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Yearbook 2005-2006
RALUCA ALEXANDRESCU
JZSEF BENEDEK
LIVIU CHELCEA
Rodica-Gabriela Chira
RADU DUDU
BOGDAN IANCU
MIHAIL NEAMU
CORINA L. PETRESCU
ANCA STERE
RALUCA ALEXANDRESCU
Ne en 1975, Bucarest
Doctorante avec une thse sur la pense politique roumaine du XIXe sicle,
Universit de Bucarest, auprs de lInstitut de Recherches Politiques,
et lUniversit de Bologne
Assistant, Facult de Sciences Politiques, Universit de Bucarest
Assistant ditorial por la revue Studia Politica, Romanian Political Science
Review, de lInstitut de Recherches Politiques de lUniversit de Bucarest
Membre de lAssociation des Chercheurs Francophones en
Sciences Humaines, Bucarest
Participation des colloques scientifiques internationaux
Articles parus dans revues scientifiques
Sans avoir une forte attache dans la ralit des faits, car les jeunes
boyards ont bel et bien continu de faire leurs tudes Paris ou ailleurs,
ce petit extrait des rapports consulaires franais tmoigne dun certain
tat desprit qui dominait dj, dune manire claire, les tendances
intellectuelles des Moldaves et des Valaques dans cette priode. Ces
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En mme temps, saisir la modernit politique roumaine de la seconde
moiti du XIXe sicle travers le discours intellectuel de lpoque pose
demble un problme de choix mthodologique ; dautre part, cette
dmarche exige une explication de la lecture possible de cette
modernisation travers les aventures conceptuelles de la dmocratie.
En vrit, pourquoi faire une interprtation de ces phnomnes par
lintermdiaire dune analyse de la dmocratie? Ou encore: quelle serait
la pertinence, pour une enqute concernant la production intellectuelle
de la dmocratie et la modernisation politique, le grand dbat de 1848,
qui a mis ensemble des concepts tellement pars et diffus dans leur
comprhension dmocratique tels que la Nation (identifie ou mme
quelques fois remplace par le Peuple) et la la Rvolution, dans le discours
politique et dans lavnement dune certaine dmocratie la roumaine10?
La proposition de lecture que javance ici va dans une direction qui est
celle, plutt, de la dmocratie manque, dun concept qui a t associ
par la plupart des auteurs de 1848 des valeurs et identits collectives,
choix lourd en consquences pour le dveloppement de la dmocratie et
du parlementarisme roumain au XIXme et, pourquoi pas, aussi du XXme11.
Le rvolutionnaire Nicolae Balcescu, participant aussi lpisode
transylvain de 1848, beaucoup plus violent que celui que les Principauts
en avaient t les tmoins, crivait rempli dune admiration presque
religieuse, en 1851 : Horia saisit la hche dans ses mains et, en la
trempant dans du sang hongrois et allemand, ecrivit avec elle les droits
de la nation roumaine et le programme politique et social de ses
rvolutions futures 12
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lexprience. On passe dune vision qui voit lhomme sous les temps
a celle qui se propose, dune manire programatique, denvisager les
temps produits par lhomme, dans une vision historicis du prsent29.
Cela implique lapparition, assez tt, dun besoin de plus en plus accru
pour les dveloppements historiques romantiques et mythologiques, ou,
dans une premire priode, pour le besoin de valoriser lhistoire magistra
vitae, comme exemple pour la revalorisation du prsent. Cest, dans
linterprtation de Pocock, un signe de la survivance du sens classique
de lhistoire, qui faisait encore autorit pendant les Lumires
no-classiques 30. Cela expliquerait, dune certaine manire, la
frquentation, par les auteurs roumains, plus timide et restreinte de la
thorie politique. Limposition de plus en plus imprieuse du pass
historique, valoris et glorifi, transforme la vision des auteurs sur leur
propre contemporanit dans un effort de fonder les institutions
dmocratiques modernes sur deux catgories de rfrences : les belles et
tristes ruines du pass lallusion Volney nest pas fortuite, puisque,
ct du comte dHerbigny, il fait partie des rfrences en matire politique
de Tautul et, peut-tre, des autres membres de sa gnration et les
exemples du prsent, la constitution dun champ dexpriences en
regardant ailleurs -- lexpression favorie de Tautul pour indiquer la
force de lexemple tranger.
Regarder ailleurs pose demble un problme de choix. Car ailleurs
signifie, pout la gnration de Tautul, Platon, Aristote, et la Charte
constitutionnelle de 1814 dans un tout confondu. Ce phnomne de
subsistence des Anciens et des Modernes, sous le toit commun de
lavnement de la nation politique roumaine nest pas tranger aux
confusions qui sensuivirent en ce qui concerne le sens du concept de
dmocratie. Cest seulement avec le travail de la gnration de 1848
changera, au fur et mesure de sa croissance, pour ainsi dire, biologique,
les perspectives des approches historiographiques. Nicolae Balcescu et
Mihail Kogalniceanu, dune part, et Ion Ghica, de lautre part, ou bien
C. A. Rosetti reprsentent cette nouvelle vague qui essaye, cette fois-ci
dune manire consciente, de relever le dfi soulev par la gnration
des historiens franais de la Resturation.
En avanant donc quelques annes, au moment 1835, date de la
premire vague de migration estudiantine, le changement du rapport au
pass va se produire alors par un transfert pratiqu dune culture qui est
celle franaise, sans que la pense roumaine fasse vraiment un travail
sur elle-mme. Loubli dans lequel les modeste mais intressants efforts
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dattente. La gnration de 1848 va se heurter un besoin accru
dacclration des acquisitions culturelles, ceci tant la consquence
du retard dans les textes des trois premires dcennies du XIXe sicle.
La question des acquisitons culturelles implique quelques volets
distincts, dont il faut tenir compte. On conoit dhabitude un transfert
culturel comme vecteur, aussi, dune tentative de rinterpretation 33 qui
serait comprise dans la dmarche mme, quil faudrait par consquent
saisir comme un problme dhrmneutique, de tradition
inteprtative 34. Dans ce cas y compris, par extension, celui de
lacculturation produite dans les Principauts roumaines -- la dmarche
hrmneutique se situerait deux niveaux :
dgager leur vrit douvrages trangers quon connat davantage par
ou-dire que par exprience propre, dautre part de retrouver grce eux
la vrit dune tradition nationale qui peut-tre dj contitue elle-mme
des efforts successifs pour inteprter lautre 35.
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mme pour sa troisime gnration, celle de Junimea, cest un espace
commun de dialogue, donc dune possible histoire culturelle croise .
Le seul espace commun dattente culturelle, qui aurait pu fonctionner
mme pour les intellectuels de la premire gnration, et qui tait le
gnreux espace des antiques, na pas agi. Les rfrences antiques nont
pas manqu dans la gnration de Tautu, bien au contraire, elles ont
nourri son champ dexprience sans tre, pour autant, des vhicules
culturels ou du moins, despaces communs de rencontre avec des cultures
diffrentes. La deuxime gnration aurait pu saisir loccasion dun
dialogue sur la formule philologique ou politique, mais elle est en
revanche partie, pour des raisons tant bien conjoncturels quinstitutionnels,
mue par le dsir de brler les tapes , de ratrapper le retard dont elle
devenait brusquement et mme dramatiquement consciente47. Le cycle
naturel du dialogue polmique, mais aussi ontologique, du point de
vue de la modernit, entre les Anciens et les Modernes na as eu lieu
dans lespace culturel et politique roumain, car les intellectuels roumains
de cette gnration se sont vite prcipits dans l Histoire qui rcrit48,
dans le sens dfini par Reinhart Koselleck49, qui observait qu la suite
dun travail de superposition des structures temporelles et des expriences
historiques sur leurs modes de naration, on peut distinguer finalement
trois types fondamentaux :
lhistoire qui enregistre, lhistoire qui dveloppe et lhistoire qui rcrit.
Lhistoire qui enregistre est un acte tout fait unique, lhistoire qui
dveloppe accumule les dures, or lhistoire qui rcrit les corrige toutes
les deux afin den dgager rtrospectivement un nouvelle histoire 50.
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mlancolique, lumineuse ou obscure, la voie de lhistoire a t simple,
directe ; nous suivions la voie royale (ce mot pour nous veut dire populaire),
sans nous laisser dtourner aux sentiers tentateurs o vont les esprits subtils
; nous allions vers une lumire qui ne vacille jamais, dont la flamme
devait nous manquer dautant moins quelle tait toute identique celle
que nous portons en nous. N peuple, nous allions au peuple 55.
Lidentification est dornavant faite : lhistoire en gnral et lhistoire de
la France en particuler va faire, en fait, lhistoire du peuple, ce personnage
collectif qui va fournir les sujets aux historiens et vers qui tout le savoir
de la nouvelle science historique va se concentrer.
Cest tout particulirement cette approche symboliste de la
philosophie de lhistoire qui va influencer, dune manire radicale, les
jeunes roumains Mihail Kogalniceanu , C . A. Rosetti ou Nicolae Balcescu,
qui vont Paris dans les annes trente, aprs donc cette explosion de
lcole historique symboliste . Ils audient merveills les cours de
Michelet au Collge de France. Ils lient les ouvrages dj publis par lui
et son ami Quinet. Une longue et perdurante fascination va marquer la
destine intellectuelle et politique, aussi, de ces intellectuels roumains.
Car le problme de la dcouverte de lme nationale et de son identit
politique dmocratique parat trouver sa solution dans la mthode
propose par Michelet et Quinet. Prendre le peuple roumain comme
unique actuer dun drame national qui est dautant plus douloureux quil
est en train de se drouler, cest la solution pour lidentification des causes,
et cest aussi la voie de lgitimation de luvre quils sont en train
ddifier. Voil une page trs parlante publie Paris par C. A. Rosetti,
deux ans aprs la dfaite de la rvolution de 1848, crite dans le style
dclamatoire et lgrement prophtique qui le distingue parmi ses autres
collgues de gnration :
Aujourdhui, je vois encore le combat de la vie et de la mort, laffrontement
de la lumire aux tnbres et au milieu de la tyrannie et de lasservissement
le plus complet, je vois les jeunes clairs par la grande lumire de la
Roumanie, enchans dans les endroits les plus surveills, au coeur des
prisons et des perscutions je vois les prtres et les moines leur donnant
a bndiction et leur insoufflant le courage les commerants leurs
souriant et leurs donnant des armes pour leur combat Je vis le coeur de
la Roumanie trssaillir en apprenant que lendroit o lOlt se marie au
Danube est le lieu de naissance de la libert et que 10, 15, 20 milliers de
Roumains ont arbor ltendard vainqueur, et le Peuple tout entier, en se
tenant par la main, en unit de cur et de pense, serrs les uns contre les
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sociale et politique. La fascination de la reconstitution dune histoire
gnrale des Roumains, qui remonterait aux sources de lEmpire Romain
va de pair avec la volont de Michelet de refaire le trajet de lhistoire de
France en partant des documents du V e sicle et en arrivant la
Rvolution Franaise. Cest dans ce sens que Michelet va expliquer dans
son journal quil faut remonter plus haut que ses contemporains historiens
lont fait, quil faut dpasser la France des Annales , qui nest pas une
histoire, mais une collection de documents incomplets, une collection
de rcits superficiels et partiels. Michelet traite avec le mme manque
de confiance les dmarches systmatiques de Thierry ou celles
analytiques de Guizot, qui donnent de faux profils et manquent
dunit organique de lensemble61.
Dans sa prface a Letopisetele Moldovei, Mihail Kogalniceanu crivait
en 1852 :
Si ltude de lhistoire a t jamais dutilit, cest justement dans notre
poque, dans ces temps chaotiques, quand personnes publiques et
individus privs galement, vieux et jeunes, nous avons vu nos individalits
carteles et nos plus agrables illusions effaces. Pendant de temps pareils,
le bord du salut, lautel du soutien pour nous, cest ltude de lhistoire, le
seul oracle qui puisse encore nous indiquer lavenir 62.
Pour lui, lavenir promis par lhistoire, acquis par lhistoire, cest
justement le progrs de la patrie :
Ce nest pas la suite des changements bruyants et rapides que notre
pays va se dvelopper. Ce sont les rformes douces et graduelles, les
amliorations srieuses, le dveloppement de linstruction publique, lgalit
des droits entre toutes les classes de la nation, la correction des murs
dans les familles, le renforcement, ltablissement et le respect du pouvoir
dirigeant, comme organe de la loi qui reprsentent les uniques lments
rgnerateurs pour nous. Tout changement par la force, toute transformation
violente ne peuvent tre que fatales pour nous. Qaund les rvolutions
commencent, la civilisations cesse 63.
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Le chemin pris par les historiens de 1848 dtermine en fait une certaine
comprhension des mcanismes politiques. Lidentification de la Nation
la Dmocratie, de la rvolution dmocratique travers la rvolution
nationale, trouvent dune certaine manire leurs racines dans ce choix
qui marque la formation intellectuelle de toute une gnration.
Nempche que ce choix reprsenta aussi la voie dentre dans la
modernit europenne. Quand Kogalniceanu dclare lHistoire comme
lunique oracle qui peut voir dans lavenir , il entre visiblement dans
lunit de lHistoire-Geschichte69, une histoire au singulier , une histoire
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en soi. Dans ce nouveau cadre conceptuel, lhistoire se dfinira
finalement comme connaissance delle-mme : auto-comprhension dans
et par le temps 70. Cest peut-tre dans ces nouveaux cadres conceptuels
de la modernit, qui prennent en considration le temps et ses espaces
comme projections des expriences passes dans une attente de plus en
plus acclre de lavenir qui buscule lordre de lAncien Rgime que le
nouveau rgime dhistoricit sinsinue dans la pense politique roumaine.
La rvolution de 1848, mme dans ses checs reconnus et avous, va
jouer dans la dynamique de ce temps historique un rle, toutes proportions
gardes, similaire celui jou par la Rvolution francaise dans lespace
de la modernit europenne.
Conclusions
Parler de lavnement de la dmocratie dans les uvres des auteurs
de 1848, cest penser premirement la manire dont ces personnages
construisent leur rapport au prsent, autochtone ou occidental, dans un
contexte qui souvre dans deux directions principales.
La premire direction serait reprsente par les fractures intellectuelles.
La premire gnration du XIXe sicle, celle de Tatul, baigne, sans
vraiment le reconnatre ou le savoir, dans la philosophie des Anciens,
avec quelques mlanges assez curieux dans ce contexte, et avec le
sentiment encore diffus dun dcalage intellectuel et politique qui trouve
une solution dans la promotion des valeurs nationales, sous la forme,
pour lAncien Rgime et pour la priode qui va jusquaux Rglements
Organiques, des coles en langue roumaine. Cette gnration va tre
suivi par celle de la rvolution de 1848, qui part des mmes constats, le
dcalage culturel et politique entre les pays roumains et loccident, mais
qui fait un choix diffrent ; elle plonge dans la modernit du XIXe sicle
europen, sans entrer, pour autant, dans un dailogue, fut-il polmique,
avec la gnration prcdente. Lide de dmocratie merge donc comme
le rsultat non pas dun travail sur soi-mme, dun travail sur la rflexion
dj mre des historiens franais. Le rsultat, dans le schma ontologique
de la pense politique roumaine, cest que le fait de brler les tapes
concide avec le fait de perdre de vue justement le lien duquel est sortie
la vritable ide de dmocratie reprsentative moderne, qui est,
justement, la polmique fertile entre les Anciens et les Modernes. La
pense politique roumaine sest retrouve, dun coup, dans la situation
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diffrents pour ce qui est de leur dveloppement72. Cest ainsi que les
infrastructures 73 conceptuelles engendres par le discours politique
roumain de cette priode ont touch plusieurs dcoupages de la
dmocratie: le sens des procdures reprsentatives, lmancipation, lide
moderne qui oscille entre le dsir dmancipation individuelle (direction
privilgie par les libraux de I.C. Bratianu et aussi, dans un sens encore
plus marqu, par les radicaux-dmocrates de G. Panu) et celui de
participation la puissance sociale (dans le sens hrit de Franois
Guizot et repris par les penseurs conservateurs). Le sens de la dmocratie
passe ainsi, successivement, travers celui de la libert des Modernes,
de la libert rvolutionnaire des Nations le cas, partiel, de 1848 et de
lunion de 1859 et de la libert politique des individus agissant dans un
espace institutionnel en construction.
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