia e aplicao dos ensinamentos
crsticos, e na vivncia do Evangelho Redentor.
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Entre outros...
Lembre-se que nenhum Esprito j engajado como Tarefeiro da Umbanda jamais atua negativamente na vida
de qualquer ser, promovendo desunies, feitiarias, magias negras, fofocas, maledicncias e toda sorte de
coisas ruins.
Infelizmente a maldade um imperativo humano, praticada e disseminada por encarnados e desencarnados
desequilibrados, e nunca pelos Tarefeiros da Umbanda.
Quando um ser humano, negativamente invoca o poder de um Tarefeiro da Umbanda, no a entidade
(Esprito) em si que vai atender ao seu escuso pedido, mas sim, a fora ilusria humana, o potencial das
iluses, que vai ser acionado e utilizado. Seria a mesma coisa que utilizarmos fora eltrica; uma energia no
pensa; podemos us-la para o bem ou para o mal. A fora a mesma, mas no tem vontade prpria.

UM ESCLARECIMENTO ESPIRITUAL DOS TAREFEIROS AMPARADORES

Os Exus (nota do autor: aqui, refere-se aos Tarefeiros da Umbanda) trabalham nos ambientes pesados do Astral
desmanchando as porcarias que os encarnados encomendam aos seus asseclas desencarnados que
patrocinam certos processos de magia trevosa. Eles operam em climas pesadssimos e so craques em
dissolver as energias pesadas emanadas pelo dio. Costumam trabalhar, principalmente na Umbanda.
So Espritos que no costumam aparecer ostensivamente e no so dados a floreios espirituais. Costumam
ser bem diretos e falam na cara o que for preciso, sem qualquer dose de concesso ao ego de quem os
escuta.
Dentro de suas maneiras diretas de agir, eles no suportam pessoas hipcritas e nem as que complicam o
servio com os seus problemas corriqueiros. Tambm no gostam de pessoas que trabalham sem honra no
caminho, apenas voltadas para a resoluo de suas problemticas infantis.
Apesar de aparentarem um jeito meio agressivo (quem os critica no trabalha com as energias pesadas que
eles tem que aturar a toda hora nem tem metade da raa desses amigos que operam no Umbral e que tanto
ajudam a humanidade sem receberem o mnimo reconhecimento), respeitam muito a quem trabalha
verdadeiramente voltado para a Espiritualidade Superior. (...)
(...) Alguns desses grupos extra-fsicos trabalham ligados a diversos Mestres espirituais que ajudam
invisivelmente a humanidade.
Servem nos planos densos sob o comando secreto dos mentores que patrocinam o esclarecimento espiritual
planetrio. So eles que seguram as barras pesadas nos ambientes crosta-a-crosta e nos planos extra-fsicos
densos (umbralinos). So eles os amparadores que descem as furnas malignas para enfrentar o mal que se
esconde do olhar dos homens sem f e sem coragem.

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Sim, so eles que se revestem de coragem e partem para os combates com os agentes extra-fsicos
patrocinadores e exploradores das trevas humanas que se escondem aos olhos dos homens, mas que so
observadas por esses Guardies e Amparadores. So eles que ajudam muito a proteo de diversos grupos
espiritualistas e nunca so reconhecidos pelos mesmos (muitos grupos esto mais preocupados com a pureza
doutrinria do que com a verdade que se apresenta e precisa ser evidenciada de forma universalista)...
(Texto de: Wagner Borges)

CONVERSANDO SOBRE EXU


Dizem que Exu um homem srio, castigador, Esprito sem compaixo alguma. Muitos falam que nem mesmo
sentimento essas entidades apresentam. Muitos temem Exu, relacionando-o com o Diabo ou com algum
monstro cavernoso que a mente humana capaz de criar.
Bem, dia desses, no campo santo (...), vi algo inusitado que me fez pensar...
Um desses Exus Caveiras, que apresentam essa forma plasmada como meio de ligao a falange pertencente,
chorava sobre um tmulo. Discretamente, isso devo dizer, afinal os Caveiras em sua maioria so de natureza
recatada e introspectiva, mas chorava sim.
Engraado pensar nessa situao, no mesmo? Ele chorava pelos erros do passado, chorava por uma
pessoa a qual amava muito, mas no mais perto dele estava. Claro, sabia que ningum morria, mas a saudade
e o remorso apertavam fundo seu corao.
Isso acontece muito no plano espiritual, onde muitas vezes os laos so quebrados devido s diferenas
vibratrias. Na verdade o lao no se quebra, apenas afrouxam-se um pouco...
Mas, voltando a nossa histria, fiquei a pensar muito sobre aquele tipo de viso. Pensei que ningum
acreditaria em mim caso eu contasse esse causo, afinal, Exu homem acima do bem e do mal, Exu no tem
sentimento, Exu no chora...
E para aqueles ento que endeusam seu Exu, pensando ser ele um grande Guardio, Esprito da mais alta
elite espiritual, Esprito corajoso, sem medos, violento guerreiro das trevas.
Exu acaba assumindo na Umbanda um arqutipo, ou mito, to supra-humano, que muitas vezes ele deixa de
ser apenas o mais humano das linhas de Umbanda. Arqutipo esse, diga-se de passagem, muito diferente do
Orix Exu, arqutipo base para a formao do que chamamos de Linha de Esquerda dentro do ritual de
Umbanda.
, eu acho que todo Exu chora. Assim como eu e voc tambm. Inclusive, todo mundo chora, pois todos temos
dores, remorsos e tristezas. Isso humano. Mas, voltando ao campo santo...
Logo vi um Exu, vestindo uma longa capa preta, se aproximar do triste amigo Caveira. O que conversaram no
sei, pois no ouvi, e muito menos dotado da faculdade de ler os pensamentos deles eu estava. Mas uma coisa
certa: Os dois saram a gargalhar muito!
Engraado, como que pode? Estava chorando at agora, e de repente sai rindo de uma hora pra outra?
Pensei contrariado.
Fiquei alguns dias refletindo sobre isso, e cheguei a uma concluso. A principal caracterstica de um Exu o
seu bom humor.
Afinal, mesmo em situaes muito complicadas, eles sempre tm uma gargalhada boa para dar. Na pior
situao, mesmo que de forma sarcstica, eles se divertem. Ele pode escrever certo por linhas tortas, errado
por linhas retas, errado em linhas tortas ou sei l mais o que, mas uma coisa certa, vai escrever gargalhando.
Admiro esse aspecto de Exu. Tem gente que de tanto trabalhar com Exu torna-se srio, faz cara de mau, vive
reclamando da vida alm de tornar-se um grande julgador.
A verdade que nunca vi Exu reclamar de nada, nem julgar a ningum. Pelo contrrio, o que vejo que Exu
nos ensina a no reclamar da vida, pois tem gente que passa por coisa muito pior e o faz com honra e... Bom
humor!
Vejo tambm que Exu no julga ningum, afinal, quem ele, ou melhor, quem somos ns para julgarmos
algum? Exu ensina que o que ns muito condenamos, assim o fazemos porque isso incomoda. E saber por
qu? Porque tudo que condenamos est em ns antes de estar nos outros.
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Por isso Exu no gosta daquele que um falso pregador, aquele que vive dizendo como os outros devem agir,
vive dizendo o que certo, vive alertando os outros contra a vaidade, vive julgando, mas no dia-a-dia pouco
aplica as regras que impe para os outros. O mundo est cheio deles. E Exu sorri quando encontra um desses.
Mais para frente eles sero engolidos por si mesmos, pela prpria sombra. Mas Exu no ri porque fica feliz com
isso, muito pelo contrrio, ele at sente por aquela pessoa. Mas j que no d pra fazer outra coisa, o melhor
sorrir mesmo, no ?
O certo que a Falange de Exu nos coloca frente a frente com o inimigo! Mas aqui no estamos falando de
nenhum kiumba, mas sim de ns mesmos. O que eu j vi de mdium perdendo a compostura quando
incorporado com Exu no brincadeira.
Muitos colocam suas angstias pra fora, outros seus medos e inseguranas, muitos seus complexos de
inferioridade. Tudo isso Exu permite, para que a pessoa perceba o quanto ela complicada e enrolada naquele
sentido da vida.
Mas dizem que o pior cego aquele que no quer ver, e o que tem de gente que no quer enxergar os prprios
defeitos...
E no sobra opo a Exu, a no ser sorrir e sorrir mesmo quando ns nos damos mal.
Mas, ainda falando dos mltiplos aspectos contraditrios de Exu, pois ele a contradio em pessoa, devo
ainda relatar mais uma experincia contraditria em relao a sua natureza.
Dia desses, depois de um pesado trabalho de esquerda, fiquei refletindo sobre algumas coisas. E sempre que
assim eu fao, algo estranho acontece.
Nesse trabalho, muitos kiumbas, Espritos assediadores, obsessores, eguns, ou sei l o nome que voc
queiram dar, foram recolhidos e encaminhados pelas Falanges de Exu que l estavam presentes.
Sabe como , na Umbanda, a gente no pega um livro pesado e comea a doutrinar os Espritos desregrados
da seara bendita. A gente entra com a energia, com a mediunidade e com os sentimentos bacanas, deixando
o encaminhamento e doutrinao desses amigos mais revoltados nas mos dos Guias Espirituais.
Esse trabalho foi complicado. Muitos, na expresso popular, estavam demandando o grupo, ou seja, estavam
perseguindo nosso grupo de trabalho e assistncia espiritual, pois tinham objetivos e finalidades diversas e
opostas.
Ningum tinha arriado um eb na encruzilhada contra a gente, eram atuaes vindas de inteligncias opostas
ao trabalho proposto e atradas pelas brechas vibratrias de nossos prprios sentimentos e pensamentos.
Mas que na Umbanda ainda acha-se que tudo que acontece de errado culpa de algum eb na encruzilhada,
isso verdade...
Bom, o que sei que alguns dias depois, durante a noite, enquanto eu dormia, algum me levou at um
estranho lugar. Eu estava projetado, desdobrado, desprendido do corpo fsico, ou qualquer outro nome que
vocs queiram dar. Fenmeno esse muito estudado por diversas culturas espiritualistas do mundo. Fenmeno
esse muito comum tambm dentro da Umbanda, mas pouco estudado, afinal, muitos pensam que Umbanda
s manifestar mediunicamente os Guias, e de preferncia de forma inconsciente!
Sei, sei...Olha Exu gargalhando novamente! Nesse local, um monte de Espritos eram levados at a mim e eu
projetava energias de cura em relao a eles. Vi vrias pessoas projetadas no ambiente, inclusive gente muito
prxima, do grupo.
Alguns pouco conscientes, outros ainda nada conscientes. Mas, o importante, era a energia mais densa que
vinha pelo cordo de prata e que auxiliava no tratamento daqueles irmos sofredores.
Por quanto tempo fiquei l no sei, afinal, a noo de tempo e espao muito diferente no plano astral. O que
sei que em um certo momento um Exu, que tomava conta do ambiente, veio conversar comigo:
- T vendo quanto Esprito a gente tem pego daquelas reunies que vocs fazem? Perguntou o amigo Exu.
- Nossa; quantos! Muito mais do que eu podia imaginar.
- E isso no nada, comparado aos milhares que chegam, diariamente, nas muitas casas dos Guardies da
Umbanda espalhados pelo Brasil.
- Poxa, mas isso sinal que o pessoal anda trabalhando bem, no mesmo?
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- Hahahaha, mas voc um idiota mesmo, n? Desde quando fazer isso um bom trabalho? Milhares
chegam, mas sabem quantos saem daqui? Poucos! A maioria tambm para servir as falanges de Exu. O
grande problema que os mdiuns de Umbanda, pouco ou nada cuidam dos que aqui ficam precisando de
ajuda. Nossa misso aqui transformar os antigos valores desses Espritos, mesmo que seja atravs da dor.
Mas, depois disso, muitos precisam ser curados, tratados.
E dessa parte os umbandistas no querem nem saber! Ah, ainda eu pego o maldito que disseminou que
Umbanda s serve para cortar magias negras e resolver dificuldades materiais. Vocs adoram falar sobre amor
e caridade, mas quase ningum se importa em vir at aqui cuidar desses que vocs mesmos mandaram para
c.
- que muitos no sabem como fazer isso amigo! Tentei eu defender os umbandistas.
- Claro que no sabem! S se preocupam em cortar demandas, combater feitios e destruir demnios das
trevas. Grandes guerreiros! Mas nada fazem sem os vossos Exus, parecendo mais grandes bebs chores
querendo brincar de guerra! Lembre-se bem: Todos que a mo esquerda derrubar tero que subir pela mo
direita. Essa a Lei. Comecem a se conscientizar que ningum aqui gosta de ver o sofrimento alheio.
Comecem a ter uma viso mais ampla do universo espiritual e da forma como a Umbanda relaciona-se com
ele. Dedique-se mais a esses que so encaminhados nos trabalhos espirituais. Ore por eles, faa uma vibrao
por eles, tratem-nos com a luz das velas e do corao. Busquem o conhecimento e forma de auxililos.Quero
ver se amanh, quando voc no agentar mais o chicote, e no tiver ningum para te estender a mo, voc
vai achar to glamoroso esse ciclo infernal de demandas, perseguies e magias negativas. Isso aqui s
sujeira, dio, desgraa e tristeza. Poucos tm coragem de pousar os olhos sobre essas paragens sombrias.
- , isso verdade. Muitos falam, mas poucos realmente conhecem a verdadeira situao do astral inferior a
qual a Umbanda e toda a humanidade est ligada, no mesmo?
- Hahaha!, at que voc no to idiota! Olha, vou dar um jeito de voc lembrar essa conversa ao acordar. V
se escreve isso pros seus amigos umbandistas! E para de reclamar da vida. Quer melhorar? Trabalhe mais!
- T certo seu Exu Ganga. S mais uma coisa. Um dia desses li num livro que Ganga uma falange
relacionada ao lixo. Mas voc apresentase como um negro e ao julgar por esses faces nas vossas mos,
acho que nada tem a ver com o lixo...
- Lixo esse livro que voc andou lendo! Ganga uma corruptela do termo Nganga, do tronco lingustico
bantu. Quer dizer o mestre, aquele que domina algo. O termo foi usado por muitos, desde sacerdotes at
mestres na arte da caa, da guerra, da magia, etc. Algo parecido com o Kimbanda, mas esse, mais relacionado
diretamente a cura e a prtica de Mbanda. A linha de Exus Ganga formada por antigos sacerdotes e
guerreiros negros. isso! V se queima a porcaria do livro onde voc leu essa besteira de lixo...
Pouca coisa lembro depois disso. Despertei no corpo fsico, era madrugada e no fui dormir mais. Agora estou
acabando de escrever esse texto, onde juntei duas experincias em relao a Exu. No sei porque fiz isso,
talvez pelo carter desmistificador da sua figura.
Pra falar a verdade, essas duas estrias so bem diferentes. Primeiro um Exu que chora, sorri e ensina o bomhumor, o autoconhecimento e o no julgamento.
Depois um Exu que preocupa-se com o pessoal l de baixo. Diferente, principalmente daquilo que estamos
acostumados a ouvir dentro do meio umbandista. Talvez Exu esteja mudando. Talvez ns, mdiuns e
umbandistas, estejamos mudando. Talvez a Umbanda esteja mudando. Ou, quem sabe, a Umbanda e Exu
sempre foram assim, ns que no compreendemos direito aquilo que est muito perto de ns, mas to
diferente ao mesmo tempo.
Dizem que o pior cego aquele que no quer ver...
PS: O termo Ganga muito utilizado dentro da hierarquia do Candombl de Nao Angola. Ganga forma o nome dos
muitos graus existentes dentro dessa hierarquia. Nganga era na antiga frica o feiticeiro, o sacerdote, o ritualista.
Depois esse termo acabou por virar Ganga. inclusive dessa raiz que muito provavelmente venha Ganga-Zumba, o
lendrio rei dos Palmares, tio de Zumbi dos Palmares. Alm disso, diz Joo do Rio em seu livro, As Religies no Rio, que
Ganga-Zumba como os negros Cambindas chamam uma divindade muito parecida com o Oxal dos nags - yorubs.
Por fim, ainda existe todo um culto afro-cubano denominado os Santos Ganga, muito parecido com a Santeria Cubana.
(Texto de Fernando Sepe)

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TRABALHO DE EXU
Estou num canto do Terreiro observando os trabalhos. Os mdiuns j esto em posio, velas firmadas, todos
j bateram cabea. Os pontos invadem o salo.
Na assistncia pessoas que frequentam a casa com assiduidade e outras que pisam pela primeira vez. Sinto
que algumas esto visivelmente emocionadas; seus protetores esto ali. Outras esto suando frio, passam
mal, esto agoniadas, afoitas para sarem dali.
Espritos trevosos esto atuando sobre elas; querem sair dali o mais breve possvel, pois temem serem
descobertos. Certamente sero afastados e no podero perturbar aquelas pessoas.
A me de santo vibra com intensidade. Na corrente, um mdium balana a cabea; parece que vai cair.
Percebo que seu Caboclo est por perto. O mdium ainda novo; no est totalmente integrado com seu
Guia, mas com pacincia e amor, em breve estar incorporando seu Caboclo.
Na corrente, muitos esto incorporados.
O Caboclo chefe toma a me de santo, como faz h dcadas e brados de guerra so ouvidos. Na medida em
que os irmos da mata chegam, trazem Fortaleza energia para todos. Unidos numa s fora, eles, atravs dos
passes, retiram da assistncia os eguns e kiumbas, limpam as pessoas que esto perturbadas e transmitem
fora e esperana.
As pessoas que antes choravam, agora sorriem aliviadas. Dores so aplacadas. Vejo que muitas daquelas
pessoas em breve, estaro tambm recebendo os seus Guias. Embora esteja acostumado a ver essas cenas,
sempre me emociono. Daqui do meu canto, serenamente acompanho os trabalhos.
Repentinamente uma jovem da assistncia, pe-se a vociferar. Sua voz antes melodiosa e serena, torna-se
grave e arrogante. Ela tenta agredir os fiscais da casa, que habilmente a conduzem para dentro do Terreiro.
Sem dvida o kiumba que a acompanha muito perigoso.
Os Caboclos esto alertas; nem bem cruza a porteira, o kiumba grita, xinga, tenta machucar a pobre moa,
diante da me desesperada que se encontra na assistncia.
Os Caboclos abrem a roda, os atabaques soam mais alto. O Caboclo chefe se adianta sobre ele; Fortaleza
energia circula sobre o corpo da jovem moa. O Caboclo no quer que ela se machuque. Ele vibra sua marac
e o Caboclo da menina pela primeira vez aproxima-se da filha com fora.
Chegou minha hora; me aproximo calmamente. O kiumba evita meu olhar; se desespera. Sorrio e caminho em
uma direo. Preparo minhas armas. Ele grita, esbraveja. O Caboclo pede meu apoio. No me fao de rogado,
para desespero do kiumba. De um salto estou com minha espada em sua garganta.
Domino-o com facilidade. Chamo outros que o amarram e o levam para seu devido lugar. Outros kiumbas
menores que o acompanhavam, tambm, so capturados e recebero seus castigos.
A moa acorda leve e feliz. Os Caboclos terminam o descarrego, agradecem meu auxlio. Eu volto para o meu
canto, ali na cafua observo o fim dos trabalhos. Minhas velas, meus charutos, meu marafo esto firmados. Os
trabalhos terminam, todos se vo felizes. E eu, na porteira, estou de sentinela.
(Autor desconhecido)

QUEM SO AS TAREFEIRAS (GUARDIS E AS AMPARADORAS) DA LEI DE


UMBANDA
Primeiramente vamos esclarecer que os Espritos femininos recm egressos das trevas, transformadas e
integradas em trabalhos caritativos na Umbanda, so, nominadas pela Umbanda Cristica de: Tarefeiras
(Guardis e Amparadoras) da Umbanda. As que ainda encontram-se presas em negatividade em seus egos
so as Pombas-Gira Pags.
Infelizmente, por culpa de muitos umbandistas mal preparados e/ou mal intencionados, deram guarida em suas
mediunidades a uma classe de Espritos femininos de baixa estirpe (kiumbas ou Pombas-Gira Pags),
promovendo toda sorte de negatividade, sendo nominadas de Pombas-Gira de Terreiro. Da, esse nome
acabou por tomar conotao pejorativa por grande parte da populao brasileira, sendo de dificlima
recuperao em seu real significado.

66

Por isso, hoje, a fim de separarmos o joio do trigo, j que no d mais para recuperar o que foi estragado,
nominamos as que trabalham positivamente integradas na Lei da Umbanda de: Tarefeiras (Guardis e
Amparadoras), deixando o termo Pomba-Gira to somente para designar as Pags que no so confiveis e
ainda trabalham fora dos parmetros positivos convencionados pela Cpula Astral de Umbanda.
Embora no utilizemos mais o termo Pomba-Gira para nominar os Espritos femininos recm egressos do
Reino da Kimbanda, mas j integradas na Lei da Umbanda em trabalhos caritativos, pelo j exposto; mesmo
assim, vamos expor a possvel origem do termo.
Uma explicao geral dada a seguinte:
Os Bantus acreditam em uma entidade comparvel ao Exu Nag, que apresentava-se tanto como homem ou
mulher (crem que, na verdade, no tem sexo) chamado de: Aluvai; Nkuyu-unana; Jini; Chiruwi;
Mangabangabana; Kitunusi.
No entanto, no Brasil, quando houve o sincretismo com o Exu dos Nags, o Exu Bantu (Aluvai), foi
transformado imediatamente pelos Nags em feminino sob o nome Pambungera, nome que os Bantus davam
a Aluvai quando se apresentava como uma mulher. Da passou a ser conhecida como Bombogiro,
posteriormente em Pombogira, e, finalmente em Pomba-Gira, nonimando as trabalhadoras da Falange de
Trabalhos Espirituais compostas por Espiritos femininos.
Mas, fica uma dvida: Ser que somente por isso que se chamam Pomba-Gira? Porque os Bantus
nominaram Aluvaia quando se apresentava em sua forma feminina de Pambungera ou Bombogiro?
Mas, de onde surgiu os Espritos de Pomba-Gira? Quem coordena todas essas Tarefeiras? Por que utilizam do
termo Pomba-Gira? Cremos ter descoberto:
Ao ouvirmos um ponto cantado por uma Tarefeira, ao se referir sobre a hierarca (ttulo de altos dignitrios.
Autoridade superior) coordenadora de toda a Falange, algo nos tocou o corao, e fomos a pesquisa. Assim
dizia o ponto:
Quando andei pela Terra;
Fui dona de sete reinos.
Dominava pelo ouro;
E acabei no cativeiro.
Me juntei com Traa-Ruas;
Fui penar no mundo inteiro.
Hoje em dia com Exu;
Sou Pomba-Gira de Terreiro;
Fiquei a analisar o recado que o ponto cantado quis passar. Pelas dicas recebidas da Tarefeira, uma luz se
acendeu. Consegui descobrir quem era a hierarca, a guardi maior dessa Falange de Trabalhos Espirituais:

SEMRAMIS A GUARDI DAS TAREFEIRAS


Semramis, como foi conhecida na Terra, chamada pela Falange de Trabalhos Espirituais das Tarefeiras da
Umbanda de: Rainha.
Na teogonia Assrio-Babilnica, foi equiparada a Istar, a Vnus oriental, adorada como deusa da beleza, da
castidade, do amor e da guerra.
Coube ao grego Herdoto, no sculo quinto antes da nossa era, ao percorrer as misteriosas regies da
Mesopotmia e da Prsia, a surpresa de conhecer, atravs dos sacerdotes, nos mosteiros do Ir, a fantstica
notcia da soberana que elevou a Babilnia ao pinculo da glria e lhe transmitiu o nome Semramis, adotado
pelos gregos e romanos.
Semramis, misto de deusa e mulher.

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Luciano, escritor grego do primeiro sculo da era crist, ao descrever o Templo de Diana, em feso, refere-se
ao culto de Semramis, representado por imagens.
Ainda hoje se cultua Semramis e o culto permanece nas paragens dos rios Tigre e Eufrates.
A quem lhe d o nome de Schamiram.
Em snscrito conhecida como Smrama.
Em rabe lhe atribudo o nome de Samara.
Os Assrios a chamam de Samura-Mat.
Delaporte, na sua obra La Mesopotamie: Ls Civilisations Babilonienne et Assirienne (1923), referindo-se a
Chamsi-Adad V, filho de Salmanasar (m. em 824 antes de Cristo), diz que o nome de sua esposa Samura-Mat,
cuja Estela (Entre os egpcios e os gregos, monlito), foi encontrada em Assur, ficou clebre sob a forma grega de
Semramis.
Embora se lhe assinale um reinado historicamente determinado, foi ela regente durante a minoridade de seu
filho o rei Adad-Nirri II.
Durante doze anos, no mnimo, exerceu a governana em toda a plenitude, realizando a conquista do mundo
conhecido e erigindo as mais audazes construes, entre as quais a dos jardins suspensos da Babilnia,
considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo.

Recentes descobertas arqueolgicas vieram dissipar quaisquer dvidas sobre a existncia desta mulher, que
assume extraordinrio papel na histria da humanidade.
De fato, a Estela com relevos de Adad-Nirri II, em Saba, se refere regncia exercida por sua me, durante
a minoridade dele.
Durante esta regncia, ela mesma fez levantar em Assur, segundo a norma adotada por outros soberanos
Assrios, uma pedra comemorativa com a seguinte inscrio:
Monumento de Samura-Mat
Esposa de Chamsi-Adad
Me de Adad-Nirri
Nora de Salmanasar
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Posteriormente, talvez no ano 797 antes de Cristo, o governador Bel-Tersi-Iluma, de Haliu, ofereceu uma
esttua ao deus Nabu, em honra de Adad-Nirri e Samura-Mat.
Semramis, Sachamiram, Smara ou Samura-Mat justamente apontada como uma das mais ilustres
mulheres de todos os tempos. Nenhuma outra a superou e muitos poucos homens a igualaram.

UM BREVE RELATO DA VIDA DE SEMRAMIS

Sua histria se inicia em terras faranicas. O grande Egito. Era filha de Simas, Gro-Sacerdote de Amon-R.
Desde tenra idade, comeou a revelar grandes qualidades de carter e cumpridora dos deveres.
Em certas ocasies surpreendia pela penetrao divinatria e no passava despercebida por esta importante
faculdade que desenvolvia.
Ouvia vozes e no raro, se transfigurava com a posse de outra personalidade a discorrer sobre assuntos que
lhe transcendiam a idade e a experincia.
Com tudo isso, passava a participar de estudos mais reservados.
Aos 15 anos, Samara encontrava-se preparada para enfrentar as provas de sua iniciao, que na poca eram
severas.
Assim sendo, foi iniciada como sacerdotisa de Isis.
Com a morte do fara e a ascenso ao trono de Rams, Simas e Samara tiveram que fugir do Egito, pois
Rams tinha-os como inimigos.
Para fugir da fria do novo fara, Samir e Samara se estabeleceram na Assria, em total segredo.
Oans, um dos mais clebres nomes da guerra na Assria, desposou Samara para seu contragosto. Contava
ela com 17 anos.
Naquela poca, o grande rei da Assria era Chamsi-Adad e pela perspiccia, beleza e inteligncia de Samara,
encantou-se com ela.

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Como a vontade do rei no podia ser contrariada, afastou Oans da Assria, definitivamente, e desposou
Samara, mais uma vez contrariada.
Misteriosamente, Oans morreu em um assalto no deserto.
Samara, cumprindo seu destino, sempre se lembrava das palavras gravadas no pedestal da esttua de Iss :
Saber Querer Ousar Calar.
Chamsi-Adad era um Rei perverso e impiedoso. Um dspota extremamente belicoso.
Pela sua bondade e carter, Samara era amada pelo povo, sendo chamada de: Samura-Mat.
Enquanto o Rei batalhava em outras terras Samura-Mat assumia as rdeas do governo.
Com a ausncia do marido Samura-Mat se envolveu com o General Lecon, antigo amigo.
Nesse meio tempo nasce o herdeiro o Trono, filho de Samura-Mat, o prncipe Adad-Nirri III.
Quando o Rei descobriu que estava sendo trado, procurou Samura-Mat e decretou a morte dela e do amante.
Mas, por ordem da rainha (com a participao do General Lecon), foi servido ao Rei uma taa de refresco que
continha veneno.
Quando se apercebeu, no houve tempo hbil, pois soldados revoltosos o cercaram e o mataram.
Viva Samura-Mat, a rainha da Babilnia.
Os generais presentes na capital e os vizires reuniram-se no prprio palcio da rainha e resolveram proclamar
rei ao prncipe Adad-Nirri, com cinco aos de idade e a Samura-Mat como regente do reino at a maturidade
do novo rei.
Samura-Mat revelava-se um gnio poltico que havia de lev-la as culminncias do poder e da glria.
Comandava seu exrcito pessoalmente e em pouco tempo torna-se rainha da Assria, conquistando a Babilnia
o Smer e Akad, tornando-se soberana de todos esses reinos.
Era amada por seu povo e temida pelos seus inimigos. Era uma rainha sacerdotisa, versada na guerra e na
magia.
Construiu um verdadeiro imprio e transformou a Babilnia numa terra rica e belssima.
Com o passar do tempo, Smas seu pai, j um ancio a procurou-a e disse-lhe:
O beneplcito divino te acompanha em todas as tuas aes. Podes reconhecer a felicidade das tuas empresas
como testemunho do teu grande destino. Acabas de receber a maior glorificao que pode ilustrar um ser
humano. Magnfica fostes denominada e nenhuma ideia criminosa maculou a tua glria. A tua capital hoje,
um ttulo de imortalidade para o teu reinado. Apenas uma nica falta mareou o brilho do teu merecimento.
- Qual, perguntou ela aflita?
O Templo de Belus. O sacrifcio humano o maior atentado contra a bondade de Deus criador.
- Penitencio-me, senhora e me, de ter sido a protetora da infame construo. Aspirei popularidade, por meio
de um engodo a m f e crueldade dos falsos sacerdotes.
Sim minha filha, foi esta a tua nica falta na tarefa que te foi confiada.
- Perdoa-me!
Samura-Mat, colocada diante da conscincia nua, sentia todo o peso do seu pecado, por ter feito vista grossa
aos rituais brbaros realizados em seu reino.
Com os olhos lacrimosos revia a cena monstruosa do sacrifcio dos inocentes e na sua dor, estorcia os braos
num olhar de splica.
Com o tempo, o rei Adad-Nirri cresceu, e com conselhos denegridos dos inimigos internos de Samura-Mat.
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Nos corredores do palcio, surgiam inimigos, insuflando Adad a tomar o poder.


O primeiro ato foi o assassinato do General Lecon, amante e amigo de Samura-Mat.
Foi uma punhalada funda na Rainha.
O corao de Adad estava enegrecido, pois um indivduo de nome Savarta, indiano, disse-lhe que quem tinha
assassinado seu pai foi Rainha e o General Lecon.
Numa conversa com a me, Adad-Nirri disse-lhe:
Vinguei a morte de meu Pai.
- Ele no era o seu pai. Teu Pai era Lecon.
Lecon meu Pai?
- V o que fizeste, mataste o teu pai.
Acometeu-o um acesso de choro, que deixou um suspense quela situao extrema.
Adad- Nirri se chocara profundamente com as revelaes da me.
Adad-Nirri pediu me que no divulga-se que ele no era filho de Chamsi-Adad.
Disse-lhe:
Eu prefiro ser filho de Chamsi-Adad.
Eu o admiro e o considero muito mais que Lecon.
E deixou sua me sozinha em prantos.
Samura-Mat vertia abundantes lgrimas. Sentia o peso da arguio terrvel. Vira agora, quo efmero fora o
seu reinado.
- Estou perdida! Falhei como Rainha, como mulher!
- Fui conivente com Lecon no assassnio do meu esposo.
- Perdoa-me Deus Onipotente.
A voz ntima respondeu-lhe inexorvel:
O perdo uma conquista tua, porque a justia inflexvel. Ters que sofrer as consequncias de tuas faltas.
Ser a tua expiao.
Estava em seus aposentos, quando lhe anunciaram a visita do filho.
- Vim reclamar o trono que me pertence.
Fao-o em nome do povo Assrio, que reclama a hegemonia do imprio. H grandes ressentimentos pela
rainha estrangeira, que tenta caldear duas substncias que no se fundem: os povos Assrio e Babilnico.
Jamais lhe ser perdoado o haver provocado o desaparecimento da nao Assria, absorvida pela da
Babilnia, hoje no apogeu da glria, ao passo que Nnive se consome na decadncia.
Mataste, com vosso amante, o legtimo rei Assrio e vos apossaste do trono, para satisfazer a vossa ambio.
Tamanha foi a vossa traio, que j no se fala mais no reino da Assria, mas no de Babilnia.
- Ouve meu filho. Ests exaltado. Tua me no tem o apego que pensas, s pompas da realeza.
Seja como for, eu quero ser o Rei da Assria e venho tomar-vos o trono. Basta de governar! Agora a minha
vez. Tenho dezoito anos, sou homem, capaz de dirigir.
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- No penses que, por me veres entregue dor, no tenha energia para reprimir as tuas ameaas e
insolncias. Mandarei prender-te e aos teus amigos.
escusado. A vossa guarda j no nos obedece. Subornei-a.
- Minha guarda no se rende!
Samura-Mat encaminhou-se para a porta, no propsito de chamar a guarda, mas Adad-Nirri cercou-a e, num
gesto brusco, enterrou-lhe o punhal no corao;
Ela esbugalhou os olhos numa expresso de espanto.
- Meu filho! Exclamou.
E tombou morta.
(Trechos extrados o livro: Semramis Romance Histrico Camilo Chaves Livraria Allan Kardec Editora 1987)

Depois de ler um breve resumo da histria de sua vida, consegui decodificar o ponto cantado, acima descrito:

Quando andei pela Terra; (quando estava encarnada)

Fui dona de sete reinos. (Foi rainha da Assria, e com seus exrcitos conquistou a Babilnia, Sumer,
Akad, entre outras)

Dominava pelo ouro; (j est claro; sem comentrios)

E acabei no cativeiro. (o cativeiro da culpa, da conscincia pesada)

Me juntei com Traa-Ruas; Fui penar no mundo inteiro. (se juntou com seu filho (Adad-Nirri),
tambm integrado Lei de Umbanda como um Tranca Ruas, e, juntos, como Tarefeiros, esto na
penosa caminhada da libertao, atravs da abenoada caridade.

Hoje em dia com Exu; Sou Pomba-Gira de Terreiro; (aps desencarnada, pelas injunes crmicas,
recm-egressa das trevas da ignorncia humana, foi integrada Lei de Umbanda, e trabalha como a
hierarca das Tarefeiras)

Importante: A senhora Semrames, como hierarca da Falange de Trabalhos Espirituais das Tarefeiras
de Umbanda, no se manifesta na mediunidade de ningum. Ela no aceita louvores, cultos,
homenagens, oferendas, entregas, despachos, e muito menos que clamem pelo seu nome ou pela sua
presena. Se quisesse, j o teria feito h muito tempo, inclusive atravs das prprias Tarefeiras. As
Tarefeiras que se manifestam mediunicamente utilizando o nome de Pomba-Gira Rainha, somente
um nome e nada mais, no significando serem a senhora Semramis.
Eis a meus irmos um pouco da histria de Semramis, a hierarca das Tarefeiras, carinhosamente chamada
de Rainha pelas Tarefeiras. Hoje, os detratores de Semrames so as Sociedades Bblicas, pela ignorncia e
inabilidade de compreenso de textos sagrados, colocando Semrames como devassa e outras coisinhas mais,
que no vale a pena registrar.
A Babilnia dirigida por Chamsi-Adad (Nimrod ou Ninus), era essencialmente militarista, paganista, com cultos
extravagantes e brbaros, tendo Templos em honra a Belus (que foi um rei antecessor a Nimrod) e tambm
Templos erigidos ao prprio Nimrod (aps a sua morte) onde eram realizados sacrifcios humanos,
principalmente de crianas. Tambm existiam Templos dedicados a deuses flicos, onde grassava a
sexualidade desenfreada a ttulo de religiosidade. Isso era a Babilnia, quando Semramis assumiu o poder.
Todo o processo de direo era essencialmente Inico.
Semramis no participou diretamente das ritualsticas distorcidas (como dizem os textos bblicos) praticadas
pelos habitantes da Babilnia, mas, ao assumir o poder, para ter popularidade, fez vista grossa a tudo o que
acontecia, tendo assim uma grande parcela de culpa por no coibir tais atos horrendos, assim como tambm
teve uma grande culpa ao participar da morte de seu esposo, Chamsi-Adad (envenenado).
Semramis no era filha de Nimrod (aquela que casou com o filho) como diz textos bblicos, mas sim, de origem
Egpcia, filha de Simas (Gro-Sacerdote de Amom-R e Sacerdotisa de sis como foi provado atravs de
estudos arqueolgicos.
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Chamsi-Adad ou Nimrod era um rei dspota, guerreiro e sanguinrio, que pontificou todo seu reinado pelas
conquistas, mortes, sacrifcios humanos a deuses e sexualidade desenfreada.
Lembre-se que toda religio que se impe, costuma associar os deuses, ou os cones religiosos das religies
dominadas, com o prprio demnio, fazendo com que tudo o que a ela esta associado seja demonaco. Assim
o fez os cristos com Semramis.
Assim como Semramis, muitas outras mulheres seguiram o Ionismo distorcido e hoje integram a Corrente
Astral de Umbanda, como servidoras da Luz (Tarefeiras), a fim de expurgarem seus erros perante a Lei e a
Justia de Deus.

PORQUE O NOME POMBA-GIRA


O nome Schamiram tm o significado de Pomba. Talvez da se explique ser ela representada por uma figura
columbiforme. O nome Semramis (Assrio) tem o significado de Pomba Amorosa.
Na mesma obra histrica romanceada de Camilo Chaves, vemos a conversa de Semrames com um mancebo,
e a verificamos mais uma vez o porqu de Pomba-Gira:
(...) Numa noite, Semramis ouvia silenciosamente a notcia que um mancebo lhe transmitia. Com uma
pequena vara fazia figuras na areia do jardim, como se estivesse distrada a pensar.
- Que sinal esse? Fazes um encantamento?
- Sim, rogo a Decerto, minha me, que felicite os passos do bravo guerreiro e o traga de volta para nossa
alegria.
- Uma pomba a figura deste teu voto?
- Sim, a pomba a ave voadora por excelncia. Com uma mensagem a colo, atira-se ao espao para
longnquos itinerrios, mas volta ao pombal de onde partiu. um smbolo usado em minha terra. (...)
Semramis considerada co-fundadora, com Ninrod, de todas as religies ocultistas. A importncia dela foi
tanta, que as lendas dizem que aps um reinado longo e prspero, Semrames desapareceu da terra na forma
de uma pomba e depois foi adorada como uma divindade, adquirindo muitas das caractersticas da deusa
Ishtar.
Cremos que o nome Pomba-Gira est relacionado nos antigos smbolos Inicos em cujos estandartes traziam
o smbolo de uma pomba (Ionah no idioma snscrito, quer dizer pomba. Da o Ionismo). E Gira pelo fato do
simbolismo da pomba ser aquela que leva e traz a mensagem, num continuo girar pelo tempo. A pomba a
ave voadora por excelncia. Com uma mensagem a colo, atira-se ao espao para longnquos itinerrios, mas
volta ao pombal de onde partiu.
Portanto, Pomba-Gira simbolizaria: Aquela que leva e traz a mensagem, num continuo girar pelo tempo.
No passado, ocorreu uma luta entre a Ordem Drica e a Ordem Inica. A primeira guardava a tradio e os
princpios espirituais e era masculina, ao passo que a segunda era feminina e tinha princpios naturais,
militarista, autoritria e anrquica. O smbolo da Ordem Inica (Na ndia, Ionah quer dizer pomba. Da o
Ionismo), era uma pomba vermelha.
Muitas seguidoras da Ordem Inica deturparam a tradio; era uma ordem formada essencialmente por
mulheres. Atualmente, as que deturparam essa Ordem vm pela Lei de Umbanda como Tarefeiras para fazer
seu resgate do passado, saldando suas dvidas perante a Espiritualidade Maior, a Lei e a Justia de Deus.
Verifica-se ento, por vrias vezes em seu nome e em seu simbolismo interno a presena de uma pomba.
Para elucidar o porqu e o simbolismo da Pomba, vamos repetir a explicao sobre as Ordens Esotricas
Drica e Inica:

DORISMO E IONISMO
O primeiro termo derivado de uma regio da antiga Grcia, ao sul da Thesslia, chamado Dorida. desse
lugar que teve origem, no Oriente, a Ordem arquitetnica chamada Drica, implantada pelo patriarca Rama
que, sem dvida a recebera por tradio, dos Atlantes, pois os Templos desenterrados ali, no Mxico, no Peru,
na Oceania e na Caldia, confirmam, exuberantemente, a existncia dessa primitiva Ordem.
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Sculos depois de instituda a Ordem Drica, isto , cerca de 8.500 anos antes da nossa era, que se deu na
ndia o citado Schisma (Cisma) de Irsh. (nota do autor: Cisma: Separao do corpo e da comunho de uma religio.
Dissidncia de opinies)

Tendo este revolucionrio (Prncipe Irschu, na ndia), ambicioso por uma tiara, constitudo suas hostes para
propaganda das ideias naturalistas e feministas (Ordem Inica), comps um estandarte com fundo vermelho,
tendo ao centro uma pomba branca, smbolo da mulher. A pomba, em snscrito, traduz-se por Ionah. Da o
Ionismo (...).
Deste termo Ionah que se originou, por inverso, o de Joo, o Batista, Io-han-lo-nah. Lucas 1, 13, 60 a 63,
esclarece bastante a respeito. a pomba que Joo diz ter visto descer sobre Jesus, por ocasio do seu
batismo. Puro simbolismo, como simblico tambm o sol que Jesus teria encarado nessa ocasio, figurando
a dinastia solar, a Ordem Drica, a religio de Rama.
(...) Dorismo e Ionismo representam, igualmente, a fonte do patriarcado e do matriarcado, largamente
desenvolvido por Saint Yves. O patriarcado tinha relao com o sacerdcio do Deus masculino, simbolizado no
disco solar, e o matriarcado com o deus feminino, simbolizado pela lua.
A Ordem Drica, a patriarcal de Rama, foi a Ordem teocrtica, a Ordem Arbitral. A Ordem Inica, filha de um
Schisma, foi a Ordem Militar, a Ordem Arbitrria.
(Jesus e Sua Doutrina A. Leterre Livraria da Federao Esprita Brasileira 1934).

Existiram no mundo, vrios Cismas ocorridos atravs dos tempos, sendo o mais recente na ndia, atravs do
prncipe Irsh, o qual defendia a Ordem Inica, ou aquela que tinha os princpios naturais ou femininos como
geradora de todo o poder. Essa Ordem era essencialmente militarista, autoritria, anrquica e visava
principalmente o poder temporal. Este sistema ou Ordem Inica, combatendo a ferro e fogo, conseguiu
sobrepujar a Ordem Drica, atravs do poder militar, perseguindo e destruindo santurios, ordens ou
academias, Templos e sacerdotes... A Ordem Drica tinha como princpio gerador o Poder Espiritual, sem
autoritarismo ou militarismo e pregava a sntese do conhecimento humano, ou seja, a unio das religies a
cincia, a filosofia e as artes. Era um sistema essencialmente sinrquico... (Francisco Rivas Neto)
Toda religio que se impe, costuma associar os deuses, ou os cones religiosos das religies dominadas, com
o prprio demnio, fazendo com que tudo o que a ela esta associado seja demonaco. Assim aconteceu com o
Dorismo, praticamente destrudo por muitos Ionistas desequilibrados.
Como vimos, muitos seguidores do Ionismo, tinham-no como uma Ordem essencialmente feminina, militarista,
autoritria, que visava somente o materialismo, e tinha como smbolo, a pomba. Muitas mulheres seguiram
negativamente o Ionismo e hoje integram a Corrente Astral de Umbanda, como Tarefeiras, a fim de
expurgarem seus erros perante a Lei e a Justia de Deus.

Vamos reduzidamente esclarecer quem so as Tarefeiras da Umbanda:


Se os Tarefeiros da Umbanda so marginalizados, mais ainda so as Tarefeiras. H muitas pessoas que as
associam com prostitutas, ou simplesmente, mulheres que gostam de se expor aos homens e sedentas por
sexo. As distores e preconceitos so caractersticas dos seres humanos quando eles no entendem
corretamente algo, querendo trazer ou materializar conceitos abstratos, distorcendo-os, por ignorncia, carter
desvirtuado ou maldade mesmo.
Essas nossas irms em Deus nada mais so que Espritos desencarnados, recm egressas do Reino da
Kimbanda, que como os Tarefeiros, viveram na Terra e hoje, por esforo e merecimento, militam como uma
Falange de Trabalho Espiritual portentosa dentro da Umbanda.
Atentem que certos mdiuns incautos do passividade para obsessoras kiumbas ou Pombas-Gira Pags,
externando serem as Tarefeiras, mulheres de vida duvidosa. Pode acontecer tambm desses mdiuns
exacerbam suas deturpaes psquicas ou o animismo, exteriorizando aquilo que suas mentes doentias acham
serem certo, ou mesmo mistificam uma incorporao de uma figura caricata de mal gosto, a pecha de
Tarefeira, para serem aceitos e terem suas opinies e mesmo trejeitos molambentos e rameiros, aceitos pela
comunidade religiosa que atuam.
Dentro da hierarquia das Tarefeiras da Umbanda, esto divididas em nveis diversas outras Tarefeiras, da
mesma forma que a Falange dos Tarefeiros.
possvel que em alguns casos, pode ocorrer que algumas das nossas irms tenham, em alguma encarnao,
passado pela experincia dolorosa de ser uma prostituta, mas, isso no significa que todas as Tarefeiras so
prostitutas e que ainda agem como tal em Esprito.
74

Alis, o que uma prostituta faz de errado perante as Leis Divinas que uma grande maioria das pessoas as
condenam veementemente? Por ventura elas esto matando, roubando ou prejudicando algum? A nica
prejudicada pela vida que escolheram levar so somente elas mesmas e mais ningum. As que porventura o
foram, hoje esto integradas numa Falange de Trabalhos Espirituais da Umbanda, a fim de realizarem a
grande reforma ntima atravs da caridade e do mediunismo redentor, para assim resgatarem os desequilbrios
interiores. Afinal, quem nunca errou na vida?
Ser uma Tarefeira da Umbanda exige preparo, conhecimento, magia, discernimento e muito sacrifcio. mais
uma Falange de Trabalho Espiritual, onde Espritos competentes atuam nesta faixa vibratria por merecimento.
As Tarefeiras da Umbanda no so a representao da sexualidade desenfreada e muito menos da
sensualidade vulgar, mas sim, como tarefa, freiam os desvios sexuais dos seres humanos e direcionam essas
energias para a construo da espiritualizao, evitando a destruio espiritual e material de cada ser. A
sensualidade voluptuosa e a sexualidade desenfreada destroem o homem.
Estes vcios morais so alimentados pelos encarnados e desencarnados pela invigilncia das Leis de Deus,
criando um ciclo ininterrupto, caso as Tarefeiras da Umbanda, sob a tutela da Lei Maior atravs dos Guias
Espirituais no atuem neste campo emocional, freando-o e redirecionando-o.
Observando a presena das Tarefeiras atravs da vidncia, constatamos que em sua totalidade, aparentam
serem mulheres maduras sendo algumas de idade avanada. No sentimos a presena de nenhuma Tarefeira
adolescente e nem moas, mas somente, mulheres experimentadas.
As Tarefeiras da Umbanda so conhecedoras das fraquezas humanas. Por tarefa, cabe as Tarefeiras esgotar
os vcios ligados ao sexo e ao emocional, equilibrando o ser humano.
Gostaramos de salientar que as Tarefeiras no so Tarefeiros fmeas (como dizem no popular: Exu fmea;
seria o mesmo que dizer que no existem mulheres, mas sim, homens fmeas; isso puro preconceito;
machismo) como dizem muitas das literaturas encontradas, mas sim, mais uma Falange de Trabalho
Espiritual em trabalho caritativo nas trevas humanas. A hierarquia dos Tarefeiros da Umbanda composta
somente por seres masculinos, e a hierarquia Tarefeiras da Umbanda composta somente por seres
femininos, da a Tarefeira no poder ser um Tarefeiro fmea.
O mesmo no podemos aceitar de forma alguma, quando dizem que uma Tarefeira mulher de 7 Exus, ou
mesmo dizem uma Tarefeira quando incorpora vem acompanhada por seus machos. Isso demonstra
claramente a presena de obsessoras kiumbas ou Pombas-Gira Pags, verdadeiras marginais do baixo astral
e nunca uma Tarefeira da Umbanda. Aos mdiuns que do passividade a Espritos assim, cuidado: os afins
sempre se encontram. Agora, pode acontecer, de uma Tarefeira vir acompanhada por Tarefeiros, mas, com
certeza, ser para tarefas caritativas e no somente por estar acompanhada de machos.
Para tudo no universo funcionar necessidade de polarizao (Lei do Hermetismo), ou seja, existirem os plos
positivos e negativos para se completarem e tudo funcionar. Os Tarefeiros e as Tarefeiras se polarizam, pois
se o trabalho recebido pelos Tarefeiros nos auxiliar a equilibrar as criaes mentais ilusrias masculinas
desequilibradas, o trabalho recebido pelas Tarefeiras nos auxiliar a equilibrar as criaes mentais ilusrias
femininas desequilibradas.
Tudo que se refere ao estudo sobre os Tarefeiros da Umbanda vale tambm para as Tarefeiras, ou seja, elas
se manifestam na Umbanda atravs de Espritos incorporados s suas hierarquias. As Tarefeiras da Umbanda
so to valorosas quanto os Tarefeiros.
Com o auxilio da Cpula Astral da Umbanda, as Tarefeiras realizam curas at mesmo de enfermidades dadas
como incurveis, desmancham trabalhos de magia negra, perseguies espirituais, magia sexual; protegem as
pessoas e os locais voltados ao bem, enfim, fazem tudo pelas pessoas bem intencionadas que as procuram
para a prtica da caridade.
uma pena que ainda existam pessoas ignorantes e inescrupulosas que somente as procuram para
desmanchar relacionamentos amorosos ou conquistar algum, achando que as Tarefeiras da Umbanda se
prestam a esse tipo de servio. Ledo engano. No creiam que uma Tarefeira se venda por garrafas de Sidra
baratas, cigarros mal afamados, velas, joias, bijuterias, etc., entregues numa encruzilhada de rua suja, de
qualquer jeito e as pressas.
Os Tarefeiros, e as Tarefeiras da Umbanda, quando terminarem o crculo de permanncia na Falange de
Trabalhos Espirituais, iro para uma faixa de espiritualidade superior, e sero conduzidos pelas Leis do Eterno
Amor para o seu verdadeiro destino, a sua perfectibilidade e a verdadeira e eterna felicidade nas moradas do
Senhor, onde muitos se integraro como Protetores e alguns como Guias Espirituais nas Linhas de Trabalhos
Espirituais na Umbanda.
75

Por isso, considerando que as Tarefeiras da Umbanda so criaturas como ns, filhos de Deus, considerando
que bem orientadas por Orixs Mediadores, e Guias Espirituais, trabalhem somente para o bem, devemos
trat-las com todo carinho, respeito, procurar compreend-las e conduzi-las (as Pombas-Gira Pags, no
esclarecidas; as que esto iniciando o seu caminho rumo espiritualidade maior) para o caminho da redeno.
Parafraseando um artigo maravilhoso (de autor desconhecido), adaptando-o, encontraremos o que a fiel
imagem da uma mulher. E isso tambm ser uma Tarefeira da Umbanda:

O QUE SER UMA TAREFEIRA DA UMBANDA

Ser uma Tarefeira da Umbanda viver mil vezes em apenas uma vida; lutar por causas perdidas e
sempre sair vencedora; estar antes do ontem e depois do amanh; desconhecer a palavra
recompensa apesar dos seus atos.

Ser uma Tarefeira da Umbanda caminhar na dvida cheia de certezas; correr atrs das nuvens
num dia de sol e alcanar o sol num dia de chuva.

Ser uma Tarefeira da Umbanda chorar de alegria e muitas vezes sorrir com tristeza; cancelar
sonhos em prol de terceiros; acreditar quando ningum mais acredita; esperar quando ningum
mais espera.
Ser uma Tarefeira da Umbanda identificar um sorriso triste e uma lgrima falsa; ser enganada e
sempre dar mais uma chance; cair no fundo do poo e emergir sem ajuda.

Ser uma Tarefeira da Umbanda estar em mil lugares de uma s vez; fazer mil papis ao mesmo
tempo; ser Fortaleza e fingir que frgil pra ter um carinho.

Ser uma Tarefeira da Umbanda se perder em palavras e depois perceber que se encontrou nelas;
distribuir emoes que nem sempre so captadas.

Ser uma Tarefeira da Umbanda comprar, emprestar, alugar, vender sentimentos, mas jamais dever;
construir castelos na areia, v-los desmoronados pelas guas e ainda assim am-las.

Ser uma Tarefeira da Umbanda saber dar o perdo; tentar recuperar o irrecupervel; entender o
que ningum mais conseguiu desvendar.

Ser uma Tarefeira da Umbanda estender a mo a quem ainda no pediu; doar o que ainda no foi
solicitado.

Ser uma Tarefeira da Umbanda no ter vergonha de chorar por amor; saber a hora certa do fim;
esperar sempre por um recomeo.
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Ser uma Tarefeira da Umbanda ter a arrogncia de viver apesar dos dissabores, das desiluses, das
traies e das decepes.

Ser uma Tarefeira da Umbanda ser me dos seus filhos e dos filhos dos outros e am-los
igualmente.

Ser uma Tarefeira da Umbanda ter confiana no amanh e aceitao pelo ontem; desbravar
caminhos difceis em instantes inoportunos e fincar a bandeira da conquista.

Ser uma Tarefeira da Umbanda entender as fases da Lua por ter suas prprias fases. ser nova
quando o corao est a espera do amor, ser crescente quando o corao est se enchendo de
amor, ser cheia quando ele j est transbordando de tanto amor e minguante quando esse amor vai
embora.

Ser uma Tarefeira da Umbanda hospedar dentro de si o sentimento de perdo; voltar no tempo
todos os dias e viver por poucos instantes coisas que nunca ficaram esquecidas.

Ser uma Tarefeira da Umbanda cicatrizar feridas de outros e inmeras vezes deixar as suas prprias
feridas sangrando.

Ser uma Tarefeira da Umbanda ser princesa aos 20, rainha aos 30, imperatriz aos 40 e especial a
vida toda.

Ser uma Tarefeira da Umbanda conseguir encontrar uma flor no deserto, gua na seca e labaredas
no mar.

Ser uma Tarefeira da Umbanda chorar calada as dores do mundo e em apenas um segundo j estar
sorrindo.

Ser uma Tarefeira da Umbanda subir degraus e se os tiver que descer no precisar de ajuda,
tropear, cair e voltar a andar.

Ser uma Tarefeira da Umbanda saber ser super mulher quando o sol nasce e virar cinderela quando
a noite chega.

Ser uma Tarefeira da Umbanda acima de tudo um estado de Esprito; ter dentro de si um tesouro
escondido e ainda assim dividi-lo com o mundo.

Enfim, as Tarefeiras da Umbanda nos ensinam que so os arqutipos das mulheres desbravadores, corajosas,
invencveis, donas de si, domadoras, independentes, que no necessitam depender de ningum; mas, no
dispensam sua feminilidade, sua vaidade positiva, um buqu de rosas, um bom perfume, e um grande amor
que as faam se sentirem vivas.

REVELAO DE UMA TAREFEIRA DA UMBANDA


Ns andamos agitadas nas encruzilhadas; no estamos gostando do que certos escritores mal informados, que
apenas cruzam pelos Terreiros e que nem possuem a experincia de incorporao ou de trabalhos dentro da
curimba de uma Pomba-Gira, se arvoram em falar sobre nossa Falange, sobre nossos trabalhos.
Nos comentam como se fossemos lixo do astral ou menos Espritos apaixonados. Como se bastasse apenas
nos oferecer elementos fsicos, grosseiros materiais, para fazermos a vontade de todas as criaturas da face da
Terra. Pessoas que escrevem sem possuir o menor gabarito espiritual para comentar os mistrios da hierarquia
de um Esprito.
Ns estamos realmente agitadas no espao que ocupamos e muito trabalhamos para formar a corrente deste
aparelho, para que ela pudesse verdadeiramente receber a vibrao e o ensinamento de todo o trabalho de
uma Pomba-Gira. Vocs no duvidem e no confundam as coisas que vocs vem por a. Aprendam se
quiserem a ter o merecimento da proteo e do trabalho de uma Pomba-Gira, e seus giras.
Pomba-Gira gente j com gabarito de incorporao no exrcito divino, e quem j se encontra incorporado,
como elemento deste exrcito, para a elaborao de evolues maiores; no sofredor nem lixo do espao e
nem desavisado e muito menos apegado a elementos to fsicos e baixos como querem nos apregoar.
Tenham mais humildade para aceitar as coisas do grandioso Senhor, que elabora no dia-a-dia a evoluo dos
universos siderais e no s o vosso. No pensais, pois, que sois o centro do universo, porque no sois no.
77

Em todas as horas, em todos os momentos, o grande Senhor nos envia provas atravs, at mesmo, de
aparelhos medinicos que nos deixam perplexos, bestializados com os que eles fazem como simples
aparelhos e nada mais.
Porque eles so meros veculos de foras maiores; aqui, neste planeta, somos Espritos de certa envergadura,
com milnios de aprendizado; nos chamam de Pomba-Gira...
Ns vos saudamos aqui na Terra, com esta indumentria; respeiteis e saibais compreender nossa natureza
espiritual, para que no sejam publicadas aberraes que visem apenas ao comrcio medocre sobre o
trabalho sagrado e santificante que traamos para evoluo de todos os paranormais em comunicao
conosco. Isto de rara importncia para todos aqueles que dirigem seus mdiuns, seus filhos. de rara
importncia, queridos, que coloqueis sempre a vossa destra sobre os nossos enviados, filhos de Santo, com
uma certa humildade e conhecimento de que todos os irmos que se comunicam atravs de sua coroa so
Espritos j incorporados num exrcito divino para elaborar uma tarefa de amor e fraternidade e de respeito por
vossas vidas e no de desrespeito, porque este sempre parte de vs e no de ns.
Se existem nos planos do baixo astral desrespeitosos eguns, porque daqui partiram assim sem o
merecimento de serem incorporados em nossas milcias. So esses pobres vagabundos do astral menor que
necessitam mais de oraes e caridade.
Vs, como chefes de Terreiro e guias menores da Terra, que colocais sobre o peito montes de colares para
assim serem reconhecidos, pois sois vs que devereis organizar os trabalhos. Sim, de mos interpostas
conosco, os irmos do outro lado.
Para estes eguns e sofredores, estes vagabundos, desairosos e desvairados dos espaos, sejam socorridos e
no enlameados com vossos propsitos mesquinhos. Muitas vezes, tomados por vossas vaidades, no sabeis
reconhecer quem pisa dentro de vosso Terreiro.
Aquele que sofredor, aquele que um mistificador de uma Pomba-Gira verdadeira. Porque a vossa vaidade
vos cobre os olhos e vosso peito envergado de tantas guias no vos permite ver; cuidado...
Por hoje s. Dona Sete.
(Mensagem psicofnica da Senhora Sete Encruzilhadas Mdium: Luely Figueir)

Vamos agora expor, um texto elucidativo. A opinio do indiscutvel Chico Xavier, sobre as Pombas-Gira:
Z Maria estava presente quando, certa vez, Chico foi questionado sobre o que ele achava dos Espritos que
bebem pinga. Chico respondeu que tinha o maior respeito por esses Espritos e que eles eram necessrios.
Como exemplo, falou aos presentes sobre alguns dos Espritos (...) que existem e que conhecemos por
Pombas-Gira. Segundo ele, as mes de filhos que cometeram o suicdio, ao desencarnarem, ficam
desesperadas procura de seus filhos. Mas eles se encontram numa regio de difcil acesso, chamada Vale
dos Suicidas, e sob o comando de Espritos que no permitem que outros l entrem.
Segundo Chico, as Pombas-Gira so os nicos Espritos que conseguem transitar por esse local sem nenhum
tipo de impedimento e elas, uma vez por ano, promovem o encontro desses filhos suicidas com suas mes
desencarnadas. Esse evento ocorre exatamente no dia em que celebrado o Dia das Mes aqui na Terra.
(Texto extrado do livro: Em busca de Chico Xavier O mdium sob o olhar dos annimos (casos inditos) por
Claudinei Lopes Editora Inteletra 1 edio/2010)

A POMBA-GIRA
Pomba-Gira, essa legtima e valente Tarefeira. Misrias e imoralidades que cretinos de ambos os sexos
praticam com o nome ou sob a capa dessa trabalhadora da Umbanda.
Tambm j ultrapassaram as raias do incrvel as coisas que andam fazendo por a, em certos ambientes sujos,
que se rotulam de Umbanda.
No devemos citar muitas coisas, porque causariam tais impactos, tais averses que... bem, citemos uma das
coisas escabrosas que pasmem! j transformaram numa espcie de regra ou tradio.

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Pois no que quase do entendimento comum de certos Terreiros a aceitao ou a insinuao de que os
cavalos de Pomba-Gira so de cabea fraca, isto , tendem a se transviar, ter mais de um homem... por
causa da influncia de Pomba-Gira... porque misericrdia meu Deus! dizem, Pomba-Gira mulher de 7
Exus.
S no diremos que tamanho absurdo fruto da crassa ignorncia que existe por a, porque tambm existem
cafajestes esses e essas que at alimentam essa infmia por interesses escusos e, claro, diretos, pessoais.
Irmos umbandistas mdiuns Dirigentes! Em nome de nossos Caboclos e Pretos-Velhos e mesmo de nossos
Tarefeiros, combatam mais essa misria moral, essa aberrao, por todos os meios e modos possveis! Digam,
doutrinem, que isso no assim.
Pomba-Gira uma Tarefeira, da faixa vibratria feminina, necessria para a manipulao (ou equilbrio) de
certos fluidos passivos ou astromagnticos, entre o plo negativo e o positivo de todas as coisas, o mesmo que
dizer, entre a esquerda e a direita, o mido e o quente, o lunar e o solar etc., nos trabalhos de cunho
essencialmente mgico ou de magia da Corrente Astral de Umbanda!
Portanto, quando afirmamos acima que existem cafajestes infiltrados na Umbanda, porque temos notcia,
informaes de vero de que pretensos pais-de-santo so useiros e vezeiros no desvio de senhoras e
moas, atravs do santo, apoiados nessa infame regra ou tradio.
A covardia moral de certas criaturas chega ao ponto de usar a influncia do santo para envolver
desprevenidos elementos do sexo feminino na trama de seus baixos instintos.
E no estamos dizendo novidade... os jornais, de vez em quando, publicam casos semelhantes... E os
canalhas fazem tudo isto com a capa da Umbanda.
(Texto parafraseado pelo autor, de: Wilson Woodron da Matta e Silva)

As Tarefeiras da Umbanda, como entidades de trabalhos espirituais, no so Espritos lascivas, indecorosas,


tenebrosas, viciadas, atrasadas e maldosas, como muitos apregoam. As Tarefeiras da Umbanda ainda
encontram-se presas aos seus egos ilusrios, mas, esto predispostas ao crescimento, a reforma ntima, e a
evangelizao atravs da caridade.
As Tarefeiras da Umbanda atuando mediunicamente num homem, jamais alteram sua sexualidade, forando o
mdium a se travestir e agir desmunhecando como se estivessem possudos por uma rameira de quinta
categoria, agindo de forma jocosa, e indecorosa. Nunca. Da mesma forma, uma Tarefeira da Umbanda jamais
se manifestaria num mdium com o balanar frentico dos ombros; mos na cintura requebrando lascivamente;
com olhar insinuante; gargalhando como louca; sambando, balanando as cadeiras. Jamais uma Tarefeira da
Umbanda atuaria de forma to decadente e molambenta. Se isso acontecer, pode ser a presena de uma
obsessora kiumba, como tambm pode ser a presena de uma Pomba-Gira Pag, ou mesmo a exteriorizao
anmica deturpada da mente desequilibrada do mdium.
Uma Tarefeira da Umbanda manifestada porta-se com finura, mas, sem exageros; gargalha de alegria, mas
sem deboche; demonstra sua feminilidade, mas sem lascvia.
Enfim, as Tarefeiras da Umbanda, com suas maneiras de se portar, nos mostram que so mulheres liberadas,
donas do seu nariz, independentes, Fortalezas, corajosas, combatentes, mas, no dispensam suas
feminilidades, suas delicadezas e seus requintes.
Atravs desse pequeno estudo, esperamos ter elucidado mais um dos mistrios da nossa Umbanda Sagrada,
trazendo a todos o que realmente uma Tarefeira, suas qualidades, atributos e atribuies e no o que
observamos por ai, que vem somente denegrir a imagem e o trabalho dessas grandes batalhadoras da
espiritualidade.
Vamos nos unir para divulgar a realidade da Falange de Trabalhos Espirituais das Tarefeiras da Umbanda,
enaltecendo sua misso sagrada perante a humanidade.
Sarav as Tarefeiras.

CLASSIFICAO DOS TAREFEIROS DA UMBANDA


Na Umbanda Crstica, a Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda dividida em duas
hierarquias que assim se distribuem:

1 Hierarquia: Os Tarefeiros Guardies


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So os que j atingiram um grau elevado de evoluo, atuando como Comandantes, Chefes de Falanges.
Recebem por merecimento o ttulo de: Tarefeiros Guardies (e no somente Guardies, pois este nome e
genrico, e designa vrios tipos de trabalhadores da espiritualidade).
Esto devidamente integrados Lei da Umbanda e encontram-se em franca evoluo, nas prticas caritativas
e na auto evangelizao. Esto a um passo de receberem a outorga de se matricularem nas Escolas de Amor,
integrando-se na Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais, ou at mesmo, na Linha Mestra de Trabalhos
Espirituais.
Somente alguns Terreiros e/ou alguns mdiuns com misses espirituais bem definidas tm um Tarefeiro
Guardio como guarda pessoal, mas, mesmo assim, raramente manifestam-se ostensivamente, s o fazendo
em ocasies especiais e para doutrina ou mensagens gerais. Os Tarefeiros Guardies no militam
ostensivamente em trabalhos caritativos em Sesses de Caridade, incorporados ou espiritualmente, pois nesse
momento esto disposio dos Guias Espirituais para atuarem em outras dimenses humanas, em postos de
comando.
Em casos especiais, podem se fazer presentes, mas, com certeza, para misses srias e que somente eles
podem resolver. So os Tarefeiros Guardies que recebem ordens diretas das Linhas Mestras de Trabalhos
Espirituais, repassando-as para seus comandados, os Tarefeiros Amparadores.

2 Hierarquia: Os Tarefeiros Amparadores

So os que j atingiram um grau mediano de evoluo, subordinados aos Tarefeiros Guardies. Esses
Tarefeiros recebem por merecimento o ttulo de: Amparadores. J tem noo plena do que bem e do que
mal.

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Recebem diretamente dos Tarefeiros Guardies, orientaes sobre seus comportamentos e determinaes
sobre o que podem ou no podem fazer. J do provas de que aprenderam a trabalhar segundo as Leis da
Umbanda, portanto, so confiveis e amigos. Os Tarefeiros Amparadores so os que perfazem trabalhos
caritativos em Sesses de Caridade, nos Terreiros umbandistas. Seu campo de atuao vasto, atuando
eficazmente no Reino da Kimbanda.
Os Tarefeiros Amparadores so os soldados da Umbanda.
Na totalidade dos Terreiros e dos mdiuns umbandistas, a proteo e o trabalho caritativo ostensivo realizado
pelos Tarefeiros Amparadores.
Somente os Tarefeiros Guardies e Amparadores so conhecidos como: da Lei de Umbanda, e esto
devidamente gabaritados para atuarem diretamente nos Terreiros umbandistas.
Para entendermos melhor como atuam os Tarefeiros da Umbanda, podemos pegar como exemplo a
Corporao Polcia Militar:
O Oficial preparado, ao longo da carreira, para o exerccio do Comando Geral, da chefia e da Direo das
Organizaes Policiais/Militares. So as Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais (Caboclo da Mata e PretosVelhos)
Os Subtenentes e Sargentos auxiliam ou complementam as atividades dos Oficiais, quer no adestramento e
emprego de meios, quer na instruo e administrao. So as Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais
(Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua, Baianos e Ciganos)
O termo Cabo vem do Latim caput (cabea), usado com o significado genrico de chefe. Portanto so os
que chefiam diretamente os soldados. So os Tarefeiros Guardies.
O Soldado desempenha as atribuies da misso de polcia ostensiva e de preservao da ordem. So os
Tarefeiros Amparadores.
Os Cabos (Tarefeiros Guardies) e Soldados (Tarefeiros Amparadores) so essencialmente os elementos de
execuo.

OS EXUS E POMBAS-GIRA PAGOS

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Pelo fato desses Espritos, classificados de Exus e Pombas-Gira, ainda no estarem integrados na Lei de
Umbanda, ainda no so confiveis, e por isso so nominados pelos umbandistas como: Pagos. Cremos
que so assim nominados, pelo fato de ainda no serem batizados, ou seja, integrados Lei de Umbanda.
O termo pago vem do latim pgnus, que se refere ao aldeo, o homem de aldeia e que no soldado,
aquele que habita o pagus (pago, aldeia, lugar pequeno, distrito)... Na origem no havia qualquer significado
pejorativo nesta palavra, pois simplesmente designava o habitante dos campos ou dos bosques, o que vivia a
grande distncia dos Templos urbanos e ignorava, portanto, a religio do estado e seus ritos(...). (...) Assim,
todos os no-cristos (deveramos dizer no-catlicos?) passaram a ser considerados pagos e morrer
pago equivale ainda hoje a morrer no convertido ao cristianismo, embora devesse significar simplesmente
morrer na condio de aldeo. O fato do pago (o aldeo, no o idlatra) estar longe das grandes cidades e
desconhecer seus deuses no significa que no tivesse sua prpria religio. Na poca clssica existiam as
pganlia, as festas dos rsticos ou camponeses em honra de Ceres (deusa das searas, do po e do trigo) e
da Terra. Os pagos cultuavam divindades como Arungus (tb. auruncus e averruncus), deus das searas;
Chlris ou Flra, deusa das flores; (...). (Trechos de: Santo & Profano estudo etimolgico das lnguas sagradas
(Danea Tage/Paulo Stekel))

So os que esto num grau inferior de evoluo.

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Os Exus e Pombas-Gira Pagos ainda encontram-se em aprendizado do que seria e bem e o mal, e por no
possurem ainda uma noo clara de amor e caridade, so recrutados e com superviso direta pelos
Tarefeiros, para atuarem em trabalhos caritativos nas Camadas Concntricas Inferiores (Reino da Kimbanda).
Os Exus e Pombas-Gira Pagos ainda esto em aprendizagem segundo as Leis de Umbanda e por isso so
fiscalizados energicamente e rigorosamente pelos Tarefeiros da Umbanda.
Embora com vontade de evolurem, ainda intercambiam, muitas vezes negativamente, com o Reino da
Kimbanda. Eles ainda possuem uma maneira prpria de vivncia, pensamentos e aes, bem distanciadas dos
ensinamentos evanglicos. So muitos usados devido facilidade que eles tm de penetrao e vivncia na
Banda Negra, onde diplomaram-se em perseguies e atuaes negativas contra os encarnados.
Ainda esto imensamente presos aos seus egos. Gostam de ingerir bebidas alcolicas, fumar cigarros, usarem
roupas extravagantes, glamorosas, rendas e lams, leques, cigarrilhas, piteiras, bijuterias, capas, cartolas,
ternos, smoking, capas, balandraus, garfos na mo ou mesmo com partes do corpo desnudas.
H casos em que os Exus e Pombas-Gira pagos, geralmente, quando manifestados em seus mdiuns,
quando homem fazem-no travestirem-se de mulher, e quando mulher, fazem-na travestirem-se de homem.
Tambm no podemos negar a existncia do animismo vicioso, aliado a manifestao de um Esprito
imperfeito, onde suas vontades so externadas numa simbiose estrambtica.
No geral as Pombas-Gira Pags manifestam-se de maneira provocante, remexendo freneticamente os ombros,
com danas e olhares sensuais. Suas maneiras de se portar no so convenientes, pois portam-se sem decoro
algum. Falam de maneira langorosa e libidinosa.
Se observarmos um Esprito, em algum Terreiro, manifestando-se de maneira truncada, com esgares,
portando-se como aleijes, arrastando-se pelo cho, com as mos crispadas mostrando dificuldade at de
segurar algo, portando-se de maneira a sugerir medo; bebendo alcolicos desenfreadamente; fumando
desesperadamente; danando libidinosamente; comendo pimentas e carnes; travestindo o mdium
espalhafatosamente (como nas figuras acima); pode ter certeza: ou um obsessor(a) kiumba, ou um Exu ou
Pomba-Gira Pagos, ou mesmo a presena do animismo, onde o mdium est externando seu ntimo atulhado
de desencontros e mal gostos.
No geral, as maneiras de se portar de Exus e Pombas-Gira Pagos chula e indecorosa. Gostam de emitir
muitas palavras de baixo calo, sendo muitas ofensivas. Aceitam fazer qualquer tipo de trabalho, mas s se
forem pagos com entregas contendo materiais de baixa vibrao (sangue, animais, carnes, ossos, etc.),
geralmente, indiscriminadamente.
Como os Exus e Pombas-Gira Pagos ainda vivem imensamente presos aos seus egos, quando se
manifestam em mdiuns de moral duvidosa, eglatras, vaidosos, interesseiros, ignorantes e incautos, portamse da maneira como nos referimos acima, pois encontram guarida medinica para isso, pois, igualmente, esses
mdiuns tambm se portam dessa maneira, ou, num Terreiro sem doutrina, encontram-se a vontade para
externarem seus ntimos atulhados de desencontros. Agora, ao contrrio, se o mdium for bondoso, caridoso,
evangelizado e cnscio de seus deveres, os Exus ou as Pombas-Gira Pagos tero uma excelente
oportunidade de crescerem em amor e caridade, pois tero como medianeiro um indivduo que os influenciar
cada dia mais na prtica do bem, da caridade e no amor ao prximo.
Os Exus e Pombas-Gira Pagos so ex-obsessores kiumbas, muitos, capturados e outros, convertidos,
adaptados em trabalhos caritativos ostensivos, sendo prestadores de servios dos Tarefeiros da Umbanda.
Abaixo dos Exus e Pombas-Gira Pagos, encontramos os famigerados obsessores kiumbas, rabos de
encruza, que militam e/ou trabalham atrelados ao Reino da Kimbanda, onde esto os seres em total
insubmisso e renitncia s Leis Divinas, no reconhecendo Deus como fonte divina. Falamos diversas vezes
sobre manifestaes e atuaes de obsessores kiumbas, enganando e ludibriando. Mas, o que seria um
obsessor kiumba? Vamos explicar quem so, suas atuaes e como identific-los, para sabermos o que
realmente est atuando na mediunidade de certos mdiuns, fazendo-se passar por Tarefeiros da Umbanda ou
mesmo Guias e/ou Protetores Espirituais.

O QUE UM OBSESSOR KIUMBA


Significado de Obsesso: Ao de obsedar, de importunar. Sentimento, ideia, conduta que se impe a uma
pessoa atingida por uma neurose obsessiva. Ideia fixa, preocupao constante.
Significado de kiumba: Segundo o dicionrio Afro-Brasileiro, kiumba na lngua Kibundo/Kicongo, significa
literalmente: Alma Penada.
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O kiumba tambm considerado um obsessor. Muitos so endurecidos e maldosos, verdadeiros marginais do


baixo astral, que fazem o mal pelo simples prazer de fazer, e tudo o que da luz e o que do bem querem a
todo custo destruir. Alguns obsessores kiumbas vivem no umbral, mas, a maioria vive onde conhecemos por
Camadas Concntricas Inferiores, no Reino da Kimbanda, onde ficam sob ordens dos maiorais das trevas.
Muitas destes Espritos so verdadeiros magos negros. Outros, muitas vezes, so recrutados por imposio ou
atravs de propinas pelos magos negros (encarnados ou desencarnados) para a prtica do mal.
No processo umbandista de Descarrego (desobsesso), alm de traz-los na mediunidade (acoplando em
processo de choque anmico, e no incorporando), os Guias Espirituais utilizam de diversas formas (que
conhecemos como arsenal da Umbanda) para desestruturar as manifestaes deletrias negativas desses
nossos irmos.
Os obsessores kiumbas so Espritos que quando viviam na Terra, dados ao seu atraso moral, trilharam
caminhos de erros, vcios, assassinatos, guerras, crimes, magias negras, etc. E estando na esfera extra-fsica
agem da mesma forma ou at pior, devido liberdade de ao dada pela vida desregrada dos encarnados.
Eles utilizam todas as armas que possuem como: a maldade, os maus fludos, os materiais de baixa vibratria
e vibraes negativas, com a vantagem de muitas vezes verem sem serem vistos por ns encarnados. Muitos
kiumbas so obsessores de encarnados, tornando-se perseguidores terrveis e at assassinos perigosos. Eles
so seres to astutos que muitas vezes conseguem se manifestar em mdiuns despreparados e de baixa
vibratria moral, como Tarefeiros em certos Terreiros que infelizmente estejam ligados a magias negras e a
assuntos que no trazem nenhuma elevao espiritual.
Quando se manifestam, pedem inmeros trabalhos e despachos, normalmente regados com muito sangue,
carnes, bebidas alcolicas e outros materiais de baixa vibratria, em troca de favores fteis, ilcitos e
censurveis.
Quando incorporados, alguns gostam de comer carnes cruas e pimentas, ingerindo grandes quantidades de
bebidas alcolicas e fumam desesperadamente (no nos esqueamos que Guias Espirituais na Umbanda no
fumam (no tragam a fumaa para os pulmes) o Tabaco, mas somente aspiram para a boca e logo
dispersam-no (pitam) em processos purificatrios).
Os obsessores kiumbas enganam e fascinam tanto que chegam ao absurdo de pedir s pessoas que os
procuram, a fazer sexo com o seu mdium como forma de pagamento dos trabalhos, pois durante o ato
sexual, vampirizam diretamente as energias destas pessoas. Existem milhes de obsessores kiumbas
convivendo fluidicamente, por afinidade, em nosso meio, seja dentro de nossas casas ou qualquer outro lugar,
penetrando e fixando residncia, perturbando, obsediando, comendo, bebendo e dormindo com as pessoas
que ali residem.
Assim vivem os kiumbas obsessores, embora sob a ateno dos benfeitores e entidades espirituais socorristas
que no momento propcio os encaminhar a centros de educao e reparao quando sentirem o cansao pela
vida equivocada que levam. Este cansao surge quando j no sentem mais prazer em praticar o mal; quando
sentem vibrar dentro de si um chamamento interior. Ai, arrependidos e cansados, clamam pelo auxilio divino.
Tambm, atravs de preces ou por interveno de amigos e parentes, encarnados ou desencarnados,
recebem influxos poderosos balsamizantes, que os fazem sentirem-se arrependidos dos males praticados.
Quando atendidos em seu clamor, bem como os que so convencidos pelos Tarefeiros da Umbanda, so
recolhidos por Espritos socorristas e encaminhados para as Escolas de Amor, sendo que, alguns escolhidos,
so recrutados e levados para a Fraternidade do Sagrado Corao de Maria, a fim de serem doutrinados
paulatinamente para integrarem as Falanges de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda em
trabalhos caritativos. passando a ter uma evoluo slida na prtica da caridade. Muitos, quando melhorados
so encaminhados para a roda das encarnaes para assim, seguirem suas evolues humanistas.
Como identificar um obsessor kiumba atuando mediunicamente:
O que infelizmente observamos na mediunidade descontrolada de muitos incautos a abertura para a atuao
dos verdadeiros obsessores kiumbas, se fazendo passar por Tarefeiros ou mesmo Guias e/ou Protetores
Espirituais, trazendo desgraas na vida do mdium e de todos que dele se acercam. Notem bem, que um
obsessor kiumba, ser trevoso e inteligente, somente atuar na vida de algum, se esta pessoa for
concomitante com ele, em seus atos, sua moral e em sua vida. Os afins se atraem. O mdium disciplinado,
doutrinado e evangelizado, jamais ser repasto vivo dessas entidades.
Muitas vezes o astral superior sabedor e permite esse tipo de atuao e vibrao para que o mdium acorde
e reavalie seus erros, voltado linha justa de seu equilbrio espiritual. No nos esqueamos da regra de ouro
legada pelo Evangelho Redentor: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os Espritos so de
Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo (I Joo, 4:1).
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Se forem Tarefeiros da Umbanda, ento, com certeza em suas comunicaes, nos dariam bons exemplos, nos
incitariam em nossa necessria reforma ntima, ao necessrio perdo, nos livrariam dos cultos externos
desgastantes, nos tirariam do ostracismo da ignorncia, e principalmente, nos tornariam pessoas melhores.
Cada mdium tem em sua volta, Espritos que se sintonizam com sua conduta, moralidade e padro vibratrio.
Como os obsessores kiumbas so inteligentes; quando atuam sobre um mdium se fazendo passar por um
Tarefeiro, Guia ou Protetor Espiritual, podem usar nomes conhecidos destes, ou mesmo um nome, geralmente
esdrxulo. Os Tarefeiros da Umbanda utilizam de nomes simblicos que escolhem por encontrarem afinidades
com seu tipo psicolgico, funes que realizaro bem como o personagem que representaro em suas
manifestaes fludicas arquetpicas. No achem que os ttulos utilizados pelos Tarefeiros da Umbanda so
usados to somente por fazerem parte de um grupo seleto de Espritos, onde todos usam o mesmo nome do
dirigente do conjunto, por homenagem ou mesmo imposio.
Os Tarefeiros da Umbanda ao receberem autorizao para iniciarem seus trabalhos caritativos num mdium,
antes, escolhem um nome simblico, mas, simples; simplesmente um nome e nada mais; no tem nada de
esotrico e nem metafsico; s um nome simblico e simples, escolhido pelo Esprito para design-lo perante
a comunidade, no demonstrando nada mais que um simples nome simblico, usado por um Esprito tarefeiro.
No existe nada de grandeza, metafsica, esotrico e muito menos de misso divina nesses nomes. Muitas
vezes, quem escolhe o nome de um Tarefeiro e o prprio mdium.
Vemos, infelizmente, em muitos mdiuns, os obsessores kiumbas, Espritos do Reino da Kimbanda
incorporados, mas fcil identific-los. Vamos l:

Pelo modo de se portarem: so levianos, indecorosos, jocosos, pedantes, ignorantes, maledicentes,


fofoqueiros e se portam de modo inconveniente;

Se for um obsessor kiumba, quando incorporados, portam-se como machistas ao extremo. Tambm
portam-se com deformidades esquisitas, carrancudos, sem educao, com esgares horrorosos e
geralmente olhos esbugalhados. Muitos se portam com total falta de higiene, babando, rosnando, se
arrastando pelo cho, comendo carnes cruas, pimentas, ingerindo grandes quantidades de bebidas
alcolicas, fumando feito um desesperado, ameaando a tudo e a todos. Alguns (homens), ficam com
o peito desnudo. Outros utilizam imensos garfos pretos nas mos.

Se for uma obsessora kiumba, mesmo incorporadas em homens, costumam alterar o modo de se
portarem, fazendo com que o homem fique com trejeitos femininos e brega; tambm fazem com que
esses mdiuns se travistam com saias extravagantes, bustis, turbantes, luvas, perucas, maquiagem,
bijuterias, leques, piteiras, etc. Infelizmente j presenciamos algumas obsessoras kiumbas
manifestadas em mulheres, deixando-as com os seios de fora, como tambm completamente
desnudas.

Geralmente, nos ambientes em que predominam a presena de obsessores kiumbas, tudo


encenao, fantasia, fofoca, libertinagem, feitiaria pra tudo, msicas (pontos) ensurdecedoras e
desconexas, nos remetendo a estarmos presentes num grande banquete entre marginais e pessoas de
moral duvidosa.

Os obsessores kiumbas incitam a sensualidade exacerbada, a luxria, incentivam s traies


conjugais, as separaes matrimonias e geralmente quando incorporados, gostam de terem como
cambonos algum do sexo oposto do mdium, geralmente mais novos e bonitos (imaginem o que
advir disso tudo). Fazem todos acreditarem que quando erram normal, pois isso ser humano.

Nesses ambientes, as consultas so exclusivamente efetuadas para casos amorosos, polticos,


empregatcios, monetrios, malandragem, castigar o vizinho, algum familiar, um ex-amigo, o patro,
etc. Os atendimentos so preferenciais, dando uma grande ateno aos marginais, traficantes,
sonegadores, estelionatrios, odiosos, invejosos, pedantes, malandros, alcolatras, drogados, etc.,
sempre incentivando, e dando guarida a tais indivduos, procedendo a fechamento de corpos,
distribuindo patus amuletos e guias (colares) a fim de proteg-los. Com certeza, neste ambiente
estar um obsessor kiumba como mentor.

Os obsessores kiumbas, pela fala fcil com grande poder de convencimento, costumam convencer as
pessoas de que so portadoras de demandas, magias negras, feitiarias, olhos gordos, invejas, etc.
inexistentes, sempre dando nome aos bois, ou seja, identificando um possvel feitor da magia negra,
geralmente inocente, para que se crie uma condio de antipatia, ficando com raiva ou dio, e faa um
contra feitio, geralmente regado a sangue, a fim de pretender derrub-lo. Agindo assim, matam dois
coelhos com uma cajadada s: afundam ainda mais o incauto que ir criar uma condio de antipatia
pelo pretenso feitor da magia, e pelo inocente que pretendem prejudicar.
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Certamente ser um obsessor kiumba, quando este pedir o nome de algum desafeto para formular
alguma feitiaria para derrub-lo.

Os obsessores kiumbas invariavelmente exigem rituais disparatados, e entregas e/ou despachos um


atrs da outro, todos regados a muita carne crua, bebidas alcolicas, sangue e outros materiais de
baixo teor vibratrio. Atentem bem, que sempre iro exigir tais entregas e/ou despachos
constantemente, a fim de alimentarem suas srdidas manipulaes contra os trabalhadores da Luz, e
sempre efetuadas nas ditas encruzilhadas de rua e/ou cemitrio, morada dos obsessores kiumbas.

Pelo modo de falarem: imprprio para qualquer ambiente (improprios ofensivos e injuriosos);
impressionante como algum pode se permitir ouvir certas palavras de baixo calo, horrorosas e
infames, a ttulo de estarem diante de uma pretensa entidade a trabalho da luz.

Os obsessores kiumbas, nos atendimentos, gostam de se esfregarem nas pessoas, geralmente


passando as mos do mdium pelo corpo todo do assistido, principalmente nas partes pudentes.

Os obsessores kiumbas incorporados conseguem convencer algumas assistidas, que devem fazer
sexo com ele, a fim de se livrarem de possveis magias negras que esto atrapalhando sua vida
amorosa. E ainda tem gente que cai nessa.

Os obsessores kiumbas atendem a qualquer tipo de pedido, o que um Guia ou Protetor Espiritual, ou
mesmo um Tarefeiro da Umbanda jamais fariam. Ao contrrio, eles bem orientariam o assistido ou o
seu mdium, da gravidade e das consequncias do seu pedido infeliz.

Os obsessores kiumbas, e s os eles, adoram realizar trabalhos de amarrao, convencendo todos de


que tais trabalhos so necessrios e que traro a pessoa amada de volta. Ledo engano quem assim
pensa. Esquecem-se de que existe uma Lei Maior que a tudo v e a tudo prov. Se fosse assim to
fcil amarrar algum, certamente no existiriam tantos solteiros por este pas afora.

Os obsessores kiumbas fazem de tudo para que os mdiuns no estudem o Evangelho e outras obras
de cunho doutrinrio reformista convencendo-os de que tudo isso bobagem. Afastam-nos de tudo o
que pode transform-los para melhor.

Os obsessores kiumbas fazem de um tudo para acabar com um casamento, um namoro, uma famlia,
incitando as fofocas, desunies e magias negras.

Os obsessores kiumbas costumam se trajar com extravagncia, travestindo os mdiuns com capas,
cartolas, chapus, calas e camisas pretas, tridentes nas mos, saias vermelhas e pretas cheias de
babados rendas e lams, chapus com plumas e lantejoulas ou turbantes de tecidos brilhantes; tiaras,
maquiagem, bijuterias baratas, piteiras; so exigentes e sempre pedem dinheiro, joias e presentes aos
seus mdiuns e aos assistidos. Quando obsessoras kiumbas esto manifestadas mediunicamente
danam e portam-se de maneira lasciva, com requebros sensuais, gargalhadas estrondosas, bebendo,
proferindo improprios, ou seja, portam-se como caricatas de rameiras de 5 categoria.

Os obsessores kiumbas querem convencer a todos que de nada adianta rezarem, orarem ou
perdoarem, pois isso gua com acar, coisa de fraco. Querem que todos pensem que pra se
conseguir algo da espiritualidade tem que somente fazer magias, entregas e despachos. Fazem crer a
todos que a vingana um prato que se come frio.

No caso de obsessores kiumbas se passando por um Guia ou Protetor Espiritual ou mesmo um


Tarefeiro da Umbanda, geralmente utilizam de nomes esdrxulos, indecorosos e horrorosos,
remetendo a uma condio inferior (os nomes que daremos abaixo so do nosso conhecimento; no
inveno da nossa parte. Veja como a coisa grave). Sempre que encontrarem algum Esprito
incorporado, dizendo-se ser um Guia, Protetor ou um Tarefeiro da Umbanda utilizando algum nome
abaixo descrito tenha cuidado; com certeza a presena de um obsessor kiumba, ou puro animismo
do mdium. fcil identific-los, pois utilizam nomes que nada tem h ver com a espiritualidade
superior, ou mesmo dos Tarefeiros da Umbanda. Dificilmente encontraremos obsessores kiumbas se
passando por Caboclos da Mata, Pretos-Velhos, Crianas ou Linha dos Magos Brancos do Oriente,
pois estes Guias Espirituais so por demais srios, doutrinadores e evangelizadores. J os Baianos, os
Caboclos Sertanejos, os Caboclos DAgua, os Ciganos, os Tarefeiros, favorecem aos mdiuns
incautos a presena de obsessores kiumbas mistificando, pelo fato de terem o arqutipo totalmente
desvirtuados pelos humanos. Vamos a alguns exemplos:

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Pomba Gira Leviana;


Pomba Gira Assanhada;
Pomba Gira Prostituta;
Pomba Gira Mariposa;
Pomba Gira da Desgraa
Pomba Gira Rameira;
Pomba Gira Siririca;
Pomba Gira Profana;
Pomba Gira Presepeira;
Pomba Gira Rumbeira;
Pomba Gira Peralta;
Pomba Gira Mundana;
Pomba Gira Pervertida;
Pomba Gira Preguiosa;
Pomba Gira da Perdio;
Pomba Gira Alcoviteira;
Pomba Gira Sete Camas;
Pomba Gira Cortes;
Pomba Gira Catingosa;
Pomba Gira Cheirosa;
Pomba Gira Faladora;
Pomba Gira Sete Canas;
Pomba Gira Sete Cornos;
Pomba Gira Sete Maridos;
Pomba Gira Pega Homem;
Pomba Gira Arrepiada;
Pomba Gira Cantora;
Pomba Gira Elegante;
Pomba Gira Pomposa;
Pomba Gira Dengosa;
Pomba Gira Adltera;
Pomba Gira Boneca;
Pomba Gira Vaidosa;

Pomba Gira Lufa-Lufa;


Pomba Gira Libertina;
Pomba Gira Sedutora;
Pomba Gira Ordinria;
Pomba Gira Sete Homens;
Pomba Gira Encrenqueira;
Pomba Gira Traioeira;
Pomba Gira Trapaceira;
Pomba Gira Espantalho;
Pomba Gira Perdida;
Pomba Gira Rita Piranha;
Pomba Gira Amarra P;
Pomba Gira Tagarela;
Pomba Gira Tatuada;
Pomba Gira Egosta;
Pomba Gira Devassa;
Pomba Gira Valentona;
Pomba Gira do Cais;
Pomba Gira Bolero;
Pomba Gira Carpideira;
Pomba Gira Sapeca;
Pomba Gira Tagarela;
Pomba Gira Vagabunda;
Pomba Gira Tirana;
Pomba Gira Puxa Vista;
Pomba Gira Puritana;
Pomba Gira Invejosa;
Pomba Gira Extica;
Pomba Gira Curiosa;
Pomba Gira Traioeira;
Pomba Gira Sabe Tudo;
Pomba Gira Galhofeira;
Pomba Gira Valente;

Pomba Gira Puxadeira;


Pomba Gira Pingonheira;
Pomba Gira Explosiva;
Pomba Gira Beiola;
Pomba Gira Assoviadeira;
Pomba Gira Lava Trapos;
Pomba Gira Vira Ponto;
Pomba Gira Apaixonada;
Pomba Gira Arrebentada;
Pomba Gira Azarenta;
Pomba Gira Bandalha;
Pomba Gira Bate Boca;
Pomba Gira Maltrapilha;
Pomba Gira Galante;
Pomba Gira Furaco;
Pomba Gira Provocante;
Pomba Gira da Favela;
Pomba Gira da Luxria;
Pomba Gira Gulosa;
Pomba Gira Invejosa;
Pomba Gira Pintora;
Pomba Gira Vale Tudo;
Pomba Gira Quebra P;
Pomba Gira Gargalhada;
Pomba Gira Maria Tentao;
Pomba Gira Lambe Lambe;
Pomba Gira Rosa Machado;
Pomba Gira Taberneira;
Pomba Gira Remelexo;
Pomba Gira Bomia;
Pomba Gira Galhofeira;
Pomba-Gira Rainha do Inferno;
E assim por diante...

Exu Trapaceiro;
Exu Tagarela;
Exu Lambada;
Exu Fracalho;
Exu Gostoso;
Exu Falador;
Exu Suspiro;
Exu Come Tuia;
Exu Acadmico;
Exu Galhofeiro;
Exu Arruaa;
Exu Alegria;
Exu Cheira-Cheira;
Exu Encrenca;
Exu Topada;
Exu Rola-Rola;
Exu Rola Dura;
Exu do Caralho;
Exu da Riqueza;
Exu Capeta;

Exu Amarra-p;
Exu Risada;
Exu P de Valsa;
Exu Mexe-Mexe;
Exu Pisa Macio;
Exu Vale Ouro;
Exu Vertigem;
Exu Cospe-Cospe;
Exu Garrafada;
Exu Vital;
Exu Come-Fogo;
Exu Corneta;
Exu Baderna;
Exu Trapalhada;
Exu Corteso;
Exu Trapaceiro;
Exu Some-Some;
Exu Renegado;
Exu Culho
Exu Mo de Faca;

Exu Vagaroso;
Exu Desengano;
Exu Mudinho;
Exu Faiscador;
Exu Grinalda;
Exu Tira Dor;
Exu Tudo Vence;
Exu Esfarrapado;
Exu Clareza;
Exu Bexiga;
Exu Bordoada;
Exu Requenguela
Exu Omul;
Exu Topa Tudo;
Exu Chama Dinheiro;
Exu Rei do Inferno;
Exu Leviano;
E assim por diante...

No caso de se passarem por Guias ou Protetores Espirituais, com certeza utilizaro nomes simblicos que
representam condies humanas, geralmente degradantes, como:

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Caboclo da Saia Curta:


Caboclo da P Virada:
Preto Velho Requenguela:
Preta Velha Barriguda:
Baiano 07 Facadas:
Baiano da Morte Certeira:
Baiano Cabra Macho:
Baiana Risca Faca:
Boiadeiro Lascado:
Boiadeiro Aleijado:

Boiadeiro Lao da Morte:


Marinheiro da Morte:
Marinheiro da Cana Fortaleza:
Marinheiro do Rum:
Cigano da Sorte Grande:
Cigano da Azarao:
Cigana Mendiga:
E assim por diante...

s observar. simples verificar a presena de um obsessor kiumba em algum mdium.


Tudo o que for materialidade, desonestidade, desamor, desunio, invigilncia aos preceitos crsticos e os
ensinados pelo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, personalismos, egocentrismo, egolatrias, sexo, falta
de moral, entregas e despachos disparatados geralmente regados a muito sangue e materiais de baixa
vibratria, etc., com certeza estaro na presena de um obsessor kiumba.
Cuidado meus irmos. No caiam nessa armadilha. Quando um obsessor kiumba se agarra vibratoriamente
em um mdium, dificilmente largaro aqueles que os alimentam com negatividade, dando-lhes guarida por
afinidade.

OS TRS TIPOS DE OBSESSORES KIUMBAS


J explicamos anteriormente, que os Espritos por ns denominados de obsessores kiumbas, o so devido s
faltas graves quando encarnados. Foram verdadeiros marginais em vida, e ps-morte continuam sua vida
desregrada.

Tipo 01 Obsessor kiumba escravo

Quando muitos alcolatras, droga-dependentes, traficantes, ladres, estelionatrios, criminosos, etc.,


desencarnam, seus Espritos ficam traumatizados, desnorteados, fragilizados, confusos com a sua recente
morte, e vivem a perambular, semiconscientes, como se fossem zumbis, at mesmo no prprio cemitrio
onde seus restos mortais foram enterrados.
Existem inescrupulosos e desumanos comerciantes da mediunidade, alguns desencarnados e outros
encarnados, que, obviamente com enorme facilidade, aprisionam e transformam (literalmente) em seus
escravos esses indefesos desencarnados, pois so sabedores da grande facilidade que muitos desses seres
tm em praticar o mal.
Esses infelizes desencarnados, escravos, com medo de sofrerem cruis e terrveis punies, cegamente
cumprem as ordens dos seus senhores do mal. Deste modo, conforme sejam as ordens recebidas, eles atuam
junto a encarnados, tanto para lhes fazer bem ou mal, indistintamente.

Tipo 02 Obsessor kiumba empreiteiro do mal


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De um modo geral: Infelizmente, no raro algum ser to apegado aos prazeres materiais, mas to apegado
que, aps a sua morte, permanea vivendo no mundo fsico na vida procura de oportunidades de obter
parciais e restritos gozos daqueles prazeres. Por motivos bvios, uns vivem nos bordis e motis, outros nos
bares, bingos e antros de viciados, e assim por diante. Alguns desses desencarnados to apegados aos
prazeres materiais, deliberadamente e por exclusiva vontade-prpria, prazerosamente executam empreitadas
junto aos encarnados, tanto para o bem quanto para o mal, conforme sejam os acertos, recebendo, como
pagamento antecipado, os afamados despachos que frequentemente encontramos nas encruzilhadas de ruas
e de cemitrios, contendo carnes, sangues de animais, ossos e toda sorte de materiais de baixo teor vibratrio.
Esses dois primeiros tipos de obsessores kiumbas (tipo 01 e tipo 02) so idnticos no que diz respeito
execuo indistintamente, de benefcios e/ou malefcios aos encarnados.
Mas o obsessor kiumba escravo tem, a seu favor, o grande e Fortaleza atenuante de ser escravo-mandado
sob pena de severos castigos, enquanto o obsessor kiumba empreiteiro do mal tem o srio e grave agravante
de agir voluntariamente e por convenincia prpria.
Em qualquer caso, a culpa e o dolo realmente cabem queles encarnados que so os autores intelectuais
desses lamentveis tipos de atuao.
No entanto, muito mais culpa e muito mais dolo cabem queles inescrupulosos e desumanos comerciantes da
mediunidade, encarnados ou desencarnados, que, alm de lucrarem com esse to condenvel e ilcito
comrcio, ainda praticam a mais desumana escravido dos pobres coitados obsessores kiumbas escravos.

Tipo 3 Obsessor kiumba soldado do mal (magos negros senhores das


sombras)

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Vejam a figura abaixo, que bem ilustra a atuao de um obsessor kiumba empreiteiro e/ou soldado do mal num
encarnado:

So Espritos que, por motivos diversos, se transformaram em idealistas tresloucados, convictos e fanticos.
Piamente, eles acreditam por princpio, por idealismo, que o dever sagrado deles , sem trguas nem
fronteiras, combater os ensinamentos crsticos, e todos os obreiros do bem, encarnados e desencarnados, pois
acreditam estarem certos; no questo da equivocada e propalada briga entre o bem e o mal, mas pura
idealidade. Eles so, portanto, verdadeiros terroristas espirituais.
Na maioria dos casos, eles so extremamente sagazes, astutos, espertos, sutis, inteligentes, e, algumas vezes,
at refinados. Alguns deles possuem elevados conhecimentos e habilidades, s vezes at superiores ao das
suas vtimas encarnadas. Filosoficamente falando, eles pretendem destruir os ensinamentos crsticos, e
implantar, na Terra, os deturpados e tresloucados conceitos de vida deles. Portanto, eles se dedicam a sabotar
todas as obras do bem que eles puderem. Com tal propsito maligno, astutamente, eles no visam
necessariamente fazer mal aos seus desafetos, mas sim, desvi-los a qualquer custo das atividades
nobilitantes. Por exemplo, eles podem causar benefcios reais s suas vtimas encarnadas, mas benefcios tais
que impeam, ou pelo menos dificultem, a execuo daquelas atividades fraternas.
Os alvos principais, obviamente, so os dirigentes e trabalhadores mais atuantes e eficazes das instituies
voltadas para o bem material e/ou espiritual da humanidade, sejam pases, religies, cientistas, etc. Eles
sempre agem nas fraquezas individuais e coletivas, estimulando intrigas, fofocas, maledicncias, cimes,
despeitos, calnias, brigas, desentendimentos, demandas, caridade com fins pecunirios, etc., e at
envolvimentos sexuais antiticos, sempre visando destruir, ou pelo menos desestabilizar aquelas instituies
que eles consideram as terrveis inimigas deles.
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Considerando que eles s obsediam os melhores seres humanos encarnados, aqueles que prazerosamente,
realizam servios voluntrios, fraternos e solidrios, o fato de ser vtima desse tipo de atuao no deixa de
ser... um elogio. Um grande elogio.
Os obsessores kiumbas empreiteiros do mal e os soldados do mal, todos, sem exceo, so servidores diretos
do famigerado Reino da Kimbanda.
Observem que qualquer que seja o tipo de Espritos, obsessores kiumbas, somente se fixam nas pessoas,
atravs da lei de atrao, ou seja, tem que existir uma simbiose mental e moral para que os afins se atraiam.
Somente atravs da reforma ntima e evangelizando-se conseguiremos melhorar nosso padro vibratrio a fim
de nos ligarmos mentalmente com a espiritualidade superior.
A defesa e a imunidade contra todos os tipos de feitios reside na cristificao do homem e no na escolha
deste ou daquele credo, magias, despachos, entregas, patus, guias (colares), etc.
Atravs do Orai e vigia para no cairdes em tentao, estaremos nos ligando mentalmente com os Espritos
da luz, e com isso facilitaremos suas emanaes salutares e seus conselhos benfazejos para que consigamos
nos livrar de pensamentos inferiores, bem como de perturbaes advindas de Espritos mal intencionados.
Mas, reafirmando, tudo isso acontece to somente pela Lei da atrao. Os semelhantes se atraem.
Atentem: Somente se nos evangelizarmos, seguindo igualmente os ensinamentos crsticos de todos os
tempos, poderemos colher os frutos abenoados que a Natureza nos oferece e a Umbanda tem como seu
arsenal sagrado (banhos ritualsticos, defumaes, pontos riscados, guias (colares), etc.). Mas, no somente
usando um arsenal magstico indistintamente, sem nos melhorar internamente, que iremos afastar ou atrair
Espritos em nossas vidas. Espritos se atraem ou se repelem somente atravs da nossa moral elevada.

Comentrios finais
Pode ocorrer o singularssimo (e infelizmente raro) caso daqueles privilegiados encarnados que, na elogiosa
opinio dos seus potenciais obsessores kiumbas, so alvos difceis de atingir, verdadeiros ossos duros de
roer. Por qu? Porque eles tm e mantm os seus campos magnticos to poderosamente positivos e
equilibrados que, praticamente, inviabilizam a mxima eficcia da Obsesso Direta ou, na melhor das
hipteses, dificultariam muito os plenos e rpidos sucessos dos objetivos malignos desses seres trevosos.
Com tais (raros) encarnados difceis de obsediar, os obsessores kiumbas mais experientes podem praticar as
chamadas Obsesses Indiretas, quando eles atuam sobre outras pessoas mais fceis de obsediar, e que
sejam intimamente ligadas queles encarnados que so seus verdadeiros alvos, para assim, de maneira
indireta causarem grandes sofrimentos aos seus potenciais obsediados.
Alm disto, tanto na Obsesso Direta quanto na Indireta, felizmente, em situaes raras, graas a Deus,
podem atuar aqueles que, na falta de denominao melhor, porm ser considerados Obsessores High Tech
(que empregam alta tecnologia).
isto mesmo! So aqueles maquiavlicos especialistas, ou cientistas do mal, que utilizam avanados
conhecimentos e tecnologias para produzir, nos planos astral e mental, sofisticados aparelhos especficos para
obsediar encarnados e at desencarnados.

A INFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE NS


Ser que os Espritos podem nos influenciar? Podemos evitar esta influncia? Nem todos compreendem a
importncia deste assunto e da sua conseqncia prtica na vida de cada um de ns. Vamos estudar os
argumentos de Allan Kardec e tambm de respostas dos Espritos Superiores sobre o assunto.
Nossa alma, que afinal de contas no mais que um Esprito encarnado, no deixa por isso de ser um
Esprito. Se revestiu momentaneamente de um envoltrio material, suas relaes com o mundo incorpreo,
embora menos fceis do que quando no estado de liberdade, nem por isto so interrompidas de modo
absoluto; o pensamento o lao que nos une aos Espritos, e pelo pensamento atramos os que simpatizam
com as nossas ideias e inclinaes. (Livro dos mdiuns)
Todos ns somos Espritos, quer estejamos encarnados, quer desencarnados. O que difere os encarnados dos
desencarnados que os Espritos encarnados esto ligados a um corpo fsico. Portanto ns que estamos no
momento encarnados temos um veculo de comunicao com o mundo espiritual, e este veculo o
pensamento, e o pensamento uma forma de comunicao e de atrairmos a presena de bons ou maus
Espritos de acordo com a qualidade dos nossos pensamentos.
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preciso no perder de vista que os Espritos constituem todo um mundo, toda uma populao que enche o
espao; circula ao nosso lado, mistura-se em tudo quanto fazemos. Se viesse a levantar o vu que no-los
oculta, v-los-amos em redor de ns, indo e vindo, seguindo-nos, ou nos evitando, segundo o grau de
simpatia; uns indiferentes verdadeiros vagabundos do mundo oculto, outros muito ocupados, quer consigo
mesmos, que com os homens aos quais se ligam, com um propsito mais o menos louvvel, segundo as
qualidades que os distinguem. Numa palavra, veramos uma rplica do gnero humano; com suas boas e ms
qualidades, com suas virtudes e seus vcios. Esse acompanhamento, ao qual no podemos escapar, porque
no h recanto bastante oculto para se tornar inacessvel aos Espritos, exerce sobre ns, malgrado nosso,
uma influncia permanente. Uns nos impelem para o bem, outros para o mal; muitas vezes as nossas
determinaes so resultado de sua sugesto; felizes de ns, quando temos juzo bastante para discernir o
bom e o mau caminho por onde nos procuram arrastar. (Livro dos mdiuns)
Aqui, vale ressaltar, que os Espritos esto em nosso meio, mas em outra faixa dimensional. No esto
propriamente dito, no meio fsico, andando do nosso lado. Ligam-se a ns devido ao fato de vibrarmos
magneticamente na faixa dimensional prpria deles, intercambiando pensamentos e atos atravs de
influncias. Esse adentramento na faixa dimensional dos Espritos se d atravs da vibrao magntica
psico/mental, onde nosso corpo astral entra na mesma sintonia dos Espritos, quer sejam eles bons ou maus, e
de onde se encontram, conseguem manipular eficientemente, mentalmente, seus protegidos e/ou desafetos.
Se ligam atravs de cordes energticos, atados aos nossos centros de foras, e assim, conseguem nos
influenciar de modo ativo e contundente, nos transformando s vezes, at em marionetes. As atuaes de um
obsessor kiumba nos causam mudanas de humores, dios, brigas, violncia, atitudes extremadas, procura de
vcios, roubos, assassinatos, lares desfeitos, alcoolismo, desajustes mentais graves, fanatismo de todas as
ordens, feitios, magias negras, revoltas por tudo e principalmente o olho por olho dente por dente (querer
revanche vingana de tudo).
Sendo a Terra um mundo inferior, isto , pouco adiantado, resulta que a imensa maioria dos Espritos que a
povoam, tanto no estado errante, quanto encarnados, deve compor-se de Espritos imperfeitos, que fazem
mais mal que bem. Da a predominncia do mal na Terra.
Ora, sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de expiao, o contato do mal que torna os homens
infelizes, pois se todos os homens fossem bons, todos seriam felizes. um estado ainda no alcanado por
nosso globo; e para tal estado que Deus quer conduzi-lo. Todas as tribulaes aqui experimentadas pelos
homens de bem, quer da parte dos homens, quer da dos Espritos, so consequncias deste estado de
inferioridade. Poder-se-ia dizer que a Terra a Botany-Bay dos mundos: a se encontram a selvageria primitiva
e a civilizao, a criminalidade e a expiao.
Os Espritos que nos cercam no so passivos: formam uma populao essencialmente inquieta, que pensa e
age sem cessar, que nos influencia, malgrado nosso, que nos deita e nos dissuade que nos impulsiona para o
bem ou para o mal, o que no nos tira o livre arbtrio mais do que os bons ou maus conselhos que recebemos
de nossos semelhantes. Entretanto, quando os Espritos imperfeitos solicitam algum a fazer uma coisa m,
sabem muito bem a quem se dirigem e no vo perder o tempo onde vem que sero mal recebidos; eles nos
excitam conforme as nossas inclinaes ou conforme os germens que em ns vem e segundo as nossas
disposies para os escutar. Eis por que o homem firme nos princpios do bem no lhes d oportunidade.
, pois, necessrio imaginar-se o mundo invisvel como formando uma populao inumervel, compacta, por
assim dizer, envolvendo a Terra e se agitando no espao. uma espcie de atmosfera moral, da qual os
Espritos encarnados ocupam a parte inferior, onde se agitam como num vaso. Ora, assim como o ar das
partes baixas pesado e malso, esse ar moral tambm malso, porque corrompido dos Espritos impuros.
Para resistir a isso so necessrios temperamentos morais dotados de grande vigor.
(Trechos extrados do: Livro dos mdiuns Allan Kardec)

Nunca estamos sozinhos em nenhum momento sequer e em qualquer lugar do Universo, portanto, ao nosso
redor, em suas dimenses, sempre h Espritos a nos espiar, dependendo das nossas aes e pensamentos;
alguns deles nos incentivam ao bem, outros ao mal, dependendo da evoluo moral e intelectual de cada um.
Nosso planeta por se encontrar na segunda categoria dos mundos habitados, a predominncia de
encontrarmos aqui os maus Espritos, e por causa disso, que nosso mundo est sujeito a tantas infelicidades,
a sofrimentos e dores. Conclumos ento que a influncia dos Espritos maus em maior grau do que a dos
Espritos bons. E essa influncia espiritual, quer queiramos ou no elas ocorrem e no h forma de evitar. O
que devemos fazer discernir os bons conselhos dos maus, e escolher da melhor forma possvel. Se
estivermos em dvida sobre se bom ou no o nosso pensamento, basta nos colocarmos no lugar do prximo,
se gostarmos que algum nos faa tal coisa, porque bom faz-la aos outros. Os Espritos ignorantes e
maus tambm sabem onde se encontram nossos defeitos e nos excitam a estas paixes.

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Por isso to difcil se largar de um vcio grosseiro, como cigarro, lcool e drogas, assim como tambm os
vcios morais, como desonestidade, adultrio, agressividade e tantos outros, porque alm da nossa vontade em
praticar estes hbitos, estes vcios, juntam-se tambm a influncia dos Espritos. Apesar disso, a culpa
principal sempre recair sobre ns, porque temos o livre arbtrio de aceitar ou no, e se o fizermos porque
queremos fazer.
Pergunta: Os Espritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas aes? Resposta: Nesse sentido a
sua influncia maior do que supondes, porque muito freqentemente so eles que vos dirigem. (Pergunta 459
do Livro dos Espritos). Por causa desta resposta, Kardec chegou concluso de que todos ns somos mais ou
menos mdiuns naturais, e todos ns somos de uma forma ou de outra, influenciados pelos Espritos, ao bem
ou ao mal, de acordo com a nossa ndole e de acordo com a nossa vontade.
As imperfeies morais do acesso aos Espritos obsessores, e de que o meio mais seguro de livrar-se deles
atrair os bons pela prtica do bem. Os Espritos bons so naturalmente mais poderosos que os maus e basta
a sua vontade para os afastar, mas assistem apenas queles que os ajudam, por meio dos esforos que fazem
para se melhorarem. Do contrrio se afastam e deixam o campo livre para os maus Espritos, que se
transformam assim em instrumentos de punio, pois os bons os deixam agir com esse fim.
A comunho de pensamentos e de sentimentos para o bem , assim, uma condio de primeira necessidade
e no possvel encontr-la num meio heterogneo, onde tivessem acesso s paixes inferiores como o
orgulho, a inveja e o cime, as quais sempre se revelam pela malevolncia e pela acrimnia de linguagem, por
mais espesso que seja o vu com que se procure cobri-las. Eis o ABC da Cincia Esprita. Se quisermos fechar
a porta desse recinto aos maus Espritos, comecemos por lhes fechar a porta de nossos coraes e evitemos
tudo quanto lhes possa conferir poder sobre ns. Se algum dia a sociedade se tornasse joguete dos Espritos
enganadores, que a ela teriam sido atrados. Por quem? Por aqueles nos quais eles encontram eco, pois vo
aonde so escutados. conhecido o provrbio: Dize-me com quem andas, dir-te-ei quem s. Podemos
parodi-lo em relao aos nossos Espritos simpticos, dizendo: Dize-me o que pensas, dir-te-ei com quem
andas.
O meio mais poderoso de combater a influncia dos Espritos maus aproximar-se o mais possvel da
natureza dos bons.
(Trechos extrados do: Livro dos mdiuns Allan Kardec)

Kardec nesta afirmao diz categoricamente que se temos afinidade com Espritos ignorantes e maus a culpa
nica e exclusivamente nossa, porque pensamos e por conseqncia vibramos uma energia que atrai os
Espritos afins. Se quisermos atrair bons Espritos ao nosso redor, devemos comear pela nossa transformao
moral, nos educar, nos esforar na prtica do bem e tambm dominando as nossas ms inclinaes. Temos
que ter em mente qual a nossa qualidade mental, em que pensamos e em que obramos, se forem maus,
contrrios a caridade e aos ensinos do Evangelho, devemos o quanto antes nos reformar, pois estamos indo
no caminho errado.
Pergunta: Os Espritos que desejam incitar-nos ao mal limitam-se a aproveitar as circunstncias em que nos
encontramos ou podem criar esses tipos de circunstncias? Resposta: Eles aproveitam a circunstncia, mas
frequentemente a provocam, empurrando-vos sem o perceberdes para o objeto da vossa ambio. Assim, por
exemplo, um homem encontra no seu caminho uma certa quantia: no acrediteis que foram os Espritos que
puseram o dinheiro ali, mas eles podem dar ao homem o pensamento de se dirigir naquela direo, e ento lhe
sugerem apoderar-se dele, enquanto outros lhe sugerem devolver o dinheiro ao dono. Acontece o mesmo em
todas as outras tentaes. Dizer que Espritos levianos jamais deslizaram entre ns, para encobrirmos
qualquer ponto vulnervel de nossa parte, seria uma presuno de perfeio. Os Espritos superiores
chegaram mesmo a permiti-lo, a fim de experimentar a nossa perspiccia e o nosso zelo na pesquisa da
verdade. Entretanto, o nosso raciocnio deve pr-nos em guarda contra as ciladas que nos podem ser armadas
e em todos os casos d-nos os meios de ajud-los. (Pergunta 472 do Livro dos Espritos)
Muitas pessoas pensam que por frequentar um bom Templo Umbandista ou se algum se julga ser uma
pessoa boa, elas esto livres das influncias dos Espritos maus, o que no verdade, pois mesmo Jesus
sendo um Esprito puro tambm foi tentado quanto esteve encarnado entre ns. E se o Mestre o foi, quem de
ns pode dizer-se livre das influncias dos maus Espritos? Devemos ter isso sempre em mente, para ficarmos
sempre alerta. No foi a toa que Jesus disse: Orai e vigiai para que no cair em tentao!.
Pergunta: Por que meio se pode neutralizar a influncia dos maus Espritos? Resposta: Fazendo o bem e
colocando toda a vossa confiana em Deus, repelis a influncia dos Espritos inferiores e destrus o imprio
que desejam ter sobre vs. Guardai-vos de escutares sugestes dos Espritos que suscitem em vs os maus
pensamentos, que insuflam a discrdia e excitam em vs todas as ms paixes. Desconfiai, sobretudo dos que
exaltam o vosso orgulho, porque eles vos atacam na vossa fraqueza. Eis porque Jesus vos faz dizer na orao
dominical: Senhor, no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal! (Pergunta 469 do Livro dos
Espritos)

93

Devemos priorizar a nossa Reforma Moral, tornarmos criaturas melhores, sabendo que temos
responsabilidades perante o prximo, e que cabe a ns am-los e ajud-los em todos os momentos da nossa
vida. Se nos tornarmos em pessoas melhores, menos seremos sujeitos a influncias de Espritos ignorantes e
teremos uma vida mais sadia em todos os aspectos. S podemos ser pessoas melhores conhecendo as Leis
de Deus, nos esforando em domar nossas ms inclinaes e amando a Deus e ao nosso prximo.
E lembrando-se de duas coisas que Jesus nos ensinou sobre as influncias espirituais, uma na prece do PaiNosso ele disse: No nos deixe cair em tentao, mas livrai-nos do mal, ou seja, sempre pedir a Deus que
nos livre das tentaes (influncias) e a segunda, o orar e vigiar, hbito que deve ser constante de todo aquele
que se julga umbandista para que no caiamos em tentao!

IMAGENS (ESTTUAS) DOS TAREFEIROS DA UMBANDA

Uma coisa de nos incomoda grandemente, a existncia das mal afamadas esttuas de Exus e Pombas-Gira,
a venda no comrcio, e infelizmente presente nas Tronqueiras (Tronqueira: Cada um dos esteios da porteira a que
se prendem as varas da cancela. Seria uma aluso aos esteios Fortalezas que impedem a entrada indesejvel) dos
Terreiros, todas sem exceo representando seres inferiores, desnudos, indecentes, indecorosos, horrorosos,
maquiavlicos, sensuais. No concordamos veementemente com tais representaes estapafrdias dos
Tarefeiros da Umbanda.
Vamos s opinies de outros estudiosos sobre as esttuas dos Tarefeiros da Umbanda, que corroboram com
as nossas:
A iconografia (Estudo dos assuntos representados nas obras de arte, de suas fontes e de seu significado) brasileira
dos Exus no deixa dvida sobre o que se pensa deles nas casas em que se observa o culto de kimbanda. Na
verdade, no preciso ir a um Templo em que se realiza culto a essas entidades para ver as esttuas de
gesso dos Exus e Pombas-Gira de kimbanda em tamanho natural, monumentos figurativos de gosto duvidosos,
figuras masculina e femininas concebidas com as roupas, adereos e posturas que se imaginam prprias dos
soberanos do inferno e dos humanos decados. Para apreciar a iconografia dos Exus, basta andar pela rua e
passar em frente a uma loja de artigos religiosos de Umbanda e Candombl, que tm certa predileo de exibir
essas esttuas venda na entrada dos estabelecimentos, bem vista.
H uma grande variedade dessas imagens, umas grandes, outras de tamanhos menores, um modelo para
cada Exu, um para cada Pomba-Gira, estas com freqncia idealizadas com roupas sumrias seno
escandalosas, lembrando mulheres de vida fcil no imaginrio popular. Nos Terreiros, elas se encontram no
barraco ou mais preferencialmente nos quartos do culto reservado aos iniciados, os quartos-de-santo, ou,
conforme a designao umbandista, na tronqueira, o quarto dos exus. (Pai Luciano de Xang Mestre Umbar)
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... Exu nada tem em comum com o diabo ldico, e as esquisitas esttuas comercializadas e utilizadas
arbitrariamente em Terreiros so frutos da imaginao de visionrios que no enxergam nada alm das
manifestaes dos baixos sentimentos em formas deprimentes, nos seres que lhes so afins... (
HTTP://bepeli.com.br/g/mitologiaromana.html)

... muito comum vermos nas casas especializadas em venda de artigos religiosos, esttuas de extremo mal
gosto, que dizem ser do Exu x ou do Exu y. Tais imagens nos remetem a seres horrendos, com corpos
disformes (patas de bode, chifres, tridentes a t mesmo, valha-me meu Pai Oxal, Exus de duas cabeas,
como se fosse possvel que um Esprito pudesse sofrer tal mutao. No entendem na verdade, que no existe
conscincia dbia no Astral Superior... (HTTP://vozes de aruanda.woordepress.com)
... Acreditamos que um dos responsveis em fazer com que as pessoas pensem que Exu o Diabo o
comrcio das imagens (esttuas) de seres masculinos e femininos de cor vermelha, com chifres, com rabo,
segurando garfo, nus, com duas cabeas, e muitas outras barbaridades que se vendem por a dizendo-se ser
Exu ou Pomba-Gira... (HTTP://confraria.da.luz.sites.uol.com.br).
... Comerciantes inescrupulosos ou, simplesmente ignorantes, criaram imagens de Exus como diabos, cada
vez mais estranhos e aterradores (chifres, rabos, partes de animais...), construindo no imaginrio de muitos
mdiuns e da populao brasileira, um esteritipo de Exus= Satans; Exus= coisa ruim. (www.umbanda.etc.br)
A Casa de Exu: Sempre que entramos num Terreiro, geralmente a primeira coisa que visualizamos, na maior
parte dos casos a chamada casinha de Exu, geralmente de portas fechadas, j que as mirongas l dentro
no podem ser vistas. Geralmente l dentro se encontram aquelas esttuas de mal gosto, vermelhas, formas
assustadoras, que na realidade espiritual nada tem h ver com o Exu. Na falta de conhecimento dos
Babalorixs (donos de Terreiro), que insistem em dizer que essas estatuetas so figuras fiis dessas
entidades. Algumas Tendas colocam animais mortos dentro dessas casinhas e ainda se dizem casas de
Umbanda. Isso s atrai kiumbas, ignorncia e afasta as entidades de boas vibraes. A Umbanda no
corrobora com isso. (www.espiritualismo,hostmach,com.br)
Como j estudamos, Santo Antonio o patrono dos Tarefeiros da Umbanda. Porque ento, nas tronqueiras
dos Terreiros, ao invs das famigeradas falsas esttuas, no se colocam, em local de destaque, um quadro ou
uma imagem de Santo Antonio de Pdua, com uma flor e uma vela acesa, pedindo a ele que d fora, luz e
proteo aos Tarefeiros em suas jornadas caritativas? Observem na figura abaixo, usado na tronqueira do
Terreiro do afamado e patente Tarefeiro Sete Encruzilhadas Rei da Lira (seu Sete da Lira), com a mdium
Cacilda de Assis, em Santssimo/RJ 1970), na parte central, existia o seguinte imagem:

A VERDADEIRA ENCRUZILHADA MAGSTICA


Vamos nos ater a encruzilhada, to somente como um campo de ao propiciatrio, utilizado para
manipulaes magsticas e no como moradia dos Tarefeiros da Umbanda, o que seria uma ignorncia.
Muitos acreditam que a encruzilhada magstica so as de ruas e cemitrios. Ledo engano.
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A verdadeira encruzilhada magstica est no campo astral e no no campo fsico (pedimos aos leitores
estudarem o assunto: Linhas de Ley; a, encontraro muitas respostas para a questo: encruzilhada
magstica.

As linhas Ley constituem os pontos centrais de uma vasta teia de mltiplas camadas, lembrando, de certa
forma, um micrgrafo de clulas nervosas e seus gnglios como o sistema circulatrio e nervoso do corpo da
Terra.
Meditem sobre o fato de praticamente todos os Templos Antigos estarem localizados sobre os cruzamentos
das Linhas de Ley, e sobre a posio do Guardio Energtico do Templo que d a permisso para se iniciar
os trabalhos (na Maonaria: Primeiro Vigilante, por exemplo). (www.deldebbio.com.br)
Os Templos e megalticos localizados nos entrecruzamentos vibratrios das Linhas Ley pelo mundo, so
somente a concretizao material do que os antigos entendiam por Linhas de Fora mas, no eram a
presena fsica dessas mesmas Linhas. Elas esto presentes somente no campo astral e so usadas e
manipuladas por Espritos entendidos em magia planetria.
Os Tarefeiros da Umbanda somente realizam despachos demandadores em encruzilhadas de ruas e
cemitrios, desde que sejam para fins magsticos especficos, quando necessidade de manipular energias
ectoplasmticas humanas que se entrecruzam. Fora disso, essas encruzilhadas no so os pontos de fora
dos Tarefeiros da Umbanda; portanto, no se prestam s entregas magsticas conciliatrias.
Aquilo que rege o Macrocosmo tambm rege o Microcosmo, pois existe apenas uma Lei que comanda os
mundos, adaptada conforme a forma de vida que esteja debaixo de sua ao e reao. As leis que ordenam e
coordenam os astros, a Natureza e os elementos so as mesmas leis que coordenam a biologia e a fsica do
ser humano, exatamente por ser este influenciado pelo meio e pelas regras da Potestade e da matemtica dos
astros.
E a Lei que d formao e ajuste matria e que faculta, inclusive, o prprio modo de ser da movimentao
crmica, a Lei Mater aplicada a movimentao dos elementos, sintetizada na encruzilhada magstica.
Sabemos que muitos irmos realizam suas oferendas, entregas e despachos nas chamadas encruzilhadas de
ruas e cemitrios. Achamos por bem alertar que essas encruzilhadas so locais frequentados por Espritos
ligados ao Baixo Astral, que disputam fremente os resduos estagnados de ectoplasma humano deixados pelas
pessoas que todo o tempo passam pelo local; cada humano possui um reservatrio ectoplasmtico individual e
no decorrer do dia, pelos locais que passam, deixam um rastro tnue de seus ectoplasmas que perduram por
um certo tempo volitando pelo local. Quando vrios rastros ectoplasmticos se cruzam todo tempo nos
entrecruzamentos de encruzilhadas de ruas e cemitrios, ao se impactarem, pelas diferenas energticas de
cada um, formam-se pequeninos ncleos de foras pulsantes vivos que disputadssimo pelos Espritos da
Banda Negra, que os capturam e os armazenam em recipientes hermticos para uso em suas artimanhas
nefastas.
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O ectoplasma humano exsudado abundantemente e diariamente, reservatrio rico de molculas


condicionantes do tipo de pensamentos, moral, aes e alimentos, sendo que alguns humanos, devido a baixa
vibrao magntica que vivem pela vida e pensamentos desregrados, exsudam um ectoplasma carregado de
baixo magnetismo, muito apreciado pelos magos negros, alimentando-se desse do prna de baixa vibrao
exsudado por esse tipo de ectoplasma.
Quando desencarnados, e aps superarmos nossa dependncia orgnica e espiritual, o nosso corpo astral
poder se alimentar exclusivamente de prna. Em outras palavras, os desencarnados elevados se alimentam
exclusivamente de prna.
Os entrecruzamentos vibratrios humanos (encruzilhadas de ruas e cemitrios) so supervisionados por uma
espcie de Guardies, conhecidos na Umbanda como: Povo da Encruzilhada (no so os Tarefeiros da
Umbanda). Esses Guardies, dentro da Lei e da Justia Divina, freiam as atividades dos kiumbas obsessores
nestes locais, onde, diariamente, so despachados toneladas de materiais de baixa vibratria para se livrar de
demandas, para fazer o mal, ou mesmo para fins egosticos.
Especializaram-se em frustrar os Espritos do Baixo Astral em suas empreitadas de captura desses
ectoplasmas.
As oferendas realizadas nestes locais tem aceite somente por entidades que nada tem a ver com os Tarefeiros
da Umbanda. Nessas encruzilhadas so efetuadas trabalhos por ordens dos Tarefeiros, quando da
manipulao magstica decisria necessria, realizadas somente como entrega ou despacho, e nunca
oferenda; alis, Tarefeiros da Umbanda no comem no bebem e no fumam, no se deleitando com
oferendas e muito menos exigindo-as. Quando solicitam algo, com certeza para manipulao magstica
necessria e nada mais. Quando solicitam uma entrega, com certeza, to somente pelo fato de utilizarem o
magnetismo do que ser ofertado para suprirem suas aes caritativas nas trevas humanas.

Representao artstica do Povo da Encruzilhada


Quando de oferendas (oferenda o sentido de um presente em agradecimento, ou, simplesmente um gesto de
gratido, sem inteno magstica ou mesmo para obter favores) para os Tarefeiros da Umbanda, jamais devem
ser arriadas em encruzilhadas de ruas ou cemitrios, e, jamais devem ser compostas de sangue, ossos, carnes
ou qualquer tipo de materiais de baixa vibrao. Quanto aos locais de oferendas e/ou entregas magsticas
conciliatrias com o concurso dos Tarefeiros, estaremos dissertando logo abaixo.
Observem, que os Tarefeiros da Umbanda quando vem a necessidade premente de desmanchar algum
malefcio, recebem ordens dos Guias Espirituais para preparar os possveis despachos demandadores, para
o Povo da Encruzilhada, ou seja, para os guardadores dos entrecruzamentos vibratrios humanos
(encruzilhadas de rua e cemitrios), a fim de enviar, mandar embora, qualquer tipo de mal feito. Despachos de
toda ordem, efetuados nessas encruzilhadas, por ordem superior, somente para desmanche demandador e
nunca a titulo de oferenda, ou entrega como barganha. Os despachos ordenatrios efetuados em caminhos ou
trilhas prximos aos pontos de fora da Natureza no so em acordo com o Povo da Encruzilhada, mas sim,
com os elementos etricos do local.
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As oferendas, entregas e despachos aleatrias efetuados segundo o achismo de cada um, ou mesmo pedidos
pelos Exus e Pombas-Gira Pagos, realizados em encruzilhadas de rua ou de cemitrios, tem aceite somente
por Espritos que nada tem a ver com os Tarefeiros da Umbanda e muito menos com o Povo da Encruzilhada.
Os Tarefeiros somente preparam os despachos que sero efetuados em encruzilhadas de rua e de cemitrio,
desde que sejam para fins especficos, quando necessidade de manipular energias humanas que se
entrecruzam. Fora disso, como j dissemos, as encruzilhadas de rua e de cemitrio no so locais propcios
para oferendas e entregas magsticas conciliatrias com o concurso dos Tarefeiros da Umbanda.
Os famigerados kiumbas, seres que habitam a contraparte astral de locais como prostbulos, matadouros,
casas de jogos, cemitrios, bares e mesmo churrascarias, so loucos por sangue, morte, bebida e vcios, os
mais variados. E so eles que recebem nas encruzilhadas de ruas e cemitrios as oferendas feitas com
sangue, animais mortos, ossos e todos os tipos de materiais de baixa vibratria. Estes seres se agregam na
aura dos infelizes que realizam tais prticas, como se realmente os vampirizassem, fomentando-os a
realizarem sempre tais oferendas sangrentas no intuito de aliment-los vibratoriamente. Muitos destes so
acompanhados por outros seres que so chamados de Elementais negativos, Scubus e Incubus. Tambm
carregam consigo, larvas astrais e/ou mentais negativas, que nada mais so que formas pensamentos
viciadas, possuindo a forma de baratas ou de algo semelhante a lagostas, polvos, lombrigas, etc. Estas larvas
trazem realmente muitas doenas, tanto mentais como fsicas fazendo com que a vtima se sinta, na maior
parte das vezes desanimada e sem fora de vontade, s se recuperando quando esto em qualquer prtica
viciosa. Tais coisas se agregam vtima e funcionam como um sensor que a liga ao obsessor kiumba, mesmo
distncia.
Esses obsessores kiumbas e/ou Exus e Pombas-Gira Pagos so combatidos veementemente pelos
Tarefeiros da Umbanda, que exercem verdadeiro policiamento nas zonas onde existem o txico, o lcool, a
prostituio e coisas piores. Os Tarefeiros da Umbanda os policiam para no utilizarem a contraparte etrica de
elementos como o sangue, ossos, ectoplasma, etc., por exemplo, para fins escusos.
Na verdade, estes obsessores kiumbas so igualmente nossos irmos, estando apenas cados na rota
evolutiva, desviados que foram por outros seres sumamente poderosos, embora intencionalmente voltados
para o mal; os magos negros.
Quando os Tarefeiros da Umbanda aprisionam estes obsessores kiumbas, os levam para determinados postos
corretivos no astral, onde ficaro recebendo um tratamento que lhes facultar a retomada de sua linha
evolutiva afim, e o possvel reencarne. Dissemos possvel pelo fato de muitos deles no terem condies
vibratrias de reencarnarem, pois seus corpos astrais se encontram em terrvel desajuste e mesmo suas
mentes esto em tal estado de revolta e dio que seria prejudicial a si e as outras pessoas o passe
reencarnatrio.
Mas, perguntar o leitor: j no encarnam tantos assassinos, facnoras e corruptos? Como estes conseguem o
tal passe? E responderemos que estes se encontram nesta condio por j estarem extremamente melhorados
e que as coisas no submundo astral so bem piores. Determinados assassinos que reencarnam (ou mais
exatamente so como que jogados na roda da encarnao para reajustar-se com seus afins. Muitas vezes s
o mal corrige o mal) j foram e vieram muitas e muitas vezes, sendo que o seu livre arbtrio se torna cada vez
menor enquanto no corrigirem as suas aes. Para muitos o passe da reencarnao vedado e so estes
os mais perigosos aprisionados em sua conscincia como se fossem certas formas ovides, em estgio
estacionrio. Mas este um aspecto dos mais terrveis e perturbadores e que deixaremos de cit-lo de forma
mais aprofundada pois no a inteno deste escrito.
bom frisarmos que a Umbanda no doutrina o maniquesmo, ou a dicotomia Bem/Mal como se Deus fosse
um dspota que se deleitasse em ver seus filhos sofrendo num inferno eterno. A nica coisa eterna o Bem, o
Amor; sendo o mal uma distoro destas realidades. O mal como substncia fico; o mal o bem mal
interpretado. O inferno est na conscincia de cada um, sendo esta direcionada e escalonada de acordo com
as atitudes que se realizem durante as encarnaes.
A verdade uma s: podemos enganar aos outros, mas jamais enganaremos a ns mesmos, que somos
testemunhas de nossos prprios atos. Ningum escapa do passado e os erros so contados e pesados no
somente pelos Tribunais Crmicos, mas muito principalmente pela nossa prpria conscincia, pois quem j
sentiu dentro de si uma fagulha que seja da Verdade e do Amor, sabe o quanto pesa as atitudes passadas e os
atos infelizes realizados contra a natureza e os semelhantes.
E o que acontece com aqueles que no se questionam sobre seus atos? Estes, quando seu carma se torna
impraticvel, repleto de aes negativas so direcionados a seus afins, para determinados planetas menos
evoludos ou mais primitivos que o nosso. Como? Se em nosso mundo que uma casa abenoada
necessitamos ainda pagarmos para nos alimentar, (o que j resultado de excessivas ganncias do
passado...) embora no paguemos pela luz solar, ou pelo ar, existem mundos onde estas coisas so pagas,
pois que estes seres formaram tal condio negativa sobre si que seus prprios atos os foraram a construir
uma sociedade afim a suas experincias passadas.
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Achamos importante esclarecer os irmos umbandistas, repetir que, fazer entregas, despachos e/ou oferendas
em encruzilhadas de ruas e cemitrios atividade perigosssima, principalmente quando estas entregas levam
elementos animais ou mesmo materiais densamente negativos.
A Umbanda no usa matar animais em hiptese alguma, seja para louvar Orixs ou para resolver qualquer
desmando com o baixo astral. A Umbanda tambm no usa colocar sangue na cabea de seus iniciandos.
Acreditamos pois temos certeza de que o sangue atrai esta classe de Espritos do quais falamos. Os
irmos dos Cultos de Nao muitas vezes questionam a ns Umbandistas sobre o uso do sangue, alegando
que este Ax e que a sua utilizao revitaliza todo o sistema magstico de um ritual; mas isto no faz parte da
ritualstica/doutrina da Umbanda. Cada coisa no seu lugar, e cada liturgia na sua religio.
Ns tambm cremos que o sangue Ax, mas este s realiza sua funo de Princpio e Poder de Realizao
quando no animal vivo. Matar um animal ou vrios e entreg-los no seio da Natureza uma violao e uma
afronta a esta mesma Natureza, pois as vibraes expressas em oferendas, entregas, e/ou despachos deste
tipo agridem aos Espritos Elementais e Elementares que atuam nas matas e nas cachoeiras, Espritos estes
que esto aprendendo e se adaptando s realidades que os aguardam e so agredidos com estas vibraes
negativas.
A verdadeira encruzilhada magstica obedece aos pontos cardeais e as entradas e sadas de fora (Tattwas
Os Tattwas so uma corrente vital de ter ou de fora os Prnas Hindus que brotam do sol como um rio contnuo. Este
rio quntuplo, e flui ao redor de toda a Terra, vitalizando sua substncia astral ou esfera de sensao. Ou seja, os Tattwas
so as correntes ou sub-planos da Luz Astral) que agregam e desagregam os elementos e mantm a

transformao da vida.
Estas transformaes so possibilitadas pelas chamadas Linhas de Fora, que so a consubstanciao da
Energia dos Sagrados Orixs, pois cada um dos Poderes Magnticos Reinantes do Divino Criador (Orixs)
voltado para o fator humano de evoluo senhor de uma Energia:

Oxal Etrico Humano.

Yemanj guas Salgadas

Oxum guas Doces.

Oxumar Os Ciclos da Vida

Ogum Metais

Yans Ar

Xang Minerais

Ob guas Revoltas (corredeiras)

Oxossi Fauna

Ossain Flora

Omul/Obaluai Terra

Nan Buruqu guas Paradas

Yew Fontes e Nascentes

Loguned Beiras dos Rios junto das Matas

Estas energias superiores so transformadas pelos Orixs Essenciais em Foras Elementais propriamente
ditas, chamadas de Foras Sutis e so coordenadas pelos Orixs sustentadores responsveis pela
sustentao planetria.
Quem faz a guarda terrena dessas foras sutis e freiam os abusos cometidos pelos seres das trevas, so
Guardies especializados (relembrando: Nas dimenses espirituais ligadas ao plano terreno de evoluo
existem muitas hierarquias espirituais do bem, todas voltadas ao auxilio evolucional humano, nominadas de
Guardies).
Repetindo: Dentre essas hierarquias, existem as classificadas como Guardies (Protetor, conservador: guardio
das tradies). Existem vrias hierarquias Guardies, cada uma ligada a um fator da sociedade terrena.
Portanto, a Fora Sutil emanada nos stios vibratrios da Natureza, coordenadas pelos Orixs Sustentadores,
so as sustentadoras e mantenedoras do magnetismo vibracional necessrio a vivencia terrena. Quando os
Tarefeiros da Umbanda necessitam manipular magnetismos conciatrios magsticos, solicitam certos tipos de
entregas magsticas positivas, todas realizadas prximas do ponto de fora afeto ao magnetismo Orix
requerido.
Como j dissemos, a verdadeira encruzilhada magstica est presente no plano astral, inacessvel aos
humanos. No plano terreno temos os pontos de foras manipulados pelos Tarefeiros, prximos aos stios
vibratrios da Natureza.
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Quando da necessria entrega magstica com o concurso de Tarefeiros da Umbanda, dever sempre seguir a
orientao dos pontos cardeais, pois isto importantssimo na magia de imantao e desagregao.
Novamente nos explicaremos melhor, para orientar os menos atentos, pois sabemos que tal assunto novo
para a maioria dos irmos de f sendo assim, no fcil de ser digerido.
Entrega ritualstica sntese magstica da Umbanda. interessante observar-se as entradas e sadas dos
pontos cardeais, pois so elas as responsveis diretas pela manuteno da vida e pela limpeza astral do
planeta. Sabendo utilizar-se delas, possvel, juntamente com a devida reforma ntima manter-se a sade e a
harmonia, alm da paz interior.
Diremos que basta observar que o Norte e o Sul so entradas, o Leste e o Oeste so sadas.
No centro da roda est o chamado centro indiferenciado, que de onde saem energias positivas e para onde
so levadas todas as energias negativas ou estticas de nosso planeta.
Por isso, revelaremos apenas que se um indivduo quiser revitalizar-se quando realizar algum preceito que no
utilize, repetimos, NUNCA o elemento sanguneo, deve-se voltar aos cardeais LESTE/OESTE e para se
descarregar deve-se voltar aos cardeais NORTE/SUL pedindo licena e as foras necessrias da Umbanda
para imantar-se ou descarregar-se, dentro da Lei e da Justia Divina.
Para se efetuar uma entrega magstica indispensvel o conhecimento da localizao exata dos Pontos
Cardeais, pois, possivelmente, muitas vezes no estaremos dispondo de uma bssola por perto. Antes de
qualquer coisa, devemos aprender ou recordar onde se localizam os Pontos Cardeais.
Se ficarmos em p e o nosso brao direito para o nascente do Sol, temos o cardeal ESTE ou LESTE e, por
conseqncia, nossa frente teremos o NORTE, esquerda o OESTE e s costas o SUL.
Se unirmos os pontos cardeais, Sul, Norte, Leste e Oeste, na sequncia, formaremos dois tringulos,
mostrando o perfeito equilbrio existente nesses pontos; se comearmos por qualquer ponto, os tringulos
sero formados.

PONTOS CARDEAIS
N

Terra

NO

N
NE

O
gua

E
Ar

SO

SE
S

Fogo

SUL
NORTE
E

ESTE
OESTE

S
Pontos para sada de foras. Sentido da seta

O
100

Rituais relacionados com banhos, defumaes e tambm da magia, principalmente das entregas conciliatrias,
dos despachos demandadores e ordenatrios, alm de outros cuidados a serem tomados, a direo (ponto
cardeal) a que nos dirigimos no momento do pedido, daremos condio de encaminhamento.
Como sabemos primordialmente, as linhas de foras passam pelo planeta no sentido Norte/Sul e Oeste para
Leste e que nos rituais, tanto de banhos como defumaes, a utilizao correta ter um efeito de soma no
processo mgico que for utilizado.
Exemplo: Em uma entrega magstica, em que o pedido for para a retirada de qualquer negatividade, a pessoa
dever ficar de frente para o Sul, onde as linhas de foras iro passar e levar os negativos que desejamos, e
para os pedidos de revitalizao, etc., o processo dever ser o inverso.
A magia no se divide em negra ou branca, e tambm no existe magia da Umbanda, egpcia, cigana, etc. A
magia planetria e responde a uma s lei. Ela est condicionada a vontade ao saber e a moral do operador,
pois os conceitos de bem ou de mal so condies ligadas inteligncia do Esprito de acordo com o grau
evolutivo ou com a abertura de seu consciencional, pois a Lei Crmica pode ser acionada de acordo com os
atos conscientes ou inconscientes de quem manipulam as foras ocultas do esprito e da matria. Isso
comprovado no fato de que muitas vezes o desconhecimento da existncia de um carma coletivo, grupal e
individual resulta na realizao de atos que entram em choque com estas trs leis reguladoras.
Exemplificando: pode-se achar que est se fazendo um bem individual a uma pessoa, mas ao mesmo tempo
pode-se prejudicar uma coletividade, pois atravs da magia possvel evitar-se que algo acontea a algum,
mas e se esse algum tiver em seu carma a suposta dvida que se desejou sanar? Nesse caso a balana da
Lei ser pesada e contada, sendo que, cedo ou tarde, a Lei de Causa e Efeito aliada a seus choques de
retorno ser acionada, doa a quem doer.

ENTREGAS MAGSTICAS CONCILIATRIAS


CONCURSO DOS TAREFEIROS DA UMBANDA

E/OU

DEMANDATRIAS

COM

Devemos oferendar (tendo oferenda como o sentido de um presente em agradecimento, ou, simplesmente um
gesto de gratido, sem inteno magstica ou mesmo para obter favores. Numa oferta, como um simples ato de
dar uma lembrana para que em gosto, posso presentear com o que eu quero. Para oferendas s se devem
utilizar materiais de natureza positiva) aos Tarefeiros da Umbanda?
Em tais oferendas, entregas magsticas conciliatrias, e/ou despachos colocam-se pimentas, carnes, farofas
com azeite de dend, com pinga, com mel, com midos de porco ou frango, mas, rosas vermelhas por qu?
Ser que sabemos a funo magstica de cada um desses materiais para utiliz-los conscientemente e na hora
certa, ou s os usamos porque lemos em algum livro, site, apostilas, ou mesmo algum falou para fazer porque
isso que os Tarefeiros gostam???? grave a coisa. Fixaram que Exus e Pombas-Gira s gostam de carnes,
sangue, farofas, pimentas, perfumes e bijuterias, etc. Muitos acham que Exus e Pombas-Gira s necessitam
desses materiais e s funcionam se dermos isso a eles. Que pobreza. No entendem nada de processos
magsticos.
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Cada material tem funo especfica, com energia prpria, e quando colocados em conjunto, vibram um
magnetismo especial, vibrados por Elementais, manipulados pelos Tarefeiros da Umbanda.
Ser que muitos humanos, que sabemos terem vivido uma vida fausta quando encarnados, hoje militando
como um Tarefeiro da Umbanda, depois de desencarnados perderam o sentido acurado do paladar e s
conseguem se refestelar com carnes cruas, animais mortos com pelos e penas, sangue coagulado, farofas mal
feitas mexidas sem higiene, regadas com azeite de dend, e charutos to vagabundos que so conhecidos nas
Casas de Artigos Religiosos como: charutos de despacho?
Ser que perderem o senso da apreciao de uma boa bebida, pois agora preferem cachaas doces de m
qualidade, e sidras baratas?
Ser que perderam a percepo cromtica e hoje s conseguem enxergar as cores preta e vermelha?
Ser que igualmente perderam o discernimento no vesturio e hoje s se trajam com roupas com tecidos
baratos, mal manufaturados, somente nas cores preta e vermelha?
Devemos atentar para esse fato, para chegarmos a concluso que tudo isso dos devaneios descontrolados
dos medianeiros, pois imaginam um arqutipo deturpados, levando todos a crerem que estas entidades
espirituais so molambentas, madraas e pilantras.
Devemos tomar cuidado com o que oferendamos ou manipulamos numa entrega magstica, pois, os elementos
mais densos sangue, carne, animais mortos, ossos , so atratores de Espritos endurecidos, menos
esclarecidos e Elementais negativos, que sentem necessidade de elementos materiais. Portanto melhor
manipular elementos sutis nas oferendas. Ex: frutas, incensos, ervas, tabaco, etc..
A fora Tarefeiros so essencialmente Magnticas Ilusrias Telricas; as iluses humanas. Numa entrega
magstica no so os Tarefeiros particularmente que atendem nossos pedidos mesquinhos e muitas vezes
ilcitos e egosticos, por ficarem felizes de receberem um presente, e poderem se refestelar com o material
depositado, satisfazendo seus egos. Ser que os Tarefeiros da Umbanda se venderiam por meia dzia de
garrafas de pinga e sidras baratas, charutos de quinta categoria, cigarros mal afamados, perfumes duvidosos,
bijuterias e outros balangands, por cima de um pano que mais parece gaze, todos dispostos em encruzilhadas
de rua e cemitrios, sujos, s pressa? isso ento? Alis, Esprito nenhum pode interferir em nossas vidas,
ferindo o nosso livre arbtrio, a bel prazer, sem o nosso concurso, sem a nossa permisso, mas, mesmo assim,
tudo dentro do merecimento de cada um.
Vejam bem, que dissemos acionar a fora e no um Tarefeiro individualmente. Devemos observar bem, que
os Tarefeiros da Umbanda no so Espritos ruins, vingativos, cruis, sensuais e muito menos dspotas. So
Espritos em fase de evoluo assim como ns e somente atuam na defesa e no auxilio da luz, em
conformidade com a Justia Divina. Como podemos imaginar um ser que trabalha em favor da luz fazer mal a
algum? Quando acionamos magisticamente, atravs de uma requerida entrega magstica, a fora Tarefeiro,
imediatamente acionamos a Lei Divina, que ir avaliar os nossos pedidos e imediatamente vai catalogar em
nossa ficha crmica o bom ou mau uso que fizemos dessa fora.
Portanto, quando estivermos realizando uma entrega magstica com o concurso dos Tarefeiros da Umbanda,
nesse exato momento acionaremos o poder magntico ilusrio telrico, movimentado por eles, mas no
estaremos subjugando particularmente o Tarefeiro aos nossos caprichos.
Se um Tarefeiro da Umbanda observar seu pupilo dirigindo-se a um local pr-determinado realizando entregas
magsticas conciliatrias a fim de obterem favores ilcitos, imediatamente afastam-se, deixando seu pupilo, pelo
seu livre-arbtrio, acionar a fora magntica ilusria telrica, entregando toda a responsabilidade de seus atos a
si mesmo, por usar uma energia da Natureza egoisticamente.
Se fosse o caso hipottico de um Tarefeiro agir de forma contundente, manipulando foras negativas seja pra
quem for, imediatamente ser punido pela Lei Divina, perdendo o grau de Tarefeiro de Umbanda, sendo
recolhido s zonas Purgatoriais a fim de se redimir do feito.
Ai ns perguntamos: Quem ser que est incorporado em um mdium, quando pede os nomes de seus
desafetos a fim de fazer justia com as prprias mos? Quem ser que est incorporado quando vemos
entidades proferirem improprios ofensivos a torto e a direita, ingerindo grandes quantidades de bebidas
alcolicas e se refestelando comendo carnes cruas e fumando feito um desesperado? Quem ser que est
incorporado quando observamos entidades manipulando mentes, incutindo mentiras, desavenas e fofocas?
Com certeza absoluta no um Tarefeiro ou Tarefeira da Umbanda. Ou um obsessor kiumba, ou um Exu ou
Pomba-Gira pagos atuando na mediunidade de algum ignorante e incauto, ou puro animismo vicioso, onde
o mdium externa suas mais recnditas sordidez e ignorncia. Essa a verdade meus irmos.
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O mal um defeito humano, criado pelos humanos, usados pelos humanos e de domnio humano, onde o que
manipulado so foras tenebrosas localizadas no recndito inferior de cada um, onde impera a anarquia, a
confuso, a maledicncia e a maldade.
Podemos sacrificar um animalzinho para um Tarefeiro da Umbanda? Pensemos bem. Um animal inocente tem
que pagar com a vida para que possamos reabilitar a nossa ligao ou mesmo resolver demandas? Creio que
no devemos destruir a vida por isso. Para harmonizar algo, devemos desarmonizar outro? No h muita
lgica nisso. Mas, alm deste aspecto pouco prtico que o sacrifcio de um pobre animal, devemos
considerar mais duas coisas:

Os inimigos da Umbanda sempre se apegam a este tipo de trabalho para dizer que e uma religio
demonaca. Quando uma pessoa passa em frente a um despacho numa encruzilhada, aquela cena
causa-lhe desagradveis sensaes e os seus pensamentos negativos vo se juntar a egrgora
negativa j criada com o despacho.

Entregas com sangue, carne, ossos, atraem obsessores kiumbas, os quais neste ato estar-se-
alimentando-lhes os vcios.

melhor no utilizar e manipular este tipo de elementos negativos em oferendas, entregas magsticas
conciliatrias e/ou despachos, pois os resultados com certeza sero negativos e prejudiciais.
Quanto ao uso de certos elementos pesados nos despachos demandadores ou ordenatrios, devemos deixar
ao encargo dos Guias Espirituais que bem orientaro os Tarefeiros da Umbanda, que sabero o que fazer.
Alm disso, a verdadeira entrega magstica conciliatria tem a principal funo de reernegizar ou sublimar o
prprio ofertante. Ento, o lgico utilizar elementos no densos, tais como frutas, ervas, velas, incensos,
tabacos, etc.
Pergunte tudo o que foi explanado aqui a um Tarefeiro da Umbanda realmente manifestado e vero as suas
opinies.
Os despachos necessrios solicitados pelos Tarefeiros da Umbanda, quando demandadores, sero somente
realizados em encruzilhadas de ruas e cemitrios. Quando ordenadores, sero efetuados em trilhas e
caminhos prximos aos pontos de fora da Natureza que o despacho requer.

ONDE REALIZAR UMA OFERENDA OU ENTREGA MAGSTICA CONCILIATORIA PARA


UM TAREFEIRO DE UMBANDA?
As oferendas (relembrando: tendo oferenda como o sentido de um presente em agradecimento, ou,
simplesmente um gesto de gratido, sem inteno magstica ou mesmo para obter favores. Numa oferta, como
um simples ato de dar uma lembrana para que em gosto, posso presentear com o que eu quero. Para
oferendas s se devem utilizar materiais de natureza positiva), e as entregas magsticas conciliatrias (nesse
caso, no se trata de despachos) com o concurso dos Tarefeiros da Umbanda, devero ser realizadas nos
pontos de fora da Natureza, que se liga ao tipo de necessidade requerida.
1) Identifique o ponto de fora da Natureza, de acordo com a natureza do requerido,
2) Providencie os materiais necessrios para o trabalho (todos de energia positiva; nunca utilizar carnes,
sangue, ossos ou qualquer tipo de material de baixa vibratria).
3) Chegando ao ponto de fora da Natureza, firme uma vela na cor da vibratria do Orix
correspondente; de joelhos, pea licena para o trabalho que ir realizar. Se afaste deste ponto por
07 (sete passos, aproximadamente 07 metros), para qualquer lado; a est o ponto de fora onde o
Tarefeiro da Umbanda invocado ir manipular as energias elementais prprias do local, bvio,
dependendo do merecimento do requerente.
Vamos a um exemplo prtico: O trabalho a ser realizado, com o auxlio de um Tarefeiro, tem como finalidade o
reajustamento fraterno de uma famlia em desajuste. Magisticamente falando, o ponto de fora da Natureza
que emana um magnetismo positivo para tratar de assuntos domsticos em geral; para modificar o carter,
para atrair paz e calma aos nervosos, para todos os assuntos relacionados ao lar, um rio. Com isso j
definido, l chegando, acenda uma vela cor-de-rosa para Oxum, e de joelhos faa suas preces, pedindo o que
necessita. Logo aps, afaste-se 07 (sete) passos para qualquer lado.
No importa o Tarefeiro da Umbanda que ser invocado para o auxlio no requerido, mas sim, o que vibra no
ponto de fora, onde esse Tarefeiro ir atuar segundo a Lei e a Justia Divina.

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A real encruzilhada dos Tarefeiros da Umbanda no est no campo fsico, mas sim no campo astral, na
combinao dos elementos naturais, que so os j conhecidos Ar Fogo gua Terra Metal Vegetal
Mineral Animal Humano, formando o ciclo da vida, havendo os segredos inviolveis destes poderes que
so conhecidos pelos Orixs Mediadores e pelas Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais (Caboclo da Mata e
Pretos-Velhos) da Umbanda e a quem eles abrem os segredos.
No ponto de fora especifico do Orix, existem linhas de foras ascendentes e descendentes em grande fluxo
vibratrio. Quando se afasta por aproximadamente 07 passos do ponto onde invocou-se um poder de uma
Corporao Orix, essa linha de fora passa a ser entrecruzada com outras. Este ponto vibratrio magstico
conciliatrios, onde os Tarefeiros da Umbanda iro atuar, pois esto situados nos entrecruzamentos vibratrios
presentes nos pontos de fora da Natureza.
Importante: Na realizao das entregas magsticas conciliatrias ou despachos ordenatrios, devemos atentar
para o fato de que em cada stio vibratrio da Natureza, no encontraremos somente a vibrao propicia ligada
aos Sagrados Orixs, mas tambm uma natureza vibratria especfica, utilizada em reajustamentos, pedidos,
preceitos, afirmaes relacionadas com a espiritualidade, bem como o valor magstico da operao (quanto a
natureza vibratria de cada ponto de fora da Natureza, o uso do Tabaco e os cuidados com a Natureza, leia
no livro: OS SAGRADOS ORIXS, NO CAPTULO: DIRETRIZES PARA A COMUNICAO COM OS
SAGRADOS ORIXS, bem como no livro: MAGIAS E RITUAIS NA UMBANDA, no captulo: O SENTIDO
DAS OFERENDAS E DAS ENTREGAS MAGSTICAS CONCILIATRIAS NA UMBANDA, de nossa autoria).
Pode acontecer que um Guia Espiritual ou um Tarefeiro da Umbanda determine que um despacho
demandatrio seja efetuado em encruzilhadas de rua ou de cemitrio, bem como tambm poder determinar
que um despacho ordenatrio seja efetuado num caminho ou trilha de mata, pedreira, cachoeira, mar, etc. Qual
a diferena???
Todo despacho, demandatrio ou ordenatrio s ser efetuado na presena de magias negras, feitiarias,
perseguies espirituais, atuaes de obsessores kiumbas, encomendadas por um desafeto, ou mesmo
demandas espirituais. Qualquer despacho, seja demandatrio ou ordenatrio, s ser efetuado por ordenao
de um Guia Espiritual, ou a pedido de um Tarefeiro da Umbanda, gabaritados para tal, e no to somente a bel
prazer ou mesmo quando achamos (o achar a me de todos os erros), que s um despacho resolver nossos
problemas. S temos que atentar que se for solicitado a realizao de um despacho, estaremos diante de uma
manipulao magstica para desfazimento de magias negras, feitiarias, dios, olhos gordo, invejas,
perseguies, maledicncias e demandas espirituais.
Por demanda espiritual vamos entender que pelo fato de haver uma peleja com Espritos malfazejos. Isso se
dar somente quando houver simbiose fludica, ou seja, o demandado est agindo com vida desregrada, falta
de moral, atitudes maldizentes, hbitos infelizes, posturas equivocadas perante as leis espirituais que regem o
nosso mundo. Portanto, junto com o despacho, devemos bem orientar o assistido na eficiente e insubstituvel
reforma ntima, calcada nos ensinamentos crsticos. S assim se obter o pleno resultado do requerido.
Vamos explicar superficialmente os tipos de despachos existentes:
Muitas vezes, ao ser orientado, somente por um Guia Espiritual ou mesmo um Tarefeiro da Umbanda a
realizao de um despacho, seja demandatrio ou ordenatrio, pode-se ocorrer de utilizarem certos materiais
naturais (sal grosso, carvo, ervas, ovo, pipoca, po, terra, gua, tabaco, aguardente, bifes, etc.), passados
pelo corpo do assistido, ou por um local especifico, atraindo a negatividade da pessoa para esses materiais, a
fim de, posteriormente, serem despachados em encruzilhadas de rua ou de cemitrios. No geral,
recomendado que esses materiais sejam enterrados na encruzilhada especfica, e por cima efetuado o dito
despacho, que ir implodir o negativismo que foi acondicionado nos materiais, anteriormente, quando
manipulados por sobre o necessitado.
Reiteramos: o procedimento de passar esses materiais no corpo de um assistido efetuado por um Guia
Espiritual ou um Tarefeiro da Umbanda, pessoalmente, ou mesmo ordenado que seja feito por um mdium
competente. Isso coisa serissima e requer grande conhecimento e concentrao, seno os resultados
podem ser funestos.

DESPACHOS DEMANDADORES
Demanda, ao contrrio de ser entendida como somente sendo um mal feito, na realidade significa: Ao
judicial; causa; disputa, combate, guerra, peleja; procura de; cata de; em busca de.
Nas zonas vibratrias de uma encruzilhada de rua ou cemitrio, perambulam obsessores kiumbas,
interessados na captura dos entrecruzamentos ectoplasmticos humanos que se cruzam diariamente, como j
explanado acima.
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Nesses locais sero somente efetuados os despachos demandatrios, pois sero concomitantes com a
participao passivas desses obsessores kiumbas, sob a superviso do Povo da Encruzilhada.
Sero utilizados quando necessita-se dos fludos ectoplasmticos humanos (encruzilhadas de rua) que volitam
no local, ou dos fludos ectoplasmticos dos recm mortos que perambulam pelo cemitrio, que agiro em
conformidade com os materiais despachados.

Despachos nas encruzilhadas de ruas: So utilizados nas perseguies espirituais, nos


desfazimentos de magias negras e feitiarias encomendadas, tendo como ao, causar desordens e
desajustes sexuais; presena de dios e desavenas.

Despachos nas encruzilhadas de rua de terra: Sero utilizados nas perseguies espirituais, nos
desfazimentos de magias negras e feitiarias encomendadas, tendo como ao, causar vcios de toda
ordem (drogas, lcool, etc.); demandas familiares; demandas amorosas.

Despachos nas encruzilhadas de cemitrios: Sero utilizados nas perseguies espirituais, nos
desfazimentos de magias negras e feitiarias encomendadas, tendo como ao, causar doenas
fsicas de todas as ordens, muitas vezes com patologias graves, principalmente as geradas por mal
feitos no campo santo.

DESPACHOS ORDENATRIOS
Ordenatrio: Ato de ordenar; Arrumar, dispor, colocar em ordem. Determinar, dar uma ordem.
Nas zonas vibratrias de uma cachoeira, de um rio, mangue, praia, mar, montanhas, bosques, matas, etc.,
limpos, no habita quiumba, ou seja, nenhuma classe de Espritos atrasados ou inferiores; esses Espritos
nem sequer se aproximam dos pontos de fora da Natureza, por terem uma concentrao elevadssima de
prna vital e terem guardadores. Tambm existe o fato de que na Natureza, limpa e conservada, no h
atrao alguma para espritos atrasados.. Para eles, um ambiente de repulso. Espritos atrasados,
inferiores, kiumbas, ou como prefira cham-los, no se apresentam, sejam eles quem for nos stios vibratrios
da Natureza. Portanto, realizar ritualsticas com intuito de malefcios, ou mesmo depositar oferendas
grosseiras, inapropriadas nesses ambientes sagrados, estar com certeza afrontado os guardadores desses
locais, ocasionando a revolta dos elementais, e com certeza vai receber o choque do retorno, fazendo com
que o feitio vire contra o feiticeiro. Isso lei. fato. concreto.
Os despachos efetuados nesses locais tm como ao o desfazimento de magias negras e feitiarias
utilizando o magnetismo prprio do local, favorecedor dessas aes. Nesses locais sero somente efetuados
despachos ordenatrios, pois no ser com a participao passiva de obsessores kiumbas, mas somente,
de magnetismos naturais presentes no local.
Os despachos nas encruzilhadas, caminhos ou trilhas prximos aos pontos de fora da Natureza obedecem
seguinte ordem:

Encruzilhada, caminho ou trilha prximos a uma cachoeira: So utilizados nas perseguies


espirituais, nos desfazimentos de magias negras e feitiarias tendo como ao desajustes relativos
maternidade, crianas e filhos, amor, afeio.

Encruzilhada, caminho ou trilha prximos a um rio: So utilizados nas perseguies espirituais,


nos desfazimentos de magias negras e feitiarias tendo como ao desajustes familiares, domsticos,
lar, unio e desajustes no casamento.

Encruzilhada, caminho ou trilha prximos a mangues, lagoas ou represas: So utilizados nas


perseguies espirituais, nos desfazimentos de magias negras e feitiarias tendo como ao a m
sorte, casas, terras ou construes.

Encruzilhada, caminho ou trilha prximos as matas: So utilizados nas perseguies espirituais,


nos desfazimentos de magias negras e feitiarias tendo como ao desequilbrios uricos,
ectoplasmticos, vibracionais, no duplo-etrico, no corpo astral e nos chacras.

Encruzilhada, caminho ou trilhas prximos aos campos ou pradarias: So utilizados nas


perseguies espirituais, nos desfazimentos de magias negras e feitiarias tendo como ao causar
falta de coragem, falta de paz, desistncia, apatia e deixar tudo para trs sem lutar.
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Encruzilhada, caminho ou trilha prximos a pedreiras: So utilizados nas perseguies espirituais,


nos desfazimentos de magias negras e feitiarias tendo como ao desajustes judiciais, injustias,
honra, dignidade, projetos, empresas, desequilbrios monetrios e desequilbrios empregatcios.

Encruzilhada, caminho ou trilha prximos ao mar: So utilizados nas perseguies espirituais, nos
desfazimentos de magias negras e feitiarias tendo como ao desajustes mentais, (psicolgicos) de
toda ordem.

Os magnetismos de cada local so bem diferentes e utilizados magisticamente para fins distintos.
Muitos podero questionar: Mas, se esses tipos de despachos so realizados prximos aos pontos de fora da
Natureza, ento seriam entregas ou oferendas? No. As entregas magsticas conciliatrias, bem como as
oferendas aos Tarefeiros so realizadas como explanado acima, 07 passos distantes do ponto de fora da
Natureza relativo ao requerido.
Nos despachos demandatrios e ordenatrios no h necessidade da preocupao de se invocar um Orix
responsvel pelo ponto de fora, pois j so locais especficos que atraem e expandem magnetismos prprios
que o que j se vai requerer. Tudo isso magia. Observaram que no basta achar que este ou aquele material,
esse ou aquele local so propcios para despachos ou entregas magsticas? A coisa sria e profunda?
necessrio muito conhecimento para isso, e, com certeza, quem os tem, so os Guias Espirituais, Caboclos da
Mata e Pretos-Velhos, Espritos Elevados, experientes nesses tipos de aes, que coordenam, disciplinam e
comandam os Tarefeiros em suas empreitadas caritativas.
Reparem que os Guias Espirituais, quando nos mandam fazer algum tipo de entrega ou despacho, dizem que
material usar, horrio, dia e local especfico, sem nos darem maiores explicaes, pois sabem que nesse
assunto, somo ignorantes. Eles entendem bem do assunto e devemos ter confiana. Em Umbanda, quem
entende de magia Esprito.
Muitos podero at dizer que tudo isso bobagem, que dogma e que a coisa simples. Quando no se
entende e no quer entender a leis imutveis que regem e regulam a magia planetria, a sada plausvel
dizer que tudo na Umbanda simples, e que tudo isso fantasia. Por isso, quando tudo o que fazem nunca
da certo, rapidinho culpam a falta de f, ou que o trabalho foi mal feito, ou que no era o local certo, e por fim,
dizem que gastaram dinheiro toa, pois esse negcio de trabalho bobagem e rapidinho mudam de religio,
acusando a Umbanda de ser demonaca.
Tambm pode ocorrer o fato de realizarem uma entrega magstica ou despacho de qualquer jeito, e obterem
um resultado positivo (esses trabalhos foram dirigidos para resolverem problemas de fcil resoluo); com
certeza por terem acionado sua prpria fora mental, materializando o abstrato, pois ali, magia no existiu.
a chamada entrega ou despacho placebo, muito usados por um Guia Espiritual ou mesmo um Tarefeiro da
Umbanda, que vendo a dificuldade do assistido de materializar o abstrato, resolvem ento indicar-lhe um
trabalhinho positivo, com energias carreadoras de magnetismos salutares, para acionar a mente do individuo,
onde este consegue plasmar seus objetivos de forma material e palpvel.
Importante: Qualquer entrega ou despacho que realizar, que sejam todos efetuados com materiais
biodegradveis a fim de no sujarem a Natureza, pois esta vai nos cobrar tal ato. De nada adianta solicitarmos
algo e ao mesmo tempo, logo aps, emporcalharmos o reino que nos recebeu de braos abertos.

OFERENDAS E DESPACHOS EM CEMITRIOS


Sabemos que muitos irmos realizam oferendas, despachos, e/ou entregas magsticas nos Cemitrios.
Achamos por bem alertar que fora o Cruzeiro, os tmulos, ossurios etc., so locais onde existem Espritos
sofredores (j que somente permanecem no campo astral de um Cemitrio, somente os Espritos que esto em
dbito com a sua conscincia), bem como determinadas portas dimensionais que se ligam diretamente s
covas mais profundas do Baixo Astral. Muitas covas transformam-se em Portas Cruzadas e as oferendas,
despachos e entregas magsticas realizadas nestes locais, tem aceite somente por entidades que nada tem a
ver com os Tarefeiros da Umbanda, Orixs ou Guias Espirituais. Muitos trabalhos efetuados nestes locais por
ordens dos Guias Espirituais, dos Tarefeiros da Umbanda, somente sero efetuados quando da manipulao
energtica necessria, e sempre sero despachos demandatrios, nunca oferendas ou entregas magsticas
conciliatrias.
Nos Cemitrios habitam seres sofredores, bem como os seres mais estranhos e terrveis, verdadeiros
monstros, que alteraram a forma de seu corpo astral (zoantropia), devido a sua prpria conduta mental e
emocional. Adulteraram completamente seus sentidos e seus objetivos na caminhada evolutiva, sendo seres
viciados, dementados e na sua maioria perversos, colricos e vingativos.
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Estes so os famigerados kiumbas obsessores, seres que habitam a contraparte astral de locais com baixa
vibrao. So eles que recebem nas encruzilhadas, tmulos e ossurios dos cemitrios, as oferendas feitas
com materiais de baixa vibrao, tais como: sangue, carnes, ossos, etc.

Estes seres se agregam na aura dos infelizes que realizam tais prticas, vampirizando-os e fomentando-os a
realizarem sempre as tais oferendas sangrentas no intuito de aliment-los vibratoriamente. Muitos destes so
acompanhados por outros seres que so chamados de larvas astrais. Tais coisas se agregam vtima e
funcionam como um sensor que a liga ao obsessor kiumba, mesmo distncia. Estas larvas trazem realmente
muitas doenas, tanto mentais como fsicas fazendo com que a vtima se sinta, na maior parte das vezes
desanimada e sem fora de vontade, s tendo a falsa sensao de restabelecidas quando esto em qualquer
prtica viciosa.
Achamos importante repetir, para esclarecer os irmos umbandistas, que fazer oferendas, entregas e/ou
despachos em encruzilhadas, tmulos e ossurios de Cemitrios atividade perigosssima, principalmente
quando estas levam elementos animais ou mesmo materiais densamente negativos.
Repetimos que a Umbanda no usa matar animais em hiptese alguma.

Em Cruzeiros dos Cemitrios

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Nos cruzeiros dos cemitrios encontram-se vrtices de foras muito utilizados para despachos demandatrios
relativos a cura de doenas, principalmente as geradas pela presena de perseguies espirituais negativas,
ou magias negras efetuadas no campo santo.
Os despachos demandadores realizados nos cruzeiros dos cemitrios devero ser somente queles que se
destinarem a desmanche de magias negras, pedidos relativos cura de doenas, geradas por obsessores
kiumbas ou mesmo presena espiritual negativa relativas ao campo santo. Nestes cruzeiros so efetuados
manipulaes magsticas e energticas com Tarefeiros da Umbanda que tem misses relativas a cemitrios,
mas, estas manipulaes so coisas muito srias, e devero ser somente ordenadas por Guias Espirituais ou
Tarefeiros da Umbanda autorizados e gabaritados para isso.
No se efetuam oferendas ou entregas magsticas conciliatrias a Omul, a Obalua, a Guias Espirituais e/ou
Tarefeiros da Umbanda em qualquer lugar de cemitrios. Ser que Omul, Obalua, Guia Espiritual ou mesmo
um Tarefeiro tero que pacientemente aguardar um ser humano tomar a atitude de construir um cemitrio
para poderem ter um ponto de fora a fim de receberem oblaes?
Estudem na tradio afro, se Omul/Obalua eram oferendados em cemitrios na frica. O ponto de fora da
Natureza ligado, a Omul/Obalua est na terra, fendas de rochas, no cho ao lado de pedreiras.
Os cruzeiros de cemitrios so pontos de convergncias sutis que atendem s necessidades dos Tarefeiros da
Umbanda em suas tarefas caritativas nas trevas sombrias do campo santo.
As pessoas que visitam os cemitrios em geral se dirigem ao cruzeiro, onde realizam suas oraes para os
pretensos mortos. Com o tempo, essas mesmas vibraes, de devoo, saudade e amor, criam essa aura que
se irradia dali. Tambm nesse espao que os chamados Tarefeiros Caveira, dedicados a estes distritos,
renem-se para determinar suas aes, de cujo benefcio muitas dessas almas desesperadas no podem
prescindir.
nos cruzeiros dos cemitrios que os Tarefeiros militantes no campo santo se renem em momentos de
reflexo e prece. Nos momentos de oraes, o cruzeiro se ilumina, numa grande profuso de luzes. Os
cruzeiros de cemitrios funcionam, de certo modo, como condensadores de energias superiores, um imenso
condutor e transformador energtico, recebendo as vibraes de dimenses superiores, envolvendo a todos e
a todo o ambiente de vitalidade.

ESCLARECIMENTO DE UM AMPARADOR DE UMBANDA

Um Amparador da Umbanda, grande companheiro de jornada, de alcunha: Seu Joo Caveira,


carinhosamente chamado de: Seu Joo, em ltima encarnao viveu em Pernambuco na primeira metade do
sculo XVIII, desencarnando com idade avanada.
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Foi um negro cangaceiro solitrio, catimbozeiro renomado. Era temido por todos os homens brancos. Dizia-se
que tinha uma chave mgica que abria todas as correntes, libertava quem ele queria, principalmente negros
escravizados. Em vida foi matador de aluguel, e sempre dizia: Quando eu no matava na feitiaria eu matava
no faco; mas, voc no perdia seu dinheiro.
Hoje, recuperado e trabalhando junto s hostes de luz, conhecido como Mestre Libertador, e milita na
Falange de Trabalhos Espirituais dos Amparadores Cangaceiros da Me Senhora Aparecida, dirigida pelo
Amparador Lampio e pela Amparadora Maria Bonita, ligada a Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros
Caveiras.
Cremos que alguns cangaceiros integram as Falanges de Trabalhos Espirituais como Tarefeiros, mas,
sabemos que grande parte deles ainda encontram-se em zonas purgatoriais, expurgando seus erros. No
cremos existir Espritos integrados como Guias ou Protetores Espirituais, utilizando a alcunha de cangaceiro,
pois denotaria condio inferior, pelo que o termo significa, e pelos relatos histricos das atrocidades
praticadas por esses seres, quando encarnados. Impossvel, em to pouco tempo de desencarnados,
cangaceiros mal afamados, assassinos, ladres, sendo muitos estupradores, de uma hora para outra se
elevarem ao ttulo de um Guia ou Protetor Espiritual.

Seu Joo nos explanou o seguinte: Vocs acham que o nome Caveira pelo fato desse Esprito morar em
cemitrio? Crem que um Tarefeiro da Umbanda fixaria morada nos planos inferiores de um campo santo, num
local ptrido, de corpos em decomposio, onde perambulam Espritos dementados, presos em seus dbitos
crmicos? Acham que recebem oferendas magsticas conciliatrias na podrido de um cemitrio? ruim heim?
O trabalho caritativo destes Espritos no se restringe somente a cemitrios.
O nome Caveira uma aluso ao Glgota, onde Jesus, o Redentor, foi crucificado. (nota do autor: ... Chegando
ao lugar chamado Glgota, isto , lugar que chamavam de caveira, deram-lhe de beber vinho misturado com fel... Mt
27,34a). Glgota o nome dado colina que na poca de Cristo ficava fora da cidade de Jerusalm, onde
Jesus foi crucificado. O termo significa caveira, referindo-se a uma colina ou plat que contm uma pilha de
crnios ou a um acidente geogrfico que se assemelha a um crnio. Por isso, todos os Tarefeiros que tem
como nome, pr-nome ou sobrenome Caveira, so valorosos trabalhadores em ocupaes extratticas, na
defesa e no amparo da difuso do Evangelho Redentor. Nos planos espirituais somos conhecidos como:
Guardadores da Cruz do Cristo Jesus, numa aluso ao reconhecimento do grande sacrifcio do Mestre Jesus,
nosso amado Redentor. Defendemos de unhas e dentes tanto a propagao do Evangelho, como aos
servidores encarnados ou desencarnados que se dispem com amor, a vivenciar e difundir a Boa-Nova de
Jesus.

PADRE CCERO
Padre Ccero apadrinha a Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros Cangaceiros da Me Senhora
Aparecida, uma das Falanges especializadas na libertao dos Espritos aprisionados no Reino da Kimbanda.
109

Padre Ccero tornou-se famoso por suas curas, principalmente, curas de obsesses. No temia ningum. Para
os parapsiclogos ele foi um grande paranormal. Em vida, Lampio, o Rei do Cangao, o terror das caatingas,
foi pelo Padre Ccero recebido, e era seu admirador fervoroso, devotando-lhe grande respeito. Sobreviver na
presena de Lampio era respeit-lo ao mximo, nunca negar nada e falar de Nossa Senhora Aparecida,
Santa que era extremamente devoto.
... Quanto ao relacionamento de Padre Ccero com Lampio h vrias verses para a histria, ligadas ao
famoso encontro dos dois.... de Padre Ccero Romo Batista, Lampio ganhou mesmo foi um puxo de
orelha pela vida desregrada do cangaceiro, que ainda exigiu que ele sasse de Juazeiro e deixasse a vida de
cangao... Entre seus devotos h uma crena de que padre Ccero recebia bandidos, mas para regener-los.
O bandido tinha de trocar a arma pelo Rosrio, seria a ideia do padre. (www.eunapolis.ifba.edu.br)

Ccero Romo Batista (Crato, 24 de maro de 1844 Juazeiro do Norte, 20 de julho de 1934)

MANIFESTAO MEDINICA DOS TAREFEIROS DA UMBANDA


Vamos abordar um tema delicado que com certeza vai causar mal estares em certos mdiuns. Estaremos
explicando, na viso da Umbanda Crstica, como manifestam-se mediunicamente a Falange de Trabalhos
Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda.
Observamos atualmente, milhares de mdiuns em Terreiros umbandistas espalhados por esse Brasil afora,
quando manifestados mediunicamente com Exus e Pombas-Gira (com certeza Pagos), travestidos de forma
espalhafatosa e portando-se de forma indecorosa. De onde surgiu tudo isso?
Antes da anunciao da Umbanda, em 1908, j existiam manifestaes de Espritos utilizando formas regionais
fludicas de apresentao, mas sem serem arqutipos, ou seja, manifestavam-se como eram em vida. O culto
Bantu (Macumba) tambm influenciado pelo Catimb, no ento Rio de Janeiro, distrito federal, j
incorporavam Espritos, todos, trajando-se e comportando-se regionalizadamente, mas, eram Espritos sem
doutrina religiosa alguma; eram simplesmente Espritos que se manifestavam e faziam o que bem entendiam.
Para entendermos um pouco mais, vamos ao relato de uma estudiosa, onde veremos a maneira peculiar de
manifestao de Espritos no Catimb e no Culto da Jurema, onde comearemos a entender o porqu na
Umbanda, ainda existem mdiuns despreparados que se deixam, por afinidades, manifestarem
mediunicamente Espritos sem doutrina alguma, com certeza Exus e Pombas-Gira Pagos, portando-se e
trajando-se de maneira inconveniente.

O CATIMB-JUREMA OS MESTRES
Uma outra categoria de entidades que recebem no Catimb e no Culto na Jurema a dos Mestres. Ao que
parece o termo Mestre de origem portuguesa, onde tinha o sentido tradicional de mdico (Motta, 1985), ou
segundo Cascudo (1931), de feiticeiro. De forma geral, os Mestres so descritos como Espritos curadores de
descendncia escrava ou mestia (ndio com negro ou branco com uma das duas outras raas).
110

Dizem os juremeiros e os catimbozeiros que os Mestres foram pessoas que, quando em vida, trabalharam nas
lavouras e possuam conhecimento de ervas e plantas curativas. Por outro lado, algo trgico teria acontecido e
eles teriam se passado (morrido), se encantando, podendo assim voltar para acudir os que ficaram neste
vale de lgrimas. Alguns deles se iniciaram nos mistrios e cincia da Jurema antes de morrer, como o
Mestre Incio ou Maria do Acais e toda a linhagem de catimbozeiros de Alhandra, que aps um ritual
denominado lavagem ganham um lugar nas cidades espirituais e passam a incorporar nos discpulos que
formaram (Vandezande, 1975). Outros adquiriram esse conhecimento no momento da morte, pelo fato desta ter
acontecido prximo a um espcime da rvore sagrada.
No panteo juremista, existem vrios Mestres e Mestras, cada qual responsvel por uma atividade relacionada
aos diversos campos da existncia humana (cura de determinadas doenas, trabalho, amor...). H ainda
aqueles especialistas em fazer trabalhos contra os inimigos.
Nas Mesas, as representaes das entidades relacionadas nesta categoria so as mais elaboradas,
geralmente possuindo o estado completo e a jurema plantada; em especial a do Mestre da Casa, aquele
que incorpora no juremeiro, faz as consultas e iniciam os afilhados nos segredos do culto. Por tudo isso esse
Mestre carinhosamente chamado de meu padrinho.
Cada Mestre est associado a uma cidade espiritual e a uma determinada planta de cincia (angico, vajuc,
juna, quebra-pedra, palmeira, arruda, lrio, anglica, imburana de cheiro e a prpria jurema, entre outros
vegetais), existindo ainda alguns relacionados fauna nordestina (mamferos: guar, pre; aves: gavio,
periquito, arara, pitiguar; insetos: abelhas, besouro mangang; rpteis: cobras). Para os Mestres relacionados
a uma outra planta que no a Jurema, so estas plantas (quando rvores) que tem seus tocos plantados nas
mesas dos discpulos.
Quando em terra, incorporados, os mestres j chegam embriagados, tombando de lado a lado e falando
embolado. So brincalhes, chamam palavres, mas o que falam respeitado por todos. Durante o transe os
mestres apresentam-se com o corpo ligeiramente voltados para frente. Na dana as pernas tm os joelhos
ligeiramente flexionados, o p direito vai frente e d dois passos para o mesmo lado, o p esquerdo
arrastado; ento a vez do p esquerdo ir a frente no mesmo estilo de dana; variaes vo sendo executadas
tendo como base o ritmo e a letra das toadas.
Quanto as Mestras, reconhece-se seus assentamentos pela presena de leques, bijuterias, piteiras, cigarros e
cigarrilhas. Como no caso dos Mestres, existe uma infinidade destas entidades, com atributos e especialidades
nas questes mundanas e espirituais. Algumas catimbozeiros fazem uma distino entre as Mestras que
trabalham nas esquerdas e nas direitas.
Nesta ltima categoria, encontram-se Mestras como a Gertrudes e a Lorinda, ambas parteiras na vida material
e hoje ajudam as mulheres no dar a luz a mais um ser vivente. Algumas Mestras morreram virgens, por isso
ganharam o estatuto de princesas quando ingressaram nas moradas do alm. Vale lembrar os nomes de
algumas princesas como a Mestra Marianinha, a Princesa Catarina e a Princesa da Rosa Vermelha. Contudo,
no fcil encontrar, atualmente, a manifestao de tais Mestras; encontramos bem mais as chamadas
Mestras das esquerdas, entidades que em vida material foram mulheres de vida fcil; mulheres das ruas e
dos cabars Nordestinos.
Lembremos das Mestras Paulina e Juvina, inimigas desde as bandas de Macei; Mestra Ritinha que se
passou com quinze anos na Rua da Guia, antigamente uma das mais populares zonas de baixo meretrcio
recifense e que hoje abriga bares frequentados pela alta sociedade da cidade; Mestra Severina que residia no
bairro do Pina e passeava no bonde do Lor quando este percorria as velhas ruas da capital pernambucana;
Jlia Galega da Zona do Sul...
Tais Mestras so peritas nos assuntos do corao, so elas que do conselhos as moas e rapazes que
queiram casar-se, que realizam as amarraes amorosas, que fazem e desfazem casamentos.
Muito vaidosas, quando incorporadas elas travestem os seus discpulos de forma a melhor aclimatar a
matria as suas performances femininas. Quanto mudana corporal caracterstica da incorporao das
Mestras, observamos que quando esto danando geralmente mantm uma ou as duas mos dobradas com a
palma para fora, na altura da cintura ou quadris.
Quando seguram um cigarro, a palma da mo fica sempre distendida e a mostra. Na dana os braos fazem
arcos; ficam distendidos ao longo do contorno da roupa; em alguns momentos, geralmente quando canta-se
toadas que falam do corpo ou da sensualidade feminina, as mos passeiam pelo contorno da silhueta corporal.
Quando entre seus afilhados e discpulos no mundo material, bebem cerveja, cidra e champanhe, embora no
rejeitem outras bebidas que se lhes oferea. Gostam de comer peixe assado que depositado em suas
princesas para lhes dar fora para trabalhar.
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(nota do autor: Algumas mestras acostadas em seus mdiuns, travestidos)


(Maria do Carmo Tinoco Brando Doutora em Antropologia da EFPE)

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Aqui est outra clara influncia legada por alguns integrantes desses cultos, onde alguns umbandistas
aceitaram e aceitam que estes Espritos, chamados de Mestres e Mestras da esquerda, e posteriormente
nominados na Umbanda de Pombas-Gira e Exus, so todos, geralmente, garanhes, malandros, maches,
mulheres de m vida e peritos nas tais amarraes para o amor, travestindo os mdiuns (seja ou homem
mulher) com saias, maquiagem, cangaceiros, ciganos, vaqueiros, marinheiros, etc., portando-se de maneira
indecorosa, bebericando, fumando, comendo carnes cruas, etc.). Definitivamente, isso no faz parte da
Religio de Umbanda.
No Catimb, existem cidades espirituais, chamadas de Aldeia ou Reino. Encontramos uma, povoada de
Mestres da Esquerda:

Aldeia ou Reino da Vela Preta. Tambm conhecida como Aldeia do Tigre.

Essa a Aldeia das fumaas as esquerdas. Os Mestres que moram nessa Aldeia espiritual, so os que
conhecemos na Umbanda como Exus e Pombas Gira. Seus smbolos a vela preta (Mestres da esquerda) e
vermelha (Mestras da esquerda). O local inicial de adorao o fundo do Rio Negro.
Alguns Mestres que atuam nessa Aldeia: Mestre Malunguinho, Mestre Galo Preto, Mestre Sete Facas, Mestre
Bode Preto, Mestre Joo Caveira, Mestre Joo Feiticeiro, Mestra Maria Galega, Mestra Rosa Caveira, Mestra
Maria Padilha, Mestra Maria Molambo, Mestra Maria dos Anjos, Mestra Paulina, Mestra Ritinha, Mestra
Severina, Mestra Jlia Galega, Mestra Rita Navalhada, Mestra Maria Luziara, Mestra Maria do Bagao, etc.
**********//**********
Vamos agora a dois relatos do jornalista Leal de Souza, diretor da Tenda Esprita Nossa Senhora da
Conceio, em seu livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda de 1933:

A MACUMBA captulo 13 (relembrando)


A Macumba se distingue e caracteriza pelo uso de Batuques, tambores e alguns instrumentos originrios da
frica.
Essa msica bizarra em sua irregularidade soturna, no representa um acessrio de barulho intil, pois exerce
positiva influncia nos trabalhos, acelerando, com suas vibraes os lances fludicos. As reunies no
comportam limitaes de hora, prolongando-se, na maioria das situaes, at o alvorecer.
So dirigidas sempre por um Esprito, invariavelmente obedecido sem ter diversificaes, por que est
habituado a punir os recalcitrantes com implacvel rigor. de ordinrio, o Esprito de algum Africano, porm
tambm h de Caboclos. Os mtodos sejam qual for a entidade dirigente so os mesmos, porque o Caboclo
aprendeu com o Africano.
Os mdiuns que ajudam o aparelho receptor do Guia da reunio s vezes, temem receber as Entidades
auxiliares. Aqueles lhes ordena que fiquem de joelhos, d-lhes um copo de vinho, porm com mais freqncia,
puxa-lhes, com uma palmatria de cinco buracos dos alentados bolos. Depois da incorporao, manda
queimar-lhes plvora nas palmas das mos, que se torna incombustvel quando o Esprito toma posse integral
do organismo do mdium.
Conhecendo essa prova e seus resultados quando a incorporao incompleta, apassivam-se os aparelhos
humanos, entregando-se por inteiro queles que devem utiliz-los.
Os trabalhos que, segundo os objetivos, participam da magia, ora impressionam pela singularidade, ora
assustam pela violncia, surpreendem pela beleza. Obrigam a meditao, foram ao estudo, e foi estudandoos que cheguei outra margem do Espiritismo.

A MAGIA NEGRA captulo 14


(...) Um desses Espritos tem se prestado a experincias, no s diante de conhecedores do espiritismo, como
perante pessoas de brilho social nos crculos da elegncia. Assim, tomando o seu aparelho, isto ,
incorporando-se ao seu mdium, o faz triturar com os dentes, sem ferir-se, cacos de vidro. Caminha, de ps
descalos, sobre um estendal de fundos de garrafas quebradas, sendo que, por duas vezes, convidados,
levaram as garrafas e as quebraram, aguando lminas pontudas para o passeio do mdium (...).
(...) Tais entidades tem ufania de seu poder, so com freqncia irritadias e vingativas, mas, quando querem
agradar a um amigo da Terra, no medem esforos para satisfaz-lo. As suas lutas no espao, por questes
da Terra, tm a grandeza terrvel das batalhas e das tragdias (...).
113

(...) Nos centros dessa magia, conforme a finalidade das reunies, os aparelhos humanos laboram vestidos,
desnudos da cinta para cima ou totalmente despidos. Trabalha-se com entusiasmo, at para o bem, quando
lhes encomendam.
(Trechos extrados do livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, de 1933)

Encontraram similitudes com o que muitos fazem hoje na Umbanda tambm??? Isso era realizado no Culto da
Macumba, que o Caboclo das Sete Encruzilhadas juntamente com o Orix Male, vieram tenazmente combater.
Por isso ele chamava de: Linha Branca de Umbanda e Demanda, a Umbanda com a Linha Branca em ao
magstica para combater o mal.

Concluso:
Pouco a pouco o Culto da Jurema foi se tornando um culto destinado a descer os Espritos das matas, dos rios,
do mar, das pedreiras, das montanhas, etc., e era praticado pelos ndios. Com o tempo sofreu modificaes na
medida que a cultura indgena se esvanecia pelo entrecruzamento com as culturas de origem africana e
europia, surgindo dai o Culto do Catimb (os mais antigos Mestres do Catimb foram negros e ainda o so,
em maioria absoluta, cafuzos e mulatos), mas, j bastante descaracterizado com a introduo do elemento
europeu (catolicismo, bruxaria europia e kardecismo) e praticando uma pajelana deturpada, mas mesmo
sendo rudimentar, ainda era praticado de forma mais branda, dedicada caridade.
Com o passar do tempo, houve a introduo de ditos Mestres, Espritos regionais, sem doutrina alguma,
fazendo o que bem entendiam, surgindo da o Catimb como hoje conhecemos.
O Catimb Ancestral (de raiz) praticamente sumiu. Atualmente observa-se um Catimb com rituais mesclados
com Umbanda, cultos afros, utilizando atabaques, roupas de santo, alguns utilizando matana de animais e ai
por fora, denominado pelos seus seguidores de Catimb-Jurema.
Contudo, no fcil encontrar, atualmente, a manifestao de tais Mestras (princesas); encontramos bem mais
as chamadas Mestras das esquerdas, entidades que em vida material foram mulheres de vida fcil;
mulheres das ruas e dos cabars Nordestinos. (Maria do Carmo Tinoco Brando Doutora em Antropologia da
EFPE)

Observa-se ento, a preferncia e a proliferao desenfreada das ditas Mestras da esquerda, como foi dito,
de vida fcil, pelos mdiuns, pois afinizam-se melhor com esse tipo de Espritos, correndo risco de externarem
e praticarem coisas escusas aos olhos da Lei Maior.
As caractersticas das atuaes regionalizadas dos Espritos no Catimb Ancestral j prenunciavam a futura
Umbanda.
Existe uma incrvel semelhana entre os Espritos militantes da Umbanda com as entidades que trabalham do
Culto da Jurema e do Culto do Catimb Ancestral. Viram de onde surgiu os arqutipos regionalizados utilizados
pelos Espritos na Umbanda? De onde tudo veio?
A coisa era mais antiga do que pensvamos. Tudo j estava sendo arquitetado e preparado a centenas de
anos. Os Espritos militantes na Umbanda, em muito se assemelham aos que trabalhavam no Catimb
Ancestral. S tem um detalhe importante: A Umbanda segue a regra evanglica de ouro que diz: Amados, no
creiais a todo Esprito, mas provai se os Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm
levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Os Guias Espirituais Caboclos da Mata e Pretos-Velhos militantes na
Umbanda so evangelizados, orientadores, verdadeiros magos da luz a nos incitar o perdo e a reforma ntima,
Os Protetores Espirituais esto em franca evangelizao. Os Tarefeiros da Umbanda esto em
amadurecimento atravs da caridade. Conservam trejeitos regionais para caracterizarem um arqutipo
necessrio para serem compreendidos, mas sem exageros como visto em muitas Casas de Catimb, ou
Casa de Jurema atuais.
Deu para perceber de onde vm alguns apetrechos vesturios, trejeitos, manias, bebidas, etc., em mdiuns
umbandistas manifestados? Os arqutipos so os mesmos, s que na Umbanda esto de forma controlada.
Com tudo isso, entendemos que o catimbozeiro um mdium catlico, raizeiro, benzedor, praticante de uma
pajelana deturpada e resqucios da bruxaria europia.
Defendemos a tese de que muitos Espritos militantes no Culto da Jurema, e do Catimb, migraram para a
Macumba, e posteriormente para a Umbanda, de onde tomaram uma forma religiosa, ganhando hierarquias,
liturgias e rituais organizados, disciplina, doutrina e aceitao pblica, tudo isso, formalizado e disciplinado pela
Cpula Astral de Umbanda e formalizado pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas.

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Vejam que o Culto da Jurema, transformado em Catimb Ancestral, mesmo sendo um culto preconceituado,
praticado por muitos mdiuns sem cultura alguma, sem hierarquia, disciplina ou mesmo feio religiosa,
conseguiu ser secular, e de forma oral, manter uma doutrina prpria sem alteraes, onde seus seguidores
falam a mesma lngua e seguem os mesmo preceitos, cultuando os Espritos de forma unssona, ou seja, todos
os catimbozeiros, mesmo morando em locais distantes, pregam a mesma doutrina, seja a material ou espiritual.
No Catimb e no Culto da Jurema aconteceram as primeiras incorporaes e maneiras de trabalhos de ndios,
Boiadeiros, Marinheiros (no Catimb Acestral, eram nomeados como Marujos), Baianos, Ciganos, Sereias,
Yaras (conhecidas no Catimb como: meninas da saia verde), Sakaangs, Semirombas, etc., chamados de
Mestres da direta, e os Exus e Pombas Gira, chamados de Mestres da esquerda.
Sempre perguntvamos onde teria surgido a manifestao medinica das Pombas-Gira? Agora, sabemos que
foi no Catimb Ancestral, s que com a denominao de: Mestras da Esquerda. Pomba-Gira uma
denominao umbandista. J incorporavam no Catimb com seus trejeitos e suas maneiras de ser. ver pra
crer. obvio. Esses Espritos de trabalhos espirituais no surgiram de repente aps o advento do Caboclo das
Sete Encruzilhadas. Sempre pairou dvidas de onde tinham surgido os Marinheiros, os Boiadeiros, Baianos,
Ciganos, Pombas Gira, etc.; foi no Catimb Ancestral, pois eles j se manifestavam regionalizadamente por l,
mas de forma desordenada.
Observem que o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse que no haveria bater de tambores, saias com rendas
e lams, capacetes de penas, espadas na mo, roupas coloridas, sacrifcio de animais, feituras de santo,
coroao, obrigaes para Orixs, algumas coisas largamente utilizadas em manifestaes de remanescentes
de culto Bantu, e outras dos Mestres da Catimb em mdiuns no Rio de Janeiro, nas chamadas Macumbas.
Esses Espritos j estavam l, mas manifestando-se de maneira desordenada, cada um fazendo o que bem
entendia. A Umbanda veio colocar ordem em tudo isso.
Hoje, ainda, uma grande maioria dos Terreiros ditos de Umbanda, claramente seguem os rituais, preceitos,
trejeitos, vesturios do Culto da Macumba, Entendamos que assim ainda est, pois o Culto da Macumba,
desde o surgimento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, esta passando por um processo homeoptico de
umbandizao. Ainda no pratica-se a Umbanda idealizada pela Espiritualidade Maior, para no ferir
conscincias, mas, tudo est correndo de forma vagarosa, mas, eficiente.
A migrao de mdiuns com seus Mestres espirituais para a ento capital brasileira foi determinado pelo astral
superior, pois j era chegada a hora de fundamentar e apresentar uma nova religio, onde esses Espritos
militariam com seus costumes, talentos, qualidades e atribuies, mas de forma ordenada.
Em Terreiros ainda observamos Espritos manifestando sem obedecerem disciplina espiritual, pois cada um
mantm suas caractersticas prprias, desvinculando-se de qualquer tipo de hierarquia disciplinadora, agindo,
pensando e trabalhando sua maneira; no tem sujeio hierarquias superiores. Em muitas casas, esses
Espritos demonstram terem ainda muito apego s coisas materiais, travestindo o mdium de maneira regional
(algumas mestras incorporam em homens travestindo-os de mulher, assim como alguns mestres travestem as
mdiuns mulheres com modas masculinas), com uso irrestrito de bebidas alcolicas, cigarros, promovendo as
feitiarias, amarraes, etc. Infelizmente, em alguns Terreiros ditos umbandistas, ainda vemos esse tipo
deplorvel de procedimento.
Vejam ento, que cada um desses Espritos, sem vnculos espirituais superiores, se agregam a mediunidade
de pessoas simplrias e desprovidas de cultura, ou mesmo da mediunidade de incautos, agindo da maneira
que querem, com costumes, viciaes, qualidades e defeitos humanos.
Somente se o dirigente do culto for uma pessoa equilibrada e profundamente religiosa, os Espritos
manifestantes, com certeza, tambm sero disciplinados (os afins se atraem). Muitos Espritos que migraram
para a Umbanda passaram por uma doutrina espiritual severa, onde foram disciplinados, hierarquizados e
preparados para a grande misso de se tornarem orientadores eficazes, curadores, evangelizadores,
protetores, defensores, etc. Os que assim no agem, tenham certeza: ou so Exus e Pombas-Gira Pagos, ou
os famosos kiumbas, ou, como temos visto em grande maioria, puro animismo vicioso; no mistificao
(Ao ou efeito de enganar (algum); fazer com que uma pessoa acredite numa mentira; farsa) por parte do
mdium, mas, simplesmente crem estar efetivamente mediunizados por um Esprito; esto sim, promovendo
auto-hipnotismo, externando fisicamente arqutipos regionais, muitas vezes carregado de excentricidades,
mostrando claramente como se encontra o mental desajustado dos profitentes.
Observem que no Culto da Jurema ou no Culto do Catimb Ancestrais no existiam despachos, oferendas,
culto aos Orixs e nem o conhecimento do que seriam eles, pois no sofreram influncia dos cultos afros,
devido a que no Norte/Nordeste havia praticamente escravos domsticos, e alguns utilizados em plantaes de
cana-de-acar.

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Em muitos Terreiros umbandistas, muitos mdiuns desavisados, mal preparados, sem evangelizao, do
passividade a Exus e Pombas-Gira Pagos, que ainda encontram-se presos ao primarismo espiritual, atuando
amoralmente, impondo seus trejeitos, suas opinies, suas maneiras de ser, em detrimento a evoluo
espiritual, a educao moral e principalmente aos postulados crsticos. Tanto os Exus ou Pombas-Gira Pagos,
quanto ao mdium, esto em processo de evoluo; o que no pode acontecer atrapalhar, com seus egos,
a evoluo, um do outro.
... Um mdium ter sempre acesso mais fcil aos Espritos que se assemelhem a ele em grau evolutivo,
podendo, por esforo prprio, alcanar alguns nveis acima do seu e, por estar no plano terra a terra, alcanar
facilmente qualquer Esprito mais inferior. (Cludio Zeus)
... Durante as incorporaes com Exus e/ou Pombas-Gira o mdium se sinta mais Fortaleza, mais seguro, o
que faz pensar serem eles os mais Fortalezas e mais seguros. O que ele no sabe que essa sensao
acontece muito mais pelo tipo de energias bastante densas que essas entidades trazem consigo do que pelos
seus possveis poderes. (Cludio Zeus)
Porque ser que Exus e Pombas-Gira, em suas manifestaes medinicas, em muitos mdiuns por esse Brasil
afora comportam-se de maneira to estrambtica em seus jeitos de ser e em seus vesturios???
Ser que muitos humanos, que sabemos terem vivido uma vida fausta, mas desregrada, quando encarnados,
hoje militando como Tarefeiros da Umbanda, depois de desencarnados perderam o senso de ridculo, trajandose com roupas espalhafatosas, feitas com tecidos de segunda linha, bijuterias e perfumes baratos? Perderam
tambm a funo cromtica da viso, e hoje s conseguem ver tudo em preto e vermelho?
Que quando incorporados mais parecem atores mambembes, e mulheres de m vida, escachadas,
esculachadas, molambentas e sem decoro nenhum. Paremos para raciocinar; usemos a razo e o bom senso.
Tarefeiros para manifestarem-se mediunicamente necessitam, todos, falaram guturalmente com dificuldade, se
portarem sem educao, com esgares esquisitos, mos crispadas, animalescamente, com imensos garfos nas
mos, alguns com o peito desnudo, mais parecendo comediantes imitando bbados ou pessoas demonizadas
e/ou desajustadas, trajados com roupas pretas, cartolas e chapus de papelo coberto com papel adesivo,
escolhidos por seus medianeiros? Ainda dizem que foi o Tarefeiro que pediu tudo isso, pois gosta de se trajar
assim.
As manifestaes das Pombas-Gira Pags em muitos mdiuns chegam s arraias do absurdo. Muitos, sejam
homens ou mulheres, quando manifestados, maquiam-se e travestem-se de forma luxuriante, mudando seus
comportamentos, tornando-se indecorosos, lascivos. As bijuterias so baratas e exorbitantes. Quando da
manifestao medinica, balanam os ombros freneticamente, mais parecendo caricaturas de travestis em
apresentao teatral. Portam-se de maneira indecorosa, nos remetendo a estarmos presentes no numa casa
de orao umbandista, mas sim, num antro de perdio, entre pessoas de moral duvidosa, sem conduta moral
de espcie alguma.
Ser que esses mdiuns no estaro manifestando obsessores kiumbas ou mesmo Exus e Pombas-Gira
Pagos, pois, pela afinidade fludica, de pensamentos, aes e vida, tambm portam-se dessa maneira na
sociedade? Tambm pode ocorrer o fato de que esses mdiuns tenham seus interiores atulhados de m
conduta, encontram um local (Terreiro mal orientado) onde podem externarem seus ntimos (animismo),
promovendo uma verdadeira catarse (A purificao experimentada pelos espectadores, durante e aps uma
representao dramtica), portanto, passam a exteriorizar quilo que suas mentes desajustadas aceitam, como
manifestaes medinicas de Tarefeiros.
Os Tarefeiros da Umbanda atuam, quando necessrio, mediunicamente, de forma ordenada, portando-se
educadamente, sem a necessidade de se travestirem-se, sem esgares excntricos, ou seja, so Espritos de
homens e mulheres normais, manifestando-se espiritualmente, de forma normal, mas, com seus arqutipos
particulares, mas de forma harmoniosa. Em trabalho medinico caritativo, jamais remetem medo a quem quer
se seja. So valorosos trabalhadores da Umbanda.
A razo e bom senso sempre nos levaram a raciocinar sobre o porqu os reais Tarefeiros da Umbanda teriam
a necessidade de se apresentarem de forma chula, principalmente no trajar e no linguajar, e o porqu suas de
maneiras de ser, demonstrando estarmos diante de prncipes, reis, grandes magos e sacerdotes? Um Esprito
que assim age, com certeza, precisa ser doutrinado, pois, a Umbanda, no aceita em suas lides caritativas em
trabalhos medinicos, um Esprito portando-se de modo inconveniente e obsceno, trajando-se de modo
indecoroso.
Colhemos a informao de um renomado Esprito, conceituado na lida kardecista, o senhor Hermnio C.
Miranda, versado em doutrinao desobsessiva.
O senhor Hermnio durante seus anos de atividade medinica desobsessiva, deparou diversas vezes com o
que ele chama de Dirigente das Trevas, ou seja, os Senhores das Sombras, os Regentes do Reino da
Kimbanda, os obsessores kiumbas empreiteiros e/ou soldados do mal. Ele assim define:
116

O DIRIGENTE DAS TREVAS


Esta uma figura frequente nos trabalhos de desobsesso. Comparece para observar, estudar as pessoas,
sondar o doutrinador, sentir mais de perto os mtodos de ao do grupo, a fim de poder tomar suas
providncias. Foi geralmente um encarnado poderoso, que ocupou posies de mando. Acostumado ao
exerccio da autoridade incontestada, arrogante, frio, calculista, inteligente, experimentado e violento. No
dispe de pacincia para o dilogo, pois est habituado apenas a expedir ordens e no a debater problemas,
ainda mais com seres que considera inferiores e ignorantes, como os pobres componentes de um grupo de
desobsesso. Situa-se num plano de olmpica superioridade e nada vem pedir; vem exigir, ordenar, ameaar,
intimidar. Tais dirigentes so geis de raciocnio, envolventes, inescrupulosos, pois o poder de que desfrutam
no pode escorar-se na doura, na tolerncia, na humildade e sim, na agressividade, na desconfiana, no dio
(...).
(...) No so executores, gostam de deixar bem claro, so chefes. Esto ali somente para colher elementos
para suas decises; a execuo ficar sempre a cargo de seus asseclas. Comparecem cercados de toda a
pompa, envolvidos em imponentes vestimentas, portando smbolos, anis, indiciadores, enfim, de elevada
condio. Esto rodeados de servidores, aclitos, guardas, escravos, assessores, s vezes armados,
montados em animais ou transportados sob plios, como figuras de grandes sacerdotes e imperadores...
(Trecho extrado do livro: Dilogo com as Sombras Teoria e prtica da doutrinao autoria de: Hermnio C. Miranda
Editora FEB)

Observaram como um dirigente das Trevas comporta-se, traja-se, pensa e age? Por ventura no assim
mesmo como agem certos Exus e Pombas-Gira Pagos manifestados em certos mdiuns???
Somos sabedores que os Tarefeiros da Umbanda em trabalhos nas trevas humanas, utilizando a habilidade de
transformarem seus corpos astrais, assumindo muitas vezes aparncias com aspectos que remetem medo, a
fim de serem temidos por muitos Espritos que militam no Reino da Kimbanda, que s entendem que quanto
mais a viso do ser for dantesca, mas ele Fortaleza e respeitado. S isso. S nesse momento utilizam desse
recurso. Quando de suas presenas em trabalhos ostensivos nos Terreiros, assumem sua real aparncia, que
de um ser humano normal, com roupas normais, no mximo com roupas que denotam sua ltima existncia
terrena, ou mesmo uma forma simblica, mas, com certeza, sem desmandos.
Alis, observamos muitas entidades manifestadas em muitos mdiuns, portando-se de maneira a remeter
estarmos diante de um ser disforme, com esgares, totalmente animalizados, babando, com dificuldades de se
comunicar decentemente, incapacitados at de pegarem algo, pois suas mos so crispadas e deformadas.
Isso um Tarefeiro da Umbanda? Ou estamos diante de um Esprito deformado que sofreu zoantropia,
possivelmente um kiumba empreiteiro ou soldado do mal, ou Exu ou Pomba-Gira Pagos ou mesmo a mente
deturpada do medianeiro externando seu achismo?
A palavra Zoantropia tem origem do latim (zoo= animal e anthropos= homem) e o fenmeno em que Espritos
desencarnados devotados ao mal se tornam visveis aos homens sob formas de animais, demonstrando assim
sua degradao tanto moral, quanto espiritual. Esse processo de transformao tambm pode se dar atravs
de uma metamorfose do corpo astral, processada atravs de uma induo hipntica, em que o desencarnado
inferiorizado em suas culpas, ganha a forma animalesca. ... Essas formas so as mais diversas, sem
esquecer-se da forma diablica em que muitos se apresentam com cara de homem, chifres, rabo e ps de
bode, ou seja, um ser misto de homem e animal... (Maria Madalena Naufal)
Pode at ser que um Tarefeiro da Umbanda se manifeste portando algum defeito fsico natural do ser humano
(claudicando, etc.). Exemplo: Conversamos certa vem com um Amparador que portava bengala, e locomoviase com certa dificuldade; disse-nos que assim se manifestava, pois ainda encontrava-se preso em seu ego,
portanto um defeito fsico na perna, angariado pelos anos passados em prticas malficas, deformando seu
corpo astral, e hoje, estava em franca recuperao, reformando-se em prticas caritativas, onde anda com
bengala, e num futuro prximo, deixaria at desta, passando a ter seu corpo espiritual totalmente equilibrado.
Vimos lgica em tal dissertativa. Mas, ter um corpo totalmente deformado, ai sim nos remete a estarmos diante
de um ser ainda preso nas trevas da ignorncia, grandemente distanciado das Falanges de Trabalhos
Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda, portanto, um Esprito muito desequilibrado.
Isso quando no vemos entidades espirituais incorporadas fazendo poses para fotos e/ou filmagens.
Ento, concluindo, se presenciarmos Espritos manifestados, portando-se de maneira a remeter estarmos
diante de algum esquisitamente disforme, animalizado, bebendo alcolicos feito um desesperado, falando
improprios, comendo carnes cruas, portando-se de maneira indecorosa, travestindo o mdium
espalhafatosamente, desnudos, portando garfos nas mos, fazendo tudo na base da troca, procedendo a
despachos e entregas disparatados com sangue, animais, ossos, carnes, que s vem demanda e feitios em
tudo e por tudo, etc., com certeza um Esprito que necessita urgentemente ser aprisionado e levado para as
Escolas Prisionais do Espao a fim de ser auxiliado e doutrinado condizentemente.
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As manifestaes medinicas dos Tarefeiros em certos mdiuns um problema srio. Concordamos que, um
Esprito pode ter seu corpo astral metamorfoseado pelas culpas que carrega, e essas culpas se refletem em
danos e mudanas em seu corpo perispiritual; inclusive j observamos vrios Tarefeiros manterem a cabea
baixa, por penitncia, pois ainda sentem remorsos pelo que fizeram num passado no to distante. Muitas
vezes, observamos alguns Tarefeiros manifestarem-se portando alguns tipos de deficincias corporais, que
com certeza, com trabalhos caritativos, no demoram a serem sanadas. O que temos que coibir com os
mdiuns so as manifestaes corporais formadas por um arqutipo demonaco, o que com certeza, da
cabea do medianeiro.
Pior condio encontram-se os Espritos que se manifestam com o nariz empinado, portando-se como
prncipes, reis, generais e grandes chefes, dizendo que podem resolver tudo, que sem Exu no se faz
nada. Esses sim esto presos ao superego, pois ainda mantem o orgulho como sinnimo de perfeio.
O que devemos coibir so quaisquer tipos de exageros, excentricidades, pantomimas e apresentaes
circenses, que sabemos, to somente da mente doentia do medianeiro, ou a manifestao de um Esprito
galhofeiro, desequilibrado, maldoso.
Os Tarefeiros so Espritos que lutam pelo seu amadurecimento, atravs de trabalhos caritativos, e, com
certeza, manifestados espiritualmente em mdiuns dignos, honestos, honrados e escrupulosos, trabalharo
com simplicidade, efetividade, sem quererem aparecer.
Muitos mdiuns acham que os Tarefeiros com quem trabalham foram brancos", descendentes de europeus.
Ledo engano. Uma grande parcela dos Tarefeiros foram ndios, ex-escravos e mestios quando em sua ltima
encarnao.

ENTIDADES QUE VIRAM EXUS QUANDO CHEGA A MEIA NOITE


H alguns anos atrs escutvamos muito falarem de certas entidades pseudo Pretos-Velhos e Caboclos
que, ao toque da meia noite viravam a Gira e viravam Exus. Essas entidades eram reconhecidas por certos
experts como de muita fora no meio tambm pseudo Umbandista que se apresentava ento.
H muito no ouo falar dessas anomalias espirituais, graas a Deus, mas como os fatos de antigamente
tendem a se repetir de tempos em tempos, resolvi dedicar um pequeno captulo sobre esses inconseqentes
que, se dizendo Umbandistas, nada mais fizeram do que macular a imagem da verdadeira Umbanda ao assim
agirem.
Caros irmos e irms; jamais acreditem numa entidade que vira outra aos olhares do povo, sempre ansioso
por aes miraculosas ou histricas.
Terreiro de Umbanda no um circo onde se deva promover espetculos para a plateia, principalmente
quando esses so de bases totalmente enganosas e mistificadoras. Jamais uma entidade verdadeira de
Umbanda se proporia a aes de efeitos visuais, apenas pelos efeitos e/ou com finalidades bem desconfiveis
como nesses casos, assim como jamais uma entidade que tenha chegado realmente ao posto de Preto-Velho
ou Caboclo Coroado de Umbanda se transformaria em um Exu meia noite isso seria como se os generais
resolvessem se tornar soldados.
J explicamos que a condio de Preto-Velho e Caboclo da Lei na Umbanda so como que postos alcanados
pela evoluo e aprendizado e, dessa forma, se um Preto-Velho vira Exu meia noite, s h duas
explicaes:
1) A entidade nunca foi um real Preto-Velho sempre foi um Exu, ou ainda mais corretamente, um baita
kiumba se fazendo passar por, ou;
2) O mdium que faz essas coisas acontecerem, com certeza est sob os auspcios do pai ou caboclo
subconsciente nunca esteve incorporado com uma real entidade.
Mas como que tanta gente conseguiu resolver seus casos com essas entidades? Podero perguntar alguns.
Vamos fazer uma breve anlise? Como costuma ser o modus operandi dessas entidades, julgando que sejam
mesmo entidades e no um processo anmico?
Em primeiro lugar, normalmente enquanto esto se travestindo de Caboclos ou Pretos-Velhos, tm
comportamento agressivo, falam palavres, emitem piadinhas de mal gosto e de cunho pornofnico (seria
pornografia se estivessem escrevendo), cospem no cho, demonstrando claramente o total despreparo para a
chefia de um bordel, que se dir ento de um Terreiro.
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Em atitudes ainda, tentam subjugar, pelo medo, seus seguidores e mesmo os necessitados que a eles
acorrem, sempre descobrindo certos trabalhos feitos e magias a serem desfeitas.
Para que se entenda melhor como acontece de resolverem certas situaes, devemos levar em conta o ser
humano e sua extrema necessidade de se sentir amparado por alguma fora extracorprea, seja ela um deus,
um Orix, uma entidade e at mesmo um fantasma, em determinadas circunstncias nas quais as solues
puramente materiais parecem no ter efeito.
Se pararmos para observar com ateno o comportamento humano frente a problemas que, de antemo, lhes
parea de extrema dificuldade, veremos que na grande maioria das vezes eles procuram as religies, no por
quererem aprend-las, ou senti-las, ou mesmo comungar com seus preceitos e doutrinas. exatamente a
necessidade de resolverem questes difceis, inclusive seus medos de magia, de olhos gordos, de maldies e
at mesmo do to famoso diabo criado por certas religies e fortalecido por outras forma mais fcil de os
apavorarem que os faz procurarem os Templos, e Terreiros.
E por que ento costumam trocar de religies? Pode ter certeza de que, se assim agem , na maioria das
vezes, porque no alcanaram algum ou alguns objetivos, sejam eles de ordem material ou espiritual, naquelas
religies em que estavam antes muito mais amide os materiais. Ora, isso demonstra exatamente que
quando vo a alguma religio, sempre esperam dela algum tipo de milagre para resolverem seus problemas
ou fragilidades. Demonstra que esperam amparo religioso para si e no exatamente se integrarem
harmoniosamente no ideal que move a religio escolhida. O que fazem os espertalhes ento? Sejam eles
entidades espirituais ou mesmo fsicas, encarnadas (entenda quem puder), procuram demonstrar ao mximo,
um certo poder que se projeta ao nvel psicolgico, atravs de atitudes firmes, s vezes agressivas e muitas
vezes at histricas, buscando com isso impressionar as fracas mentes j combalidas pela busca de realidades
que nem bem sabem quais.
Essas atitudes, de uma forma geral, passam aos assistentes uma impresso de fortaleza interior que, por
uma espcie de induo, faz com que creiam serem eles, personalidades de grande poder.
Quando a mente humana encontra algum em quem se apoiar, em outras palavras, algum que julgue com
poderes suficientes para ajud-la, passa a agir segundo suas informaes atravs de uma f induzida, a qual,
de uma certa forma, faz crescer no ser, a certeza de que alcanar bons resultados naquilo que fizer afinal
de contas, em seu entender, estar ao seu lado O PODER EM PESSOA.
A est o segredo de uma grande maioria de milagres que acontecem em certos Terreiros e mesmo Templos
religiosos. D ao seu seguidor confiana bastante (f), ainda que induzida, e ele comear a conseguir o que
antes lhe era impossvel. Viu s como ? Na verdade quem acaba fazendo o milagre o prprio necessitado
quando se sente Fortalezamente apoiado (...)
(...) Esse raciocnio to claro que ainda nos dias de hoje muitos outros espertos esto dele se valendo para
ensinar a f e enriquecerem com isso voc sabe do que estou falando, no sabe?
Mas voltando agora ao fato dessas entidades serem Kiumbas disfarados, podemos dizer que nesse caso
podero realmente realizar certos trabalhos, exatamente pelo que j explicamos, ou seja, quanto menos
evoluda uma entidade, mais aproximada da matria ela est e, desse modo, pode agir mais facilmente sobre
esta. Mas a que preo? (...)
(...) Mas ento voc contra a f induzida? Perguntaro alguns.
Claro que no, desde que seja para o engrandecimento espiritual e mesmo material e fsico do ser humano
que, na maioria das vezes tem a tendncia de se sentir fraco, incapaz, dependente, uma frgil ovelhinha que
tem que ser pastoreada.
H uma grande parte de seres que precisam realmente ser impulsionados por vontades mais Fortalezas, de
uma forma que possam futuramente, caminhar com seus prprios ps, e essa induo, nesses casos, pura
caridade.
Importante dizer-se, no, entanto que, jamais o indutor dever algemar seu auxiliado junto a si ou sob sua
tutela. O objetivo claro da f induzida no pode se confundir com a obteno de novos seguidores eternos ou
novas ovelhinhas a serem pastoreadas para sempre. Pela fase de Espritos grupais o homem j passou h
muitos sculos, se bem que ainda haja esse resqucio em suas memrias atvicas. Mas se dela progrediu, por
que teria que voltar? Quanto aos contedos e outros objetivos dessas indues ...... cada um deve saber muito
bem a responsabilidade que assume.
(Umbanda Sem Medo volume II Claudio Zeus)

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PORQUE O USO MAGSTICO DE AGUARDENTE DE CANA (CACHAA) PARA OS


TAREFEIROS E SIDRA (DE MA) PARA AS TAREFEIRAS

Consideraes gerais sobre o lcool


Em alquimia, como o nome j sugere, considerada a 5 essncia dos elementos. O lcool um elemento que
desagrega e separa a substncia etrea ao mesmo tempo em que estabiliza um padro que pode ser de
origem mental ou consciencial. Sendo a 5 essncia, equivale, portanto, ao plano mental de quem o est
manipulando, constituindo um excelente veculo na composio de medicamentos principalmente
homeopticos e outros.
Na Umbanda, cujos Sagrados Orixs constituem a conscincia Divina dos elementos planetrios e suas
egrgoras somatizadas, observamos uma constante transmutao entre um elemento e outro e uma integrao
entre vida e morte, ou melhor, transferncia de uma dimenso para outra em diversos estgios de tempo.
No trabalho em Terreiros Umbandistas, eles aceleram o processo, extraindo as essncias de ervas, das flores,
da terra, da gua, das matas, das pedras, etc., e tambm dos humanos, tocando, repondo, transferindo e
transmutando para um padro elevado de acordo com o padro mental das pessoas que buscam auxlio e dos
que dirigem um ritual positivo.
J, nos trabalhos dos Tarefeiros da Umbanda, os elementos so mais densos e compactos, exigindo muito
esforo para transmutar e extrair fluidos sutis da Natureza. Por isso preciso saturar o ambiente utilizando o
lcool da cana (cachaa) ou o lcool da maa (sidra) para romper e movimentar os elementos astrais
materializados agregados.
Os processos de magias e formas pensamentos de baixa vibrao, muitas vezes so sustentados por
poderosos regentes do Reino da Kimbanda e mantidos por pessoas possuidoras de dios, sentimentos de
vingana, inveja, etc.
No entanto, para desfazer e desagregar esses processos torna-se necessrio utilizar os mesmo elementos
usados para agregar. Porm, h variaes em termos de quantidade, dependendo do poder mental e acessrio
espiritual de quem se predispor a inverter estes processos.
preciso entender que os seres evocados para realizar a magia atuam como elementos neutros. Quanto
inteno, atendem ao poder mental de quem os solicita, ocupando uma faixa de freqncia baixa com seres do
astral inferior, que aproveitam tudo o que venha a sustentar seu meio de ao.
No caso da utilizao do lcool intensificado com elementos prprios presente na cana (cachaa) ou na ma
(sidra), os Tarefeiros da Umbanda utilizam tanto para agregar como para desagregar substncias e formas
astrais, como tambm formas pensamentos de origem inferior, pois estes so imediatamente atradas pelas
substncias etreas contidas nos etlicos.
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Mas, atentem: para o uso magstico, e outros, dos Tarefeiros, somente utilizado o lcool intensificado com
elementos presentes na cana (cachaa que tem como matria prima a cana-de-acar, e a destilao do
mosto) e na maa (sidra obtida pela fermentao da ma). No sero de valia magstica e nem de outro uso
dos Tarefeiros da Umbanda o lcool produzido com elementos de outros destilados e/ou fermentados, tipo:
Destilados:

Conhaque: bebida preparada atravs da destilao do vinho. O curioso que primeiro se obtm o
vinho por fermentao e em seguida o lquido destilado para a fabricao do Conhaque.

Vodca: bebida originria da matria prima: batata e trigo.

Fermentados:

Vinho: obtida a partir da fermentao do suco de uva.

Cerveja: obtida a partir da fermentao de cereais: lpulo, cevada, cereais maltados.

Champagne: a matria-prima para obteno a mesma do vinho, a uva, mas neste caso a
fermentao s ocorre na garrafa, ou seja, o suco de uva engarrafado e em seguida armazenado, a
partir da que se tem a bebida fermentada.

Cabe aos Regentes da Luz, utilizar elementos de Natureza superior para elevar estas freqncias e eliminar as
tendncias negativas de cada caso.
De qualquer forma o fluido sutil extrado da destilao de elementos da cana e da fermentao de elementos
da maa, tambm um elemento neutro que se torna poderoso agente quando submetido s foras do
pensamento que atrai esses agentes do plano astral.
Quando uma entidade espiritual ou Orix invocado, sintoniza com as intenes mentais e sentimentais dos
envolvidos, atraindo para o seu centro de fora, todo tipo de miasmas e larvas astrais. Para centralizar as
intenes para o bem, precisa movimentar os fluidos sutis extraindo dos elementos por eles solicitados visando
controlar estes seres inconscientes, em certos casos elimin-los completamente, no caso de desmanche de
magias negras.
O lcool de cana ou da ma, por serem agentes poderosos quando ativados, devem ser usados com
parcimnia, nunca alm do necessrio, pois, pode levar a inconscincia se usado com excesso. De qualquer
forma prudente evitar oferecer esses alcolicos antes de ser solicitada pela direo de um Guia Espiritual, a
um Tarefeiro da Umbanda, para evitar a invaso de foras indesejveis de ambientes impregnados. Dirigido
por uma Entidade Espiritual superior responsvel, haver um direcionamento correto, visando o fim desejado,
pois, o mesmo agir dentro da Lei Maior que representa.
Outro fator que ao se submeterem ao contato com a nossa dimenso, os Tarefeiros usam as energias do seu
prprio campo de foras para interagir com o campo mental e intencional dos seres humanos e, para manterem
seus corpos espirituais de manifestao. Corpos astrais, Etricos e Mentais, precisam repor suas energias; por
isso so solicitadas as entregas magsticas conciliatrias que inclui um catalisador, no caso de Tarefeiro a
Cachaa e da Tarefeira a Sidra (e no champanhe), liberando o fluido sutil desses alcolicos para facilitar a
reconstituio dos mesmos.
Essas entregas magsticas conciliatrias colocadas em campos de foras especficos devem ser
acompanhadas de pensamentos equilibrados e firmes. Deve-se pensar coisas boas como a cura de algum
que precisa de ajuda, levantar os cados nas lidas humanas, etc., enfim, pensamentos altrustas; isto tambm
ajuda a fortificar e iluminar o caminho evolutivo dos Tarefeiros solicitados para atender os pedidos.
A ingesto de bebidas alcolicas totalmente excluda dos trabalhos espirituais, sejam em que circunstncias
forem. As cervejas, os vinhos, a cachaa, conservam-se apenas como elementos de firmezas, entregas
magsticas conciliatrias e possveis despachos demandatrios ou ordenatrios.
Quando um Esprito manifesta-se mediunicamente, por breves momentos sente-se como que encarnado,
podendo desejar sentir novamente as sensaes provindas das bebidas, e se o faz com desmandos, com
certeza a presena de um Esprito inferior que quer se utilizar do medianeiro para satisfazer seus meros
instintos; se comedido, no o descaracteriza como um obreiro do bem, mas, devemos coibir totalmente o uso
de alcolicos. Na maioria das vezes o prprio mdium que gosta de ingerir bebidas alcolicas, e se utiliza do
animismo, consciente ou inconscientemente para isso. A importncia magstica das bebidas a manipulao
dos elementos em fermentao (lpulo, cevada, cana, uva, etc.) e no o lcool em si. No existe manipulao
magstica na ingesto de alcolicos.
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Alguns podem dizer que um Tarefeiro bebe alcolicos no caso de desmanche de demandas muito Fortalezas,
ou presena de energias densas para que tenha que limpar os fludos absorvidos pelos chacras do mdium,
atingindo seus rgos internos. Refutamos tal dissertativa, pois pode-se utilizar de outros meios e elementos
ritualsticos para efetuar essa limpeza, evitando a ingesto nociva de alcolicos. Sabemos que um Tarefeiro
adora alcolicos, e se permitimos, com certeza, beberiam at se refestelarem, mas, no seria para
manipulaes magsticas ou energticas; simplesmente por gostar de beber mesmo. Se o mdium
igualmente curte bebidas alcolicas, est feita a festa.
A Doutrina Umbandista nada probe, mas mostra ao homem atravs da f racionada, que ele livre para
realizar seus desejos, mas deve ter conscincia das conseqncias boas ou ms de seus atos. O ato de beber
desmedidamente alcolicos jamais fez bem a quem quer que seja.
atravs do alcoolismo que as regies infernais mais se abastecem de energia.
Os danos da bebida so terrveis, pois so repassados pelos exemplos dos pais para os filhos, dos mdicos
para os pacientes, dos umbandistas viciados para os seus seguidores.
Todo Umbandista que se encontra engajado nos labores medinicos, seja qual for a ocupao, deveria abdicar
do uso dos alcolicos em seu dia-a-dia. Isto porque o lcool traz mltiplos inconvenientes para a estrutura da
mente equilibrada e dos chacras, considerando-se suas toxidez e a rpida digesto de que alvo, facilitando
grandemente que, de modo fcil, o lcool entre na corrente sangunea do individuo, fazendo seu efeito
caracterstico.
Mesmo os inocentes aperitivos devem ser evitados, tendo-se em mente que o mdium mdium as vinte e
quatro horas do dia, todos os dias, desconhecendo o momento em que o Mundo Espiritual necessitar da sua
cooperao.
Alm do mais, quando se ingere uma poro alcolica, cerca de 30% so rapidamente eliminados pela
sudorese e pela dejeo, mas cerca de 70% persistem por muito tempo no organismo, fazendo com que
algum que, por exemplo, haja-se utilizado de um aperitivo na hora do almoo, hora da atividade noturna no
esteja embriagado, no sentido comum do termo, entretanto, estar alcoolizado por aquela porcentagem do
produto que no foi liberada do seu organismo.
Segundo a cincia oficial, a cada dose de bebida alcolica ingerida, um neurnio cerebral destrudo.
O lcool no organismo faz com que os dutos energticos estejam sobrecarregados de matrias txicas, pela
formao de ectoplasma de nvel inferior, e o que voc passar, atravs de passes, a ttulo de fluidos
regeneradores, sero na verdade fludos envenenadores.
Portanto:

Algum poderia calcular a toxidade adquirida pelo mdium atravs da grande ingesto de bebidas
alcolicas por parte de pretensos Guias, Protetores e Tarefeiros, incorporados?

Qual o motivo plausvel e espiritual de uma entidade espiritual ingerir grandes quantidades de bebidas
alcolicas?

Pelo que estudamos acima, porque ser que alguns Guias, Protetores e Tarefeiros pedem para
beber, whisky, vermout, campari, batidas de coco, rum, conhaque, cerveja, malzibier, etc., etc., etc.???
Alguma coisa est errada; ou esses Espritos no vem a hora de se manifestar num mdium, para
poder bebericar a vontade, inclusive escolhendo bebidas diferentes e exticas?

Meditem..................
Em linhas bem gerais, vamos explanar o porqu a importncia de ser utilizado para manipulaes magsticas o
lcool da cana de acar para os Tarefeiros e da fermentao da ma para as Tarefeiras, e no outros tipos
de alcolicos.
Essas manipulaes especiais s so efetivas quando ativados os Elementais da cana de acar e da
macieira. Portanto, outros tipos de bebidas alcolicas so to somente para uso da vaidade e gosto do mdium
e no por querncia dos Tarefeiros da Umbanda.
Vamos sucintamente e de maneira bem geral expor as materializaes que os Elementais responsveis pela
Cana de Acar e da Macieira movimentam e expandem, onde so magisticamente utilizadas no grande
arsenal de Umbanda.
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CANA DE ACAR

Como uma espcie de desinfetante, desestrutura certos fludos mrbidos, miasmas e


larvas astrais produzidas por perturbaes espirituais.

Movimenta energias estagnadas.

D coragem para resoluo dos problemas acumulados no dia-a-dia.

D um tempo e conforto para resoluo de situaes mal resolvidas.

Auxilia-nos a encarar frente a frente os problemas de nossas vidas, encontrando solues


para os nossos problemas.

Desemaranha as situaes conflitantes existentes.

Auxilia a controlar a agressividade.

Auxilia a libertao do passado.

MACIEIRA

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A macieira simboliza a fora sexual do den, a fora geradora e criadora.

O Elemental da macieira tm o poder energtico de fechar ou abrir os canais por onde correm os Ndis
( uma formao de energia na forma de canal na qual o prna flui e pode se conectar aos chacras).

O Elemental da macieira tem poderes gneos que faisqueiam o aura, auxiliando a controlar desvarios
sexuais.

Com os poderes do Elemental desta rvore pode-se fazer justia a muitos infelizes.

Com o Elemental da macieira, podemos nos livrar de muitos perigos e consertar muitos lares.

Une as famlias.

D doura

Carreia prosperidade.

Tem o poder da atratividade, sensibilidade, paixo.

EXU MIRIM

Pouqussimo se fala sobre essa Falange de Trabalhos, e por isso pouco se sabe quem realmente so. O que
muitos falam so especulaes sem bases doutrinrias racionais, calcados no misticismo exacerbado, levando
o assunto para o campo das lendas, mitos e fantasias.
Nas casas umbandistas tradicionais essa Falange de Trabalhos Espirituais pouqussimo atuava, e somente era
invocada quando de real necessidade, em processos demandadores especiais e nunca em Sesses especiais
e/ou atendimentos fraternos. No existia nenhum mdium que tinha um Tarefeiro Mirim como entidade de
proteo pessoal, mas somente vinham quando invocados e por isso eram manifestaes especiais, do
Terreiro e no do mdium em si. Estavam errados???
Dizem: Muitos umbandistas da atualidade crem que os Terreiros antigos no trabalhavam como essa
Falange de Trabalhos Espirituais por puro tabu, ou mesmo por no a compreenderem. Achamos estranha
essa dissertativa, pois crendo assim, esto julgando as Casas tradicionais de no terem um comando espiritual
patente e eficiente, e, portanto, tambm no deviam ter Guias Espirituais verdadeiros dirigindo-as, pois, nem os
mesmos sabiam quem eram essa classe de Espritos. Estranho n???
Uma modalidade umbandista em particular diz que pelos disparates, devemos esquecer maneira antiga
arquetpica de apresentao dessas entidades, e construir uma outra.
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Sabemos que os arqutipos de apresentao das entidades na Umbanda, quase em toda a sua totalidade,
um modelo padro utilizado como exemplo, j fixado na mente dos mdiuns pela observao e vivncia. As
apresentaes medinicas de um Esprito simplesmente uma postura, uma dramatizao, e no a realidade
desse Esprito (j exaustivamente elucidado linhas atrs). Concordamos que os arqutipos de apresentao
medinica das Linhas de Trabalho Espiritual na Umbanda esto sendo exteriorizados de maneira incorreta pela
presena de exageros e trejeitos esquisitos, em nada parecendo ao comportamento do que querem
representar, e, devem ser consertados na mente do medianeiro, para que tudo ocorra de forma harmoniosa.
Por no encontrarem uma explicao lgica, hoje, pelos achismos e total falta de bom senso, cr-se que estes
Espritos so encantados. Racionalmente muito confuso tudo isso. Geralmente quando no se entende a
origem de um Esprito, classificam-no como mistrio eencantado. Mas o que seria um ser encantado?
Segundo o dicionrio:

Encantar: Exercer suposta influncia mgica. Seduzir; cativar; fascinar: encantar serpentes. Agradar
extremamente. Provocar irresistvel admirao: encantar um auditrio. Causar satisfao; agradar
profundamente: estou encantado com o encontro.

Encantamento: Efeito sobrenatural dos supostos poderes mgicos; feitio, sortilgio. Fig. Encanto,
enlevo, seduo.

Popularmente, mas, sem embasamento etimolgico, o termo encantado passou a ter um significado de um
Esprito que foi enlevado por um ser superior, e encaminhado para o mundo mgico, passando a ter o
direito por consagrao, de trabalhos espirituais e magsticos. Como crer num poder superior que
simplesmente encanta um ser encarnado, tornando-o um ser mgico fabuloso especial??? Puro mito.
Outros acreditam que encantado seria um Esprito que nunca teve vida na Terra, e por isso exerce suposta
influncia mgica nas pessoas e ambientes.
Outros ainda apregoam que encantado o mesmo que um ser Elemental da Natureza, classificando alguns
Tarefeiros Mirins como tais; se mdiuns umbandistas esto dando passividades a uma classe de Espritos
Elementais passando-se por Tarefeiros Mirins, a coisa grave. Segundo os Guias Espirituais, Elementais da
Natureza no se incorporam; impossvel isso. Espritos Elementais, podem sim, atuar em diversos fatores da
via humana, inclusive comunicarem-se atravs da vidncia ou clariaudincia, mas, manifestarem-se na
mediunidade psicomotora, no cremos.
Para uma melhor compreenso, vamos a um trecho de o Livro dos Espritos de Allan Kardec, onde nos
elucida sobre Espritos imperfeitos, designados pelos nomes de duendes, diabretes, gnomos, tragos
(Elementais), e suas atuaes inconsequentes, em comunicao com os homens, que cremos seja em
vidncia ou clarividncia.
TERCEIRA ORDEM: ESPRITOS IMPERFEITOS ... 103. Nona classe. Espritos Levianos So ignorantes,
malignos inconseqentes e zombeteiros. Metem-se em tudo e a tudo respondem sem se importarem com a
verdade. Gostam de causar pequenas contrariedades e pequenas alegrias, de fazer intrigas, de induzir
maliciosamente ao erro por meio de mistificaes e de espertezas. A esta classe pertencem os Espritos
vulgarmente designados pelos nomes de duendes, diabretes, gnomos, tragos Esto sob a dependncia de
Espritos superiores, que deles se servem multas vezes, como fazemos com os criados. Nas suas
comunicaes com os homens, a sua linguagem , muitas vezes espirituosa e alegre, mas quase sempre sem
profundidade; apanham as esquisitices e os ridculos humanos, que interpretam de maneira mordaz e satrica.
Se tomam nomes supostos, mais por malcia do que por maldade... (Trecho de: Livro dos Espritos VI
Escala dos Espritos)

Atualmente, como de praxe, o animismo do mdium trabalhado e as manifestaes sofrem um controle,


frustrando-se os excessos. Isso e positivo at certo ponto. Devemos frustrar os excessos, mas jamais devemos
coibir totalmente as manifestaes arquetpicas regionais utilizadas pelos Espritos na Umbanda,
transformando-as a bel prazer, manifestando-as como querem os entendidos em mediunidade umbandista,
fantasiando-as em seu contexto real, e, aps, exteriorizando um modelo particularizado.
Segundo a Espiritualidade, existem certos ngulos e aspectos do mundo material e espiritual que no do
nosso acesso bem como tambm no do conhecimento de uma grande parte dos Guias Espirituais; como
Espritos Elevados, seguem fielmente o determinado pela Espiritualidade Maior, sem questionamentos.
Encontramos alguns qualificativos de Exus Mirins em pesquisas na net, onde a maioria coloca essas entidades
no seguinte patamar:

Se sem Exu no se faz nada, sem Exu Mirim menos ainda.


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Exu Mirim muitas vezes tem acesso a campos e energias que os outros Guias Espirituais no tm.

Uma fora muito grande que Exu Mirim traz, a fora de desenrolar a nossa vida (fator
desenrolador), levando todas as nossas complicaes pessoais e enrolaes para bem longe.
Tambm so timos para acharem e revelarem trabalhos ou foras negativas que estejam atuando
contra ns, desocultando-as e acabando com essas atuaes.

Se forem entender estas frases literalmente, ento no precisaremos mais de Deus, de Jesus, da Me Maria
Santssima, dos Sagrados Orixs, e muito menos os Guias Espirituais para mais nada, pois Exu e Exu Mirim j
resolvem tudo no Cu e na Terra. Vamos jogar todo mundo fora e ficar s com eles. Ento o Caboclo das Sete
Encruzilhadas nos enganou todo esse tempo? Nossos Guias so cegos guiando cegos? Sem Exu no se faz
nada, ou sem Deus no se faz nada???
Que poder esse que dado a Espritos recm egressos do Reino da Kimbanda, presos a seus egos, e que
somente agora esto caminhando em prticas caritativas na Umbanda???
Alis, a frase sem Exu no se faz nada simplesmente um jargo de uma letra de um ponto cantado, de
autoria de J. B. de Carvalho e J. B. Jnior, de 1969, lado B, 6 msica: Ponto de Exu da Meia Noite cuja
letra inteira assim diz: Exu da meia noite. Exu da encruzilhada. Sarava o povo da Umbanda. Sem Exu no se
faz nada; que acabou virando uma mxima na mente dos incautos.

Lado A: 1-Oxossi Pena Branca; 2-Caboclo da Pedra


Preta; 3-Ponto da Cabocla Jurema; 4-Caboclo
Flecheiro; 5-Caboclo; 6-Seara da Mame Oxum.

Lado B: 1-Hino a So Jorge; 2-Ponto de So Jorge; 3Meu So Benedito (e ouro s); 4-Ponto de Preto
Velho Africano; 5-Ponto de Exu Duas Cabeas; 6Ponto de Exu da Meia Noite.

A msica e a letra so de dois autores encarnados (J. B. de Carvalho, e seu filho: J. B. Jnior) e no de
Espritos. Eles afirmaram isso; no foi afirmao de entidades espirituais. Erroneamente foi disseminado como
verdade espiritual. Se por ventura uma entidade espiritual pronuncia-se tal desatino (sem Exu no se faz nada,
sem Exu Mirim menos ainda), na acepo da palavra, demonstraria imediatamente sua empfia, sua
arrogncia, caracterizando-o como um Esprito inferior, que jamais faria parte integrante da Falange de
Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda.
Vamos a opinio abalizada de um irmo de f:
Sem Exu no se faz nada. No esta uma afirmativa indiscutvel na Umbanda?
Resposta: Ser mesmo? O que dizer ento de tantas Umbandas que no fazem giras especficas de Exus e
outras que nem do passagem para Exus? Elas fazem nada?
bem verdade que esta crena, nascida nos meios africanistas atrelada crena do Exu Orix o
mensageiro e intermedirio entre os homens e as divindades acabou se inserindo nas umbandas como
conseqncia de se passarem a chamar os ekuruns de Exus e, paralelamente, se tentar dar a esses ekuruns
Exus os mesmos privilgios do Exu Orix.
Como uma coisa nada tem a ver com a outra verdadeiramente, ento no procede esta afirmao, a no ser
para aqueles que a tm como crena imutvel e at fantica.
126

Se assim fosse, nenhum Terreiro ou Centro que lidasse com Espritos, (fosse da linhagem espiritual que fosse),
poderia existir sem Exus, o que tambm no procede, no verdade! Em sntese: Esta pode ser uma verdade
imutvel para os Terreiros que assim pregam, mas est longe de ser uma verdade Universal em vista de
tantos outros que a contradizem.
(Trecho de: Cludio Zeus http://umbandasemmedo.blogspot.com.br/2011_12_11_archive.html)

MAS, NA REALIDADE, QUEM SO OS TAREFEIROS MIRINS?


Pela problemtica da falta quase que total de informaes, sem mais delongas, pelas diferenas doutrinrias
sobre o assunto, com certeza iremos ferir algumas conscincias, mas, vamos versar sobre o assunto de modo
bem sucinto, demonstrando a verso da Umbanda Crstica sobre Os Tarefeiros Mirins:
Alguns Espritos recm egressos do Reino da Kimbanda recrutados para trabalhos espirituais nas lides
umbandistas, vieram com grande poder de comando, sendo em sua maioria autoritrios, arbitrrios, militaristas,
com grande influncia sobre outros, no querendo de forma alguma mudarem seus jeitos de ser. Por serem
seres de grande valia em trabalhos, a Cpula Astral de Umbanda no os refutou, mas, provisoriamente, at
amadurecerem, sofreram transformaes em seus corpos astrais, assumindo formas infantilizadas, pois assim
poderiam ser mais facilmente controlados e comandados pelos seus superiores sem maiores problemas.
Portanto, na realidade, os reais Tarefeiros Mirins no so encantados, no so Elementais e muito menos
crianas na acepo da palavra, mas somente esto infantilizados por tempo indeterminado, at aprenderem a
controlar seus instintos inferiores. Se deixarmos agirem como querem, transformam tudo numa verdadeira
baguna, pois seus instintos naturalmente vibram o caos. Por isso sempre observou-se que estes Espritos
quando presentes na mediunidade, agem como verdadeiros demoniozinhos.
So Espritos com campo de ao reservado, atuando somente quando trazidos pelos Tarefeiros Guardies,
sob a superviso de um Guia Espiritual Caboclo da Mata e/ou Preto-Velho, mas, somente, para casos muito
especiais, os quais so imprescindveis, mas, nunca para atendimentos fraternos, no existindo Sesses
especiais onde so chamados, em todos os mdiuns, numa s corrente, muitos menos para festejos e
congraamentos. Na verdade, suas manifestaes so muito raras, e quando necessria, so chamados num
ou noutro mdium, para resolverem demandas ou para desopresses.
Em suas raras manifestaes no se travestem e no possuem apetrechos especiais de trabalho. Apresentamse com o arqutipo de uma criana banal e ftil, como as encarnadas.
Os Tarefeiros Mirins existem, mas perfazem muitos poucos trabalhadores, no existindo um para cada
mdium.

OS TAREFEIROS DA UMBANDA E ORIXS


Exus e Pombas-Gira no so anjos incompreendidos, no so luzes nas trevas, no tem mistrios, no so
encantados, no so seres especiais, no so seres assentados a esquerda de Orixs, e muito menos so
mestres do caminho.
No passado, forjaram Exu e Pomba-Gira como marginais do baixo Astra. Hoje esto tentando forj-los como
seres especiais, e dirigentes constelatrios.
Nada mais so que Espritos recm regressos das trevas, doutrinados, e trabalhando na caridade,
amadurecendo para libertarem-se de seus estados atuais.
A titulo de um bom exemplo do patamar divino que esto colocando Exus e Pombas-Gira vamos disponibilizar
um texto interessante, onde podemos ter uma breve noo, onde muitos umbandistas equivocados, esto
colocando-o acima das Linhas Espirituais de Trabalhos na Umbanda e no somente como um servidor,
tarefeiro por excelncia, que somente recebe ordens emanadas da Luz, cumprindo-as da melhor forma
possvel.
O senhor Edenilson Francisco leu um texto sobre Exu em um site, e deu suas consideraes, as quais,
concordamos plenamente. Vamos ao texto:

AFINAL, O QUE UM EXU? EU DIGO O QUE PENSO SOBRE ISSO


Nota do autor: Seguem as consideraes do Sr. Edenilson Francisco em itlico:

Exu o responsvel e grande mestre dos caminhos; o que permite a passagem do incio de tudo
127

E assim vai se cristalizando nas mentes a aposentadoria de Ogum, o verdadeiro Senhor dos Caminhos ou de
So Jorge, o General da Umbanda.

Exu a fora natural viva que fomenta o crescimento. o primeiro passo em tudo.

Aqui aposenta-se ou diramos destrona-se o prprio Criador.

Exu na Umbanda no cmplice do erro alheio.

De qual tipo de Esprito humano em regenerao encontrado na Falange Exu se est falando? Ou ser que
esto tentando vender o conceito de que todo Exu assim to cheio de escrpulos?

Exu na Umbanda Lei, Luz, Vida

Senhor; o que esto fazendo para dourar a plula??? 1 dizem que Exu Lei depois no pargrafo seguinte
dizem que vem na Lei, ou seja, o juiz, o executor e a fonte da prpria!!! Depois ficam bravos se lhes
apontado a pecha de Exumanacos!.

Exu sempre vem na Lei, quando tem j a liberdade de dar consulta e orientar.

Ser que so meus olhos ou o pargrafo a prova de incoerncia do que foi dito antes? Se vem na Lei, bvio
ululante est que o faz como servial desta, cumprindo ou fazendo cumprir, obedecendo determinao de um
Poder Maior, portanto incoerente dizer que Exu a Lei. Ainda, se o faz quando j tem a liberdade de,
significa dizer que at esta permisso, o que ser que este ser de Luz fazia? Vagalumeava por a na firme
esperana de reconhecerem sua augusta luminosidade? Ora, bvio ululante que antes disso, o mesmo, em
sua grande maioria, sequer fazia questo de se aproximar ou estar entre os que reconheciam a necessidade
de regenerao; est-se falando em Espritos humanos aqui e no Orixs. Ou ainda lembrando as palavras do
Sr. Zlio de Moraes; Depois de despertado, porque o Exu um Esprito admitido nas trevas, depois de
despertado, que ele d um passo no caminho da regenerao fcil ele trabalhar em benefcio dos outros.
Assim eu acredito no trabalho do Exu.

Exu no demnio, tinhoso, coisa ruim, trevoso e outras mentiras que se inventam.

Igualmente no a Lei, Luz, Vida e outros eptetos que inventam para dourar teologias. Exu um Esprito
humano, podendo ser tambm elemental, denso, em regenerao desde que se enquadre no direcionamento
j citado nas palavras do Sr. Zlio de Moraes.

Assim como ns, o Exu o espelho de ns mesmos; se eu conheo minha sombra, se eu conheo
minhas trevas, se eu conheo meu ego, se eu conheo meus vcios, se eu conheo minhas paixes e
me proponho a trabalhar sentimentos, pensamentos, palavras e atos ento este conhecimento me
torna Fortaleza.

Ora se a questo ento se espelhar, porque no faz-lo com Caboclo e Preto-Velho que igualmente
passaram pelos vcios, paixes e trevas interiores da prpria alma e justamente por estarem em posies
superiores e legtimas como organizadores da Umbanda, podem nos oferecer suportes, lies e apontamentos
j muito mais depurados? A resposta me parece clara; espelhar-se em Exu seria o mesmo que identificar-se
com algum perseguido, maltratado, incompreendido, marginalizado tal e qual se gosta muito de entoar o
mantra dos umbandistas. Caboclo e Preto-Velho no servem para tal espelho, pois indicam atitudes que
incitam a superao, depuramento das prprias faltas, no identificao, que pode levar muito mais a afinidade
e conformao, e a quem entra o gostinho do tal poder
Aposentaram Ogum; o prprio Criador; esto pr aposentar Xang, Caboclos e Pretos-Velhos; a pergunta que
no cala; Quando vo assumir de vez que no se chama mais Umbanda esta nova velha religio que
ressuscitaram?
Como disse um querido amigo; J estou vendo a hora em que Pretos e ndios vo ser apenas personagens
do passado nesses Terreiros de cultos a Orixs e Exus.
(http://espacoabertoestudosumbanda.blogspot.com.br/2012/09/afinal-o-que-e-um-exu-eu-digo-o-que.html) (de: Edenilson
Francisco)
Muitos crem que os Tarefeiros esto divididos em Falanges de serventia de Orixs, tais como: Exu das Sete
Encruzilhadas serventia de Oxal; Exu Tranca Rua serventia de Ogum, etc.. No cremos em tal
dissertativa. Tarefeiro no empregado ou escravo de ningum. Vamos a um esclarecimento de Zlio de
Moraes:
128

Lilian Ribeiro: De que modo o Exu um auxiliar e no um empregado do Orix ou vice-versa? Zlio: Eu no
digo empregado, mas um Esprito que tende a melhorar, ento para ele melhorar ele vai fazer a caridade
junto com as Falanges, correndo em benefcio daqueles que esto obsedados, despertando e ajudando a
despertar o Esprito para afast-lo do mal que ele estava fazendo, ento ele se torna um auxiliar dos Orixs.
Zlio: O nosso Chefe, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nos ensinou assim, isto faz 60 anos, que o Exu um
trabalhador. Como na polcia tem soldado, o chefe de polcia no prende, o delegado no prende, quem prende
so os soldados, cumprem ordens dos maiorais, ento o Exu um Esprito que se encosta na Falange, que
aproveita para fazer o bem, porque cada passo para o bem que eles fazem vai aumentando a sua luz, de
maneira, que despertado e vai trabalhar, quer dizer, vai pegar, vai seduzir este Esprito que est obsedando
algum, ento este Exu vai evoluir. assim que o Caboclo das Sete Encruzilhadas nos ensinava.
Portanto, Tarefeiros so simplesmente trabalhadores, auxiliares dos Orixs Mediadores, o, consequentemente
dos Guias Espirituais Caboclo da Mata e Pretos-Velhos somente.
Cremos que os Tarefeiros se dividam em grupamentos individuais (Falanges), cada Falange com um
comandante, a auxiliar a quem necessita. Essas Falanges no so nominados, e muito menos seus
comandantes so de nosso conhecimento.
**********//**********
No conhecimento popular, consideram a meia noite a hora de Exu, ou mesmo um horrio para se realizar
despachos ou entregas magsticas com o concurso de Tarefeiros. Justamente nesse horrio, realizamos o
Rosrio para a Hora Grande, dedicado aos pedidos de bnos para os nossos irmos Tarefeiros em suas
empreitadas caritativas. Vamos entender:

MISTRIO DO NMERO DOZE A MAGIA DAS HORAS


O relgio divido em doze horas e existe o mistrio das 12 horas (meia-noite). um mistrio elevado que
mostra o infinito dento do finito, o eterno-agora. Quando meia-noite, por menor que seja a frao de tempo
sempre possvel dividi-la sucessivamente ad infinitum.
O momento exato da meia-noite somente existe a nvel de infinito e Jesus nasceu a meia-noite mostrando que
Ele nunca nasceu no plano material, pois Sua existncia no plano infinito.
Romances e lendas dizem que ser fatdica batida das doze horas da noite. As batidas do relgio meia-noite
tm uma significao esotrica e mgica muito importante. a hora em que os galos comeam a cantar. Hora
dos grandes mistrios; na realidade h segredos sobre a 12 hora que o iniciado evita revelar aos profanos.
Existe uma Sublime Ordem em que uma das iniciaes liga-se ao grande mistrio da 12 hora. Inicia-se
exatamente meia-noite com as batidas compassadas de um relgio e as palavras de Apolnio de Tiana:
Aqui so executadas, mediante o fogo, as obras da luz eterna.
Poucos sabem o que significa esse fogo referido no mistrio da 12 hora.
Diz J. V. Rijckenborg: ... o Nuctemeron de Apolnio de Tiana relaciona-se no somente com o caminho do
desenvolvimento do homem, considerado isoladamente, mas relaciona-se tambm, e ao mesmo tempo, com a
projeo da Onimanifestao!. Devemos possibilitar, mediante a auto-rendio e servio amoroso dedicado
ao Mundo e humanidade, que d provas de se estar claramente lapidado para servir de espelho lua do Sol
Astral Universal, e refletir, em nosso mundo obscuro, suficiente brilho da Eternidade...
Que fogo esse, ento! ainda Rijckenborg, mestre rosa-cruz e gnstico: Esse Fogo pode, com razo ser
chamado Fora Divina por isso o mago deve recordar diariamente a conhecida advertncia: Aquele que est
de p, que cuide de no cair!
O mago aprende a trabalhar com o Fogo Astral; assim adquire poderes sobre grandes foras em muitos
aspectos ser o mais poderoso. E assim, se tentar estimular o mau uso dessas possibilidades e foras, para
aplic-las em assuntos bem terrenos. Em Razo disso, e em razo da lei magntica da ligao o obreiro
poder tornar-se vitima e correr perigo; poder, de novo, ficar aprisionado no crcere planetrio. Assim todos
aqueles que trabalham com forcas csmicas, precisam estar muito vigilantes para no carem numa cilada.
Aquele que souber dispor das foras ligadas ao mistrio da 12 hora, mistrio gnstico do doze, est sujeito a
trs grandes perigos: O mistrio da 12 hora desenvolve em outras capacidades, o poder de discernir os
Espritos, e depois poder provar, antecipadamente, todo Esprito, se ele provm de Deus ou no. A ele dado
o poder de dominar Espritos e submeter os gnios da Natureza.
129

Na Bblia podemos ter um relato disso em Daniel. Com domnio mximo ele foi colocado dentro de uma
fornalha quente e coisa alguma lhe aconteceu. O domnio dos princpios de Apolnio do ao homem grande
poder que a quase totalidade deles no sabe administr-los, razo pela qual, os que adquirem esse tipo de
saber via de regra acabam vtimas do prprio conhecimento.
As doze batidas da meia-noite assinalam o momento em que os Magos Brancos comunicam-se mentalmente
entre si. a hora em que os Iniciados de alguns sistemas recebem mentalmente ensinamentos essenciais de
elevados nveis. a hora de contato csmico, a hora em que Os mestres do Carma revelam as suas
presenas.
Baseado no mistrio das doze horas Apolnio de Tiana dividiu os mistrios em 12 grupos e descreveu-os
veladamente em O Nuctemeron. So em doze horas distribudo o domnio da iniciao segundo Apolnio,
sendo a principal a da 12 hora.
No pequeno o nmero de supersties ligadas meia-noite, batida da meia-noite, batida das doze
horas tanto do dia quanto da noite so temidas. Podemos dizer que a respeito do doze h bases ocultas
inerente a muitos mistrios, o que no acontece com o nmero treze que embora seja considerado fatdico, e
em torno do qual somam-se muitas supersties, nele no existem princpios csmicos envolvidos nele. D-se
exatamente o contrrio no que diz respeito ao doze em que h leis csmicas importantes que se fazem sentir.
H no Universo princpios fsicos que por alguma razo esto ligados ao doze e por isso no sem razo que
o dia e a noite so divididos em perodos de 12 horas. H um marcador csmico inerente ao Sol que determina
que assim seja. No Universo h 12 focos de energia direcionados e que a Terra em seu giro anual atravessaos. Mas muito mais intenso o ponto solar.
De um determinado ponto do Sol emerge um grande foco especial de Luz e cuja irradiao diz respeito ao lado
oculto da vida, atuao da energia sutil sobre toda a Terra, e sobre o meridiano de um lugar; cada hora se
posiciona diante desse foco de irradiao, cujo efeito se manifesta sobre todas as estruturas existentes na
Terra. Cada coisa existente responde a seu modo a essa irradiao.
De um ponto solar esse foco se projeta em leque o qual atravessado pela Terra em seu giro de 24 horas.
Esse leque ao nvel da rbita planetria tem uma largura que a Terra necessita cerca de uma hora para
atravess-lo. Dentro dessa faixa h um ponto pique, um ponto de intensidade mxima que o meridiano de um
lugar cruza-o exatamente ao meio dia. uma irradiao que no feita pela superfcie do planeta; ela aterra
de lado a lado, e a sua ao se faz mais intensamente no lado oposto ao Sol, isto , no lado noite. Essa maior
intensidade noturna decorrncia da ausncia de outras irradiaes presentes na atmosfera da Terra e que
esto presentes no lado durante o dia.
A radiao do grande foco solar no nico; existem mais onze cujo leque a Terra atravessam cada hora,
mas mesmo que sejam importante esto distantes do poder que daquele o qual estamos mencionando. Por
isso cada hora tem a sua peculiaridade, muitas peculiaridades fsicas, mas na maioria deles o fundamental o
poder a nvel de energia sutil.
O dia poderia ser assinalado por fraes de tempos diferentes, maiores ou menores que uma hora. Poderia ser
divido em fraes de 30 minutos, por exemplo. Por que 60 minutos? Porque este o tempo em que a Terra em
seu giro leva para atravessar a um dos leques de irradiao dos 12 focos de irradiao solar, os marcadores
solares.
So doze o nmero de focos csmicos irradiadores e em cada giro da Terra, a cada hora est sob a influncia
de um deles, sendo o mais significativo de todos aqueles correspondente a 12 horas.
So focos com caractersticas peculiares e que podem ser utilizados de uma forma eficientssima por que
conhece-lhe os mistrios, os poderes inerentes.
Em algumas palestras j falamos a respeito da importncia da energia sutil no organismo. Dissemos que ela
tem haver com a reproduo celular, a sexualidade, a vitalidade, os fenmenos psquicos, etc. Por isso a meianoite momento mais preciso quando se manipulam determinadas energias. o momento de maior eficincia
em qualquer tipo de manipulao energtica que envolva o nvel sutil. Por essa razo que uma hora prpria
para as operaes mgicas na Natureza, hora das bruxas, dos magos e dos msticos. A hora em que a Magia
da Natureza se faz presente com maior intensidade.
O segredo dos magos conhecer momentos precisos e saber como utiliz-los, e de que forma manipular as
foras siderais em momentos definidos. Saber o que pode ou no pode ser feito nas diferentes horas, como
utilizar a Magia inerente meia-noite.

130

A literatura rica em romances, contos, e lendas a respeito da relao entre a meia-noite e os vampiros,
lobisomens e outros seres fantsticos. Podemos dizer que isso no apenas iluso, h um contedo de
verdade por detrs de tudo isso que parece fantasia.
Transformaes biolgicas incrveis podem se manifestar a nvel de corpo energtico em momentos preciso.
Uma pessoa pode conhecer e ter domnio sobre tudo isso, mas como dissemos antes, a maioria sucumbe
diante do poder...
Esses doze pontos tm haver com doze canais (meridianos de Acupuntura) atravs dos quais a energia QI
(energia vital) flui atravs do organismo. No somente do Sol que jorram energias ligadas vida na Terra.
No Universo existem outros pontos de real significao. Durante sculos a astronomia ignorou isso at que
foram descobertos os pulsares, que segundo a astronomia so como que jorros de colossais de radiaes
emitidas por estrelas colapsadas de giro muito rpido. A medida em que um pulsar gira, escapa dele irradiao
de forma intermitente e assim eles funcionam como se fossem verdadeiros faris.
Os pulsares so fontes de energia pulsante e a Terra atravessa periodicamente esses feixes de energia que de
alguma forma exercem influncias sobre a Terra.
Citamos os pulsares apenas para que se tenha em mente que no nvel comum de energia a cincia hoje
reconhece a existncia de raios de energia que se direcionam em todas as direes no espao. Mas o que
estamos revelando algo um tanto diferente. A energia no Universo se manifesta em nveis incomuns, ou seja,
em nveis diferentes daqueles que a cincia reconhece. Assim como a pessoa tem um campo de energia sutil
de igual modo tambm o tem o Universo. Assim como a energia sutil tem vias de conduo e irradiaes no
corpo de igual modo existem as vias de energia csmica no Universo.
So doze o nmero dos principais focos, que esto distribudos regularmente no espao. Tambm h
irradiao sutil a partir da Lua, da luz da Lua.
Meia-noite de Lua Cheia um momento de imenso poder mgico, um momento em que os magos fazem uso,
tanto de um lado quanto de outro. A combinao do foco solar com o lunar infunde na Natureza qualidades
especiais que conferem naturalmente poderes estranhos a muitos seres e que muitos usamos
intencionalmente.
Citamos um tanto de conhecimentos ocultos, mas no podemos dar maiores detalhes sobre isso. So
conhecimento reservados aos iniciados, mas que podem ser alcanados pelo buscador sincero e dedicado.
(Jos do Egito)

Sempre dissemos que em Umbanda, quem entende de magia so os Guias Espirituais somente. Eles so
sabedores de todo esse conhecimento e sabiamente sabem como utiliz-los em manipulaes magsticas,
principalmente na temtica das entregas e despachos, para o bem comum, sem contudo, ensinarem-nos aos
meros mortais mdiuns, que com certeza, os usariam para benefcio prprio.

Hora Aberta 00h00min (meia-noite) A Hora Grande


Um grande mistrio envolve a meia-noite. A meia-noite a emanao prnica solar inexiste. Nesse horrio, o
nosso corpo entrar em estado de hibernao (sono), pois j gastou toda a reserva de prna adquirida
durante o dia. Por isso, as feitiarias e magias negras so frequentemente efetuadas nesse horrio, pois os
magos negros experimentados so sabedores que estamos fracos de prna, e mais facilmente podem nos
prejudicar. Por isso os magos negros utilizam a 00h00min (das 00h00min, at as 03h00min) para suas
manipulaes negativas (no existe realizaes de magias negras e nem feitiarias sob a lua do sol).
Observem que a noite que cometida a grande maioria dos assassinatos, roubos, prostituio e toda sorte
de maldades. Nesse horrio em especial que as trevas manipulam suas maldades contra os da luz. Portanto
um horrio excelente para oraes e a reza do Rosrio para as coisas relativas nossa proteo contra as
hostes do mal. Bem diz o ditado: A arte imita a vida observem nas tramas e nos filmes de terror, onde os
demnios, vampiros, etc., fogem da luz; reparem que suas maldades se extinguem com a luz, seja a luz do
Sol o a luz da Espiritualidade Maior.
Depois dessa explicao sobre a hora grande (meia-noite), temos uma breve ideia da importncia de estarmos
realizando o Ritual do Rosrio para a Hora Grande nesse horrio.
As doze batidas, representando meia-noite, retratam as etapas bsicas da experincia da alma. Os oito
primeiros caminhos (1 fase Preparatria e 2 fase Intermediria) so arquetpicos, a evoluo espiritual
trilhados pelos Tarefeiros, onde com seus trabalhos caritativos nas trevas iro galgar a cada dia, degraus
espirituais para suas libertaes dos egos, a fim de um dia integrarem as hostes da luz.
131

Os Tarefeiros tm misses especificas no plano astral, a fim de que, com o tempo, possam se libertar de seus
erros passados. Essas misses tm incio quando cada Tarefeiro se destaca da conscincia de massa, quando
j no meramente instintivo. Est movido pela vontade de evoluir e pode aprender a controlar sua natureza
terrena. Quando cada Tarefeiro convocado por merecimento a fazer parte do grande trabalho de defesa e
proteo da Espiritualidade Maior, concordam em dominar essa natureza humana e harmoniz-la com o seu
ser interior. Da por diante, suas ascenses so aceleradas, pois acolhem as crises como aprendizados e no
mais como situaes indesejveis de que procuram escapar. Para cada Tarefeiro se purificar e evoluir, tem que
passar pelas 08 primeiras misses evolutivas, e o fazem integrados s hostes de luz, em trabalhos caritativos
nas trevas humanas, socorrendo, auxiliando, conduzindo, protegendo a todos que necessitem, com o auxilio
dos Espritos elevados.
Somente aps terem aprendido e absorvido as 08 primeiras etapas (1 e 2 fases) de evoluo humana,
podero ento, se integrar como seres de luz, e iniciar os 04 ltimos caminhos (3 fase), que j so trilhados
pelos Espritos Santos de Deus, os Guias Espirituais, a 3 fase Desenvolvimento e Realizao.
Obs.: Todos ns, humanos, para alcanarmos nossa evoluo, teremos que passar por essas fases em nossas
vidas. Acompanhemos as 12 etapas que todos tero que passar e aprender (essas 12 etapas foram estudadas
por psiquiatras e psiclogos, baseadas nos 12 trabalhos de Hrcules):

1 FASE PREPARATRIA
PROCESSO

TAREFA INICIAL

Desenvolver e
transformar a mente

Adequar a prpria mente


s necessidades reais e
controlar o egosmo, a
crtica e a tagarelice

Transformao e
sublimao do desejo

Dominar e conduzir o
desejo instintivo para
metas cada vez mais
elevadas

A alma e os corpos
tentam relacionar-se
harmoniosamente

Compreender os dois
aspectos que existem
dentro de si e deixar o
imortal revela-se e
ampliar-se

O homem percebe a si
mesmo como indivduo

Tornar-se potente, porm


sem se julgar maior do
que realmente

REALIZAO

CHAVE

Capacidade de Pensar

Controlar o pensamento

Capacidade de sentir

Controlar as emoes

Capacidade de perceber

Coordenar os corpos
entre si

Personalidade
purificada

Amar
desinteressadamente

2 FASE INTERMEDIRIA (com lutas, crises e esforos)


O homem se conscientiza
de que latente em seu
ser est o esprito infinito

Alinhar-se com os nveis


superiores, alinhando
ideias e potenciais
elevados

O homem comea a
adquirir equilbrio entre os
pares opostos no plano
fsico

Lidando com foras


opostas, encontrar o
equilbrio entre elas

Energia interna amor

Capacidade de
compreender o
inconsciente

Superar o antagonismo
com o sexo oposto e
estar acima das
dualidades

No usar a fora bruta

132

Clareia-se a grande
iluso

Disciplinar os efeitos
sobre o prprio ser e
triunfar sobre as
Influncias externas

Domnio sobre a natureza


interior

Entregar-se ao eu
espiritual

Surge a unidade
Como a nica meta

Completar a unificao
da personalidade

Conscincia da
presena da alma

Ir direto meta

3 FASE DESENVOLVIMENTO E REALIZAO

Abre-se a passagem para


os mundos espirituais

Identificar-se com os
nveis superiores e usar
os prprios dons
Em auxlio da
humanidade

Servio

No focalizar a
conscincia nos corpos
densos, mas nos nveis
internos

Inicia-se o servio
desinteressado e a
conscincia em grupo

Trabalhar para o planeta,


em completo
esquecimento de si

Vida e amor acima da


forma e da mente

Doar a energia de vida


aos que dela necessitam

Servio mundial cada vez


mais amplo

Transformar-se em um
Salvador, preparandose para retornar
conscincia csmica

Capacidade de
Estimular multides ao
alinhamento superior

Perder a prpria vida


para entrar em vida mais
ampla

Aqui, o ser integrado s hostes da Espiritualidade Maior, no caso da Umbanda, como Guia Espiritual, como
o caso de Caboclos da Mata e Pretos-Velhos

A Hora Grande no Antigo Testamento e no Evangelho


Vamos observar alguns trechos bblicos, orientando sobre a importncia de se orar a meia-noite:

Jo 34.20: De repente morrem; meia-noite, os povos so perturbados e passam, e os poderosos so


tomados por fora invisvel.

Orar neste horrio como entrar numa guerra espiritual contra o mal, da o que torna tal atitude de f especial,

Salmos 119:62: meia-noite me levantarei para te louvar, pelos teus justos juzos.

Nesse horrio, o Rosrio das Santas Almas Benditas se tornar as bnos de Deus, pelos seus justos juzos,
para os nossos irmos, os Tarefeiros.

Marcos 13, especialmente os versculos 32-35: Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o
senhor da casa; se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh.
Aqui claramente est um alerta, para que temos que vigiar. Lembre-se do que Jesus disse: Orai e vigiai para
no cairdes em tentao. Jesus no orienta a orar sem cessar. Vigiar pode fazer com que uma restrio seja
colocada no lugar para impedir que o inimigo cruze aquela fronteira. Uma das horas pedidas para que seja
vigiada, a meia-noite.

Lucas 11, especialmente os versculos 5-8: Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo, e, se
for procur-lo meia-noite, e lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes.

Orao est baseada em filiao, no em amizade. Deus nunca dorme ou repousa e est sempre pronto para
encontrar-se com voc. Ele generoso e paciente. Persistncia traz bno. Se voc tiver que persistir com
um amigo, pense em nosso Pai que est sempre pronto para atingir suas necessidades. Persista e receba
revelao do suprimento que j est esperando por voc.

133

Atos 16:16-31: E, perto da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, e os outros
presos os escutavam.

um momento precioso. Rezemos O Rosrio das Santas Almas a meia-noite. Observe as mudanas
comearem. Correntes que estavam lhe prendendo abriro. Outros sua volta mudaro.

ME MARIA SANTSSIMA, A ME DOS DESVALIDOS

No Rosrio das Santas Almas Benditas para a Hora Grande, clamaremos a intercesso da Me Maria
Santssima, que sempre est conosco. A Me Maria Santssima vela por todos ns, intercedendo
diuturnamente pelos filhos perdidos nos Reinos das Sombras. As Irmandades Espirituais da Me Maria
Santssima penetram em todas as camadas vibratrias da Terra em misses de socorro.
Essas Irmandades so comandadas por venerandas obreiras da Me Maria Santssima. Reparem que cada
pas tem uma Nossa Senhora como padroeira; essas Nossas Senhoras nada mais so do que obreiras da
Me Maria Santssima, que assumem, em nome da Me Maria, a proteo vibratria desses pases,
trabalhando incessantemente pelas almas encarnadas e desencarnadas ligadas a esses locais.
Relembrando: Em especial, a Irmandade dos Filhos da Me Senhora Aparecida, padroeira do Brasil,
especializada em trabalhos socorristas no Reino das Sombras e nos Vales Abissais, socorrendo, amando e
curando queles que necessitam, principalmente retirando do atoleiro da maldade os Espritos que j
encontram-se em condies de se libertarem de suas mazelas, encaminhando-os para as Escolas de Amor.
Os filhos da Irmandade da Me Senhora Aparecida so profundos conhecedores de toda temtica praticada
pelo mal, e por isso vo diariamente em misses caritativas, seja na Terra ou nos Reino das Sombras,
socorrer quem necessita, bem como amparando os merecedores de proteo contras as investidas do mal.
So expert em obsesses complexas, ligaes com cordes energticos, aparelhos parasitas, enxertos de
energias ectofiloplasmticas agressivas, larvas astrais e mentais negativas, auto-enfeitiamentos,
enfeitiamentos verbais, mentais e fsicos, fluidos deprimentes e ofensivos, e toda sorte de energias mentais,
naturais e artificiais envenenadoras. Atuam magistralmente com energias provindas da Me Natureza, com
extensas ligaes positivas com os Reinos dos Elementais.
Os Tarefeiros da Umbanda a chamam carinhosamente de Me Preta, e clamam pelo seu amor e auxilio em
suas misses caritativas, bem como em suas transformaes interiores.
O amor de Me Maria Santssima atravessa as fronteiras do Reino das Sombras e dos Vales Abissais,
atingindo todo aquele que se faa merecedor, bem como tambm, queles que necessitam da interveno
divina em suas vidas. Portanto, seja o mais endurecido ser das trevas, quando tocado pelo amor da Me dos
desvalidos, seu corao enternece, e sua vida comea a ser modificada.
134

O amor desta Me imensurvel, complacente, curador e incondicional. As almas que rogam sua proteo so
imediatamente invadidas pela Sua luz radiosa.
Por isso, no momento do Rosrio para a Hora Grande, invocamos a proteo da Me Maria Santssima, da
Me Senhora Aparecida, e a todas as Suas Irmandades, que naquele momento socorram os necessitados,
desmantelem as obras do mal, e que d foras aos Tarefeiros para que possam a cada dia, se livrarem de
seus egos ilusrios, bem como tenham foras para continuarem em seus trabalhos caritativos nas trevas
humanas. Igualmente, junto com a Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida, invocaremos tambm a
presena do de So Miguel Arcanjo, o Prncipe das Milcias Celestes, e de So Jorge Guerreiro, o vencedor de
demandas, para que auxiliem os Tarefeiros em seus trabalhos, socorrendo os necessitados, bem como nos
livrando da maldade, das feitiarias, das magias negras e das atuaes dos Espritos trevosos.

SO MIGUEL ARCANJO E SO JORGE GUERREIRO

So Miguel Arcanjo o Prncipe das Milcias Celestiais

So Jorge Guerreiro

Arcanjo Michael: (hebraico: Mikhail; grego: Mikael) Arcanjo Cosmocrator. Literalmente Quem como o
Senhor Regente e Embaixador do Sol, Chefe das milcias celestiais, denominado o da espada luminosa. Ele
o Arcanjo, que comanda os Anjos de Deus. (Daniel 10:13, 21). Representante e smbolo da autoridade, do
poder e da dignidade de Deus. A arte o representa jovem, vestido com deslumbrante malha, lana e escudo,
lutando contra o mal. tambm designado com diversos ttulos: Miguel-Jeov, Anjo da Face, Prncipe das
Faces do Senhor, Glria do Senhor, Caudilho dos Exrcitos do Senhor, etc. o Arcanjo do arrependimento e
da justia. O seu nome um grito de batalha, invocado para a coragem, defesa Fortaleza e proteo divina. O
Arcanjo Miguel armado de escudos e espadas. Dos sete poderosos Arcanjos, Mensageiros de Deus, o
Arcanjo Miguel o Senhor dos Anjos o mais conhecido. Ele o Arcanjo da f, da proteo e da libertao
do mal. Est na Terra desde a sua formao e desde os Planos Sutis, presta inestimveis servios
humanidade, mantendo incansavelmente a iluminao da fora da f Iluminada. Os apelos infindveis que lhe
tm sido dirigidos pelos seres humanos, e as suas prontas respostas, contriburam para que ele se
aproximasse mais da Terra.
O Arcanjo Miguel ouve as splicas das criaturas que se queixam de suas dores tanto morais, quanto fsicas (...)
(...) O servio prestado pelo Arcanjo Miguel e sua Legio de Anjos incalculvel, ao eliminarem os miasmas
formados pelos pensamentos e sentimentos inferiores dos seres humanos. A sua espada to poderosa que
pode, instantaneamente, destruir qualquer interferncia do mal. Quando, conscientemente, se apela ao Arcanjo
Miguel e sua Legio, esta splica atendida prontamente e distribudo o socorro em cada necessidade que
oprime e enfraquece. Algumas destas opresses ou tormentos, ou sugestes das massas, so aglomeraes
de energias acumuladas. Um indivduo sozinho, s vezes, apanhado e fascinado por estas sugestes das
massas ou ele mesmo cultiva estes pensamentos e sentimentos, mas no possuem suficientes foras
espirituais, sabedoria e nimo para se desvencilhar; quando ele pedir, So Miguel Arcanjo e Suas Legies
viro em seu auxlio seccionando aquelas foras malignas, libertando-o. Para isso necessrio que o pedido
seja feito com f, e ter merecimento, pois assim o resultado ser infalvel (...)
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(...) Na mitologia associada s hostes anglicas, Miguel o dominador do drago. No nosso cotidiano, o
drago simboliza nossas negatividades, nosso dio, nossa inveja, nossos cimes, nossa raiva... Deve ser
invocado para proteo e defesa contra energias nocivas, abrir os caminhos, aguar a inteligncia. Simboliza
as mudanas, a justia e a sabedoria. A hierarquia chefiada por esse grandioso Prncipe de Deus trabalha
protegendo seres e mundos das influncias das hostes trevosas. Os obreiros de So Miguel envolvem todos os
que clamam por sua ajuda (indivduos, para se protegerem a si mesmos e a seus entres queridos, projetos e
atividades; comunidades; veculos; naes; mundos inteiros) em poderosos Escudos de Luz, que tem a forma
de Mantos de Invisibilidade Crstica. So escudos luminosos que tornam indivduos e mundos invulnerveis s
foras involutivas. Ainda que algum, assim protegido, passe pelo vale da morte, sair ileso... Ademais, os
obreiros de So Miguel manejam realmente uma Espada de Luz (que a vontade de Deus) e com ela cortam
as teias energticas do mal. O nome de So Miguel Arcanjo pronunciado com f um mantra que rechaa
violentamente qualquer mago das trevas. comemorado no dia 29 de Setembro.
(http://www.caminhosdeluz.org/A-116Fa.htm)

So Jorge Guerreiro (275 23 de abril de 303). Em torno do sculo III D.C., quando Diocleciano era
imperador de Roma, havia nos domnios do seu vasto Imprio um jovem soldado chamado Jorge. Filho de pais
cristos, Jorge aprendeu desde a sua infncia a temer a Deus e a crer em Jesus como seu salvador pessoal.
Nascido na antiga Capadcia, regio que atualmente pertence Turquia, Jorge mudou-se para a Palestina
com sua me aps a morte de seu pai. L foi promovido a capito do exrcito romano devido a sua dedicao
e habilidade qualidades que levaram o imperador a lhe conferir o ttulo de conde. Com a idade de 23 anos
passou a residir na corte imperial em Roma, exercendo altas funes. Por essa poca, o imperador Diocleciano
tinha planos de matar todos os cristos. No dia marcado para o senado confirmar o decreto imperial, Jorge
levantou-se no meio da reunio declarando-se espantado com aquela deciso, e afirmou que os dolos
adorados nos templos pagos eram falsos deuses.
Todos ficaram atnitos ao ouvirem estas palavras de um membro da suprema corte romana, defendendo com
grande ousadia a f em Jesus Cristo como Senhor e salvador dos homens. Indagado por um cnsul sobre a
origem desta ousadia, Jorge prontamente respondeu-lhe que era por causa da verdade. O tal cnsul, no
satisfeito, quis saber: o que a verdade?. Jorge respondeu: A verdade meu Senhor Jesus Cristo, a quem
vs perseguis, e eu sou servo de meu redentor Jesus Cristo, e nele confiado me pus no meio de vs para dar
testemunho da verdade. Como So Jorge mantinha-se fiel a Jesus, o Imperador tentou faz-lo desistir da f
torturando-o de vrios modos.
E, aps cada tortura, era levado perante o imperador, que lhe perguntava se renegaria a Jesus para adorar os
dolos. Jorge sempre respondia: No, imperador ! Eu sou servo de um Deus vivo! Somente a Ele eu temerei e
adorarei. E Deus, verdadeiramente, honrou a f de seu servo Jorge, de modo que muitas pessoas passaram a
crer e confiar em Jesus por intermdio da pregao daquele jovem soldado romano. Finalmente, Diocleciano,
no tendo xito em seu plano macabro, mandou degolar o jovem e fiel servo de Jesus no dia 23 de abril de
303. Sua sepultura est na Ldia, Cidade de So Jorge, perto de Jerusalm, na Palestina.
A devoo a So Jorge rapidamente tornou-se popular. Seu culto se espalhou pelo Oriente e, por ocasio das
Cruzadas, teve grande penetrao no Ocidente. imortalizado no conto em que mata o drago. Considerado
como um dos mais proeminentes santos militares. Apesar de sua histria se basear em documentos lendrios
e apcrifos (decreto gelasiano do sculo VI), a devoo a So Jorge se espalhou por todo o mundo. A devoo
a So Jorge pode ter tambm suas origens na mitologia nrdica, pela figura de Sigurd, o caador de drages.
Verdadeiro guerreiro da f, So Jorge venceu contra o Reino das Sombras terrveis batalhas, por isso sua
imagem mais conhecida dele montado num cavalo branco, vencendo um grande drago. Com seu
testemunho, este grande Santo nos convida a seguirmos Jesus sem renunciar o bom combate.

O ROSRIO PARA A HORA GRANDE


A Espiritualidade nos orientou, em especial, se possvel diariamente, da importncia da realizao do Rosrio
para a Hora Grande, s 00h00min em ponto, em inteno de auxlio aos Tarefeiros da Umbanda, para que
possam receber as bnos desse Ritual a fim de terem um abenoado reforo na luta contra as hostes das
trevas, bem como o auxlio para que possam reformarem-se internamente, vencendo seus egos, para um dia
integrarem as hostes da luz. Se realmente no for possvel a realizao do Ritual do Rosrio para a Hora
Grande, que no mnimo, 00h00min seja efetuada uma orao com fervor em inteno dos Tarefeiros.
Em especial, no dia que estivermos em trabalho caritativo (Sesso de Caridade) no Terreiro, na hora grande, o
dirigente ou um cambono de reza convidaro queles que estiverem desincorporados, iniciando o Ritual do
Rosrio para a Hora Grande; quando os outros mdiuns forem desincorporando, por vontade prpria, podero
se incorporar reza. Se os trabalhos caritativos acabarem antes da meia-noite, convide alguns mdiuns que se
dispem ao trabalho de reza, e juntos, meia-noite realizem o Rosrio. Sabemos que muitos irmos, aps um
trabalho caritativo podero estar muito cansados; se no puderem realizar o Rosrio para a Hora Grande em
todas a sextas-feiras, que o faam em conjunto, pelo menos uma vez por ms.
136

Somente devemos atentar que as pessoas devero se dispor reza do Rosrio por vontade prpria, ou seja,
por amor, e no obrigadas. Em questo de reza, nada poder ser imposto. Os mdiuns que no estiverem
dispostos prtica do Rosrio da Hora Grande, se retirem do Terreiro em silncio.
Imaginem s, todos os dias, umbandistas ou simpatizantes, rezando o Rosrio em inteno auxiliar aos
Tarefeiros? Que bnos recebero de ns, onde podero mais facilmente realizar seus trabalhos caritativos
nas trevas, bem como nos guardar de nossas prprias imperfeies. Imaginem ento, em dias de Sesso
Caritativa, vrios Terreiros por esse Brasil afora, em unssono, realizando o Ritual do Rosrio para a Hora
Grande numa nica inteno auxiliar os Tarefeiros numa egrgora poderosa, acionando foras
inimaginveis de amor, poder, ao e bnos.
Geralmente, quando invocamos os Tarefeiros na Umbanda, quase que somente para resolverem nossos
problemas pessoais. O que damos de positivo a eles? No que os ajudamos? Como podem contar conosco em
suas lutas dirias contras s trevas da maldade humana? Como podem contar conosco para o seu crescimento
espiritual? com charutos, aguardentes, sidras, farofas, velas pretas e vermelhas, bifes, animais, sangue,
pimentas, entregas, despachos, etc., numa tronqueira ou entregues numa encruzilhada as pressas que os
auxiliamos? isso que eles necessitam para se renovarem, bem como terem foras para lutar a nosso favor ou
a favor da espiritualidade superior? Ento, nos responda: voc em Esprito, nessa situao, gostaria de
receber despachos ou preces? O que seria mais efetivo para a sua paz? No nos esqueamos: O Esprito
necessita mais de orao, do que a carne de po.
Atentemos para o fato, de que os Tarefeiros tambm so Espritos humanos, e como tais, tambm sentem
saudades, carncias, afetividade, bondade, amor, etc. Tambm sentem nosso amor, quando oramos a Deus e
pedimos auxilio para eles. Tambm sentem-se agasalhados, pois existem pessoas que se lembram deles em
oraes. E o que damos a eles? Fazei aos outros o que quereis que os outros vos faam. Quando voc
estiver desencarnado e algum querido quiser agradar ou mesmo pedir algo a voc, fosse depositar em seu
tmulo vrias garrafas de pinga, velas pretas, charutos, farofas, pimentas, sangue e frango morto; voc iria
gostar? Isso faria com que seu Esprito se elevasse? Isso facilitaria sua caminhada espiritual? isso que voc
daria tambm para um familiar ou amigo desencarnado? Muitos irmos crem que os Tarefeiros no oram a
Deus; alis, muitos acreditam que nem o nome de Deus falam. Vejam dois pequenos apndice do livro: Legio
Um Olhar sobre o Reino das Sombras, pelo Esprito de ngelo Incio:
... Aproximamo-nos do local de onde se irradiava a luz que me chamara a ateno. Pude ver que se tratava de
uma enorme cruz. Uma aura de espiritualidade envolvia aquele cruzeiro, como era conhecido o lugar. O
cruzeiro, meus filhos, presente em quase todo cemitrio, o ponto de convergncia de vibraes mais sutis,
que atendem s necessidades dos guardies em suas tarefas. As pessoas que visitam os cemitrios em geral
se dirigem ao cruzeiro, onde realizam suas oraes para os pretensos mortos. Com o tempo, essas mesmas
vibraes, de devoo, saudade e amor, criam essa aura que se irradia daqui...
... Mudando o rumo da conversa, o Tat (nota do autor: Tat Caveira) nos convidou a um momento de reflexo e
prece. Nessa hora, quando mentalizamos os recursos superiores, o cruzeiro iluminou-se ainda mais, como se
uma profuso de luzes e cores irradiassem de planos mais altos e se derramassem diretamente sobre a cruz,
em cuja base nos reunamos. De suas hastes partiam jatos de luz, que eram disparados em toda as direes
do cemitrio, acalmando os Espritos que ali se encontravam, apegados aos antigos despojos. Diversas lpides
se acenderam, e, embora o lugar pudesse despertar nos encarnados alguma lembrana lgubre, o ambiente
por inteiro recebeu a bno superior em forma de safirina luz. Ao que tudo indica, o corpo de guardies
aguardava a ocorrncia, pois todos eles espalmaram as mos, em atitude receptiva, sendo cada um
mergulhado nos jatos daquela luminosidade e envolto nas cores que irradiaram do cruzeiro...
Tambm assim que ocorre quando oramos pelos Tarefeiros. Ficam de mos espalmadas, em atitude
receptiva sendo cada um mergulhado nos jatos da luminosidade e envoltos nas cores que irradiaram,
provenientes da Reza do Rosrio para a Hora Grande. Orar pelos Tarefeiros ato de fraternidade que muito os
amparar, caso estejam em dificuldades espirituais, trabalhos caritativos no Reino das Sombras, nos Vales
Abissais, no Umbral ou mesmo em dificuldades interiores; a prece muito os sensibiliza, por se saberem
lembrados com amor, e no somente para pedir algo, geralmente escuso ou egostico.
Vamos nos lembrar de alguns trechos do Evangelho a nos incitar esse tipo justo de orao:

Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos faam, pois nisto que consistem a lei e os
profetas: (Mateus, VII:12): O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po
Coloquemo-nos nos lugar dos Tarefeiros. Seriam entregas magsticas e despachos que gostaramos
de ganhar para o nosso auxilio e elevao espiritual? No gostaramos de receber os influxos
poderosos da orao? Jesus nos orienta que a orao o alimento do Esprito; portanto, devemos
realizar o Ritual do Rosrio para a Hora Grande para o alimento espiritual dos Tarefeiros da Umbanda.

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Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo, sendo fervorosa, pode
muito (Tiago 5, 16) Veja bem, que nesse trecho, nos pedido que oremos uns pelos outros para
sermos salvos. Por acaso os Tarefeiros no so nossos irmos em trabalho caritativo e evolucional, e
no necessitam de nossas oraes?

Marcos 9:29 recomenda para orarmos em favor do endemoninhado a fim de que o mau Esprito
o deixe: Vejam a importncia da orao em auxilio aos Tarefeiros, em trabalhos caritativos nas
trevas, auxiliando os irmos cados.

Romanos 15:30 e 31, Paulo pede aos irmos para lutarem ao lado dele em orao para que os
rebeldes da Judia no comprometam o seu trabalho pelas pessoas: Devemos lutar ao lado dos
nossos irmos Tarefeiros em orao, para que tenham foras de nos auxiliar em nossa misso
medinica, bem como o auxilio e proteo de nossos Terreiros.

A reza do Rosrio para a Hora Grande, como j vimos linhas atrs, se tornar em poderosa ferramenta de
beno, auxiliando, abenoando e protegendo os Tarefeiros em seus trabalhos caritativos nas trevas. um
Rosrio especial, pois nesse momento estaremos tambm nos protegendo contra as investidas malficas que
porventura possam estar sendo manipuladas contra ns particularmente, ou contra a instituio de caridade
(Terreiro) que nos acolhe. Se pudssemos estar rezando o Rosrio todos os dias a meia-noite, com certeza,
estaramos nos protegendo das trevas e auxiliando os Tarefeiros em seus trabalhos.
Somos sabedores que nosso conhecimento sobre magia parco, mas, ao realizarmos o Rosrio nessa hora,
estaremos fornecendo energia mental e material importante para a manipulao espiritual que os Tarefeiros
faro, a fim de reforar suas lutas contra as hostes infernais sobre a Terra. Inclusive, se houver alguma
influncia negativa sobre o Terreiro ou mesmo sobre o mdium (ou qualquer pessoa) nesse momento ser
diluda pela fora da reza do Rosrio.
Com as nossas oraes no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas para a Hora Grande, com amor e
devoo, iremos gradativamente auxiliar os nossos irmos Tarefeiros a trilharem seus caminhos evolutivos,
pois estes caminhos sero iluminados pela fora das oraes. A cada Ritual do Rosrio para a Hora Grande
proferido em inteno ao auxilio aos Tarefeiros, ser a luz de Deus resplandecente nas trevas. Acender em
cada um, a luz de Deus que esta aprisionada pela maldade e envolvida pelas trevas.
A cada Ritual do Rosrio para a Hora Grande feito com amor e devoo, os Espritos das trevas
gradativamente perdero a maldade e a ira. No momento da reza do Rosrio para a Hora Grande, partir do
corao pela vontade de cada rezador, um fogo que d vida a todos, Tarefeiros e Espritos trevosos, e o
sofrimento transformar-se- em paz.
Nesse momento abenoado, podemos pedir em especial, pelos nossos Tarefeiros que acompanham nossa
caminhada medinica. No caso de mdiuns da Umbanda, no final da orao invocatria pedir pelos Tarefeiros
pessoais, pronunciando seus nomes. Nesse momento tambm, devemos pedir proteo, luz e amor, para os
Espritos obreiros da luz que lidam igualmente lidam em trabalhos caritativos na trevas humanas. Mas, nunca
se esquea: Qualquer dia, hora e local, pode-se realizar sua oraes, bem como o Ritual do Rosrio das
Santas Almas Benditas.
Ouamos a Me Maria Santssima e a Me Senhora Aparecida, que pelo Seu amor por ns, insistentemente
nos incita ao estudo e prtica do Evangelho Redentor e o culto dirio do Ritual do Rosrio das Santas Almas
Benditas.
No Rosrio para a Hora Grande, a prece de invocao dever ser endereada a Me Maria Santssima, a Me
Senhora Aparecida, a So Miguel Arcanjo e a So Jorge Guerreiro. Podem seguir esse modelo, ou formular o
seu:
Me Maria Santssima, Me Senhora Aparecida, So Miguel Arcanjo e So Jorge Guerreiro; clamamos pelas
vossas presenas neste momento, em auxilio aos Tarefeiros da Umbanda (se for mdium atuante, pode-se
tambm neste momento citar os nomes dos Tarefeiros que acompanham a sua mediunidade). Que eles
tenham as luzes do Pai Amado a lhes acompanharem em suas jornadas caritativas nas trevas humanas. Que
eles tenham foras para se desligarem de seus egos, para que assim possam a cada dia elevarem-se em suas
escaladas evolutivas, para um dia serem integrados nas hostes da luz. Auxilie os irmos obreiros da luz que
igualmente encontram-se em trabalhos caritativos nas trevas humanas. Que tenham a cada dia muita proteo,
fora, luz, paz e amor. Tambm vos pedimos, na fora do Fogo, da Terra, da gua, e do Ar, arrebente,
cortando as correntes de negativos, olhos-gordos, inveja, feitiarias, magias-negras e perseguies, na
proteo das Santas Almas da Santa Luz do Cristo Jesus. Que assim seja.

138

A prece pelos necessitados poder seguir o seguinte modelo, ou formular o seu:


Pai Amado. Neste momento, queremos pedir ajuda para os Espirilos sofredores carentes de auxilio, que esto
sob a responsabilidade dos Tarefeiros. Queremos tambm perdir-Vos pelos nossos irmos degredados e
servidores do Reino das Sombras e dos Vales Abissais, para que arrependem-se de seus males e possas
voltar-se a Vs. Em especial, pedimos ajuda para os Espritos que conscientemente ou inconscientemente
prejudicamos e hoje encontram-se perdidos na maldade; a eles pedimos perdo. Auxiliai a todos. Tenha
Misericrdia Senhor.
Os decretos do Rosrio para a Hora Grande podero seguir o seguinte modelo:
Deus Pai Todo Poderoso;
D foras aos Tarefeiros e aos obreiros da luz;
Cubra-os com tuas bnos;
Ajudai os Espritos sofredores carentes de auxlio.
Na fita n 49, lado A, gravada pela senhora Lilia Ribeiro com o senhor Zlio de Moraes, num trecho ele assim
se refere:
(...) Pois bem meus irmos, vocs sabem que comeou, eu calculo, seja a Tenda da Piedade e depois a da
Conceio, e foi fazendo as 7 Tendas, passamos pro Rio, mas ns nestes 65 anos, 66 anos, fao eu de
espiritismo em novembro, hoje uma vergonha, porque dizem eles que Umbanda, mas Umbanda que se
paga, porque eu no sei, uma sesso presidida por uma Pomba Gira, ento ela pede as coisas, tem que salvar
o seu anjo da guarda, tem que salvar, bom, espicham o trabalho com ela e... mas eu posso dizer, porque sou
mdium vidente, era um preto, eu olhei, era a Pomba-Gira manifestada, e ele disse pr mim assim, me pediu
que eu no falasse, eu no gostei, no achei bom esse trabalho de Pomba-Gira, contesto, sou contra este
trabalho de Pomba-Gira em todos os Terreiros, fazerem trabalhos porque dizer que uma enviada de Santa
Brbara, mas pede tanta coisa e pede dinheiro e eu tenho mdiuns que eu no quero nem dizer, l de perto da
Penha que esto cheios de casa, deixou de trabalhar l porque cambono de mulher, tem 11 carros de um
lado e 10 do outro, uma avenida, quer dizer uma vergonha isto trabalho grosso (...)
(...) A Umbanda, Linha Branca, pemba branca, gua, flores e velas, humildade, amor e caridade; mdium
quando comea a cobrar, acabou-se; ento vem a manifestao, onde muitos mdiuns na Umbanda se
afundam; ele comea logo a querer trabalhar com Exu na parte negativa, a receber isto, receber aquilo e
acabou-se a entidade evoluda, a entidade que veio para a caridade, ento comea a mistificao que alm
da Umbanda de amor, humildade e caridade, Umbanda no pode ser cobrada, Umbanda dada do corao.
Quanto mais o mdium esfora para dar o corao mais a entidade evolui, agora h mdiuns que acham esta
oportunidade na cabea e comeam a querer trabalhar s na outra parte pr poder receber; e a entidade que
bom mesmo foge da cabea e ai vem a mistificao. Eu conheo e j testemunhei; muitos j foram embora
para casa, comearam a ficar ai s na parte de Exu, na base da encruzilhada, na base de trabalho, naquilo,
tirando partido; ento, entidade nenhuma vai se sujeitar a aquilo e tem que fugir mesmo da cabea do mdium,
ento o mdium vai comear a mistificao (...)

139

AS FORTALEZAS
AS COLNIAS ONDE MORAM OS TAREFEIROS DA UMBANDA
Muito se tem discutido sobre os Tarefeiros; mas ninguem nunca indagou onde eles moram, onde ficam, e como
so esses locais.
No plano astral encontram-se imensas Colnias Espirituais, umas voltadas somente ao bem, outras voltadas
para o mal e muitas voltadas para o bem, situadas nas Camadas Concentricas Inferiores. Segundo alguns
estudiosos, as Camadas Concntricas assim se dividem:
CAMADAS CONCNTRICAS SUPERIORES

Stima, Sexta e Quinta Camadas Zonas Luminosas

Seres iluminados, isentos das reencarnaes. Cumprem misses no planeta. Esto se libertando deste
planeta, muitos j estagiam em outros mundos superiores.

Quarta Camada Zona de Transio

Espritos elevados, que colaboram com a evoluo dos irmos menores.

Terceira, Segunda e Primeira Camadas Zonas Fracamente Iluminadas

A maioria dos Espritos que desencarnam esto nestas camadas. Esto em reparaes e aprendizados para
novas reencarnaes.

Superfcie Meio

Espritos encarnados
CAMADAS CONCNTRICAS INFERIORES

Stima Camada Zona Sub-Crostal Superior

Espritos sofredores de um modo geral que sero em seguida socorridos e encaminhados a planos mais
elevados para adaptao e aprendizado, antes de reencarnarem.

Sexta, Quinta e Quarta Camadas Zona das Sombras, Zona Purgatoriais ou de Regenerao

Espritos sofredores purgando parte de seus karmas, e que sero encaminhados o mais rpido possvel
reencarnao para novas provas e expiaes.

Quarta Camada Zona de Transio

Entre as sombras e as trevas. Zona de seres revoltados e dementados.

Terceira, Segunda e Primeira Camadas Zona das Trevas ou Zona Sub-Crostal Inferior

Estes espritos esto em estgio de insubmissos, renitentes e rebelados s Leis Divinas. No reconhecem
Deus como o Ser mais superior.
A atuao dos Tarefeiros est praticamente em todas as camadas inferiores, com excesso das Terceira,
Segunda e Primeira Camadas, que eventualmente, e, acompanhados, eles descem para misses especiais.
Somente os Caboclos Lanceiros da Umbanda tem acesso livre a todas as Camadas Concntricas Inferiores,
com carta branca para execues em todos os sentidos.
O que aqui descreverei, foi visto por mim, em incurso projeciolgica nas Fortalezas. De volta ao corpo fsico,
ficaram fortes impresses do que foi visto, e muitos detalhes se anuviaram. Imagine voc, de passagem, em
um dia, v visitar 07 cidades, e depois tenta descrever em poucas palavras o que viu; geralmente ir relatar o
que mais te maravilhou. Das Fortalezas, foi-me ordenado que quase nada fosse revelado. Relatarei somente
alguns aspectos interessantes, para que todos possam ter uma ideia do que so esses ncleos, onde
encontram-se nossos irmos Tarefeiros em defesa da Umbanda. Muitos podero dizer: Isso imaginao frtil;
conjecturas. Pacincia; foi uma vivncia pessoal, que nunca mais esquecerei, e quero repartir com todos.
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Vamos escrever um pouco sobre as Colnias Fortalezas onde moram os Tarefeiros da Umbanda:

AS FORTALEZAS
As Fortalezas so comandadas por Tarefeiros Guardies, e suas localizaes no so de nosso acesso. No
se localizam, como cidadelas, dentro de um s nucleo como so as Aldeias de Aruanda. Cada Fortaleza um
ncleo autnomo, e em cada uma residem centenas de Tarefeiros.

Como so as Fortalezas
Daremos aqui uma plida ideia de como so essas Colnias Espirituais.
No descreveremos pormenorizadamente as Fortalezas pelo fato de muitos no entenderem o que ali se passa
e acharem que os locais so verdadeiros antros infernos, o que no verdade.
Tudo ali disciplina, e hierarquia. Tudo funciona de uma maneira incrivelmente ordenada, no havendo
insubmisses, levantes, brigas, desobedincias, etc.
So Elas:

FORTALEZA DA CALUNGA GRANDE


Esta Fortaleza encontra-se, como uma imensa ilha, no meio de um mar constantemente bravio.
constituida de um conjunto arquitetnico de grandes propores, e toda construda de rochas (como
aquelas que encontramos na beira do mar, cheias de cracas). rodeada por imensa muralha de proteo,
tendo um grande portal com algumas inscries numa lngua desconhecida. L existe o Grande Templo, bem
no meio da construo, e dedicado a Corporao Yemanj.
Toda a Fortaleza da Calunga Grande composta por vrias moradias, e locais de recuperao, tudo gradeado
e muito bem seguro.
A guarda exterior do Fortaleza da Calunga Grande efetuada por Espritos que nos lembram, e em muito, o
Netuno da mitologia Grega. Estes Espritos possuem em suas mos, tridentes, que emanam um tipo de
energia poderosssima, que imediatamente paralisa os seres que so por elas atingidas.

FORTALEZA DA FLORESTA NEGRA


Esta Fortaleza encontra-se em meio a uma imensa floresta.
Nela no existem grandes construes, mas sim uma imensa floresta, com moradias e locais de recuperao.
O Grande Templo fica no meio da Fortaleza e dedicado a Corporao Oxossi.
Toda a Fortaleza cercada por uma mata densa, e nas imediaes, onde seria um muro, existem rvores
imensas, com espinhos, e totalmente impossvel atravess-la. A proteo da Fortaleza da Floresta Negra
toda efetuada por Espritos poderosssimos (Se parecem muitos com os nossos indgenas, altos, musculosos e
possuem escudos e lanas que projetam raios paralisantes de certeiro e longo alcance), e tem em seu auxlio
cavalos negros, altssimos, mas de compleio bem sombria; existem tambm imensos lobos e panteras
negras enormes e com os olhos flamejantes avermelhados. impressionante.
L tambm reina a disciplina, a ordem e a hierarquia. Todos os seres que l habitam vivem em harmonia entre
si, mas com uma dedicatria impressionante as causas alheias.

FORTALEZA DO CAMPO SANTO


Esta Fortaleza est afeta ao campo vibratrio dos cemitrios.
Nesta Fortaleza tambm no existem grandes construes. No meio da agremiao, encontra-se uma grande
cruz branca, tendo ao lado esquerdo uma cruz preta e do lado direito uma cruz vermelha (smbolo da ligao
com a Linha de Santo). o elo de ligao com a Corporao Linha de Santo (Omul e Obalua). Nessa
Fortaleza reina a paz, a disciplina e a hierarquia. Tudo feito de uma maneira ordenada e silenciosa.
impressionante o silncio que reina nessa agremiao. L tambm existem todas as acomodaes necessrias
para os habitantes, bem como o restante necessrio aos diversos tipos de tratamentos ali efetuados.

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Os emissrios da Fortaleza do Campo Santo, quando em incurses na crosta, procuram de todos os modos
demover a idia daqueles que esto atentando contra a prpria vida e a vida do prximo, mas, s podem emitir
bons fludos e retirar os espritos trevosos que esto do lado desse indivduo incitando o crime, pois o livre
arbtrio de cada um respeitado, desde que no fira o livre arbtrio do outro.
Toda a Fortaleza cercado por imensa murada, e a entrada principal esta sempre aberta. Mesmo que haja
investida dos reinos infernais contra a agremiao, estes no se atrevem a passar pelo Portal da Morte, pois
so sabedores das consequncias. Somente os menos avisados, os insubmissos e os incrdulos tentam
passar pelo portal, onde so imediatamente paralisados e levados as celas correcionais da Fortaleza.
Todo o conjunto protegido por Espritos de grande porte, que tem seu corpo astral transfigurados na forma de
caveiras, cobertas por um manto negro, tendo uma grande espada na cintura. Sempre esto montados em
cavalos, tambm na forma esqueltica ( uma viso assustadora, que atemorizaria at o mais valente dos
homens). Quando em batalha, emitem uma gargalhada estridente e atemorizante, regelando todo o corpo de
quem a ouve. So conhecidos como Os Cavaleiros da Morte (um apelido dado em razo de estarem numa
forma atemorizante).

FORTALEZA DA QUEDA GRANDE


Esta Fortaleza encontra-se ladeada por cachoeiras.
impressionante vislumbrar esta Fortaleza, pois toda ela uma imensa cachoeira, que despenca num abismo
sem fim. O conjunto arquitetnico se situa por trs da queda das guas. necessrio passar pelas guas para
se adentrar na agremiao.
No centro da Fortaleza, como um santurio, encontra-se um imenso corao vermelho irradiante, smbolo de
Oxum.
Os emissrios da Fortaleza da Queda Grande, quando em misso na crosta, procuram a todo custo frear e
dissimular o dio, o rancor, a magoa, a vingana, o despeito, e as brigas desnecessrias. Onde houver falta de
amor por influncia trevosa, l estaro presentes os emissrios da Fortaleza da Queda Grande, guerreando
para retirar toda a maldade, retirando e aprisionando os seres infernais responsveis pela desordem amorosa.
Aqui no encontramos sentinelas, pois aqueles que queiram invadi-la, obrigatoriamente tero que passar pelas
guas, e ai que encontraro seus fins como seres das trevas, pois sero envolvidos pelas guas
purificadoras e quando atingirem seus corpos queimaro como cido, pois sentiro suas maldades sendo
purificadas e posteriormente sero paralisados e encaminhados as celas prisionais do Fortaleza, para
expurgarem seus males e terem suas viciaes esgotadas.

FORTALEZA DA MONTANHA NEGRA


Toda a Fortaleza uma imensa montanha negra, onde em seu cume brilha uma espcie de fogo negro.
Dizemos fogo negro, pois as fulguraes que se desprendem das labaredas so enegrecidas. Algo nunca visto.
interessante. nesse fogo, o Grande Altar de Xang e de Yans. Em toda a agremiao verifica-se a
disciplina, ordem e hierarquia contundentes.
A proteo da Fortaleza efetuada por Espritos de compleio forte (se parecem muito com guerreiros
mongis e negros), acompanhados de feras, tipo lees e grandes lagartos negros (tipo drago de Komodo).
para a Fortaleza da Montanha Negra que so encaminhados as determinaes para a cobrana dos
carmas, e dali so ordenadas para os outros Fortalezas, para que a Justia de Deus seja cumprida.
A Justia de Deus implacvel, e todos esto sob sua jurisdio. Para Deus no existem castas e posies
sociais; s existem seus amados filhos. Todos so iguais perante a Justia de Deus. Os canalhas tambm
morrem um dia e tero seu julgamento justo perante a espiritualidade. Jesus disse: A semeadura livre, mas
a colheita obrigatria. E quem colhe Deus Pai Todo Poderoso. Tudo ser pesado e medido. Lembre-se
que se Deus est dentro de ns, tudo v. Portanto, todos os nossos atos so de conhecimento do Criador. E
no final de tudo, teremos que dar conta do que fizermos. Quem feriu, matou, drogou, traficou, roubou,
extorquiu, enganou, odiou, julgou, falou mal, etc., ser seriamente julgado pela Justia Divina, e a sentena
ser cumprida pelos Tarefeiros, com toda a severidade, e atravs da Fortaleza da Montanha Negra que
essas sentenas sero executadas.
Quando em incurses na crosta, os emissrios da Fortaleza da Montanha Negra nos protegem contra as
injustias, arrebanhando os Espritos trevosos que pervertem a justia Divina e terrena, fazendo com que
soframos indevidamente. Deus a tudo v e a tudo permite; portanto, quando v um filho sofrendo injustias de
toda ordem, envia os Tarefeiros do Fortaleza da Montanha Negra auxili-lo.
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FORTALEZA DO LODO
Todo a Fortaleza um imenso mangue, tendo sobre as guas galhos ressequidos de rvores.
Todo o cuidado pouco, quando atentamos a evoluo dos seres e do planeta, seja em que sentido for.
Devemos nos conscientizar de que a evoluo seja sempre incentivada e protegida, a fim de que os seres
viventes possam crescer em suas vidas.
Acabando com a flora e a fauna, sujando a natureza, poluindo as guas, escravizando os homens, pervertendo
a F e Religiosidade com promessas falsas, promovendo doenas, desvios de bens pblicos (que geram vrios
problemas de ordem social), tudo isso perverter a evoluo, e os mensageiros do Fortaleza do Lodo estaro
a postos para que tudo volte ao normal e a Lei e a Justia de Deus prevalea. Os responsveis pelos
desajustes na evoluo sero seriamente punidos e tero que reaver o que prejudicaram.
Nesta Fortaleza tambm no existem grandes construes. No centro da Fortaleza, ergue-se uma imensa cruz
negra, ponto de ligao com Nan Buruqu.
nos mangues terrenos que a vida se inicia, mas tambm nos mangues da Fortaleza do Lodo, que a vida
desequilibrada e as viciaes humanas so extintas, atravs da decantao de seus males.
Os emissrios da Fortaleza do Lodo, quando em incurses na crosta, aprisionam os Espritos trevosos que
atentam contra a evoluo em todos os sentidos, encaminhando-os as celas prisionais da Fortaleza, onde
tero seus mentais adormecidos, a fim de que possam decantar suas impurezas. Aos mais renitentes e
insubmissos sero aplicados os corretivos necessrios para a libertao de suas maldades.
A entrada para a Fortaleza do Lodo pelo mangue. Todos tm que atravessar as guas barrentas do local
para adentrar na agremiao. Por isso, no existem sentinelas, pois qualquer um que queira invadir a Colnia,
ter que passar obrigatoriamente pelas guas barrentas, sendo imediatamente sugado e paralisado e
encaminhado as celas prisionais.

FORTALEZA DOS CAMINHOS


Todo a Fortaleza uma imensa construo (tipo um castelo medieval).
No centro da Fortaleza dos Caminhos encontra-se um imenso altar que tem uma grande espada, com a ponta
voltada para cima e em volta da espada queima um fogo incessantemente. o Grande Altar de devoo de
Ogum.
Em volta da Fortaleza ergue-se uma grande muralha de proteo, onde existem casinholas de sentinelas. Em
volta da Fortaleza existe um grande fosso com animais estranhos que se alimentam das emanaes negativas
emanadas das celas prisionais. Esses animais quando sentem a aproximao de seres trevosos que tem o
seu corpo astral e mental emanando irradiaes negativas, ficam alvoroados como urubu na carnia, e
atacam-nos ferozmente, para absorverem o que mais negativo possuem. Todos os seres das trevas os temem
muito.
Existem os grandes guerreiros protetores da Fortaleza dos Caminhos. So seres de estatura avantajada, e
possuem armaduras negras que escondem at o seu rosto. Invariavelmente esto montados em grandes
corcis negros e possuem armas (do mesmo tipo que as medievais) cortantes e que tambm projetam
energias magnticas poderosas. Esto sempre acompanhados de ces e cobras negras, que possuem os
olhos de um vermelho flamejante impressionante. Esses ces e cobras, quando em defesa, ao atacarem os
seres das trevas, cravam-lhes os dentes, o que causa uma dor imensa, mas, ao mesmo tempo, suga-lhes a
energia negativa, o que faz esses seres se tornarem imediatamente apticos, desenergizados e paralisados
em seus mentais.
Todos os seres que perverterem as Leis de Deus, iro ter de prestar contas, e quem vai cobrar so os
emissrios da Fortaleza dos Caminhos.

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