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Como seala Jorge Races Montero, compilador de este libro: Existe poca

bibliografa que trate el tema de intersexualidad en forma cientfica, por ende, agentes
de salud mental, haciendo una extensin ilcita, encuadran los casos presentados
dentro del dogma del hermafroditismo, perversin, parafilias o psicosis, olvidando
que ms que el dolor de ser, existe el dolor de ser sealado peyorativamente. La propia
historia sexual del agente de salud se vera seriamente cuestionada si se deviene a
encauzar, como corresponde, el encuentro teraputico y la empata hacia una postura
interrogativa, teniendo en cuenta el discurso manifiesto y latente demandante.
Tampoco existe, en los programas formales universitarios, estudios sobre la temtica
sexual en general, menos an podramos esperar que se traten las temticas
Intersexuales en particular; la oferta es coherente con el sistema social imperante. La
Intersexualidad es selectivamente rechazada, no por su ser en s, sino por ignorancia
o quizs por denuncia de autoacusacin, provocada por cualquier persona que
marque el lugar del querer ser y tener el atrevimiento de lograrlo, aun a un gran
costo. La Intersexualidad seala, enfticamente, un lugar de poder, el lugar de la
diferencia, o mejor an, aquel lugar en que una persona, con todas sus dudas y sus
certezas, trata de fijarse una meta e imprime en ella, como idea regulativa kantiana,
todas sus potencialidades. Son tantas y tan variadas las expresiones de la sexualidad
humana y tan pocas las investigaciones serias, que la mayora de los profesionales
tienden a aglutinar todo lo diferente en una misma entidad gnoseolgica.

Un Cuerpo: Mil Sexos


Intersexualidades

Coleccin Fichas para el Siglo XXI

Coleccin Fichas para el Siglo XXI


Diseo de Tapa: Victor Macri
Diseo E-book: Mariana Battaglia

Compilador: Jorge Horacio Races Montero


Un cuerpo, mil sexos : intersexualidades /
. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Topa Editorial. . , 2015.
- (Fichas para el siglo XXI; 14)
E-Book.
Pdf: ISBN 978-987-1185-42-9
1. Sexualidad.
CDD 306.7
Fecha de catalogacin: 17/04/2015

Editorial Topa, Buenos Aires 2015


1 edicin impresa publicada por Editorial Topa en 2010 (ISBN 978-987-1185-74-0).

Editorial Topa
Juan Mara Gutirrez 3809 3 A Capital Federal
e-mail: editorial@topia.com.ar
revista@topia.com.ar
web:

www.topia.com.ar

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723


La reproduccin total o parcial de este libro en cualquier forma que sea, idntica o
modificada, no autorizada por los editores viola derechos reservados. Cualquier
utilizacin debe ser previamente solicitada.

Un Cuerpo: Mil Sexos


Intersexualidades
Jorge Horacio Raices Montero (Compilador)
Curtis E. Hinkle Diana Maffia
Alejandro Modarelli Lohana Berkins
Pedro Paradiso Sottile Iaki Regueiro De Giacomi
Emiliano Litardo Liliana Hendel

Coleccin Fichas para el Siglo XXI

Indice
PRESENTACIN
PRLOGOS
EPISTEMOLOGA DE LAS INTERSEXUALIDADES

Lic. Jorge Horacio Races Montero


A QUIN PERTENECE NUESTRO CUERPO?

Sr. Curtis E. Hinkle


Lic. Jorge Horacio Races Montero
FALACIAS DE AMBIGEDAD EN INTERSEXUALIDAD

Sr. Curtis E. Hinkle


Lic. Jorge Horacio Races Montero
FILOSOFA, POLTICA, IDENTIDAD DE GNERO

Dra. Diana Maffa


EL GOZO DE LOS RAROS EVENTOS, LA POTENCIA DEL LENGUAJE.
DIAGNOSTICO DE INTERSEXUALIDAD EN LA CULTURA

Prof. Alejandro Modarelli


TRAVESTISMO, TRANSSEXUALIDAD Y TRANSGENERIDAD

Lohana Berkins
PANORMICAS SOBRE DERECHO,
IDENTIDAD DE GENERO Y SEXUALIDAD

Dr. Pedro Paradiso Sottile,


Dr. Iaki Regueiro De Giacomi y
Dr. Emiliano Litardo
AQUELLO QUE LOS MEDIOS MASIVOS
NO PUBLICAN, NO FICCIONAN, NI INFORMAN.
(EL SILENCIO COMO HERRAMIENTA
DE LA VIOLENCIA)

Lic. Liliana Hendel


GLOSARIO
LOS AUTORES

*: El uso del asterisco esta implementado para evitar usar el genrico masculino. La @ tampoco es conveniente en estos trminos, ya que
implica una derogada dualidad genrica y adems es difcil leer por
programas utilizados por personas ciegas o ambliopes.

Presentacin

Este es un libro importante y necesario dada la escasa bibliografa


que existe en castellano sobre el tema. Su resultado ha llevado a lo que
plantea Jorge Horacio Races Montero: No es casual que muchas personas intersexuales, eviten marcadamente, solicitar ayuda teraputica o
implementar consulta en Salud Mental. Partiendo de la base que no
existen unicausalidades sino policausalidades deberemos tener en cuenta algunos puntos principales que contribuyen a esta situain: discriminacin del profesional; falta de formacin e informacin en las temticas Intersexuales; agotamiento de conductas alternativas por parte de la
persona que transita la temtica; falta de oferta profesional especializada
en reas de Salud e inexistencia de estudios, bibliografa o programas
universitarios sobre la demanda especfica.
De all el agradecimiento a quienes participaron, desde su extensa
trayectoria, con textos donde encontramos diferentes miradas sobre la
complejidad de la sexualidad humana como construccin histrica,
social y poltica. En este sentido el sujeto intersexual construye una
identidad sexual que cuestiona los modos clasificatorios de una cultura
basada en la cmoda ideologa binarista y los enlaces instituidos. Esos
cuerpos al no aceptar que la anatoma defina el destino de su deseo
establecen que la sexualidad no esta determinada biolgicamente, es
decir, ponen en evidencia cmo la sexualidad no es del orden del instinto sino del placer y, por lo tanto, no la podemos subordinar ni a la
autoconservacin ni a la procreacin. Por ello el sufrimiento de algunos
sujetos es efecto de una cultura que no acepta la estabilidad que han
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encontrado alrededor de un modo de constitucin de su identidad o de


una forma de ejercer su vida amorosa.
Esto nos lleva a establecer brevemente la diferencia entre normalidad y normalizacin.
Si el concepto de normalidad responde a un ideal de la cultura
dominante que es imposible de ser alcanzado, lo cual lleva a la doble
moral propia de cada etapa histrica; la normalizacin conlleva deberes
y prohibiciones dictadas desde el poder que permite reproducir sus
condiciones de dominacin.
Por el contrario, podemos pensar un psicoanlisis que permita
inaugurar una prctica clnica sostenida -al decir de Spinoza- en la
potencia de ser. Desde esta perspectiva en la intimidad de cada sujeto lo
bueno y lo malo como mandato del Supery es reemplazado por la
bsqueda de lo que le hace mal o bien en tanto limita o potencia su ser.
De esta forma la salud no es igual a normalidad. Salud es la capacidad
de poder encontrarnos con nuestros deseos y necesidades sabiendo que
la posibilidad de la satisfaccin adecuada slo se puede lograr parcialmente. No slo por efecto de la realidad externa que la limita sino por
nuestra realidad en tanto somos seres imperfectos. Esta imperfeccin es
la que nos define sujetos de una subjetividad como metfora de un
cuerpo construido por el aparato orgnico, psquico y cultural. Es decir,
de una subjetividad histrico-social-poltica.
El concepto de salud, si bien es gramaticalmente un sustantivo,
en realidad es un verbo, es decir es una accin. La salud esta relacionada
con el ser del sujeto. Es decir un ser que se constituye en acto, haciendo.
Por ello la salud, como la vida, est ticamente constituida. Sobre ella
no recae solamente una norma o un deber, sino una afirmacin o una
negacin del sentido humano. Es sobre esta afirmacin como potencia
de ser que nos habla la tica de Spinoza. Es sobre esta afirmacin de un
sujeto imperfecto que podemos sostener la clnica psicoanaltica. Por
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ello los textos de este libro nos llevan a recordar una frase de Joseph
Conrad: Estrictamente hablando, la cuestin no es cmo ser curado,
sino cmo vivir.
Dr. Enrique Carpintero
Psicoanalista. Director de la revista y la editorial Topa

Prlogos

Intersexualidades? De qu tratan las intersexualidades y por qu


un libro? Nos interroga sobre qu es una mujer o un hombre, desde
dnde nos referimos cuando decimos gnero, qu tipo de modificaciones morales, psiquitricas, quirrgicas estn disponibles para sostener el dogma dicotmico imperante. Instintivamente sentimos que
sabemos las respuestas a estas preguntas supuestamente sencillas y
despus de reflexionar, tomamos conciencia que estamos confundid*s
de manera absoluta. Lo que creemos saber es dogma, o mejor dicho,
reflexiones socioculturales que hemos internalizado. Por ello, la existencia de personas intersexuales implica una temtica tab en la mayora
de las culturas. Nuestra identidad sexual intersexual, como mujer u
hombre es algo que no podemos aceptar porque no se incluyen dentro
de nuestras definiciones esenciales, ya que estn basadas en un binario
de opuestos que se definen por exclusin mutua, no por lo que son, sino
por lo que no son. Una mujer no es un hombre y viceversa. Claro y
sencillo, obscuro e insuficiente. Resulta muy difcil dividir en dos categoras distintas a una poblacin compuesta de gran nmero de personas, cualquiera sea el criterio utilizado para la cuestin, sin estigmatizar
y marginar a una gran parte. Hasta ahora, casi todo lo escrito sobre
intersexualidades es otra manera de marginar e invisibilizar, sosteniendo
la ilusin de certeza y confort en identidades sexuales. Hoy, un conjunto de movimientos sociales, feministas, LGBTTTI, de Derechos
Humanos en general, nos ha ayudado a hablar en nuestro propio nombre sobre lo que somos y qu deseamos. Encontramos periodistas,
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psiclog*s y otr*s aliad*s que nos escuchan, nos toman en consideracin


subjetiva y nos ayudan a tener una presencia ms visible en nuestras
sociedades. Pero estamos solamente al comienzo de esta poca que
ofrece la posibilidad de poner en duda las estructuras sexistas y peligrosas que prevalecen. Mi amigo, el Lic. Jorge Horacio Races Montero es
una de esas personas que saben escuchar y comprender lo que tenemos
en comn y porqu es necesario para una mejor sociedad que valoremos
la diversidad tan esencial a nuestra sobrevivencia como especie. Por ello
este libro, mis sinceras felicitaciones. Como fundador y presidente de la
Organizacin Internacional de Intersexuales agradezco el compromiso,
tanto de la Editorial Topa, como de l*s autor*s del libro.
Sr. Curtis Hinkle
Presidente de la Organizacin Internacional Intersexual, OII

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Los trabajos que forman este libro surgido del Departamento


Acadmico de Investigacin y Docencia, en colaboracin con el Area
Jurdica de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) tratan de
enriquecer las miradas sobre la sexualidad y superar, nada ms ni nada
menos, la construccin histrica e insistente de la ideologa binarista
que opone varn y mujer, lo masculino y lo femenino. Las
Intersexualidades, con su slo testimonio, constituyen el argumento
ms contundente para enfrentar esa dualidad rgida y opuesta de sexo y
tambin de gnero, donde desde lo social y cultural, se establecen relaciones de poder y de dominio.
Hay, entre todos, un vnculo forzoso y esencial que se genera a
partir del acontecimiento de un estado intersexual: la dependencia que
tiene una persona intersex recin nacida con sus padres y, por supuesto
con el sistema mdico. En la mayora de los casos, son ellos/as quienes
tomarn las decisiones que se inscribirn en ese cuerpo disidente, con
todas las consecuencias que esto desencadenar en toda su vida.
Tambin, en la mayora de los casos, los clsicos criterios biolgicos, que
son a menudo arbitrarios e insuficientes, y la impronta patriarcal de
gnero, se entrecruzan y determinan intervenciones quirrgicas tempranas y apuradas.
Por eso, es urgente que existan testimonios y difundamos todo el
material necesario para que se respete la relacin ms esencial que tiene
cada ser humano con su propio cuerpo, con su propia Identidad de
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Gnero y su Orientacin Sexual.


Prof. Csar B. A. Cigliutti
Presidente de la Comunidad Homosexual Argentina, CHA

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El feminismo contemporneo, identific a la condicin de las


mujeres y a las prcticas sexuales predominantes como uno de los elementos centrales que mantenan la inequidad entre mujeres y hombres,
las seal como un instrumento ms para la subordinacin de las
mujeres, e impuls una fuerte lucha para que se reconociera la sexualidad femenina que consideraban negada. Por otra parte, los estudios
lsbico gays, y ms recientemente la denominada teora queer, intentan
introducir la dimensin analtica del sexo y la sexualidad dentro de
diferentes campos de investigacin y promover los intereses de las personas LGTTTBI; se enfocan al escrutinio de la produccin cultural, la
diseminacin y las vicisitudes de los significados sexuales; buscan develar el papel de la sexualidad, sus significados y sus expresiones, en los
distintos mbitos de la vida cotidiana de las personas; intentan descifrar
los significados sexuales inscritos en diferentes formas de expresin cultural y de descifrar los significados culturales de los discursos y prcticas
del sexo. La perspectiva feminista retom, junto con otras perspectivas,
un anlisis crtico a partir del cual poder construir una forma diferente
de vivir y pensar el mundo. Propone tambin, nuevas formas de sentirnos, pensarnos y vivirnos, como mujeres y como hombres. Sin embargo,
tradicionalmente se ha considerado que las representaciones de las diferencias sexuales de hombre y mujer, son representaciones lineales y
simtricas. No obstante, la realidad nos ha mostrado la importancia y
consecuencias de este gran error. No existen formas definitivas, ni ni14

cas de ser hombre y mujer. Otras representaciones anatmicas, hoy


denominadas intersex, ponen en cuestin la distincin del sexo biolgico restringido a los dos gneros. Algunas de estas representaciones distintas generalmente se eliminan temprano quirrgicamente, para
ajustarle a la definicin genital aceptable. Su presencia poltica ha develado un secreto largamente guardado, y puesto en evidencia el inters
por el mantenimiento de un modelo anatmico nico, que al mismo
tiempo que impide el reconocimiento de una rica diversidad, violenta
los cuerpos y las capacidades de decisin para un ejercicio adecuado de
sus derechos. Pero el estudio de la sexualidad nos ha revelado hasta qu
punto las categoras sexuales son invenciones sociales y cmo lo que
construimos histricamente puede reconstruirse polticamente. Sin
embargo, estas mltiples alternativas que el trabajo poltico ofrece, no
son igualmente vlidas. Hace necesario analizar las cuestiones del poder
y de la calidad de las relaciones y si tomamos en cuenta la contradiccin
entre las concepciones dominantes y las expresiones cotidianas, aceptaremos que los retos a enfrentar an son grandes.
Sra. Gloria Careaga
Secretaria General de la Organizacin Internacional de
Gays y Lesbianas, ILGA

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Epistemologa de las
Intersexualidades
Lic. Jorge Horacio Races Montero
Dedicado al rea de Jvenes de la CHA en
representacin de tod*s l*s jvenes, nuestro futuro.
1. Ruptura Paradigmtica
Lo real no es solamente lo que vemos, es lo que Es. Incorporamos
lo corporal, lo cromosmico, lo anmico y no alcanza. Est imbricado
en el imaginario, en lo simblico y en el deseo. Para comprender ampliamente estos conceptos se presentan las Intersexualidades como paradigma de lo no dicho en el decir, de lo no observable en el mirar y en
el casi imperceptible silencio de la escucha. Las Intersexualidades refundan estos conceptos, los superan y los amplan. Penosamente llamados
Hermafroditismos por el discurso mdico, nos permiten vislumbrar a
quienes ampliamos la mirada, un posicionamiento claro entre el cgito
nocturno y el cgito vigil. Epistemolgicamente diciendo,
Intersexualidades, es un claro ejemplo de un cgito extenso, incluyendo
lo visto, lo palpable, el principio de realidad con los afectos, los fantasmas, el deseo, el principio de placer. Si el lenguaje constituye al sujeto,
el deseo lo patentiza y el cuerpo lo declara. Las Intersexualidades anan.
El uso del plural, Intersexualidades, se impone como homenaje y respeto a todas las expresiones de la Intersexualidad.
Nuestras sociedades han aceptado una construccin binaria entre el
sexo masculino y femenino que no refleja la realidad natural y la gran
variedad de sexos posibles escalonados en un abanico de manera gradual donde uno se complementa al otro de forma imperceptible. Esta
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nocin arbitraria del aspecto binario (macho-hembra; varn-mujer)


provoca que toda determinacin precisa del sexo de una persona sea
imposible y problemtica. rganos genitales ni cromosomas ayudan a
determinar el verdadero sexo, menos an su expresin. No podemos
basarnos enfticamente en las gnadas, las hormonas o aparato reproductor interno. Cada persona nace con una combinacin nica de
todos estos factores, las diferentes variaciones posibles son mltiples,
enfatizando que toda asignacin de sexo sea una simple conjetura.
Profesionales en salud activamos en contra de toda intervencin quirrgica hacia ni*s nacid*s con rganos genitales supuestamente atpicos y
abogamos por el derecho de cada ni* intersexual a determinar su propia identidad, una vez que pueda comunicarnos sus deseos y apetencias,
respetando la identificacin optada, haciendo todo lo necesario para
que tal fin se concrete. Una vez que la persona en cuestin nos ha comunicado claramente su Identidad de Gnero, es esencial que sta sea respetada tanto por el entorno, como por l*s mdic*s y terapeutas tratantes,
conteniendo su eleccin, dando acceso a los tratamientos para facilitar
su ser en-si a la identidad deseada, si la situacin lo requiere. Recordemos
que muchas personas intersexuales no modificaran su esquema corporal en funcin de su identidad psquica ya constituida o en construccin. Por consiguiente, luchamos a favor de un cambio del protocolo
mdico en lo concerniente a la intervencin quirrgica, recomendando
que la Identidad de Gnero est determinada por su propio acontecer
psicolgico y que esta capacidad de discernimiento de su identidad
sexual, resulta del sexo a nivel deseo y procesos cognitivos, que incluye
la decodificacin de aspectos culturales, polticos, antropolgicos y sociolgicos.
Desde la medicina se han dado algunas respuestas que no son conclusiones indubitables, sino una simple lectura desde lo biolgico, elemento marcador pero no determinante. Estas definiciones pueden no
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ser completas ni ajustadas. Podemos considerar alguna casustica investigada:


a) Sndrome de Turner y su variacin Mosaicismo de Sndrome de
Turner: mujeres con 45 cromosoma X.
b) Sndrome de Klinefelter, varones 47 cromosomas XXY.
c) Disgenesia gonadal XY, mujeres con estras fibrosas en lugar de
ovarios, la ciruga recomienda su extirpacin por riesgo de malignizacin. Sera recomendable un seguimiento de control antes de
imponer a cualquier ciruga.
d) Varones XX, individuos masculinos con cromosomas XX
(femeninos), presentan testculos con desarrollo de glndulas mamarias.
e) Intersexualismo masculino, individuos genticamente masculinos, 46 XY con testculos, aparato reproductor y hormonas femeninas.
No se desarrolla vello pubiano ni axilar, ausencia de menarca, modificacin hereditaria del cromosoma X, insensibilidad a las hormonas
masculinas, los testculos pueden desarrollar cncer (no est comprobado), por lo cual suelen extirparse.
f ) Intersexualismo femenino, personas con genitales ambiguos o
masculinos, pero tambin ovarios, 46 cromosomas XX, deficiencia enzimtica produce un defecto de las glndulas suprarrenales que provoca
prdida de sodio, falta de cortisol y exceso de hormonas masculinas.
g) Deficiencia de Alfa 5 Reductasa, una forma de intersexualismo
masculino. Cromosomas XY con genitales externos semejantes a los
femeninos. La testosterona no muta en dihidrotestosterona. Su identidad de nacimiento se marca como femenina. En la expresin hormonal
pospuberal no es extrao ver expresada la masculinidad.
Debemos mencionar que la mayora de las veces l*s beb*s nacen
con los genitales externos bien definidos, luego de un tiempo se detectan
variaciones internas. Puede suceder que queden residuos de otras estructuras embrionarias como persistencia de conductos mullerianos. En
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otras oportunidades puede observarse que debajo de la cabeza del pene


se presente algn orificio por falta de fusin: hipospadia.
Las variaciones del proceso biolgico de sexualizacin suelen provocar conflictos emocionales ms marcados en el cuerpo mdico y la
familia que en la persona intersexual. La temtica es cultural, pues nuestra sociedad clasifica a las personas en base a sus genitales y no acepta la
amplitud sexual que incluye tanto la Orientacin Sexual como la
Identidad de Gnero, enfatizando definiciones dicotmicas sumamente
alejadas de la realidad actual, anunciando y enunciando con el bistur
una posicin reproductiva, de penetracin o ser penetrada, es decir, un
dogma heteronormativo y su expresin fundamentalista: el heterosexismo. Desde ese lugar se dictamina tica, Esttica y Moral. Cirugas que
no permitirn las sensaciones sobre las heridas ocasionadas, que tienen
por objetivo calmar, ahora s, las heridas cartesianas de los poderes de
turno.
Si bien la medicina da algunas muestras de investigacin, por otro
lado una lnea terica interviene sin la anuencia de la persona a tratar.
La Psiquiatra, el Psicoanlisis y la Psicologa tienen posturas similares
que no cubren la demanda de atencin de la Intersexualidad en cuanto
a tratamientos e investigacin.
El Psicoanlisis ha presentado variaciones tericas muy importantes
para incluir aspectos de diferentes facturas hermenuticas. No obstante
la Intersexualidad sigue invisibilizada. Nos dice Claudio Kairuz bajo el
determinante ttulo -Contra Natura-: En este punto no puedo dejar de
asombrarme ante lo poco que significan los dichos de algunos psicoanalistas (perezosos) cuando recitan que el transexual es psictico, la
travesti perversa y el homosexual, tal vez, neurtico. Hace ms de un
siglo, el psicoanlisis sali al encuentro de la histeria para des-psicologizarla. En su acto de fundacin de un nuevo cuerpo, diferente del cuerpo
de la morgue, el psicoanlisis debi renunciar a un sueo de parentesco
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con la medicina de su poca y de todo tiempo por venir. En ese lugar


donde descubri el cuerpo de la histrica, el psicoanlisis se descubri a
si mismo, subvirtiendo el valor de la certeza como sinnimo de la verdad, una equivalencia que marca la epistemologa de la poca del
nacimiento del psicoanlisis y que an le impone un derecho de piso
absurdo. As y todo, el psicoanlisis, esta ciencia de lo humano basada
en la subversin, an no ha podido, si no es a travs de una cierta defeccin, salir al encuentro de las sexualidades al margen de la norma heterosexual para des-psicologizarlas dentro del marco mismo del psicoanlisis.
No es casual que muchas personas intersexuales, eviten marcadamente, solicitar ayuda teraputica o implementar consulta en Salud
Mental. Partiendo de la base que no existen unicausalidades sino policausalidades deberemos tener en cuenta algunos puntos principales que
contribuyen a esta situacin: discriminacin del profesional; falta de
formacin e informacin en las temticas Intersexuales; agotamiento de
conductas alternativas por parte de la persona que transita la temtica;
falta de oferta profesional especializada en reas de Salud e inexistencia
de estudios, bibliografa o programas universitarios sobre la demanda
especfica.
Existen no pocas experiencias teraputicas en que ciert*s psiquiatras
o psicoanalistas han declarado en situacin psictica al paciente intersexual, sin evaluar psicodiagnsticamente los elementos substanciales
que se presentan. Esta clasificacin, totalmente errnea, permite al
profesional forcluir una situacin con el fin de aliviar la angustia que lo
desconocido convoca. Se imprime un marco teraputico, un diagnstico y un pronstico a toda vista equivocado cuando se parten de
premisas falsas basadas en parmetros moralistas y dogmticos que no
coinciden con la realidad de la persona que enfrentan, produciendo as
la objetivizacin de la persona consultante, es decir, se convierte al
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sujeto en objeto. La derivacin a especialistas en la temtica pocas veces


se concreta por razones de ignorancia, econmicas u omnipotentes. En
forma dialctica debemos reconocer que es difcil encontrar especialistas
donde poder controlar o supervisar. Asimismo, deberemos tener en
cuenta que detrs de todo profesional existe una persona, con sus miedos, fantasas e ignorancias y, en afn de ayudar al semejante, se
encuadran en una situacin eminentemente iatrognica (Iatrogenia:
partiendo de la buena voluntad de hacer un bien, producir un dao
mayor). La discriminacin es an ms marcada en las especialidades de
proctologa, ginecologa o medicina clnica, por lo que la persona intersexual, cansada de rechazos, violaciones psquicas y fsicas, agota sus
conductas alternativas para solicitar ayuda en una bsqueda que no le
garantiza el acceder a una consulta idnea, salvo honrosas excepciones.
La vida sexual se ve atravesada por la inocultable diversidad de
sexualidades. Es decir por comportamientos que ponen en juego la heterogeneidad del deseo sexual. Como demostr Freud la sexualidad es
desviada. Esto ha estado en el centro de los debates y han moldeado las
diversas maneras de entender lo sexual. Lo nuevo es que la certidumbre
moral y presuntamente cientfica de la cultura dominante esta ahora
resquebrajada de modo irreparable. Lo cual disuelve la certidumbre y
trastorna las relaciones de dominio y subordinacin al modelo patriarcal
y heterosexual. En efecto, el significado de la sexualidad ha cambiado.
De una manera compleja sus significados se han ampliado cuestionando
los paradigmas iniciales del psicoanlisis. Estos cambios llevan a interrogar la teora a partir de: 1) La prdida de centralidad de la diferencia
sexual como determinante de la identidad subjetiva del sujeto. 2) La
resolucin del Complejo de Edipo como organizador del psiquismo
debe ceder su protagonismo a los procesos ms tempranos ligados a ese
vaco que nos constituye en tanto seres finitos. 3) La actualidad del
campo de lo sexual se ha abierto a formas que no pueden seguir siendo
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calificadas de patolgicas. De all la necesidad de diferenciar claramente


el erotismo de la perversin. No es en relacin a una norma lo que
determina lo propio de las perversiones, sino una sexualidad al servicio
de la muerte como pulsin. Es decir, lo que denomino la perversin
como negativo del erotismo. Su contrario son las variaciones de la sexualidad humana al servicio de Eros, de la vida, nos indica Enrique
Carpintero aportando un capital de salud mental ante tanta disquisicin tantica.
Existe poca bibliografa que trate el tema en forma cientfica, por
ende, agentes de salud mental, haciendo una extensin ilcita, encuadran
los casos presentados dentro del dogma del hermafroditismo, perversin, parafilias o psicosis, olvidando que ms que el dolor de ser, existe
el dolor de ser sealado peyorativamente. La propia historia sexual del
agente de salud se vera seriamente cuestionada si se deviene a encauzar,
como corresponde, el encuentro teraputico y la empata hacia una
postura interrogativa, teniendo en cuenta el discurso manifiesto y latente demandante. Tampoco existen, en los programas formales universitarios, estudios sobre la temtica sexual en general, menos an podramos esperar que se traten las temticas Intersexuales en particular, la
oferta es coherente con el sistema social imperante. La Intersexualidad
es selectivamente rechazada por parte del ecmene, no por su ser en s,
sino por ignorancia o quizs por denuncia de autoacusacin, provocada
por cualquier persona que marque el lugar del querer ser y tener el
atrevimiento de lograrlo, an a un gran costo. Nietzsche nos marca el
desierto se agiganta, marcando el lugar en que l*s mediocres son mayora y cada vez ms, el sujeto supuesto saber marca el deber ser. La
Intersexualidad seala, enfticamente, un lugar de poder, el lugar de la
diferencia, o mejor an, aquel lugar en que una persona, con todas sus
dudas y sus certezas, trata de fijarse una meta e imprime en ella, como
idea regulativa kantiana, todas sus potencialidades. Son tantas y tan
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variadas las expresiones de la sexualidad humana y tan pocas las investigaciones serias, que la mayora de los profesionales tienden a aglutinar
todo lo diferente en una misma entidad gnoseolgica.
Como podemos observar, muchas escuelas tericas, mtodos, modelos en Ciencia, no dan adecuadas respuestas a interrogantes que se les
imponen. Es all, en ese espacio que las personas intersexuales organizadas en diferentes ONGs, tratan de explicitar, dede el imperativo categrico de sus vidas, las experiencias histricas, adjuntando los aciertos
y errores cometidos en sus cuerpos, en sus cotidianeidades y en sus
futuros, as se produce la invitacin a un nuevo paradigma. El pensar
desde la prctica para responder con resultados concretos y teorizar si
hace falta en ltima instancia. As, por un lado Comunidades de
Transexuales e Intersexuales presentan como hiptesis, la teora que la
transexualidad es una condicin intersexual a nivel mental, por otro
lado se enfatiza que la condicin Transexual es independiente de la
Intersexualidad, unidas por demandas comunes, separadas por conceptos, definiciones y vivencias.
2. Propedutica de intervencin, sobre significantes y significados
Todo ser sintiente necesita el respeto y la consideracin de su lugar
en el mundo. La tica nos encuentra bajo denominadores comunes,
aceptando nuestras diferencias y enfatizando nuestro ser persona, ms
all de las teoras, ms ac de los intereses espurios. El asombro ante
determinadas situaciones nos permite una nueva construccin de la
realidad, un nuevo modelo identificatorio con todas sus variantes y sus
asombrosas complejidades. La Comunidad Homosexual Argentina ha
cumplido ms de 25 aos en la lucha, el estudio y la divulgacin de los
Derechos Esenciales del Ser Persona, asocindonos en el replanteo del
lugar de la equidad y la naturaleza de la constitucin del sujeto.
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Las implicaciones ticas son tambin de sumo inters para


Psiclog*s, Psiquiatras y Psicoanalistas que componen la Comunidad
Homosexual Argentina en general y su Departamento Acadmico de
Investigacin y Docencia en particular. Conocemos las numerosas
situaciones que en nuestra prctica profesional, por su propia singularidad, nos coloca ante encrucijadas ticas que muchas veces monta, ora
entre el respeto a teoras perimidas pero vigentes, ora en lo que nos
demuestra una realidad insoslayable. En la desmentida de la moral
imperante y montados en trabajos epistemolgicamente coherentes es
donde hallaremos el sentido comn: el menos comn de los sentidos.
Si desde el Anlisis Implicado podemos discurrir sobre la cultura
contempornea y los movimientos sociales a travs del Psicoanlisis,
tambin podemos observar que muchas instituciones psicoanalticas no
se expiden ni se comprometen con el devenir social y sus acontecimientos. Es tan marcada esta falta, que muchos investigador*s estn ms
propens*s a consultar a instituciones de Operador*s Sociales que a centros de Psicologa Clnica cuando se trata de hacer importantes preguntas del movimiento social y las posibles respuestas a los sufrimientos que
padece gran parte de la poblacin.
Antao el consultorio privado quedaba chico para las respuestas del
ecumene. Hoy son las instituciones las que estn en estudio ante la falta
de investigacin y respuesta. Predicando con el ejemplo, la Filosofa y la
Antropologa se convierten en temticas contemporneas, deduciendo,
arguyendo sobre posibles causales y sus consecuencias, en tanto compromiso social. Las instituciones Psi, salvo honrosas excepciones se
avienen al tibio rescoldo de los lugares ms calientes del infierno, que
siguiendo a Dante Alighieri, estn reservados para aquellos/as que, en
tiempo de crisis, continan siendo neutrales. Un claro ejemplo de ruptura paradigmtica lo brinda el Servicio de Urologa del Hospital
Durand de la Ciudad de Buenos Aires en conjunto con el Area Salud
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de la Comunidad Homosexual Argentina, brindando un servicio especializado para personas intersexuales que incluye acompaamiento psicolgico, psiquitrico, terapias hormonales, cirugas menores, mayores
y asesoramiento legal. Una clara muestra que con la interdisciplina
profesional, basada en el lugar del respeto de la subjetividad, se puede
intentar una sociedad ms justa y solidaria.
Nos dice Enrique Carpintero: La subjetividad es una construccin
corporal. Esto implica definir el cuerpo como un espacio que constituye
la subjetividad del sujeto. Por ello el cuerpo se dejar aprehender al
transformar el espacio real en una extensin del espacio psquico. Este
cuerpo delimita un espacio subjetivo donde va a encontrarse los efectos
del interjuego pulsional. All, la pulsin va a aparecer en la psique como
deseo, en el organismo como erogeneidad y en la cultura como socialidad. De esta manera planteo que el cuerpo lo constituye un entramado
de tres aparatos: el aparato psquico, con las leyes del proceso primario
y secundario; el aparato orgnico, con las leyes fsico qumica y la
anatomo-fisiologa; el aparato cultural, con las leyes econmicas, polticas y sociales. Entre el aparato psquico y el aparato orgnico hay una
relacin de contigidad; en cambio, entre stos y el aparato cultural va
a existir una relacin de inclusin. En este sentido, el organismo no
sostiene a lo psquico ni la cultura esta slo por fuera: el cuerpo se forma
a partir del entramado de estos tres aparatos donde la subjetividad se
constituye en la intersubjetividad. Este cuerpo como lugar del inconsciente lleva a que en todo tratamiento es necesario dejar hablar al cuerpo
en sus fantasas, en sus sueos, en sus actos fallidos, en sus gestos, en sus
movimientos, pues all puede escucharle el poema del cuerpo, donde
foma y sentido estn relacionados con la afectividad, que es tambin
parte de su estructura.
De los diferentes significantes de la palabra naturaleza y causa de la
ambigedad de la misma, el significado vara. Lo natural pude ser con25

siderado un ideal al cual aspirar, un hecho general relacionado con la


normativa, la norma (normalidad) en tanto mayora o como regla general de los seres humanos. Desde el primer concepto, tanto Gays,
Lesbianas, Travestis, Transexuales, Transgneros, Bisexuales e
Intersexuales (GLTTTBI), se encuentran perfectamente incluidos en el
concepto del trmino natural, ya que sus dimensiones, policausalidades
y/o sobredeterminaciones estn basadas en elementos naturales y sta
debera ser la regla o norma general para todos los seres humanos.
Debemos propiciar el estmulo a agentes de salud mental y profesionales en general a actuar para eliminar, en su prctica, su investigacin, su educacin y su formacin, toda expresin de discriminacin
contra personas y parejas intersexuales. Es nuestra obligacin proporcionar recursos cientficos y educativos para la discusin pblica y el
desarrollo de polticas respecto a las Orientaciones Sexuales e Identidades
de Gnero, ayudando a sus colectivos y asociaciones.
3. Configuraciones familiares y entorno
De las investigaciones podemos concluir que la estructura de las
relaciones de pareja y familia ya no es nicamente heteronormativa. La
sociedad es consciente de las relaciones entre personas Gays, Lesbianas,
Travestis, Transexuales, Transgneros, Bisexuales e Intersexuales. Ciencia
admite que l*s ni*s que crecen con ascendientes GLTTTBI se desarrollan en forma normal en lo cognitivo, social, emocional y sexual. El
desarrollo en l*s ni*s es ms influenciado por la naturaleza de las relaciones e interacciones dentro de la familia, que por la forma estructural
particular de la misma. Si la Orientacin Sexual o la Identidad de
Gnero es algo natural y vlido, debe ser igualmente aceptable otorgar
a las personas GLTTTBI todos los derechos y consideraciones.
Lo que realmente importa es el afecto, la contencin y una mirada
que reconozca al ni*, teniendo como base un vnculo adecuado capaz
26

de aportar los alimentos concretos y simblicos como ordenadores de la


humanizacin, para la individualizacin y desarrollo humano, Dr. C.
Boggiano, Sociedad Argentina de Pediatra.
Personas y familias GLTTTB en general y familias Intersexuales en
particular, conforman proyectos en conjunto educando a sus hij*s desde
tiempo ha, lo siguen haciendo y lo harn en el futuro, avaladas por
determinadas Leyes o no: son actos legtimos. Deberamos sostener la
clara diferencia entre Legalidad y Legitimidad en tanto Contrato Social,
Usos y Costumbres, Derechos Humanos y Derechos Civiles.
Desde la legitimidad se estructura, ndice que toda persona o grupo
social debe focalizar en las apetencias, intenciones emocionales y deseos.
Es la puesta en prctica de una cosmovisin, los afectos y su en-s, es la
legitimidad intersexual la puesta en acto, es poltica, entendiendo a esta
ltima como la aplicacin sumatoria de todos los aspectos anunciados
y enunciados anteriormente. No existe ninguna Tesis, Teora o Ley,
epistemolgicamente vlida, que impida, a cualquier persona, expresarse afectiva y solidariamente con otr*s, ni invalida la autodeclaracin
de su identidad. No existen investigaciones tericas comprobadas ni
contrastadas con la triple adecuacin entre objeto, mtodo y acto de
conocimiento que est en contra de la construccin de un proyecto de
vida entre personas adultas responsables de sus elecciones y decisiones.
No existe ningn estudio seriamente evaluado con el rigor que pretende
la Estadstica Aplicada a la Psicologa que registre como conclusin
disfunciones individuales o familiares relevantes en conjuntos humanos
compuestos por personas Intersexuales.
Segn la Convencin de los Derechos de Nios, Nias y Jvenes
que Argentina incorpor a su Constitucin, tienen derecho a la proteccin y a los cuidados necesarios para su bienestar, podrn expresar su
opinin libremente, sta ser tenida en cuenta en relacin con los asuntos que les afecten, en funcin de su edad y de su madurez. En todos los
27

actos relativos a ni*s y jvenes llevados a cabo por autoridades pblicas


o instituciones privadas, el inters superior de ell*s, constituir una
consideracin primordial. La Cata se inspira en los principios establecidos en 1989 en la Convencin sobre los derechos del ni* de las
Naciones Unidas, que fue firmada por la totalidad de los Estados miembros y pases candidatos. La Convencin pone nfasis en el principio de
no-discriminacin. El Artculo 2 (1) establece que: Los Estados Partes
respetarn los derechos enunciados en la presente Convencin y asegurarn su aplicacin a cada ni* sujeto a su jurisdiccin, sin distincin
alguna, independientemente de la raza, color, sexo, idioma, religin,
opinin poltica, origen nacional, tnico o social, posicin econmica,
impedimentos fsicos, nacimiento o cualquier otra condicin del ni*,
sus padres, madres, o de sus representantes legales. Respecto a esta
disposicin, cabe sealar dos cuestiones: no es exhaustiva, puesto que
prohibe la discriminacin sin distincin alguna, es fundante, porque
aun cuando no se menciona explcitamente la Orientacin Sexual o la
Identidad de Gnero, ambas estn reconocidas como motivos de discriminacin y por ello deben considerarse dentro del mbito de esta
garanta. Es evidente que la discriminacin de los/las ni*s intersexuales
por motivo de su mapa corporal o la no coincidencia entre sus cromosomas o aspectos hormonales, el intervenir apresuradamente en su
corporalidad, debera ser considerado incompatible con el espritu de la
Convencin.
En conjunto, las evidencias claramente apoyan la posicin que el
estigma social, el prejuicio, la discriminacin, la violencia, asociados al
no tener supuestamente una identidad sexual masculina o femenina
esperable, que de por s la tienen, (dicotoma paradojal), el ambiente
social hostil y estresante creado de tal modo afecta adversamente el
bienestar psicolgico, fsico, social y econmico de las personas intersexuales.
28

Las investigaciones indican que las personas intersexuales desean y


mantienen relaciones comprometidas, asimismo travestis, transexuales,
transgneros estn sumamente interesad*s por conformar proyectos de
familia. L*s investigador*s tambin han especulado que la estabilidad de
parejas intersexuales aumentara si sus integrantes disfrutaran del
mismo nivel de apoyo social y reconocimiento pblico de sus relaciones.
Toda discriminacin pblica o privada contra personas intersexuales
afecta a la poblacin en su conjunto, urge la revocacin de toda legislacin discriminatoria, el prejuicio basado en la Orientacin Sexual o la
Identidad de Gnero perjudica y afecta el bienestar psicolgico, fsico,
social y econmico del conjunto de la sociedad. Los estudios antropolgicos sobre hogares, relaciones familiares y familias, a travs de las
culturas y del tiempo, no proporciona apoyo alguno para la idea que la
civilizacin o un orden social viable, dependen de la institucionalizacin
exclusivamente heteronormativa-dicotmica (Asociacin Americana de
Antropologa, 2004). La investigacin psicolgica sobre relaciones y
parejas no proporciona ninguna evidencia para justificar la discriminacin a integrantes intersexuales, no obstante se les niega el acceso en
igualdad a instituciones civiles. A las que conforman Unin Civil se les
niega un acceso igualitario a todos los beneficios, derechos y privilegios
proporcionados por leyes federales a las parejas casadas. Reconocemos
que tambin se experimenta discriminacin basada en la edad, raza,
discapacidad, gnero, religin y estatus socioeconmico (Divisin
Committee on Lesbian, Gay, and Bisexual Concerns Joint Task Force on
Guidelines for Psychotherapy with Lesbian, Gay, and Bisexual Clients).
Intersexualidades, ciudadana con todas las obligaciones pero no
todos los derechos, forman parejas, familias. Exigen con salud y justicia
que los hij*s tengan la misma proteccin que el resto de l*s ni*s. Es
necesario que se reconozca por derecho, legalizar lo legtimo: que
existen dos padres o dos madres, un* de ell*s intersexual; una madre
29

intersexual y un padre; una madre y un padre intersexual, una madre


sola intersexual o un padre solo intersexual, como ocurre ya de hecho,
en la vida cotidiana. Lo contrario es vulnerar el inters de l*s ni*;
incluyendo pensin, rgimen de visitas o herencia matri/patrimonial de
ambos ascendientes. Familias sin discriminaciones, sin represiones, ni
estigmas.
Acercndonos a una definicin, se puede decir que la familia es algo
arbitrario, una forma ms, como otras tantas que componen la sociedad, agrupar a una serie de personas con vnculos afectivos y emocionales abrazado*s por un proyecto en comn. La palabra que en la actualidad mejor define a la familia es: Diversidad. Familia, en la actualidad,
no tiene un significado nico, esencial y fundamentalista. Las personas
somos plurales y diversas las familias que nos agrupan. Desde esta perspectiva la familia se adapta a los deseos y necesidades cambiantes de las
personas que constituyen su estructura. As pues hablar de familia
implica mucho ms que padres/madres heterosexuales con hijas e hijos
biolgicos fruto de la concepcin natural, cae el concepto heterosexista y heteronormativo. La estructura familiar no tiene ya una directiva, sino que tiene muchas ms: la familia nuclear clsica, homoparental, adoptiva, con padres y madres de diferentes etnias y culturas, con
padres y madres divorciadas o separadas, reconstituida a partir de
anteriores matrimonios, familia de acogida, monoparental, sin hijos,
familia de hecho. Como vemos las posibilidades familiares son inmensas. El papel que han focalizado las ideas y valores provenientes tanto de
la ideologa feminista como de la poltica implementada por organizaciones no gubernamentales GLTTTBI, permiten la transformacin
de actitudes sociales. Estas transformaciones han sido producto de
multitud de debates y reflexiones colectivas y de variedad de procesos
personales de transformacin muy graduales, que han sido posibles
gracias a que muchas personas han tenido que enfrentarse en sus vidas
30

a historias familiares y personales, muchas de las veces, en principio


conflictivas.
Con la Unin Civil con todos los derechos y el matrimonio sin
distingos para Orientaciones Sexuales e Identidades de Gnero, muchas
situaciones de desamparo legal que durante aos han vivido GLTTTBI
se vern remediadas. Situaciones como las que tienen parejas, donde
uno de los miembros es de otro pas, sin papeles y sin posibilidad de
residir donde mora su pareja. Situaciones como las que sufren las
madres lesbianas, travestis, transexuales, transgneros o intersexuales, en
la que el/la integrante legtima no biolgica de la criatura, no es reconocid*. Es imprescindible que se tomen medidas educativas y de sensibilizacin para el ecumene, ya que se arriesga a que el matrimonio o la
Unin Civil GLTTTBI sea considerado de menor tono, segunda, imitacin o ficcin. La sociedad tiene la exigencia de asumir la existencia de
familias GLTTTBI, sus plenos derechos y ejercerlos como sujet*s
activ*s.
Han comenzado a ser aceptadas y reconocidas situaciones familiares
y vitales que durante dcadas fueron rechazadas o simplemente obviadas. Es interesante observar que las familias de referencia, forman parte
de serias investigaciones estadsticas en contraposicin a lo que mencionaban algunos autores hace poco. Se trata de un mbito de estudio
profundo, las primeras investigaciones acerca de familias homoparentales y el desarrollo de ni*s que crecen en ellas, se efectuaron en los
aos finales de la dcada de los 70, ya se han cubierto cuatro dcadas
de estudio. De hecho, hace quince aos (Patterson, 1992) ve la luz la
primera gran revisin acerca de esta temtica, en una revista de
Psicologa Evolutiva de mbito internacional y de gran impacto. Si el
panorama dibujado es el que ms comnmente se divisa en este campo
de investigacin, no es menos cierto que disponemos en la actualidad
de algunos afortunados estudios que merecen ser reseados. As,
31

comenzamos a acceder a resultados de estudios longitudinales. Tambin


la niez y la juventud parecen percibir en trminos positivos la dinmica de relaciones dentro de su familia, dada su percepcin de crecer en
un hogar en el que sienten afecto, se les acepta y se preocupan por ell*s,
al tiempo que se favorece el autocontrol y autonoma, todo ello en un
clima de relativo poco conflicto. Apareci una diferencia estadstica
significativa en cuanto a la mayor supervisin familiar percibida por
nios y nias de familias Intersexuales. Dada la edad adolescente de
stos, puede tener significados distintos: tienen la percepcin que sus
ascendientes muestran una mayor preocupacin y atencin hacia ellos,
mirado en sentido positivo o una comprensin adulta desde diferentes
perspectivas en base a la experiencia vivida. Como ejemplo emprico
podemos mencionar un comentario del presidente de la Organizacin
Internacional de Intersexuales en una entrevista telefnica. El Sr. Curtis
Hinkle, intersexual, comentaba: est sumamente claro y definido para
mis dos hijas que soy el pap, sin embargo puedo acceder a que me
consulten o me informen de aspectos de sus vidas privadas que se veran
inhibidas ante otro hombre. Podemos tomar como variable a considerar que la experiencia de vida se convierte en una ampliacin de la
escucha y la mirada en la lectura del principio de realidad.
4. Derechos Humanos, Derechos Civiles e Intersexualidades
La vivencia interna e individual del gnero, como cada persona se
conmueve mentalmente, afectiva y emocionalmente, sin necesidad de
corresponder con l la identidad de sexo asignado al nacer, sumado a la
experiencia intrnseca del cuerpo, incluyendo la modificacin o no de la
apariencia y la funcin a travs de tcnicas quirrgicas (siempre que sea
libremente elegida), junto a otras expresiones de gnero como la vestimenta, la forma de hablar y estilos de comportamientos, define la
Identidad de Gnero segn los Principios de Yogyakarta sobre la apli32

cacin de la Legislacin Internacional de Derechos Humanos.


Si nos posicionamos que una persona intersexual es totalidad, es
en s, no parcialidad ni para s, debemos, para poder internalizar el
concepto, renunciar al heterosexismo, al heteronormalismo, al Complejo
de Edipo y a la frmula cromosmica XY/XX como unicausalidad, a la
dicotoma varn-mujer como destino y romper la liturgia para alcanzar
la policausalidad y el deseo.
La trada pobreza, falta de informacin, desigualdad de oportunidades muchas veces deja la temtica Intersexual en una conjuncin
secundaria que trae aparejada una demora en la atencin adecuada. La
identidad sexual asignada se impone como una impronta que encasilla
y pone su sello definitivo hasta tiempos perimidos obturando, forcluyendo lo que la persona es. Muchas veces esta falta de oportunidad se
acompaa de una fuerte introversin y aislamiento de la persona intersexual, como respuesta defensiva a las reales o fantasmticas respuestas
del entorno.
En el Secreto Profesional se resguardan las miserias, dudas y angustias de los profesionales intervinientes. Tanto es as que los mdicos
denominan develamiento al hecho de informarle a un adolescente que
es reactivo para el HIV, pero jams diran lo mismo si el/la adolescente
se le desencadena una insuficiencia de rion, all se denomina informarle, no develarle. Entonces cierta informacin, bajo ciertas condiciones, es un develamiento, mientras que en otras condiciones es informacin. El nacimiento de una beb Intersexual generalmente no se
devela ni se informa, depende del nivel econmico de los padres y su
nivel cultural. Quien hace uso inadecuado de la Patria Postestad es el
equipo quirrgico, no existe develamiento ni informacin, deben
iniciarse los juicios correspondientes para corregir semejantes anomalas
que implican el presente y el futuro de l*s bebs tratados. Las condiciones no son si la enfermedad o condicin clnica es crnica o aguda, si es
33

mortal o no, si es hereditario, gentico o no, sino claramente en tanto


lugar poltico-social que la problemtica tiene sustentada por la cultura
represora y su prncipe heredero: la sexualidad represora. Uno de los
Derechos fundamentales es el Derecho a la Informacin.
Bregamos por una sociedad inclusiva con el respeto por la subjetividad de cada miembro que la compone, incluyendo todas las diferencias y aunad*s en los denominados en comn.
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35

A Quin Pertenece Nuestro Cuerpo?


Sr. Curtis E. Hinkle
Lic. Jorge Horacio Races Montero

Esta pregunta probablemente puede resultar absurda porque la


respuesta parece obvia. Sin embargo, es una pregunta fundamental que
enfrentamos tod*s, especialmente l*s intersexuales. Quin es intersexual? Tod*s nacemos en un sistema en el cual nuestro sexo es definido
simplemente al mirar el cuerpo, ms especficamente los rganos genitales. Cada un* debe tener un cuerpo masculino o femenino, no hay
otra posibilidad. El poder que l*s doctor*s y el sistema jurdico tienen
para determinar el sexo de un individuo imponen consecuencias muy
serias que afectan la vida y el futuro de tod*s l*s ni*s, no solamente l*s
que nacen intersexuales.
Consideremos el nacimiento de ni*s con rganos genitales y/u
otras caractersticas que no son tpicas para las normas del sexo femenino o masculino. Los cuerpos de tales ni*s no les pertenecen, porque
esos cuerpos ponen en peligro la validez del sistema binario que estipula que slo se puede ser varn o mujer, macho o hembra. Tales
nacimientos se convierten en emergencias sociales para l*s padres/
madres y profesionales de turno. La emergencia social se trastoca en
emergencia mdica en la mayora de los pases occidentales en donde
existe la tecnologa quirrgica para la adaptacin normalizadora.
Normalizan los cuerpos quirrgicamente y/u hormonalmente para
forzar a la vctima a que encaje en este sistema heterosexista/heteronormativo, en el cual se espera que las personas que son asignadas al sexo
36

femenino se adapten a las normas tambin establecidas para este sexo,


es decir, que sean femeninas, heterosexuales y ser donadas para su fin
ltimo: ser penetradas. Las mismas expectativas se aplican a l*s ni*s a
quienes se les asigna el sexo masculino, es decir, se espera que sean masculinos, les atraigan sexualmente las mujeres y sean penetradores. Los
tratamientos son, en efecto, para reprimir los cuerpos, smbolo que
revela las medidas tomadas por la poltica a travs de la cultura represora y sostener la heteronormatividad obligatoria de nuestras sociedades. Los tratamientos actuales en bebs intersexuales consisten en
cambios a sus cuerpos por medio de mutilaciones, para hacer sus cuerpos aptos para la cpula heterosexual. Aceptamos a menudo, que el
gnero es una construccin poltica, social, en que diversos roles, actitudes, vestimentas, pensamientos y dogmas estn asociados con lo que
debe ser un varn o una mujer en nuestras diversas culturas. Sin
embargo, el estudio de la Intersexualidad confirma que el sexo, en s
mismo, es tambin una construccin poltica, social, antropolgica y
psicolgica basada en el deseo, que incluye la dicotoma como parte, la
ampla y la extiende al no lmite. Ao tras ao l*s cientfic*s y otr*s
investigador*s estn descubriendo otros aspectos y partes del cuerpo que
son sexuados. El problema es que cada vez que una parte del cuerpo
se considera como un nuevo marcador de la sexualidad, es clasificado
invariablemente como dicotmico, a pesar de la evidencia de muchos
estados intermedios, junto con la combinacin extensa de todos estos
diversos marcadores entre s mismos, lo cual hace que la sexualidad sea
un continuo, una euforia de gnero, no una dualidad indubitable.
Cuanto ms aprendamos sobre los diversos factores que determinan el
sexo de un individuo y las posibilidades de todas las combinaciones y
factores, ms advertiremos cuan absurdo es suponer al respecto.
Cada persona es afectada por este sistema binario que requiere conformidad a las normas establecidas y no slo aqullas que han nacido
37

con lo que l*s mdic*s llaman cuerpos intersexuados. Por qu el cuerpo


de un/a ni* intersexual se considera como enfermo y necesita tratamiento? Por qu l*s mdic*s tienen el derecho de realizar cambios
permanentes en los cuerpos de l*s bebs intersexuales sin esperar su
consentimiento? Por qu l*s madres/padres que no estn a menudo
informados de las consecuencias de muchas de estas cirugas y otros
tratamientos tienen el derecho de tomar tales decisiones? Quin debe
tener derecho de decidir? Es el bienestar de los padres/madres o es el
del ni* al que se le debera dar preeminencia? Necesitamos opciones
para movernos ms all de este sistema binario que se nos impone legal
y mdicamente a tod*s nosotr*s. Las cirugas de normalizacin actuales
y otros tratamientos hormonales se asemejan a la mutilacin genital que
ocurre en otros pases por razones seudo tradicionales y seudo culturales, que en realidad responden a una sexualidad represora, en ambos
casos, aqu como en otros pases, se trata de creencias sobre lo que consideramos como normal o deseable para el sexo y el gnero, dogmas,
no hechos del mundo natural. Debemos aceptar definiciones rgidas,
biolgicas y esencialistas de Intersexualidad? Si aceptamos una definicin fija, biolgica, de Intersexualidad, estamos creando una definicin
esencialista y reduccionista que ser determinada y controlada por l*s
profesionales mdic*s que son parte integral del sistema. No tenemos
ninguna definicin clara y distinta de lo que es una mujer o un varn y
por tanto, no debemos esperar tener una definicin fundante de lo que
es una persona Intersexual.
Muchas personas de la comunidad intersexual insisten en tener el
derecho de ser y expresarse como varones o mujeres sin definiciones
reduccionistas basadas en los rganos genitales y otros marcadores del
sexo, porque tienen una identidad femenina o masculina. Si queremos
que l*s personas tengan el derecho de determinar su propio sexo como
mujer, varn o ninguno de los dos, es necesario aceptar el derecho de
38

otras personas a identificarse como intersexuales o intergneros. Lo que


desean l*s intersexuales es que cada quien tenga el derecho de definirse
sin categoras que sean impuestas mdica o legalmente, porque no ven
ninguna manera de determinar enfticamente con lmites claros y fijos
el sexo de una persona.
La comunidad de personas intersexuales se oponen a todos los
esfuerzos de clasificar la Intersexualidad como condicin patolgica. Ser
intersexual no es una enfermedad, es una forma de ser en el mundo.
Definir la intersexualidad como patologa mdica es una trampa peligrosa para la comunidad intersexual porque refuerza la necesidad de
tratarl*s y de curarl*s. Ser intersexual o intergnero debe ser una posibilidad existencial entre otras, para deconstruir el sistema binario heterosexista y patriarcal que nos oprime. El cuerpo es parte de esa estructura policausal del sexo que incluye la Identidad de Gnero y la
Orientacin Sexual. Dentro del sistema binario que es la base fundamental para el patriarcado heterosexista, no se permite ninguna ambigedad, porque de otra manera el sistema sexista opresivo sera desestabilizado. El cuerpo en tal sistema se convierte en un objeto de control
usado para determinar a quin se concede el privilegio de la normalidad, es decir para determinar qu vidas se adecuan a las expectativas de
las normas. Se conceden privilegios, dentro del sistema heteronormativo, solamente a las personas de sexo femenino que se conforman segn
los estereotipos dictaminados para el gnero y que tambin son heterosexistas y de igual manera para los varones. Tod*s l*s otr*s, l*s que
tienen cuerpos que no se adecuan a las normas, l*s que tienen identidades de gnero que no coinciden con las normas asociadas a su cuerpo
o que no actan de acuerdo con los papeles previstos a su gnero, o l*s
que no sienten atraccin sexual hacia el sexo opuesto, tod*s, intersexuales, transexuales, transgneros, intergneros, bisexuales, homosexuales,
lesbianas, estn privad*s del privilegio de la normalidad en esta cul39

tura represora imperante.


El tema central es el cuerpo y la imposicin de normas, sin el consentimiento de cada persona, por parte de los gobiernos en colaboracin
con el sistema mdico, ste ltimo es la llave que asegura el privilegio
de la normalidad. Es esencial y lamentable que el cuerpo del individuo sea realmente una propiedad del Estado para preservar el sistema.
Lo que l*s Intersexuales tienen en comn con la comunidad LGBTTT
es que somos tod*s privad*s del privilegio de la normalidad, sistema que
mutila no solamente los cuerpos sino tambin las almas e identidades,
deseos y proyectos de muchas personas. Sin la normalizacin de cuerpos, el sistema se derrumbara. Por tanto, para preservar este sistema, es
necesario que cada un* sea clasificado como varn o mujer, incluso l*s
intersexuales, y por eso son diagnosticad*s como padeciendo enfermedades que deben ser tratadas, sin consentimiento en muchos casos, para
que el sistema binario heterosexista-patriarcal no se vea comprometido
y pueda sobrevivir a costo de nuestros cuerpos. Somos seres humanos,
personas y como tales, exigimos todos los Derechos Humanos y Civiles
que tienen l*s dems y debemos ser aceptad*s como parte integral del
mundo natural que incluye la gran riqueza de la diversidad

40

Falacias De Ambigedad
En Intersexualidad
Sr. Curtis E. Hinkle
Lic. Jorge Horacio Races Montero

La Intersexualidad generalmente no tiene relacin con los genitales


de la persona y poco con dos conjuntos completos, lo que es imposible.
Existen personas intersexuales con un pene y una apertura vaginal, sin
embargo, no hay casos documentados de personas nacidas con genitales
completamente desarrollados, masculinos y femeninos. La gran mayora de gente intersexual tiene genitales masculinos o femeninos con
una minora que nacen con genitales atpicos. El anticuado trmino
seudocientfico hermafrodita verdadero no tiene asidero cientfico ni
existen estadsticas comprobables.
Un* en 2000 ni*s nacen Intersexuales segn los estudios que
observamos en algunas investigaciones. Sera ms cercano a la propedutica probabilstica decir simplemente que: en hospitales con equipos
de especialistas en gnero, 1 en 2000 nios nacen con genitales atpicos
lo que provoca que el/la mdic* que asiste, solicite ayuda de l*s especialistas del equipo para la asignacin sexual. La mayora de los hospitales
en el mundo no tienen equipos de especialistas en la temtica. Debemos
considerar que an, en la mayora de nacimientos con genitales atpicos,
el/la profesional tratante no solicita interconsulta con equipo de especialistas en gnero aunque exista disponibilidad. Por lo tanto, podemos
observar que esta figura da la impresin que las Intersexualidades son
situaciones extraordinarias, pero no lo son, lo extraordinario es la falta
de informacin y formacin profesional.
41

Hay tantas condiciones diferentes de Intersexualidades que es muy


arriesgado dar conclusiones indubitables en la actualidad. Una estimacin ms exacta es dada por Sharon Preves que ha investigado el
tema de Intersexualidades ampliamente. Segn Preves: La frecuencia
podra ser tan alta como el 4%.
No son pocas las personas y ms an, profesionales de la salud que
confunden Asignacin Sexual con Identidad de Gnero u Orientacin
Sexual. Intrincado encuadre. Las razones fundamentales para que las
Intersexualidades sean clasificadas como patologa y los tratamientos
brbaros para curarla son probablemente el resultado de la homofobia, lesbofobia, travestifobia y transfobia de nuestra cultura. Es decir, el
rechazo a lo no usual, como si no fuera una declaracin de autoacusacin en el Otro. Sin embargo, las Intersexualidades en tanto
Identidad de Gnero, no tiene relacin directa con las Orientaciones
Sexuales que se complementan una vez instalado el deseo ertico. Lo
que es importante entender es que muchas personas intersexuales se
identifican como gays o lesbianas, heterosexuales o bisexuales. Al
mismo tiempo, much*s adult*s intersexuales piensan que la Orientacin
Sexual, no es pertinente a su percepcin de si mism*s. Ms y ms gente
intersexual se identifican con la Identidad de Gnero Intersexual (o
intergnero) que perciben como ms acertado para describirse. Algun*s
consideran que el modelo de erotismo socialmente construido que prevalece en nuestras culturas y que divide a las personas en homosexuales,
bisexuales o heterosexuales no constituyen aspectos fundamentales en
su Identidad de Gnero. Aun la bisexualidad, entidad por peso propio,
acenta la idea de binarismo por el uso del prefijo bi que significa
abos. La Intersexualidad nos marca un camino interesante, en el binarismo existen los opuestos, cul sera, en tanto Identidad de Gnero el
opuesto en Intersexualidades? Por eso las Intersexualidades nos brindan
la oportunidad de estudiar y cuestionarnos seriamente los caracteres
42

dogmticos o de creencias que todava sostienen algunas teoras e ideologas en Salud en general y de Salud Mental en particular.
Para muchas personas intersexuales que han sido invadidas quirrgicamente, el problema principal es crecer en un cuerpo que no est de
acuerdo con la asignacin de sexo al nacimiento. L*s mdic*s no pueden
adelantar qu suceder en la pubertad, cmo se expresar el deseo,
menos an la Identidad de Gnero, los problemas que esto conlleva
pueden generar hechos extremadamente traumticos para las personas
intersexuales. Tambin existen personas que no se sienten identificadas
con ninguno de los sexos oficiales. Por ejemplo, una persona XXY
puede tener dificultades en la pubertad de vivir como hombre y otra XX
(CAH) puede tener desarrollos masculinos. Los aspectos culturales de la
geografa donde moran tendrn tambin mucho que decir, as como las
religiones que sustentan.
Las estructuras estereotipadas, utilizadas para justificar la mutilacin de los cuerpos intersexuales, provienen de Teoras de Gnero que
indicaban que el gnero es solamente una identidad social formado por
l*s educadores (padres, madres, maestr*s) y el ambiente del/la ni*,
entre ellas la teora de John Money, derogada hace tiempo. Pero la
realidad no es tan simple. En l*s intersexuales que fueron utilizad*s en
experimentaciones mdicas se constat lo contrario o la insuficiencia de
tal postura. Hay muchos otros factores fundamentales que influyen en
la construccin de la Identidad de Gnero de una persona que no son
exclusivamente los denominados y este hecho es indubitable. La
Intersexualidad no es solamente una cuestin de cuerpos, es tambin
cmo la persona se percibe dentro de ese cuerpo y el gnero es una parte
crucial de la identidad. Borrar la importancia del gnero en la
Intersexualidad reducir a esa persona a slo aspectos fsicos de su
cuerpo, de su fenotipo, descuidando la parte ms importante de la ecuacin, la propia percepcin, su si-mismo, en contraposicin a cmo
43

otr*s lo perciben.
Intersexualidad forma parte del movimiento Transgnero o
Transexual? No. Mientras existen individuos intersexuales quizs que se
identifiquen como transgneros o transexuales, el contrario no se adecua. Los tres conceptos son entidades con peso propio y es importante
que las personas se identifiquen donde su subjetividad se ve mejor representada. S, se comparte la misma lucha por los Derechos Bsicos, los
Derechos Civiles y los Derechos Humanos en particular. Tambin se
comparte con la mayora de la gente que forma parte del movimiento
Transgnero, Transexual, las adecuaciones mdicas consentidas, las
ingerencias jurdicas, el respeto al gnero que se pertenece, el acceso a la
capacidad reproductiva. Muchas personas estn perfectamente identificadas con su asignacin de hombre o mujer y se sienten egosintnicos
en esta distincin. L*s Intersexuales se identifican con la Identidad
Intersexual que aboga por el no binarismo. El Transexualismo no es una
condicin Intersexual. Actualmente, podemos decir que se comparten
muchas necesidades y se expresan deseos comparativos. La definicin de
Transexualismo que prevalece en muchos pases hace distinciones indicando que es un dispositivo cerebral (biolgico) que puede asociarse
con un desorden psicolgico, no por la Transexualidad en s que no
tiene nada de psicopatolgico, sino por la incomprensin del medio. La
Transexualidad no es un temtica actual, existe desde hace mucho
tiempo, en diferentes culturas y geografas, el trmino Transexual empieza a utilizarse en 1940 para denominar a los individuos que desean
vivir de forma permanente como miembros del sexo opuesto y desean
someterse a la ciruga de reasignacin sexual, existiendo pues una incongruencia entre el sexo con el que nacieron y el sexo al que sienten
pertenecer. En 1973 se propone el trmino de Sndrome de Disforia de
Gnero, que no incluye al Transexualismo sino a otras particularidades
en Identidad de Gnero. En 1980 aparece el Transexualismo como diag44

nstico en el DSM-III (Diagnostic and Statistical Manual of Mental


Disorders, tercera edicin). En una siguiente revisin de este manual
(DSM-IV) de 1994, el trmino Transexualismo es abandonado, y en su
lugar se usa el trmino Trastorno de Identidad de Gnero (TIG) [categora 302.85] para designar aquellas personas que muestran una fuerte
identificacin con el gnero contrario e insatisfaccin constante con su
sexo anatmico. El ICD-1,0 (International Classification of Diseases,
dcima edicin) seala cinco formas diferentes de TIG, y el trmino
Transexualismo [categora F64.0] vuelve a usarse para designar a una de
ellas.
Las diferencias de opiniones, tesis y teoras en pluralidad y divergencia de expresiones siguen incluyendo a la temtica, multiplicando las
voces y los desarrollos de pensamiento. Si bien producen diferencias,
tambin coincidencias en la Comunidad Intersexual. Una de las controversias ms marcada fue la publicacin del famoso consenso (supuesto):
Consensus Statement Onmanagement of Intersex Disorders en el ao 2006:
el trmino DSD7 Trastornos o Alteraciones del Desarrollo Sexual se
impona ante otras variables o categoras intersexuales. Mnima parte
(ya no es consenso) de la Comunidad Intersexual acept el cambio al
considerar que el trmino Intersexual poda resultar estigmatizante en s
mismo por la asociacin que se hace de la Intersexualidad con una identidad de gnero indefinida o ambigua. Aceptando, quizs sin darse
cuenta, la entronizacin de la dicotoma y dualidad genrica.
Lamentablemente el uso de la construccin mdica DSD podra ser
un acercamiento poltico, una forma de crear alianzas con la comunidad
mdica, utilizada estratgicamente para negociar con ella y conseguir
determinados objetivos. Otras comunidades, ONGs, criticaban el uso
de las siglas DSD, considerndolas una regresin a lo que supona un
logro identitario, adems que con la aplicacin de la etiologa disorders se volva a caer en la trampa de la patologizacin (Disorders of Sex
45

Development). Las siglas utilizadas en castellano son: ADS (Alteraciones


del Desarrollo Sexual).
La premisa falsa: slo l*s Hermafroditas Verdaderos son realmente
Hermafroditas cae desde su propia valoracin. La idea de dividir a la
Intersexualidad entre Hermafroditas Verdaderos y Seudo-Hermafroditas,
no es nada ms que otra tentativa desesperada de mantener las categoras binarias y arbitrarias de clasificacin de sexo intactas. Segn esta
terminologa seudocientfica, slo personas con tejido gonadal de
ambos sexos oficiales son hermafroditas. Escoger slo los gnadas (testculos y ovarios) como el indicador del sexo verdadero de una persona
ha sido rechazado totalmente por la ciencia actual. Hay mujeres nacidas sin ovarios y hombres sin testculos y su sexo, como ell*s lo perciben, es a menudo claramente hombre o mujer.
La Organizacin Internacional de Intersexuales lucha para que toda
persona nacida intersexual pueda tener el derecho de hablar por s
misma y esto incluye a quienes les asignaron el sexo incorrecto. Al focalizarnos (l*s que rechazamos nuestra asignacin de sexo) por el lente de
la Disforia de Gnero nos limitamos una vez ms, definiendo nuestra
temtica como una cuestin biolgica y no el resultado de un desorden
poltico y social. La psicopatologa se encuentra en la sociedad en general, que sostiene que es necesario determinar el sexo verdadero basado
en genitales y estigmatiza a las personas que no encajan en los estereotipos ordenadamente precategorizados.
El movimiento intersexual posee una identidad semejante a los
otros movimientos de GLBTTT? No. La Organizacin Internacional
de Intersexuales interacta en favor de los Derechos Humanos y
Derechos Civiles para todas las personas y el derecho a determinar la
propia identidad. Por ende la OII acompaa todos los reclamos de la
comunidad sobre Orientacin Sexual e Identidad de Gnero. L*s
Intersexuales tienen identidad propia y reclamos jurdicos, polticos y
46

sociales exclusivos. Ello no implica que no participen mancomunadamente en todas las reivindicaciones, semejantes en el activismo, en la
lucha por una sociedad ms equitativa y solidaria.
La inclusin de la I en el activismo LGTTTB supone un cambio
cuanti-cualitativo que modifica fuertes cuestionamientos iniciales de
estas organizaciones abriendo nuevos debates y controversias relacionados con la construccin de la Identidad de Gnero. Lo cierto es que la
inclusin de la I ha servido polticamente para poner en prctica
nuevas variables de estrategia y polticas estratgicas y para crear espacios de encuentro y activismo a personas hasta ahora invisibilizadas,
personas intersexuales. La Intersexualidad se ha usado como discurso y
herramienta terica para criticar el status quo en temas de sexo/gnero y
sexualidad, as como una fuerte conviccin en la lucha contra las
desigualdades y la discriminacin social de todas las personas que no
cumplen la norma sexuada.
La mayora de las personas intersexuales son asignadas como
mujeres? Muchos nios intersexuales son asignados varones y los mdicos dicen simplemente a los padres que hay algn trabajo necesario para
la urinacin apropiada o que un testculo no ha descendido. Cundo se
lee acerca de todas las variables condiciones intersexuales, se concientiza que una persona nacida intersexual, es probable que la asignacin
masculina o femenina, dependa de l*s profesionales de turno y del pas
de residencia.
La Intersexualidad es una condicin que se puede curar? La gente
intersexual tiene problemas de salud como el resto de las personas.
Mutilar cuerpos no es curacin, es simplemente barbarismo. Ser una
mujer no es una enfermedad pero hay enfermedades que son asociadas
solamente a mujeres. Es as tambin para l*s intersexuales. Si consideramos la Intersexualidad como una enfermedad, se pueden justificar las
prcticas mdicas iatrognicas como las mutilaciones quirrgicas, las
47

hormonas que pueden ser opuestas a nuestra propia identidad ms profunda y tratamientos psiquitricos en caso de desobedecer a lo que se
espera del paciente. Los Derechos Humanos y Civiles para las personas intersexuales deben ser los mismos que para cualquier ciudadan*.
Todo para tod*s. Esta es la misin de la Organizacin Internacional de
Intersexuales y el objetivo de concientizacin de l*s autores de este libro.

48

Filosofa, Poltica,
Identidad de Gnero1
Dra. Diana Maffa

La mirada
En su libro La Buenos Aires Ajena. Testimonios de extranjeros de 1536
hasta Hoy, una preciosa compilacin de Jorge Fondebrider2, el autor
recoge un desconcertante repertorio de referencias de extranjeros sobre
la ciudad de Buenos Aires, desde Ulrico Schmidl que particip en la
fundacin de Buenos Aires con Pedro de Mendoza, hasta Jos Saramago
y Madonna a finales del siglo XX. Por qu elegir testimonios de extranjeros? Por algo tremendamente inquietante: la mirada ajena nos constituye, le damos crdito, la tomamos incluso como parte de nuestra
identidad. Si tenemos suficiente autoridad sobre nuestra percepcin del
propio territorio, o una comunidad que la sostenga, reconocemos que
esa mirada describe nuestra tierra pero a la vez la percibimos como otra.
Opera algo as como una doble traduccin, en la que el extranjero
-desde su visin del mundo que le es familiar- trata de comprender y
describir un mundo extrao, y luego esa descripcin es incorporada por
1. Una versin preliminar de parte de las ideas centrales de este artculo, con el ttulo Los cuerpos
sexuados como frontera integra la compilacin editada por Patricia Britos Democracia, Tolerancia, Libertad, publicada por Ediciones Surez, Mar del Plata, 2009. Una versin breve de un texto
ms cercano al presente se expuso con el nombre Fronteras y muros: encuentros y desencuentros de
los cuerpos y las palabras, en las Jornadas Nacionales de tica: Conflictividad, organizadas por
la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Parte de las ideas aqu desarrolladas fueron
expuestas en forma de conferencia con el ttulo Cuerpos, fronteras, muros y patrullas, y publicadas
por la Revista Cientfica de la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales, Vol XIII, n 2,
Primavera 2009.
2. Jorge Fondebrider (comp), La Buenos Aires Ajena. Testimonios de extranjeros de 1536 hasta
Hoy, Buenos Aires, Ed. Emec, 2001.

49

quienes tenemos en ese mundo extrao nuestro mundo familiar y nuestra propia mirada sobre l. Cuando, por el contrario, nuestra autoridad
es dbil frente a la palabra extranjera, o no tenemos una comunidad que
la sostenga intersubjetivamente, desconfiaremos de nuestras propias
percepciones para dar crdito al poder de esa visin del mundo sobre la
nuestra. Al comienzo mismo de su libro, Fondebrider describe las consecuencias posibles del fallido en estas traducciones, que me permito
transcribir en su primer pargrafo para incluir la cuestin del poder en
los discursos: Charles Darwin, a bordo del Beagle, en 1832 viaja a
Tierra del Fuego para devolver a los salvajes que, luego de haberlos educado en Inglaterra, el capitn Fitz Roy conduce nuevamente al sur de
Sudamrica. Para matar el tiempo, Darwin interroga a uno de ellos,
Jemmy Button, el ms joven. Darwin pregunta: Qu hacen con los
viejos?. Jemmy no contesta. Se los comen?, insiste Darwin. Jemmy,
que no quiere contrariarlo, responde que s, y as piensa que cumple lo
que de l se espera. Darwin pregunta desde su origen, educacin y
prejuicios de su tiempo. Jemmy contesta desde un cdigo de cortesa
ajeno y mal asimilado. Darwin concluye que en Tierra del Fuego los
nativos son canbales, tesis que, desde el punto de vista cientfico, nunca
pudo probarse porque no existe ninguna evidencia que permita sostenerla. Pero el prestigio de Darwin la echa a andar y pasarn aos antes de
que sea descartada.
Qu prueba esta historia? Que a veces la mirada ajena decide por
nosotros. Que ante ella fingimos, simulamos, representamos y en ocasiones, incluso, llegamos a creer. Por un momento, entonces, el curso
normal de nuestras vidas asume la apariencia de un nuevo derrotero que
otros ojos reciben con sorpresa o complacientes, dando as lugar a una
ficcin. Nuestra imagen -la que consideramos propia por haberla forjado nosotros mismos- retorna entonces deformada, sujeta a nuevas
reglas narrativas. El extranjero, a su vez, por su misma condicin, se
50

corre de la propia circunstancia y tiene que mirar lo que sus ojos no


tienen la costumbre de ver, hacer entrar la realidad en unos moldes que
no necesariamente la contienen. Las palabras que refieren su experiencia generalmente estn teidas de tensin, una tensin prestada
que el talento o la habilidad retrica quiz conviertan en literatura.3
Desde la primera lectura de este libro pens que el problema
descripto va al corazn mismo de la cuestin filosfica del conocimiento de los otros sujetos, que a la vez son semejantes pero a los cuales no
puedo acceder ms que externamente. Se habla de la diferencia entre el
conocimiento en tercera persona (la bsqueda de objetividad) y el
conocimiento en primera persona (la reflexividad sobre la propia conciencia), pero es menos considerado lo que podramos llamar el conocimiento en segunda persona, la relacin entre un yo y un t, alguien
que es ms que un cuerpo fsico, al que le supongo una conciencia y una
experiencia sobre su propio cuerpo, pero a la cual no puedo acceder de
modo directo como lo hago con mi propia conciencia y con mi propia
experiencia. A la vez, saber del otro (de la otra, de les otres) permite
resolver un grave problema filosfico: el del solipsismo. El de buscar
certeza en los contenidos bsicos de la propia conciencia, y luego no
poder salir de ella para devolverle realidad al mundo de la vida cotidiana. El resto de los sujetos son entonces, con su propia capacidad para
construir sentidos sobre el mundo, el soporte de la conviccin de que la
realidad no es slo una creacin de mi mente.
Los cuerpos
Segn E. Husserl, salir del solipsismo requiere distinguir el cuerpo
del alter ego como semejante al cuerpo propio4, y es a partir de esta
analoga que puedo atribuirle una psiquis y una experiencia del mundo.
3. Ibidem, pp 11-12.
4. Edmund Husserl, Meditaciones Cartesianas, Madrid, Tecnos, 1997. Quinta Meditacin.

51

Distingue as el mero cuerpo fsico, del cuerpo vivido en el que sedimentan habitualidades y experiencias. Transfiero entonces al otro cuerpo mis posibilidades, precisamente viendo la analoga entre sus conductas y reacciones y las que yo mismx tendra si estuviera en sus circunstancias y perspectivas. Pero qu pasa cuando el cuerpo del alter ego no
me permite hacer esta analoga de manera inmediata? Debo interpretarlo, como se interpreta el mundo extrao a partir de las propias experiencias del mundo familiar. Y en esta interpretacin de los cuerpos no
estn ausentes cuestiones de poder, y por lo tanto no est ausente la
poltica. La relacin entre diferencia y jerarqua entre los cuerpos es
tan intrnseca al pensamiento occidental que forman casi un nico
modo de interpretar al otro (a la otra, a les otres). Y en esta jerarqua
no slo estn presentes la raza, el color, la edad, sino tambin el sexo
y la sexualidad.
Hay as cuerpos hegemnicos y cuerpos subalternos, cuerpos que
son puestos en un lugar de subalternidad por la palabra del amo y del
poder, por la palabra androcntrica. Y es esta relacin de los cuerpos, las
palabras y el poder lo que me interesa explorar para comprender la
expulsin de los cuerpos ajenos, la crueldad que opera sobre ellos
cuando no se adaptan a nuestras expectativas o no responden a las diferencias admitidas y toleradas por la cultura dominante. En este breve
artculo me propongo explorar una metfora, la del cuerpo y la palabra
como frontera, para encontrar una nueva mirada sobre las mltiples
violencias que parten de marcar una identidad como territorio
hegemnico de lo humano, y plantear la alteridad como ajena y extranjera en relacin a ese territorio. Entre un cuerpo y el otro se impone
entonces una frontera.
En su historia del hermafroditismo en el discurso mdico y
52

psiquitrico argentino, Pablo Ben5 seala la patologizacin de los comportamientos sexuales ya en el siglo XIX, y la descripcin de la intersexualidad como monstruosa: Dado que lo normal era que un
cuerpo poseyera rganos acordes a una Identidad de Gnero inequvocamente masculina o femenina, los mdicos sostuvieron que aquellos/as
sujetos que escapaban a esta coincidencia no podan ms que estar
afectados por alguna patologa. As, el hermafroditismo fue includo
dentro de aquella ciencia que estudiaba los fenmenos anatmicos
monstruosos. La teratologa. Como afirmaba Lagos Garca: nadie,
seguramente, como el infeliz seudo-hermafrodita, se ganar ms fcilmente el epteto de monstruo o de fenmeno (...)6 Es acaso posible
pensar que la subjetividad de una persona intersexual podra competir
con la autoridad del discurso mdico y psiquitrico para sobreponerse a
este exilio de lo humano? Debi pasar todo un siglo para que la palabra
de personas intersex dicindose a s mismas en sus propios trminos
comenzaran a definir su propio territorio y su propia visin del mundo,
de s mismxs y de sus cuerpos. Y slo a partir de all, hacer valer polticamente su palabra, exigir cambios que permitan otras formas de habitar con derechos.
La frontera
El concepto de frontera tiene en general una interpretacin geogrfica, considerndose como la demarcacin del confn o el lmite entre
Estados. Una lnea fsica, arbitraria o natural, que le da a la espacialidad
una intencin, un adentro y un afuera de la frontera, una separacin
5. Pablo Ben, Mustrame tus genitales y te dir quin eres. El hermafroditismo en la Argentina
finisecular y de principios del siglo XX, en Omar Acha y Paula Halpern, Cuerpos, gneros, identidades. Estudios de Historia de gnero en Argentina, Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2000.
6. Carlos Lagos Garca, Los seudo-hermafroditas en la sociedad, en Las deformidades de la
sexualidad humana, Buenos Aires, El Ateneo, 1925. Citado por Pablo Ben, op. cit., p. 73.

53

entre lo propio y lo ajeno. Pero adems del aspecto fsico de la frontera,


existe una dimensin simblica que opera para darle sentido a la experiencia de lo propio y lo ajeno. La frontera simblica establece un
sistema de identidad de caractersticas normativas, y reordena las condiciones de la vida para dictar cmo se vive el tiempo, el espacio, los
comportamientos, los deseos, lo temido y lo querido.7
Esta interpretacin cultural de la frontera nos permite prescindir de
las habituales explicaciones geogrficas, econmicas, demogrficas y
polticas para poner el acento en las representaciones, los sentidos de la
vida, del mundo, del nosotros y los otros. Y con ello, pasa de la objetividad a la subjetividad, de la tercera persona a la primera persona. Los
lenguajes, con su forma de categorizar el mundo, sistematizan esta identidad y establecen fronteras simblicas. La cartografa de los cuerpos
tambin nos permite dar este salto, pensarlos ms all de la aparente
naturalizacin del cuerpo fsico, semiotizarlos, y analizar as su identidad y su sentido de lo propio y de lo ajeno como una frontera cultural.
Al hablar de semiotizar los cuerpos estoy avanzando un paso ms,
porque me interesa la construccin que se hace de los cuerpos, y en
particular (como feminista) de los cuerpos sexuados, desde construcciones de sentido similares al lenguaje; la construccin preformativa de
los sexos, las identidades, las orientaciones, los gneros, los deseos, lo
permitido y lo prohibido entre ellos, lo normativo, y tambin lo que
escapa a la regla, lo subversivo, lo que se sale de catlogo, los cuerpos
que nos irritan y nos interpelan cuando no podemos clasificarlos, los
cuerpos que interpretamos como semejantes y los que interpretamos
como diferentes al nombrarlos.
Al decir nosotras las mujeres construimos con el lenguaje un colectivo en el que nos incluimos con naturalidad muchas mujeres, pero
7. Marta Rizo Garca y Vivian Romeo Aldaya, Una propuesta para pensar las fronteras simblicas desde la comunicacin, la cultura y la semitica, XVIII Encuentro Nacional AMIC 2006,
Morelia, 2006. Mimeo.

54

en cuyo borde otras muchas suean con ser aceptadas fronteras adentro;
mujeres transgnero que son sancionadas por sus disidencias, y explcita
o silenciosamente expulsadas del territorio de lo femenino. Al decir la
disidencia sexual expresamos con el lenguaje la referencia a una conducta que se aparta de las normas, y por lo tanto presuponemos tales
normas al llamar disidente a esa conducta. Quin instala las normas,
quin las obedece, quin castiga sus incumplimientos, quin patrulla las
fronteras de los cuerpos?
Las identidades
Todo cuerpo est atravesado por lo que cierta antropologa llma
zonas de clivaje8 que estructuran (aunque no determinan) las identidades; factores como la clase, la raza, la etnia, la religin, el sexo, la
edad, que son condiciones materiales a partir de las cuales se configura
un universo de sentido que va a delinear los territorios del yo, del
nosotros y de lo ajeno. Es la relevancia que otorgamos a estos factores,
y no su mera existencia, lo que produce esa accin preformativa del
nombrar. As se establece nuestra comunidad de pertenencia, como
identidad, y se expulsa al diferente fuera del colectivo, como alteridad.
Al ser materiales, muchas de estas condiciones actan como razones
objetivas y tangibles que establecen fronteras naturales entre los cuerpos. Pero la relevancia es un factor cultural, muchas veces impuesto
violentamente, en cualquier caso arbitrario aunque sea consensuado.
Insisto en la semiotizacin de esas diferencias, porque los aspectos
culturales fuertemente cristalizados sirven de justificacin para una jerarqua de los cuerpos que determina entre ellos relaciones de poder y a
veces de opresin y de dominio. Desde una cultura patriarcal, los cuerpos de las mujeres son cuerpos apropiables. Si se resisten sern violen8. Claudia Briones y Alejandra Siffredi, Discusin introductoria sobre los lmites tericos de lo
tnico, en Cuadernos de Antropologa N 3, Buenos Aires: UNL-Eudeba, 1989. Citado por Rizo
Garca y Romeo Aldaya, op.cit

55

tados, y lejos de justificarse la resistencia se justificar la violencia como


forma de disciplinamiento, como manera de poner las cosas en su
lugar, aunque los lugares misginos impuestos por el derecho, la teologa y la poltica hayan sido establecidos sin nuestra participacin ni
nuestro consentimiento. Desde una cultura homofbica, lesbofbica y
transfbica los cuerpos sexualmente disidentes sern degradados, expulsados, y tambin se justificar la violencia disciplinadora contra ellos, a
veces bajo la forma de tratamientos teraputicos normalizadores. El
cuerpo deber ser el precio, mutilado y degradado, para ser nombrado
de la forma en que se aspira, para ser aceptado en el clan.
Durante siglos, para el pensamiento europeo, un cuerpo negro era
un cuerpo esclavo. Al enfrentarse un blanco a un negro, trataba a ese
cuerpo como un cuerpo disponible. En esa cultura, el propio negro se
vea a s mismo como un otro inferior, por virtud de la violencia simblica que le impeda establecer un sentido de s mismo fuera de la
produccin de sentido dominante, fuera del sentido impuesto por la
cultura blanca. El mismo efecto de violencia simblica opera sobre
diversos aspectos de los cuerpos, aspectos a los que no podemos escapar,
que son visibles, que nos tornan vulnerables por la produccin de sentido que disparan, que constituyen fronteras fsicas de identidad y
alteridad.
Los Muros
Pero esas zonas fronterizas producidas por los discursos y los sentidos no son rgidas. En el constante contacto social, y desde este enfoque
cultural, son necesariamente cambiantes, mviles y permeables.
Requieren nuestra continua adaptacin a interacciones diferentes y un
esfuerzo permanente por interpretar al otro (la otra) y decodificar las
consecuencias que podran derivar de la interpretacin que el otro (la
otra) hace de nosotros o nosotras. Por eso se habla de las fronteras semi56

ticas como autopoiticas, porque como dice Zygmunt Bauman9 cada


momento de la vida de la sociedad es de autoconstitucin, de autorreproduccin y de autorrenovacin. Son espacios de gestacin dinmica
de identidad.
Y as como las fronteras geogrficas, al establecer un contacto con
representaciones del mundo distintas, pueden constituir espacios violentos con permanentes hiptesis de conflictos por la hegemona, tambin los cuerpos pueden ser fronteras litigantes y a la defensiva. En sus
extremos, ante los conflictos geopolticos, los Estados construyen
Muros. El Muro es una especie de perversin de la frontera. El Muro
erige una condicin (entre las mltiples que nos caracterizan, un clivaje
entre los mltiples clivajes) en divisin monoltica del gnero humano,
y levanta una barrera para la comunicacin y el contacto que pudieran
contaminar la determinacin interna. El Muro erige materialmente la
separacin en funcin de esa identidad reducida a la relevancia absoluta
de una condicin, relevancia impuesta por quien tiene el poder de producir los sentidos hegemnicos, para que no se revelen las diversas
similitudes de otras condiciones, ni se despierten las consecuentes hermandades que desmienten el discurso nico de la diferencia y producen
fisuras en el poder monoltico. El Muro separa de modo violento. Sera
incongruente un Muro de comn acuerdo, pues eso implicara un vnculo de negociacin y de capacidad de dilogo y consenso que el Muro
desmiente. La dimensin que se erige (no arbitrariamente sino por
imposicin hegemnica de sentidos) en determinante de la diferencia
irreconciliable, impide la comunicacin; porque se invisibiliza el proceso de enajenacin que neutraliza muchos otros aspectos en los que el
vnculo sera posible. Por eso el poder es no slo el de levantar el Muro,
sino el de decidir la diferencia que construye al otro como otro (la otra
9. Zigmunt Bauman, Postmodernidad y crisis moral y cultural, en En busca de la poltica,
Buenos Aires, FCE, 2001.

57

como otra, les otres como otres). Y no slo hay Muros polticos. Los
cuerpos as semiotizados y jerarquizados tambin construyen Muros. Y
muchas veces con el mismo efecto absurdo de unidimensionalidad.
Cuerpos hegemnicos que se han puesto como los nicos capaces en el
ejercicio de la ciudadana, la ciencia, el derecho, la teologa; cuerpos que
desde esas disciplinas normativas y desde esos espacios de poder elaboran las normas para todos los cuerpos, los valores para todas las vidas,
silencian los sentidos de otros cuerpos hasta volverlos in-significantes.
El cuerpo vivido
Se produce la paradoja de que ya no tendremos un vnculo con
nuestro cuerpo que no sea mediado por los sentidos producidos por el
patriarcado, porque nuestras experiencias sern desmentidas y aceptaremos la autoridad del discurso cientfico sobre nuestra sexualidad; aceptaremos la prioridad de la culpa religiosa sobre nuestro deseo; aceptaremos la prioridad de la subordinacin jurdica sobre nuestra autonoma.
El patriarcado impone sentidos y valores incluso sobre experiencias que
slo las mujeres podemos definir, como el orgasmo, la gestacin, el
parto, la menstruacin, el amamantamiento y por cierto el aborto. Si
esto pasa a la mitad de la humanidad, imaginemos qu ocurre cuando
los cuerpos son cuerpos intersexuales (uno de cada 2000 nacimientos),
cmo se imponen con crueldad sobre estos cuerpos los disciplinamientos del discurso hegemnico, cunto ms difcil ser desmentir estos
discursos. Los cuerpos as sojuzgados por la cultura dominante, son
otros para s mismos.
Pero los cuerpos tienen al menos dos sentidos: el cuerpo fsico visible y calificable externamente, y el cuerpo vivido. El concepto filosfico de cuerpo vivido, que le debemos a la fenomenologa, proporciona
al cuerpo una significatividad y una singularidad que no puede enajenarse. El cuerpo vivido sedimenta nuestras experiencias, es un cuerpo con
58

historia que nos da una perspectiva siempre biogrfica en el encuentro


con otros cuerpos. No es un cuerpo universalizable ni abstracto ni objetivable, es el cuerpo que nos ubica en el espacio y en el tiempo, el que
establece la lejana y la cercana de una manera subjetiva, el antes y el
despus en una temporalidad completamente personal, lo alcanzable y
lo inalcanzable desde la propia experiencia del movimiento. Es el cuerpo
donde cada sensibilidad, cada cicatriz, cada estra, cada localizacin
fsica de las emociones, cada sensibilidad ergena, disea un mapa totalmente personal que sedimenta como historia. Enfrentar el cuerpo de
otro (de otra, de otre) no como un cuerpo fsico sino como un cuerpo
vivido, nos propone un sentido de frontera totalmente distinto al que
hemos descripto. La frontera es aqu un lugar de encuentro y no un
lugar de lucha por la hegemona. Un lugar de descubrimiento, de interaccin y de intercambio donde la semitica opera de otra manera. Un
lugar de confluencia, de contacto con lo diverso que se nos muestra
como posibilidad de ensanchamiento de nuestra concepcin del
mundo. El otro (la otra, les otres) porta vivencias que por definicin no
son las mas pero que no me desmienten como cuerpo vivido sino que
agregan dimensiones imprescindibles a la concepcin de un mundo que
sea algo ms que mi perspectiva sobre l. El otro (la otra, les otres) me
permiten nada menos que la salida del solipsismo y la confianza en el
mundo real.
Las fronteras semiticas
Para este nuevo sentido nos puede servir un concepto de Iuri
Lotman, el concepto de semiosfera10, pensado para los discursos, y
que le da un nuevo sentido a la frontera semitica. Las semiosferas son
espacios de significacin que se encuentran en relacin (como nuestros
10. Iuri Lotman, La semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto, Madrid, Ctedra, 1996,
La Semiosfera II. Semitica de la cultura y del texto, Madrid, Ctedra, 1986, La Semiosfera III.
Semitica de la cultura y del texto, Madrid, Ctedra, 2000.

59

cuerpos vividos son tambin espacios de sentido en necesaria relacin


social con otros cuerpos). Entre dos semiosferas existe un espacio de
constante intercambio, que l llama precisamente frontera, lugar no
fsico, abstracto, donde tienen lugar los intercambios a travs de los
cuales un texto se traduce a otro texto. Me interesa poner el acento en
esta -no slo posibilidad sino- necesidad de la frontera: la traduccin,
no como el acto de traducir punto a punto un trmino en otro, sino
como el proceso que establece una zona de negociacin generadora de
sentidos entre culturas, negociacin sin la cual el dilogo y la comunicacin son imposibles. Es esta zona de negociacin, esta frontera como
espacio de traduccin, la que reconoce en el otro la potencialidad de
producir sentidos diversos de los mos pero no por eso eliminables. La
traduccin permite que los sentidos (y con ello los cuerpos) no se comporten como sentidos hegemnicos; que se establezca contactos semiticos entre mundos y entre sujetos, contactos interculturales donde la
diferencia no es expulsada sino decodificadora de sentidos. Gnero,
edad, origen tnico, religin, preferencia sexual, se encuentran en negociaciones que por cierto pueden tener diversos resultados. Al analizar las
fronteras lingsticas en algunos anlisis culturales contemporneos, se
sugieren tres posibilidades: que una de las lenguas prevalezca sobre la
otra y la haga desaparecer, que se produzca una mezcla de las dos lenguas formando una tercera, y que se use un cambio de cdigo alternando en el habla trozos de ambas lenguas11. Estos intercambios no
suponen idiomas diferentes, sino diferencias en los sistemas de smbolos, representaciones e imgenes del mundo; y pueden modificar no
slo la manera de interpretar al otro sino incluso la comprensin que los
colectivos tienen de s mismos.
11. Arjun Appadurai, La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin,
Buenos Aires, FCE, 2001.

60

Las traducciones
Un ejemplo es el de las travestis, testimoniado por personas de la
propia comunidad en el reciente libro La gesta del nombre propio12, que
en su ttulo sugiere la polisemia de gestar una subjetividad dndole un
nombre, como gesto poltico de afirmacin de identidad, y la gesta
como lucha por ese nombre. O mejor dicho, la lucha por darse a s
mismas ese nombre, por autodesignarse. Porque una frontera muy relevante en relacin a los cuerpos hegemnicos, como hemos dicho, es la
de la auto-percepcin y la htero-percepcin, que en las relaciones de
poder sobre el discurso se transforman en auto-designacin y hterodesignacin. Decirnos o ser dichas por el lenguaje amo. Los cuerpos
disidentes suelen ser nombrados como perversos, desviados, anormales,
ilegales, por lenguajes autorizados como la psiquiatra o el derecho. Las
travestis, al nombrarse como tales, no slo rechazan el valor denigratorio que se le haba dado a este trmino y lo revierten en identidad en un
gesto de subversin semitica, sino que tambin rechazan la pretensin
acadmica de subsumirlas en una categora abarcadora como la de
transgnero. Las travestis constituyeron un colectivo porque compartan una condicin de identidad sexual, y se autodesignaron como
gesto de apropiacin del nombre para indicar el modo en que quieren
ser reconocidas, un modo que subvierte la dicotoma masculino/
femenino generando una enorme violencia sobre los sentidos prevalecientes que mucho tiene que ver con la violencia efectiva que los cuerpos
de las travestis sufren cotidianamente.
Lohana Berkins, una activista travesti, lo expresa de esta manera13:
Conocer a las feministas nos pone frente a una serie de preguntas vin12. Lohana Berkins y Josefina Fernandez, La gesta del nombre propio. Informe sobre la
situacin de la comunidad travesti en la Argentina, Buenos Aires, Ediciones Madres de Plaza de
Mayo, 2006.
13. Lohana Berkins, Un itinerario poltico del travestismo, en Maffa, Diana (comp) Sexualidades migrantes, gnero y transgnero, Buenos Aires, Feminaria Editora, 2004.

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culadas a nuestra identidad. Qu somos las travestis? Somos varones?


Somos mujeres? Somos travestis? Qu quiere decir esto? (...) En la
acotada binaridad masculino/femenino, comenzamos a usar el femenino como manera de instalacin en l y como un claro alejamiento de lo
masculino y su simbolizacin.(p. 129).
De acuerdo a los genitales con los cuales nacimos, el sistema patriarcal ha decidido que tenemos que actuar de determinada manera.
Nuestros nombres tienen que ser masculinos, nuestra personalidad
fuerte y poco sensible, debemos ser padres protectores y usufructuar de
los privilegios de ser opresores. Nosotras no quisimos sujetarnos a vivir
en funcin de ese rol que estaba determinado simplemente por nuestros
genitales y nuestro sexo. Muchas cosas hacen a una persona y no slo la
circunstancial realidad de sus genitales. Ser transgnero es tener una
actitud muy ntima y profunda de vivir un gnero distinto al que la
sociedad asign a su sexo. No se trata de la ropa, el maquillaje o las
cirugas... Se trata de maneras de sentir, de pensar, de relacionarnos y de
ver las cosas. Este gnero, de alguna manera elegido o autoconstrudo,
no debe ser uno de los dos gneros que impone el sistema patriarcal.(p.
134/135).
Otra activista trans, Marlene Wayar14, reflexiona sobre el cuerpo
travesti cuando este cuerpo est entregado a la prostitucin. Esa doble
enajenacin, primero de la propia identidad de gnero, y luego de la
propia pertenencia sobre el cuerpo: () comienza un proceso que
podra definir como de desidentificacin, en dode la/os otra/os no nos
conceden pertenencia a lo femenino, pero tampoco nos integran a lo
masculino de lo que renegamos. (...) curioso resulta este permanecer en
un sitio indefinido donde algunos tratos son denigrantes, como lo son
hacia una mujer, pero donde deben tener cierto cuidado, porque no
14. Marlene Wayar, Salud mental y prostitucin, en Claudia Korol, Revolucin en las plazas y
en las casas, Buenos Aires, editorial Universidad de las Madres de la Plaza de Mayo.

62

todas las respuestas vienen desde este lugar, porque ante la humillacin,
una mujer puede levantar la voz, pero muchas de las travas se encuentran en condiciones de levantar la mano, quedando denigrado el hombrecito que pretendi alardear de superior.(...) Pero estar en cono de
sombra en un lugar no definido, produce tambin mucha desesperacin, y muchas, muchas corren apresuradas a intentar por cualquier
medio pertenecer a algn sitio, en lugar de pararse en su sitio y destacar
lo singular. (p. 133/134).
Es quizs esa desesperacin relatada por Marlene en primera persona, la que lleva a muchas travestis a escapar de la interpelacin permanente sobre su identidad, y ofrecer sus cuerpos en la prostitucin, donde
son valoradas dentro de los mrgenes del sometimiento que el vnculo
de mercantilizacin sobre los cuerpos implica. Son cuerpos con precio,
lo que no necesariamente implica cuerpos con valor. Sufren as una
doble enajenacin, porque la condicin de prostitucin oculta la diversidad sexual al coto de ocultar toda la identidad y dejar slo un cuerpo
disponible en el mercado de los cuerpos. Marlene reflexiona, en una
ponencia en un congreso sobre Salud Mental y Derechos Humanos: El
transitar desde el gnero masculino hacia el gnero femenino, sin ser de
uno ni de otro, nos influye de mil modos diferentes, mxime cuando te
ubican en una clase social invisible, porque no sos clase baja, ni media,
ni alta. Sos puta. Una puta no tiene madre, religin, enfermedades,
sindicato, grupo, regin. No posee nada, ms que su cuerpo de puta. Y
las putas son del pueblo, pero de noche a oscuras, a solas, sin que nadie
lo sepa. Y como nadie lo sabe, nos golpean, nos coimean, nos desaparecen y nos matan. (p. 135).
Las propias travestis impusieron el concepto de transfobia para
referirse a este rechazo por sus cuerpos y su sexualidad que no es asimilable a la homofobia, entre otras cosas porque la homosexualidad no
impugna la dicotoma sexual del modo en que lo hace el travestismo.
63

Una mujer que ama a mujeres o un varn que ama a varones no dejan
de ser mujer y varn por eso, aunque impugnen la heterosexualidad
obligatoria del sistema patriarcal. No dudan (ni el Estado duda) acerca
de dispositivos institucionales del sistema sexo/gnero como a qu bao
les corresponde entrar, en qu sala de hospital deben ser internados/as,
o en qu crcel deben ser detenidos/as, cosa que a las travestis les pasa
todo el tiempo. Sin establecer jerarquas en la discriminacin o en la
lucha por la identidad, slo me interesa sealar la complejidad de esta
marca de identidad que comienza con el nombre pero inmediatamente
conduce a un modelo disruptivo, que significa un desafo poltico de
enorme magnitud.
La palabra intersexual en primera persona es todava escasa, y eso
fuerza muchas veces a las personas intersex a militar la propia identidad
o condicin, a dedicar la reflexin y el intelecto, el activismo poltico y
la vida acadmica, a describir en trminos que podamos comprender esa
experiencia nica de ser. Y se hace primero desde el dolor de la propia
experiencia y para permitir que no se repita con otras generaciones. As,
como un imperativo tco, relata Mauro Cabral su decisin de escribir
en primera persona: Cuando fui invitado a participar de este libro,
convocado desde el signo de la discusin que tensiona gnero y transgeneridad, no pude evitar un momento de vacilacin: ni yo estoy acostumbrado a ser visiblemente una persona intersex en el contexto de la
produccin y discusin acadmicas, ni este tipo de contextos estn
acostumbrados a tomar en cuenta las experiencias de la Intersexualidad
como cuestiones filosficamente discernibles. Sin embargo, acept participar debido a lo que, a ttulo personal, considero lo ms importante
de la propuesta articulada por esta publicacin: su carcter de intervencin fuertemente poltica. Intervencin que excede, por muchas
razones, el mbito restringido de la teora, pero que a la vez implica
interpelndola. Intervencin a mi juicio decisiva en lo que ha venido a
64

ser el lugar -domesticado- del gnero en la reflexin filosfica; intervencin en la ontologa binaria que sigue trabajando en el interior de la
ortodoxia de los llamados estudios de gnero; intervencin que, por
tanto, obra a favor de la inclusin en dicha reflexin -y, de un modo
central, en la escena poltica ms amplia- de formas de la subjetividad
excludas de lo tematizable en tanto no conforman el uno-dos genrico.
Intervencin que quisiera, adems, y desde un principio, instalar en el
lugar de una demanda tica inscripta en el orden de lo que urge: cerrando los ojos, de un modo tal vez o ciertamente odioso, es posible para
m trazar una lnea imaginaria que conecta la lenta sucesin de estas
palabras de este texto con la morosidad de una sala de espera hospitalaria, en algn otro lugar; con los quehaceres de un consultorio o an
ms, de un quirfano, donde la vida actual y futura de alguien que an
no puede decidir est siendo decidida sin su consentimiento, ahora
mismo.15
Las patrullas
El problema no son los cuerpos, ni la sexualidad, ni los genitales. El
problema son las normas que se erigen como muros entre los cuerpos,
las sexualidades y los genitales diversos. El problema es el poder de
polica del discurso, el poder performativo de la mirada del amo, el
poder de patrulla de las ciencias y la poltica sobre los cuerpos. Y es casi
incomprensible que muchas veces esa patrulla sea llevada a cabo por los
propios movimientos emancipatorios. Una poeta feminista y lesbiana,
Valeria Flores, lo expresa as con exquisita pluma en Hay:
Hay mujeres lesbianas
Hay feministas lesbianas
Hay lesbianas feministas
15. Mauro Cabral, Pensar la intersexualidad, hoy, en Diana Maffa, Sexualidades Migrantes,
gnero y transgnero, Buenos Aires, Feminaria Editora, 2003. Pp. 17-18.

65

Hay lesbianas no mujeres


Hay trans lesbianas
Hay lesbianas femeninas
Hay lesbianas masculinas
Hay travestis lesbianas
Hay lesbianas andrginas
Hay lesbianas que usan dildo
Hay lesbianas que no usan dildo
Hay lesbianas que tienen sexo con mujeres
Hay lesbianas que tienen sexo con lesbianas
Hay lesbianas que tienen sexo con travestis
Hay lesbianas que tienen sexo con gays
Hay lesbianas intersex
Hay multiplicidad de formas y expresiones de habitar lesbiana
Hay para quienes es una prctica sexual
Hay para quienes es una preferencia sexual circunstancial
Hay para quienes es una orientacin sexual
Hay para quienes es una identidad ertica
Hay para quienes es una identidad poltica
Hay para quienes es una identidad sexual
Hay multiplicidad de formas y expresiones de pensar lesbiana
El problema es cuando se quiere subsumir un vasto y complejo
repertorio de modos de existencia, bajo una categora monoltica y
binaria como mujer
El problema es cuando el binarismo de gnero domina la perspectiva de
gnero
El problema es cuando se impone una representacin hegemnica del
sujeto de la poltica feminista
El problema es cuando se considera a las feministas un nosotras
unvoco y genital
66

El problema es cuando el movimiento feminista silencia estas discusiones


El problema es cuando el movimiento feminista la ubica como una
discusin secundaria
El problema es cuando el movimiento feminista asume la heteronormatividad como rectora de las polticas que impulsa
El problema es cuando se desconoce la violencia de toda operacin de
nombrar al otrx
El problema es cuando un movimiento emancipatorio patrulla sus
fronteras para vigilar el cuerpo de la lucha
El problema es cuando el movimiento feminista ignora la potencialidad
poltica de las fugas de las narrativas normativas de la sexualidad
El problema no somos las lesbianas que no somos mujeres, el problema
es cuando quieren hacer de nosotras una discusin innecesaria16
Volviendo a las fronteras semiticas como lugares de intercambio
sociocultural, como lugares de encuentro con lo diverso antes que como
separacin, que preceden la posibilidad misma de lenguaje, la posibilidad misma de comunicacin, el concepto de traduccin nos revela
tambin una manera de estar en el mundo, una manera que construye
paz y construye dilogo. He querido, en este breve trabajo, expresar mi
compromiso de ubicarme intelectualmente en esa frontera en un lugar
de traduccin, un compromiso poltico con la no violencia que hace
manifiesta mi conviccin de que la paz exige una construccin activa y
persistente. Podemos vivir nuestros cuerpos como un Estado que decide
patrullar sus fronteras para que no penetren extraos a su idiosincrasia,
a la defensiva y preparados para el ataque; o podemos vivirlos como una
invitacin a sumar nuestra meloda personal a la polifona de la diversidad humana, aqulla construida con las memorias ancestrales de las
16. Valeria Flores: Hay, en RIMA, 27 de mayo de 2009, Rimaweb http://www.rimaweb.com.ar/

67

lenguas maternas y con los idiolectos que se construyen como marcas


de pertenencia, la polifona que expresa en cada uno, en cada una, el
afinado instrumento que son nuestras memorias y nuestras vidas, para
sumarlos a la armona prodigiosa de lo diverso.

68

El Gozo De Los Raros Eventos,


La Potencia Del Lenguaje.
Diagnostico De Intersexualidad
En La Cultura
Prof. Alejandro Modarelli
No todas las indagaciones son morbosas;
a veces son cientficas
Luisa Valenzuela, en La leyenda del ser autosuficiente
El cuerpo intersexual adviene siempre como error a suprimir en
quienes buscan aprehender la vida en una cifra. Para ellos es una tragedia gentica, anatmica, identitaria, que hoy la medicina y su periferia
deben revelar y administrar. Diagnstico de fenmeno que precede y
prepara su habitacin en el museo o en los divanes del psicoanalista.
Identidad bajo juicio de instruccin sumaria y sucesivos cortes de bistur. Su aparicin es temible, un artificio en el orden de la especie.
Cuando an no se la reclamaba patologa, la infrecuente intersexualidad comparta escena con los raros eventos del Cosmos. Entonces el
Cosmos estaba todava entre nosotros, y devena en nosotros bajo la
forma de dos principios separados y reguladores. Lo masculino y lo
femenino, lo Mismo y lo Otro, y siempre en tensin. De esa relacin
conflictiva dan cuenta las representaciones ovidianas; ah estn como
ejemplos Narciso y, valga aqu sobre todos los dems, el mito de
Hermafrodito.
Interlocutora privilegiada de un dios, y reunin sagrada de los dos
sexos, para algunas comunidades cuyo horizonte era el Origen, la intersexualidad guardaba en su sincretismo la memoria del minuto cero del
mundo, antes de que el lenguaje poltico nombrase mujer a la mujer, y
69

varn al varn, con todos sus atributos de gnero y las prcticas sexuales
autorizadas. Otras veces, en cambio, fue sede de malos presagios, y
entonces se crea necesario verla arder del modo en que se quema una
casa embrujada, porque los genitales ambiguos representan al Maligno
que enfrenta a Dios Padre y habla a travs de la confusin de las cosas.
La ciencia y el estado moderno han secularizado esas maldiciones o
nobles excepciones divinas. De verdad sagrada a verdad profana. Ya no
se tratar ms de aquella crisis de indiferenciacin en los antiguos,
propicia para el regreso al Caos y conjurada entonces mediante rituales
o resignificaciones sociales que permitieran incorporar, cuando no
matar, a ese ser anrquico1. El cuerpo intersexual ser desde fines del
siglo XVIII, y aunque escandalice todava, una pura diferencia biolgica, que el cientfico interpelar como un militar a la duda jactanciosa
del insubordinado. Una vez que pudo contar con las biotecnologas del
siglo XX, el dispositivo cientfico-estatal se propuso colonizar con eficacia definitiva esa singularidad, contraria a la ley del conjunto; regresarla
a fojas cero, aplanar los accidentes para que todo coincida con el mapa
anatmico de un hombre medio. Busc conseguir un efecto de verdad
sobre la vida que miente. Sacrificar ya no el cuerpo ntegro, sino apenas
la integridad de lo que est de ms, forzar lo que est de menos y presentarlo como el logro estadstico de una vida mejor calificada.
De objeto indescifrable a cifra poblacional. Una vez hecho cifra, se
supone que la humanidad lo agradece. Pero la armona del universo
humano es un oscuro objeto de deseo. Siempre trasciende, arrojado
fuera del plano de inmanencia de la mera vida, un otro desestabiliza1. Ejemplos de esa resignificacin de gnero en la comunidad son fcilmente reconocibles entre los
berdache en Norteamrica, a los que se otorga carcter de chamanes; las famosas hijaras de la India,
o los sambias de Nueva Guinea, recibidos y criados en el mundo como nias, y que por deficiencia
de una enzima 5 reductasa, al llegar a la pubertad desarrollan un pene y pasan a vivir como varones, del mismo modo que los guevedoche en Dominicana, cuyos testculos ocultos descienden recin
al llegar a esa edad, y optan entonces por el gnero masculino (ver Anne Fausto-Sterling en Cuerpos
Sexuados, Melusina, 2006).

70

dor que aleja el objeto y lo revela imposible. Ese otro acontece como
monstruo en un mundo normativo; si bien se buscar disciplinarlo, se
sustrae a menudo al sujeto que le busca dar caza. En el caso del cuerpo
intersexual, se sustraer, digamos, al dictatum de la medicina y a la traduccin que sobre l harn los mdicos. Porque el monstruo no es poca
cosa, si no incluso demasiado. Y a veces encuentra una va de libertad.
Porque, as como las biotecnologas pueden estar hoy al servicio de una
opresin del cuerpo en los estados intersexuales, tambin pueden ser
reapropiadas por ese mismo otro en un gesto de soberana, y en un
arte de autogestin. As nos indica la terica Beatriz Preciado a partir de
la confesin de Agns, la brillante mentirosa de quien hablar ms adelante.
Las personas intersexuales, que no constituyen la minora extrema
que se pretende, develan por fin y de manera privilegiada que no hay un
encadenamiento de causalidad entre sexo biolgico, gnero y sexualidad. Sin embargo, una vez que queda herida esa verdad, bajo cuyo peso
se ha padecido tanto en Occidente, persiste sobre aquellos cuerpos disidentes otra violencia. La intervencin quirrgica servir para dirimir ya
no el desvo de la naturaleza o el orden divino, ni siquiera la crueldad
del Destino, sino (secreta, laica y obscenamente) la amenaza contra las
reglas del conjunto. Solucin final, esa ciruga, que segn la mayora de
los estudios, muy pocas veces logra su fin, si el objetivo es borrar la duda
genital y obtener mediante la sola crianza el llamado gnero ptimo. Y
ni qu decir si se tratara de crear las condiciones para una vida sexual y
social ms o menos dichosa. Basta con consultar la infinidad de frustraciones al respecto de personas intersex intervenidas en los quirfanos, ya
crecidas, ya adultas, que la biloga feminista Anne Fausto-Sterling
documenta en su libro Cuerpos sexuados.
Esos casos mdicos pueden y deben ser ledos como cicatrices de
una guerra poltica contra la virtualidad de una vida. Guerra del falo
71

contra las mil sexualidades. En un concilibulo entre mdicos y padres


en guardia por la incursin desconcertante del monstruo, se decide
intervenir sobre una supuesta capacidad de dao a futuro. La ciencia
hace lo que cree saber, y para hacerlo necesita sangre fa. Menos que un
chamn en estas cuestiones, se rinde inconscientemente al fantasma de
una vieja jurisprudencia sagrada, para reparar la afrenta. No existe
acaso en la puncin sobre el cuerpo temido y equvoco de una persona
intersex la huella del antiguo sacrificio que restauraba la armona comunitaria? Entonces, el monstruo herido tiene que recuperar su voz para
denunciar que le ha sido asignado el lugar de vctima sacrificial. Si uno
revisa el contexto de estos tiempos, ver que esa tarea se centra sobre
todo en el activismo del movimiento intersex, y en un determinado
lenguaje destructor que irrumpe contra los altares de la cultura.
Sobre las huellas que atestiguan el intento de regular esos cuerpos
disidentes, en las reminiscencias de su readecuacin compulsiva, que
sobreviene cuando la ciencia se yergue en verdad ltima, en historia
clnica incontaminada y tambin en ultimtum (amenaza quirrgica
contra la que milita hoy el nuevo movimiento intersex, en una poca en
que otras minoras ya han logrado en muchos casos su carta de ciudadana) surge un lenguaje exterior al poder-saber, para narrar lo que qued,
lo que pudo y quiere desde ahora ser evitado. Ese lenguaje es el del arte
y la literatura (pero no todo arte ni toda literatura); envs de la palabra
como instrumento de dominio nominador. Ese lenguaje es potencia,
resistencia. Rescata al monstruo del absolutismo de la especie. Al morbo
del opresor le opone la belle indiffrence de un cuerpo que baila sobre el
estigma, y se sustrae al microscopio.2 Pero no es fcil presenciar la danza
2. Gabriel Giorgi y Fermn Rodrguez sealan en su prlogo a Ensayos sobre biopoltica. Excesos
de vida, compilacin editada por Paids en 2007 que el arte y la literatura, en su exploracin de
los lmites del lenguaje, buscan su reunin con ... esa vida inasignable; eso que, desde el rumor
incesante de lo vivo, desbarata toda identidad y toda especie y remite al universo de lo singular y de
la excepcin, esa contigidad imposible entre las palabras y los cuerpos, entre el lenguaje y la vida.

72

feliz de ese cuerpo, cuando en la industria cultural se lo quiere ver ante


todo como un caso espinoso. Porque en una poca en que se vienen
agotando a fuerza de inclusin meditica y cvica otros objetos redituables de la diversidad sexual, la intersexualidad interesa a la maquinaria
del mainstream pero, va de suyo, siempre al precio de no abrirse a experiencias radicales. Para exhumar y representar la anomala no hay que
sacrificar as como as las reglas del mercado.
El cuerpo intersexual inspira ltimamente dos pelculas argentinas,
XXY y El ltimo verano de la boyita (la primera porta la insignia de
tema osado, como se repiti en crticas y publicidad, y por tanto
result muy taquillero; en cambio, la segunda se acerca ms a la poesa,
al modo de una pequea revuelta contra el lenguaje cultural vuelto
instrumento de caza). O un best seller como Middlesex, donde la materia
de referencia de su autor, Jeffrey Eugenides, son los hermafroditas que
llama de carne y huso y pueblan las historias clnicas o las lminas de
libros cientficos, y no tanto los umbrales de lo no dicho, o incluso la
mitologa que cita tan a menudo. El discurso sobre el cuerpo intersexual, aunque ms o menos protestado, sigue siendo ac el de la medicina.
Pero junto a esas obras hay, tambin, algunas subversiones. En el
vrtice intersexual de una pelcula de culto de 1963 como Flaming
Creatures, que Susan Sontag ubica en la tradicin del cine potico de
shock junto a El perro andaluz, el director sacrifica el mercado para que
sus criaturas, y l mismo, puedan por fin gozar. Jack Smith sacrifica el
mercado en beneficio de la no identidad, ni sexual, ni artstica. Pero en
ese mismo acto se sacrifica a s mimo a la censura del Estado, que la
prohbe.
Ardiendo en un jardn de delicias, herederas de El Bosco, estas criaturas se entrelazan, forman figuras mixtas que no se entienden, mujer,
varn, transgnero, hermafrodita? Cruce y roce de vestuarios, el rabe
ancestral, el que evoca los aos 30. Jack Smith nos arroja a la cara unos
73

rganos sin cuerpo. Sin ningn orden secuencial, cmara en mano,


imaginera kitsch, lo anti qualit. Bocas dibujadas por la proliferacin
gregaria del rouge, senos turgentes, y penes flccidos, agitados como
banderas o campanas; cada parte genital es un fetiche que muta, materia
intercambiable una con otra. Una vampira trans recuerda a Marlene
Dietrich, quiz a Marilyn, otros fetiches. No hay nombres estticos para
la produccin de los placeres, como tampoco hay tema y desarrollo. O,
mejor an, todos las clasificaciones son efmeras, y el utpico guin se
sabe delirio. Nada es discernible dentro de la poesa drag del filme, y el
rapto de una doncella se vuelve de pronto una orga solidaria. No
obstante, como toda su abundante materia visual, esa secuencia
pertenece al reino de la inocencia, donde libido masculina y femenina
se confunden, porque aqu la divisin entre los sexos no ha bajado an
del rbol del conocimiento. Por eso mismo, estas criaturas en su desnudez no se reclaman pornogrficas.
Dentro de la literatura, un registro parecido. Csar Aira en El bautismo tampoco discurre sobre gentica, sino sobre la fascinacin que
ejerce un cuerpo sin un sexo cifrado, o con ambos sexos, al modo de una
imagen salida de Flaming Creatures. A un cura de pueblo le presentan
un nio, una nia? para que, junto con los padres, se le d una identidad. No puede ponerle nombre a esa criatura indefinida; se niega.
Muchos aos despus la reencontrar en un viaje en tren, convertida en
un hombre-nio andrgino y hermoso frente al que se rinde. El cura
reconoce el pasado de esa especie de ngel por datos de filiacin, y en
seguida le recuerda a la materia de un sueo, o a las tretas de un fotograma. El cura, crtico de cine adems, se planta embelesado. Su experiencia exttica se instala bien afuera de la iglesia, y es el revs sensual,
negado, del cristianismo.
Tanto en Flaming Creatures, como en El bautismo, el lenguaje se
vuelve el exterior de los sistemas cerrados de representacin y justifi74

cacin de la intersexualidad. Prescinde de los diagnsticos mdicos,


psicolgicos y morales sobre una verdad del sexo, y va ms all de la
tierra firme, se disloca, cambia, se re, se hace queer.3
La potencia de decir, la poesa de la trampa
Dentro del lenguaje, sobre todo vale ac el testimonio: la exposicin
de una singularidad que dice soy y no deja actuar al mdico como su
ventrlocuo. Michel Foucault no encuentra en los grandes tratados
cientficos a Herculine/Abel Barbin, sino entre una bibliografa olvidada
de la Seguridad Social francesa. Ahogada en el subsuelo de la burocracia, el filsofo exhuma en los setenta la voz del pseudo hermafrodita4
que, obligado por la sociedad y por l mismo a vivir como hombre,
escribe su diario antes del suicidio.5 Esa voz de quien se dice maldito,
en un mundo que no est hecho para l, se cuela como tragedia entre
la asepsia de historias clnicas, textos legales y recortes de prensa donde
se anuncia su muerte. Ms tarde se convertir en un best-seller.
3. En los relatos disparatados que forman Cock and Bull, un libro de culto en los aos noventa,
Will Self hace lo que Sade propona para debilitar el poder de la Iglesia: se burla. La iglesia que est
en la mira burlona del autor son la crtica literaria y las ideologas de gnero. Como a un personaje
de Kafka, a un rugbier le ha brotado una vagina en la rodilla, y termina siendo violado por su mdico. Y a una mujer sometida le crece un pene, con el que viola al marido evangelista y alcohlico.
Pene y vagina emergen en zonas inconcebibles del cuerpo. En La leyenda del ser autosuficiente,
Luisa Valenzuela jode la tradicin gauchesca, reino del macho, para hacer su versin payuca del
Hermafrodito ovidiano.
4. A partir de la obsesin por el sexo verdadero en el siglo XVIII, los hermafroditas pasaron a ser
considerados casi siempre pseudo-hermafroditas, pues se supona que era posible llegar a determinar
en ellos un solo sexo biolgico, masculino o femenino, ms all de las anomalas genitales. Anne
Fausto Sterling, en1992, adujo la existencia de otros 3 sexos, adems de mujer y varn: hermafrodita verdadero, pseudo-hermafrodita masculino y pseudo-hermafrodita femenino. Ms tarde, en
Cuerpos sexuados, admiti la insuficiencia de esa clasificacin, que no haba tenido, dijo, pretensin de verdad ltima, y acord junto con otros especialistas que las variaciones podan ser mucho
ms numerosas.
5. El caso Heculine/Abel Barbin fue estudiado por Michel Foucault, y su autobiografa publicada en dos ediciones diferentes, una francesa y otra estadounidense, ambas con prlogo del filsofo. La
primera, de 1978, se la acompaa de la documentacin mdica, legal y periodstica hallada; y la
segunda, de 1980, con una nouvelle sobre el tema del mdico y escritor austraco Oskar Panizza..

75

Como referencia, digamos que Herculine/Abel Barbin (18381868) creci como nia en una escuela de monjas ursulinas, dode se la
castigaba por visitar de noche en su cuarto a la amiga predilecta. El
lmite entre amistad ntima y secreto sexual, se ve, era muy incierto para
aquellas monjas sabias en materia de desvo. Ms tarde, como estudiante
de magisterio, se enamor de una de las maestras, con quien tuvo un
romance que se volvi pblico, y quin sabe, apenas otro entre muchos.
Habituada a esos maternos claustros de mujeres, donde el varn no
poda ser sino intensa evocacin de un mundo que est ms all, y
cuya ausencia es no obstante un alivio, la diversidad sexual consista en
variaciones, grados, intensidades fsicas y espirituales, dentro de un continuo femenino. Una monosexualidad nada rutinaria; lo diverso dentro
de lo Mismo. Herculine, pequeo Aquiles perdido entre las mujeres,
escribe Foucault, evoca de ese pasado limbos felices de una no identidad, pues no ansiaba ser hombre o mujer. No se senta, como algunos
transexuales, una vctima aprisionada en el cuerpo equivocado. No era
bisexual. Nos dice que era un sujeto sin identidad con un gran deseo
por las mujeres. El primer destello inconsciente de ese deseo, su protohistoria, guarda sin embargo su sitio en la memoria. De nia, escribe
Herculine en su diario, asustada por un rayo que le cay cerca, encontr
refugio en los brazos de su maestra, Sor Mara de los ngeles. No se
pudo despegar de ese abrazo, por el miedo, y la sensacin de proteccin
maternal se mezcl con la vibracin de Eros. As se descubra Herculine:
Cmo mi infancia, una gran parte de mi juventud transcurri en la
calma deliciosa de las casas de religin.6
La metamorfosis de su cuerpo, que jams haba conocido la menstruacin (han descendido ya unos testculos ocultos), y una bella sexu6. Las casas de religin, los asilos de seoritas, se convirtieron para el higienismo argentino, entrado
el siglo XX, en objeto de profunda vigilancia. Sobrevuela en esos claustros, nos dice la ciencia, el
safismo. El temor a la masculinizacin de las mujeres era contemporneo a su lento ingreso en el
campo del trabajo y el conocimiento, y a la prdica de anarquistas y feministas.

76

alidad que ahora se revela para el mundo malhadada y falsa, la conduce


al confesionario y al consultorio mdico. Herculine no es mujer en el
sentido que se pretende, y eso es un escndalo en una sociedad que ha
decidido a partir del siglo XVIII hacer del sexo el fundamento inteligible de la condicin humana. Se dispone su inscripcin como Abel en el
registro civil y se la obliga a vestir acorde esa nueva dignidad masculina
que l/ella padece y jams acoger. Se muda del pueblo de La Rochelle
a la moderna Pars, donde cree que podr hacer por fin invisible su
singularidad bifronte. Expulsada del antiguo limbo, de aquel jardn de
las delicias donde las amantes desmentan a fuerza de placer el pecado
o la enfermedad, se recluye en la certeza de ser un monstruo. Prueba con
prostitutas, entre las que, escribe en su diario, ni una sola ha dejado de
retirarse avergonzada ante el calor de mis abrazos, como ante un reptil.
Muere por inhalacin de gas, y el raro cadver, ms que su palabra
escrita, se constituye para la prensa en testimonio de poca.
Foucault sostiene que Herculine/Abel acontece en una encrucijada
histrica. Sin otra posibilidad de autonoma que no fuese el suicidio, se
sacrific al nuevo dispositivo biopoltico que emergi producto de un
cambio de episteme en Occidente. Pero revelando, en ese mismo acto,
la malversacin de la que haba sido objeto. Era una poca, la suya, en
que pasaba de un rgimen de conocimiento a otro. De la soberana de
Dios sobre el cosmos, el cuerpo y su Verdad, en lucha contra el Mal que
se oculta en la opacidad de las almas, a la obsesin instrumental cientfica por volver transparentes -verdaderos- una psiquis y un cuerpo que
se alejaban de la norma. El confesor da lugar al mdico, y las prcticas
sexuales contrarias al orden bblico se trastocan en patologa. Si
Herculine/Abel desmiente con su suicidio la transparencia de una verdad del sexo, su testimonio solitario queda soterrado en las catacumbas. Faltar un siglo para que alguien lo exhume, y presente aquel sacrificio como la negativa de Herculine a constituirse en triunfo ejemplar
77

de la nueva ciencia. El objetivo de restablecer la coherencia interrumpida entre sexo biolgico, gnero y sexualidad pagaba con su muerte el
precio de una imposible sutura.
Jeffrey Eugenides, autor de la celebrada novela Middlesex, se inspira
en parte en la tragedia de Barbin para retomar el debate sobre el vnculo entre naturaleza y crianza. A su protagonista Calope/Cal (su
Herculine/Abel) le toca vivir, claro, en una poca donde al peso de la
culpa se le contrapone el pride militante del movimiento poltico de la
diversidad sexual, y a la verdad de las gnadas el imperio del ADN.
Quise escribir un libro sobre hermafroditismo, pero sobre un hermafrodita de carne y huesoComenc a ocuparme de los aspectos biolgicos y descubr que parte de esta condicin es gentica, dice Eugenides
en una entrevista.7
La nueva Herculine de Eugenides no se suicida, a pesar de atravesar por la violencia discursiva de la medicina (se sustrae enojada a la
intervencin quirrgica, aunque asume su propia, nueva, contingencia
sexual) y por el pnico social (ha sido golpeada por unos marginales).
Su gnero, que ha pasado a ser el de un varn, no es ya el del reptil de
Pars, abominado hasta por las prostitutas, sino que encuentra el amor
berlins de una mujer asitica. Utopa de raigambre cosmopolita contra
cerrazn provinciana. Calope/Cal, en el siglo XXI, rescata a la
Herculine/Abel de su pueblo meridional y la posterior reclusin parisina. No la rescata del destino gentico, una variante del antiguo destino
7. Publicada el 20 de septiembre de 2003 en el diario espaol El Pas. Adems, Jeffrey se interes
en el mito del ciego Tiresias, el ms famoso y longevo adivino de la Grecia antigua, cuya sexualidad
doble (haba sido en una misma vida y un mismo cuerpo varn y mujer) le haba otorgado la facultad sobrenatural de ser nexo entre el mundo de los hombres y de los dioses, y ya habiendo muerto sin
perder la memoria poda por tanto contemplar el presente, el pasado y el futuro. Aquello que haba
dibujado su destino (la ceguera pero tambin la adivinacin) era a un mismo tiempo el castigo por
una falta y un don compensatorio. Del mismo modo, Jeffrey parece marcar a su personaje Calope/
Cal. Por un lado, carga con el peso de un incesto ancestral, el de sus abuelos, que eran en secreto
hermanos; por el otro lo dota de una cualidad tiresiana: le estar permitido un saber superior, por
haber habitado dos naturalezas genitales y sobrevolado as la divisin de los gneros.

78

griego, ni siquiera de la marca de los dos gneros, en medio de los cuales


navega, pero s del quirfano, la soledad y el suicidio.
La terica Beatriz Preciado cree que Michel Foucault, al exhumar a
Herculine Barbin como inconsciente herona solitaria contra un nuevo
rgimen de saber-poder, acalla el grito de los movimientos sexuales
vivos.8 Porque Foucault, en los aos setenta, todava no habra querido
registrar la emergencia de un tercer rgimen de la sexualidad -ni soberano ni disciplinario- uno de cuyos indicios sera la nueva tecnologa del
yo, ya no una esttica interior al modo de la ascesis griega, sino un
trabajo biotecnolgico sobre s mismo, una reapropiacin de tcnicas
biolgicas y quirrgicas de transformacin del cuerpo, un atraco libertario a la ciencia oficial. Reclamo especfico, ste, del incipiente movimiento transgnero, que buscar quitar al Estado la soberana premoderna sobre las vaginas y los penes.
Preciado evoca otra voz, la de Agns, como verdadera inspiracin
para todo activismo biopoltico. Esa voz menor le hace trampa a la
medicina, cuando el lenguaje popular se ha ido medicalizando. El
Edipo, las hormonas, los genes, el cambio de sexo, son ahora trminos
ms o menos corrientes. Ya en los aos cincuenta, la cuestin de los
estados intersexuales tena suficiente prensa grfica, divulgacin que se
completaba con datos e ilustraciones sobre los tratamientos hormonales
y la readecuacin quirrgica de los rganos genitales. Agns, consumidora de la vulgata mdica, sabe cmo entrar al consultorio: Al modo de
un caballo de Troya. Busca que se le autorice una vaginoplasta, y con
ese fin engaa a los mayores expertos que se desarman ante la evidencia
de su feminidad. Se dice en el informe mdico que su caso es de hermafroditismo verdadero. Que sufre de un raro sndrome de feminizacin testicular, porque los testculos producen una cantidad elevada
8. Se puede acceder a su ponencia La invencin del gnero, o el tecnocordero que devora los lobos
a travs de la web.

79

de estrgenos. El equipo cientfico queda convencido de la necesidad de


una vaginoplasta teraputica en ese cuerpo complejo que, segn la
paciente, no haba sido nunca intervenido por hormonas femeninas.
Agns, la mujer normal y natural, escribir el Dr. Garfinkel sobre ella,
que no obstante presenta ausencia de tero y ovarios y un pene bien
desarrollado. No se estaba ante un caso de desviacin sexual (basta
con verla y orla, piensan, no se viste ni se comporta con la estridencia
de una travesti y adems tiene un empleo decente).
Lo cierto es que la ciencia mdica, con pretensin de omnisapiente,
cay ante una de las tretas de los dbiles. Al Gran Informe Clnico, aos
despus tendr que aadirse la confesin de Agns, que haba ya conseguido su objetivo quirrgico. En realidad, la mujer normal tomaba
desde la pubertad estrgenos que robaba a su madre, en tratamiento por
una panhisterectoma, e incluso aquel pene imposible haba sido usado
alguna vez con suficiente placer.
A diferencia de Michel Foucault, Preciado cree que si bien
Herculine, a travs de su testimonio, se eriga como resistencia simblica, esa batalla que permaneci en lo privado era hablada en una
lengua menor... inentendible para la poca. No pudo ser colectivizada,
y por tanto no represent en su momento una ruptura productiva contra el orden de la sexualidad. Se necesitar un siglo, medios masivos de
comunicacin y movimientos de derechos civiles incipientes, para que
Herculine logre autonoma activista, y su cuerpo devenga ficcin
somtica colectiva. Agns: Herculine self-designed, segn Preciado. Su
palabra de monstruo recluido en una historia clnica deviene por fin
potencia poltica, bajo la pblica poesa de la trampa.
El rostro de los rganos sexuales
No hay neutralidad posible cuando los genitales toman por asalto
la imagen. Entonces la mirada se aleja, ya indiferente, del rostro, des80

mentido por dos franjas negras que cubren los ojos. Espejo gastado del
alma, antigua residencia de la verdad del sujeto, el rostro ya no interesa
en el retrato de los estados intersexuales. En la fotografa de unos rganos sexuales, hay que leer el nacimiento y las profundidades de un ser
anmalo, la historia entera de Occidente en su batallar contra los errores
de la naturaleza. Ser necesario atenerse siempre a un nico alfabeto
para traducir los signos de verdad y de falsedad del cuerpo?
En sus orgenes, la fotografa, con sus artimaas, se ofreci sobre
todo como auxiliar dilecto de la medicina. El famoso punto de vista
queda secuestrado por un mdico inmerso en los mismos debates polticos y sociales de sus pacientes, pero que no obstante se cree independiente de su influencia. l gobierna sobre la fotografa, al modo de un
porngrafo, pero haciendo desaparecer el rostro, as como en el caso la
voz del mdico tapa la del paciente. No todas las indagaciones son morbosas, a veces son cientficas.
Entre 2007 y 2009 emergen dos pelculas cuyo eje son los estados
intersexuales, aunque slo la segunda incorpora el debate sobre gnero
como performance, cuando las nuevas teoras del feminismo queer
impregnan a partir de los noventa el anlisis de la identidad sexual en el
cine. Primero se estrena XXY, de Luca Puenzo, en el ao 2007. En el
ao 2009, El ltimo verano de la boyita, de Julia Solomonoff. Las dos
invocan tratados mdicos; ilustran mediante dibujos, fotos, metforas
ms o menos poticas, ms o menos punzantes, el problema de una
anomala que compromete la verdad rutinaria del sexo y el gnero.9 Pero
la directora de XXY no produce con su rigidez conceptual una ver9. Ay!, metforas punzantes es el artculo que sobre XXY escribi Diego Trerotola para Otras
historias de amor. Gays, lesbianas y travestis en el cine argentino, Adrin Melo (comp.) Buenos
Aires, LEA, 2008. Trerotola criticar que la pelcula de Puenzo despolitice a las dos personas intersex que exhibe, al volver su experiencia privadsima, y del todo sedentaria en cuanto a la construccin del gnero. Sobre todo, que no hubiera traspasado el discurso biologicista ni la visin medicalizada de los estados intersexuales, en cuya defensa no interviene ms que de manera punzante: cortar
o no cortar.

81

dadera potica del gnero, sino que duplica a la ciencia. Su personaje


central, Alex, nace por segunda vez en la pubertad, que acontece en un
pueblo martimo uruguayo, Piripolis, adonde se ha recluido con la
familia para evitar el oprobio en Buenos Aires. Personaje marcado como
monstruo, en el nacimiento, pero sobre todo en la reclusin. Nia con
pene, nia obcecada en penetrar a un chico que recin conoce. Su
nica liberacin en tanto monstruo ser apenas esa, la de justificar su
pene? Nada parece interesar aqu sobre los avatares del gnero. Nunca
sabremos como terminar la historia, si en el quirfano, como quiso
Agns, o sacrificada a la manera de Herculine Barbin. Por ahora, el
juego de los cromosomas traza una anatoma fascinante para los ojos de
la ciencia, y tambin para los pares adolescentes que someten ese cuerpo
a una violacin tumultuaria. Fascinante, tambin, para el discurrir de
una tica familiar. Hubiera sido correcto cortar el exceso genital de
Alex desde el nacimiento? Debe permitrsele decidir sobre su cuerpo?
Cortar o no cortar. El nico, verdadero dilema.
Julia Solomonoff, hay que admitirlo, tambin se ilustra con los
libros cientficos, pero consigue trascenderlos. El ltimo verano de la
boyita, adems de preocuparse por la disidencia del cuerpo de un hosco
chico intersex del campo, trae sobre l una reflexin sobre el proceso de
crianza y la violencia que, clara o subyacente, concierne a la asignacin
del gnero. Junto con su pubertad, Mario comienza a menstruar. Junto
con la menstruacin, llegan los dolores del bajo vientre y el cumplimiento de un diagnstico de nacimiento desatendido. El chico toma de
confidente a la pequea hija del propietario, un mdico de clase media
de trato cordial que, al descubrir el evento, recomienda que sea trasladado a Buenos Aires para el control de los expertos. No obstante ser un
padre dueo de saber, su hija no quiere orlo discurrir sobre una
patologa llamada hermafroditismo. Se tapa los odos, como si el nico
lenguaje en el que ella decidiese creer es el rumor que produce la vida
82

como permanente movilidad y azar: Un nio menstra. A un nio le


crecen senos. Un nio puede disfrazarse y caminar sobre tacos y pintarse
los labios con rouge, y seguir siendo Mario, mal que pese a los adultos.
Un nio que posee vagina puede ser ese jinete superior en la doma de
caballos, y que est por revalidar su masculinidad corriendo su primera
gran carrera contra los varones jvenes del pueblo. El padre de Mario,
los hermanos, sienten como afrenta la feminizacin del chico. Quiz
fuera alguna maa del Maligno, como en La leyenda del ser autosuficiente.10 Pero el fantasma supremo de esta historia es la masculinidad herida.
Mario, nio y nia, es obligado a abandonar el trabajo propio de los
hombres, y puesto a vagar a la intemperie entre los gneros. La vida en
el campo es brutal; y no hay divanes de psicoanalista.
La escena final es la del bao de Mario desnudo en el lago, llevado
de la mano por la amiga. Ese bao no es como el de Diana Cazadora;
la verdad de su cuerpo no es defendida por perros contra ningn testigo
involuntario. El ver de la nia no es tanto el de una inocencia perdida
ante lo prohibido, que querr luego simbolizar a travs del lenguaje
nominador. El ver de la nia es la condicin de posibilidad de otro tipo
de lenguaje, el que se sabe exterior a los sistemas de representacin. El
que da cuenta del error como la expresin de una vida que siempre
10. En La leyenda del ser autosuficiente un pueblo campesino vive con temor la vecindad de una
mujer y un varn que habitan en un carromato, y parecen amalgamados en un solo ser, intercambindose segn la noche y el da. Por eso lo creen obra del Maligno. Ni el gnero se salva de la duda.
La mujer acta como varn, y el varn tiene modales de mujer. De la cpula entre ellos nacer una
criatura muy bella y muy sin sexo, lisita, que a lo largo de los aos se fue desarrollando en sentido
contrario de s misma, con picos y grietas, un bulto interesante y una cavidad oscura de profundidad probada. Dos criaturas en una, intercambindose, recreacin del mito de Hermafrodito
que intenta tambin Martin Curland en su pelcula Zerophilia, en 2006, difcil de hallar fuera
de festivales queer. Zerophilia posee elementos del cine de ciencia ficcin -un cromosoma Z causa
mutacin de sexo en los portadores, una vez que estos se excitan- Uno de los dos protagonistas, un
adolescente zeroflico que ignora su condicin, pues es virgen hasta entonces, se estimula por primera
vez con una persona indescifrable a primera vista, en un carromato. Ms tarde se enamorar de la
otra protagonista, que resulta ser tambin zeroflica. Adaptados uno al otro, dispuestos a cambiar
de sexo cuando as lo deseen, intercambiando gnero y cuerpo, la escena de cama con que culmina
ese filme (que de no ser por la fantasa, se podra ubicar en un principio dentro del gnero comedia
adolescente) remite a una poesa alucinada que podra haber salido de la mente de Ovidio.

83

desborda el dique de la razn suficiente. Un lenguaje que perturba el


sistema informativo lineal pero que, siendo arte, siendo militancia,
siendo monstruo, radicaliza la vida, al modo que pensaba Michel
Foucault cuando escribi: En ltima instancia la vida es aquello capaz
de error, de ah su carcter radical.
Bibliografa
ECHAVARREN, Fuera de gnero. Criaturas de la invencin ertica, Buenos
Aires, Losada, 2007.
ECHAVARREN, El arte andrgino, Buenos Aires, Colihue, 1998.
EUGENIDES, Jeffrey, Middlesex, Barcelona, Anagrama, 2002.
FAUSTO-STERLING, Anne, Cuerpos sexuados, Melusina, 2006.
GIORGI Gabriel y RODRGUEZ Fermn (comp.) Ensayos sobre biopoltica.
Excesos de vida, Buenos Aires, Paids, 2007.
GIRARD Ren, La violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama, 1983.
PRECIADO, Beatriz (Princeton University), La invencin del gnero o el tecnocordero que devora a los lobos, ponencia presentada en Paris 8 Saint Denis y de
acceso a travs de la web.
SONTAG, Susan, Contra la interpretacin, Buenos Aires, Alfaguara, 2005.
TREROTOLA, Diego, Ay!, metforas punzantes. XXY la diferencia entre el
cine y la literatura, en MELO Adrin (comp.) Otras historias de amor. Gays, lesbianas y travestis en el cine argentino, Buenos Aires, LEA, 2008.
VALENZUELA, Luisa, La leyenda del ser autosuficiente, en seleccin de
BRIZUELA Leopoldo, Historia de un deseo. El erotismo homosexual en 28 relatos
argentinos contemporneos, Buenos Aires, Planeta, 2000.

Filmes citados
Flaming Creatures, 1963, Jack Smith.
Zerophilia, 2006, Martin Curland.
XXY, 2007, Luca Puenzo.
El ltimo verano de la boyita, 2009, Julia Solomonoff.

84

Travestismo, Transsexualidad
Y Transgeneridad
Lohana Berkins

1. Ensayando una definicin. El lugar de la prostitucin para


nosotras y para las y los otros
Dolor, exclusin, represin. Estas palabras resuenan en nosotras
como la simbologa de una poca que atravesamos, que nos atraviesa y
nos seguir pasando. Intentar una definicin acabada sobre las identidades Travestis, Transexuales y Transgneros es muy difcil. Podemos, en
cambio, definir situaciones o experiencias singulares, particulares, y
comunes. Desde mi lugar de activista, tratar de dar cuenta de las experiencias colectivas de la construccin de la Identidad Travesti, Transexual
y Transgnero, de las formas que fueron tomando las resistencias a todos
los mecanismos que se nos oponen cotidianamente, intentando reducir
nuestras identidades y experiencias slo a dos posibilidades existenciales, la binaridad varn/mujer y a una sola forma de prctica sexual
aceptable de ser vivida, la heterosexualidad.
Nos vemos constantemente como sujetas minorizadas negando
nuestra agencia de sujetas polticas. Es decir, no somos consideradas
ciudadanas plenas por nuestras y nuestros gobernantes ni por nuestras
y nuestros conciudadanos. No somos incluidas ni pensadas como
posibles destinatarias de polticas pblicas. No se valoran nuestros
saberes, ni nuestro trabajo como contribuciones valiosas para la sociedad. Muchas de estas desventajas estructurales se originan en la heteronormatividad, que es fundante de nuestra sociedad y consiste en considerar la heterosexualidad el patrn de todas las identidades, vivencias
y relaciones. Ahora bien, cules son las consecuencias en trminos
85

sustanciales de la heteronormatividad? Santificar la reproduccin, ignorar el placer, las cosas que se ponen en juego, al sostener una sola prctica como posible. Por su parte, el Estado controla, en nombre de la
sociedad, que sostiene y organiza estos disciplinamientos. A nuestro
entender, nos planteamos grandes interrogantes como los significantes
y significados, la intangibilidad, entre el deseo y la corporalidad, entre
la abyeccin y las existencias posibles e imaginadas. Entre quienes miran
y quienes desean ser miradas, cmo se lee, quin lee el cuerpo y la existencia del otro o de la otra.
Cmo surge el cuerpo travesti frente a esa miopa? Para algunas,
surgimos como modo de deseo; para otros, desestabilizando la normalizacin y el disciplinamiento de las corporalidades; para unas, surgimos
como mero reforzamiento de la binaridad varn/mujer corporizada en
los rasgos de la hiperfemineidad o en la apropiacin esttica de los
patrones de la femineidad mercantilizada. Para otras y otros, no cotizamos en la mercadotecnia del deseo. Qu es el cuerpo Travesti,
Transexual, Transgnero? La existencia de un contorno, las formas
estandarizadas de una silueta, o nos plantea, an sin proponrselo, la
reformulacin de las fronteras de la corporalidad, quin y qu determina la perimetralidad del cuerpo es la genitalidad?, la falometra?, el
biologicismo?, la reproductividad?, la reproduccin?, el deseo?, la
farmacologa?, la tecnobiologa?, la hormonizacin?, los protocolos
mdicos?, la teora o la praxis?.
Para el tipo peculiar de racismo/clasismo por el que se ve atacada
nuestra sociedad normal hoy, es el del rechazo manifiesto o encubierto
de los que eligen una identidad de gnero que no contempla el estndar
binario impuesto por las convenciones sociales patriarcales. Ese noreconocimiento del travestismo, la transexualidad y la transgeneridad
como algunas de las identidades que pueden ser elegidas por las y los
que as lo deseen nos conduce inmediatamente a la exclusin social de
86

quienes viven identidades que desafan las expectativas sociales (binarias


y biologicistas). Este no-reconocimiento de un grupo social, constituye un mecanismo ampliamente difundido para el cercenamiento del
ejercicio pleno de la ciudadana y facilita todo tipo de discriminaciones
en el campo de la salud, de la educacin o del trabajo. El Estado, una
vez ms, en lugar de ser protector de los derechos de las Travestis,
Transexuales y Transgnero, obstruye su desarrollo con polticas pblicas travestofbicas. Las que no podemos capacitarnos y tampoco ejercer
libremente profesiones o postularnos para trabajos porque la sociedad
nos rechaza por nuestra Identidad de Gnero somos empujadas a la
prostitucin como nica salida viable para nuestra supervivencia.
2. Las investigaciones
La Asociacin de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual
(ALITT) ha coordinado dos investigaciones sobre la situacin de las
Travestis, Transexuales y Transgneros en Argentina, publicadas en el
ao 2005 con el ttulo La gesta del nombre propio y en el ao 2008 bajo
el nombre de Cumbia, copeteo y lgrimas (ambos publicados en Buenos
Aires, Ed. Madres de Plaza de Mayo y ALITT, respectivamente). La
primera investigacin se concentr en la realidad de la comunidad travesti, transexual y transgnero en la Ciudad de Buenos Aires y en localidades del Gran Buenos Aires y en Mar del Plata. La segunda pesquisa
indag las vidas cotidianas de las compaeras residentes en las ciudades
de Salta, San Salvador de Jujuy, Tucumn, Crdoba, Mendoza,
Neuqun y Comodoro Rivadavia, con el objetivo de conocer un poco
ms sobre contextos alejados de la capital del pas. En las dos investigaciones nos concentramos especialmente en el tema de la prostitucin
como principal estrategia de supervivencia de nuestras compaeras.
Entre las 559 encuestadas durante el proceso de las dos investigaciones
mencionadas, la proporcin que respondi, genera el principal ingreso
87

a travs del ejercicio de la prostitucin, supera el 80% en la Ciudad de


Buenos Aires, Mar del Plata y la regin del centro del pas. En Noroeste
y en la regin Sur supera el 70% de las entrevistadas. nicamente en la
Provincia de Buenos Aires y en Cuyo es relevante la insercin en otros
tipos de empleo, que ronda el 37% en ambos casos. Sin embargo, la
prostitucin sigue siendo la principal fuente de ingresos para ms del
50%, tambin en estas dos regiones. Estos otros tipos de empleos desempeados por las Travestis, Transexuales y Transgneros son empleos
informales, en general trabajos de servicios, tales como peluquera, costura o trabajos domsticos que no aseguran acceso a la seguridad social
ni a derechos laborales. En la regin Sur (11%) y en Cuyo (6%) algunas
de las encuestadas respondieron que su principal medio de subsistencia
es dinero y mercadera que los gobiernos locales reparten a travs de
programas sociales. En estos casos, nos interesa destacar que por tratarse
en general de planes de entrega de dinero o bonos para consumo y no
para emprendimientos productivos, la prostitucin sigue siendo la alternativa ms viable cuando los planes escasean o cuando lo que proveen
no es suficiente para sobrevivir.
La hostilidad y la incomprensin marcan la experiencia de escolarizacin de la mayora de las nias y adolescentes en la situacin citada
y condicionan severamente sus posibilidades en trminos de inclusin
social y de acceso a un empleo de calidad en la adultez. Esta situacin
se suma a la pobreza de las familias de origen, que a menudo marginan
o desamparan a las nias y adolescentes que comienzan a expresar abiertamente su Identidad de Gnero. Todas estas circunstancias configuran un entramado de marginacin institucional y social que constrie a
las Travestis, Transexuales y Transgneros desde la infancia y limita sus
posibilidades de obtener ingresos propios y reconocimiento social de sus
saberes, habilidades y contribuciones, de modo tal que en la mayora de
los casos se enfrentan a la prostitucin como destino, que en el con88

texto actual no podemos de ninguna manera definir como eleccin o


libre opcin.
3. Sistemas legales y prostitucin
Es oportuno presentar los distintos sistemas legales en lo referido al
tratamiento de la prostitucin. Tales sistemas son: prohibicionista, abolicionista y reglamentarista. El sistema prohibicionista es el que prohbe
tanto la prostitucin como el ejercicio de la misma. Castiga y penaliza
tanto a quienes lucran con la explotacin sexual de terceras o terceros,
como a aqullas y aqullos que ejercen esta actividad. El sistema reglamentarista es el que legaliza la instalacin de los prostbulos, estableciendo los lugares donde se puede ejercer la prostitucin, y somete a las
personas que la ejercen a controles sanitarios y administrativos. Desde
esta perspectiva, la prostitucin es un mal inevitable y es preferible tolerarla, reglamentndola y gravndola con impuestos. Este sistema considera que la prostitucin trae aparejados grandes males morales y es
una amenaza para el mantenimiento de las buenas costumbres. Al
reglamentarla, el Estado la transforma en una institucin aceptable.
En cuanto al sistema abolicionista, al cual adherimos, sostiene que
la prostitucin forzada representa una violacin de los Derechos
Humanos de las personas en situacin de prostitucin.
Debe perseguirse a las bandas de proxenetas y a las/los proxenetas y
rufianes, como as tambin toda forma de lucrar con la prostitucin
ajena. No debe sancionarse a las personas que ejercen la prostitucin. Si
bien, en principio, la posicin abolicionista es aceptable y correcta,
queda pendiente una tarea para las y los abolicionistas de profundizar
un anlisis de la prostitucin como institucin, y de profundizar la
comprensin de las bases misginas de la misma.
Desde la reforma constitucional de 1994, las Convenciones
Internacionales forman parte del bloque constitucional de nuestro pas.
89

Es decir, tienen la misma importancia que la Constitucin en cuanto a


principios que rigen en nuestra democracia. Entre estos tratados se
encuentra la Convencin para la Represin de la Trata de Personas y de
la Explotacin de la Prostitucin Ajena, aprobada por Asamblea General
de las Naciones Unidas en 1949, por la cual las partes firmantes se comprometen a castigar a toda persona que explote la prostitucin ajena o
mantenga una casa de prostitucin o interviniere en el trfico de personas. Se obligan asimismo a derogar toda reglamentacin de la prostitucin y a adoptar medidas de prevencin. Toda nuestra legislacin
vigente consagra el sistema abolicionista. Sin embargo el ejercicio de la
prostitucin se persigue por normas contravencionales, cdigos de
faltas, cdigos de convivencia o edictos policiales, todas estas normas
administrativas que se ocupan de faltas menores y asuntos que afectan
la llamada moral pblica y perjudican mucho la vida cotidiana de
Travestis, Transexuales y Transgneros, por supuesto, tambin de otros
grupos disciplinados a travs de este mecanismo, tales como las y los
trabajadores de la va pblica y las/los jvenes, entre otros. En realidad,
en la mayora de los estados patriarcales burgueses y capitalistas, sea cual
fuere el sistema que adopten, en general, en la prctica aplican alternativamente alguno de los tres segn convenga a los intereses polticos de
tuno. Se tolera el ejercicio de la prostitucin, cobrando las instituciones
policiales el peaje correspondiente con la anuencia y participacin de
jueces, juezas, polticas y polticos de turno y de vez en cuando, se hacen
razzias para mantener bajo su control y sujecin a las personas involucradas, que por ser consideradas indeseables por la sociedad, difcilmente reciban apoyo de instituciones de Derechos Humanos o de
proteccin de Derechos Civiles. Queremos sealar que a pesar del giro
de varios gobiernos latinoamericanos hacia la izquierda nos veramos en
un problema a la hora de tener que presentar algunos avances en esta
materia.
90

El empresariado proxeneta y el trfico de personas para la explotacin sexual poseen el cuarto lugar entre las actividades internacionales
clandestinas ms redituables. Esta sera la nica razn y vlido argumento para mantener una persecucin costosa e inquebrantable, si no
fuera porque adems representa un ingreso que solventa y sostiene a
instituciones corruptas como la polica o facilita carreras polticas que
no conseguiran sustento econmico en otros mbitos. La explotacin
de la prostitucin, el juego clandestino y la distribucin de drogas alimenta las cajas ilegales de polticas, polticos, funcionarias, funcionarios
y policas.
4. Amparo y proteccin? Actitudes institucionales y las polticas pblicas
En cuanto a las actitudes de instituciones religiosas, stas condenan
ante la opinin pblica toda opcin sexual que no sea la heterosexualidad. La fundamentacin, una vez ms, son las leyes llamadas naturales. Estas controvertidas leyes cuyo texto puede variar ad libitum, segn
la o el inquisidor de turno, no se conoce muy bien en qu cdigo se
encuentran formuladas, a menos que se est haciendo referencia a leyes
fsicas o qumicas o de alguna otra disciplina cientfica similar. Decimos,
esto porque consideramos que todo cuerpo de leyes que rige o debe
regir a la sociedad es una convencin cultural propia de la comunidad
humana, que se adopta a travs de deliberaciones y consensos sobre usos
y costumbres vigentes en esas mismas sociedades. En el caso del
Travestismo, la Transexualidad y la Transgeneridad, se emplea esta
forma de discriminacin afirmando que estn fuera de las leyes naturales, como pretexto suficiente para demonizarnos desde la religin y
convertirnos en patologa desde los catlogos mdicos. A menudo el
trnsito de ideas desde el plpito al consultorio es ms directo de lo que
en general pensamos. Por lo tanto, el amor fraternal de los unos a las
91

otras es una prdica que suspenden justificadamente las y los cristianos en los hechos, en cuanto al Travestismo se refiere, y cuya persecucin y correspondiente sancin se ve as legitimada. Las organizaciones de Derechos Humanos, salvo algunas individualidades, concentraron su actividad en la defensa de las personas perseguidas por razones
polticas pero en lo que se refiere a cuestiones sociales y econmicas
stas han sido relegadas como objetivos principales. Las minoras sexuales no obtienen un decidido apoyo por parte de estos organismos
porque quizs y an sin quererlo se comparten los prejuicios generalizados.
Las organizaciones de defensa de los Derechos Humanos han demostrado sensibilidad por las y los excluidos en los ltimos aos. No
obstante, el derecho a la Identidad Travesti, tan resistida por la opinin
pblica, nunca fue defendida ms que por las propias interesadas.
La violencia representada por la creciente pobreza, el analfabetismo,
o la desocupacin son temas pasibles de una mirada benevolente aun
por los discursos mas reaccionarios, pero cuando estos flagelos atraviesan a la comunidad travesti son vistos como una condicin propia y
merecida de marginales voluntarios, sin que desde los lugares formadores de opinin -ya se trate del discurso poltico, periodstico o institucional- se ensaye la defensa de la dignidad de las Travestis, Transexuales
y Transgneros como personas.
Desde el punto de vista de los gastos del erario pblico, es difcil
entender la cantidad de dinero que se desperdicia destinndolo a la
represin y persecucin de nuestra comunidad y en la aplicacin de
normas contravencionales, edictos policiales o cdigos de faltas. Este
dinero tendra mejor destino en la aplicacin del abolicionismo. Por
ejemplo, promoviendo la inclusin de las personas en situacin de prostitucin en la educacin formal y en la capacitacin para el trabajo, en
la organizacin de campaas antidiscriminatorias masivas tendientes al
92

conocimiento de las distintas realidades sociales, o en propiciar prcticas


de discriminacin positiva abriendo las listas de los partidos polticos
para hacer realidad aquello de que todas y todos tenemos el derecho a
elegir y ser elegidas, y finalmente en recomendar el acceso a empleos
estatales y privados. Tambin sera beneficioso que la publicidad oficial
promueva a los medios de comunicacin a difundir representaciones
positivas de la diversidad y que eludan imgenes y discursos estereotipados de aqullas y aqullos considerados diferentes.
5. La impunidad del proxenetismo
Hoy nos encontramos ante una amenaza de un retroceso an
mayor con respecto a nuestra situacin: se habla de la creacin de zonas
rojas, la legalizacin de la prostitucin en algunas provincias, a instancias de grupos vecinales con fuertes vnculos policiales. En la Provincia
de Santa Fe gobernada por el socialista Binner bajo el eufemismo de
cooperativas se intenta violar el abolicionismo y en el proyectado ghetto
de Puerto Madryn bautizado vilmente como Sexdromo ya se habla
de licitaciones para construir garitos, prostbulos, saunas, y otros infames negocios de esta especie.
No escuchamos que ninguna ni ningn fiscal insine que actuar
de oficio para poner presas y presos a los que eventualmente se presenten a tales licitaciones, porque estn infringiendo varias Convenciones
Internacionales a las que el pas ha adherido y, en especial, la que se
refiere al tema de la prostitucin y ya hemos mencionado, e inmediatamente esas y esos mismos fiscales amenazen con severas sanciones contra funcionarias y funcionarios del Estado que burlan expresas disposiciones legales en la materias solamente para consumar fabulosos negocios. Las personas que sean recluidas en esas reservas asistirn a un
mayor deterioro de su calidad de vida, ya que cuando quieran salir de
all para compartir la cotidianidad con su familia, hacer trmites, recibir
93

atencin mdica adecuada, insertarse en los sistemas educativos, ser


parte en fin de la sociedad, sern primero desalentadas, y luego perseguidas y castigadas an con la muerte, porque de otra manera se
perderan trabajadoras y trabajadores esclavos para el circuito. Quien
crea que esto es una exageracin, no tiene ms que consultar los
informes periodsticos y las investigaciones acadmicas sobre la cantidad
de personas en prostitucin asesinadas y desaparecidas cuya muerte no
es investigada por nadie, ni inquieta a ningn digno magistrado o magistrada de la Nacin an cuando las y los involucrados sean nios y
nias. Ninguna sociedad puede funcionar plenamente sin la contribucin personal y libre de todas y todos sus miembros y menos an puede
mantener a grupos sociales en nichos de no-reconocimiento, porque
se pone en tela de juicio la legitimidad de todo el sistema democrtico.
6. Normal y anormal como categoras relativas
Cuando el tema del Travestismo, Transexualidad y Transgeneridad
es citado en los medios periodsticos, televisivos y acadmicos hay una
invariable referencia a la prostitucin como su caracterstica principal,
estableciendo un inseparable correlato entre estas identidades y la mencionada situacin de explotacin. Para el gran pblico son slo una
forma de marginalidad, de abyeccin, de intangibilidad, a las que como
no se puede categorizar, por ahora, como hechos delictivos, slo se las
concibe existiendo lo ms lejos posible del mbito en el que se desarrolla la vida de las personas que encajan en la heteronormatividad.
No debemos olvidarnos que son personas honorables las que
recluyen, ocultan a sus hijos e hijas que desafan la heteronorma o los
depositan en instituciones, porque los consideran un estigma vergonzoso y son tambin personas normales las que abandonan hoy a las y
los ancianos a su suerte o someten a las y los nios a abusos, miseria y
violencia, los que desaparecieron a 30.000 compaeras y compaeros en
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la ltima dictadura cvico militar argentina, las y los que nada dicen de
las miles de Travestis, Transexuales y Transgneros asesinadas o muertas
por causas evitables. Las y los que secuestran, desaparecen a mujeres
como Marita Vern para la explotacin sexual y la trata de personas. Las
y los mercaderes del SIDA que no vacilan por un segundo en posicionarnos a Travestis, Transexuales y Transgneros bajo la violenta sigla de
HSH (hombres que tienen sexo con hombres) violando la construccin
de nuestra identidad, ignorando que sta es la medularidad de nuestras
luchas. Por no referirnos a las y los que declaran y ejecutan guerras,
construyen campos de concentracin, hornos crematorios, o a las y los
que torturan y violan... o a las y los que roban ingentes partidas del
presupuesto de pases en bancarrota. Digamos, en fin, que puestas a
establecer cules son las ventajas de la normalidad y la supuesta seguridad que deriva de convivir con sus portadores y portadoras, nos veramos en dificultades para encontrar slidos argumentos. La diferencia
es, en primer lugar, siempre sospechosa, desafa la homogeneizacin
social tan cara a las y los que ejercen el poder. Esto es as porque una
masa indiferenciada y sumisa es fcilmente manejable. Curiosa cosa es,
que en la poca del ms exacerbado individualismo, aqullas y aqullos
que reclaman la necesidad impostergable de ser ellas y ellos mismos -tal
como se perciben subjetivamente- para formar parte del mundo, son
perseguidas y perseguidos, enviados a ghettos, o invisibilizadas e invisibilizados como sujetos de derecho y condenadas a sobrevivir de la prostitucin, como en el caso de las travestis, transexuales y transgneros.

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Panormicas Sobre Derecho,


Identidad De Genero Y Sexualidad
Dr. Pedro Paradiso Sottile,
Dr. Iaki Regueiro De Giacomi y
Dr. Emiliano Litardo

1. El derecho a ser diferente y la promesa constitucional de


igualdad
En el origen de nuestra lucha
est el deseo de todas las libertades...
El lema de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) resume
nuestra posicin en la lucha por una sociedad democrtica, justa y equitativa, que promueva y garantice el respeto y ejercicio de los Derechos
Humanos, el derecho a ser diferente, la igualdad de oportunidades, la
no discriminacin por Orientacin Sexual e Identidad de Gnero y sus
expresiones. La vulneracin de los derechos humanos de las personas
trans e intersex, por su extensin y gravedad, es quizs el ms claro
ejemplo de que su pretendida universalidad dista de verse reflejada en la
realidad cotidiana de muchas personas en nuestro pas, como en otras
regiones del mundo. Ms all de ser una promesa constitucional generalmente desoda -o menospreciada-, la igualdad de oportunidades y de
trto dio lugar al desarrollo doctrinario del derecho a la diferencia. Como
lo dijo Bidart Campos: sin el derecho a ser diferente, la igualdad es
vana, y el pluralismo ser -en el mejor de los casos- un pluralismo de
cantidad pero no de cualidad. El derecho a la diferencia es un aspecto
del derecho a la identidad, a ser uno mismo, con las diferencias que cada
96

ser humano y cada grupo social tienen respecto del resto1. Todo ser
humano tiene el derecho a su propia identidad cualquiera que ella sea.
Negarlo, por profesar determinado culto, por la nacionalidad que posea,
por el color de la piel o por tener una identidad sexual o de gnero distinta -entre otras entidades- es, lisa y llanamente, una prctica discriminatoria. Esto viola los derechos reconocidos por nuestra Carta Magna.
La falta de una legislacin nacional sobre identidad de gnero, la
falta de polticas pblicas y la negativa del Estado de brindar el ejercicio
pleno -es decir: autoconsentido- de la ciudadana a las personas trans e
intersex implica una activa interferencia del estado al inducir, o lisa y
llanamente obligar a las personas a adoptar un plan de vida determinado y volverle dificultoso, humillante y estigmatizante otro alternativo.
Con medidas de este tipo, el estado desconoce y viola un mbito de la
medular libertad individual, imprescindible para el pleno desarrollo de
la autonoma personal, derecho que goza de jerarqua constitucional por
ser esencial a la dignidad humana y a los principios bsicos de un estado
democrtico.
En un marco constitucional no hay lugar para que el estado les diga
a las personas cmo vivir sus vidas, ni directamente, ni mediante una
especie de reparto de premios -ni ms ni menos que nuestros derechos
fundamentales- para quienes se porten bien y castigos -la carencia de
aquel premio- para quienes no lo hagan. Esta actitud paternalista
dara a los miembros de los rganos polticos coyunturales -Poder
Legislativo y Ejecutivo- o incluso a la mayora de la poblacin, el
enorme poder de determinar qu vidas estn permitidas y cules no. En
tanto no afectemos los derechos de otros/as, el estado no tiene nada que
decir sobre lo que cada uno/a crea que es portarse bien o mal; el
estado no tiene permitido ser un censor de los planes de vida de los
1. Dr. Germn J. Bidart Campos, intervencin en el panel Democracia, Derecho y PluralismoSeminario Internacional Los Desafos de la Democracia de cara al siglo XXI realizado por la
Universidad de Buenos Aires y la Universidad de Tel Aviv en Noviembre de 1995.

97

ciudadanos/as. En suma, es ilegal e ilegtimo que las mayoras -en el


gobierno o por fuera de l- le digan a los ciudadanos/as cmo vivir su
vida. No es aceptable que se obligue (explcita o indirectamente) a la
gente a vivir de acuerdo a ningn plan de vida, sea ste heterosexual,
homosexual o de cualquier otro tipo. Hacer tal cosa es caer en un inaceptable perfeccionismo, no consentido por nuestra Constitucin
Nacional.
1.2 La identidad de gnero y la ciudadana
Las polticas del gnero, aqullas que inducen a pensar la humanidad sobre la base del binario constituido por varn/mujer en la sociedad
moderna, involucran la nocin asimtrica en el tratamiento social, cultural, poltico y econmico que opera en uno y otro gnero, dejando de
lado aquellas otras manifestaciones genricas. Son las pautas culturales
y simblicas sobre la diferencia sexual las que permiten a varones y
mujeres saberse como tales, que definen la masculinidad y femineidad
en el campo social. En tanto ello, la identidad es negociada permanentemente entre un nosotros y los otros. No existen identidades estancas,
sino dinmicas. En este marco se contextualiza la Identidad de Gnero,
diferente a la concepcin de gnero en s misma. Por Identidad de
Gnero se entiende como la profundamente sentida experiencia interna
e individual del gnero de cada persona, que podra corresponder o no
con el sexo biolgico, incluyendo el sentido personal del cuerpo (que,
de tener la libertad para escogerlo, podra involucrar la modificacin de
la apariencia o la funcin corporal a travs de medios mdicos, quirrgicos o de otra ndole) y otras expresiones de gnero, incluyendo el
vestido, el modo de hablar, entre otras (definicin aportada por los
Principios de Yogyakarta2). Desde esta perspectiva, la diferencia de
2. Los Principios de Yogyakarta abordan una amplia gama de normas de derechos humanos y su
aplicacin a los asuntos de la orientacin sexual y la identidad de gnero (http://www.yogyakartaprinciples.org/).

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gnero nos hace pensar en la nocin de ciudadana, que al decir de


Diana Maffia se nos presenta como un concepto universal, y sin embargo, la ciudadana de varones, mujeres, personas transexuales, nios,
entre otros, no son percibidos y materializados como iguales, ni siquiera
concretizan derechos, sobre bases igualitarias, en el espacio social.
El sentido de otredad manifestado por Beauvoir en su clsica obra
El Segundo Sexo (nos permite comprender la razn del juego que se
establece entre la diferencia como concepto vinculado a la nocin de la
mismidad del ser humano, y la igualdad poltica, la que implica igual
capacidad de derechos. La otredad funciona al interior de cualquier
sistema hegemnico como respuesta y fundamento para naturalizar
polticas de exclusin dirigidas a aquellos cuerpos diferentes, no idnticos entre s y por lo tanto desprovistos de capacidad.
2. Aspectos socio-jurdicos
2.1. El orden sexual
La sexualidad siempre fue una cuestin que interes al control del
Estado. Como bien sostena Foucault el sexo es para el ser humano,
puerta de entrada a la vida en sociedad pero tambin a la vida individual. Con mayor precisin expuso que: ... Por un lado, depende de las
disciplinas del cuerpo: adiestramiento, intensificacin y distribucin de
las fuerzas, ajuste y economa de las energas. Por el otro, participa de la
regulacin de las poblaciones, por todos los efectos globales que induce.
Se inserta simultneamente en ambos registros; da lugar a vigilancias
infinitesimales, a controles de todos los instantes, a arreglos espaciales
de una meticulosidad extrema, a exmenes mdicos o psicolgicos
indefinidos, a todo un micropoder sobre el cuerpo; pero tambin da
lugar a medidas masivas, a estimaciones estadsticas, a intervenciones

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que apuntan al cuerpo social entero o a grupos tomados en conjunto...3.


De all que en los siglos XVIII y XIX la sexualidad es perseguida hasta
en el ms nfimo detalle de las existencias; es acorralada en las conductas, perseguida en los sueos; se la sospecha en las menores locuras, se
la persigue hasta los primeros aos de la infancia...4.
Para entender parte del funcionamiento del dispositivo del sexo,
Gayle Rubin abord lo que denomin el sistema sexo/gnero5. Esta
matriz conduce a los sujetos a saber diferenciarse y encasillarse en slo
dos gneros: masculino y femenino, al mismo tiempo saber de la sola
existencia de dos sexos biolgicos que aluden a los rganos sexuales
externos y los caracteres sexuales secundarios como una unidad, y a
mantener un criterio uniforme en las relaciones sexo afectivas entre uno
y otro. De esta manera, se consolidan relaciones de coherencia y continuidad entre sexo, gnero, prctica sexual y deseo6. Este conjunto
dogmtico de disposiciones es lo que permite el sostenimiento y reproduccin del contrato heterosexual. Este contrato ubica la dimensin
normativa de la sexualidad en la heterosexualidad, que se constituye en
prctica sexual legtima y socio jurdicamente inteligible. Sobre la creencia reproductora de la humanidad, se reafirma el heterosexualismo,
que no es ms que una manifestacin del pensamiento homofbico. La
heteronormatividad se ha constituido en el eje regulador (normalizador
y normativizador) que da legitimidad a la existencia de los cuerpos,
sexos, deseos e identidades sexo-genricas. As, resulta normal la existencia de un varn y una mujer, siempre y cuando varn y mujer
comulguen con los dispositivos simblicos que le otorgan su contenido
3. Foucault, Michel, Historia de la Sexualidad, Tomo I; Siglo XXI Editores; Buenos Aires, 2003.
4. Foucault, ob. cit.
5. Rubin, Gayle, El trfico de mujeres. Notas sobre la economa poltica del sexo, FCE, Bs.
As, 1994.
6. Butler, Judith. El gnero en disputa; Paids; Barcelona, 2001

100

pretendidamente ontolgico. Asimismo es normal la heterosexualidad


en las relaciones erticas entre uno y otro sexo, quedando en la periferia
aquellas otras que no se ajustan al modelo hetero. Se identifica a la
persona por pertenecer en el gnero masculino (si hay un pene) o en el
femenino (si se carece de ste y en su lugar hay una vagina) slo mediante nuestros sexos y sobre esa identidad sexual asignada, suelen desarrollarse dispositivos culturales, econmicos y polticos que tienden a
reforzar la presencia de dicha sexualidad. De modo tal que nuestros
cuerpos son anatmicamente diferenciados, orgnicamente divididos y
enunciados e interpelados de un modo nico: como hombre y
mujer. As, esta concepcin binaria se inscribe en las biografas de
cada uno, desde mucho antes de nacer y hasta despus de ocurrido el
suceso de la muerte.7.
Lamas identifica al gnero con la accin simblica colectiva de una
sociedad, mediante la cual se fabrican las ideas de cmo deben ser los
hombres y las mujeres8. Y es justamente esta conjuncin entre lo que
se nombra y es nombrado que lleva a sostener a otra intelectual, De
Lauretis, que el sistema sexo-gnero, en suma, es tanto una construccin sociocultural como un aparato semitico, un sistema de representacin que asigna significado (identidad, valor, prestigio, ubicacin en
la jerarqua social, etc.) a los individuos en la sociedad. Si las representaciones de gnero son posiciones sociales que conllevan diferentes significados, entonces para alguien ser representado y representarse como
varn o mujer implica asumir la totalidad de los efectos de esos
significados.9 Para la misma autora la clasificacin entre sexos biolgi7. Litardo, Emiliano, Los Silencios del Derecho, Ed. Grimberg Libros Jurdicos, Buenos Aires,
2008, Pg. 393/4.
8. Lamas, Marta, El gnero: La construccin cultural de la diferencia sexual; 1996, Mxico,
Pueg.
9. De Lauretis, Teresea, Techonologies of Gender. Essays on Theoryy, Film and Piction; Macmillan Press; London, 1989.

101

cos tiene razn de ser si tomamos en cuenta los rganos sexuales externos y los caracteres sexuales secundarios como una unidad... pero si
uno se permite desnaturalizar tales conceptos y jugar a nuevas formas de
nominacin, veremos que nuestra dicotoma hombre/mujer es, ms
que una realidad biolgica, una realidad simblica o cultural...10
Desde una perspectiva post foucaultiana podramos sostener que
La suposicin de un sistema binario de gneros mantiene implcitamente la idea de una relacin mimtica entre gnero y sexo, en el cual
el gnero refleja al sexo o, si no, est restringido por l. Cuando la
condicin construida del gnero se teoriza como algo radicalmente
independiente del sexo, el gnero mismo se convierte en un artificio
vago, con la consecuencia de que hombre y masculino pueden significar
tanto un cuerpo de mujer como uno de hombre y mujer y femenino
tanto uno de hombre como uno de mujer.11.
La estrategia del paradigma tradicional sexo-genrico en promover
un orden sexual natural, que hegemoniza no slo una identidad sexual
y de gnero sino ciertas formas de relaciones sexuales, radica en operar
ficcionalmente, es decir, no hay naturalizacin correspondida entre sexo
gnero -deseo y prctica sexual- all donde no existan discursos que
lleven a la deshistoricizacin y eternizacin relativas de las estructuras de
la divisin sexual y de los principios de divisin correspondientes a tales
prcticas12.
La Intersexualidad y la Transexualidad demuestran que el binario
varn/mujer no configura en absoluto el modo que tiene la naturaleza
en constituir a los cuerpos e identidades de las personas. Al contrario,
toda interpretacin de la naturaleza constituye un acto sociocultural.
10. Lamas, Op. idem.
11. Butler, Judith, El gnero en disputa, Paids, Barcelona, 2001.
12. Bourdieu, Pierre, La dominacin masculina, Ed. Anagrama, 2 edicin, Barcelona, p. 7-8.
La cursiva corresponde al original, 2000.

102

Seala Fausto Sterling en su obra Cuerpos Sexuados que la masculinidad


y la feminidad completas representan los extremos de un espectro de
tipos corporales posibles. El que estos extremos sean los ms frecuentes
ha dado pbulo a la idea de que no slo son naturales (estos es, de origen natural) sino normales (esto es, la representacin de un ideal
estadstico y social). El conocimiento de la variacin biolgica, sin
embargo, nos permite conceptualizar como naturales los espacios intermedios menos frecuentes, aunque sean estadsticamente inusuales13.
Cuando el orden sexual imperante se inserta en el orden del discurso,
los discursos sobre las sexualidades terminan por excluir, suprimir, y
expulsar todas aquellas manifestaciones sexo-genricas que no respondan a la lgica binaria de vinculacin sexo-afectiva y de reproduccin
de la especie humana. Los sujetos que constituyen diversas identidades
y promueven formas alternativas de relaciones socio-sexuales, forjan
rupturas con los discursos hegemnicos y son stos los que al mismo
tiempo, mediante un proceso de negacin y diferenciacin, refuerzan
estigmas que luego derivan en la construccin de categoras sociales
desviadas, sobre las que operan sanciones formales (provenientes de las
normas jurdicas) e informales (sujetas a los usos y costumbres), tendientes a normalizar las diferencias. En esta economa de normalizacin
de cuerpos sexuales y genricos, prcticas y deseos sexuales, se traslucen
los discursos del derecho.
2.2 La opacidad jurdica sobre la intersexualidad
La Intersexualidad no constituye ninguna enfermedad ni mucho
menos una deformidad genital o, como la jurisprudencia reciente
entiende, una ambigedad de naturaleza sexual que debe ser remediada
con el auspicio de la ciencia mdica para impedir que se frustre la vida
13. Sterling, Anne Fausto, Cuerpos Sexuados, Melusina, Barcelona, 2000.

103

del sujeto14. En este sentido y atendiendo a la dialctica jurdica, la construccin biomdica de entendimiento de los cuerpos intersexuales
contribuye a reforzar los estigmas que la categorizacin binaria sexo
genrica impone constantemente en el modo de pensar a los cuerpos
intersexuales. La subjetividad intersexual se construye sobre la base de
la variabilidad de corporalidades posibles que exceden los marcos binarios de entendimiento corporal en la asimilacin de lo que se comprende culturalmente como lo masculino y femenino. Paradjicamente
la intersexualidad constituye para la biomedicina un espacio de indecibilidad corporal y en tanto ello, se aplican los protocolos mdicos que
intervienen operando con el fin de asignarle un espacio de entendimiento cultural.
Sostiene Cabral que: La llegada de un beb intersex constituye, en
todo el mundo occidental, una emergencia mdica. Su nacimiento disparar el funcionamiento de una maquinaria biotecnolgica destinada
a identificar, catalogar e intervenir: un beb intersex es aqul cuyos
genitales no conforman expectativas socioculturales acerca de lo que
deben ser los genitales de un varn para ser correctos, o lo que deben
ser los correctos genitales de una mujer. Y esa no conformidad de expectativas de gnero es abordada e intervenida, consistentemente, bajo los
trminos de la enfermedad, a travs de una continua patologizacin de
la diferencia morfolgica. Inmersos en un paradigma identitario que ha
fijado histricamente la identidad en la visibilidad social de los genitales, la intersexualidad en un nio o una nia determina, en Occidente,
la indecibilidad del gnero...15. La consecuencia de estas lecturas biomdicas consiste, en muchos de los casos, en habilitar intervenciones
14. Para mayor detalle remitirse al fallo del Juzgado Civil y Comercial Nro. 12 de Corrientes
-04/04/2008 O. M. L. citado y descripto en este artculo.
15. Cabral, Mauro, De monstruos conjurando: intersexualidad y biotecnologa de la identidad
en Revista Mora Nro. 9/10, Buenos Aires, 2004.

104

quirrgicas de carcter coercitivas que se practican desde la niez hasta


pasada la adolescencia. Las mismas constituyen un amedrentamiento a
derechos constitucionales entre los cuales se destacan la autonoma corporal, y la libre eleccin del gnero autoconsentido, amn de vulnerar
derechos fundamentales de nios, nias y adolescentes. El Principio N
18 de los Principios de Yogyakarta refiere que: ninguna persona ser
obligada a someterse a formas de tratamiento, procedimientos o
exmenes mdicos o psicolgicos, ni a permanecer confinada en un
centro mdico, en base a su Orientacin Sexual o Identidad de Gnero.
Con independencia de cualquier clasificacin que afirme lo contrario,
la Orientacin Sexual y la Identidad de Gnero de una persona no son,
en s mismas, condiciones mdicas y no debern ser tratadas, curadas o
suprimidas.16
Para el caso de la transexualidad, el discurso jurdico tambin interviene partiendo de lgicas biomdicas que realzan la contextura de los
paradigmas tradicionales sexo genricos, tornndose en retrica el discurso de los derechos humanos al que suele apelarse para darle un marco
de referencialidad jurdica. En la medida en que la intersexualidad o la
16. Para lo cual los estados: A. Adoptarn todas las medidas legislativas, administrativas y de otra
ndole que sean necesarias a fin de asegurar la plena proteccin contra prcticas mdicas dainas basadas en la Orientacin Sexual o la Identidad de Gnero, incluso en estereotipos, ya sea derivados de
la cultura o de otra fuente, en cuanto a la conducta, la apariencia fsica o las que se perciben como
normas en cuanto al gnero; B. Adoptarn todas las medidas legislativas, administrativas y de otra
ndole que sean necesarias a fin de asegurar que el cuerpo de ningn nio o nia sea alterado irreversiblemente por medio de procedimientos mdicos que persigan imponer una identidad de gnero
sin el consentimiento pleno, libre e informado de ese nio o nia de acuerdo a su edad y madurez
y guado por el principio de que en todas las acciones concernientes se tendr como principal consideracin el inters superior de las nias y los nios; C. Establecern mecanismos de proteccin infantil
encaminados a que ningn nio o nia corra el riesgo de sufrir abusos mdicos o sea sometido/a a
ellos; D. Garantizarn la proteccin de las personas de diversas Orientaciones Sexuales e Identidades
de Gnero contra procedimientos o estudios mdicos carentes de tica o no consentidos, incluidos los
relacionados con vacunas, tratamientos o microbicidas para el VIH/SIDA u otras enfermedades;
E. Revisarn y enmendarn todas las disposiciones o programas de financiamiento para la salud,
incluyendo aquellos con carcter de cooperacin al desarrollo, que promuevan, faciliten o de alguna
otra manera hagan posibles dichos abusos; F. Velarn por que cualquier tratamiento o consejera
de ndole mdica o psicolgica no considere, explcita o implcitamente, la Orientacin Sexual y la
Identidad de Gnero como condiciones mdicas que han de ser tratadas, curadas o suprimidas.

105

transexualidad se viva, sienta y perciba en la vida cotidiana, el sujeto est


en su derecho de que se le reconozca como tal, independientemente de
que comulgue con criterios bio-mdicos estandarizados de masculinidad o femeneidad, o de que el estado transexual/intersexual sean debidamente certificados mediante una diagnosis mdica17. En virtud de la
aplicacin del Derecho Internacional de los Derechos Humanos los
paradigmas de realizacin personal deben ser suficiente justificacin
para que los estados bio-mdicos de la identidad personal cedan como
autoridad referente dentro del discurso jurdico.
3. El tutelaje jurdico
Nuestra posicin encuentra resguardo en el andamiaje jurdico que
constituyen los Derechos Personalsimos, y en igual instancia los
Derechos Humanos. La necesidad de encontrar reparo judicial al pedido de autorizacin para llevar a cabo la intervencin quirrgica para
reasignacin genital y los cambios registrales, o la no interferencia
impuesta en los casos de Intersexualidad, se formulan en el contexto de
ciertos derechos de raigambre constitucional como lo son los derechos
sexuales, los derechos a disponer del propio cuerpo; al respeto y reconocimiento de la Identidad de Gnero; al nombre propio; al resguardo de
la salud psquica y fsica, al principio de igualdad y no discriminacin,
y en perspectiva general, al derecho a la libertad, dignidad y vida. Si
bien el actual ordenamiento jurdico argentino no dispone de ninguna
ley que se refiera exclusivamente al tema, lo cierto es que existe una
incipiente jurisprudencia que ha abordado la temtica con perspectiva
17. La disforia de gnero alude a lo opuesto a la euforia de gnero, que es el sentirse feliz con el
gnero propio (Soley Beltran y Maffa, Diana (Comp.), en Sexualidades migrantes. Gnero y
transgnero; Feminaria; Buenos Aires, 2003). En esta lnea, los estudios de Stoller indicaron
que exista una identidad nuclear dada por la pertenencia al gnero deseado, que es imposible de
alterar. Tal identidad nuclear de gnero, que se presenta en disfrica para las personas transexuales e
inalterable por la medicina, mantiene como nica salida de solucin para aliviar el sufrimiento de
las y los pacientes que acuden a las instancias medico legales, la intervencin quirrgica del cuerpo
sexuado con el fin de ajustar sexo, gnero y cuerpo en un todo coherente.

106

de inclusin ciudadana y el problema que significa la imprevisin normativa para personas con identidades diversas18.
El Art.19 de la CN establece que: Las acciones privadas de los
hombres que de ningn modo ofendan al orden y a la moral pblica, ni
perjudiquen a un tercero, estn slo reservadas a Dios, y exentas de la
autoridad de los magistrados. Ningn habitante de la Nacin ser
obligado a hacer lo que no manda la ley, ni privado de lo que ella no
prohbe.
Este texto jurdico es la base sobre la que se asienta el derecho a la
libertad y sobre el cual se desprende el derecho a la intimidad, garantizndoles a las personas un espacio de disposicin, reducto indelegable
de la libertad individual que no puede ser intervenido por terceros, sea
el Estado o particulares, bajo ninguna circunstancia. Segn lo defini
Cooley es el derecho que tiene una persona a ser dejado en la soledad
de su espritu. Sin perjuicio de ello, sabido es que el individuo es un
sujeto social, en la medida que interacciona con otros en un determinado sistema socio jurdico, lo que implica que el sentido de libertad
encuentra el resguardo que la propia norma constitucional menciona en
sus primeras lneas. En la medida que ellas no se vean afectadas, la persona, en su calidad de sujeto de derecho y en su status de ciudadano/a,
dispone de su libertad en las esferas de su vida e historia personal19.
Tambin el derecho a una vida digna encuentra resguardo constitucio18. Los antecedentes jurisprudenciales de Siri y Kot han establecido que tanto las declaraciones como las garantas constitucionales no constituyen meras formulaciones tericas sino que tienen
vigencia y le corresponden a los y las jueces otorgarle plenitud de sentido real a los mismos, sobre todo
cuando hay lesiones irreparables a estos derechos. El vaco legislativo no obstaculiza la aplicacin de
una solucin concreta, eficaz y justificada para cada caso que se presente, con motivo del Art. 15 y
Art. 16 del Cdigo Civil.
19. El Art. 19 C.N., en combinacin con el resto de las garantas y derechos reconocidos, no permite dudar del cuidado que los constituyentes pusieron en respetar la autonoma de conciencia como
esencia de la persona -y, por consiguiente, la diversidad de pensamientos y valores-y no obligar a los
ciudadanos a una uniformidad que no condice con la filosofa poltica liberal que orienta a nuestra
norma fundamental (CSJN, 21/11/06, LL 05/02/07).

107

nal en esta norma. Los vnculos interpersonales de las personas constituyen la vida en sociedad, y esas vivencias interactuadas en lo cotidiano,
son al mismo tiempo vida individual y personal. De este modo, la vida
social y la propia encuentran espacios de accin pblicos y privados.
Restringir la identidad y disposicin del propio cuerpo al reducto de lo
privado no es eficaz para el progreso de una sociedad, ni para la formacin plena de la persona en su esfera subjetiva. Lo privado se constituye en pblico en la medida en que se visibiliza la identidad personal
constituida en su complejidad total, y aqu el factor dignidad es necesariamente el instrumento que le da forma y permite que esa vida
privada pueda ser tambin pblica. La felicidad es la consecuencia de
una vida digna.
El Art. 75 inc. 22 de la Constitucin Nacional incorpor instrumentos internacionales de Derechos Humanos que traducen nuestra
posicin en trmino de derechos La Declaracin Universal de
Derechos Humanos (Arts. 2, 3 y 7); Declaracin Americana de los
Derechos y Deberes del Hombre (Arts. I, II y XI); Pacto Internacional
de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (Arts. 1 y 12); Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos (Arts. 2, 3, 5, 17, 24 y 26);
Convencin Americana sobre Derechos Humanos (Arts. 2, 3, 4, 5 y
24). A ello se suman los Principios de Yogyakarta20, donde cada
Principio21 va acompaado de detalladas recomendaciones a los estados
20. A pesar de que dicho instrumento internacional carezca de carcter obligatorio, no amerita
quitarle el valor jurdico que el mismo posee para con los derechos sexuales, si consideramos que
representan la formalizacin del proceso de especificacin de tal clase de derechos atravesando, por
multiplicacin (Bobbio, Norberto, El tiempo de los derechos, Madrid, Editorial Sistemas, 1991).
21. Por ejemplo Principio 1. Disfrute universal de los Derechos Humanos Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Los seres humanos de todas las orientaciones
sexuales e identidades de gnero tienen derecho al pleno disfrute de todos los derechos humanos.
Principio 4. Derecho a la vida Toda persona tiene derecho a la vida. Ninguna persona podr ser
privada de la vida arbitrariamente por ningn motivo, incluyendo la referencia a consideraciones
acerca de su Orientacin Sexual o Identidad de Gnero. A nadie se le impondr la pena de muerte
por actividades sexuales realizadas de mutuo acuerdo entre personas que sean mayores de la edad a
partir de la cual se considera vlido el consentimiento o por su orientacin sexual o identidad de g-

108

a los fines de la interpretacin del alcance de los derechos en juego.


3.1. El principio de igualdad y no discriminacin
Debemos considerar el derecho a la igualdad y no discriminacin a
favor de las personas Transexuales e Intersexuales. Ambas prerrogativas
suelen verse fuertemente vulneradas para quienes su identidad no reviste estado jurdico. La vida en sociedad demuestra que aqullas son
discriminadas en diferentes mbitos, laborales, recreativos, educativos,
sanitarios22, etc. La discriminacin o mejor dicho, los actos discriminatorios no slo se cometen por accin sino muchas veces por omisin
como, por ejemplo, el no reconocimiento a la propia identidad y disposicin del cuerpo en las polticas pblicas. La discriminacin constituye un ilcito civil, puesto que al igual que muchos otros ilcitos civiles,
lesiona diversos derechos fundamentales, consagrados en la Constitucin
Nacional (CN), las leyes y Tratados Internacionales. Comprendemos
por acto ilcito toda accin por comisin u omisin expresamente prohibida, de acuerdo al Cdigo Civil Argentino -Art. 1066 y Art. 1067ningn acto voluntario tendr el carcter de ilcito, si no fuere expresamente prohibido por las leyes ordinarias, municipales o reglamentos de
nero. Principio 17. Derecho al disfrute del ms alto nivel posible de salud Todas las personas
tienen el derecho al disfrute del ms alto nivel posible de salud fsica y mental, sin discriminacin
por motivos de Orientacin Sexual o Identidad de Gnero. La salud sexual y reproductiva es un
aspecto fundamental de este derecho.
22. El Plan Nacional contra la Discriminacin del ao 2005, publicado en el B.O. Nro. 30.747
entiende como prctica social discriminatoria a cualesquiera de las siguientes acciones:
1. crear y/o colaborar en la difusin de estereotipos de cualquier grupo humano por caractersticas reales o imaginarias, sean stas del tipo que fueren, sean stas positivas o negativas y se
vinculen a caractersticas innatas o adquiridas;
2. hostigar, maltratar, aislar, agredir, segregar, excluir y/o marginar a cualquier miembro
de un grupo humano del tipo que fuere por su carcter de miembro de dicho grupo;
3. establecer cualquier distincin legal, econmica, laboral, de libertad de movimiento
o acceso a determinados mbitos o en la prestacin de servicios sanitarios y/o educativos a un
miembro de un grupo humano del tipo que fuere, con e efecto o propsito de impedir o anular
el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos humanos o libertades fundamentales.

109

polica, incluso no habr acto ilcito punible si no hubiese dao causado23, con imputacin a quien lo ocasion. En este sentido la ley 23.592,
de actos discriminatorios, expresamente establece que Quien arbitrariamente impida, obstruya, restrinja o de algn modo, menoscabe el
pleno ejercicio sobre bases igualitarias de los derechos y garantas fundamentales reconocidas en la Constitucin Nacional, ser obligado, a
pedido del damnificado, a dejar sin efecto el acto discriminatorio o
cesar en su realizacin y a reparar el dao moral y material ocasionado.
En segundo prrafo agrega: Se considerarn particularmente los actos
y omisiones discriminatorias determinadas por motivos tales como raza,
religin, nacionalidad, ideologa, opinin poltica o gremial, sexo,
posicin econmica, condicin social o caracteres fsicos, y contempla
la penalidad si stos acontecen para determinados casos. Dicha normativa tiene su basamento constitucional en los Artculos 16, 75 inc. 19,
22 y 23 de la CN, al mismo tiempo que se inscribe en el continente de
los derechos humanos.
4. La dialctica jurdica en crisis
Muchas veces es el orden legal el que impide transformar una vida
fracturada en otra donde existe una plenitud en la identidad asumida.
Desafo -si es que los hay- tendiente a que la ley cumpla un rol activo
en permitir transformar una realidad injusta, y no constituirse solamente como herramienta de control social. A continuacin se explora
panormicamente diferentes pronunciamientos judiciales argentinos
del perodo 2008-2009 sobre los que anidan intensas encrucijadas legales alrededor de ciertos derechos sexuales GLTTTBI24. Apreciaremos a
23. El Art. 1068 CCiv. resea que Habr dao siempre que se causare a otro algn perjuicio
susceptible de apreciacin pecuniaria, o directamente en las cosas de su dominio o posesin, o indirectamente por el mal hecho a su persona o a sus derechos o facultades.
24. Sigla que enuncia el colectivo conformado por personas Gays, Lesbianas, Trans e Intersexuales.

110

simple vista una pulsin de reconocimiento de derechos que, en algunos


casos, encuentra su lmite en la proliferacin de discursos legitimantes
de la opresin que, paradjicamente, se intenta revertir. No obstante, el
presente apartado intenta compilar simplemente los decisorios ms relevantes a fin de brindar a los/as lectores/as un panorama de la recepcin
judicial de los temas que nos ocupan, en sentido amplio. El anlisis de
su significacin ser materia de una futura obra en produccin.
4.1. Derecho a pensin de concubino suprstite del mismo sexo
Corte Suprema de Justicia de la Nacin -28/07/2009- Elvio
Alberto Yapur c. Caja de Previsin y Seguro Mdico de la Provincia de
Buenos Aires
El dictamen de la Procuradora Fiscal -cuyos trminos hace suyos
la Corte- deja sin efecto una sentencia denegatoria de la Suprema Corte
provincial que atendi a una cuestin meramente formal y dispone que
se dicte una nueva conforme a derecho.
Sobre el fondo de la cuestin remite a un dictamen del Procurador
General25 que sostiene:
El de pensin a parejas del mismo sexo es un caso de imprevisin
legislativa.
Las decisiones que ampliaron en el pasado el alcance del derecho
en cuestin terminaron siendo aceptadas por todo el cuerpo social en
tanto traducan, o una realidad latente no contemplada legalmente, o
eran fruto de la constante evolucin de las relaciones humanas que
merecan amparo, no afectaban en definitiva, ni la convivencia ni los
valores que la colectividad estima preeminentes y espera sean custodiados por quienes tienen la obli gacin de hacerlo. Toma como ejemplo
el fallo Sejean.
25. M. J. J. c/ A.N.Se.S. y otros

111

4.2. Derecho al matrimonio


Juzgado en lo Contencioso, administrativo y Tributario Nro. 15 de
la CABA -10/11/2009- F. A. c. GCBA
Declara la inconstitucionalidad de los Arts. 172 y 188 del Cdigo
Civil y ordena al Registro Civil que celebre el matrimonio de dos personas del mismo sexo.
La restriccin al derecho a contraer matrimonio protegido por la
legislacin nacional y los pactos internacionales con jerarqua constitucional (incluyendo la proteccin integral de la familia) -y a los derechos
que lleva aparejados- a la luz de una hermenutica constitucional de los
textos normativos en juego26, resulta ilegtima y constituye una discriminacin estatal basada en la Orientacin Sexual.
Dicha distincin est vedada por la Constitucin local por ser una
clasificacin sospechosa de ocultar motivos de distincin incompatibles
con el principio de no discriminacin. A falta de demostracin suficiente por parte del estado que haga caer la presuncin de ilegitimidad de
la norma, la misma deviene inconstitucional (a menos que sea utilizada
para compensar a tales grupos por las postergaciones sufridas a travs de
la historia). Son obstculos ilegtimos a la igualdad y la libertad que
impiden el pleno desarrollo de la persona y su efectiva participacin en
la vida comunitaria, y alienta la perpetuacin de conductas homofbicas, en oposicin al rgimen constitucional vigente.
La igualdad democrtica y liberal est basada en el derecho a ser
diferente (art. 19 C.N.) y presupone el derecho a ser quien se es (reconocimiento de la identidad en la pluralidad).
La discriminacin se juzga desde su efecto objetivo (y no subjetivo, como en el pasado) de excluir a cierto grupo del goce de derechos.
Realiza una comparacin histrica con otras subordinaciones
26. Arts. 16 y 19 de la C.N.; Art. 11 de la CCABA; Instrumentos Internacionales de derechos
humanos con jerarqua constitucional y Observacin General 20 del Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de la O.N.U.

112

legales (gnero, raza), analiza la modificacin de la institucin matrimonial (la cual no tiene un significado natural o recto) su secularizacin, el
divorcio, la igualdad entre cnyuges, hijos y parientes y enumera los
pases que reconocieron el derecho en cuestin.
Los sentimientos religiosos de algunos no pueden ser una gua
para delimitar los derechos constitucionales de otros.
Las personas que se apartan de la sexualidad socialmente valorada
son vctimas de situaciones de discriminacin social y jurdica.
La doctrina de la tolerancia de las acciones privadas de los hombres pasa por alto que los dominios privados no bastan para la expresin
entera de la personalidad, a no ser que se limite lo vinculado a la libre
orientacin sexual a la posibilidad de mantener relaciones sexuales en la
intimidad.
Las formas de vida familiar y afectiva distintas de la tradicional
son un hecho.
Conceder a las parejas del mismo sexo el goce de slo algunos de
los beneficios que otorga el matrimonio -como en el caso de la unin
civil- no supera el problema de la discriminacin y carece del valor simblico del matrimonio. El concepto de iguales pero separados ha
servido como una forma de camuflar el repudio hacia grupos excluidos.
4.3. Derecho a ser madres
Juzgado en lo Contencioso, administrativo y Tributario Nro. 5 de
la CABA -24/11/2009- P., M. E. y Otros c. Obsba.
Hace lugar a una medida cautelar ordenando a una obra social a
que costee el tratamiento de fertilizacin in vitro a los fines de que dos
mujeres puedan tener un hijo en comn.
Estn involucrados:
- La dignidad de la persona, que es el centro sobre el que gira la
organizacin de los derechos fundamentales de nuestro orden constitu113

cional.
- El derecho de salud entendido de modo integral (conf.
Constitucin de la Ciudad) ya que es un valor imprescindible para el
desarrollo humano, con una vinculacin ntima con el derecho a la
vida.
- El derecho a la igualdad, ya que: (a) podran acceder al tratamiento si pudieran costearlo (b) la Ciencia permite cumplir el objetivo
de vida propuesto superando la condicin sexual respectiva como limitante fsico, (c) las asiste el derecho a ser diferentes y a la no discriminacin por orientacin sexual (conf. fallo anterior) ya que se trata de
una familia basada en una pareja constituida por dos mujeres.
4.4. Derecho a la identidad de gnero
Cmara de Apelaciones en lo Civil y Comercial de Rosario, sala IV
-15/02/2008- MSE
Dispone el cambio de nombre y la atribucin de sexo en la partida de nacimiento (se le consigne sexo femenino).
Si bien el cambio registral fue dispuesto por una sentencia dictada
en el extranjero, la Sala la considera como un antecedente de hecho en
atencin al objeto de la demanda.
Si lo fundamental de la pretensin en autos es la consecucin de
la unidad psquico fsica del sujeto y la definicin de su identidad, y la
peticin de cambio de sexo registral es el nico medio para alcanzar
aquella finalidad, no cabe duda que la peticin debe subsumirse dentro
de los derechos a la salud, a la propia identidad personal y a la dignidad.
La modificacin registral de sexo se concreta mediante nota de
referencia, con lo que quedar correlacionada tal modificacin con su
antecedente ya que el Registro es pblico y como tal no debe ocultar
informacin a terceros interesados. No debe olvidarse que el matrimonio -en nuestro derecho- se basa en la heterosexualidad de los contray114

entes y todo aqul que vaya a contraerlo tiene derecho a que no se le


oculte informacin acerca de su presupuesto, esto es, el sexo en todos
los elementos que lo definen (cromosmicos, genticos, hormonales,
morfolgicos, etc.). No es de olvidar que el Art. XXVII de la Declaracin
Americana de los Derechos y Deberes del Hombre dispone que: Los
derechos de cada hombre estn limitados por los derechos de los dems,
por la seguridad de todos y por las justas exigencias del bienestar general....
Juzgado Civil y Comercial Nro. 12 de Corrientes -04/04/2008O. M. L.
La menor naci con hiperplasia suprarrenal congnita, que implica una virilizacin de los genitales externos en feto femenino, con genitales internos correspondiente a su sexualidad verdadera (teros y
ovarios femeninos normales) adems de otros trastornos metablicos,
los cuales requieren tratamientos. Esto deriv en la errnea inscripcin.
Se ordena la anulacin parcial y absoluta de la partida por contener un error esencial sobre la identidad, y una nueva inscripcin con
otro nombre y sexo. Autoriza todas las cirugas y/o intervenciones mdicas para corregir el disformismo genital y compatibilizar, en la medida
de lo posible, sus ambiguos rganos genitales con los del sexo femenino.
Se busca superar el estado de ambigedad sexual. No se trata de cambio
de sexo, si no de la asignacin correcta del mismo, de su determinacin
o definicin.
Una endocrinloga infantil sostuvo la necesidad de que se le
asigne el sexo femenino a la paciente para la realizacin de una ciruga
correctora de sus genitales externos, lo cual le permitir realizarse plenamente y vivir una vida normal acorde con su sexo real, el femenino.
El Cuerpo Medico de Tribunales dictamin que Desde el punto
de vista mdico, no hay duda de que la menor es de sexo femenino y
115

que errneamente se la registr como varn, por tener genitales externos


ambiguos.
El control de la patologa le permitir restablecer un equilibrio
alterado, que le brindar el respeto a la dignidad humana y a su proyecto personal de vida, amen de asegurarle la vigencia de los caracteres
humanos referidos a su identidad y salud psicofsica.
El derecho de la identidad es el complemento de dos derechos
bsicos: el de la vida y el de la libertad. La identidad es una exigencia
existencial, un derecho natural, mas all de su reconocimiento por el
derecho positivo.
El derecho a la identidad sexual es parte del derecho de la identidad personal dado que la sexualidad se manifiesta en todas las actividades del ser humano e identifica a este socialmente, para que se le
reconozca en todo cuanto ella es, que se respete su verdad personal, es
decir que no se alteren o desnaturalicen todos y cada uno de sus atributos y caractersticas de lo que constituye su propio perfil cultural.
De no realizarse la adecuacin, importara una ilegtima y grave
violacin al principio de no discriminacin. Se vulnerara su derecho a
la salud y sera un impedimento exterior e ilegitimo al libre desarrollo
de la personalidad.
Invoca los arts. 43, 75, inc. 2 sgtes. y concs. de la C.N., art. 2 de
la Convencin Americana de los Derechos Humanos, art. 3 inc. 2, 7 y
sgtes. y concs. de la Convencin de los Derechos del Nio y jurisprudencia.
El transcurso del tiempo agrava an ms su indefinicin sexual,
siendo los primeros aos de vida los ms importantes en el desarrollo de
la personalidad, contemplado en el derecho vigente y los principios de
la biotica.
Juzgado en lo Criminal y Correccional Nro. 4 de Mar del Plata
116

-10/04/2008- P. R. L.
Cabe destacar que se refiere, en ciertas ocasiones, a la peticionante
en femenino.
Se trata del deseo de la adecuacin fsica y jurdica al sexo vivenciado.
Se recurre a un dictamen de un Comit de Biotica Ad Hoc que
a partir de los principios bioticos de autonoma personal, beneficencia
y justicia entiende que debiera darse un curso favorable al pedido.
No resulta pertinente la publicacin de edictos dadas las circunstancias del caso y la proteccin de la privacidad.
La Transexualidad constituye un fenmeno complejo que requiere
de un abordaje interdisciplinario. Se trata de una cuestin que an no
ha recibido una adecuada respuesta en nuestro derecho positivo y
respecto de la cual persisten an en nuestro mbito jurdico posturas
contrarias. Pero se percibe recientemente una marcada evolucin social
y una apertura a los aportes de las ciencias humanas.
Las decisiones vinculadas a la Transexualidad pueden presentar
efectos negativos no deseados, pero tratndose de conductas autorreferentes (protegidas por el art. 19 C.N.), la decisin consciente, reflexiva e
informada compete a la persona.
La OMS define a la Transexualidad como un trastorno de la
identidad sexual que se manifiesta por: 1) identificacin de un modo
intenso y persistente con el otro sexo; 2) malestar permanente con el
sexo asignado o sentido de inadecuacin en el papel de su sexo (disforia
de gnero); 3) ausencia de los padecimientos de los trastornos fsicos o
psquicos de los llamados estados intersexuales.
Se encuentran comprometidos
El derecho personalsimo y fundamental a la identidad personal
y, su derivacin, a la identidad sexual (su reconocimiento constituye
una exigencia constitucional). Se encuentra vinculado al derecho a la no
117

discriminacin. La identidad personal, entraa una inescindible unidad psicosomtica, con mltiples aristas de diversa ndole vinculadas
entre s, configurando una propia manera de ser, con aspectos estticos
y dinmicos, que conlleva la necesidad de proteccin jurdica a dicha
identidad real.
La libertad debe ser tan amplia como necesaria para el desarrollo
de su personalidad y permite a cada uno elaborar intransferiblemente su
propio proyecto de vida, su existencia.
El principio biotico de autonoma personal, en el maco del cual
se pone especial acento al consentimiento informado. Es valiosa la libre
eleccin individual de planes de vida y la adopcin de ideales de exigencia humana.
La dignidad humana -como valor fundante- exige que se respeten las decisiones personales (art. 19 CN).
Y adems: derecho a la verdad personal; derecho al nombre;
derecho a la igualdad; derecho a trabajar, a la seguridad social, a
sufragar; derecho a la salud integral y a una adecuada calidad de vida;
derecho a la intimidad y a un proyecto personal de vida.
El rgano jurisdiccional debe articular la realidad social (dimensin sociolgica), con la dimensin normativa y la dikelgica (justicia).
Se comprueba en el caso un drama existencial y un diagnstico
de disforia de gnero.
Si bien en autos se opt por la va de la accin de amparo, la
tutela pudo ser vlidamente alcanzada a travs de la Autorizacin
Judicial.
No se trata de un cambio de nombre en el plano existencial, sino
del reconocimiento desde la perspectiva jurdica de un nombre que ya
le pertenece (y del sexo que se vive).
Se analiza derecho comparado y precedentes jurisprudenciales
desde 1989.
118

Un pronunciamiento denegatorio significara ms marginacin,


una discriminacin ilegtima, y una condena al ostracismo y a una especie de muerte civil.
La realidad nos indica que hoy la amparista es y debe ser considerada como perteneciente al gnero femenino, y el derecho no puede
desconocer esa inequvoca realidad social.
No es la intervencin quirrgica la que determina la condicin de
persona transexual, sino que habitualmente se lleva a cabo a consecuencia de la condicin de transexualidad previa. Por este motivo, se dispone
en el caso la reasignacin de sexo (registracin marginal en su partida de
nacimiento) y se da la autorizacin para la intervencin quirrgica, aunque su realizacin no ser inmediata sino que estar precedida
del apoyo psicoteraputico, y una evaluacin psicolgica actualizada
que indique la conveniencia de la misma en resguardo de su salud.
Deber continuar con su tratamiento psicoteraputico.
Supeditar la reasignacin a la previa realizacin de una intervencin quirrgica, que queda ciertamente prevista pero en un tiempo
futuro, implicara una seria incongruencia: sera nuevamente quedarnos
en una visin reduccionista que equipara el sexo como gnero con slo
una de sus exteriorizaciones, en desmedro de la identidad personal.
Se toma en cuenta la absoluta identificacin de la amparista con
el gnero femenino, su rechazo a toda posibilidad de procreacin y que
la ingesta prolongada de hormonas descarta cientficamente la factibilidad de una hipottica procreacin.
Juzgado en lo Correccional Nro. 4 de Mar del Plata -13/05/2008F., A. D.
Cabe remarcar que el fallo se refiere a la imputada en masculino.
El ejercicio individual de la prostitucin sin afectar derechos legtimos de terceros ni ocasionar escndalo constituye una conducta autor119

referente (art. 19 C.N.) exenta de la autoridad de los magistrados.


Se la absuelve y se declara inconstitucional la contravencin que
castiga a quienes se vista[n] y haga[n] pasar como persona de sexo
contrario ya que atenta contra:
La proteccin constitucional a la privacidad (art. 19 C.N. y 26 de
la Constitucin local) y a la libertad.
El principio de no discriminacin
El derecho a la diferencia, que es el sentido a la igualdad -no
igualacin- democrtica y liberal
El derecho a la dignidad que exige que se respete el propio plan
de vida en la medida en que no perjudique a terceros (ni afecte al bien
comn), y el principio de autonoma personal, al que se encuentra indisolublemente unido.
La letra y espritu de la Constitucin Nacional y de instrumentos
de derechos humanos con jerarqua constitucional.
Pretende sancionar una caracterstica y una decisin personal, una
conducta autorreferente, ocultndose en la figura que reprime el travestismo una discriminacin homosexual.
La transexual experimenta una ruptura en su existencia que es
causada por la separacin entre las realidades jurdica y cotidiana.
Cita el anterior fallo.
Juzgado de Familia, Niez y Adolescencia Nro. 4 del Neuqun
-07/10/2008- T.M.G.
Se refiere a la peticionante en gnero femenino.
Dispone la rectificacin del gnero y del nombre de la inscripcin
registral. En lo que respecta a las relaciones familiares la inscripcin no
es retroactiva. Podrn tener acceso a la partida de nacimiento quienes
acrediten inters legtimo o en caso de encontrarse afectado el orden
pblico o de tratarse de actos jurdicos en que el gnero de la parte
120

interesada debe ser indefectiblemente considerado. No se afecta el orden


pblico ni perjudica a terceros ya que es soltera y sin hijos.
Es un caso de trastorno de la identidad sexual (no asociado a un
trastorno psictico de la personalidad) de transexualismo (mjer atrapada
en el cuerpo de varn). La disforia de gnero es una disociacin entre
los factores determinantes biolgicos y psicosociales.
La identidad sexual atraviesa la totalidad de la vida y no se puede
reducir al sexo genital. Es uno de los atributos -modificables- de la persona y no un derecho.
Ante el derecho de la persona se yergue el deber de los dems de
respetar la verdad que cada cual proyecta, de modo objetivo, en su vida
de relacin social.
La identidad es la proyeccin social de una verdad personal digna
de tutela jurdica
Es aplicable el principio pro homine.
La adecuacin del sexo es un medio teraputico destinado a respetar el derecho a la salud psicofsica y a la identidad protegidos en
convenciones internacionales de derechos humanos. El derecho al
cuerpo es personalsimo.
Se encuentran comprometidos:
Derecho a la libertad de la persona (Prembulo y art. 19 C.N.)
Derecho a la identidad personal, incluyendo el derecho a la identidad sexual.
La libertad de intimidad, que sin causar dao directo o inmediato a terceros es infranqueable al estado y a particulares.
Derecho a la salud integral.
Autonoma y desarrollo personal.
Desde la ptica de la biotica se deben armonizar los principios
de autonoma, de no maleficencia, de beneficencia y en lo que concierne al principio de justicia la medida brinda un tratamiento equitativo.
121

Es una persona vulnerable que debe gozar de especial proteccin, que


permita superar la discriminacin.
En nuestro derecho positivo no existe una adecuada respuesta
pero hay evolucin social. Se debe acudir a la Constitucin Nacional
(arts. 16, 19, 33 y Prembulo) como as tambin a los diversos tratados
internacionales con jerarqua constitucional y jurisprudencia.
Ante el drama humano que padece, el juez debe corregir toda
desubicacin anmala que la descoloca de su situacin existencial.
As logra la persona insertarse en la sociedad, saliendo de la marginalidad. Quiz no ha elegido esta dicotoma, la naturaleza humana se
la ha impuesto, y ha debido decidir su condicin sexual, seguramente
luego de haber pasado mucho sufrimiento.
Es necesaria una respuesta jurisdiccional que complete su dignidad y haga realidad sus derechos constitucionales de vivir dignamente,
sin discriminacin alguna por su condicin en aras de preservar su salud
integral y su desarrollo en libertad y armona con sus elecciones.
Cmara Nacional de Apelaciones en lo Civil, sala D -20/05/2009A. Z. B. (Voto mayoritario)
Cabe destacar que el fallo se refiere al peticionante en femenino.
Dispone la reasignacin registral modificndose el sexo, la publicacin de edictos en el Boletn Oficial, y una vista al Registro del Estado
Civil. Para la colocacin de prtesis considera innecesaria la autorizacin judicial.
Se trata de un ser valioso, totalmente vulnerable, que vive y se
siente inmerso en una desigualdad extrema.
No advierte colisin entre el inters individual del apelante y el
social.
Los principios morales fluyen de la propia vida social, resultando
innegable que la realidad humana es mudable, al igual que las mltiples
122

motivaciones del comportamiento humano, de all que la razn como


facultad humana universal no siempre ofrece directivas vlidas para ser
y hacer de modo inmutable, cuando es evidente la diferencia de usos y
costumbres.
Hay una realidad jurdica y otra cotidiana.
Se propone un anlisis biotico del caso para juzgar la moralidad
de la demanda, la tica de situacin.
Ese derecho al reconocimiento de la identidad personal, tiene
como contrapartida el deber de los dems de respetar la realidad que el
ser proyecta, objetivamente, en su contexto social.
La autoridad pblica tiene la obligacin impostergable de garantizar con acciones positivas el derecho a la preservacin de la salud.
En lo que hace a nuestro pas, la jurisprudencia ha ido evolucionando a travs de una postura de mayor receptividad para este tipo de
casos.
Un experto interviniente destaca que se solicita acceder al otro
sexo, cuando en verdad es el que se tiene en realidad, siendo que lo
nico que se realiza quirrgicamente es un cambio en la morfologa
genital externa. No se est en presencia de intersexualidad ni de un
cuadro de enfermedad mental, encuadrando dentro de la normalidad
jurdica, y revistiendo su caso en la forma clnica de sndrome transexual genuino.
Se trata de un caso de disforia de gnero, con contencin sin duda
de su fe, de su familia, su pareja y un grupo ntimo, que no se trata la
suya de una conducta que pudiera generar escndalo social, comportndose en un rol masculino en todo el espectro social que lo rodea, y
sintindose psquicamente como un hombre, sin riesgos de trastornos
posteriores.
Se encuentra afectada la identidad sexual y la proteccin y el ejercicio de los derechos humanos.
123

5. Hacia una legislacin nacional que garantice y reconozca el


derecho a la identidad
Revisando estas panormicas, y considerando crticamente el estado
actual de la cuestin jurdica alrededor de las sexualidades y los gneros,
en particular las problemticas que suscitan los modos de pensar tanto
la intersexualidad como las transexualidades, es oportuno indicar una
serie de derechos que resultan ser el sustento sobre el que descansa el
proyecto de Ley de Identidad de Gnero que el rea Jurdica de la CHA
ha diseado y puesto a consideracin del Parlamento Argentino en el
ao 2008, los que enarbolan la postura poltica y jurdica de la CHA. A
saber:
El derecho a modificar el nombre, sexo e imagen (foto) en registros civiles como el documento nacional de identidad, pasaporte o
cdula de identidad, sin la obligacin de someterse a una operacin
quirrgica y sin procedimiento judicial alguno, a partir de la edad de 16
aos. El proceso de rectificacin se tramitar en el Registro Civil, con la
apertura de un expediente administrativo de informacin sumaria y
secreta. Para las personas comprendidas entre los 14 y 16 aos de edad
que utilicen un nombre distinto al impuesto por considerarlo representativo de su Identidad de Gnero adoptada, y a su solo requerimiento,
dicho nombre deber ser utilizado para la citacin, registro, llamado y
otras gestiones asociadas en toda la administracin pblica nacional y
provincial. En todos los casos, solamente importara la constancia del
nmero de documento nacional de identidad, pasaporte o cdula de
identidad de la persona;
El derecho a intervenciones quirrgicas de adecuacin sexual y
tratamientos integrales sin necesidad de autorizacin judicial alguna,
con el auspicio del estado nacional que deber garantizar la gratuidad
de las mismas;
El derecho a que se respete y garantice que nios y nias inter124

sexuales no sean intervenidos/as quirrgicamente por su intersexualidad


a decisin arbitraria del mdico/a, tutores o padres. En todos los caso
deber hacerse observar el inters superior del nio en toda su plenitud;
El derecho a ser diferente y el derecho a la identidad de gnero
adoptada de las personas y la garanta de eleccin del nombre, por lo
que en los establecimientos pblicos y privados deber respetarse y
garantizarse el ser nombrado por el nombre elegido aditando el nmero
del documento nacional de identidad, y dicho nombre deber estar
presente en todos los registros de la institucin que se trate. A razn de
ello, se deber instruir a toda la administracin pblica a fin de que se
respete y garantice la identidad de gnero trasuntando su incumplimiento un acto discriminatorio.
Uno de los desafos que plantean los derechos sexuales de las personas GLTTTBI es que aqullos se hagan efectivos en sus vidas, que los
contenidos tengan claros efectos socio jurdicos, que sean respetuosos de
la pluralidad y diversidad sexo genrica sin manipular las corporalidades, deseos y emociones. Sobre ello cabe resear que en Junio de 2008
la Organizacin de los Estados Americanos (OEA), aprob por consenso la resolucin Derechos Humanos, Orientacin Sexual e Identidad
de Gnero, AG /RES-2435(XXXVIII-O/08). Por primera vez las palabras Orientacin Sexual e Identidad de Gnero constan en un documento consensuado por los 34 pases de las Amricas. La resolucin
reconoce la grave situacin de violaciones a derechos humanos que
enfrentan las personas a causa de la problemtica. Este documento, sin
precedentes en la regin, fue producto del consenso que incluy a los
pases del Caribe ingls, en cuyas legislaciones an se criminalizan las
relaciones sexuales entre personas adultas del mimo sexo. La Resolucin
seala la importancia de la adopcin de los Principios de Yogyakarta
sobre la aplicacin de la legislacin internacional de Derechos Humanos
en relacin con la Orientacin Sexual y la Identidad de Gnero y reaf125

irma los principios fundamentales de la no discriminacin en el derecho


internacional. Los estados tambin resolvieron organizar una sesin
especial con el objetivo de discutir la aplicacin de los principios y
normas del Sistema Interamericano a abusos cometidos. En Diciembre
de 2008, en una poderosa victoria para los principios de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, 66 pases de todos los continentes
apoyaron una declaracin confirmando que los Derechos Humanos
internacionales incluyen la Orientacin Sexual y la Identidad de
Gnero. La Comunidad Homosexual Argentina (CHA) fue parte de la
delegacin de ILGA (International Lesbian and Gay Association) para
apoyar la declaracin, conseguir un pronunciamiento contra la criminalizacin de la homosexualidad y condenar las referidas violaciones
que se repiten en todos los rincones del mundo. La Declaracin enfatiza que toda persona tiene derecho al disfrute de los Derechos
Humanos sin distincin de ningn tipo, y precisan que el principio
de no-discriminacin exige que los Derechos Humanos se apliquen
igualmente a cada ser humano. Se afirma que la violencia, el acoso, la
discriminacin, la exclusin, la estigmatizacin y el prejuicio son problemas que actualmente son dirigidos en contra de personas en todo el
mundo debido a su Identidad de Gnero u Orientacin Sexual.
Recientemente el Comit de las Naciones Unidas de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales aprob, el 25 de Mayo de 2009, un
Comentario General sobre la No Discriminacin. Los rganos de los
tratados como el Comit tienen el mandato de vigilar el cumplimiento
de los Estados en sus obligaciones internacionales en virtud de Tratados
Internacionales como, en este caso, el Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales, que en nuestro pas tiene jerarqua
constitucional. Los Comentarios Generales son la interpretacin del
Comit sobre las disposiciones del Pacto, refleja los motivos por los que
se prohbe la discriminacin y el alcance de las obligaciones de los esta126

dos. As la Observacin General E/C.12/GC/20 sobre la no discriminacin, entre otras cosas, afirma:
(1) que cualquier otra condicin social como se reconoce en el
artculo 2 (2) del Pacto incluye la Orientacin Sexual. Esto es una
simple, fuerte y clara afirmacin del principio jurdico que la no discriminacin del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales
y Culturales prohbe la discriminacin por estos motivos. El Comentario
General contina sosteniendo que: Los Estados Partes deben velar para
que la Orientacin Sexual de una persona no sea un obstculo para la
realizacin de los Derechos del Pacto, por ejemplo, en el acceso a los
Derechos de Pensin;
(2) que la Identidad de Gnero es tambin reconocida como uno
de los motivos de discriminacin prohibidos, reconociendo que: por
ejemplo, las personas Transgnero, Transexuales o Intersexuales a menudo se enfrentan a graves violaciones de los Derechos Humanos, tales
como el acoso en las escuelas o en el lugar de trabajo;
(3) el reconocimiento a los Principios de Yogyakarta toda vez que la
Observacin General hace referencia a las definiciones de Orientacin
Sexual y la Identidad de Gnero contenidas en tales principios,
siendo este el primer reconocimiento explcito de los Principios de
Yogyakarta por un rgano de Tratado de la ONU;
(4) los principios de mltiples y sistmica discriminacin, reconociendo que tenemos derecho a la proteccin contra la discriminacin
directa e indirecta en relacin con todos los aspectos de nuestra identidad.
Histricamente esta es la primera vez que la Identidad de Gnero
ha sido explcitamente reconocida por un rgano en un Comentario
General como motivo de discriminacin prohibido en el Derecho
Internacional, lo que significa un importante avance para la agenda de
nuestros Derechos Humanos a nivel general y un nuevo marco jurdico
127

de gran valor que Argentina est obligada a cumplir. Aprobar una Ley
Nacional en relacin con la identidad y la expresin de gnero, que
garantice y reconozca nuestros derechos, es la manera de hacer efectivo
ese cumplimiento. Nuestro pas, que acompao y promovi activamente estos avances en el mbito internacional, tiene una gran tarea y
compromiso por delante. Hoy ms que nunca est obligado a adecuar
y legislar en el mismo sentido en el mbito interno, a implementar
polticas pblicas y leyes que garanticen el derecho a ser diferente y a la
no discriminacin en todo el pas y derogar las normativas que violan
nuestros derechos, como los cdigos de faltas de muchas provincias
argentinas.

128

Aquello Que Los Medios Masivos


No Publican, No Ficcionan, Ni Informan.
(El Silencio Como Herramienta
De La Violencia)
Lic. Liliana Hendel
Veintisiete pases de Latinoamrica y el Caribe no poseen leyes de
antidiscriminacin, en trece, an se penalizan las prcticas sexuales entre
personas del mismo sexo, en 10 provincias de Argentina discriminan
explcitamente la Orientacin Sexual o travestismo; en Brasil el ao 2008
fueron asesinadas 200 personas que no ocultaban su homosexualidad, lo
que corresponda a un 55% ms que en el 2007; dos casos chilenos de discriminacin por Orientacin Sexual han sido admitidos por la Corte
Interamericana de Derechos Humanos. Informe de ILTGALAC. A 40
aos de Stonewall Inn: Lesbofobia, Transfobia, Homofobia, Bifobia en
Latinoamrica y El Caribe

En veinte pginas, el Informe recorre las legislaciones que penalizan


la homosexualidad en LAC, el listado de pases que poseen algn tipo
de ley de antidiscriminacin y describe algunos delitos de Lesbofobia,
Transfobia, Homofobia, Bifobia. Elaborado en el marco de la conmemoracin del Da internacional del orgullo LTTTGBI, el informe
es un esfuerzo activista, que busca, fundamentalmente denunciar que
la violencia y la discriminacin por Orientacin Sexual, Identidad de
Gnero, Identidad Sexual, estn lejos de ser una realidad olvidada. Esta
se sigue desarrollando porque existe falta de voluntad poltica de los
gobiernos, para modificar un escenario legislativo restrictivo y anacrnico, seala Toli Hernndez. La activista agrega: En el trabajo se
difunde informacin que toda persona debe conocer y se hacen alcances que intentan promover una mirada contrahegemnica y contracul129

tural, lo que intenta aportar a la transgresin de la mera ansia integracionista... Esto ltimo es fundamental como herramienta para analizar
los propios procesos del movimiento LTTTGBI y as inhibir la reproduccin del patriarcado y los poderes que lo auto preservan. El caso
Techi, una persona trans agredida durante horas por las rondas ciudadanas en Tarapoto (Per); la existencia del Comando Antigay en Brasil,
que no contento con la muerte de Joao Cavalheiro y su novio, quem
con cido los genitales de ambos; la exigencia de asumir un tratamiento
psicolgico de readecuacin, que impuso la iglesia a una profesora lesbiana; son algunos de los casos de delitos que se consignan y que avalan
que la lucha por la construccin de derechos LTTTGBI es legtima,
exigible y universal. Estamos en tiempos en donde el silencio es una
herramienta de la violencia. La denuncia, en todos los mbitos, es fundamental y este informe cumple con eso, con denunciar la violencia que
nos afecta. Si no hay denuncia pareciera que todo est bien y, definitivamente, no es as, indica Freya Schneider, quien colabor en la
elaboracin del documento. Este importante documento dnde ha
sido publicado?
1. Hacer visible lo invisible
Los vnculos entre la academia y los medios masivos o entre estos
y las ONGs u organizaciones de DD. HH. es conflictiva. Se miran los
unos a los otros con un recelo que a veces es desprecio y que niega, en
un intento intil, la necesariedad de los unos para con los otros.
Quienes militamos en el feminismo, aprendimos del impacto concreto
y la incidencia que puede tener un minuto de televisin, un programa
de radio, el recuadro de un diario, (ni hablar de una tapa) y tambin los
sitios de Internet, aunque todava vivamos en una regin donde, sin luz
y sin agua, el de TICs (Tecnologa de la Informacin y la Comunicacin)
es un concepto desconocido para grandes grupos de personas alejadas
130

as de la posibilidad de apropiarse efectivamente de sus derechos. Dato


no menor ya que convertira la igualdad formal en igualdad verdadera.
La informacin producida por grupos militantes o por estudiosos de la
temtica (entre otros, el documento citado en el inicio) no llega al noticiero -que construye/refleja la realidad- ni a la ficcin -que construye/
refleja un mundo posible-. Los debates periodsticos no incluyen seriamente ni ste ni otros datos acerca de la comunidad GLTTTBI. A
quin/quines fortalecera si esto sucediera? A qu/quines alterara y
por qu? Salvo honrosas excepciones, la televisin -declara Giovanni
Sartori, investigador italiano especializado en ciencias polticas- premia
y promueve la extravagancia, el absurdo y la insensatez y multiplica al
homo insipiens. Y como si fuera poco, bendice lo que consagran las
leyes del mercado global.
2. Los medios no son los periodistas
El Director de la Maestra de Periodismo Documental de la
UNTREF, Osvaldo Tcherkaski, explicaba en la clase inaugural que:
Antes los medios estaban en manos de empresas familiares. La aparicin de los multimedios cambia ese paradigma y convierte a los medios
en negocios que producen y conducen informacin. Esa informacin
que hasta entonces haba sido considerada un bien pblico, deja de serlo
y se convierte en una mercadera que genera una determinada tasa de
ganancia o prdida. No de prestigio sino de dinero. Ese dinero que se
gana o se pierde es el objetivo a cumplir, hay que maximizar la ganancia
aunque eso llve al despido de personal especializado, a la desaparicin
de determinados oficios o especialidades como los correctores en los
diarios. Hemos dejado de ser mediadores privilegiados -dice Tcherkaski-,
la incertidumbre es el signo de nuestro tiempo. En esa misma lnea,
Ignacio Ramonet observaba que: la informacin se considera una mercanca y este carcter predomina respecto de la misin que para muchos
131

tienen los medios, aclarar y enriquecer el debate democrtico, (el subrayado es mo) ofrecer servicio y, por qu no, entretenimiento.
Curiosamente mientras que la banalizacin ha hecho que los
medios, sobre todo la llamada caja boba que no es tan boba, y quienes
trabajan en ellos pierdan fiabilidad, tambin se repite una y otra vez
aquello de: si no ests en los medios no exists. Lo que se juega en esa
aparicin, aunque efmera, es la confirmacin instantnea de la propia
identidad, legitimada por una mirada pblica. No debemos olvidar que
adems del negocio puro y duro del dinero, el otro factor omnipresente
es la construccin del poder. Los medios, se benefician, amparados en
una supuesta objetividad y en la premisa de reflejar la realidad, tal como
dice con claridad Eliseo Vern: Es en la capacidad de distribucin de
significados donde reside el poder. Escudados en las exigencias del
mercado, salvo honrosas excepciones, suelen privilegiar otras lgicas en
detrimento de la calidad (y a veces tambin la veracidad) de los contenidos. Si la exhibicin de la ciruga de una persona intersexual o el matrimonio de una pareja homosexual alimenta el rating, se los mostrar
desde una mirada empobrecedora que fortalece acrticamente ciertos
estereotipos, ejerciendo adems violencia simblica sobre estas personas.
3. Si la incertidumbre es el signo de nuestro tiempo por qu los
medios insisten en sostener certezas?
Confrontados a esa mirada meditica aparentemente ingenua no
debemos interrogarnos acerca del tipo de ideologa sostenida por la TV?
Y qu elige este medio subrayar o eliminar de su discurso? Para
entender ese mecanismo, es imprescindible tomar en cuenta la totalidad
poltico-cultural y el contexto econmico en que esta relacin surge y se
establece. Los medios han adquirido un conjunto de funciones relacionadas con las expectativas que la sociedad ha depositado en ellos en su
papel de guardianes del derecho a saber y a estar informados de la ciu132

dadana. Este derecho es fundamental para el funcionamiento de un


sistema democrtico sin el cual no podramos hablar del ejercicio pleno
de los Derechos Humanos. Pero... Informadxs acerca de qu? Es en el
campo de la comunicacin donde hoy se ganan y se pierden todas las
batallas. La vieja plaza pblica es hoy la pantalla que puede llegar, como
decamos, en minutos a millones de hogares. Si bien cada soporte
(radio, TV, Internet) tiene su propio cdigo, todos ellos tienen algo en
comn: se han farandulizado y el concepto entretenimiento ha superado ampliamente al desafo de la necesidad de informar y contextualizar.
Esta desviacin encuentra un peligroso eco en el interior del pas que
conserva estructuras feudales. En esas condiciones donde los vnculos
interpersonales sufren un alto grado de exposicin, la situacin de subordinacin de la mujer est naturalizada y lxs miembrxs de los grupos
GLTTTBI, a modo de respuesta defensiva, resisten invisibilizandose.
Los dueos de los negocios y el poder, son tambin dueos de los
medios, manifestndose la ntima asociacin propuesta por Foucault
entre saber y poder (biopoder). El saber y el poder -conceptualiza J.
Butler- no pueden separase ya que operan conjuntamente para establecer una serie de criterios sutiles y explcitos para pensar el mundo (J.
B., Deshacer el gnero, p. 49).
En estas condiciones estructurales, se desenvuelven procedimientos
localizados de produccin de sentido con sus implicancias y sus posibilidades. Y son justamente estas comunidades subordinadas las que no
pueden hacer or su voz para relatar de su propia experiencia, de lo que
Bourdieu ha denominado el habitus de gnero, un conjunto de disposiciones a percibir, sentir, actuar y pensar histricamente interiorizadas por el sujeto. De lo que se trata, entonces, es de desarticular la
supuesta inocencia de los medios, y su labor aparentemente acotada a
reflejar la realidad, para descubrir el sesgo valorativo que atraviesa la
informacin: ese texto donde siempre la superioridad jerrquica, -rasgo
133

distintivo del patriarcado-, se apoya en lo que encarna mejor la esencia, lo natural, lo binario, lo apropiado. La anatoma como destino,
impidiendo a esta comunidad reconocerse como parte integrante del
universo que el discurso hegemnico describe. Esta imposibilidad de
reconocimiento es sin duda, ejercicio de la violencia simblica. Si no
somos reconocibles entonces no es factible mantener nuestro propio ser
y no somos seres posibles, se nos ha anulado esta posibilidad que podra
habilitarse simplemente incorporando a la misma pantalla la temtica
GLTTTBI con seriedad, con respeto por las fuentes correctas y con los
testimonios de los propios protagonistas. La verdad es de este mundo,
por lo cual es posible rastrear su verdad histrica (July Chaneton,
MORA 1997).
4. Cmo se construye una noticia
Los medios son trasmisores de ideologa y lxs periodistas formadorxs de opinin. Si la relacin entre los gobiernos democrticos y los
medios fue tan poco transparente como funcional a las necesidades y
objetivos de corto plazo de las partes (Carlos Germano-Daniela Blanco).
Lo que nunca ha dejado de funcionar es el lobby que cuida de nuestra
moral aunque no, de su propia tica, preservndonos de relatos de
amores homosexuales o de historias reales de la vida de riesgo de travestis imposibilitadas por prejuicios de trabajar, por ejemplo en una oficina, pero que no se inmutan frente al pattico espectculo de Tinelli
cortndole la pollerita a las asistentes a sus concursos, mercantilizando
de un modo obsceno los cuerpos de las mujeres, o con los avisos publicitarios vendiendo prostitucin en las pginas de diarios de difusin
masiva. A propsito de la construccin de la informacin, seala
Ramonet que: En esta era meditica hay dos parmetros que ejercen
una influencia determinante sobre la informacin: el mimetismo
meditico y la hiperemocin. Qu es el mimetismo? Es la fiebre que
134

se apodera sbitamente de los medios con todos los soportes confundidos en l y que los impulsa, con la ms absoluta urgencia, a precipitarse
para cubrir un acontecimiento, bajo el pretexto de que otros medios
conceden a este acontecimiento una gran importancia, esto produce
como una gran intoxicacin, una bola de nieve, porque cuanto ms se
habla del tema, ms se persuaden de que el tema es indispensable y hay
que cubrirlo consagrando medios, recursos, periodistas. Hay una sobreinformacin que poco tiene que ver con generar reflexin y que sirve
para ocupar un espacio que le es negado a otras experiencias, ancdotas,
testimonios. La hiperemocin ha existido siempre limitada a cierta
prensa llamada amarilla, con una intencionalidad ms provocativa que
buscaba el impacto sensacionalista. La misma informacin es reiterada
una y otra vez, el carcter de la TV, su formato de ritmo rpido, su
visin fragmentada de la realidad, la sobrecarga de algunas frases, la
organizacin narrativa ms el trazo grueso que no admite la espera necesaria para la produccin de pensamiento, produce en un mundo de
incertidumbre, ilusin de certezas y entre esas certezas est la de quines
debemos ser, para qu debemos ser y sobre todo a qu nos arriesgamos
si no somos eso que debemos.
5. Construccin de conciencias y hegemona
Para Heriberto Muraro, por ejemplo, cierto periodismo sera generador de beneficios colectivos y difusos o impredecibles... el escndalo
y la denuncia no slo tiene una funcin de monitoreo, tambin da lugar
a oportunidades para que los ciudadanos ratifiquen sus valores morales
y para que pongan en claro viejas y nuevas adhesiones a determinadas
normas colectivas. Por ser productores -no inocentes- de ideologa,
deberamos considerarlos como a un aliado potencial. No se trata de
pelearnos con lo que tiene de malo (o en todo caso no es slo pelearnos), se trata de incidir de un modo activo en las realidades que los
135

medios en general y la televisin en particular, construyen. Pero as


como el pez que no se preocupa por el agua en la que nada, la audiencia
(nosotrxs) no est pensando cmo o cunto nos modifica eso que vemos
o escuchamos. La hegemona es el proceso en virtud del cual se trasmite
la ideologa dominante, se forma la conciencia colectiva y se ejerce el
poder social. Ninguna persona ni individual ni colectivamente trasmite
de un modo tan atractivo y continuo como lo hacen los medios de
comunicacin masivos. Parte de su eficacia depende de que las personas
acepten pasivamente la ideologa dominante como una realidad absoluta o como la expresin irrefutable del sentido comn, aceptando una
lgica que indica que lo que es verdadero no es falso, lo que es bueno
no es malo, lo que es natural es lo que corresponde. Lo que no es varn,
es mujer... El pensamiento hegemnico organizado nunca es inocente y
la ideologa hoy, tiene poder real slo cuando puede ser representada y
comunicada. Es as que las elites socioeconmicas, tienen la capacidad
de saturar a la sociedad con sus agendas ideolgicas preferidas porque
ejercen el control de las instituciones que distribuyen formas simblicas
de comunicacin. Esa distribucin est legitimada por los medios de un
modo persuasivo y sistemtico. Una familia tipo tiene encendido el
televisor ms de tres horas diarias y una gran parte del pblico se entera
de las noticias por la tele. Al activar la circulacin de esas representaciones en el mundo social los medios contribuyen a la organizacin de
sistemas de valores y de creencias que tienden a instalarse como normas
(Guy Lochard-Henri Boyer, Gedisa, p. 1).
El imaginario colectivo, dice Esther Daz, se constituye a partir de
los discursos, las prcticas sociales y los valores que circulan en una
sociedad. Ese imaginario acta como un regulador de conductas (por
adhesin o por rechazo). Se trata de un dispositivo mvil, cambiante,
impreciso y contundente a la vez. Produce materialidad, es decir, produce efectos concretos sobre los sujetos y su vida de relacin as como
136

sobre las realizaciones humanas en general (La Ciencia y el Imaginario


Social, Biblos, Bs. As., p. 11). Los medios masivos son hoy vehculos
privilegiados por donde circula ese imaginario. Ahora el paradigma es
una pantalla donde el hombre se mira y es mirado (dem). Pero as
como decimos que la urgencia y los tiempos manipulados atentan contra el pensamiento reflexivo y la verdadera produccin de conocimiento,
tambin debemos sealar que un discurso producido por alguien con
prestigio y/o credibilidad, en una situacin determinada, produce ms
de un efecto y ste no puede ser evaluado a priori. Un discurso genera
al ser producido en un contexto social dado, un campo infinito de efectos posibles.
6. La importancia de los medios de comunicacin en la construccin de la subjetividad. Escuchar la misma msica que el resto
de la humanidad
Sabes lo que tiene de bueno escuchar msica en la calle? -dice Alex
sacndole los headphones a lvaro-. Que parece que todos escuchan la
misma msica que vos... (XXY, film dirigido por Luca Puenzo). Es
frecuente la sensacin de haberse quedado afuera de algo importante,
cuando por la maana gran parte del mundo que nos rodea comenta lo
que vio en la tele la noche anterior. El xito fundamental de Gasoleros o
de otras tiras diarias es que muestran a nuestros semejantes, esa podra
ser yo, o mi ta, o aquel vecino insoportable. Existir en ese repertorio da
entidad, semejanza, existencia... El discurso ideolgico trasmite la
condicin de semejante a partir de los atributos que la cultura de pertenencia considera como tal.... Los medios en general, pero la televisin
en particular, ejercen una fuerte incidencia en la construccin de ese
ideal que luego dejar su marca en la propia subjetividad: Soy, he
logrado ser lo que se espera de m. Soy, he logrado ser ese modelo que
la tele muestra. Lo saben bien padres y madres que deben resistir con
137

coraje los embates de lxs nixs: Quiero el traje de..., la msica de..., el
peinado de...
Las formas de la moral, las modalidades discursivas con las cuales
se organiza la realidad, que no es slo articulada por el cdigo de la
lengua sino por las coagulaciones de sentido que cada sociedad instituye... otorgando modos de jerarquizacin y valoracin que impregnan
mltiples formas de organizacin de la realidad. Si la produccin de
subjetividad es un componente fuerte de la socializacin, evidentemente ha sido regulada a lo largo de la historia de la humanidad por los
centros de poder que definen el tipo de individuo necesario para conservar el sistema y conservarse a s mismo (Silvia Bleichmar, La subjetividad en riesgo, Ed. Topa, 2005). Qu sistema conserva? Qu pasa
con quienes quedan fuera de l? Sin embargo, en sus contradicciones,
en sus huecos, en sus filtraciones, anida la posibilidad de nuevas subjetividades... el derecho a cambiar las preguntas siempre y cuando el
agotamiento de las respuestas revele su insuficiencia... (S. Bleichmar,
La subjetividad en riesgo, p. 85).
Por qu pensamos que es importante denunciar la violencia simblica que implica la ausencia de representaciones adecuadas de aquellxs
que el sistema expulsa por considerarlxs inadecuadxs? Judit Butler afirma: el deseo es siempre un deseo de reconocimiento y cualquiera de
nosotros se constituye como ser social viable nicamente a travs de la
experiencia del reconocimiento (Deshacer el Gnero, p.14). El reconocimiento se convierte en una sede del poder mediante el cual se produce
lo humano (J. Butler, Deshacer el gnero). Los medios de comunicacin
reflejan las concepciones sociales de una poca determinada, son referentes para la construccin de identidades, para la formacin de mentalidades y la transmisin de ideologa por lo tanto, deberan por su
responsabilidad extrema evitar reproducir estereotipos y prejuicios. Y
sobre todo ser conscientes de la violencia simblica que ejercen. En la
138

variedad de recursos que la publicidad, las novelas, los noticieros plantean como mundos posibles, quines se constituyen como modelos?
Cuando aparecen personas con sexualidades no heteronormativas en
que condicin aparecen? Son, alguna vez, hroes/heronas, admirables
por su saber? Cundo son sujetxs de la noticia?
7. Sigue sin haber en el relato televisivo personas intersexuales
La historia del feminismo se escribe incluyendo entre sus captulos
ms recientes su lucha por el ingreso en condicin de igualdad al territorio de los massmedia. Fue la voz de las propias mujeres agrupadas la
que abri lenta y trabajosamente las ventanas que posibilitaron su presencia. Luego fueron las llamadas minoras sexuales quienes llegaron para
luchar por ocupar otro espacio que ya no sea el de la burla, la caricatura, el trazo grueso al que fueron sometidas durante aos. Ser el
tiempo de tomar la palabra pblica y hacer pblica la palabra de aquellas personas intersex, que denuncian las consecuencias de haber sido
sometidas de un modo inconsulto y con consecuencias irreversibles a
intervenciones innecesarias, para hacer coincidir aunque sea a presin el
cuerpo biolgico con el formato varn o mujer, negando de lleno tato
la concepcin de gnero como la de Identidad de Gnero, la incidencia
del deseo y el placer sexual , el derecho inalienable de cada persona a ser
quien es y expresarlo libremente. La revolucin de los medios ha planteado el problema fundamental de cmo entender el mundo
(Kapuscinski, 2003). El efecto ideolgico existe cuando el discurso se
presenta como el nico posible (slo hay un modo de construir familia
y/o de criar hijxs sanxs). Y si a eso le sumamos que los estereotipos son
conjuntos de ideas empaquetadas, basadas en preconceptos sobre las
que no se ejerce ningn juicio critico, la percepcin acerca de las personas as clasificadas queda inmovilizada, fija, violentada. La ideologa es
un sistema de representaciones, por lo tanto modificable, si tenemos
139

claro que mientras la diferencia se produce casi sola, la igualdad hay


que construirla, defendindola como el concepto poltico que es.
8. Ideologa patriarcal, sus violencias y sus consecuencias
La teora feminista redefine el concepto de Patriarcado en un sentido crtico. A partir de los aos 60 se utiliza como un concepto terico
que permite estudiar el impacto de la imagen y los estereotipos en la
vida cotidiana de las mujeres, instrumentando otro anlisis de la realidad. Lo que en la historia aparece como eterno slo es el producto de
un trabajo de eternizacin que incumbe a unas instituciones conectadas
como la Familia, la Iglesia, el Estado, la Escuela... as como en otro
orden, el deporte, el periodismo... (Pierre Bourdieu, La Dominacin
Masculina). Analizar el patriarcado como un sistema poltico supuso ver
hasta dnde se extenda el control y dominio sobre las mujeres reales y
la posicin mujer, entonces el lema lo personal es poltico, surge como
concepto, pero se constituye en instrumento terico de investigacin.
Pensar las violencias de gnero desde este marco terico implica tomar
conciencia de los niveles de subordinacin que incluyen una forma ms
de la violencia, privatizar una problemtica que excede los lmites de la
vida de cada quien. La violencia de gnero, tambin en sus expresiones
simblicas es un tema de Derechos Humanos. La culpabilizacin por
no ser, es el brazo armado de ese patriarcado que con sutil pregnancia
impone la condicin necesaria para la reproduccin del gnero como
estructura de relaciones entre posiciones marcadas por el diferencial
jerrquico, con consecuencias devastadoras en la vida ntima de quienes
estn por fuera del sistema. La capacidad de adaptacin de este sistema
poltico es parte de su xito. Nuria Varela habla de las victorias
paradjicas. Esa libertad plus, esa sensacin de haber soltado todas las
amarras para gozar de una libertad aparente que sin embargo oculta,
con nuevos trucos, viejas subordinaciones. Nada mejor para descubrir
140

esto... que mirar la televisin varias horas por da.


9. Violaciones a los derechos humanos
En el ao 2003, a partir de la iniciativa del gobierno brasileo de
someter una resolucin sobre Orientacin Sexual e Identidad de
Gnero, ante la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones
Unidas, numerosas organizaciones de todas las regiones del mundo se
enfrentaron con el sistema de Naciones Unidas. El 29 de marzo del
2004, se supo que Brasil no poda presentar la resolucin sobre
Orientacin Sexual debido a la intensa presin que la Organizacin de
la Conferencia Islmica (OCI), el Vaticano y la derecha evanglica estaban ejerciendo sobre dicho pas. El tema permanece en la agenda de
Derechos Humanos para ser discutido ms adelante. Los Estados tienen
la obligacin de respetar y garantizar a todas las personas sometidas a su
jurisdiccin y deben hacerlo con la debida diligencia y sin discriminacin ninguna. Los derechos pueden ser violados por accin u omisin. Cuando un sujeto social es ms vulnerable, la ausencia del Estado
lo afecta de modo ms grave. Sin embargo estos conceptos no parecen
noticiables o interesantes. Menos an cuando se trata de las comunidades GLTTTBI, salvo para alimentar los escndalos -caricaturizados
por estereotipos- de los programas de chimentos.
No hay en los medios masivos campaas adecuadas para evitar discriminacin. No existen en los manuales escolares de uso curricular
menciones que den cuenta de la existencia de otros modos de amar, ni
de otros modelos de familia y est enfatizada por prejuicios, la posibilidad de adoptar. Tampoco aparecen en las novelas ni en las noticias de
los informativos. No existen como conductorxs, personas que se
reconozcan pblicamente como pate del colectivo GLTTTBI. Nada se
menciona acerca de la compulsin a intervenir quirrgicamente a personas intersex, ni acerca de las consecuencias que esta intervencin, no
141

consentida, tine psquica y fsicamente. Hemos visto en este breve


recorrido cmo los medios son transmisores de la ideologa patriarcal y
cmo el entrecruzamiento entre capitalismo y patriarcado produce dao
en la subjetividad y en la vida cotidiana de quienes no son felices participantes del sistema. La ausencia de una informacin adecuada
atenta contra el derecho humano bsico, el Derecho a la Informacin.
La obstaculizacin del acceso a la salud, a la educacin, al trabajo no
parece ser noticiable, esto sumado a la invisibilidad de las personas
intersex, constituyen desde esta ptica que estamos planteando, el puro
ejercicio de la violencia simblica.
10. Hacia un periodismo con perspectiva de gneros: las polticas de visibilidad
Si la Marcha del Orgullo ocupa el espacio publico convocando a un
pblico cada vez mas interesado y numeroso y el discurso social se ha
liberalizado en algunas grandes ciudades, esto no es suficiente an para
que Gays, Lesbianas, Travestis, Transexuales, Transgneros, Bisexuales e
Intersexuales dejen de ser objeto de burlas mediticas y otras formas de
violencias. Adems de objeto frecuente de represin de la fuerza publica,
son excluidos del ejercicio pleno de la ciudadana y sus reclamos aparecen en la pantalla ms como una nota de color que como una demanda
de cumplimiento de derechos inalienables. La heteronormatividad genera consecuencias indeseables e injusticias importantes en la comunidad
a la que nos estamos refiriendo. Y una vez ms debemos decir que la
situacin de subordinacin se potencia o se limita segn posicin social,
clase, etnia, recursos educativos, que implican la posibilidad de un posicionamiento determinado frente a la misma cultura discriminadora.
Tomar conciencia del impacto que produce la ideologa patriarcal disfrazada de lo natural, saludable, darle dimensin socio-histrica a la
condicin de opresin y desde all generar la resistencia para evitar la
142

reproduccin de subordinaciones en la poltica de la vida cotidiana, esto


es la afirmacin de las y los sujetos de la diversidad sexual en escenarios
tales como los lugares de trabajo, escuelas, espacios religiosos, familias,
deportes, los barrios, mbitos de esparcimiento, entre otros, constituyen
un camino por recorrer (Alumin Moreno, Todo sexo es poltico, p. 240).
11. Las alianzas y la construccin compartida de otra realidad
incluyente y verdaderamente democrtica
Otro periodismo es posible. PAR (Periodistas de Argentina en Red
-por una comunicacin no sexista-) nace en el ao 2006 y est conformada por un centenar de profesionales de distintos lugares del pas.
Sostiene en sus principios bsicos de funcionamiento que otra construccin de poder es posible. Informar, pero tambin contextualizar, denunciar, pero tambin ofrecer un servicio de nexo entre quienes son vctimas de violencias y los grupos y/o organizaciones que asisten esas
problemticas, hacer visibles los entramados de relaciones que construyen una sociedad, es pate de las tareas que quienes integramos la
Red, definimos como imprescindibles. En la Argentina existe como
separata del diario Pgina/12, un suplemento semanal: SOY, que
trabaja con esta perspectiva de gnero los temas de la diversidad. Si bien
hay otros medios (sitios, programas de radio) ninguno tiene proyeccin
masiva. Es nuestro deber como periodistas con fuerte compromiso con
los Derechos Humanos, plantear algunos ejemplos de buenas prcticas
en el abordaje de una temtica eludida en los grandes medios:
1) El uso adecuado e inclusivo del lenguaje: el hecho lingstico no
es neutro, refleja la relacin de los sexos/gneros en la sociedad patriarcal, que con matices, es planetaria.
2) Evitar las repeticiones de estereotipos en los comentarios (los
gays son tan buenos amigos, las travas son tan divertidas...).
3) En la pantalla no existen los debates objetivos y las dos campanas
143

slo sostienen una ilusin: la de la igualdad de oportunidades para


expresarse. Pero, tanto la falta de tiempo real, como quin conduce (o
la produccin del programa), quin decide, quines son los protagonistas, quin y cundo tiene la ltima palabra, invalidan la objetividad (si
esta fuera posible). Recordemos los celebres editoriales de Mariano
Grondona, defendiendo al cura pedfilo Csar Grassi. Porque nada ms
subjetivo e ideolgico que una discusin que plantee por ejemplo: a)
Pueden dos madres educar a un nio varn? Y la imagen paterna? b)
Darle un sexo definido a un a persona intersex lo ayudar a ubicarse
socialmente en la vida? c) Travestis, va publica y cdigos contravencionales.
4) Un prrafo especialsimo, las fuentes. Las fuentes son las personas u organizaciones y/o los textos consultados/convocados por la
produccin de un programa. No todos los profesionales de la salud, de
la abogaca, de la psicologa, tienen la misma formacin ni comparten
la misma ideologa. Es imprescindible utilizar los conceptos de patriarcado, opresin, subordinacin como ejercicio del poder misgino, diferencia de jerarquas por gnero como instrumentos tericos para la
lectura de esta realidad. Lxs periodistas feministas hemos padecido las
consecuencias de tener, por ejemplo, un invitado psiquiatra que habla
de la patologa de la menopausia, patologa que le llega naturalmente
al 100% de las mujeres. Profesionales de la Psicologa que hablan de la
complicidad o del goce de las mujeres sometidas a violencias, o de los
cuadros psicopatolgicos de los violentos. O del deseo inconsciente de
las mujeres de ser violadas. Todos conceptos rebatidos con eficacia por
los Estudios de Gnero y que expresados en un medio masivo de comunicacin multiplican su condicin iatrognica. La referencia de la fuente
adecuada, junto con la especialidad de un periodismo bien formado,
producen otra visibilidad. Es muy importante entonces que las organizaciones y los grupos activistas sepan que deben capacitar a algunxs
144

de sus miembrxs para que sean quienes respondan a las requisitorias de


los medios cuando son consultados, que deben, al mismo tiempo, activar los mecanismos para elevar pblicamente sus quejas cuando sus
temas de agenda son obviados o maltratados.
5) Mantener la agenda activa, producir gacetillas con informacin/
datos/campaas actualizada, enviarlas a los responsables de definir qu
sale al aire. Convertir en hechos pblicos y masivos las denuncias tanto
de actos discriminatorios como de situaciones de violencia en cualquiera de sus expresiones.
Cinco pasos que permitirn generar acciones compartidas, con el
objetivo de producir otro sentido. Slo conociendo cmo funciona el
aparato reproductor del sistema y produciendo alianzas efectivas podremos organizar las resistencias. Si lo personal es poltico, exponer la
subordinacin en la cotidianeidad, darle voz a quienes no la tienen es la
consigna de un periodismo que no renuncia a sus sueos activistas de
igualdad real. Sueo con un mundo donde a nadie le den o le quiten su
trabajo por su aspecto fsico, sueo con un mundo donde a nadie le
importe con quin me acuesto, sueo con un mundo donde a nadie le
pidan que cambie nada de su cuerpo para encajar en alguna tabla/modelo. Quiero ser, amar y pensar en libertad. Y quiero ms. Quiero poder
decirlo. Eso que quiero para m, lo quiero para la humanidad toda sin
distinciones.

145

Glosario

Asignacin sexual. Conjetura que tiene el/la profesional al observar los


genitales de un/a recin nacid* e imponer un registro institucional.
Bisexuales. Histricamente personas que pueden enamorarse tanto de un
hombre como de una mujer. Al estar en cuestionamiento el binarismo varnmujer debera reconceptualizarse. Plurisexual es un concepto a tener en consideracin.
Cogito Extenso. Intento epistemolgico para declarar cientfica toda Ley,
Teora o Tesis que incluya el Cogito Vigil y Nocturno en una investigacin. Lo
medible y lo no medible, lo mensurable y su opuesto. Las conclusiones indubitables y lo no repetible. El modelo Hermenutico y el Hipottico Deductivo
por ejemplo.
Cogito Nocturno. En Ciencia toda tesis, teora o Ley que se inscriba en
lo siniestro, lo oculto, dionisaco. La Hermenutica desde la metodologa. El
Psicoanlisis. La Msica como emocin.
Cogito Vigil. En Ciencia toda tesis, teora o Ley que se inscriba en lo
diestro, lo mensurable, lo apolneo. Las ciencias duras: Biologa, Ciencias
Exactas, Medicina. En cierta Epistemologa es lo nico cientfico, el resto es
pre-cientfico.
Concubino suprstite. Cnyuge.
Egodistnico. Disconforme con la expresin de sus sentimientos, emociones y conducta.
Egosintnico. Conforme con la expresin de sus sentimientos, emociones y conducta.
146

Epistemologa. Ciencia que dictamina que es Ciencia de lo que no es.


Incluye Mtodos, Lgicas y Gnoseologas.
Extensin Ilcita. Explicacin que no tiene relacin directa ni indirecta
con la cuestin a tratar.
Feminismo Contemporneo. El movimiento feminista contemporneo
tiende a defender la urgencia de sustituir la tradicional poltica de corte patriarcal por una estrategia liberadora de mujeres y hombres, sin desatenderse de
las diferencias entre gneros.
Frontera semitica. La frontera semitica no es inexpugnable, es el lugar
donde se puede interpretar, donde se producirn los intercambios, es la suma
de filtros bilinges pasando a travs de los cuales un texto se traduce a otro
lenguaje que se halla fuera de la semisfera dada, es decir que existe una traducibilidad mutua de los textos. La lectura puede ocurrir entre centro y periferia, entre dos o ms semisferas, entre gneros, entre oralidad y escritura.
Gay. a)Varias personas e investigaciones prefieren el trmino gay a
homosexual, por tratarse ste ltimo de una expresin limitante. b) Algunas
personas conceptualizan a la persona homosexual por su exclusiva prctica
ertica y a la persona Gay como una forma de vida que la incluye.
Gnero. Concepto cultural, poltico, psicolgico y antropolgico que
alude a la clasificacin subjetiva-social de las personas.
Hermafroditismo. Antiguo concepto mdico con que se designaba a la
Intersexualidad.
Heteronormativo. Ideologa basada en que la heterosexualidad, como
Orientacin Sexual y supuesta mayora, puede dictaminar tica, Esttica y
Moral, Salud, Enfermedad, normalidad y anormalidad.
Heterosexista. Variable dependiente de la heteronormatividad, desde la
cual se impone cmo debe ser una persona sexual y cul su prctica, basada
principalmente en la reproduccin.
147

Homosexualidad. Orientacin Sexual donde una persona se ve conmovid* emocional y erticamente por otr* del mismo sexo. Algun*s autor*s
denominan Homoerotismo.
Identidad de Gnero. Construccin de significados, donde se agrupan
variados aspectos, hoy se tienen en cuenta, en tanto Identidad de Gnero:
varn, mujer, travesti, transexual, transgnero, intersexual. Es posible pensar
estas clasificaciones sin las categoras a partir de las cuales convencionalmente
se han pensado?
Ideologa Binarista. Dogma basado en la constitucin y construccin
natural que existen slo dos gneros: varn-mujer.
Ideologa Patriarcal. Caracteres dogmticos o de creencias donde el
varn tiene la patria potestad de todo su entorno, por ende el poder de
decisin.
Intergnero. a)Se asocia este concepto como sinnimo de Intersexualidad.
b)Se refiere a las relaciones e intercambios entre personas de distinto gnero.
c)El trmino puede utilizarse como un adjetivo para referirse a una persona
que trasciende el concepto del gnero. d)Identidad de Gnero que no es exclusivamente femenina o masculina.
Intersexual. a)Identidad de Gnero con peso propio. Persona con caractersticas de diferentes gneros que supera la dicotoma varn-mujer. b)Ser-enel-mundo que escapa a las categoras binarias, las complementa y las supera. c)
Concepto en formacin con construccin social, poltica y antropolgica. d)
Persona que presenta de forma simultnea caractersticas sexuales masculinas
y femeninas, en grados variables.
Lesbianas. Orientacin Sexual donde una mujer se ve conmovida emocional y erticamente por otra mujer. Algun*s autor*s denominan
Homoerotismo u Homosexualidad.
LGTTTBI. Sigla de: Lesbiana, Gay, Travesti, Transexual, Transgnero,
Bisexual e Intersexual.
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Monosexualidad. Concepto que parte que todas las personas nacen


bisexuales, construyendo mas tarde, en funcin del deseo, la monosexualidad:
heterosexual, homosexual o plurisexual..
Mutilacin Genital. a)Reduccin quirrgica del cltoris de una beb. b)
Seudo adecuacin de los genitales si aparentan ambigedad. c)Circuncisin
sin que exista enfermedad o patologa. d)En algunas religiones la Mutilacin
Genital Femenina como paso de la niez a la adultez de la mujer.
Orientacin sexual. Expresin ertica de eleccin: Htero, Homo,
Plurisexual.
Patriarcado. Ideologa que sustenta el lugar del varn como figura principal de poder y decisin.
Performativo. Se dice del verbo cuya enunciacin realiza la accin que
significa, o del enunciado que implica la realizacin simultnea por el/la
hablante de la accin evocada: yo juro.
Propedutica. Comienzo, inicio. Del griego (pr) significa antes y
(paideutiks) referente a la enseanza conjunto de saberes y disciplinas que
hace falta conocer para una investigacin cientfica. Constituye la etapa previa
a la Metodologa (conocimiento de procedimientos y tcnicas necesarias para
investigar en Ciencia).
Reduccionismo. Intento de explicacin de un fenmeno o una causa por
medio de argumentos nimios e insuficientes. Tomar una parte por el todo.
Sndrome Disforia de Gnero. a)Disforia de Gnero es un trmino
psiquitrico, tambin llamado Trastorno de Identidad Sexual, con el que se
refiere a las personas Transexuales. Est definido en el Manuel Diagnstico
Estadstico de los Trastornos Mentales o DSM. Se habla propiamente de
Disforia slo cuando se trata de un malestar persistente por su sexo y provocando malestar clnico en las distintas reas de la vida. b)Sostiene que se puede
considerar al Sndrome de Benjamn como una condicin del desarrollo del
cerebro, que comienza durante el desarrollo fetal y contina despus del
149

nacimiento. c)Teora que se debe a una suma de problemas genticos aadidos


a la educacin en concreto del individuo sumado a las experiencias vivenciales.
Sujeto Supuesto Saber. Persona que se expresa a travs de un saber que
considera nico. En Epistemologa, dogma o creencia que llevan a un reduccionismo.
Teora Queer. Hiptesis sobre gnero que afirma que la Orientacin
Sexual y la Identidad de Gnero son el resultado de una construccin social y
no existen papeles sexuales esenciales o biolgicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables de desempear o expresarse.
Transexuales. Identidad de Gnero. Identidad con caractersticas propias
sociales y polticas. No es una disforia sino una entidad en s misma. Una
euforia de gnero para algun*s autor*as actualizados.
Transgneros. Identidad de Gnero. a)Identidad que sostiene superar la
instancia sexual para incluirse en la de gnero. b)Para algunos autor*s sinnimo de Transexualidad.
Travestis. Identidad de Gnero. Personas que adquieren otra identidad de
gnero sin abandonar el dictamen biolgico. No es un tercer sexo, tiene
caractersticas propias y superadoras de la dicotoma normalizante.
Triple Adecuacin. Para que la Epistemologa considere coherente una
investigacin, la misma debe definir claramente el objeto de estudio, la
metodologa para acceder y el proceso de pensamiento aplicado. Coherencia
entre Objeto, Mtodo y Acto de Conocimiento (Gnoseologa).
Unicausalidad - Policausalidad. Cuando las razones explicativas de un
efecto remiten a una causa, se denomina unicausalidad. Existen teoras que
critican la unicausalidad, enfatizando la policausalidad de toda investigacin.
Conocido es que una causa produce muchos efectos; un efecto otros efectos y
hasta otras causas; una causa otras causas: policausalidad.

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Los Autores

Lic. Jorge Horacio Races Montero


Antroplogo (Univ.de Lima-Per). Licenciado en Psicologa. Psiclogo
Clnico (UB-Bs.As.-Argentina). ExTitular de las siguiente Ctedras de la
Facultad de Psicologa: Filosofa, Antropologa, Psicologa General. Investigador
en Sexualidad Humana. Epistemlogo (Univ.La Sorbone-Pars-Francia).
Coordinador del Departamento Acadmico de Investigacin y Docencia de la
Comunidad Homosexual Argentina CHA. Asesor castellanoparlante de la
Organizacin Internacional Intersexual OII. Escritor.
infopsicologia@ciudad.com.ar
Prof. Alejandro Modarelli
Escritor y periodista. Colabor en distintos suplementos culturales, entre
ellos: La Prensa y La Nacin. En 1985 public el libro de relatos El universo
no debe repetirse, a travs del Fondo Nacional de las Artes. Escritos en las revistas Magazn Literario, Cultura, Km 111 (ensayos sobre cine). Coautor de
Fiestas, baos y exilios. Los gays porteos en la ltima dictadura, de Editorial
Sudamericana, Bs. As., Argentina, 2001. Coautor del libro Otras historias de
amor. Gays, lesbianas y travestis en el cine argentino, Adrin Melo (comp.),
Editorial LEA, Bs. As., Argentina, 2008. En la actualidad colabora en el
Suplemento Soy de Pgina/12. Se espera para el ao prximo la publicacin
de su libro de crnicas Vestido de mujer.
alemodarelli@hotmail.com

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Dra. Diana Maffa


Doctora en Filosofa (UBA), docente e investigadora del Instituto
Interdisciplinario de Estudios de Gnero (UBA). De 1998 a 2003 fue
Ombudsman en Derechos Humanos y Equidad de Gnero, en la Defensora
del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires. Como Diputada de la Ciudad de
Buenos Aires, perodo 2007-2011, presidi la Comisin Especial de Igualdad
de Oportunidades y de Trato entre Varones y Mujeres (2007-2009) y la
Comisin de Mujer, Infancia y Juventud (2009-2011). Autora de Sexualidades
Migrantes, Gnero y Transgnero, Buenos Aires, Feminaria Editora/Librera de
Mujeres, 2009 (2 edicin) Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero
Universidad de Buenos Aires
www.dianamaffia.com.ar
Lic. Curtis Hinkle
Lic. Curtis Hinkle, Licenciado en Lingustica (Universit de Montpelier),
Presidente, Activista en Derechos de Lesbianas, Director de Asuntos Lesbianos
de la National Organization for Women - NOW, Carolina del Sur, (Organizacin
Feminista). Fundador de la Organizacin Internacional de Intersexuales - OII.
curtis.hinkle@gmail.com
Sra. Lohana Berkins
Activista movimiento Travesti Transexual. Presidenta de la Primera
Escuela Cooperativa Nadia Echaz. Coordinadora General de la Asociacin
de Lucha por la Identidad Travesti transexual - ALITT. Integrante de
Feministas Inconvenientes. Miembro de la Asociacin Internacional de
Lesbianas y Gays Latinoamrica y el Caribe - ILGALAC. Fundadora de la Red
Lationamericana y el Caribe Silvia Ribera.
lohanaberkins@yahoo.com.ar
Lic. Liliana Hendel
Licenciada en Psicologa UBA. Periodista especializada en temas de
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gnero. Columnista del Noticiero del 13 y TN. Conduce y produce sus propios programas en el cable y en la radio. Fue Jefa de Trabajos Prcticos de la
Ctedra de Psicohigiene y Salud Mental - UBA. Docente de la Carrera de
Especializacion en Violencia Familiar - UBA. Miembra de PAR (Periodismo
de Argentina Red - Por una comunicacin sin sexismo). Miembra de FOPEA
(Foro de periodistas de Argentina).
lilianahendel@hotmail.com
Dr. Pedro Anbal Paradiso Sottile
Abogado. Activista y Coordinador del rea Jurdica de la Comunidad
Homosexual Argentina (CHA). Representante del Cono Sur de la Asociacin
Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex de Amrica
Latina y Caribe (ILGALAC). Miembro Fundador del Centro de Estudios en
Diversidad Sexual y Ciudadana Prof. Carlos Juregui (CEDISC). Director
de la Red de Juristas LGBTI de Amrica Latina y Caribe.
pedro@paradisosottile.com.ar
Dr. Emiliano Litardo
Abogado, becario doctoral de la Universidad de Buenos Aires (UBA),
auxiliar docente UBA, activista jurdico del rea Jurdica de la Comunidad
Homosexual de Argentina (CHA).
elitardo9@yahoo.com
Dr. Iaki Regueiro de Giacomi
Abogado, integrante del rea Jurdica de la Comunidad Homosexual
Argentina (CHA), de la Red por los Derechos de las Personas con Discapacidad
(REDI) y de la Clnica Jurdica en Inters Pblico de la Universidad de
Palermo. Auxiliar docente de la Facultad de Derecho de la UBA.
inaki.regueiro@gmail.com

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