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MARIANA DOS REIS GOMES DE CASTRO

Tdio e Modernidade
em Baudelaire

MESTRADO EM FILOSOFIA

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA


SO PAULO
2014

MARIANA DOS REIS GOMES DE CASTRO

Tdio e Modernidade
em Baudelaire

MESTRADO EM FILOSOFIA

Dissertao apresentada Banca Examinadora


da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Filosofia, sob a
orientao da Professora Doutora Jeanne
Marie Gagnebin.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA


SO PAULO
2014

BANCA EXAMINADORA

____________________________________
Profa. Doutora Jeanne Marie Gagnebin
(Orientadora)

____________________________________
Prof. Dr. Peter Pl Pelbart
(Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo)

____________________________________
Prof. Dr. Luciano Ferreira Gatti
(Universidade Federal de So Paulo)

A Patricia Misson, in memorian.

AGRADECIMENTOS

A Profa. Jeanne Marie, pela imensa generosidade e pacincia, por me estimular e


confiar que eu poderia terminar esta dissertao, por me ajudar a entender que este no
seria o trabalho da minha vida, a depor esta vaidade e realizar um trabalho possvel.
Aos Profs. Luciano Gatti e Peter Pl Pelbart, pela delicadeza e preciso com que
me ajudaram a ver buracos e descosturas na qualificao.
Aos Profs. Yolanda Glria e Hlio Salles Gentil, pela descoberta de uma outra
filosofia.
A Patricia Misson, in memoriam, pela vida comungada.
A minha me, pela confiana, Amor, incentivo ilimitados.
Ao meu pai, in memoriam, pelo ensinamento de uma lngua no-verbal.
Ao meu irmo Srgio, pela cumplicidade.
A minha irm Beatriz, por seus gestos de carinho to eloquentes.
A Welson, pela passagem do silncio palavra.
A Otavio, pela vida reacendida. Aos meus queridos amigos Yane, Geandra,
Fernanda, Landin e Gyorgy, por me ajudarem nas travessias do amor e da morte. A
Maz, por suscitar em mim o amor por ouvir histrias. A Daisy, Djalma, Marcos e
Bruna, pela amizade e presena. A Dalmoro, pelas ajudas de ltima hora. Ao Prof.
Silvio Mieli, por seu canto de celebrao vida. A Luis Incio Oliveira, pelas flneries,
pela troca. A Mariana Chaves e Bruna Leyraud, pela aliana em favor da vida. A
Clcio, Rodolfo e Mila pela alegria e leveza, pela promessa dos tempos que vm.

O tdio comeou a ser visto como uma epidemia nos


anos quarenta. Lamartine teria sido o primeiro a ter
dado expresso a este mal. Ele tem um papel numa
pequena histria que trata do famoso comediante
Deburau. Certa feita, um grande neurologista foi
procurado por um paciente que o visitara pela primeira
vez. O paciente queixou-se do mal do sculo a falta da
vontade de viver, as profundas oscilaes de humor, o
tdio. Nada de grave, disse o mdico aps minucioso
exame. O senhor apenas precisa repousar, fazer algo
para se distrair. Uma noite dessas v assistir a Deburau
e o senhor logo ver a vida com outros olhos. Ah, caro
senhor, respondeu o paciente, eu sou Deburau.
(Walter Benjamin, As Passagens)

RESUMO

O objetivo desse trabalho circunscrever a noo de tdio na modernidade. O


primeirocaptulodedicadoaolivroFilosofiadoTdio(1999),deLarsSvendsen,que
nosajudaradiferenciardiferentestiposdeapatiaquesederamaolongodahistria
dahumanidade,atravsdafilosofiaedaliteratura.Osegundocaptulodestinadoa
versar sobre alguns escritos que o filsofo Walter Benjamin destinou a Charles
Baudelaire, notadamente o ensaio Sobre alguns motivos na obra de Baudelaire
(1939) e alguns fragmentos de seu estudo A Paris do Segundo Imprio (1938). No
terceiro captulo, nos dedicaremos ao captulo do livro Essais de Psychologie
Contemporaine (1883), de Paul Bourget, destinado a analisar Charles Baudelaire e a
inserilonocontextoqueocrticoliterriodenominaniilismo,pessimismo.Noquarto
captulo, nos dedicaremos ao tdio em Baudelaire recortado a partir da perspectiva
criada em um artigo de Erich Auerbach e, tambm, a reflexes de Jean Starobinski
acerca da figura da melancolia. Finalmente, utilizaremos passagens da tese de
doutorado de Claudio Willer para pensar sobre o corpo e a morte nos poemas de
Baudelaire.

Palavraschave:tdio,melancolia,modernidade.

ABSTRACT

The aim of this work is to circumscribe tedium notion in modernity. The first
chapter is dedicated to APhilosophyof Boredom (1999), Lars Svendsen book, which
willenableustodifferentiatediversekindsofapathieswhichoccurredalongmankind
history, by philosophy and literature. The second chapter is destined to verse about
somewritingswhichthephilosopherWalterBenjamindestinedtoCharlesBaudelaire,
notedlytheessayOnSomeMotivesinBaudelaire(1939)andsomefragmentsofhis
surveyParisoftheSecondEmpire(1938). In thethirdchapter,wewilldedicateto
thepartoftheEssaysincontemporarypsychology(1883),PaulBourgetbook,destined
toanalyseCharlesBaudelaireandtoinserthiminwhattheliterarycriticcallsnihilism,
pessimism. In the fourth chapter we will examine tedium in Baudelaire from the
perspective by an Erich Auerbach article and, also, the Jean Starobinski reflections
concerningthefigureofthemelancholic.Finally,wewillusepassagesofClaudioWiller
doctoratethesistothinkaboutthebodyandthedeathinBaudelairepoems.
Keywords:tedium,melancholy,modernity.

SUMRIO

Introduo...........................................................................................................10

Captulo1.............................................................................................................12
Captulo2.............................................................................................................48
Captulo3.............................................................................................................89
Captulo4...........................................................................................................100

ConsideraesFinais..........................................................................................114
RefernciaBibliogrfica.....................................................................................116

INTRODUO

Essadissertaopretendedelimitaranoodetdionamodernidade,sendo o
focodenossoestudoaobradeBaudelaire.Consideramosotdioumtemarelevante
parapensaramodernidadeeomundoatualmedidaqueapenetraodesteestado
desprito se popularizou e se tornou bastante frequente a partir da acelerao do
tempo,indissociveldoquenostrouxeocapitalismo.Otdioeaaceleraodoritmo
impostospelasgrandescidadesepelotrabalhonoso,comopoderiamparecernum
primeiromomento,opostosoucontraditrios;mas,sim,umparcomplementar.
Escolhemos tratar este assunto atravs da obra de Baudelaire porque ele foi o
primeiro poeta a versar de modo to particular sobre o impacto que as metrpoles
tiveram sobre a sensibilidade humana, como nos ensinou a lerWalter Benjamin,e o
tdio est sempre presente de maneira mais ou menos pronunciada em toda a sua
obrapotica.Seusversossoinditosnoquetangetarefadeseralgumquecantaa
modernidade,quetomaparasiestedever,enospareceimpossvelfazlosemcantar,
simultaneamente,amelancoliaqueprpriaaestetempo.
Como desenvolve Franklin Leopoldo e Silva1, ao mesmo tempo em que
Baudelairerecusaomundoemquevive,tambmpertenceaestemundo,aindaque
estasejaumaexperinciaqueimplicaoexlio.Baudelaireaceitaoseupresentecomo
a sua inevitabilidade como um destino ou uma fatalidade ; este um trao
constitutivodesuamelancolia.ComodirJorgeColi,

H uma dualidade em Baudelaire. Por um lado, a recusa violenta do


progresso, do mundo moderno banalizador, corruptor do esprito (...). Mas,
por outro, ele cultiva a idia de que o artista moderno est ancorado no
presente, aprisionado pelo presente, e no pode escapar dele. O presente
umapriso,eopoeta,oreideumpaschuvoso,doqualnopodefugir.2

FilosofiaeIntuiopoticanamodernidade.CivilizaoeProgresso:Ambivalnciadaexperincia
poticaemBaudelaire.CursoministradoporFranklinLeopoldoeSilvanosmesesdemaroseabrilde
2011noTUSP.
2
COLI, Jorge. Conscincia e herosmo no mundo moderno. In: NOVAES, Adauto (Org.). Poetas que
pensaramomundo.SoPaulo:CompanhiadasLetras,2005.p.291304.

10

Otrabalhodeimergirnamodernidadeparadaextrairasuabeleza,oseuvigore
oseuherosmofoiatarefaqueBaudelairetomouparasi.Opoetaqueriavalercomo
um antigo, em sua modernidade. Devemos dizer, no entanto, que se Baudelaire
assumeamissodecantarohericoeoBeloprpriosaosculoXIX,estascategorias
j no guardam relao com aquelas que pertencem ao romantismo nem
Antiguidade. Baudelaire abriga em sua poesia uma tnica prpria reificao do
mundomoderno.Elejrepresentavaasimesmocomoumsersolitrioeregidopor
suasprpriasleis,emmeiomultido.Sehapossibilidadedeumherosmoedeum
gozo com acidade, nOPintor da vida moderna, por exemplo, h o vazio, o tdio,o
esgotamento e a resignao, o gozo na solido que reinam primordialmente n As
FloresdoMalenOsPequenosPoemasemProsa.

11

CAPTULO1

A primeira parte deste trabalho ser dedicada anlise do livro Filosofia do


Tdio,publicadoem1999peloprofessordefilosofianoruegusLarsSvendsen.Emseu
livro precioso para compreender o fenmeno, escrito de maneira simples,
encontramos espao tanto para a cultura pop como para autores da filosofia e da
literaturamodernasquesedebruaramouatingiram,talvezseminteno,oestranho
assunto do Tdio na modernidade. Por uma necessidade de limitar nosso trabalho e
por nosso tempo limitado pela necessidade, no traremos todos os autores que
Svendsentrazemuitasanliseseexemplossignificativosficaramdefora.Escolhemos
aquelesquefalavamdepertonossaquestoenosajudaramaforjarumponto de
partidaparaestadissertao.
Este captulo est dividido em tpicos que at certo ponto respeitam a
enumeraoeaordempropostaporSvendsen,masnootempotodo,poisabrimos
parnteses que consideramos necessrios e exclumos partes inteiras por falta de
tempo de desenvolvermos a nossa prpria perspectiva acerca de autores que
Svendsentrouxeparaseutrabalhoequenosofamiliaresparans,comoHeidegger,
a quem o autor noruegus dedica um captulo inteiro, o terceiro, dos quatro que
compeseulivro.
Como nosso trabalho tem por escopo o tdio que concerne modernidade,
precisamos fazer distines bsicas entre outras formas de apatia que se deram ao
longo do decurso da humanidade. O objetivo do trabalho no , no entanto, nos
determos em outras figuras muito mais complexas do que o que aqui conseguimos
expor, como a acdia, a melancolia ou mesmo a depresso (um to malaplicado
diagnstico neste momento presente). A ideia fazer distines mais elementares
para chegar questo que nos interessa: a modernidade e sua forma singular de
indiferena.
Paratanto,Svendsennosservecomoumvaliosopontodepartida,umavezque
desdeoincio,explicitaotdiocomoummalmoderno.Aindaquepossamosencontrar
males descritos a partir de sintomas parecidos ao longo da histria, como os que
12

exemplificamos em seu encalo como a acdia ou acdia (conceito que nasce na


Antiguidade e atravessa a Idade Mdia) ou a melancolia no Renascimento, o tdio
seriaumfenmenoculturalsingularmodernidade.

II

"Otdiobaixousobretodasascoisasque,porumlongo
tempo,haviamparecidoboasdemais".
JulienGracq,LeRivagedesSyrtes(1951).

"Seuserestavasemeixoouperfil,seucentroemtodaparteeaperiferiaem
partealguma,umpntanonomapeadodepreguia".
Beckett,DreamofFairtoMiddlingWomen.

LarsSvendsen,logonocomeodoprimeirocaptulo,apontaparaumaquesto
fundamental:nohaveria,paraele,umadistinotoclaraentreosaspectossociaise
ospsicolgicosquandotratamosdefalarsobreotdio.Esteumestadodeesprito
que atinge o indivduo, porque atinge tambm de forma total a nossa cultura, diz
respeitoaestemomentohistricoemquevivemos.Otdionoseria,assim,apenas
um estado interior, uma vez que participamos de prticas culturais que esto
impregnadasatomaisaltograudestaparticularformadeapatia.
Oautorfazumarelaoentreotdioeainsnia,estadoemqueoeuperdesua
identidadeevaganaescurido,numvaziocomoqueinfinito.Terradeningumentre
avigliaeosono.Caracterizadopelafaltadequalidades,otdioenredaohomemem
sensaesquenoodeixampensar,agirouser.Avontadenoconsegueseagarrara
coisaalguma.
Atticaaqueesteautorrecorrerparainvestigareprocurardizerotdioparece
ilustrar bem o seu pressuposto de que no estamos tratando de um mal individual:
como discursos e reflexes provindos de uma introspeco, de um eusubjetivo
mostramse rapidamente insuficientes para dar conta deste objeto, s lhe restar
debruarse no que nos d a cultura: narrativas, filmes, obras filosficas, canes e
poemas.
13

Por que o tdio aparece aqui como um objeto interessante filosofia? Outros
camposdosaberedaculturatomaramparasuacomarcaconceitosqueparecemter
uma relao de consanginidade (e no de identidade) para com o tdio. A acdia,
como examinaremos mais adiante, vista de um ponto de vista mais teolgico. A
melancoliadegrandeinteresseparaaestticaeparaapsicologiaepsicanlise.Ja
depresso um diagnstico clnico da psiquiatria epidmico nos dias atuais. O tdio
parece um assunto de menor importncia por no possuir nem a gravidade da
depresso nem o encanto da melancolia, atribudo a partir do elo que esta teria, ao
menosimaginariamente,comabeleza,asabedoriaeasensibilidade.
De acordo com Svendsen, o tdio lhe particularmente caro como tema
filosfico porque neste terreno que nos deparamos com a falta de sentido, de
significado, em outras palavras, o significado aparece como algo passvel de ser
perdido; a relao com o mundo, a relao entre sujeito e objeto (seja este objeto
Deus,osoutroshomens,aprpriacultura,otrabalho)estextraviada.Segundouma
curiosaenunciaosua,otdioinumano,umavezqueroubaosignificadodavida
humana ou a expresso de tal ausncia. 3 O que caracterizaria uma questo
filosfica?Paraesteautor,talquestoimprescindedeuma"espciededesorientao"
e,assim,Svendsenjustificaotemaemsuarea.

III

Dizerqueotdioespecficomodernidadenoexcluiroutrasformasquese
deram durante toda histria da humanidade e da filosofia de desgosto, desprezo ou
indiferena diante da vida. Vamos explorar agora algumas figuras que em sua
descrio e sintomas se assimilam ao tdio que nos interessa, para tornar possvel
importantesdistinesentreelas.
No grego antigo, a palavra mais prxima ao tdio que Lars Svendsen aponta
akedia, composta de kedos (importarse com) somada de um prefixo negativo. Mas
estaideiapareceterdesempenhadoumpapelmarginalnopensamentogregoantigo,
quedescrevia"umestadodedesintegraoquepodiasemanifestarcomoestupore

Svendsen, Filosofia do Tdio, RJ: Zahar, 2006. Traduo: Maria Luisa X. de A. Borges. Pg. 34.

14

falta de participao" 4. Outro exemplo uma expresso utilizada nos textos de


Sneca, que, ainda segundo o autor, parece apontar para um estado circunscrito a
umasituao:taediumvitae(cansaodavida).

O exemplo da acdia ilustrativo de um tdio da Idade Mdia. esse o


demniodomeiodia(daemonmeridianus),querepresentavaumaespciedeabuliaa
qual os monges sucumbiam, partcipes de uma queda no vazio ao ir de encontro ou
desencontrocomaEscrituraSagrada.Nestasituao,osolpareciaimvelnocueas
coisas emergiam despidas de seu sentido habitual radicalmente, de sentido algum.
Comoataquedodemnio,omongeeraviolentadopelodioquesentiaporseulugar,
porsuaexistncia.Suavidaanterior,comtodasastentaesdeoutrora,convidavam
noadesistirdesuaescolhamonstica.Eraummomentoperigoso,umpecadodoqual
poderiamdescendertodos os outrosmales,porqueohomemsetornavapresafcil,
vulnervelemsuaapatia.Aacdiaera,pois,vistacomouminsulto:estarentediadode
DeuseraafirmarqueaElefaltaalgumacoisa.EracomorepelirDeuseabominaraSua
Criao. Ao contrrio, o homem digno da redeno aquele que sente alegria e
plenitudediantedeDeus.Aacdiaopecadoqueolananaperdioeterna;superar
esteestadoeraocaminhopossvelparaavirtudeeograndecontentamento.
Cabedizerqueessaumapequenailustraodoquefoidesignadoacdia,uma
vezqueestefoiumconceitoqueseestendeupormaisdeummilnio,tendosurgido
na Antiguidade e vigorado at o fim da Idade Mdia, quando apareceu a noo da
melancolia,numaperspectivamaisnaturalista.
Ainda segundo Svendsen, existem diferenas importantes entre os dois
conceitos.Aacdiaaparececomoumanoomaisligadaalma;recebendo,porseu
elo com a religio, fortes implicaes morais. um conceito que no vem
acompanhadodequalquerpositividade,charmeoubeleza;esuacurapossvelsempre
estarnofora:emDeusounotrabalho,porexemplo.NoRenascimento,amelancolia
surgemaisligadaaocorpodoquealma.umconceitomaisambguo,umavezque
envolvedoena,mastambmsabedoriaeencanto.Aocontrriodaacdia,podeser
encontradanaprpriamelancoliaasuacuraetravessia.

Idem, pg. 53.

15

IV

Paradiferenciarotdioqueassolaamodernidade,deflagradopeloRomantismo,
dasoutrasformasdeapatiaquesederamnodecorrerdahistriadahumanidade,o
autorfazumadistinoentreotdiosituacionaleotdioexistencial.Oprimeiroum
aborrecimento que envolve certo contexto: uma aula, uma conversa, um seminrio,
umamsica,umdiaqueentediante.Aqui,otdioseriaamanifestaodeumdesejo
poralgoespecfico,aindaquetaldesejosejaapenasdesembaraarsedasituaoque
enfada. O que importa que o tdio situacional, para ser mitigado, pode apenas
requereralgumasortedevivnciasnovas,incomuns.
Aafirmaoprincipaldolivro,aonossover,a teseemtornodaqual orbitaro
outrostemastambmimportantesadequeapartirdoRomantismo,otdiosurge
deformaexistencial,influenciando,assim,gravementeonossohumor,onossomodo
deser,anossarelaocomomundodemaneiraglobal,absoluta.Nestecaso,odesejo
no tomaria forma especfica, mas seria o anseio por todo e qualquer objeto ou,
talvez,oanseiopelotodo,peloinfinito.Oqueumoutromododedizerque,notdio
profundo este nevoeiro silencioso, este frio mental, este distanciamento
incompreensvel est perdida a capacidade de se encontrar qualquer objeto
desejvel. Um tal estado de esprito careceria de qualquer expressividade, como se
esta falta "contivesse a intuio implcita de que ele no pode ser superado por
nenhumatodevontade"5.
Svendsen recorre a uma frase do dirio de Kafka que ns consideramos muito
bonitaesignificativaparadizerestasituao:Kafkasequeixavadeexperimentaralgo
que era como "se tudo que eu possusse tivesse me deixado, e como se tudo isso
dificilmentepudesseserobastantecasoretornasse"6.
Hcercadedoissculos,ohomempassouasepercebercomoumserindividual
quedeveserealizar,queestcondenadonecessidadedefazerdesuaprpriavida
algointeressante.Assim,avidacotidianapassaaservistacomoumaprisoeanica
forma de ultrapassla, de no sucumbir modorra, alcanar a originalidade, a
inovao,atransgresso.Otdioaparecetambmcomoumdesejodesersubmetido
5
6

Svendsen, op. cit., pg. 45.


Idem, pg. 46.

16

a estmulos sensoriais. A vida tem de ser interessante ou tediosa, aborrecedora e,


comotal,nodeveservivida:humacensuranomodocomovivenciamosotdio,o
esteiomoraldomedievofoibemsedimentado.

No segundo captulo do seu livro, Svendsen especifica a que Romantismo se


referequandodesenvolveahiptesedequegrandepartedenossamaneiradepensar
umlegadoromntico.
Comoacreditamosqueoqueoautorexplicitaemumdeterminadomomentodo
texto fundamental para que se desenrole todo argumento do livro, escolhemos
transcrever quase um pargrafo inteiro para que o momento e o ambiente histrico
fiquemclarosparaoleitor,eofaremosporquenopoderamosdizermelhordoque
Svendsen. Quando se refere ao romantismo, o autor noruegus tem em mente
sobretudooRomantismoalemo,

quesedesenvolveuapartirdopensamentodeKanteFichtedadcada
de 1790 em diante, tendo Iena como seu centro. Naturalmente, no
penso que vrias jovens e brilhantes mentes reunidas em Iena
Hlderlin, Novalis, Tieck, Schlegel etc. foram a origem de toda a
desgraa posterior, mas sim que ali encontramos uma formulao,
inusitadamentebemdefinida,deummododepensamentoqueesteve
disseminadonocursodosltimos200a250anos.Nspensamoscomo
faziamosromnticos.FoucaulttinharazoaodizerqueIenafoiaarena
ondeesseinteressesfundamentaisdaculturaocidentalirromperam 7.
O Romantismo , em boa medida, um tipo de realizao do
individualismofilosficotalcomoelesedesenvolveunosculoXVIII.8

O romantismo aqui visto como um subjetivismo extremado, a partir do qual


todososcritriosobjetivosdesapareceriam.Setudoaquiloqueexiste,existeapenasa
7

Michel Foucault, The Fathers No, in Aesthetics, Method and Epistemology: Essential Works of
Michel Foucault, 1954-984. Nova York, 1998, vol. 2, pg. 18.
8
Svendsen, op. cit, Pg. 64-65.

17

partirdeumasubjetividadedoego,oeuassumesupremaciacomodoadordevalore
as coisas em si no teriam significado em si mesmas, mas somente o significado
atribudo pelo "eu". Neste caso, para utilizar uma citao de Hegel empregada por
Svendsen, "o ego tornase o amo e senhor de todas as coisas" 9. Atravs deste
movimento, ento, alm do ego tornarse absoluto em sua prpria perspectiva, o
mundo tornase vazio e... entediante. O significicante e o insignificante tornamse
efeitos da soberania que o eu assume, e o mundo est expropriado de sua
objetividade,desua"realidade".

Se o ego adotar essa perspectiva, tudo lhe parecer nulo e vo,


excetosuaprpriasubjetividade,quesetorna,porisso,ocaevazia,
ela prpria mera vaidade. Mas, por outro lado, o ego pode ser
incapazdeencontrarsatisfaonessegozodesimesmo,etornase,
aocontrrio,incompleto,detalmodoquepassaasentirumanseio
pelo slido e o substancial, por interesses especficos e essenciais.
Distoresultainfortnioecontradio:porumladoosujeitoaspira
verdadeeobjetividade,mas,poroutro,nocapazderenunciara
seu isolamento e recolhimento em si mesmo ou arrancarse desta
interioridadeabstrataeinsatisfeita.10

Reduzido a tal impasse, o ego estaria aprisionado em sua vaidade vazia, sem
conseguir demoverse deste lugar. Preso em sua todopoderosa autosuficincia, a
objetividadeou"realidade"parecemestaremumcantooutemporemotoaoqual
vedado o acesso. Que o eu seja destronado no , afinal, um movimento nada
simples, que dependa apenas de detectar que estamos adoecidos de subjetivismo.
Esselugaremqueestamosfoiumademoradaconstruohistricaefilosfica.
Oqueassumeumaformaoraassombrosaoravivaznomundomodernoum
acontecimentosemprecedentes,queestamosacostumadosadenominarnafilosofia
e tambm na literatura, a partir de Dostoievski, como a morte de Deus (ou dos
deuses).Estaquestoqueoraanalisamosatravsdoromantismoedasupremaciade
9

Svendsen, op. cit, pg. 65.


Idem, pg. 65-66. Referncia: G.W.F. Hegel, Aesthetics. Oxford, 1975, vol. 1, p. 66.

10

18

queseimbuiuoegotodaesta,umavezqueaqui,ohomemseviuimpelidoaocupar
aposiodivina.
ParaSvendsen,osubjetivismo,adoenamaisrepresentativadenossotempo,

estassociadorevoluocopernicanarealizadaporKantnafilosofia.
AmortedeDeusnoalgoqueaconteaapenasemNietzsche.Deusj
est morto em Kant, pois no pode mais garantir a objetividade da
cognio e a ordem do universo. Alis, j no havia mais nenhum
desejodessagarantia11.

Odesafiocomqueosujeitomodernosedeparadarcontadestegrandevazio
que se apoderou de todas as coisas. Para suplantar um grande Significado, este o
problema,nonoscontentamoscomoquenosresta:atarefadeencontraredecriar
significadospossveis,provisrios,nototalizantes.
Este o elo entre o tdio e o romantismo: aquele que se entedia no sabe
exatamenteoqueprocura,masestabusca,aindaqueindefinida,nomodesta:a
ambiodeumaplenitudedevidaindeterminada,deuminfinito.Semestesignificado
maisculo, nenhum outro interessa, convence, faz vibrar a vida. Entre a ambio de
umtudooutodoeoterrveldesapontamentoemquenaufragasemforaoumotivo
pararesistir,ohomemcolocanocentroestaimensidadequeagoraopossui:onada.
No seria o caso de questionar no o que est no centro, mas a prpria ideia de
centro, disto que em ns quer um astro? a pergunta que alguns filsofos da
modernidade parecem enderear ao seu prprio tempo como ao porvir e que
continuamosformulandonostemposatuais.

VI

Aproveitaremos este campo de discusso aberto por Lars Svendsen a cerca da


plenitude, do infinito e da nsia por desbravar o desconhecido como legados
romnticosqueserelacionam,noseumododecompreenderaquesto,comotdio
moderno,parainseriralgoqueparecebastantepresenteemBaudelaire.
11

Svendsen, op. cit. Pg. 66.

19

Este poeta que comumente apresentado como aquele que inaugura o


moderno,estando,ao mesmotempo,filiadotradiopoticaquelheeraanterior,
estnoencalodalinguagemdoqueignoraaexistncia;oenigma,odesconhecidoo
queelebusca:todooinfinito;estaasuasina,asuaignorncia.

Commetumeplairais,nuit!sanscestoiles
Dontlalumireparleunlangageconnu!
Carjecherchelevide,etlenoir,etlenu!12

Nestesversosseencontramovazioeonegro,tambmodesconhecidofonte
de onde jorra tanto de sua potica e matriz do belo. A poesia de Baudelaire parece
caar o desconhecido, bem como o inopinado, no s na forma do enigma que a
Naturezaassume.Estabuscaestpresentetambmtendoacidadeporcenrio,como
amulhervisodeAUmaPassante.Nestecaso,abelezadevmdeumdesconhecido
que acaso, de um encontro fugitivo, efmero esta mulher... de luto!, que um
claro. A ela, o poeta pergunta, Ne te verraije plus que dans l'ternit? 13. A
aspirao ao eterno invade mesmo a viso mais fugaz. La douceur qui fascine et le
plaisir qui tue 14: na beleza esto tramados seus pontos de morte e prazer, do
efmero e da eternidade. Imortalidade, ou desejo de fixar, de fazer ficar que no se
realizasenoatravsdapalavra.Apaixoquesseestabilizaeseequilibranaforma.
Desejar o infinito uma imagem que surge habitualmente nos versos
baudelairianos, que frequentemente est pareada morte, que surge como uma
paixo; a morte que , justamente, a marca inapelvel do finito, da interrupo; o
cerceamentodovivido.Amelancolia,ospleenestomarcadospeloinfinito(poruma
tristezainfinita),e,noentanto,solimitadospelamorte.
Tambm encontramos estes traos da perseguio quilo que no tem fim no
poemaemprosaOConfiteordoArtista.Estepoemaumembateentreofinitoea

12

Baudelaire, As Flores do Mal. RJ: Nova Fronteira, 1985. Obsesso, pg. 298-299. Traduo de Ivan
Junqueira: Me agradarias tanto, noite, sem estrelas / Cuja linguagem por todos to falada! / O que eu
procuro a escurido, o nu, o nada!
13
Idem., A Uma Passante, pg. 344-345. No te verei seno na eternidade?
14
Ibidem. A doura que fascina e o prazer que mata.

20

imensidade,emquevibramassensaesdontlevaguen'exclutpasl'intensit;etil
n'estpasdepointeplusacrequecelledel'Infini15.
Estaalutadequeseimbuiopoeta:oinfinito,paraele,nopodesersuportado
comoumavastidosemforma;oinfinitoque,aomesmotempo,doredeleitese
comunga com o profundo, o pontual atravs da letra. O limite do poeta (como ser
mortal que ) tem de margear, fazer bordas na paisagem, que fecunda em sua
infinitude.
Estepoemacelebratambmumaoutraformadoilimitado.Oeulricosentese
toacolhidopeloinfinito,figuradopelomarepelocusuaexistncia(afinitude)lhe
parecetopequeninaefrgilcomoavelaqueestremecenohorizontequeolimite
entreoeueavastidodomundo,dohorizonte,seesboroa.Opoetajnosabese
pensanascoisasousetaiscoisassepensamnele,porele;opensamentonotemo
rigordarazo,opensamentoimagem,operaonaquallemoiseperdvite!16.Se
ospensamentossurgemdesuaalmaouseemanamdoprpriomundo,onarradorno
podedecifrar.
O profundo e oimenso provocam tamanha intensidadeevolpia neste poema
queoinfinitotornaseumador,osofrimentodesaberqueaartenopodedomarou
conter a Natureza. Para dizer (ou seja, limitar)o infinito, o poeta profcuo, mesmo
que fracasse, e fracassa sempre. Ah! fautil ternellement souffrir, ou fuir
ternellementlebeau?17.Nestaluta,dedizeraquiloquenotemfim,opoetadepe
sua arma (a palavra): Deixe de tentar os meus desejos, o meu orgulho! estranho,
diantedesteduelo,deantemoperdido,oeulricodopoemadizmalograr,masato
fim,nodeixadetentardesertentado.

15

Baudelaire, Pequenos Poemas em Prosa (O Spleen de Paris), Hedra: SP, 2011. Traduo de Dorothe
de Bruchard: Pois certas sensaes deliciosas h das quais o indefinido no exclui a intensidade; e ponta
mais aguada no h do que aquela do infinito.
16
Baudelaire, Pequenos Poemas..., O Confiteor do Artista, pg. 36-37. (...) pois na grandeza do
devaneio, o eu se perde depressa!
17
Idem. Ah! Ser preciso penar eternamente, ou o belo eternamente evitar?.

21

VII

Utilizamos, no ltimo pargrafo do tpico IV, o termo transgresso. Como


dissemos, o tdio situacional poderia ser facilmente aplacado ao, por exemplo,
mudarmosdearesouproporcionarmosansmesmosqualquermudanaqualitativa
objetiva. Quando tratamos do tdio moderno, estamos falando, no entanto, de uma
doena mais cravada que pediria, assim, um antdoto mais potente. Deste modo,
tantasvezes,oqueosujeitomaisencontrasuadisposionomundomodernoa
possibilidadedeseintoxicardevariadosmodosparafazercalarestevazio,semmuito
xito.Oqueestexigindoohomementediadoquefronteirassejamtranspostas,que
limitessejamquebradosouignoradosequalquertransgresso,ento,parecevlida.O
que se d, nesta lgica, que se quer quebrar no importa o qu e, assim,
permanecemoscapturados,talvezaindamais,doquenossequestracomouminseto
que,aosedebaternateiadaaranha,ficaaindamaispreso.
H ainda outra questo: o apelo transgresso tambm apropriado pela
publicidade, que oferece ao seu pblicoconsumidor a rebeldia ou a insubmisso a
qualquerordemouautoridadeemformademercadoria.Osannciostelevisivosesto
impregnados deste imaginrio que nos diz que, para transgredir, isto , para
ultrapassarumlimitequenosfarmaispotentesesafosdoqueaquiloqueficoupara
trs,bastaconsumir.
ovazioquechegacomovisitaindevida,persistente,espreitadoladodefora
comodedentro,quenosatormenta.Aindaquepossamosrecorreraoembuste,que
faamos o tdio perder sua pista, ele sempre retorna pior, transmutado em apetite
cruento.Aconscinciadovazio,estaperspectivaadquirida,podeterlevadoohomem
aconceberfeitosincrveisnacultura,talvezmuitotenhamoscaminhadoeinventado
paradriblartalpresenaindesejvel."Oqueaspessoasnoinventamportdio!Elas
estudamportdio,jogamportdioefinalmentemorremdetdio"18.Aestquesto
do desmedido orgulho moderno: ao perceber que era possvel ultrapassar tantas
barreiras, inebriado com suas criaes, j no interessava ao homem perguntar qual
eraoseulimiteequalseriaocustodetalempreitada.Quantasvidasequantasformas
de vida foram sacrificadas em nome deste orgulho que a modernidade denominou
18

Svendsen, op. cit., pg. 27.

22

Progresso?Aforaisso,maishora,menoshora,aprpriaatividadeinfinitadeviolaro
possvelpassaaserentediante.
Algicaqueenvolveatransgresso,decertaforma,viciante,poisnuncatem
fim. Um estado de tdio profundo exige satisfao, e a transgresso oferece um
instante de prazer que precisar ser superado por uma infrao sempre maior.
Svendsensereportaaumafrasedeumromancequeanalisa,WillianLovell(179596)
doromnticoLudwingTieck,muitosignificativa:"Porqueumprazernuncaconsegue
saciar inteiramente o corao? Que anseio desconhecido, triste, me empurra para
prazeresnovos,desconhecidos?"19.Quandosefaladetransgresso,estamostambm
tratandodabuscaobsessivapelonovo,dabuscadeseavanaralmdoprprioeu
este eu que no ser mais o mesmo se posto em contato com um movimento de
expanso,deultrapassagemdeumlimite.
A nsia por crescimento e libertao parece inextirpvel ao homem, a
insatisfao que nos compe um acicate fabuloso que possibilitou muitas criaes,
transformaes, aprimoramentos, tcnicas; a questo que na modernidade, tendo
em vista que estamos imersos em uma busca insacivel pelo novo, cada anseio por
qualquer coisa que resplandea como original, comumente leva a uma repetio do
mesmo que se torna uma lgica aprisionadora. Como coloca Svendsen acerca do
romancedeTieck,

Embora William queira transcender, somente uma transcendncia


"plana" possvel, porque o absolutamente transcendente
previamenteexcludo,pordefinio,emfavordabuscaporprazeresdo
mundo.20

Esta transcendncia "plana" outro modo de dizer o que estamos pontuando


como transgresso. Enquanto a transcendncia demanda um salto qualitativo, a
transgressoimplicanaviolaodeumalinhadedemarcaoemummesmoplano,
semumdeslocamentotosignificativo,aindaqueviolento.

19
20

Svendsen, op. cit., pg. 70.


Idem, pg. 71.

23

EstaumaquestocuriosaqueSvendsencoloca:seotdioaimannciaem
seu sentido, talvez, mais pobre, reduzido a uma impossibilidade, qui a uma
negatividade,comoconseguirumatranscendncianotdio?Todososexemplosque
existem no livro como alternativas ao tdio, que fugazmente funcionam como
possibilidades(crueldade,violncia,criminalidade,extremismo,ignornciaacercados
limites que fazem do outro uma diferena irredutvel e a busca por uma soma de
vivncias sensorialmente excitantes e extravagantes) no alteram o advir posterior
nemsatisfazemoanseiodequeseoriginameacabamporredobraraforadaapatia.
Permanecemos, na transgresso, sem recurso capaz de fazer frente ao grande
esvaziamento.
Aplanificaoaqueconduzotdioumespaoemquetudopassveldeser
transgredidoumavezquenoromantismolevadosltimasconsequncias,apenasa
subjetividadeoquecontaeorelativismoabsoluto,oquegrassaestamosnoreino
do egocentrismo (o limite entre eu e os outros no merece ser sequer notado), o
indivduodeixadetervalor,masnummausentido:nodequeooutronoimportae
seu espao pode ser desconsiderado e expropriado sem que barreiras ticas se
coloquem,alis,estamosemumcontextoemqueoilimitadoregeeaoinvsdeisto
trazersatisfaoelibertao,trazmonotonia.
Paraquealiberdadedoegostasejarealizadaplenamente,tudooquediferedo
eudevesernivelado,oquefazacontradioeofuronesteindividualismoaterrador.
Se tudo est submetido minha prpria lei, todas as diferenas esto
homogeneizadasenohcomopreencherestevazioquereclamaumoutro;nestes
termos, nada mais pode mitigar a insatisfao. O homem que prescreve a tudo e a
todosnovidadeecontentamentopleno,impsoseutdioparaomundoenenhuma
mediao poder ser satisfatria no interior desta lgica, simplesmente porque no
hmediao,nohfora."Tornaseindiferentequealgoexistaouno".21

21

Svendsen, op. cit., pg. 71.

24

VIII

Ao situar o tdio historicamente, o autor afirma, como j dissemos, que este


estado de nimo no seria somente uma experincia psicolgica, um fenmeno que
afligeindivduos,massimumacontecimentoquesedsocialmenteeculturalmente:o
mundodesempenhapapeldecisivo.
Uma expresso possvel e subjetiva para o tdio dizer que, neste lugar ou
posio, a relao entre o sujeito e o mundo, mas tambm entre o sujeito e o seu
prprio mundo est perdida, esvaziada. Todas as coisas e pessoas, inclusive o "eu",
esto dissolvidos numa estranha indiferena. O vazio do mundo est interligado ao
vazio experienciado pelo sujeito encarnado ou talvez, neste caso, subjetivamente
desencarnado,porquesemrazes,semaderncia,semnadaqueofilieanada.Noh
nem o sentimento de dor. As capacidades humanas esto inertes; nenhuma
oportunidadedoindivduoseengancharnaexistnciareal.Avidaeoserviventeno
tm poder de atrao um sobre o outro. O tempo se move de maneira demorada,
infinita, mas no h nenhuma experincia. Este estado de esprito, como aponta
Svendsen,justificadocomombilparaqualquerao,mastambmcomoexplicao
paraacompletaociosidade.
Podemos dizer que h pelo menos uma caracterstica que pode levar a uma
positividade no tdio: seu elemento crtico, o fato de ser ele prprio ndice de uma
insatisfao. Isso significa que este estado pode proporcionar uma reviravolta, uma
resistncia;oquenoabsolutamentenecessrio,massimumensejo,umaabertura
possvel.
Dopontodevistahistrico,podemosdizerqueotdiosinaldequeaculturae
a sociedade apresentam uma grave falha como transmissores de significado. O
significadosocialmentepartilhadodesapareceu;parautilizarumaformulaofamosa
deWalterBenjaminemseuensaio"ONarrador" 22,aexperinciadecaiuemvaloreo

22

Walter Benjamin, O Narrador - Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. Magia e Tcnica, arte
e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo, Brasiliense 1994, pg. 198. " como
se estivssemos privados de uma faculdade que nos parecia segura e inalienvel: a faculdade de
intercambiar experincias. Uma das causas desse fenmeno bvia: as aes da experincia esto em
baixa, e tudo indica que continuaro caindo at que seu valor desaparea de todo".

25

que temos so apenas "placebos sociais" que mais mimetizam e sempre


provisoriamenteobliteramovazioquedeveria,nosparece,serenfrentado.
Muitos autores interpretaro a queda deste significado global como uma
decadncia e apenas cogitaro uma soluo no retorno e na restaurao deste
Significado perdido. No essa a nossa posio, tampouco a do autor. Embora ele
associe o tdio e o medo do vazio indstria do entretenimento, ao consumo de
txicos e outras formasde diverso, lazer e promiscuidade; embora ahiperatividade
aparea em seu discurso como um modo de se desviar desta perda e embora nesta
lgicaotempoapareacomoalgoparaserconsumidoenovivido,estediagnstico
sombrio no moralista ou decadentista, no significa que em sua perspectiva, o
futuroestatrofiadoequedevemosrecuperaristoqueestperdido,quedevemos,a
bemdizer,retrocederparaavanar.
Os elementos que movem a histria so muito mais ambguos para que
possamosavalilosemtermosdeprogressoeregressoestessoconceitosfalhos
quenomaisdasvezessoutilizadosapartirdonarcisismodaprpriapocaemquese
estsituadoparajustificarcrimeseexcessos;paraarbitrarsobrequetipodevidatem
odireitodeexistir;paradiferenciaroquebomouseja,modernodoquemau
ouseja,atrasado.
A interpretao de Svendsen, seu trabalho de localizar o surgimento do tdio
comoumlegadodoromantismoemapearquaisseriamascausas,asimplicaeseas
consequncias deste vazio que em sua especificidade historicamente localizado,
detectaeexplicitaumamudana,umatransformao;eleinterpretaquehouveuma
perda ou, uma radical transformao, e que h, portanto, um vazio; o tdio aparece
como indicador desta vacuidade. Nossa posio que constatar esta perda no
significa que devemos recuperar o que foi (supostamente) perdido, apenas que
necessriosaberdissoparaconstruiroquevir.

XIX

A concepo que Svendsen utiliza de significado no se refere apenas a uma


explicao em termos de expresso lingustica. Em seu uso, o significado tem a
perspectivadesersignificadoparaalgum,denotandoarelaoqueumapessoatem
26

com o mundo. Tal ideia, em seus prprios termos, est ligada a aes que apontam
paraavidacomoumtodo;osignificadopodeserexistencialoumetafsico.Podeser
algojdado,doqualpossamosparticipar(comoumacomunidadereligiosa)oualgoa
serconstrudo(comoumasociedadesemclasses).Osignificadopodesercoletivoou
individual.
O que est apontando o autor que esta noo de significado pessoal
correspondente ao significado romntico, a saber, um significado individual que tem
de ser realizado. O tdio, neste contexto especial, seria um desconforto que indicia
queestanecessidadedesignificadonoestsendosatisfeita.
Nos parece muito interessante o caminho traado e o ponto em que o livro
cheganestemomento.Mostrandoarelaodosignificadocomatradioromnticae
a relao destes dois elementos com o tdio, com a queda de Um Significado,
podemos compreender que muitas figuras que aparecem como soluo para o
problema s o so provisoriamente. Viajar, deslocarse de um lugar comum, utilizar
todaasortedenarcticosedeexperinciassexuais,porexemplo,nomaisdasvezes,
somodosdeatacarosintoma(odesconforto),masnoopontofulcral,deondese
irradiaaquesto.
Aoladodisso,estarnumtempocomoonosso,saturadodeinformaesque
no se relacionam entre si, que vm j interpretadas, onde o ser vivente sentese
muitas vezes como expectador de um mundo que no lhe pertence e que no
compreende,comoqualnopodeserelacionar,tambmumelementoimportante
para que o sujeito no veja modos de participar politicamente e efetivamente do
tempoemquevive.Estavacuidadeeausnciaqueotdio,tambmumaformade
distanciamento,solidoedesagregaodavidasocial,daculturaoindivduonose
sentevontadenummundoemqueossignificadosjaparecemdeterminados.Todas
as aes e objetos chegam como j codificados, e neste lugar parece haver pouco
espao ou possibilidade de construir ativamente formas de ser e estar e no
simplesmenteseadequaraumtipo.Aquelequeinvoca,suplica,exigesignificadodesi
edomundo,fazademandaqueensejaotdio.

27

"Nada h pior que o contraste entre o esplendor


naturaldavidainterna,comassuasndiasnaturais
e os seus pases incgnitos e a sordidez, ainda que
nosejasrdida,dequotidianidadedavida.Otdio
pesamaisquandonotemadesculpadainrcia.O
tdiodosgrandesesforadosopiordetodos(...).
No meu tdio presente no h repouso, nem
nobreza,nembemestaremquehajamalestar:h
um apagamento enorme de todos os gestos feitos,
no um cansao virtual dos gestos por no fazer".
FernandoPessoa,LivrodoDesassossego.

Aassociaoou,ainda,aidentificaodotdiocomaociosidadeestlongede
ser necessria. Se verdade que o tdio uma doena que demanda formas de
significadosedevmdeumapulsodeinterpretareagirnomundonosatisfeita,o
trabalhocomooconhecemosdesdeostemposmodernospoucotemavercomisso.
Salvo raras excees, a atividade profissional no uma maneira de realizar um
significadopossvel,deencontrarumaviadeao.Talvezsejaverdadequemesmoo
trabalho opressivo pode suprimir temporariamente o desconforto do tdio, mas no
curlo. No mais das vezes, no entanto, o trabalho (aquele que apenas fonte de
sustento,quandoo),maisaprofundaeradicalizaafaltadesentidoemqueohomem
sevsubmergido.Hpoucaspossibilidadesdequeosujeitodeixeasuamarca,oseu
estilo; muitas formas de emprego parecem exigir o contrrio: a massificao, a
nivelao de todas as diferenas basta observarmos o efeito que os uniformes
costumamfazernocorpoenostraospessoaisdosfuncionrios,apenasparadarum
exemplo.
Podeseencontrarsignificadonocio,umavezhqueformasdeatividadeque
sserealizamnaaberturaeatmesmonapassividadequemuitasvezesfazemparte
do estado ocioso esta a ambiguidade do tdio, sua potncia em ser atividade

28

engajada, em ser ato criador; o fato de que h modos de revoluo que se


materializamnaquiloquehibernaouespreita.
Aomesmotempoemquepodehaveratividadeepreparaonocio,tambm
h muito frequentemente paralisia, inao, submisso no trabalho. De que maneira
uma atividade opressiva poderia colaborar para o surgimento de um sentido, de um
direcionamentovital?Umahiptesepossvelqueosignificadosurjanestecontexto
quandooempregadoserebelacontraasubmissoecontraquemosubmete,enesta
luta,aconstruodeumaconscinciadeclasse,areivindicaopordireitos,podeser
umamaneiradesentirsepartcipedeummundoemque,afinal,elepodealgo:existir,
agir,transformar.
Nesta discusso que envolve o trabalho e o tdio, Svendsen recorre a uma
formulaodeAdorno,queassociaotdioalienaonotrabalhoecolocaotempo
livre como correspondente a autodeterminao no processo de produo. Neste
contexto,otrabalhoapareceriaassociadoproduoeo"tempolivre"aoconsumo
estardentrodosistemaprodutivosignifica,pois,produzireconsumir.Otempolivre
o tempo em que no se trabalha e nesta concepo, trabalho e liberdade esto
colocados, necessariamente, em oposio. E a questo que no somos
necessariamentemaislivresnotrabalhoounocio.
O curioso que esta lgica parececolonizar outros lugares da vida que no se
referemaotrabalhoeolazeraqui,apareceapenascomonegatividadedotrabalho,
ou seja, ainda submetido sua suposta positividade. As ideias de produo e de
produtividadeaparecememnossasociedadecapitalistacomosinonmicasaotrabalho
querende,quegerariquezaebens,enosignificado.Aproduodecoisasqueno
tm utilidade, que no podem se tornar produtos, no tem valor neste sistema
apenas naqueles lugares e atividades que se constroem a partir de suas fissuras e
contradies.
SvendsenrecolheumacitaodeMilanKunderamuitointrigante.Emseudizer,
estaramos unidos por uma apatia compartilhada em relao ao trabalho. A apatia,
ento,aparececomo"anicagrandepaixocoletivadenossostempos" 23.Umavez
queperdemosacapacidadedeterumaexperinciasocialmentecompartilhada,temos
em comum, ento, esta impossibilidade. A desagregao e dificuldade de ter uma
23

Svendsen, op. cit., pg. 38. Referncia: Milan Kundera, A Identidade. SP: Companhia das Letras, 1998.

29

experincia coletiva satisfatria o que nos une. Como no famoso poema Ao Leitor
que abre As flores do Mal, de Baudelaire, o tdio (l'Ennui) o humor que, por ser
compartilhado entre o leitor e o seu pblico, faz as vezes do cristianismo em um
mundosemreligio:trazaideiadosemelhanteedoirmo.

C'estl'Ennui!l'oeilchargd'unpleurinvolontaire,
Ilrved'chafaudsenfumantsonhouka.
Tuleconnais,lecteur,cemonstredlicat,
Hypocritelecteur,monsemblable,monfrre!

A ideia de que uma profisso pode ser uma forma de criao e de implicao,
queescolhidadeacordocomascaractersticaseaptidespessoais,equepossibilita
tambmqueosujeitoseengajeepossatransformararealidadeemquevive,parece
nomaisdasvezesrestritaacertoestratodapopulao.Ocontextoemquevivemos
aproxima frequentemente ou quase sempre trabalho e explorao, tornando
intimamenterelacionadosotrabalhoeaausnciadeliberdade(deocuparumlugar
ainda que pblico! , de comer, de vestir, de saber, de poder, de ser). Se neste
contexto,adescobertaouainvenodesignificadospessoaisesociaissemostrato
impossibilitada,aapatiaseexpandecomoestagrandepaixocoletiva.

30

XI

"Adorocheirodenapalmpelamanh",
BillKilgore,tenentecoronelinterpretadoporR.
DuvallnofilmeApocalipseNow.

Versenoustonpoisonpourqu'ilnousrconforte!
Nousvoulons,tantcefeunousbrlelecerveau,
Plongeraufonddugouffre,EnferouCiel,qu'importe?
Aufonddel'Inconnupourtrouverdunouveau!

estepoemadeBaudelairequeencerraAsFloresdoMal,AViagem(doqual
apenas separamos o ltimo quarteto) que Svendsen seleciona para iniciar o tpico
sobre o tdio e a morte. Esto a alguns elementos da modernidade e, portanto,
tambm o legado do romantismo: esta exigncia e busca pelo novo, pelo
desconhecido,peloabismo.
Tal procura pelo novo no determina de antemo qualquer qualidade sua; o
desconhecido no bom ou mal em si. Esta demanda pode ser pela morte e pela
destruio, como qualquer caminho ainda no percorrido fosse ansiado para sair da
quietudeedaplacidez.EstepoemadeBaudelaireeainvestigaopelodesconhecido
lembramnoso"ManifestoFuturista"deFilippoMarinetti,publicadoemfevereirode
1909nojornalfrancsLeFigaro.
Faremosnestemomentoumdesvio,nosdescolandodolivrodeSvendsenpara
tentardizeralgumacoisasobreapulsodedestruionamodernidadeapartirdeste
textoespecfico,exemploestequenofoioautornoruegusquemescolheu,masns
mesmos.
NopoemadeBaudelaireenoManifestonospareceestaroenunciado:Queseja
bastantealtoopreoquesepaguepelaempreitadarumoaonohavido!Queoalto
31

custoparasairdaprostraosejaademolioeoinferno?Aindaassimeaindamais
assim.
O Manifesto de Marinetti um texto bastante polmico e, ns, ao o lermos,
temos a sensao de que aquilo que se desdobrar na filiao do autor ao partido
fascista em 1919 e muitas das consequncias radicais que se deram no mundo
moderno e contemporneo esto germinadas e mesmo explicitadas nas imagens
fabricadasenasposiesqueMarinettiassumeaoescreveroManifesto.Aquiesto
algunsdoselementosdeseuculto:acelebraomquinaevelocidade;aligao
erticaemortferacomoautomvel;

Ns nos aproximamos das trs mquinas resfolegantes para


acariciar seu peito. Eu me deitei sobre a minha, sob a direo
cutelo de guilhotina que ameaava meu estmago como um
cadvernoseucaixo(...)

emaisfrente:

Euodespertei[oautomvel]comumscarinhoemseudorsotodo
poderoso(...).

Outros elementos presentes so a glorificao da guerra, "nica higiene do


mundo"; a ideologia do Progresso e o horror tradio e histria ("Vamos, meus
amigos!disseeu.Partamos!Enfim,aMitologiaeoIdealMsticoestoultrapassados"),
sem querer saber, no entanto, que a crena no Progresso era ela, tambm, um
monstruosomito,submetidaformadeumIdeal.
Escolhemos outra passagem significativa no texto: O automvel afunda num
fossoquelamadeusinamasseaorigemdoqueoderrubaausina,"aboalama
das usinas", um smbolo da modernidade, a queda no pode ser seno uma
experincianutritivaevigorosa;aindaquenolodo,seestemcontatocomafonteda
vida,audaz,moderna.Todosestesemuitosoutroselementostopresentesnotexto
seaprofundarammuitoeparecemtertidoseuparoxismonodecorrerdestesculo.

32

A perseguio do novo como modo de suprimir o horror do tdio (como


dissemos anteriormente: sempre de forma provisria), que teve uma forma singular
em Baudelaire, tambm aparece aqui como uma paixo, um legado romntico.
Marinetti quer escapar histria, destrula para inaugurar e exaltar o tempo da
velocidade total, do futuro em estado puro, sem lastro, sem consequncia, absoluto
emseuorgulho,desertificadoemsuaonipotncia!Estescancaradoemsuabocaque
este canto o canto da Destruio, e mesmo que o Manifesto esteja procurando o
cantodoNovoequeestedesconhecidoassumaaformadeimagenspoticasdealto
nvel, ou seja, imagens de criao, seminais, esta inveno que se impe na
modernidadeumavelhanovidade,amorte.
Como colocou Walter Benjamin em Parque Central, uma citao tambm
utilizadaporSvendsen:"Paraaspessoasdehojeshumacoisaradicalmentenovae
sempreamesma:amorte"24.
Humparadoxo,umaquestobviaqueassumeaformadeumcrculoeficana
bocadequalquerleitorligeiramenteatento:Noumaimensacontradio,emesmo
umaidiotia,tertamanhaojerizahistriaseapossibilidadedeseutilizardapalavra
escritaouoralparapregarobanimentodotempossedapartireporcausadeum
imenso engenho construdo na histria humana? Em outras palavras: Como
poderamosdizer,aindaqueparadesprezartudooquefoi,senohouvessehistria?
Sim,nofinaldoManifestoestpostaestaquestoquenossaltavistaeaosouvidoso
tempointeiro:

Suas objees? Basta! Basta! Eu as conheo! Est entendido! Ns


sabemosoqueanossabelaefalsainteligncianosafirma.Nsno
somos, diz ela, seno o resumo e o prolongamento de nossos
antepassados.
Talvez! Seja!... Que importa?... Mas ns no queremos escutar!
Evitemrepetiressaspalavrasinfames!Levantemantesacabea!

24

Svendsen, op. cit., pg. 39.

33

Ao fazermos este percurso, fica to claro entender: O paradoxo da destruio,


queestexplicitadonoManifestodeMarinetti,prpriomodernidadee,portanto,
tambmdetodosns.
DecidimosagoraabrirumparntesisnoparaaprofundarafiguradeMarinetti,
quenooobjetodenossoestudo,masporquetalcontradioilustrativadojogo
deforasqueestcolocadonestecontextohistrico,noqueamodernidadeprometia,
punhaemquesto.Queestejogodeforastenhaimplicadonofascismo,nonazismo,
nas grandes Guerras Mundiais foi uma decorrncia que tinha suas sementes muito
antes do advento da modernidade (Adorno e Horkheimer, na Dialtica do
Esclarecimento, encontraro tais razes e embate j na Grcia Antiga!). Sim, esta
possibilidadejestavaengendrada,masnoeranecessria,umavezquehaviaoutras.
O jogo entre conservadorismo e progressismo muito mais ambguo do que
quercrergrandepartedaquelesquesefiliamaumpartido,aumacausa.Aposiode
Marinettinoeraapenasidentificadaaofascismo.Vamosrecorrer,aqui,aexemplos
presentesnoManifestoFuturistaparaargumentarestaquesto.
Transcreveremos,primeiramente,algunsdeseusitens:

1. Ns queremos cantar o amor ao perigo, o hbito energia e


temeridade;
2. A coragem, a audcia e a rebelio sero elementos essenciais de
nossapoesia.
(...)
7. No h mais beleza seno na luta. Nada de obraprima sem um
carter agressivo. A poesia deve ser um assalto violento contra as
forasdesconhecidas,paraintimlasadeitarsediantedohomem.
8.Nsestamossobreopromontrioextremodossculos!...Paraque
olharparatrs,nomomentoemqueprecisoarrombarasmisteriosas
portasdoImpossvel?

Nestas exortaes, direcionadas em seu introito a "todos os homens vivos da


terra",estpresentearelao(ambgua,controversa)entrelibertaoedestruio.O
Manifesto uma ode ao extremo orgulho da demolio! a partir de muitos
34

elementos ali subjacentes que acontecer nossa histria nefasta: do desejo de


dominaosforasdesconhecidas;dacrenadequeopresenteopicedahistria,
seupontotimo,arazodeserdetodaahumanidadeculminandonoqueagora;do
valorinquestionado,dosupostodireitoqueohomemteriaparadestruireconstruira
formadevidaquefosseboaemseuprpriojulgamento,adespeitodetodoorestoda
humanidadequeelenoreconhececomotal,adespeitodetodasformasdevidano
humanasexistentesnaTerra;apartirtambmdaafirmaodopodercolocadaantes
do questionamento de seu verdadeiro direito de construir, destruir ou dominar
conformelheditasuadesmedidavontade.Estessoalgunscomponentesquederam
origemaumaconsidervelpartedascatstrofes,crimesegenocdiosdosculoXX.
Poisbem.Aforatodosestespontos,podemosdizerqueaincitaocoragem,
audcia, rebelio tambm fez com que anarquistas e sindicalistas no afeitos
esquerda tradicional vissem em Marinetti uma conclamao liberdade, a no
conformao aos valores burgueses. Esta a contradio: no esprito incendirio, na
incitao mudana, no hbito da energia e da rebelio, no questionamento do
possvel esto foras noconciliadas, que no tem seu percurso previsto
absolutamente.

Gostaramos, neste momento, de fazer a ponte entre o desvio que fizemos


atravsdoManifestoeasquestestrazidasporSvendsennotpicoacercadotdioe
damorte.Apesardotermo"tdio"constarapenasumaveznestetextoespecficode
Marinetti (ao menos nesta traduo que temos em mos), esto presentes outras
expressesassociadasaestehumor.Otdionosparececompletamenteinfiltradoem
todoopercursodotexto,noencalodonarradorqueseafugentahorrorizado;talvez
porissoafiguradavelocidadesurjacomofontedextase.Asincitaesdearruinar
bibliotecas, museus, academias esto colocadas como uma louca esperana de
extirpar o tdio, a modorra da tradio. Tais cemitrios da civilizao s deveriam
servir de consolo aos moribundos, aos invlidos e aos prisioneiros, no queles que
tmjuventudeeaudcia;estestmodeverdeimplantarofuturocomaguerra,sem
elocomtudooqueenvenenaeapodrece,asaber,opassadoemsi.
Bem,paraissoquepareceapontarSvendsenemoutrosmomentosdotexto:
ao lado das drogas, das bebidas, das mudanas geogrficas, tambm poderamos
35

interpretar a velocidade, o perigo, o choque e o torpor da violncia no como


antitticos ao tdio, tampouco como sua cura definitiva, mas sim como seus pares
lgicos,complementares.
NodizerdeSvendsen,muitasexperinciasqueenvolvemoanseiopeloperigo,
pela coliso, pelo assassinato tm como fundo uma aspirao profunda por sentir o
quequerqueseja,comofosseaviolnciaummotorquenosimpeledotdiovida,
emummundoesvaziadodesegredosedeinterpretaes,ondetudotransparente,
decodificado.Qualqueralternativaparecetentadoraemfaceaotdio.Tudovlido
para no ser pego pelo grande cansao, mas eis a cilada: Querer escapar j estar
pego! No h como safarse inteiramente de uma doena que assola a sociedade
modernacomoumtodo.Aindaqueotdiopossanoservivido(ounotado)comoum
estadosubjetivo,nohfugadefinitivadotempoemquesevive.
intriganteumaafirmaoqueoautorqueacompanhamosfarnestetocante:
"Temosumaatitudeestticaemrelaoviolncia" 25.Se,porumlado,temosuma
posiomoralaoquererveraviolnciareduzida,humaspectoestticoquenosfaz
enxergar a violncia como algo interessante. Tudo aquilo que move o interesse,
desloca o tdio, mas logo o que despertou curiosidade passa a ser banal e eis a
mquinademoermoderna,omotorquetransformaonovonoordinrio,naquiloque
noservepranadacontinuamente.
Aquestoquenohconciliaoentreamoraleointeresseestticoe,assim,
estamos subjetivamente e eticamente divididos entre o que nos liga e o que nos
ojerizanummesmoobjeto:aviolncia,ohorror,ocaos.
IstoserelacionaaindaoutravezcomoManifestoFuturista,comseulouvorpela
energia da guerra. Seu canto tonitruante no se reduz a ser um canto esttico,
Marinetti no se conforma em dirigir suas vontades e imperativos para o campo da
poesia, dizendo como deveria ser a nova arte futurista: ele empenha o verbo para
cantar o terror materializado nas vidas humanas, aproximandose efetivamente do
fascismo.

Almdasrelaesquejtraamosentreotdioeamorte,haveriaaindaoutro
aspecto que nos interessa tocar. A manifestao do tdio suportada muitas vezes
25

Svendsen, op. cit., pg. 41.

36

comoumaantecipaodeumamortelenta,comoumamorteemvida,umafaltaou
diminuio de vida. Seu valor que tal travessia nos fornece uma perspectiva da
existncia. O tdio essa perspectiva mais presente em nossos tempos do que boa
partedasociedadegostariadeadmitir.Nstentamosnosdesviaratodocustodesta
sombra, recorrendo, por exemplo, ao consumismo frentico para obliterar o vazio;
masalgoescapa,algoretornacomaangstiaqueadvmapscadasaciedaderevelar
suaincompletude,apscadaobjetodesejadoseesvaziardeseupoderfascinanteno
plenoatodaposse.
Ooutrotempodofrenesi,suacontrapartida,umgrandecansao:odesejoque
no concebe nem consegue mais destinos. Neste esvaziamento, h algo mais
importante do que a posse de qualquer objeto: a possibilidade de um saber que
desvelaria,talvez,umaspectoilusrioquesefazpresentenomecanismodavontade
tal como na modernidade. H um logro que pode ser desfeito; h, por exemplo, a
possibilidadedesoltarumpoucoosfiosqueatamodesejosemprepossedeobjetos,
de entender, talvez, quais as fantasias (de sexo, dominao e influncia,
habitualmente)quesovendidasportrseparaalmdecadaproduto.Estetdioque
oautoranalisacomoexistencial,cabenoslembrar,seriaoanseioportodoequalquer
objeto;umainsatisfaoquefaznosquerertudo,oqueomesmoqueignoraroque
sequer 26.Noserocaso,nsacreditamos,dedizerqueaindstriaeomarketing
tenham construdo esta realidade. Se tomamos o que Svendsen nos deu at agora,
esta foi, antes, uma construo romntica, apropriada pela propaganda e pela
sociedadecapitalistaparafazerrodarsuaeconomianacriaodeartigossuprfluose
na criao de novas necessidades que correspondam aos objetos que tm de ser
vendidos; o que deixaver, para alm de toda a banalidade, o imenso vazio que est
impregnadonaculturaocidental.
Se verdade que a insatisfao gera lucros e cria demandas que enriquecem
empresas,empresrioseindstrias(comoaindstriafarmacutica,automobilstica,a
indstria de entretenimento, de alimentao, bebida, artigos de luxo e de bens de
consumo em geral), tambm o que esta mesma insatisfao produz quebras e
contradies no sistema, criando rasgos de improdutividade no sistema produtivo.
26

Svendsen, op. cit., pg. 39. Svendsen cita Friedrich Schlegel: Aquele que deseja o infinito ignora o que
deseja.

37

Quando esta insatisfao se manifesta de forma coletiva, isso pode gerar efeitos de
rupturaaindamaissignificativos.
Escolhemos um trecho do livro de Maria Rita Kehl, O Tempo e o Co A
atualidadedasdepresses,emqueacreditamosque,apesardoobjetodeseutextoem
questoseradepresso,omesmovaleparadizerotdio:

Adepressoaexpressodemalestarquefazguaeameaaafundar
a nau dos bemadaptados ao sculo da velocidade, da euforia prt
porter, da sade, do exibicionismo e, como j se tornou chavo, do
consumo generalizado. A depresso sintoma social porque desfaz,
lentaesilenciosamente,ateiadesentidosedecrenasquesustentae
ordenaavidasocialdestaprimeiradcadadosculoXXI.27

Emcontrapartidafutilidade,crueldadeeaoorgulhoemquevivemos,sendo
hojeovalordeumapessoaavaliadoapartirdesuapossibilidadedeconsumo,somos
lanados,naexperinciadotdio,emumaoutraperspectiva,apartirdaqualsomos
obrigados a sentir (ainda que sem saber) a insignificncia e arbitrariedade da vida
humana,ofatodesermosummeroacidentenocosmosemcontrastecomtovasto
contexto(ouniverso).Otdiosurgecomoumainfinidademontona, repetitiva,que
nos assalta do almdomundo. O tormento da apatia que seu infinito no uma
conquista:aprisodeumtempoinfecundo.Otdiotraznos,faceaumtemposem
limites,semexperincia,afinitudeeonada.Aquiestoseuvalor,suacincia:nasua
inumanidade,"ganhamosumaperspectivadenossaprpriahumanidade"28.

XII

Uma partemuito intrigante do livro Filosofia do Tdio dedicada anlise do


romance Crash Estranhos Prazeres, de J. G. Ballard, de 1973, que deu origem ao
filmedemesmonomedeDavidCronenberg,de1996.Decidimosdestinarumaparte
denossotextoaestaspginasdeSvendsenporquenelasencontramoselementospor
27
28

Maria Rita Kehl, O tempo e o Co a atualidade das depresses. SP: Boitempo, 2009. Pg 171.
Svendsen, op. cit., pg. 43.

38

ns considerados bastante importantes para tentar dizer o tdio na atualidade. As


relaes que Svendsen constri ou enxerga entre "tdio, corpo, tecnologia e
transgresso"

29

e, ns acrescentaramos, morte so muito elucidativas.

Acreditamos que determinados aspectos examinados no Manifesto de Marinetti


foramembrionriosdefenmenosqueseradicalizamnesteromanceenofilmeque
trazemosnestemomentodadissertao.
Ballardargumentaemseuprefcioqueestaramosvivendoemummundoem
grande parte ficcional, principalmente em decorrncia do papel que a televiso e a
publicidade desempenhariam em nossa vida. Assim, o autor deveria no inventar a
fico,umavezquejestamossubmersosemsuatrama,masinventarrealidade.
TranscreveremosumexcertodeumaentrevistadadaporBallardem1995:

Aspessoasnoacreditamemnada.Nohnadaemqueseacreditar
agora... H esse vcuo... O que as pessoas mais desejaram, que a
sociedadedeconsumo,aconteceu.E,comoemtodosossonhosquese
realizam, h uma aflitiva sensao de vazio. Assim elas esperam por
qualquer coisa, acreditam em qualquer extremo. Qualquer absurdo
extremista melhor que nada... Bem, pensoque estamos na pista de
toda espcie de loucura. Penso que no h limite para todo tipo de
absurdos que vo aparecer, e, alguns, muito perigosos. Eu poderia
sintetizar o futuro numa palavra, e a palavra entediante. O futuro
serentediante.

O homem moderno aquele que, como o eulrico do poema O Jogo, de


Baudelaire,prefereadormorteeoinfernoaonada;umavezque,enquantootdio
pareceestaraoladodamorte,donada;aviolncia,oinferno,adorafiguramestarao
ladodavida.
ComoSvendsenreala,ofilmedeCronembergganhouoPrmioEspecialdoJri
emCannes,em1996,"pororiginalidade,porousadiaeporaudcia".curiosonotar
queesteseramosprrequisitosparaumapoesiatervalornoManifestoFuturista.De
certomodo,ofilmedeCronembergseassemelhaaumapoesiafuturista,masagora,
29

Idem, pg. 87.

39

no como forma de ode aos elementos da velocidade, do acidente, do automvel,


mas sim de um ponto de vista crtico (ou moralista, como Svendsen enxerga no
romance30)comrelaosociedadeemquevivemos.
Svendsen elenca algumas caractersticas do filme que no o colocam apenas
como um elogio cinematogrfico ao sexo e violncia, ao ressaltar, por exemplo, o
que o filme prope atravs da escolha de uma trilha sonora que no recorre a
nenhuma msica pop ou da recusa aos efeitos especiais que so tpicos em longas
metragens de ao, convidando o expectador calma, contemplao e
introspeco.
Se Crash produz em grande parte ojeriza em seu pblico, ao mesmo tempo,
desperta um certo fascnio. "Os personagens reagem de maneiras inegavelmente
estranhasedesprezveis,masnocompletamenteestranhasparaamaioriadens"31.
A violnciaproduz uma atrao notvel em nossa sensibilidade moderna, em parte,
talvez por um certo sadismo ou apreo pela destruio que nos compe; de forma
algumapoderamosafirmarqueestamoslivresdoqueemnsclamapelogozoepelo
espetculodaexterminaoedamortesehogestodevedarosolhosdiantede
uma cena de horror, h tambm o de deixar uma brecha por onde a cena pode
invadir. Tal atrao pelo insuportvel pode ainda ter outras explicaes possveis,
como ser uma maneira de nos depararmos com nossa prpria vulnerabilidade e
finitude,comafragilidadedenossaconstituiofsica,ouseja,comoumaformade
conceberoudenosconvencermosdenossatoprecria!humanidade.Noquese
desmanchanocorpo,vibraapergunta:Oqueocorpopode?Oqueumhomem?.
Questesquecircundamavida(de)flagradasnamorte.
AhiptesequeSvendsenaventaqueseemalgumaspessoasaconscinciada
vulnerabilidadepodeaproximlasda"realidade"darealidadedoprpriocorpo,da
realidade de seus limites, por exemplo nos personagens de Crash, as colises
voluntariamenteperseguidasso,elasmesmas,maneirasdecapturar,deagarraralgo
real no prprio corpo e no corpo daqueles seres com os quais tm algum
envolvimentosignificativo.
30

Svendsen, op. cit., pg. 91: O diretor est perturbado pela sexualidade moderna. Qualquer espectador
capaz de ver alm do metal retorcido e da mistura de smen e leo de motor v que Crash uma crtica
moralista da civilizao moderna".
31
Svendsen, op. cit., pg. 90.

40

No podemos chamar tal envolvimento de amor porque o filme tem uma


proposta nosentimentalista, o que redimensiona os sentimentos, os mbiles e as
reaesqueestimulamousedonumapessoa."Mutilaoemortesoseguidaspor
excitao sexual, no pelo sofrimento que se esperaria. As cenas que envolvem
intercursosexualsofriasetcnicas,lembrandoomovimentodevaivmdospistes
noscilindrosdeummotordecarro"32.
Asexualidadeaparecenofilme,talvez,comoumamaneiradeescapardafalta
de sentido que ronda todos os personagens e mesmo as experincias de
promiscuidade em quese envolve o casal protagonista numa tentativa de estimular
ouproporcionaralgosignificanteouapenasexcitanteparaosdois,afiguramsomente
conduzir,novamente,aumgrandetdio.Ocasamentodelesreduzidoasexo,mas
nem este satisfatrio. No fim do romance, James Ballard, o marido, diz sobre a
relaocomsuamulher:"PenseiemmeusltimosorgasmosforadoscomCatherine,
osmenindolenteempurradoemsuavaginaporminhapelveentediada"33.
Vaughan, um personagem importante do filme, o iniciador de um culto
consagrado ao sexo combinado com batidas automobilsticas, diz certa altura que
uma coliso de carros no seria um evento destrutivo, mas sim fertilizador. Isso
verdadeironofilmemedidaqueosacidentesenvolvemostensivamenteumaimensa
emisso de energia sexual

34

. Os personagens deste enredo s sentem com

intensidade alguma coisa quando expostos adrenalina, mistura viciante de sexo,


riscoeacidentes.Estosemprenaexpectativadequeemumaprximavezoprazer
expressivo,tornadoumanicaepoderosaobsesso,possaseralturadoquetodos
perseguem no decurso de toda a narrativa. Se a ansiedade por um prazer to
originalquejustificaria,emsi,avidadaquelequeosenteousepelamorteparece
serumaquestoqueofilmedeixaemaberto.Talvezoprazerinenarrado,queorienta
atodos,sejatambmoprazerdadesfigurao;perseguese,pois,semmetfora,sem
figura alusiva, um prazer que assassina, que s se realizaria em sua radicalidade,
cobrando seu preo inteiro: a vida e a deformao absoluta, a fuso mais do que
figurativaentreocorpoeoautomvel.

32

Idem, pg. 91.


Svendsen, op. cit., pg. 92.
34
Idem, pg. 93.
33

41

CatherineperguntaaJames,emumdadomomento,seamulherqueelehavia
penetrado em uma das cenas iniciais de Crash teve um orgasmo. James responde
negativamenteeCatherinedir:"Maybethenexttime"frasequeretornarnofim
dofilme,quandooacidentequeenvolveosdoispersonagensnoculminanamorte.
O orgasmo e a morte fazem uma trama quase de identidade no dicionrio afetivo
destes personagens; o que um outro modo de dizer que, nesta histria, a
intensidadedoprazerlevadoaoseulimitesserealiza,efetivamente,namorte.
Nas palavras de Svendsen, "a coliso necessria porque as prticas sexuais
'comuns'tornaramseinsuficienteseentediantes.Ocorpohumanonomaiscapaz
desatisfazeredevebuscarauxlionatecnologiaparaatingiroclmax"35.Osentidode
tecnologia que o autor utiliza no de algo exterior a ns. Nosso prprio corpo
tecnolgico,umavezqueseriasemprecapazdeaprendernovastcnicas.Aindaque
estejamos apenas pensando no objeto tecnolgico este, sim, exterior ao corpo
humano,talobjetopodeserconsideradocomoumprolongamentodensmesmos.
Emsuaviso,osobjetostecnolgicosseriamumaintermediaoentreomundoens
mesmos,ouseja,nossomododerelaocomomundoatravessadopelatecnologia.
O problema que se deu no contexto moderno que haveria acontecido um
deslocamento: a importncia principal teria recado na tecnologia, que no mais
serviriaparamediarohomemeomundo,masestariaelamesmanocentrodetudo.
"O antropocentrismo deu origem ao tdio, e quando foi substitudo pelo
tecnocentrismo, o tdio tornouse ainda mais profundo"

36

. Neste esquema

interpretativo,atecnologiateriapassadoaexercerumafortedominaonarelao
entreohomemeomundo.Crashradicalizaissodandonosaverumaexperincia
nemtodistanteemqueatecnologiaassumiuinteiramenteocomandodomundo
emquehabitamosedenossasvidas.
OautomvelumexemplodoqueSvendsendenominadeprtesehumanaa
extensodenossoprpriocorpoeumaprtesesempreapontamortalidade.

As prteses demonstram a finitude bsica do homem. por isso que


procuramos esconder aquelas que substituem mais diretamente
35
36

Svendsen, op. cit., pg. 93-94.


Idem, pg. 95.

42

funes corporais, como pernas artificiais ou aparelhos auditivos. Em


Crash, por outro lado, as pessoas usam prteses com visibilidade
mxima,claramentenointuitodeilustraraprpriamortalidade.37

A visibilidade das prteses e a exposio, qui a ostentao, da condio


humana (de se estar sujeito morte) parecem desempenhar nos personagens que
costuram o enredo de Cronemberg um efeito altamente ertico, de filiao,
magnetizando e tramando um ser despedaado ao outro esta retalhao sendo o
que eles tm em comum e tudo o que verdadeiramente tm para oferecer, num
sacrifcioenumaapostaqueexigemocorpoeavidainteiramente.Adesfiguraoe
ascicatrizes,despojosdosacidentes,tambmevocamdesejo,somarcasquetornam
deumcorpo,aquelecorpoinscriesquecravam,afirmamamorte."Adegradao
o oposto do perfeccionismo funcional da tecnologia tornase fonte de xtase" 38.
Paradoxalmente, atravs dos ferimentos e das cicatrizes, que os protagonistas de
Crashencontramumaformadeintegridade,porquedeindividuao.
OspersonagensdeCronembergnosefurtammorte,masentrelaamseaela
com entusiasmo, como se apenas ali pudessem encontrar sentido e fazeremse
singulares.Estemovimentoparadoxal:oeuprocuraemseuclmaxoseusignificado
nico, mas neste momento ansiado e perseguido como aquele que iria conferir
propsitovidaomesmoqueadestri,adesmaterializaeinterrompe.
Svendsen tem uma interpretao interessante acerca do grupo de Vaughan, o
grupo de pessoas que se renem para repetirem e interpretarem na forma de um
espetculo acidentes famosos. Ele busca reconstruir catstrofes trazendo cena
reprodues dos carros que estiveram envolvidos, como o Facel Vega de Albert
CamusouoRover3500deGraceKelly 39.OqueSvendsenpercebequehaveriaum
signodecontraculturanomodocomoestegruposerelacionacomatecnologia,

Adestruio,quersejadecorposhumanosoudemquinas,criauma
brechanahiperrealidadeeabreumespaoparaoexterior,umajanela
para a realidade. No romance, James diz: ''A coliso foi a nica
37

Ibidem, idem.
Svendsen, op. cit., pg. 99.
39
Idem, pg. 93.
38

43

experinciarealquetiveemanos''.Destruiralgumoualgumacoisa
confirmarsuaexistncia.Nacoliso,aordemdotrfegodestruda,e
arealidadeserevelanaformadematerialidadenua.quasecomoseo
colapsodatecnologiatornassearealidademaisprxima.40

Os acidentes, como est dito, so tentativas de apreender alguma coisa do


"real". Podemos ler Crash a partir da categoria de transgresso que trouxemos no
tpicoVIIdestecaptulo.Osprotagonistasdestanarrativaestoultrapassandolimites
parabuscaralgoquenoalcanam,masnestecaso,aprocuranoseriapeloinfinito,
representados pelo Absoluto ou por Deus, por exemplo. A forma ideal estaria
sacralizadanaimanncia:nonossoprpriolimite,nafinitude,figuradosnestahistria
pelas imagens da morte ou do orgasmo. a finitude que rege e orienta os
personagens rumo ao desastre, que , afinal, a fora que promove uma espcie de
intimidadepossvelentreeles.
XIII

No ltimo captulo do livro Filosofia do Tdio esto ditas coisas bastante


importantes,algumasdasquaisgostaramosdeescolherparafazertambmonosso
desfechodesteprimeirocaptulo.
Emdadomomento,LarsSvendsenquestionaumaideiabastantecarafilosofia
nosculoXX:aideiadequeteramosperdidoumtempoouumaexperincia,quenos
levaria a apenas definir tais conceitos (tempo e experincia) atualmente atravs de
sua negatividade ou falta. Este foi um tema presente para filsofos como Walter
Benjamin, Adorno, Heidegger e Wittgenstein e teria levado, segundo Svendsen,
"muitosdens"filosofia.Talvezissoreveleumaesperana,umapelodesalvao
filosofia,eumpoucoaistoqueSvendsenlanarumaprovocaosaborosa,quase
irresistvel.

um messianismo extrado do judasmo ou do cristianismo, em que se


espera pela primeira ou pela segunda vinda do Messias com a nica
diferena de que substitumos o Messias por entidades mais seculares,
40

Ibidem, pg. 99.

44

comoumaexperinciaouumtempo.Essaumaesperanatalvezgrande
demais, e que, portanto, cria uma ausncia, um vazio. Antecipamos
temores metafsicos, baseados numa ausncia que talvez estejamos
apenas presumindo. O significado que buscamos na ausncia de
significado, a experincia na ausncia de experincia e o tempo na
ausnciadetemposeroelesmeramenteiluses?41

Se por um lado o movimento de libertao com relao tradio nos


proporcionoucertaleveza,poroutro,nosabemosexatamenteoquefazercomisso,
uma vez que este livramento no proporcionou uma capacidade de nos lanarmos e
confiarmos no porvir vagamos em torno de uma maldefinida nostalgia de um
passado ausente, na experincia da perda que no reconhecida como outra coisa
senoperda42.Otdioparecetornarsebastantedifundidonestecontextohistrico
em que estruturas tradicionais que doaram significado durante um longo tempo s
vidashumanasdesmoronaram.
NsconsideramosnotvelasoluoqueSvendsennoformulaparaotdio.Isso
nos chama ateno em seu estudo: no h porta de sada, tampouco h falta de
perspectiva.Oautornoseapressaemacenderumavela,mastambmnodeclara
comodefinitivaaescuridoquepercebe,comoumaverdadeinapelvelsobrenossos
tempos.Acreditaquehumaprendizadoquepodesedarnotdio,umavezqueno
h fuga definitiva e que esteestado ou humor aexperincia de umpedao (oude
umaperspectiva)darealidade.Apeculiaridadedotdioque,emseuarrastamento,a
experincia do tempo parece terse tornado infinita; mas tal experincia se d no
interiordenossaprpriavida(finita),assimsendo,umavivnciadoinfinitoabarcado
pornossafinitudeemortalidade.
Aoinvsdedescobririmediatamenteumantdotoparaotdio,poderiahaver
algum sentido em deixarse ficar, e talvez encontrar algum tipo de significado no
prprio tdio 43. Ns consideramos esta posio do autor muito salutar: ela no
encerra a necessidade de um valor no tdio e tampouco nega esta possibilidade. H
modos de se atravessar ou de no se atravessar o tdio que so extremamente
41

Svendsen, op. cit., pg. 149.


Svendsen, op. cit., pg. 150.
43
Idem, pg. 155.
42

45

empobrecedores, dali no se tira nada, apenas se naufraga no nada, uma vez que a
prpria vida esta sendo vivida como depauperamento. Mas h tambm, como j
dissemos, maneiras de atividade que se confeccionam e se engendram no
esvaziamento.Entregarseaotdioquandoesteagecomoseqestradordavontade44,
nodesvencilharsedele,naspalavrasdeSvendsen,contrariacadafibradenossoser
e, talvez, suportar ou sustentar este estado, no tentar enxotlo, seria um desafio
que,emsuaradicalidade,podemovertodasascoisasdeseusentidohabituale,assim,
issoabrecaminhoparanovasconfiguraes,e,jastendoprivado[ascoisas]deseus
significados,permitequeadquiramnovos45.

Para Svendsen, que no haja este grande Significado, no resulta que esteja
extraviadaqualquerviadeconstruoparaumsentido.

Umafontedetdioprofundoquenecessitamosdemaisculas,ali
ondesomosobrigadosanoscontentarcomminsculas.Mesmoque
nenhum Significado seja dado, h significado e tdio. preciso
aceitar o tdio como um dado incontornvel, como a prpria
gravidadedavida.Noumasoluograndiosamasnohsoluo
paraotdio.46

44

Ibidem, pg. 162. Afinal de contas, est acima da fora de vontade humana encontrar uma maneira de
escapar do tdio.
45
Svendsen, op. cit., pg. 155-156.
46
Idem, pg. 169.

46

CAPTULO2

Neste segundo captulo, nos dedicaremos fundamentalmente ao texto Sobre


alguns motivos na obra de Baudelaire, de Walter Benjamin, bem como a alguns
fragmentosdeseuestudoAParisdoSegundoImprio.
Jeanne Marie Gagnebin, em seu texto Baudelaire, Benjamin e o Moderno faz
umaimportantecontextualizaoacercadosescritosbenjaminianossobreBaudelaire,
explicitando que estes inmeros ensaios (o PassagenWerk, "uma espcie de
arqueologiadapocamoderna" 47,bemcomoolivroquesaiunoBrasilcomoCharles
Baudelaire,umLriconoAugedoCapitalismopelaeditoraBrasiliense),estudoscomo
"ABomia","OFlneur","AModernidade";"JogoeProstituio",entreoutrosescritos
de Benjamin acerca de Baudelaire, no so, como poderamos pensar, uma teoria
acabada sobre a poesia moderna e a grande cidade; estas so, antes, partes
constitutivas,elementosimportantesdeumateoriaqueBenjaminnopdefinalizar.
A Paris do Segundo Imprio na obra de Baudelaire foi, juntamente com
CharlesBaudelaire,umLriconoAugedoCapitalismoecomosfragmentos,esboos
desteestudoquenoserealizou,designadoscomoParqueCentral,oltimoensaio
publicadoporWalterBenjamin.
Nocaptulo"WalterBenjamin,oPassagenwerk,oInstitutoeAdorno"dolivrode
RolfWiggershaussobreaEscoladeFrankfurt 48,encontramosahistriaqueenvolvea
recusa de Adorno do primeiro ensaio que Benjamin enviou Revista de Pesquisas
Sociais(AParisdoSegundoImprio)nofinalde1938.
ComoBenjaminestavanumasituaodepenriamaterial,tinhaesperanasde
que o Instituto lhe pagasse uma bolsa que lhe permitisse se manter sem precisar
depender de ajudasexterioresecontinuar trabalhando no Passenwerk. O projetodo
filsofoalemoeravasto,previaseiscaptulosquetratariamsobreParisdosculoXIX,
sobre suas galerias, seus panoramas, as exposies e os interiores, "resduos
47

Gagnebin, Jeanne Marie, Sete aulas sobre linguagem, memria e histria, Baudelaire, Benjamin e o
Moderno, pg. 137. RJ: Imago, 1997.
48
Wiggershaus, Rolf, A Escola de Frankfurt, histria, desenvolvimento terico, significao poltica,
Difel: RJ, 2002. Pg. 219-245.

47

arquitetonicamenteestticosdeumuniversodocoletivo,asruaseasbarricadaseram
os lugares do estado de viglia no espao aberto da histria e tornavamse uma
conscinciaonricacapazdeproduzirimagensdialticas" 49.Mas,comovimos,apenas
a primeira parte que concernia a este grande projeto foi levada a cabo, e esta foi
recusadaeduramentecriticadaporAdorno.Aoquetudoindica,muitomaispremido
pela necessidade material do que por concordar com as reservas de seu chefe,
Benjamin retomou a segunda parte deste ensaio, O Flneur, acrescentando novas
articulaes tericas, dando nfase especial ao conceito de choque. Foi assim que
surgiuotextoSobrealgunsmotivosnaobradeBaudelaire,aoqualnosreportaremos
aseguir.

II

ApesardenodecorrerdesteestudodeBenjaminoconceitodetdio(ouspleen)
noapareceremgranderelevo,apartirdestachavequeotextoaberto,iniciado.
Nanossacompreenso,oconceitodechoquequeserdesenvolvidoaolongodetodo
esteensaio,temumarelaontimacomospleendeBaudelaire:ambossocolocados
comoobstculospossibilidadedapoesialrica,umavezqueinterceptam,influenciam
emodificamapercepohumana.Emoutraspalavras,teriahavidoumacisoapartir
demeadosdosculoXIXentreapoesialricaeoseupblico.Estaseparaonoseria
particular ao campo da esttica, seria, antes, uma ruptura ou transformao na
estruturadaexperinciahumanaemsuatotalidade.
A capacidade de concentrao e a fora de vontade do leitor moderno,
acostumado aos prazeres do sentido, no capaz de preparar seu esprito para a
recepodapoesialrica.Ospleenaqueestepblicoestacostumado"dogolpede
misericrdianointeresseenacapacidadedepercepo" 50,oquedificultaoumesmo
impedealeituraeoacolhimentodapoesialrica.
A transformao a que est submetido o pblico moderno afeta tambm,
necessariamente,afiguradopoeta,eBaudelaireescolhidoporBenjamincomoum
exemplo especial: Baudelaire aquele que se imbuiu da misso de ser o poeta da
49
50

Wiggershaus, Rolf, op. cit. pg. 235.


Walter Benjamin, A Modernidade, Editora Assrio & Alvim, Lisboa, 2006. Pg. 105.

48

modernidade, que viveu esta escolha como uma razo de estado nas palavras de
ValrycitadasporBenjamin51,aquelequeescreveaparandooschoquesocasionados
pelavidanacidade,imersonanovaexperinciadamultido,interessadoeobcecado
emextrairprecisamentedaamatriadesuapoesia.
Nopoemaquejcitamosnoprimeirocaptulo,aquelequeabreAsFloresdoMal
AoLeitorotdio(l'ennui)aparececomoaquelequeirmanaoutraaafinidades
entre o poeta e seu pblico. Na compreenso de Benjamin, esta questo mais
fecundaquandopodemosperceberqueomaldotdio,despertadonamodernidade
como um mal disponvel s massas (diferentemente dos outros momentos histricos
em que esta era uma doena que acometia fundamentalmente a aristocracia, a
nobreza e os monges), tornouse mais grave e mais radical no no presente em que
viveu Baudelaire, mas em seu futuro. "O leitor para o qual ele escrevia foilhe dado
pelaposteridade"52.
Para Benjamin, ao menos trs circunstncias podem ser elencadas para
demonstrar que a recepo da poesia havia se transformado brutalmente no sculo
XIX.Emprimeirolugar,opoetalricojnoeratidocomooPoetaporexcelncia 53e
havia sofrido uma espcie de especializao, introduzido no mbito de um gnero.
Comosegundacircunstncia,depoisdeBaudelaire,umlivrodepoesianoterianunca
maistidoumaressonnciatosignificativacomofenmenodexitoparaumgrande
pblico. O terceiro indcio que favorece esta demonstrao que o pblico tambm
teriaadotadoamesmaposturadedesinteresseoudenoacolhimentocomrelao
poesiaanterioraBaudelaire.
Essa resposta imediata de recusa s Flores do Mal sofreu transformaes.
Baudelaireque at a sua morte no obteve reconhecimento nem retorno financeiro,
tornouseumclssiconosdecniossubsequenteseseulivrodepoemasfoilargamente
editadoapartirdeento.

51

Benjamin, op. cit., pg. 113.


Idem, pg. 105.
53
Ibidem, pg. 194: Tais atitudes, a da representao como a da devoo, convinham ao poeta dessa
sociedade [feudal], e a sua obra justificava-as. Ao escrever, o poeta mantm contato, pelo menos indireto,
com a religio ou com a corte, ou com ambas. (...) Na sociedade feudal, os lazeres do poeta so um
privilgio reconhecido. Pelo contrrio, logo que a burguesia conquistou o poder, o poeta ficou
desempregado, era o ocioso por excelncia.
52

49

III

Neste texto de Walter Benjamin que escolhemos trabalhar, a segunda e a


terceira parte sero destinadas para desenvolver ou demonstrar que tipo de
transformaoteriasofridoaestruturadaexperinciahumanaapartirdemeadosdo
sculo XIX. Para tanto, Benjamin recorrer a autores como Bergson, Freud e Proust.
Como no temos tempo para aprofundar esta discusso de maneira satisfatria e
comoestenooescopodenossotrabalho,mas,aomesmotempo,comononos
parece possvel simplesmente ignorar a importante hiptese que Benjamin
desenvolve,escolhemosrecorreraumresumoelucidativodestemomentoespecfico
dotextoqueoprprioautorpublicou54cujooriginalnotemosemmos.

Isso[atransformaonaestruturadaexperinciahumanaqueocorreu
apartirdametadedosculoXIX]foiexplicadopelaobradeBergson.A
teoriadamemria,talcomofoidesenvolvidaemMatireetmmoire,
ligaseaumtipodeexperinciaquesofreugolpesprofundosaolongo
deste sculo XIX. Graas categoria da memria, Bergson tende a
restaurar o conceito de experincia autntica. Esta experincia
autntica existe em funo da tradio e opese assim aos modos
habituaisdeexperinciaprpriosdapocadagrandeindstria.Proust
definiuamemriabergsonianacomomemriainvoluntria,eemseu
nome tentou reconstruir a forma da narrativa. O rival desta ltima
chamase,napocadagrandeindstria,informao,edesenvolve,por
meio do choque, uma memria que Proust ope memria
bergsoniana,eaquechamoumemriavoluntria.Podeconsiderarse,
seguindo Freud, a memria voluntria como estando intimamente
ligada a uma conscincia constantemente espreita. Quanto mais a
conscincia for obrigada a aparar os choques, tanto mais se
desenvolver a memria voluntria e tanto mais a memria
involuntriaenfraquecer.(...)
54

Benjamin, in: Revista de Investigao Social, n 8, 1939 - 1940, pp 90 e segs. Retiramos este excerto
do livro A Modernidade, Editora Assrio & Alvim, Lisboa, 2006. Pg. 457-458.

50

Ochoque,enquantoformadominantedasensao,acentuadopelo
processo objetivado, capitalista, do trabalho. A descontinuidade dos
momentos de choque tem a sua causa na descontinuidade de um
trabalho que se automatizou e deixou de admitir a experincia que
antes presidia ao trabalho artesanal. Ao choque experimentado pelo
flneurnomeiodamultidocorrespondeumaexperinciaindita:ado
operriodiantedamquina.

A concepo que Benjamin desenvolve de choque tem uma relao intrnseca


comanooqueFreuddesenvolvenoensaioAlmdoPrincpiodoPrazer(1920) 55
sobre o conceito de PCc (percepoconscincia). Neste texto, Freud elabora uma
concepo de conscincia como sendo um sistema psquico localizado na fronteira
entreoexterioreointerior,evoltadoaomundoexternoque,dentreoutrascoisas,
temafunodeprotegeroorganismodosestmulosqueprovmdefora.Osistema
consciente existe, pois, para cobrir e preservar as camadas mais profundas do
psiquismo, ao mesmo tempo em que tambm recebe as estimulaes provindas do
interior.
Umacaractersticaimportantequediferenciariaosistemaconscientedosoutros
sistemas psquicos que, nele, o processo de excitao no deixa marcas ou traos
significativos, no produz uma alterao permanente em seus elementos, mas, ao
contrrio, se desmancha e se esfumaa para que seja possvel receber novos
estmulosexternos,semqueestafunosetornesobrecarregada.Destemodo,Freud
justificaasuahiptesedequeosistemaPCcseja,naanatomiadopsiquismo,omais
exposto,poiselequeentraemcontatodiretocomomundoexterior.
Para um organismo vivo, esta funo de escudo e conservao exercida pela
conscincia prevalece em importncia com relao outra funo de, por exemplo,
absorver e acolher os estmulos que vm de fora. Isso porque o organismo tem em
seu interior a sua prpria reserva energtica e, para que esta energia possa ser
transformada, necessrio que a funo de proteo com relao s energias de
grande intensidade que provm do mundo externo esteja operando. O excesso de

55

Freud, Sigmund, Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente, Imago, RJ: 2004. Pg. 135-182.

51

estmulos ou os estmulos inapropriados devem ser aparados pelo sistema da


percepoconscincia.
Freud denomina traumticas as excitaes exteriores que tm a fora
necessria para romper a camadaque protege o psiquismo. Este trauma provocado
por um agente ou acontecimento exterior desencadeia uma sria perturbao no
sistemaeconmicoenergticodoorganismoemovimentatodososseusmecanismos
de defesa. A hiptese de Freud que, para tentar lidar com este desequilbrio, o
sistemapsquico,nopodendorecusarainvaso,capturariaeenlaariaoexcessode
estmulospara,ento,poderprocesslo.
Freud desenvolve o ensaio Alm do Princpio do Prazer a partir da
interrogao que lhe aparece acerca dos sonhos que reincidem em pessoas que
sofreramtraumas,sejamgeradospeloqueeledenomina"neurosesdeguerra" 56ou
neurosestraumticascomunslembrandoqueocontextoemqueFreudescreveutal
ensaiofoipoucotempoapsotrminodaIGuerraMundial.
ParaFreud,osusto[Schreck],caracterizadopelaausnciadeprontidoparao
medo[Angstbereitschaft],umfatordecisivoparaqueotraumasedesencadeie 57;
umavezque,sehouvesseumestadodeprontidoousobreavisocomrelaoaum
assalto abrupto de excitaes exteriores, a camada protetora do psiquismo estaria
sobrecarregada de energia, o que impediria que um afluxo de excitao externa de
intensidade moderada tivesse como consequncia a violao do escudo protetor, o
quedeterminaotrauma.
Emoutraspalavras,aimprevistainvasodeumestmuloexternonopsiquismo
produzumtraumaque

notemcomoserintegradoscadeiasderepresentaespsquicas.A
repetio do evento traumtico, na forma de recordaes e sonhos
recorrentes, teria a funo de ''fixar o trauma'', ou seja, integrar os
elementosdosestmulostraumticosentreoutrasmarcaspsquicas58.

56

Freud, Sigmund, op. cit, pg. 139.


Idem, pg. 155.
58
Kehl, Maria Rita, O tempo e o Co a atualidade das depresses, Boitempo: SP, 2009. Pg 171. (A
partir de agora, abreviado como OTC).
57

52

Esta conjectura desenvolvida por Freud serve a Walter Benjamin em sua


construodoconceitodechoque.Emboraosconceitosdechoqueedetraumano
sejam idnticos, Benjamin utiliza o termo freudiano para dizer os impactos que o
excessodeexcitaesexternaspodeexercersobreoaparatopsquico.

IV

Caberia fazer aqui um desvio para distinguir de forma bastante sumria dois
conceitos fundamentais que Benjamin forja de experincia [Erfahrung] e vivncia
[Erlebnis].EstadistinodesenvolvidanoimportanteeclebreensaioONarrador:
ConsideraessobreaobradeNikolaiLeskov(1936).Apesardenoseroobjetivo
de nosso trabalho nos determos neste ensaio, as ideias de experincia e vivncia
subjazem ao texto Sobre Alguns Temas em Baudelaire e no seria possvel
simplesmenteignorlas.
ParaBenjamin,oimpactoquegeraramasnovastecnologiasdemorteinseridas
no mundo a partir da I Guerra Mundial, tornouse paradigmtico do modo como as
inovaestecnolgicasafetaramarelaodoshomenscomotempoecomosoutros
homens.Umanovaformademisriafoicriadapelatecnologia.Benjaminafirmaem
seu ensaio O Narrador que os combatentes egressos da guerra teriam voltado "no
mais ricos e sim mais pobres em experincia comunicvel" 59. Isso, dentre outros
fatores, seria ocasionado pela tecnologia de guerra que possibilitou uma nova
velocidade e a imprevisibilidade dos ataques areos. Neste contexto, as qualidades
fsicasemorais(comoaforaeacoragem,abravura,porexemplo),ashabilidadesea
intelignciaestratgicadossoldadosnocontavammais,oqueteveumdevastador
efeitodedesmoralizao.
ParaMariaRitaKehl,ocombateestavareduzidocapacidadedaconscinciade
aparar e dar sentido imediato ao choque. 60 O soldado dependia absolutamente de
suacapacidadedeprestaratenoemtodososrudos,deperceberosmnimossinais
dealteraodapaisagememtornoeacimadesi.

59
60

Benjamin, Obras Escolhidas, Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Brasiliense, SP: 1985. pg. 198.
Kehl, op. cit., pg 155.

53

Quemquerquetenhaestadonestastrincheirastantotempoquantoa
nossa infantaria, e quem quer que no tenha perdido o juzo nesses
ataques infernais, deve ter pelo menos ficado insensvel a muitas
coisas. Quantidade demasiada de horror, quantidade excessiva do
incrvel arremessada contra nossos pobres camaradas. Para mim
inacreditvel que isso possa ser tolerado. Nosso pobre crebro
simplesmentenocapazdeabsorvertudoisso.61

AquiestaarticulaoqueBenjamindesenvolveentreaquedadaexperinciae
a nova exigncia de estrutura psquica dos soldados combatentes na I Guerra
Mundial.Avidapsquicadestessujeitostornousereduzidaurgentenecessidadede
reagiraosestmulosexternosvelozesedestruidores,ouseja,aotrabalhoexclusivodo
sistema da percepoconscincia e nenhuma experincia poderia advir da. A
experincia,paraBenjamin,aquelaquepassadepessoaapessoae"afonteaque
recorrem todos os narradores" 62; a experincia, por definio, necessariamente
comunicvel,coletiva.
CabedizerquearealidadesocialaqueBenjaminsereportaparadefiniraideia
de experincia no ensaio O Narrador, bastante diversa da realidade que adveio
comamodernidadeeocapitalismo.ocontextodascomunidades

de artesos, ou de pequenos agricultores, nas aldeias da Europa


medieval, onde as narrativas se transmitiam, de gerao a gerao,
com pequenas modificaes introduzidas pelos narradores, cada um
participando como um elo na corrente de transmisso da experincia
paraasgeraesseguintes.63

61

Carta do estudante alemo Hugo Steinthal (citada por Maria Rita Kehl em O Tempo e o Co) enviada
do front a seus familiares, citada por Modris Eksteins, A sagrao da primavera (trad. Rosaura
Eichenberg, Rio de Janeiro, Rocco, 1991), p. 223.
62
Benjamin, Obras Escolhidas, Magia e Tcnica, Arte e Poltica, pg. 198.
63
Kehl, op. cit., pg 163.

54

Aqueles que atravessaram o acontecimento monstruoso da I Guerra Mundial,


desgarraramse"dacorrentegeracionaldetransmissodaexperincia" 64eteriamse
tornadoincapazesdeatribuirsentidoevalorscoisaseasimesmos.
Tentando dizer de maneira mais esquemtica, a vivncia produz reaes e
sensaes imediatas, automticas, mas no deixa necessariamente marcas no
psiquismo.Estafunobastanterequisitadaparaquepossamosdesempenharcom
sucessoboapartedasatividadescotidianas,queexigemrespostasrpidas.Paraque
isso se d, o psiquismo no pode ser invadido por devaneios, fantasias,
reminiscncias.
J o conceito de experincia designa uma vivncia passvel de ser transmitida,
defazeratramadeumsentidocomum,coletivo.Aocontrrio,umavivnciaqueno
podesercompartilhadanocapazdeproduzirsentido.Poisbem,comojvimos,a
experincia imprescindvel da possibilidade de que outras partes do sistema
psquico que no a conscincia sejam utilizadas e, por conta disso, na viso
benjaminiana,ohomemmodernoseria,pordefinio,espoliadodesuaexperincia.
65

O professor e estudioso da modernidade Ben Singer publicou um ensaio

chamadoModernidade,hiperestmuloeoinciodosensacionalismopopular(1995)
emumlivroqueabrigaensaiossobreavidamodernadediversosestudiosos66.Singer
se reporta a autores como Walter Benjamin, Georg Simmel e Siegfried Kracauer e,
apesardeseuestudoseconcentraremfenmenosdavidamodernaqueseiniciaram
noperodo emqueviveuBaudelaire,masoultrapassamcronologicamente,ouseja,
apesar de Baudelaire no ter sido contemporneo de algumas manifestaes que
Singeranalisa,umavezqueelasseradicalizarambastantenosdecniossubsequentes
mortedeBaudelaire(1867),nsconsideramosrelevantetrazeralgunspontosqueo
autor levanta, por exemplo, para definir o que chamamos de modernidade, ou, em

64

Idem, pg. 158.


Benjamin, A Modernidade, pg. 133.
66
O Cinema e a inveno da vida moderna organizado por Leo Charney e Vanessa R. Schwartz. SP:
CosacNaify, 2001.
65

55

outras palavras, para discernir quais so as ideias que dominam nosso pensamento
quandoutilizamosestaexpresso.

Como um conceito moral e poltico, a modernidade sugere o


"desamparo ideolgico" de um mundo pssagrado e psfeudal no
qualasnormasevaloresestosujeitosaoquestionamento.Comoum
conceito cognitivo, a modernidade aponta para o surgimento da
racionalidade instrumental como a moldura intelectual por meio da
qual o mundo percebido e construdo. Como um conceito
socioeconmico, a modernidade designa uma grande quantidade de
mudanas tecnolgicas e socais que tomaram forma nos ltimos dois
sculos[...].67

Na viso de Singer, autores como Benjamin, Kracauer e Simmel teriam


conceitualizado uma quarta dimenso da modernidade, teriam acrescentado s
anteriores uma concepo neurolgica, uma vez que enfatizaram de que modo as
mudanastecnolgicas,demogrficaseeconmicasdocapitalismoavanadoteriam
transformadocompletamenteaestruturadaexperincia.

A modernidade implicou um mundo fenomenal especificamente


urbano que era marcadamente mais rpido, catico, fragmentado e
desorientadordoqueasfasesanterioresdaculturahumana.Emmeio
turbulncia sem precedentes do trfego, barulho, painis, sinais de
trnsito, multides que se acotovelam, vitrines e anncios da cidade
grande, o indivduo defrontouse com uma nova intensidade de
estimulao sensorial. A metrpole sujeitou o indivduo a um
bombardeio de impresses, choques e sobressaltos. O ritmo de vida
tambm se tornou mais frentico, acelerado pelas novas formas de

67

Singer, Bem, Modernidade, hiperestmulo e o incio do sensacionalismo popular, in: O Cinema e a


inveno da vida moderna, SP: CosacNaify, 2001, pg. 95.

56

transporterpido,peloshorriosprementesdocapitalismomodernoe
pelavelocidadesempreaceleradadalinhademontagem.68

O advento do trnsito nas cidades foi, certamente, um grande causador da


vivnciacontnuadoschoquesedascolises.Aaceleraodacirculaourbanaum
eventoemqueaprevalnciadosistemadepercepoconscinciaemdetrimentode
outrascamadasdopsiquismoumarealidade,umavezqueaquelequesedispea
enfrentarotrnsito,sejacomopedestre,sejademaneiramotorizada,deveteroseu
sistemasensorialsubmetidoaumtreinocomplexoqueexigeumaatenoconstante
para realizar diversas tarefas que, ao longo do tempo, se tornam mecnicas. O
trnsito exige uma disciplina do homem que uma forma de automatizao. O
comportamento daquele que se adapta vida citadina tornase automtico, e isso
toma o corpo do sujeito em outros registros, de modo que os seus atos, as suas
reaesfsicastornamsepermeadaspeloritmodamquina,nestecasoespecfico,do
automvel."Oseucomportamentoumareaoaoschoques".69
Osmotoristastmdeolharparatodososladosaomesmotempoparaseguiar
pelossinais,paraperceberaspessoaseosautomveisquepodeminterceptaroseu
caminho, para prever acidentes, etc. Seu olhar est, portanto, saturado de funes
que se relacionam sua integridade fsica e segurana. No dizer de Benjamin, "Nos
pontos de cruzamentos mais perigosos, atravessamno vrios choques nervosos em
rpidasequncia,comodescargasdeumabateria".70

VI

Neste momento do texto, trataremos um pouco sobre o momento e a cidade


em que viveu Baudelaire, e sobre quais transformaes polticas e alteraes fsicas
na paisagem urbana ele presenciou. Para tanto, nos baseamos no caderno E das

68

Idem, pg. 96.


Benjamin, op. cit., pg. 129.
70
Idem, pg. 127.
69

57

Passagens denominado Haussmanizao, Lutas de Barricadas 71 e no captulo A


Modernidade,deParisdoSegundoImprio72.
OperodoemqueviveuBaudelairefoimarcadoporumacontecimentodecisivo
nachamada"modernizao"dacidadedeParis,quefoiasuacompletaredefinioa
partirdoanode1859porNapoleoIII(idealizadordoprojeto)epeloentoprefeito
doSena,BaroGeorgesHaussmann.
Aexecuodesteprojetodestruiuantigasruas,comrciosemoradias,demoliu
bairros inteiros para implementar uma nova capital com casas e estabelecimentos
comerciais padronizados. Novas manses foram construdas sobre as runas da
cidade; parques e jardins pblicos foram abertos; sistemas de esgoto foram
perfurados. As ruas e vielas apertadas da velha Paris deram origem a grandes vias
pavimentadas e a boulevards e novas linhas de ferro trouxeram trens vindos do
interiorquedesembarcavamseuspassageirosnointeriordacidade.
HimagensdofotgrafoCharlesMarville,contratadoparadocumentarasobras
deHaussmann,queparecemasdeumacidadearrasadaporumterremoto.
EmseuestudoParisNouveauetParisFutur 73,VitorFournelescreveacercadas
destruiesqueHaussmannprovocounacidade:

A Paris moderna uma arrivista que comea acontagem de tempo a


partirdoseuprpriosurgimento,equedestriosvelhospalcioseas
velhas igrejas para construir no lugar belas casas brancas, com
ornamentos em gesso e esttuas em papelo imitando pedra. No
ltimosculo,escreverosanaisdosmovimentosdePariseraescrever
osanaisdaprpriaParis,desuaorigemedetodasassuaspocas,em
breve,serescreversimplesmenteosdosvinteltimosanosdenossas
existncia.

71

Benjamin, Passagens, Organizao Willi Bolle. MG: Editora UFMG. SP: Imprensa Oficial do Estado
de So Paulo. 2006. pg. 161-187.
72
Benjamin, A Modernidade, pg. 87 88.
73
Citado por Walter Benjamin, in: Passagens, Organizao Willi Bolle. MG: Editora UFMG. SP:
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo. 2006. Pg. 185.

58

Do Faubourg SaintGermain ao Faubourg SaintHonor, do quartier


latin s imediaes do PalaisRoyal, do Faubourg SaintDenis
Chaussed'Antin, do Boulevard des Italiens ao Boulevard do Temple,
pareciaquesepassavadeumcontinenteaooutro.Tudoissoformava
nacapitalcomooutrastantaspequenascidadesdistintas.Cidadedo
estudo,cidadedocomrcio,cidadedoluxo,cidadedorepouso,cidade
do movimento e do prazer populares e, entretanto, unidas umas s
outras, por uma multido de nuances e transies. Eis o que se est
agora apagando... rasgando por todo lado a mesma rua geomtrica e
retilnea,queprolonga,numaperspectivadeumalgua,suasfileirasde
casas,sempreiguais.

Um fator que contou para esta enorme mudana foram duas epidemias de
cleraqueexterminaramaotodocercade39milmoradores(aprimeiraem1832,a
segunda coincidindo com a Revoluo de 1848). A partir de 1848, a expanso da
malha ferroviria acelerou a trfego e o crescimento demogrfico da cidade. A
topografiadocentrodePariseraadeumambientebastantemalso,comsistemade
esgotoacuaberto,comhabitaesamontoadas,poucoarejamentoesemluzdosol.
Estas ms condies deixavam a populao que residia no centro da cidade
constantementeadoecidapelotifoepelottano.
Com o processo de haussmanizao, veio a infelizmente clebre poltica de
higienizao que no correspondia simplesmente a eliminar a doena e as ms
condiesdoambiente,masaeliminarapopulaoquealiresidia,julgadaelamesma
comodeletria.Osoperriosquehabitavamestaregiocentralforam,naturalmente,
desapropriados,obrigadosaprocurarosbairrosperifricos,poisestanovacidadeque
surgianonasciaparaeles.
NodizerdeBenjamin,osaneamentoaquegrandepartedapopulaocomeou
a perceber como inevitvel, no dizia respeito somente efetividade dos trabalhos
urbansticos, ele interferia enormemente na imagem da cidade74 esta tambm
sofreriaoprocessodehigienizao.

74

Benjamin, A Modernidade, pg. 88.

59

Auguste Blanqui, o "mais importante dos chefes das barricadas de Paris" 75,
escreveacercadapolticadeHaussmann,queeleconsideravaumlgubresintomada
decadncia: "Contra Paris. Projeto obstinado de esvaziar Paris, de dispersar sua
populao de operrios. Sob pretexto de humanidade, propese hipocritamente
repartirnas38.000comunasdaFrana75.000operriosdesempregados.1849".76
Este foi umelemento importantepara a redefinio de Paris, mas certamente
nooprincipal.AintenodeHaussmannnoerasomentetornaracidademaisbela
e mais salubre, mais moderna e mais luxuosa, mas, principalmente, impedir as
insurreieseoscombatespopulares,queutilizarammuitoatticadasbarricadasno
perododaComunadeParis.Talestratgiadelutaerapossvelpelaantigaarquitetura
da cidade, com as suas ruas de paraleleppedos estreitas e seu traado labirntico,
herana do perodo e da arquitetura gtica. Agora, alm da inviabilizao das
barricadas, as vias alargadas e pavimentadas, bem como a maior visibilidade da
cidadepossibilitavamque,emcasodeinsurreies,astropaspudessemseposicionar
demaneiramaisplenaetermaiordomniodoscombatentes."NofimdaComuna,o
proletariado,vacilante,procuraabrigoportrsdasbarricadascomoumanimalferido
demortenasuatoca"77.

VII

Em A Modernidade, Walter Benjamin, citando Paul Bourget, traz uma


pequenanarrativaquenosinteressa:

Os trabalhos de Haussmann estavam no auge, bairros inteiros eram


demolidos quando, numa tarde do ano de 1862, Maxime du Camp se
encontrava em cima da Ponte Nova. Esperava por uns culos, no
muito longe da loja do oculista. O autor, no limiar da velhice, teve a
experinciadeumdaquelesmomentosemqueohomem,meditando
sobreasuavidapassada,vrefletidaemtudoasuaprpriamelancolia.
75

Idem, pg. 17.


Citado por Walter Benjamin, in: Passagens, Organizao Willi Bolle. MG: Editora UFMG. SP:
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo. 2006., pg. 183.
77
Benjamin, A Modernidade, pg. 17.
76

60

A pequena deficincia da viso que o levara ao oculista, trouxelhe


mente a lei da inevitvel caducidade de todas as coisas humanas... A
ele,quetinhaandadopelosconfinsdoOriente,conhecidoosdesertos
cujasareiassoopdosmortos,veiolhesubitamenteaideiadeque
tambm a cidade que o envolvia nos seus rudos teria de morrer um
dia, como tantas outras capitais. Ocorreulhe como seria interessante
paranshojeterumadescrioexatadeAtenasnapocadePricles,
deCartagonotempodeBarca,deAlexandrianaeradosPtolomeus,de
Roma no tempo dos Csares. Graas a uma intuio fulminante,
daquelas que por vezes nos fornecem um tema extraordinrio,
concebeu o plano de escrever sobre Paris o livro que os historiadores
da Antiguidade no escreveram sobre as suas cidades... A sua viso
interiordeulheavernessemomentoaobradesuaidademadura.78

Neste pequeno texto, a melancolia, a deficincia do corpo (que traz a


conscinciadafinitude)eacaducidadedacidademostramsecomopropiciadoresde
uma obra de arte que possa ser testemunho disso que est perecendo. No dizer de
Benjamin,Aquiloquesesabequeirdesaparecerembreve,tornaseimagem79e
aestaimagem,aimagemdoqueemseuestertorjprovocanostalgia,queobsedae
impressiona o poeta. Tambm Baudelaire, no alvorecer da modernidade, estava
caadesuaantiguidade.
Baudelaire deixa em seus poemas, ao apreender as runas da velha Paris, uma
cidade que no existe mais, e nos seus escombros, nos d a ver, penetrada
modernidade,aagoniadaantiguidade.HnoclebrepoemaOCisne,acoexistncia
nopacfica entre estas duas foras. A violncia da realizao do projeto de
Haussmann aparece em toda a sua crueza e podemos ver o alto custo gerado por
contadasfantasiasquealimentamoembustedoprogresso.

78

Idem, pg. 87. Citao de Paul Bourget: Discours acadmique du 13 juin 1895. Succesion Maxime du
Camp. Lanthologie de lAcadmie Franaise, Paris, 1921, vol. 2, pp. 191-193.
79
Benjamin, op. cit., pg. 88.

61

LeCygne
VictorHugo
I
Andromaque,jepensevous!Cepetitfleuve,
Pauvreettristemiroirojadisresplendit
L'immensemajestdevosdouleursdeveuve,
CeSimosmenteurquiparvospleursgrandit,

Afcondsoudainmammoirefertile,
CommejetraversaislenouveauCarrousel.
LevieuxParisn'estplus(laformed'uneville
Changeplusvite,hlas!quelecoeurd'unmortel);

Jenevoisqu'enesprittoutcecampdebaraques,
Cestasdechapiteauxbauchsetdefts,
Lesherbes,lesgrosblocsverdisparl'eaudesflaques,
Et,brillantauxcarreaux,lebricbracconfus.

Ls'talaitjadisunemnagerie;
Ljevis,unmatin,l'heureosouslescieux
FroidsetclairsleTravails'veille,olavoirie
Pousseunsombreouragandansl'airsilencieux,

Uncygnequis'taitvaddesacage,
Et,desespiedspalmsfrottantlepavsec,
Surlesolraboteuxtranaitsonblancplumage.
Prsd'unruisseausanseaulabteouvrantlebec

Baignaitnerveusementsesailesdanslapoudre,
Etdisait,lecoeurpleindesonbeaulacnatal:
"Eau,quanddoncpleuvrastu?quandtonnerastu,foudre?"
Jevoiscemalheureux,mythetrangeetfatal,

Verslecielquelquefois,commel'hommed'Ovide,
Verslecielironiqueetcruellementbleu,
Sursoncouconvulsiftendantsatteavide
Commes'iladressaitdesreprochesDieu!

62

OCisne80
VictorHugo
I
Andrmaca,eupensoemti!Essecrrego,
Pobreetristeespelhoondeoutroraresplandeceu
Aimensamajestadedeteussofrimentosdeviva,
EsseSimeontemendazquecresceucomtuaslgrimas,
Fecundousubitamenteminhamemriafrtil,
QuandoeucruzavaonovoCarrousel.
AvelhaParisnoexistemais(aformadeumacidade
Mudamaisrpido,aidemim,queocoraodeummortal);
Vejoapenasemespritoaquelecampodebarracas,
Aquelesamontoadosdecapitisesboadosedecolunas,
Arelva,osgrandesblocosesverdeadospelaguadaspoas,
E,refletindonasjanelas,obricabraqueconfuso.
Alihaviaoutroraumavendadeanimais;
Alieuvi,certamanh,horaemquesoboscus
FrioseclarosoTrabalhodesperta,quandoosvarredores
Levantamumasombriatormentanoarsilencioso,
Umcisnequefugiradagaiola,
E,raspandocomaspatasopavimentoseco,
Pelochosperoarrastavasuabrancaplumagem.
Pertodeumregatosemgua,oanimalabrindoobico
Banhavanervosamentesuasasasnapoeira,
Edizia,ocoraotomadoporseubelolagonatal:
"gua,quandocairscomochuva?Quandoressoars,trovo?
Euvejoesseinfeliz,mitoestranhoefatal,
Porvezesparaocu,comoohomemdeOvdio,
Paraocuirnicoecruelmenteazul
Voltaracabeavidasobreopescooconvulsivo,
ComosedirigissecensurasaDeus!

80

Traduo do livro de Jean Starobinski, A melancolia diante do espelho Trs leituras de Baudelaire,
Editora 34: SP. 2014. Traduo de Samuel Titan Jr.

63

II

Parischange!maisriendansmamlancolie
Naboug!palaisneufs,chafaudages,blocs,
Vieuxfaubourgs,toutpourmoidevientallgorie,
Etmescherssouvenirssontpluslourdsquedesrocs.

AussidevantceLouvreuneimagemopprime:
Jepensemongrandcygne,avecsesgestesfous,
Commelesexils,ridiculeetsublime,
Etrongdundsirsanstrve!etpuisvous,

Andromaque,desbrasdungrandpouxtombe,
Vilbtail,souslamaindusuperbePyrrhus,
Auprsduntombeauvideenextasecourbe;
VeuvedHector,hlas!etfemmedHlnus!

Jepenselangresse,amaigrieetphtisique,
Pitinantdanslaboue,etcherchant,loeilhagard,
LescocotiersabsentsdelasuperbeAfrique
Derrirelamurailleimmensedubrouillard;

quinconqueaperducequineseretrouve
Jamais,jamais!ceuxquisabreuventdepleurs
EtttentlaDouleurcommeunebonnelouve!
Auxmaigresorphelinsschantcommedesfleurs!

Ainsidanslafretomonespritsexile
UnvieuxSouvenirsonnepleinsouffleducor!
Jepenseauxmatelotsoublisdansunele,
Auxcaptifs,auxvaincus!...biendautresencor!

64

II

Parismuda!Masnadaemminhamelancolia
Semexeu!Palciosnovos,andaimes,blocos,
Velhosfaubourgs,tudoparamimtornasealegoria,
Eminhascaraslembranassomaispesadasquerochas.

Assim,diantedesteLouvre,umaimagemmeoprime:
Eupensoemmeugrandecisne,comseusgestosdesvairados,
maneiradosexilados,ridculoesublime,
Edevoradoporumdesejosemtrgua!E[eupenso]emti,

Andrmaca,cadadosbraosdeumgrandeesposo,
GadovilsmosdosoberboPirro,
Curvadaemxtasejuntoaumtmulovazio;
VivadeHeitor;aidemim!,emulherdeHeleno!

Pensonanegra,emagrecidaetsica,
Chafurdandonalamaebuscandocomoolharesgazeado,
Oscoqueirosausentesdasoberbafrica
Atrsdamuralhaimensadonevoeiro;

Emtodosqueperderamoquenosereencontra
Nunca,nuncamais!Emtodosquebebemsuaslgrimas
EmamamaDorcomosefosseumaboaloba!
Nosmagrosrfosmurchandocomoflores!

Assim,naflorestaemquemeuespritoseexila,
UmavelhaLembranafazsoarumatrompaaplenospulmes!
Eupensonosmarinheirosesquecidosnumailha,
Noscativos,nosvencidos!...Emmuitosoutrosmais!

65


Jean Starobinski, nascido em Genebra no ano de 1920, importante crtico
literrio,lingista,estudiosodahistriadamedicinabemcomodaliteraturafrancesa,
realizou nos anos 1987 e 1988, oito conferncias sobre a histria e a potica da
melancolia no Collge de France. Estas conferncias foram publicadas recentemente
noBrasilpelaeditora34,comonomeAMelancoliaDiantedoEspelhoTrsleituras
de Baudelaire 81. O terceiro captulo desse livro, dedicado s figuras inclinadas, nos
interessanestemomentoporsedebruarsobreopoemaOCisne.
Neste momento, Starobinski desenvolve uma ambiguidade que diz respeito
Melancolia,desdeostemposdeAristteles.Aomesmotempoemqueomelanclico
tem o esprito voltado para a exaltao, para o pensamento profundo, seu olhar
penetrado no vazio, sua imobilidade tambm sugerem o desespero e uma
concentrao extremada na ideia da morte. O vazio e o infinito podem ser, ambos,
objetospropiciadoresdamelancolia.
Assim como o melanclico pode a exaltao tambm lhe guardado o
abatimento;seuestadonavegaentreapotnciaeoperigodeterseucaminhoaberto
porideiasimortaisedesertomadopelosentimentodamorte.Starobinskinosaponta
queasgravurasquetematizamesteestadonomostramcomclarezaolimiarpreciso
"entre a tristeza estril e a meditao profunda, entre a prostrao do vazio e a
plenitudedosaber" 82.Nopossveldefinirseainacessibilidadequetomaocorpo
dosujeitoacometidopelamelancoliaumexlioouseesteestadosemapeloasua
"verdadeiraptria".
a partir da anlise das figuras inclinadas, que sustentam a cabea nas mos
quandoseentregammeditao,figurasqueabarcamtantoaimagemdopesarcomo
da fertilidade do pensar, que Starobnski chegar ao poema "O Cisne". Para ele, ali
esto presentes a melancolia diante do espelho, o luto, o sepulcro, elementos que
pertencem a uma longa tradio da poesia e do imaginrio ocidental, mas que so
retomados por Baudelaire em um contexto que lhes confere originalidade, pois se
prestamafalardamodernidade.
Neste poema encontramos a figura inclinadae o pensamento que se reporta
81

Starobinski, Jean, A melancolia diante do espelho Trs leituras de Baudelaire. Editora 34, 2014.
Traduo: Samuel Titan Jr. Ttulo original: La Mlancolie au miroir, Paris, Julliard, 1989.
82
Starobinski, op. cit., pg. 45.

66

procura por uma terra distante, convertido em sofrimento e nostalgia. A figura


inclinada Andrmaca, habitada pela reminiscncia que agudiza a dor no momento
em que o eulrico se debrua sobre as guas de um pequeno rio que lhe trar a
presenadoriodeTria.
reconhecido que neste importante poema de Baudelaire, h uma explcita
sobreposio de camadas de tempo, h uma tensa convivncia entre as camadas da
antiguidadeedamodernidade.possvelpercebern'"OCisne"oexlioqueacidade
moderna impe aos seus habitantes. Com a transformao de Paris pelo projeto de
Haussmannoqueseddeformabastanteaceleradaeabruptaparaoscitadinosa
perdadeumterritrioquenoapenasumaperdaquesednadimensofsica.O
eulrico que caminha pela cidade ainda noacabada, misto de inaugurao e runa,
tem a mente invadida pela antiga Paris, mas tambm por outros estratos do tempo,
pregressos modernidade. "O Cisne" se volta ao tempo anterior, que marcado
tambmporlugaresanteriores.Baudelaire,tendodesedepararcomarealidadeque
lhe impe uma Paris inteiramente transfigurada, sem marcas do que fora em sua
antiguidade,trabalhaentreotempodoquefoidemolidoeoporvirquenosustenta
nenhuma forma definida. Aqui, sua nsia pelo infinito cortada pela finitude e pela
certezadamorte,dacaducidadequelheimpeaexistnciadacidade.
Ao caminhar sobre a nova Paris, imagens provindas de diferentes estratos da
memria se sobrepe ao "Je pense" do poeta. No momento presente em que
perambula e est em contato com a cidade presente, sobressaltamlhe memria
lugaresdeoutrora,

todoumpretritomarcadopeladestruio,oluto,aperda:esseespao
anteriorsencontraapoioecorroboraonamemriadopoeta.Dele
procede a cadeia de analogias que vincula as figuras: estas so "chers
souvenirs"queohabitamparasempre.
Nodesimportantenotarqueostemposeoslugaressuperpostosem
suasrefraessucessivas(Troia,Buthrotum,ovelhoLouvre,obairroem
demolio, o novo Carrousel) correspondem s idades da poesia:
Homero,Eurpides,Virglio,Racine,oromantismo,ainvenomoderna.
Ofatodequeoprimeiroobjetodereminiscncia,Andrmaca,sejauma
67

personagempotica,atrsdaqualnosehdeencontrarnenhumser
"real", no sugere apenas que o pensamento, num mpeto de intensa
compaixo, se dirige a um engodo: tambm para uma harmonia
perdidaqueopesarsevolta:amsicavirgiliana,quejnotemlugar
nemvalorderealidadenomundopresente.83

Que Paris subsista certo. O que muda que agora a antiguidade e a


modernidadesetornamemalgumsentidosmiles,poissobreanovacidadequenasce,
tambmvigoraosinaldonovocomoaquiloquejvaiperecer.Aformadacidadeno
possuiestabilidadeousegurana,suasestruturasserodestrudasereconstrudas,e
dasrunasoutrasvilasseerguero,aosabordoritmoaceleradoqueimprimeotempo
monetizado. Assim como o encontro com a antiga Paris se d por entre seus
escombros,aestanovacidadeerigidajseolhadeformapretrita,assombradapela
melancolia. Podemos cogitar que justamente a opulncia e a magnificncia da nova
cidade,juntamentecomaopressodoimaginrioqueligaestaformadamodernidade
aoprogresso,trazemaopoetaosentimentodeprostraoenostalgia.
OexlioquerepresentaAndrmacapodeserentendidocomoaperdadovalore
do lugar que a poesia ocupava, a poesia tida como uma histria comunitariamente
partilhada e que guarda em sua transmisso mltiplas possibilidades de verdades,
porque de interpretaes. Esta tradio j no pode mais ser abrigada no seio da
modernidade.

VIII

Fizemosestedesviopoisacreditamosserimportanteteremmenteadiferena
existenteentreosconceitosdeexperinciaevivnciaetambmocontextohistrico
e social no qual viveu o poeta francs para continuar acompanhando o ensaio de
BenjaminSobreAlgunsMotivosnaObradeBaudelaire.
Aexperinciadametrpole,docontatocomamultido,comanovavelocidade
queosbondesditavamaotrnsitohumano,comofrenesidasmassas,dospasseios,
dos acotovelamentos para abrir passagem em meio turba, todas estas novas e
83

Starobinski, Jean, op. cit., pg. 55.

68

cotidianasvivnciasparaumhabitantedacidade,mudaramradicalmenteaestrutura
psquica do sujeito citadino e imprimiram em seu cotidiano a vivncia do choque
comonorma.
ParautilizaraterminologiaadotadaporBenjaminapartirdeFreud,nagrande
cidade, para que seja possvel aparar os choques, o sistema da conscincia tornase
preponderante em relao a outras camadas psquicas, por uma questo de
sobrevivnciaeconservaodoorganismovivo.
importante saber que, para Freud, apesar de o sistema da percepo
conscincia ser de extrema importncia como protetor do psiquismo, ele a parte
mais pobre se comparado ao trabalho do prconsciente e do inconsciente. Em sua
teoria, o psiquismo no se confunde com a conscincia, esta apenas uma funo
especficadosprocessosanmicos.
Pelofatodoprocessoestimuladorqueocorrenaconscincianodeixarmarcas,
como se d nos outros sistemas psquicos, "a conscientizao e a permanncia do
traomnemnicosoincompatveisemummesmosistema".84
Quando dizemos da importncia da possibilidade de acesso a outros sistemas
psquicos, no se trata somente do inconsciente, mas tambm de um estado de
repouso da conscincia, "possibilitado pelo abandono da ateno consciente, pela
distrao contemplativa, pelo cio, de modo que as recordaes voluntrias e
involuntriaspossamconviversemseexcluir".85
O ritmo que a cidade induz e provoca no psiquismo do homem moderno, a
preponderncia da conscincia em detrimento da atividade de outros campos
psquicos tornariam, na hiptese aventada por Benjamin, a possibilidade da
experinciapoticaextremamentereduzidaeestril.
Aquestoqueofilsofoalemoestlevantando"atquepontoapoesialrica
sepodefundarnumaexperinciaparaaqualavivnciadochoquesetornounorma"
86

.Apoesiaqueteriachancedesurgirnamodernidadetrariaconsigoaexignciade

possuir um alto grau de conscincia e Benjamin acredita que esta caracterstica se


aplicaaotrabalhoquefazBaudelaire,umavezqueesteteriaseimbudodamissode

84

Freud, Sigmund, op. cit., pg. 150.


Kehl, op. cit., pg. 170.
86
Benjamin, A Modernidade, pg. 113.
85

69

aparar com o seu prprio ser "espiritual e fsico" 87 os choques advindos da vida
urbana.Parasedefenderenosefurtardetaisencontros,elerecorreimagemda
esgrimaeoseugesto defarejarnascidades"osacasosdarima"(poemaOSol),de
"tropearempalavrascomonacalada"tambmoquefazdesuaarte,umaarte
marcial.
NaaberturadosPequenosPoemasemProsa(OSpleendeParis),Baudelairediz
dequeintenobrotouesteseulivro,deumanseiodedizeravidamoderna:

Quemdentrensnosonhou,nosseusdiasdeambio,comomilagre
de uma prosa potica, musical sem rima nem ritmo, flexvel e
desencontrada o bastante para se adaptar aos movimentos lricos da
alma, s ondulaes do devaneio, aos sobressaltos da conscincia?
sobretudo da frequentao das cidades imensas, do cruzamento de
suasinumerveisrelaesquenasceesteidealobcecante.

Quel est celui de nous qui n'a pas, dans ses jours d'ambition, rv le
miracle d'une prose potique, musicale sans rhythme et sans rime,
assezsoupleetassezheurtepours'adapterauxmouvementslyriques
de l'me, aux ondulations de la rverie, aux soubresauts de la
conscience?
C'est sortout de la frquentation des villes normes, c'est du
croisementdeleursinnombrablesrapportsquenaitcetidalobsdant.
88

Walter Benjamin recolhe deste trecho da introduo aos Pequenos Poemas a


ideiadequeoschoquesqueBaudelaireaparaemseucorpoeespritosoprovocados
pela turba uma imagem sempre presente qual figura oculta em seus versos, a
multido indefinida, sem forma, que o flanur tem por desejo ntimo conferir uma
alma; no dizer de Benjamin, os encontros com a multido so a vivncia da qual

87
88

Benjamin, op. cit., pg. 114.


Baudelaire, Pequenos Poemas... Pg. 28- 29.

70

Baudelairenuncasecansoudefalar. 89Suarelaocomoturbilhomarcadapelos
insultos e encontres que todo transeunte de uma grande cidade conhece, mas,
mesmo em meio confuso sua postura a de quem "mantm desperta a
conscinciadesi" 90.Paraabrircaminhoemmeioaoburburinho,opoetarecorreaos
golpes,amesmaimagemqueutilizaparafalardeseutrabalhoemato,oquelevao
filsofoalemoapresumirqueamultidoatravsdaqualopoetaabrecaminhono
saquelaqueaspessoastornampovoada,mastambm"amultidofantasmtica
daspalavras,dosfragmentos,doscomeosdeversos,comosquaisopoetatravao
seucombatepelapresapoticanaquelasruassemvivalma".91

IX

Amultidoaparececomoumtemabastantefrequentenaliteraturaetambm
nafilosofia,aindaquedemaneiramaisoumenosoculta,apartirdosculoXIX.Desde
o princpio, a imagem do solitrio que se encarcera em seu retraimento e constri
nesta condio uma nova forma de egosmo e sofrimento em contraste e combate
comagrandemovimentaodacidadeapareceemrelevo.

S depois de termos andado alguns dias pelo asfalto das ruas principais
notamoscomoesteslondrinostiveramdesacrificaramelhorpartedasua
humanidadeparalevaremacabotodososprodgiosdacivilizaodeque
a cidade est cheia, e como centenas de foras neles adormecidas
permaneceraminativaseforamreprimidas...Aprpriaagitaodasruas
tem qualquer coisa de repugnante, qualquer coisa contrria natureza
humana. Aquelas centenas de milhares, de todas as classes e posies,
que a se acotovelam, no sero todas elas pessoas humanas com as
mesmas qualidades e capacidades e com o mesmo desejo de serem
felizes?... Apesar disso, passam uns pelos outros a correr, como se no
tivessemnadaemcomum,nadaaverunscomosoutros;e,noentanto,o
nico acordo tcido entre eles o de seguirem pelo passeio do lado
89

Benjamin, op. cit., pg. 116.


Benjamin, op. cit., pg. 62.
91
Idem, pg. 116.
90

71

direito, para que as duas correntes da multido no constituam entrave


uma a outra; e, no entanto, ningum se digna lanar ao outro um olhar
queseja.Estaindiferenabrutal,oisolamentoinsensveldoindivduonos
seus interesses privados tanto mais chocante e gritante quanto mais
essesindivduossecomprimemnumespaoexguo.92

Este um relato de Engels a partir de suas observaes e caminhadas em


Londres.Emboraaaflio,ainquietaoeasensaodeameaaqueamultidolhe
causa seja bastante paradigmtica de um certo modo de entrar em contato com o
turbilho,existiriaoutrasformaspossveis,ouquicoexistentesemsuadubiedade,
como a do flneur, que se mostra mais vontade na rua do que em seu espao
particular.93Nagrandecidade,assimcomohavia

otranseuntequefurapelomeiodamultido,tambmhaviaoflneur,
que precisa de espao e no quer perder a sua privacidade. Ocioso,
deambula como uma personalidade, protestando contra a diviso do
trabalhoquetransformaaspessoasemespecialistas.94

Aquele que no pode seguir o fluxo veloz da multido, o fluxo do homem de


negcios,emsuaindolncia,ganhaapechadeexcntrico,marginal.Adependerdo
flneur, as tartarugas no deveriam apenas ditar o passo do deambular vadio,
tambmoprogressodeveriaaprendersuapassada.95Oflneursurgeapartirdeuma
certafissuraoucontradio;eleprprioumndicedepassagem,entreumpassado
que escombro e um futuro ameaador. A contradio que abriga, como figura de
resistnciaaceleraodamodernidade,aopassofrenticodoprogressoqueseu
vagar e sua existncia s se tornam viveis com o alargamento das caladas, com a
execuodoprojetodemolidordeHaussmann.

92

Friedrich Engels, A Situao das Classes Operrias na Inglaterra, citado por Walter Benjamin, A
Modernidade, pg. 117.
93
"A rua transforma-se na casa do flneur, que se sente em casa entre as fachadas dos prdios, como o
burgus entre as suas quatro paredes", Benjamin, A Modernidade, pg. 39.
94
Benjamin, op. cit., pg. 55.
95
Idem, pg. 124.

72

Mas a flnerie no prevaleceu. Como bem sabemos, esta peculiar forma de


(in)atividade tinha tempo contado e perderia lugar para a imposio do trnsito
furioso da cidade como norma. A figura do homem ocioso, se ele, em sua
desocupao, no pudesse encontrar uma especializao, um modo de prostituir a
suaderiva(comoBenjaminapontaaconfiguraododetetiveedojornalista,hbeis
em encontrar um destino comercial na observao a esmo), receberia da sociedade
queviaapressaeanegaodociocomosinonmicasdignidadeemoral,nosa
hostilidade,mastambmasentenadocriminoso.
Afiguradofluneraparececomoadohomemcondenadograndecidade,ea
multidosurgeaestegrandeabandonadocomotendoumpodernarcotizantesobre
as suas vrias humilhaes. Baudelaire utiliza, em Fuses termos como "sagrada
prostituio da alma" e, para dizer sua enlevao com a multido, chega seguinte
orao: Embriaguez religiosa das grandes cidades. Pantesmo. Eu sou todos; todos
soeu.Turbilho.Naturba,opoetaflunerexperimentasuacapacidadeemptica,a
chance de exercer alteridades, de ser ao mesmo tempo ele e um outro: "Para ele
somente,tudoestvacante;esealgunslugareslheparecemestarfechados,quea
seusolhosnovalemapenaservisitados".96
A partir desta intrigante expresso de Baudelaire para o poeta, tudo est
vacante!conseguimosimaginarumaarticulaoentreotrabalhodopoetaeovazio
possibilitado atravs do cio. atravs do espao vazio que pode se dar uma
atividade de libertao dos imperativos que garantem o status quo do sistema
capitalista;quepodeserexercidaoutraformadelabor(inclusiveotrabalhodeoutras
instncias do psiquismo, como j discutimos), que no ignora as consequncias do
progresso nem o que fica s suas margens, aquilo que fica, arriscaramos dizer, no
inconscientedasociedadecapitalista.
Baudelaire, mesmo no sendo um homem de esquerda, podia escutar as
contradies e o alto custo humano da modernidade; a nova forma de misria
produzida por este novo mundo. "[Baudelaire] imaginou espaos vazios nos quais

96

Baudelaire, Pequenos Poemas..., pg. 68-69. Grifo nosso. No original : "Pour lui seul, tout est vacant; et
si de certaines planes paraissent lui tre fermes, c'est qu' ses yeux elles ne valent pas la peine d'tre
visites".

73

inseriuosseuspoemas.Asuaobranossepodecaracterizarapartirdoseulugarna
histria,comoqualqueroutra,maspretendiasereentendiasedessemodo.97

Podemos encontrar, na II parte de A Paris do Segundo Imprio na obra de


BaudelaireintituladaFlneur,umaanlisedeBenjaminacercadeBaudelaireede
sua classe social (que o filsofo denomina pequena burguesia) que compe um
elemento bastante importante para compreender o sentimento de tdio ou de
melancoliapreponderantenamodernidade.
BenjaminpartedenoesoriundasdafilosofiadeMarxparadizeraposioque
ocupava Baudelaire no sistema produtivo; analisa a atividade da flnerie como
estupefaciente, como tendo um carter anlogo mercadoria: "O transe a que se
entrega o flneur o da mercadoria exposta e vibrando no meio da torrente dos
compradores". 98AargumentaodeBenjaminqueohomem,namedidaemque
fora de trabalho, ocupa nesta sociedade o lugar da mercadoria; e aquele que se
tornaconscientedomododevidaqueosistemaeaordemprodutivoslheimpe,se
tornamenosafeitoacolocarseemposiodeempatiaparacomamercadoria.
Na anlise de Benjamin, a classe burguesa a que Baudelaire pertencia
encontravasenumprocessodeproletarizao;dopontodevistaeconmico,estava
no comea de uma descida e, portanto, ainda no sentia atravessandolhe o ser o
"sopro gelado da economia mercantil" 99. O dia em que uma parte desta classe
tomariacomoevidenteocarterdemercadoriadesuaforadetrabalhoaindano
havia chegado. Benjamin levanta, ento, um aspecto a nosso ver muito instigante e
determinante ao dizer que, o que permitia a esta classe deixar o tempo passar (a
ocasio de que aquele momento fosse apenas o comeo da descida da pequena
burguesia), fez de tal perodo um passatempo, e o que iniciava a tomada de uma
outravisoaconscinciadeclasse,osoprogeladodaeconomiafoiapercepode
que,quandomuito,asuaclassepodiareceberdasociedadeasuaparteemprazer,
nuncaempoder."Quemsepredispeparaopassatempobuscaoprazer". 100Mastal
prazererabastanteestreitadovistoqueestaclasseestavaimpossibilitadade"sentir
97

Benjamin, op. cit., pg. 113.


Benjamin, op. cit., pg. 57.
99
Idem, pg. 60.
100
Ibidem, idem.
98

74

prazer com esta sociedade" e pouco podia experimentar o prazer no interior desta
sociedade. O que a realidade polticocultural deste momento histrico tinha como
seupontoalto,suagrandemestriaeraoqueBenjamindefinecomo"empatiacoma
mercadoria", e o pequeno burgus para verdadeiramente participar e conhecer a
satisfaodestasociedade,

Teriadesaborearessaempatiacomogozoeoreceioquelhevinham
da intuio do seu prprio destino como classe. Teria, por fim, de
corresponderlhe com um dispositivo sensvel capaz de descobrir
encanto at nas coisas j tocadas e apodrecidas. [...] A essa
sensibilidade[Baudelaire]deveoprazerquetevecomestasociedade,
comoalgumquejquasedelasetinhadespedido.101

Amultido,aomenos,umprazerouespetculoaoqualopoetaflunerpodia
recorrer; ainda que esta vivncia no pudesse fazlo esquecer de sua assustadora
realidade social. A flnerie tambm aparece em muitos momentos no texto de
Baudelaire(como,porexemplo,emOPintordaVidaModerna)comoumantdoto
oumesmo comoapossibilidadedecuraparaotdio,umadoenaqueapareceto
proliferada, no dizer de Benjamin, "sob o olhar mortfero de um regime reacionrio
saturado".102
MaspodemosdizerqueaflneriedeBaudelaireguardaumaambiguidade,pois
ao mesmo tempo que ele se sente impelido, atrado e dominado pela fora da
multido,tambmdeixaveremsuaescritaque"nooabandonaosentimentodesua
natureza inumana" 103, o que revela uma certa similaridade com o modo como
tambm Engels atravessa a turba, trazendo em seu relato palavras que traam a
imagem de uma apreenso e sentimento de ameaa, de algo que beira o bestial, o
desumano. Se a multido desperta em Baudelaire a cumplicidade, tambm evoca a
distncia;ele"deixaseabsorverlongamenteporela,parainopinadamente,comum

101

Benjamin, op. cit., pg. 60.


Idem, pg. 39.
103
Ibidem, pg. 123.
102

75

olhar de desprezo, a arremessar para o Nada". 104 Misantropia e uma atrao pelo
homemuniversalsealternamnomesmohomem.

SeBenjamincompreendequeoquemoveaflneriedeBaudelaireambguo,uma
vez que seu encontro com a multido permeado de empatia, encantamento e
torpor, mas tambm de repulsa e desprezo, podemos ainda lanar uma outra
hiptese: a de que seu anseio por um confronto com a alteridade seja tambm
formado por uma atrao pelo lado sombrio, incontrolado e desconhecido do
espetculoqueoferecemasruas.EmmuitospoemasdAsFloresdeMalabuscapelo
sublimepassaporparagensquetensionamlimitesdoBelo,doBemconvencionados.
Emoutraspalavras,possvelqueamultidoparaBaudelairenosejaummistode
fascnio e repulsa; mas de que a prpria ameaa possa ser um singular atrativo no
esprito do poeta que no se interessa pelo Bom e pelo Belo que a tradio
estabeleceu;maislheintrigaadestruio,ocrime,ohorror,arevolta.Emseudesejo
louco de esposar a multido, toma seu prximo como irmo sem se guiar pelas
coordenadas crists: mais do que compaixo, encontramos orgulho e uma energia
desptica.
Ofascniodeumencontrocomamultidoestpresenteemmuitospoemascomo,
porexemplo,nopoemaemprosaAVidaCrepuscular,assimcomonosversosdeseu
correspondente Crepsculo Vespertino. As cores do fim da tarde botam nos
operrioseoutroshomensextenuadosehonestosoanseiodevoltarparacasaparao
repousodosjuntos;emoutros,surgeumestranhocomicho,estadodedesassossego.
So gritos discordantes o que o poeta escuta, imitaes das harmonias do Inferno
105

, sinistro ulular que vem do negro hospcio. O crepsculo excita os loucos. o

momento em que as dores dos doentes culminam!

106

Anseios, mpetos

desgovernados acometem espritos selvagens, alguns dos quais se curvam cordatos,


gentis na conversao durante o dia, mas so tomados por uma palpitao que os
104

Ibidem, ibidem.
Baudelaire, Pequenos Poemas..., pg. 116-117.
106
Baudelaire, As Flores... Traduo : Ivan Junqueira. pg. 350-351. No original: Cest lheure o les
douleurs des malades saigrissent ! .
105

76

compeleaaesdesarrazoadasquandoanoitece.Nohospital,nohospcio,nascasas
dejogos.Nasruas,oMeretrcioabrecaminhosqualumformigueiro.
O anoitecer eria o poeta que se ilumina em um estado de fantasia, no porque
acometido pela mesma febre, mas porque atrado por todos os sobressaltos que
buscam a felicidade no movimento e numa prostituio que eu poderia chamar de
fraternitria 107. Quando os homens se afrouxam das obrigaes diurnas e saem
procuradeescusasatividades,eventualmentemenosconstrangidospeloslugaresque
o trabalho demarca, baixa cidade outra atmosfera, queintriga o homemvido por
outrospossveis.

XI

Benjamin desenvolve no texto Sobre Alguns Motivos na Obra de Baudelaire


umaanalogiaentreotrabalhodooperriofabrileosjogosdeazar, 108umavezque
seriam elementos comuns s duas atividades a vanidade, o vazio, o nunca estar
acabado, bem como o eterno recomeo. Estas so, de acordo com nosso filsofo,
formas de atividade desprovidas de contedo, o que torna a escravido de ambas
realizaes correspondentes. Benjamin tambm traa analogias entre os gestos
corporaisautomatizadosnojogadorenooperriodafbrica.
Taisvivncias,porsuavez,guardariamtambmsimilaridadecomavivnciado
choque. O habitante da cidade recebe, por todos os lados e nas suas diversas
atividades, estmulos e treinos que modificam completamente a sua percepo: no
trabalho, no contato direto com as ruas, tambm no seu modo de buscar prazer e
afrouxamentodastenses.
Na experincia fabril, o homem tem de sincronizar o seu ritmo com o ritmo
acelerado da mquina e isso interfere intimamente na sua relao com o tempo, o
queassumecorpoeseenrazaemseusgestos.
Embora a experincia da intensificao do trabalho industrial tenha sido
posterior ao perodo em que viveu Baudelaire, o comportamento autmato do

107

Baudelaire, Pequenos Poemas..., pg. 122-123. No original: (...) tous ces affols qui cherchent le
bonheur dans le mouvement et dans une prostitution que je pourrais appeler fraternitaire (...) .
108
Idem, pg. 129-133.

77

jogador j lhe era contemporneo. O jogo se tornou comum ao mundo burgus no


sculoXIX,nosculoXVIIIsanobrezajogava.109(interessantenotarqueotdio
e o jogo de azar foram fenmenos que se popularizaram no mesmo perodo. No
podemos neste momento desenvolver ou demonstrar esta articulao, mas ela se
realouaolongodonossoestudo.)
Umavezqueotrabalhodooperrioassimcomoodohomemcitadinofirmao
tempo num desesperado, oco e totalizador sentimento do presente,110 como
resultado da prevalncia do sistema de percepoconscincia, o que se d a partir
dissoumaespciedeextinooudestruiodamemriae,comoconseqncia,o
hbito radicado de agir por reflexos. O que interessa a Benjamin explicitar como
estaautomatizaodosgestosquesecondicionaramaochoquedasruasbemcomo
ao choque das fbricas, transferiuse tambm para outros registros da experincia
humana, como a esfera da vida privada ou a esfera das emoes, mesmo que
intensas.
Na viso do filsofo alemo, o jogo anula as categorias da experincia 111,
sendo apenas a realizao de uma avidez ou obscura obstinao, mas no de um
desejo, que s a experincia preenche e estrutura. O tempo vivido como marcha
arrasadora,otempoquedevoraecarcomeohomem,quetornaprenhedevermeso
cadver, aquele que experiencia o jogador, que busca no habitar o tempo, mas
narcotizlo,entorpecendosuaconscincia.Benjaminnotaqueemdadosmomentos,
apresenadotempocronolgicoassume,emalgunspoemasdeBaudelaire,afigura
de Satans. Podemos inferir da que este tempo no apenas profano, em
contraposioEternidadebaudelairiana,quedivina:eleinfernal.

XII

No poema em prosa O Jogador Generoso 112, Baudelaire aproximar o jogo


com a figura, embora divertida, tambm perigosa e travestidamente traioeira de

109

Walter Benjamin, op. cit., pg. 131.


Benjamin, op. cit., Cada uma das operaes do operrio na mquina no tem qualquer relao com a
anterior, porque a sua exata repetio.
111
Idem, pg. 131.
112
Baudelaire, Pequenos Poemas..., Le Joueur Gnreux, p. 148.
110

78

Satans. O poeta nos narra um episdio: o sujeito (que conta a histria em primeira
pessoa)estandandoemmeioaumamultidoederepenteinterpeladoporumSer
misterioso que parece conhecer sem nunca tlo visto. Os dois sentem interesse e
familiaridade recprocos e o narrador comea a seguir os passos daquele enigma.
Ambosadentramumfaustosoesconderijosubterrneo,umambienteaumstempo
cheiodedeleiteeembriaguez,quelevavaaesquecerquaseinstantaneamentetodos
os fastidiosos horrores da vida

113

. Um ambiente que incita e proporciona o

esquecimentodavidapregressaedamodorra.Osrostosporquepassalheinspiram
umabelezafatal,masestehomemnotemmedododesconhecido,senteseemcasa,
comotodaaquelaatmosferajfossefamiliaredesejada,comoaquelesabortrouxesse
anostalgiadeumtempoignorado.
OSerquelheinspiraestaestranhaintimidadeochefedosdemnioseassimo
narradordescreveoqueseuanfitriolhetransmite:Seeuquisessetentardefinirde
algummodoasingularexpressodoseuolhar,diriaquenuncaviolhosbrilhandocom
maisenergiadehorroraotdioedesejoimortaldesesentirvivo114.
Eles fumam, comem, jogam e bebem longamente sem jamais se embriagar. As
libaes e o jogo, este prazer sobrehumano, intercalamse. Enquanto aposta, o que
senteonossohomemqueperdeueganhoudiversasvezesaprpriaalma,semque
aquilolheparecesseterqualquerimportncia.

A alma uma coisa to impalpvel, tantas vezes intil e s vezes to


incmoda,queeuapenassentia,emrelaoaestaperda,poucomenos
emooquesetivesseextraviado,duranteumpasseio,meucartode
visitas.115

113

Baudelaire, Pequenos Poemas..., Le Joueur Gnreux, p. 148-149. No original: (...) qui faisait
oublier presque instantanment toutes les fastidieuses horreurs de la vie.
114
Idem, pg. 148-149. No original: Si je voulais essayer de dfinir dune manire quelconque
lexpression singulire de leurs regards, je dirais que jamais je ne vis d'yeux brillant plus nergiquement
de l'horreur de l'ennui et du dsir immortel de se sentir vivre .
115
Ibidem, pg. 150-151. No original: L'me est une chose si impalpable, si souvent inutile et
quelques fois si gnante, que je n'prouvai quant cette perte, qu'un peu moins d'motion que si
j'avais gar, dans une promenade, ma carte de visite.

79

Comoessapassagemexpressiva,verazecmica!QuandoseduzidoporSate
por seu ambiente de esquecimento dos aborrecimentos e mesquinharia do
comezinho,quandoludibriadopelotorporepelaluxria,quando,enfim,sequestrado
pelo encantamento de seu domnio, de seu chamado ( a partir de uma simples
piscadela que Sat tem o narrador como seu) o contato com a prpria alma no
pareceterqualquervalorperderouganhla,aosabordeumlancededados,parece
umacontecimentoftil.Satexaltaefazapropagandadeumavidaquenuncamais
mereaoTdio.
O que acontece que este Jogador apenas mostra um lado: neste poema em
prosa apenas experienciamos a seduo e o prazer, no o vcio, no o horror do
retornosobriedade.

XIII

No poema em prosa O Quarto Duplo 116, de Baudelaire, encontramos uma


narrativasobreduasexperinciasbastantedistintasdotempo.Logonoincio,somos
lanados numa atmosfera de devaneio, em que o sonho e a volpia reinam
simultaneamente.Oeulricodopoemaestentregueaumaatividadeassociativa,de
imaginao e abandono da ateno vigilante que se fixa no momento presente.
Atmosferasemtensoesemescoar,ddivaexcepcionaldeumdemniobenvolo;
nadanaquelepresenteseequiparavidacotidiana,mesmoqueexpandida.
Curiosamente,Baudelairedenominaaexperinciadedesaparecimentodotempo
de Eternidade, J no existem mais minutos! J no existem mais segundos! 117.
Podemosinterpretarestacategoriacomoaentregaaumtrabalhoexercidoatravsda
entrada numa outra temporalidade, da possibilidade de penetrar nas camadas mais
preciosas e fecundas do psiquismo, perpassadas pelas atividades do sonho e do
devaneio.Emcontatocomamatriaalisedimentada,opoetapromoveumaabertura
paraoalargamentodesuasensibilidade,paraumamudanaqualitativa,espiritual.O
perfumequelheinunda,aapariovaporosadeumamulherconstituemorelevode
um outro mundo. Todo o ambiente inundado por uma sensao de mistrio,
116
117

Baudelaire, Pequenos Poemas..., pg. 40-45.


Idem, pg. 42-43. No original: il nest plus de minutes, il nest plus de secondes!.

80

silncio, paz e perfumes, num registro bastante distinto daquele em que a ateno
vigilantecomandaocorpoematividadesordinrias.
Essaatmosferadedeleitesubitamenteinterrompidaporumgolpe,quetrazcom
violnciaesofrimentooeulricoparaseumundohabitual,aoqualelereconhecede
pronto.Oquartoespirituallogotomaaformadesuamoradainfame,Horror!Estou
lembrando!Sim!Estou!Estecasebre,moradadoeternotdio,realmenteomeu!118
Onicoobjetoquelhecausaprazeremmeioatodaadesolaodoretornoaoquarto
profanoeaomundocostumeiroograndedetonadordoanteriorestadodextase:
umagarrafinhadeludano.
O golpe a queda no mundo das atividades comezinhas, a invaso abrupta e
dolorosadoexterior.Estechoquerepresentadoporfigurasquetrazemamisriaea
opressodotempoacelerado,cronolgico.Obedelquevemoagrediremnomedalei
e o funcionrio do diretor de um jornal pedindo a sequncia de um artigo so as
imagens que quebram a Eternidade, trazendo a sombra e a premncia do tempo
monetizado. No por acaso, o tdio o primeiro indcio horroroso que o poeta
reconhece logo como seu; assomamse, aliados, o tdio e a percepo do tempo,
trazendoconsigotodasortedemalesemodosdeadoecimento.
O segundo momento deste poema em prosa, iniciado pelo golpe aplicado pela
chegadadotempo,muitoseassemelhacomosversosdORelgio,ltimopoema
daquelesreunidosnOSpleeneoIdeal.

Garantoqueossegundosagorasoforteesolenementeacentuados,ecadaum
delesdiz,brotandodorelgio:EusouaVida,ainsuportvel,aimplacvelVida!
(...)Sim!OTemporeina;eleretomousuabrutalditadura.Emeempurra,comose
eufosseumboi,comseuduploaguilho.Ora!Eia!burrico!Ora,sue,escravo!
Ora,viva,danado!

Je vous assure que les secondes maintenant sont fortement et solennellement


accentues, et chacune, en jaillissant de la pendule, dit: Je suis la Vie,
linsupportable,limplacableVie!

118

Baudelaire, Pequenos Poemas..., pg. 42-43. Grifo nosso. No original: Horreur! je me souviens! je me
souviens! Oui! ce taudis, ce sjour de lternel ennui, est bien le mien.

81

(...)Oui!leTempsrgne;ilareprissabrutaledictature.Etilmepousse,commesi
jtaisunboeuf,avecsondoubleaiguillon.Ethuedonc!bourrique!Huedonc,
esclave!Visdonc,damn!119

CompreendemosqueaprimeirapartedoQuartoDuplocorrespondeaoideal
baudelairiano. Nesta narrativa, o eulrico se entrega a uma vivncia solitria e
entorpecida,tipicamentemoderna,eoscheiros,asformas,aluminosidade,ascores
parecem harmonizadas. Com a chegada do spleen, a atmosfera e temporalidade
regidaspeloidealdolugaraoinsuportvelsentimentodotempodestruidor.
Gostaramos de trazer um trecho do conto A Queda da Casa de Usher, de
EdgarAllanPoe,porquemBaudelairenutriugrandeadmirao.Podemosencontrar
entreosdoisescritoresafinidadesprofundas.

Contempleiacenaquetinhadiantedemimasimplescasa,asimples
paisagemcaractersticadapropriedade,osfriosmuros,asjanelasque
se assemelhavam a olhos vazios, algumas fileiras de carrios e uns
tantos troncos apodrecidos com uma completa depresso de alma,
quenopossocomparar,apropriadamente,anenhumaoutrasensao
terrena,excetocomaquesente,aodespertar,oviciadoempio,com
aamargavoltavidacotidiana,comaatrozdescidadovu.120

Consideramos este trecho significativo porque ele nos soaloquaz e nos parece
contribuir para compor a atmosfera do spleen. Poe descreve um desamparo, uma
desolao e um desencantamento que, a ns, parece correspondente a descida do
vuquetambmnarraBaudelaire.Trabalharemosospleeneoideal,vistosapartirde
Benjamin,aseguir.

119
120

Idem, pg. 43-45.


Edgar Allan Poe, Histrias Extraordinrias, SP: Nova Cultural, 2002. Pg. 7.

82

XIV

Nestemomento,tencionamosfalarsobreoconceitodedesauratizaoforjado
porBenjaminedesuarelaocomascorrespondnciasdeBaudelaire.Nestecontexto
serealamasconcepesdespleeneidealnostrscaptulosfinaisdeSobreAlguns
MotivosnaObradeBaudelaire.Parainterpretarepenetrarnestemomentotodifcil
dotextodeBenjamin,recorremosaoauxliodedoispreciososcomentadores:Jeanne
MarieGagnebineLucianoGatti.
Walter Benjamin enxerga nas correspondncias baudelairianas o modo que o
poetaencontrouparadarformaaumconceitodeexperinciaquecontemelementos
de culto. 121 A noo de culto, aqui, j no aparece caracterizada por possuir uma
funo teolgica, como nas manifestaes artsticas de outrora. Sua dimenso
desauratizada diz respeito ao culto beleza e harmonia, presente especificamente
nospoemasqueBenjaminanalisaraoescreveracercadascorrespondncias.Quando
Baudelaire tomou tais elementos para si,explicitouse a dimenso daderrocada que
ele,comopartcipedamodernidade,presenciou.Fazendodestaquedaumimpulso,o
poetaapoderousedeumdesafiocomoquemcompreendeseuprpriodestinoefez
dotestemunhododesabamentoaesporaquelhetornouautordAsFloresdoMal.As
correspondnciasdeBaudelaireseriam,ainda,umaexperinciaqueprocuraumlugar
ao abrigo de qualquer crise. 122 Benjamin as analisa como dados da rememorao,
quesevinculariamnohistria,masprhistria,vidaanterior.
Quando nos referimos a este tempo imemorial na obra de Baudelaire, em seu
elo com as correspondncias, tambm nos remetemos perda da aura, ou
desauratizao, fenmeno peculiar modernidade que se articula, ao menos em
Sobre Alguns Motivos na Obra de Baudelaire, com a queda da experincia.
Compreendemos que estes dois conceitos fundamentais de Walter Benjamin dizem
respeitosprofundastransformaesnaestruturadapercepohumanaedastrocas
sociaisqueestamosanalisamosnodecorrerdestecaptulo.

121
122

Benjamin, op. cit., pg. 134.


Idem, pg. 135.

83

Recorreremos ao belssimo e elucidativo artigo de Jeanne Marie Gagnebin


intitulado "Le printemps adorable a perdu son odeur" para trazer os elementos
concernentesdesauratizao.
Gagnebin parte do livro Sociologia de Georg Simmel, um estudo citado por
BenjaminemSobreAlgunsMotivosnaObradeBaudelaire,paratratar,entreoutras
coisas, da transformao que sofre o olhar humano com o advento das grandes
cidades. Como j dissemos em momentos anteriores, a experincia citadina
sobrecarrega o olhar, que submetido a um excesso de estmulos. O contato visual
como modo de ser afetado pelo mundo tornase prevalente com relao aos outros
sentidose,comojfoidito,navisodohomemhabitantedacidadesesobrecarregam
diversasfunesrelacionadassegurana.Todoestecontextoreduzsubstancialmente
a chance de que o olhar seja uma experincia em que se encontra reciprocidade e
confiana.Estaradicaltransformaoquesofreoolharreportaseadesauratizao:

A aura significaria, pois, no s a aurola do poeta, agora cada no


cho, como no conhecido poema de Baudelaire ("Perte d'aurole"),
mas tambm a expectativa de um horizonte transcendente no qual
meu olhar e o do outro possam encontrarse e se juntar na pequena
eternidade da comunicao feliz, da comunho feliz, da comunidade
feliz. A arte aurtica era caracterizada por um modo de apario do
objeto, mesmo prximo, no qual este se mostrava como imagem
aurtica, isto , como uma imagem emoldurada ou aureolada pela
presenadolongnquo,geralmenteporoutrasimagensqueremetiam
ao infinito ou ao sagrado. (...) A aura , sem dvida, um tipo de
aurola, mas tambm de moldura que empresta imagem
emoldurada um campo de perceptibilidade prprio, uma abertura
sobre uma dimenso outra, diferente daquela da superfcie habitual
daspercepescotidianas.
A perda da aura no tem somente, para Benjamin, consequncias
essenciaisparaasprticasartsticas.Elaatingetambmoutrasprticas
humanas, porque sinaliza uma transformao radical das relaes
fundamentais entre distncia e proximidade na convivncia humana,
84

convivncia dos homens entre si, mas tambm com a alteridade do


mundoedosagrado.123

Estas profundas transformaes, portanto, redimensionam o modo como o


homemlidacomadistnciaeaproximidadedeumamaneiraglobal.Gagnebinvaiao
timo da palavra para nos trazer o radical fern, que em alemo significa um
longnquo que no passvel de ser apropriado, que no pode ser reduzido pelo
esforo humano, em contraposio a outros termos que demarcam singularidades e
significaes prprias pertencentes a diferentes figuras da distncia. Esta especfica
acepo(trazidapeloradicalfern)guardaria,nassuaspalavras,umarelaocomo
sagrado, com o csmico, com o infinito do tempo. O oceano ilimitado, o passado
imemorial to freqentes na poesia de Baudelaire, representariam imagens
correspondentesaestafiguradolongnquo.
Como acreditamos j ter deixado claro, a posio dos autores nos quais nos
apoiamos(WalterBenjamine,atravsdele,GeorgSimmel),adequeavivnciado
homem na cidade uma agente fundamental desta transformao radical. Podemos
utilizar como exemplo a aparente contradio que Simmel aponta em seu livro
Sociologia: para ele, o excesso de proximidade que se d em diversas situaes na
cidade grande (como na nova situao ocasionada pelo transporte coletivo, em que
um homem estranho se senta diante do outro sem trocar com ele uma palavra a
predominnciadocontatoeestmulovisualsobreosoutrossentidosseevidenciamais
uma vez aqui) favorece habitualmente no o contato venturoso ou uma possvel
intimidade,mas,sim,adistnciaeosentimentodoestranho,daameaa.
Oquesed,justamente,noprocessoqueBenjamindenominadesauratizao
que, aquilo que aparecia investido da fora ou da imagem aurtica, tornase um
objetoprximoemanipulvel 124,eestaumatransformaoquedizrespeitono
ssmanifestaesartsticas,maspercepohumana,aomododeconvvioentreos
homens, ao modo de relao com o sagrado. um trao caracterstico da aura,
tambm, o estranhamento que envolve este objeto que nos salta, que nisto se

123

Gagnebin, Jeanne Marie, Alea, vol. 9, n 1, "Le printemps adorable a perdu son odeur", RJ : Jan/Jun
2007, pg. 66.
124
Gagnebin, Jeanne Marie, op. cit., pg. 68.

85

distinguedequalquerapariocotidiana;aaurademoveavulgaridadedojvistoefaz
surgiroinabitual.
AauradefinidaporBenjamincomoaaparionicadealgodistante.Assim,
aindaqueestealgoestejaprximodaquelequepercebetalapario,oquegarante
sua experincia que o objeto seja recebido como nico e inacessvel, velado pela
ideiadeumsegredo.ovuouainatingibilidadeque,tramadosaoobjeto,constroem
opoderaurtico.
NodizerdeLucianoGatti,

adistncianoavedaodacoisa,masumamaneiradeserelacionar
com ela que se realiza no mistrio que a envolve. H uma recusa da
imagem explcita e presente aos olhos como se o afastamento fosse
umacondiopararepresentla.ComocolocouGreffrath,experienciar
aauradeumacoisaaproximarsedelasemdestrula,semsubmet
laviolnciaconceitual125.

Intentamos analisar agora de que maneira o acontecimento da desauratizao


namodernidadeserelacionascorrespondnciasdeBaudelaire.BenjamincitaProust
parafalarsobreapresenaeaimportnciadasreminiscnciasnopoetafrancs:

No h ningum que, como ele, de forma cuidadosa, seletiva, e ao


mesmotemponatural,persiganocheirodeumamulher,noodordos
seus cabelos e dos seus seios, as correspondncias entrecruzadas que
depoislheevocamoazuldoimensocuabobadoouumportocheio
dechamasedemastros.126

Compreendemosascorrespondnciascomoumanoodeharmoniacriadapor
Baudelaire, correspondncias entre cheiros, sons, cores e formas. Os poemas que
Benjaminelencaparafalarsobreesteconceitoforjadopelopoeta(VidaAnteriore
Correspondncias) dizem respeito ao ideal baudelairiano, em contraposio ao
125

Luciano Gatti, Memria e Distanciamento na Teoria da Experincia de Walter Benjamin, pg. 147148.
126
Benjamin, op. cit., pg. 137.

86

spleen.Taispoemastrazemumaexperinciaparaalmdoprpriotempo,parafora
do contexto de desmoronamento em que viveu Baudelaire; trazem tambm o
inacessvel, o infinito e o segredo, o velamento. O ideal est associado a uma
atmosferadenostalgia,pois,emseuregistro,spossvelrememorarumavidaque,
sendo imemorial, no a vida presente. A intensidade e a luminosidade vivaz que
ganham todos os sentidos, numa incomum harmonia, devm tambm do campo da
rememorao.
Ao falarmos do ideal baudelairiano, falamos de um esforo em direo a um
resgate (impossvel) da experincia. Esta no diz respeito apenas memria
individual, que o sujeito tem de suas vivncias particulares; a experincia abrange
necessariamente a memria coletiva, transmitida de gerao a gerao. Como j
vimos, o tempo histrico correspondente ao que Benjamin denominou experincia
no o auge do capitalismo em que viveu Baudelaire. Entendemos que as
correspondncias que labora o poeta so marcas de uma tentativa diligente, qui
desesperada,deconstruirumaponteentreadecomposiodopresenteeatradio
do passado. A nica possibilidade que o poeta encontra de ter qualquer espcie de
acesso experincia , pois, atravs da rememorao, de uma construo que
transmutasualricaecravanotempooqueestsendoperdido,oqueseperdeu.Se
halgumvestgiodaauranaobradeBaudelaireapartirdadesmesuradabuscade
umaexperincia,queseremeteagoraesferadoimpenetrvel,doirrealizvel,uma
vez que, com a extrema exaltao do futuro como tempo do progresso, o passado
perdeoseuvalor,oseulugar,asuaautoridade.

Luciano Gatti, em sua dissertao Memria e Distanciamento na Teoria da


ExperinciadeWalterBenjamin,nosdizdemaneirabastanteesclarecedora:

OsignificadomaiordoidealestnofatodeBaudelaire,aoreconhecer
[aexperinciadaauracomo]impossvelnopresente,terlhereservado
um lugar na Vida Anterior, a qual longe de ser uma fuga ou um
esquecimento das condies adversas da modernidade, guarda uma
relao profunda com ela, pois o fato de tal experincia da aura ser

87

situada no imemorial o indcio forte das condies adversas que


geraramtalimpulsoderememorao.127

Adespeitodabuscaqueintentaopoeta,nopossvelescapardospleen.No
hconsolaopossvelparaquemjnopodeteracessoanenhumaexperincia128.
OcantopoticodeBaudelairepartcipedeumasituaohistricaemquealricaj
notemlugarnempoderpararecomporatramadahistriaaumacoletividade,seu
canto tampouco devolve a experincia perdida. O valor da poesia baudelairiana
(essencialmente no que tange aos versos cinzentos regidos pelo spleen) devm
justamente da capacidade de no disfarar a vivncia, de expor a sua nudez, a sua
radicalidade.AmissodedarformamodernidadeaqualBaudelairetomouparasi
129

tambm a tarefa audaciosa de no se furtar a dizer sua decrepitude, de no

esconder tal percepo, nem a atrocidade e o desespero, a profunda clera que


possuemestehomemmoderno.Baudelaireconstrisuapoesiaapartirdasrunase
destroos; exibindo um canto doloroso que d a ver a queda e a paralisia (o
congelamento,apetrificao).

EengolemeoTempo,minutoaminuto,
Talqualaneveimensaaumcorpoenregelado.

127

Luciano Gatti, Memria e Distanciamento na Teoria da Experincia de Walter Benjamin, pg. 144.
Benjamin, op. cit., pg. 138.
129
Idem, pg. 82.
128

88

CAPTULO3

Neste momento, nos dedicaremos a um fragmento da obra do ensasta, crtico


literrio e romancista Paul Bourget, Essais de Psychologie Contemporaine. O trecho
que recortamos a partir de nosso interesse dedicado a Baudelaire. Esta obra de
Bourget, que teve seu primeiro volume publicado em 1883 e o segundo volume em
1885, foi o resultado de uma compilao de artigos que giravam em torno de
importantes temas da literatura. Dedicando suas reflexes a autores como Renan,
Flaubert,TaineeStendhal,LeconedeLisle,Turgueniev,almdeBaudelaire,oprojeto
deBourgeteraodesedebruarsobreofenmenodopessimismo,doniilismo,visto
sobumpontodevistadecadentista;seusensaiostinhamcomointenocompreender
o perodo que era o seu sob o ponto de vista das obras literrias romnticas que
exerceram importante influncia na Paris do sculo XIX. Deste modo, a anlise que
Paul Bourget empreende no pretende ser apenas literria, ela se presta
principalmenteacompreenderoseumomentohistrico,umavezquealiteraturaera
tambm como sempre o produto de uma poca. Assim, podemos encontrar
reflexos das transformaes sociais e elementos prprios ao sculo XIX na literatura
moderna,comotambmnoprecedentemovimentoromntico.Odecadentismo,para
Bourget, era uma espcie de decomposio e desagregao que podia ser, tambm,
observadonaliteratura.
Devemos dizer, ainda, que Paul Bourget foi um catlico conservador que
influenciou fortemente Nietzsche em seu interesse e estudo a cerca do niilismo. O
niilismopodeservistoapartirdalgicadadecadncia,quepeemquestoeinstaura
umacrisedetodososvaloresquesedimentavamasociedadeburguesa,amoralcrist.
De acordo com Andr Guyaux, professor e pesquisador da literatura francesa
moderna e contempornea, haveria dois sculos XIX: um quimrico, iniciado com a
Revoluo Francesa e outro devoto a uma nova religio, com novos dogmas: o
cientificismo, o realismo, o positivismo. Bourget inicialmente mistura ou confunde o
sculo romntico com o cientfico, embora, na viso de Guyaux, ele seja no s

89

pertencente como tambm um importante terico deste segundo, e depois poder


discernircomclarezaasduasmentalidadesquehabitamomesmopresente.

II

Levando em considerao o que foi dito anteriormente, a anlise de Bourget


acerca de Baudelaire no psicolgica, no sentido de que o interesse maior no
analisarafiguraeaestruturapsquicadopoeta.Otemaestrecortadoapartirdeum
motivosuperiorqueseriacompreenderumfenmenoquesedesdobranahistriae
que atinge, mas no se esgota nem se explica no indivduo que foi Baudelaire, com
suas idiossincrasias e caractersticas pessoais. Bourget analisa no poeta francs a
modernidade e o peculiar esvaziamento e crise dos valores que envolvem este
momento histrico, assim, as caractersticas relativas ao pessimismo que Bourget
descrevenopoetasosintomasdeumadecadnciamaior,queenvolvetodaacultura
ocidental.Passemosaobservaroqueocrticoliterriotemadizerapartirdafigurade
Baudelaire.
Bourget encontra em Baudelaire trs sortes de sensibilidade que se explicitam
em seus poemas de amor: o misticismo, a libertinagem e a extrema capacidade
analtica. O texto dedicado inicialmente ao que ele designa como misticismo no
poeta. Uma vez deposta a necessidade de crer, expulsa da inteligncia, a f se
encontracomoqueextinta.Oestertoreasobrevidadareligiosidadepermanecem,no
entanto, na necessidade de sentir a devoo. Si lhomme na plus le mme besoin
intellectueldecroire,ilaconservlebesoindesentircommeauxtempsoilcroyait
130

.Sensibilidadeidolatria,aocultodeumapessoaouideia.Ospoemascercadosde

rostosfemininos,aMadonadededoemristequeentesaoseuespritodesignariam,
decertamaneira,orestodeumculto.
Devemos, no entanto, ressaltar que se h, para Bourget, uma forma de
religiosidade no amor devasso do poeta, um vestgio de f, no percurso o que se
encontranoDeus,masaSuaausncia,oSeuvazio.

130

Paul Bourget, Essais de Psychologie Contemporaine, Frana, Gallimard, 1993. Pg. 6 . Este texto que
utilizamos de Paul Bourget no possui traduo para o portugus publicada.

90

Opoetasubmetidoprpriainsaciabilidade,encontrandoemumamulherno
um mero apaziguamento possvel, mas o gosto do Eterno 131. H uma passagem
direta, ento, no texto de Bourget, do que o autor designa como misticismo para a
libertinagem; como se no apelo do Eterno endereado s figuras femininas, j
houvesse tambm a volpia que ele reconhece como libertina. Bourget enxerga
Baudelaire em seus cultos e festas clandestinas, onde as sacerdotisas pags
reconhecemnopoetaodevoto,umhomemdominado.Emseumododefazerfalaro
Ideal,deixaseentreverojugo.

Jeveuxbtirpourtoi,Madone,mamatresse,
Unautelsouterrainaufonddemadtresse...132

Asordens,aternura,oardor,orefinamentoqueopoetarecolheemsuasVnus
escapam como lufadas de um bordel assim l o nosso crtico As Flores do Mal, e
podemosvernestesenhorqueaos30anosescreveuosEnsaiosPsicolgicos,orapaz
de 17 que reconhece no poeta um educador da alma, deixando traos em sua
imaginao,comoosolharesirnicoseclidosquehabitamospoemasbaudelairianos,
queperdurameperturbamatasuamaturidade.
Omisticismoeacrueldade;adevooeosadismo,acuriosidadeatormentada
encontramseafinadosemummesmopoeta.Atransiodeumavozparaoutraat
hojecausaespanto,mesmoqueagoraestejamosmaishabituadosaestemundodesde
entomoderno.BourgetencontraemBaudelairetantoapurezacomooapetitequeo
atracanacarnalidade.Odesregramento,asedeeoinfinitocompemasensibilidade
destepoetaque,seumhomemdominado,tambmsenhoremsuaintelignciae
crueldade.

Atraverstantdgarements,olasoifduneinfiniepuretsemlangela
faim devorante des joies plus pimentes de la chair, lintelligence de
lanalyseurrestecruellementmatressedellemme133.
131

Baudelaire, As Flores..., Hino, pg. 533.


Baudelaire, As Flores..., une Madone, p. 246. Escolhemos deixar alguns poemas no original
porque no encontramos traduo satisfatria.
133
Bourget, op. cit., pg. 7-8 .
132

91


Baudelairepossuiria,paraestecrticoliterrio,ummododesensibilidadeprpria
aolibertino,entendidoaquicomoaquelequepersegue,atravsdaspioresexcitaes,
uma crueldade luxuriosa que toca a mania, o espasmo sem reflexo que sobe dos
nervosaocrebroeque,porumsegundo,curadomaldepensar 134.Apresenadas
mulheres, sejam madonas ou prostitutas, indiciariam, atravs do eulrico
baudelairiano, uma luxria e exasperao nervosa que quebram e libertam por um
segundo!aconscincia.Estaabuscadolibertino;esta,asuaperdio.
O vcio e a crueldade levam o esprito audaz em seu interesse, atroz em sua
curiosidade a um espao onde o que vibra a dor e a morte. Alguns sabem retirar
destecanto,almdosofrimento,umaformadevida,umlugaraquetantoshomens
buscam ou no qual apenas decaem, sem conseguir dali extrair o metal precioso,
algumaforanavoz.Sobreisso,Baudelairenocalou,bemaquiderramousuatintae
tambm sua seiva vermelha e quente. Tal o modo como o poeta canta; mesmo
quando aterra ou paira pelas plancies sinistras ou paralisadas, ainda aqui ou
exatamenteassim,oseucantotonitruante,vivo,audaz.Mesmoparafalaraderrota,
aretirada,senteseasuavolpia.Nohomemanimalizadopelador,pelocansao,h
um vigor surpreendente, h o anncio de uma decadncia neste ser proftico que
conseguevernomoderno,nooProgresso,masumcertodeclnio,oseusolpoente.
EstascaractersticassoatintaematriadoestiloemBaudelaire.Aperseguio
e a submisso quilo que ele no se cansava de procurar, com a inteligncia e o
esprito, o Verbo. E tambm o que estava em seu encalo, uma espcie de sina que
algunschamamdeAbismo,outrosdefracasso.Ficaatmesmodifcildeslindarquem
acaaequem,ocaador:oAbismopersegueBaudelaireouestequeminterrogaseu
Abismo,fazdetalbuscaumasortepotica,asuachance?

134

Bourget, op. cit., pg. 7.

92

III

AindasegundoBourget,acapacidadeanalticadeBaudelaireexerceumafuno
de assenhoramento com relao s outras sortes de sensibilidade que habitam o
poeta.Asuainteligncia,comodissemos,seriaummododecrueldade,queexerceria
uma forma de poder com relao ao misticismo e libertinagem. Estas duas
caractersticasouoperaesanmicassecodificamenformulesdanscecerveauqui
dcomposesessensations,aveclaprcisiondunprismedcomposantlalumire135.
A inteligncia de Baudelaire no desencarnada. Nenhuma inteligncia
prescinde do corpo, mas, segundo a formulao deste crtico, possvel perceber
neste poeta algo mais: o sangue que queima e o xtase provindo da imaginao de
suasquimerasnointerrompemopensamento,apalavra.Antes,asuapoesiadevm
deste acontecimento, das sensaes que abrasam o idealismo, de seu corpo que
imagina. A embriaguez, o xtase e a estrutura formal da poesia habitam o mesmo
poeta.
De acordo com Paul Bourget, o indito no so as trs caractersticas que ele
poderecolheremBaudelaire,queparadigmadeumatransformaosocial.Onovo
a reunio do analista, do libertino, do mstico. Tais aspectos se encontram to
imiscudos que s vezes no possvel conceber onde comea um eonde termina o
outro. Segundo a sua frmula, a crise da f religiosa, a vida em Paris e o esprito
cientficodosculoXIXcontriburamparafabricare,posteriormente,parafundirestas
trs sensibilidades. Esto postos como que de forma natural, o que um grande
artificialismo.Oartifciodacriaopotica,mastambmoartifcionosentidodeque
este novo esprito no poderia ser concebido antes deste momento histrico, do
surgimentodametrpole,destanovasensibilidadeforjada.

IV

Bourget analisa o que chama de pessimismo, niilismo como um verme secreto


que nasceria das existncias excessivamente satisfeitas, de vidas demasiado
confortadas e assentadas pelo que trouxe a modernidade. Alm disso, ele
135

Bourget, op. cit., pg. 5.

93

responsabiliza um tal ensombrecimento por terse tornado a alma demasiado


sofisticada,emgrandepartecomoumaconsequnciadaliteraturadaquelesculoXIX.
O escritor que soprou no corao do homem aspiraes, desejos e imaginao,
engendrou tambm a insatisfao perptua. O refinamento da sensibilidade, a
complicaodasideias,acivilizao,oaperfeioamentodascondiesdavidateriam
sido responsveis por essa falta de pendor para a felicidade, por essa inabilidade
primordial caracterstica do novo homem que nasce, a princpio como exceo, mas
que logo comea a tornarse comum em diversas culturas, provindas de pontos
geogrficoslongnquosunsdosoutros.

Segundoele,

Unenauseuniversalledevantlesinsuffisancesdecemondesoulvele
coeurdesSlaves,desGermainsetdesLatins,etsemanifeste,chezles
premiersparlenihilisme,chezlessecondsparlepessimisme,cheznous
mmespardesolitairesetbizarresnvroses.136

Por detrs de culturas to distintas, Bourget percebe a existncia de algo que


haveria em comum naquele perodo histrico, a saber: estaramos todos sendo
partcipesdeumespritodenegaodavidaque,acadadia,obscureceacivilizao
ocidental137.
Comofacetadestetdio,destanegaoeimpossibilidadedequalqueresforo,
haveria uma atrao pela destruio colocada no lugar de um astro ausente. Havia
algoemtornodoquesidervamos,eagorarodamosemtornodeumvazio.Ompeto
destruiofazseumaforatopresente,anegaodavidasentidademodoto
fundamental,queBourgetformulaacomocolocadanolugardeDeus.

136

Bourget, op. cit., pg. 9.


Idem, pg. 9-10 : La rage meurtrire des conspirateurs de Saint-Ptersbourg, les livres de
Schopenhauer, les furieux incendies de la Commune et la misanthropie acharne des romanciers
naturalistes je choisis avec intention les exemples les plus disparates ne rvlent-ils pas un mme
esprit de ngation de la vie qui, chaque jour, obscurcit davantage la civilisation occidentale ?

137

94

Eis o que o crtico diz sobre o que denomina o pessimismo de Baudelaire:Du


pessimisme il a le trait fatal, le coup de foudre satanique, diraient les chrtiens:
lhorreurdeltreetlegot,leapptitfurieuxduNant138.
Bourget faz, ento, um caminho que nos possibilitar compreender qual,
segundooseuentendimento,aligaoentreomisticismodeBaudelaire,ainfluncia
queocatolicismoteriaexercidosobreseuespritoeadestrutividade,ofascniopela
figuradeSateosadismo.
Paraesteautor,existiriaumadiferenafundamentalentreaquelesquesentiram
deformaabrasadoraentimaasrevelaesespirituais;queexperimentaramafem
seusentidoprofundo,vivificanteeaquelesqueapenasviveramanecessidadedeter
umdogma.Paraestesltimos,umafabstrataosuficienteeestapaixooumodo
derelaosuscetvelatodasortedecmbio:adevooquetmporDeuspodeser
substituda indiferentemente por outras crenas: tanto faz se Liberdade, Ordem
Social,RevoluoouCincia.
Paraaquelesquevivemaexperinciadasrevelaesdemodomaispleno,af
noabstrata,noporumsmbolo,porumaideia,porumapalavra;afvertidae
relacionada a um Ser. uma f que enxerga Deus. Para estes, no haveria qualquer
trocapossvel;talfsuprema,afontedetodooprazer.

Lillusionatsidouceetsiforte,quunefoispartie,ellenapluslaiss
de place des substitutions dune intensit infrieure. Quand on a
connulivressedelopium,celleduvincoeureetparatmesquine.En
sen allant au contact du sicle, la foi a laiss dans ces sortes dmes
unefissureparoscoulenttouslesplaisirs139.

Bourget compreende Baudelaire como aquele que incapaz de substituir sua


crena e experimenta, ento, com todo o seu Ser, uma sensao de vazio to
totalizantequenocedeaelenenhumdescanso.Baudelaireviveemummundoque
j foi habitado por um Ideal e, do modo como compreendemos a interpretao de
Bourget,asombradoIdealtemaformadeumafextinta,sendoopoetaaqueleque
138
139

Ibidem, pg. 10
Bourget, op. cit., pg. 11-12.

95

nopodedeixardeprocurarinsaciavelmenteportodasasformasdeexcitao,aquele
queaspirasempreoutrosmodosdevnculoeacessomstico,queagorasetornaram
mancos, insuficientes, fazendo com que, depois de cada xtase vulgar, seja possvel
perceber sua artificialidade, sua brevidade, processo que sempre torna mais
escandaloso e ntido o vazio que se quer eclipsar atrs de cada busca frentica.
Podemosobservar,apartirdenossaleituradeBaudelaire,queapassagemaomundo
mstico,nashorassombrias,sedatravsdasfigurasdodemnio,daputrefao,do
desprezo,dohorror.
Segundoaconstruodotericoqueoraacompanhamos,nestasidasevindas,
nestas viagens que buscam nas alucinaes ordinrias e parasos artificiais o prazer
transcendental,queaquelehomemcomverdadeiravocaomsticadeparasecoma
sua mais terrvel angstia. Ele percebe que toda a f trabalho e criao humana,
inteiramente subjetiva. Percebe para alm e no fundo do impulso venerao, o
caducoeoesvaziado.AssimabreseamoradaparaoTdio,paraogozononadae
afirmaocnicadaleigeraldaaniquilao,daplidaequivalnciadetudo.Nadatem
expresso,relevo.
A partir de toda esta experincia, a figura da Morte ento se destaca como
libertaodaimensaangstia,detodaaescravidoedvida,comosupremaformade
alvio.Cestlamortquiconsole,hlas!etquifaitvivre;/Cestlebutdelavieetcest
leseulespoir.140
H,ento,umafrmuladeBourget,queidentificaumeloentrealibertinageme
onada,entrealibertinagemeamorte.Odesesperoeaansiedadedesentirtudo,de
sentir todos os xtases, enlevos, arroubamentos e prazeres, de fazer do sistema
nervosoecognitivoumreceptculoparaasmaisexcitanteselbricasexperincias,a
excessivacuriosidadeeinteressedeumespritoquetudoquerdevorar,absorvereser,
revelamoudirecionamaquelequetudoquerparaamorte,paraoTdio.

140

Baudelaire, As Flores..., A Morte dos Pobres, p. 433. Traduo de Ivan Junqueira: A morte que
consola e que nos faz viver; / o alvo desta vida e a nica esperana.

96

Quelques potes, et Musset au premier rang, ont racont combien la


dbaucheestmeurtrirelamour.Baudelaireaplongplusavantdansla
vrit de la nature humaine en racontant combien la dbauche est
meurtrireauplaisir.141

Paraohomemquelevouseusistemanervosoestafa,humaincapacidadede
encontrar qualquer tremor que satisfaa sua sensualidade extremada. O que poder
fazlovibrar,satisfazersuansiaporexaltao,agora,ador.Fazersofreresofrer
asinistrapaixoqueseapossadolibertinoquenoencontrajamaisapaziguamentoou
descanso de suas cobias, mquina infernal do desejo. O aparelho sangrento da
Destruio142sacia,porumfrgilinstante,sualuxriadesgovernada,quesesubmete
atudoquesejapromessadeentorpecimento.Tendolhesidonegadaumasatisfao
veraz,provindadeumailusoouDeusqueodeixouagoradeserto,qualquercoisaque
ofereaumefeitonarcotizanterecebidacomansiedadeedesespero.
Paraolibertino,ansiadeultrapassarolimitetornouseftil,improvvel:no
hmaisointeressepelosutil,nabuscadeumgozosempremaior.Abuscaobsessiva,
exasperadapeloprazer,apontaparaseuinverso,parasuaincapacidade.Aprocurapor
sentirmais,tornaseaprocurapelanarcoseeainsaciabilidadeesgotaaspossibilidades
de ser. Aqui est a frmula invertida: a busca pelo prazer, tornada vcio, perde sua
riqueza,seusentido,suaaptidoparaaabertura.

Devemos dizer, nos afastando neste momento de Bourget, que podemos


encontrarexemplosdeummovimentocontrrioaoqueaquiexpomos:aprocurapela
narcose,pelolenitivo,resultanoacontecimentoinverso,naexacerbaodossentidos
edador.Dedicamonosaum:

J'aidemandsouventdesvinscaptieux
D'endormirpourunjourlaterreurquimemine;
Levinrendl'oeilplusclairetl'oreilleplusfine!

141

Bourget, op. cit., pg. 12.


Baudelaire, As Flores..., A Destruio, p. 390-391. Traduo livre do ltimo verso : Et lappareil
sanglant de la Destruction!.
142

97

J'aicherchdansl'amourunsommeiloublieux;
Maisl'amourn'estpourmoiqu'unmatelasd'aiguilles
Faitpourdonnerboirecescruellesfilles!143

Aqui a embriaguez e o amor no so procurados como facilitadores da


experincia mstica, de alargamento sensorial e perceptivo, como modo de ver o
invisvel ou aspirao a sair do outro lado transformado. A demanda de que estas
drogasapenassedemador,proporcionemosono.Essequeemiteavozpoticatateia
oprpriocorpoprocurandoaferidaporondetantosangueosanguequeinundaos
pavimentos, que torna rubra a natureza jorra, e nada encontra. essa dor imensa
queopoetadelegaaovinhoemulher,comoumadicto,masanarcosenofunciona;
justamente onde ele deseja a morte e o esquecimento, o sofrimento tornase mais
amploeadrogaflosentirmais.

Se, utilizando as categorias de Bourget, o mstico caracterizado pela


necessidadedetersualibidovoltadaaotranscendenteeaoIdeal,tambmligadoao
apelodasensibilidade,estolibertino.Masesteltimo,emsuarepetioebuscapelo
prazer,concebeacarnesemtranscendncia.

Quelspensersdanstonmevide
Descedent?rponds,libertin.

Insatiablementavide
Del'obscuretdel'incertain144.

Escolhemos estes versos do poema Horror Simptico porque aqui


encontramosumpontoemqueoqueBourgetdesignacomootraolibertinoeotrao
msticoestoassociados.

143

Idem, A Fonte de Sangue, p. 400-401. No encontramos a verso de nenhuma traduo satisfatria


para estes versos.
144

Baudelaire, As Flores..., Horreur Sympathique, p. 305.

98

Aalmavaziaeaavidezinsaciveldoobscuroedoincerto.Oquecorresponde
libertinagemdopoetanoserestringeaoseucomportamentoouimoderaosensual;
suasofreguidodizrespeitoaumdesejoinominado,pelodesconhecido,umdesejoe
ansiedadesemobjeto,umaexpectativapeloquenofoivivido,umansiasemforma
doporvir.Nestepoemaenoanterior,Alquimiadadorqueformamumaaliana,
asimagensquepercorremeconvivemcomestainsatisfao/insaciabilidadeso:dor,
cadver,luto,sarcfago,sepultura.
Odesejotornadoinferno.Noestnestafrmulaomaldusicle,oquerercomo
gestoquesempresereverteremesvaziamento,emfracasso,frustraooumorte?O
eulricodoHorrorSimpticocolocasecomoMidas,"omaistristealquimista",hbil
em transmudar o paraso em inferno. Compreendemos aqui como o querer, para
Baudelaire,muitasvezessentidocomoatroz,diablico,leteu.Ansiadeconhecero
quenotemnome,oOrgulhomododacuriosidadeatormentada,tornadaObsesso
de ultrapassar os limites, a atrao pelo desconhecido resultam, em sua desmedida
apaixonada,emalgomortfero.Volupt,torturedesmes!145
Humacontrapartidaeumacontradio:agnosedopoeta,suansiaporsaber,
suaCincia,aconstruodeumsaberpotico,deumfazerpotico,asuatcnica.
Conhecer e desvelar, inventar, atravs da palavra, os possveis, conferindo realidade
atravsdesuaobra,desuaimaginao.Seoeulricobaudelairianoacometidopela
negaodavontadeeissootornaconformadoaosonoederrota,fazendocomque
sedeitesempudordiantedecadaobstculo,suabelaesgrimadeixanosolegadoque
termos de nos defrontar, a partir da leituradAs Floresdo Mal, com nossa prpria
quedaetdio,comestaquedaecomestetdioqueprprionossamodernidade.

145

Baudelaire, As Flores..., La Prire d'un Paen, p. 487.

99

CAPTULO4

Vaislevarme,avalanche,emtuaquedaabrupta?146

Neste momento da dissertao, nos dedicaremos brevemente ao artigo As


FloresdoMaleoSublime,escritoem1951porErichAuerbach,importantefillogoe
crticoliterrionascidoemBerlim,noanode1892.EmboraaanlisequeAuerbachfaz
de Baudelaire seja essencialmente literria, ela nos interessa porque versa sobre o
tdiodeumamaneiraquenosdizrespeito.
ErichAuerbachsedebruasobreumparadoxoqueocorreentreavidaeaobra
de Baudelaire. Em sua definio, o taedium vitae que encontramos em seus poemas
(notadamentenaquelesquefazemasrieSpleen),umdesesperosemremdio;no
pode ser reduzido a causas concretas ou aliviado de alguma maneira 147. Auerbach
continua,umpoucomaisfrente:

Eleescreveuemestiloelevadosobreaansiedadeparalisante,sobreo
pnicodiantedoemaranhadosemesperanadenossasvidas,sobreo
colapsototalumempreendimentoaltamentehonroso,mastambm
uma negao da vida. A lngua alem tem um termo apropriado para
estespleen:dasgraueElend,amisriacinzenta.148

Baudelaire,emsuavida,esteveenredadoaotdio,acedia,esteestadoemque
depomosasarmas,dandonosporvencidosantesmesmodehavercombatido.

146

Baudelaire, As Flores..., O gosto do nada, p. 288.


Auerbach, As Flores do Mal e o Sublime, publicado na revista Inimigo Rumor. RJ: 7 letras, Maio
de 2000, p. 87.
148
Idem.
147

100

Morneesprit,autrefoisamoureuxdelalutte,
LEspoir,dontlperonattisaittonardeur,
Neveutplustenfourcher!Couchetoisanspudeur,
Vieuxchevaldontlepiedchaqueobstaclebutte.

Rsignetoi,moncoeur;dorstonsommeildebrute.149

Estesversosfalamdeformatoeloqenteadesesperana,aderrota,ocansao!
Estadoselugaresemquecomumenteapalavranovemsocorrer.Humaresignao
infinita numa tristeza tambm sem fim. No por acaso que h a imagem do velho
cavalo e do sommeil de brute. O homem est reduzido num mau sentido a sua
animalidade; aqui sinonmica bestialidade e estupidez. Nenhum esforo se faz
possvel; em seu modo de perceber, toda ao v. inconcebvel opor qualquer
resistncia, furtarse degradao anunciada, vivida; o eulrico sequer tem energia
paraprocurarumabrigoqueoprotejadeseraniquilado.PercebemosemBaudelaire
que mesmo para falar a paralisia preciso o deslocamento (da lngua), que
necessriaavitalidadeparadizeroquedesisteepercebemosdequantoinvestimento
seimbuoespritoparadarformafrustrao,aodecaimento.
Hocansao,odesesperosemremdio,atristemisria;estadosemqueseest
inbilparaaao,paraotrabalhoesobreestamatriaqueBaudelairesedebrua,,
curiosamente,apartirdesteestadonoafeitolutaqueelevaiexercitarsuaesgrima.
Isso porque esta paralisia no meramente algo a ser combatido, ela objeto e
princpiodafonteamargadasFloresdoMal.Aatividadeeloucaambioqueopoeta
realiza , na expresso de Auerbach, a de saltar diretamente de sua misria para o
sublime

150

. Situado no cerne de uma acre e impetuosa (!) negao da vida,

Baudelaireescreve,oque,aonossomododecompreender,umasupremaformade
resistnciaedecriao.Ali,ondeseuespritoestimpossibilitadodeconferirvalor
vida,elerealizaumaescritaquetransmutarovalordapoesia:dotandodedignidade
aquilo que no era suficientemente elevado para poder ser tematizado. No dizer de

149
150

Baudelaire, As Flores..., O Gosto do Nada, pg. 300.


Erich Auerbach, op. cit., p. 89.

101

Auerbach, Baudelaire agride a noo tradicional da dignidade do sublime. 151 Seu


feito no engenhoso e transgressor somente no sentido da novidade e perfeio
tcnicas,umavezque,nohtcnicanovaougenialsemnovoscontedos152.
O rigor formal, a extenso e a qualidade de sua obra (potica e crtica) nos
permitem saber que havia trabalho, desejo e mpeto, obsesso, que havia algo que
impulsionavaoseuespritoatividade,eaomesmotempo,temosacessoaumaobra
que versa sobre o inativo, a destruio, o dsoeuvrement, o indeterminado, o
indefinido, a embriaguez, o desregramento dos sentidos para utilizar uma famosa
expressodeRimbaud.Portrsdesualibertinagem,cioecansao,humpoetaque,
vigorosamente,trabalha,quenosecansadetentardizer.
Anossover,caminhampareadosapalavraempenhada,seutrabalhodeartista,e
o ludano, os bordis, o caminhar vadio. A obsesso, o desvario e o total
descolamento da vida. De tais foras e impulsos, de dominaes e servilismos
composta sua poesia; harmonizando e dando poder a tais influncias contraditrias,
Baudelaire trabalha sua poesia. H destruio e impulso vital, h um esgrimista em
seusversos.153

II

Ilyadesnaturespurementcontemplativesettoutfaitimpropres
l'action, qui cependant, sous une impulsion mystrieuse et inconnue,
agissentquelquefoisavecunerapiditdontellesseseraientcrueselles
mmesincapables.
(...)
Undemesamis,leplusinoffensifrveurquiaitexist,amisunefoisle
feu une fort pour voir, disaitil, si le feu prenait avec autant de

151

Idem, pg. 85.


Ibidem, pg. 81.
153
Alm da figura do esgrimista estar presente em seu texto O Pintor da Vida Moderna, encontramos a
evocao desta arte marcial relacionada ao trabalho potico nos seguintes versos do poema Le Soleil
(As Flores do Mal, pg. 319) Je vais mexercer seul ma fantasque escrime,/ Flairant dans tous les coins
les hasards de la rime,/ Trbuchant sur les mots comme sur les pavs, / Heurtant parfois des vers depuis
longtemps rvs. 153
152

102

facilit qu'on l'affirme gnralement. Dix fois de suite, l'exprience


manqua;mais,laonzime,ellerussitbeaucouptropbien.
Unautreallumerauncigarectd'untonneaudepoudre,pourvoir,
pour savoir, pour tenter la destine, pour se contraindre luimme
faire preuve d'nergie,pour faire le joueur, pour connatre les plaisirs
del'anxit,pourrien,parcaprice,pardsoeuvrement.
C'estuneespced'nergiequijaillitdel'ennuietdelarverie;etceux
enquiellesemanifestesiinopinmentsont,engnral,commejel'ai
dit,lesplusindolentsetlesplusrveursdestres.
Un autre, timide ce point qu'il baisse les yeux mme devant les
regards des hommes, ce point qu'il lui faut rassembler toute sa
pauvre volont pour entrer dans un caf ou passer devant le bureau
d'unthtre,olescontrleursluiparaissentinvestisdelamajestde
Minos,d'EaqueetdeRhadamanthe,sauterabrusquementaucoud'un
vieillard qui passe ct de lui et l'embrassera avec enthousiasme
devantlafouletonne.
Pourquoi? Parce que... parce que cette physionomie lui tait
irrsistiblement sympathique? Peuttre; mais il est plus lgitime de
supposerqueluimmeilnesaitpaspourquoi.
J'ai t plus d'une fois victime de ces crises et de ces lans, qui nous
autorisent croire que des Dmons malicieux se glissent en nous et
nousfontaccomplir,notreinsu,leursplusabsurdesvolonts.154

154

Baudelaire,PequenosPoemas...,LeMauvaisVitrier,pg.5257.Nooriginal:Existemnaturezas

puramentecontemplativasetotalmenteimprpriasparaaaoque,noentanto,sobumaimpulso
misteriosaedesconhecida,agemsvezescomumarapidezdequeelasprpriassejulgariamincapazes.
Umdosmeusamigos,omaisinofensivosonhadorquejexistiu,ateoufogoumavezaumafloresta,
paraver,dizia,seofogopegavacomtalfacilidadecomoseafirmacomumente.Dezvezesconsecutivas
aexperinciafalhou;mas,nadcimaprimeira,foipordemaisbemsucedida.Outroiracenderum
charutoaoladodeumbarrildeplvora,paraver,parasaber,paratentarodestino,paraseforarasi
mesmoadarprovasdeenergia,parasefazerdejogador,paraconhecerosprazeresdaansiedade,por
nada,porcapricho,pordesocupao.umaespciedeenergiaquejorradotdioedodevaneio;e
aquelesnosquaiselasemanifestatoinopinadamenteso,geralmente,comoeudisse,osmais
indolentesesonhadoresdosseres.Outro,tmidoapontodeabaixarosolhosmesmodiantedos

103


Podemos melhor explorar a aparente contradio entre a ociosidade e energia
aonosdetermosnanarrativaOMauVidraceiro155.Estepoemaemprosarevelauma
verdade sobre o estado dalma chamado Tdio o spleen e o ennui baudelairianos.
Longe de poder ser reduzido a uma renncia completa, que esvaziaria todas as
possibilidadesvolitivasdeumser,tornandoovaziodecoragem,mpeto,movimento,
oTdioguardafrequentemente,portrsdofenmenododesbotamentoedaapatia,
umareviravolta.
Nestepoemaemprosa,Baudelairefalasobrenaturezastmidas,contemplativas,
que repentinamente se vem compelidas ao, como a flecha de um arco 156. O
mpeto que move atividade no se identifica ao vigor que o trabalho, o exerccio
dotam, mas a uma fora inusual que provm de um humor histrico segundo os
mdicos, satnico segundo os que pensam um pouco melhor que os mdicos 157.
Tratase de uma vitalidade sem precedentes, do gro da insanidade que vigora no
homemletrgicolevadoaacenderumcharutopertodobarrildeplvoras,paraque
sintaqualquercoisaemsivibrar,paraqueseponhaemprovas.
Tratase da fria que descende do aborrecimento fomentado no cio, do
surgimento de uma ao que se expande sem mostrar sua gnese e se acumula nas
pulsessilenciosas,nosubterrneo;deumaexaltaoqueveminstaurarseuinferno,
praticaradesordem,imporafaltadesentidoporquesevpossuda.

olharesdoshomens,apontodeserlheprecisoajuntartodaasuapobrevontadeparaentrarnumbar
oupassardiantedeumabilheteriadeteatro,ondeosfiscaislhepareceminvestidosdamajestadede
Minos,acoeRadamanto,sejogarbruscamentenosbraosdeumancioqueestiverpassandoaoseu
lado,eobeijarcomentusiasmodiantedamultidoespantada.Porqu?Porque...porqueessa
fisionomialheerairresistivelmentesimptica?Talvez;maismaislegtimosuporqueeleprpriono
saibaporqu.Fuivtima,maisumavez,dessascrisesedessesimpulsos,quenosautorizamacrerque
Demniosmaliciososseinsinuamdentrodensenosfazemcumprir,revelia,suasmaisabsurdas
vontades.
155

Idem.
Ibidem. No original : (...) comme la flche dun arc.
157
Baudelaire, Pequenos Poemas..., pg. 54. No original : (...) ne ft-ce que par lardeur du dsir, de
cette humeur, hystrique selon les mdecins, satanique selon ceux qui pensent un peu mieux que les
mdecins, qui nous pousse sans rsistance vers une foule dactions dangereuses ou inconvenantes.
156

104

Tratasedansiadespticaqueserecobraemumespritoacostumadoaotdio,
que se voluntaria a um ato torpe a despeito da paga da danao eterna; qu isso
importa,perguntaopoeta,aquemencontrounumsegundooinfinitodoprazer?158

III

Omeiodiaahoradodemnioedaacediaexasperada.159

VoltaremossconfernciasdadasporJeanStarobinski,squaisrecorremosno
captulo 2, para desenvolver algo mais sobre as suas reflexes sobre a melancolia. A
lentido e o peso fazem parte da melancolia, quando no a imobilidade completa.
Evidncia de precariedade, da falta de profundeza e da Vanidade sem recurso. Um
espelho de volpia solitria, e um espelho de dor tambm solitria. A melancolia
aparecehoradomeiodia.OsprimeirosespelhosdeBaudelairepertencemshoras
vespertinasenoturnas,elescelebramumprazerperverso.
StarobinskirecolheumaexpressodeumpoemadeBaudelairebastanteprecisa
para falar a melancolia: Estril volpia. H uma associao, para Baudelaire, entre a
belezaeamelancolia(suailustrecompanheira);entreabelezaeoinfortnio,entrea
beleza e Sat. Uma mistura de volpia e tristeza o que faz seu ideal de Belo e de
seduo. Melancolia, saciedade, cansao. A amargura provinda da privao ou da
desesperana.

A ambivalncia completa: Baudelaire cultivou sua histeria com


deleiteeterror,masdesejariacurarsedetudo,damisria,dadoena
edamelancolia.160

No poema Hino Beleza 161, Baudelaire versa sobre a ambiguidade que


envolveseuidealdebeleza.Omedo,ocrime,oladonegroimprimemtensoaobelo,
158

Idem, pg. 56. No original : Mais quimporte lternit de la damnation qui a trouv dans une
seconde linfini de la jouissance ?
159
Starobinski, A melancolia diante do espelho Trs leituras de Baudelaire. Editora 34, 2014.
Traduo: Samuel Titan Jr. Ttulo original: La Mlancolie au miroir, Paris, Julliard, 1989. Pg. 17.
160
Starobinski, op. cit., p. 22. A citao a que Starobinski recorre neste trecho de Jornaux intimes, de
Baudelaire, nas Ouvres Compltes I, pg. 668-69.

105

quenoangelicaleharmonioso,masdivinoesatnico.Sehharmonia,elaprovm
doinferno.

Vienstuducielprofondousorstudelabme,
OBeaut?tonregard,infernaletdivin,
Verseconfusmentlebienfaitetlecrime,
Etlonpeutpourcelatecomparerauvin.
(...)

Sorstudugoufreenoiroudescendestudesastres?
LeDestincharmsuittesjuponscommeunchien;
Tusmesauhasardlajoieetlesdsastres
Ettugouvernestoutetnerpondsderien.

Atraosatnicaaodesfiladeiro.Seabelezaprovmdoprofundoabismooudos
astros, no sabemos, mas somos impelidos ao mal como ao bem, pois em ambos a
beleza vibra, princpio do terror. O convite beleza, como fascnio, um convite
perda dos limites, ao esquecimento de si. O que faz a beleza, portanto, no o que
produzobomeomau,masoqueproduzintensidade.Aoacaso,abelezaalegriae
desastre.Ohorroreamortedanamemseuventre.Abeleza,estemonstroqueabre
aportad'unInfinitquej'aimeetn'aijamaisconnu162.
MaseisaambiguidadedeBaudelaire:seamelancoliacaracterizadaporuma
profunda tristeza e abatimento, consequentemente pela passividade, por um estado
de recebimento e afetao mrbidos, onde a mnima ao est na fronteira da
impossibilidade; transmudada, em uma operao interna, em uma atividade, fazse
sarcasmo, o corte da monotonia. O estado da acedia transformase por sbita ao,
sem se despojar, no entanto, daquele veneno. A agressividade tornase um ato de
conscincia;aprofundadorautoreferidafazafiarumgume:amaldade,acrueldade
voltamseparafora,paraalngua.

161
162

Baudelaire, As Flores..., Hymne a la beaut, p. 152-155.


Baudelaire, idem, p. 154.

106

Ondeincandesceacrueldadeeador,odiaboestpresente.possvelobservar
no poema em prosa O Mau Vidraceiro: o que emprestarepentina ao desvairada
aosespritosconsumidospeloTdioaesporadeSatohumorsatnico.
Estacrueldadequesevoltouparafora,noentanto,encontraumcorrespondente
no interior, no est erradicada. H uma dor que continua, e essa dinmica, nas
palavras de Starobinski, a quintessncia do sadomasoquismo, uma vez que a dor
interiorizadatornase,tambmdoreprazernaagressoaumoutro,demodoquea
duplatorturadortorturadotornaseativadentrodoprpriosujeitooferido,queao
ferirse,tambmcastigaseuOutro(aqueleque,noraro,oobjetodeseuamor).A
Ironiatomaafiguradeuminimigontimo".

IV

Adorinvestidacontraooutro,semmotivaoexplcita,voltasecomoadorcom
que se fere o prprio corpo. A ao sdica retorna como dor masoquista, uma dor
infringida sem dio e sem clera. Starobinski analisa o famoso poema
L'Hautontimoroumnos para falar da figura da ironia. A Ironia (amaiusculada por
Baudelaire, crescida em importncia e como que personificada), entidade distinta,
animadadeenergiaindependenteehostil,aadversriaativa,suplantando(faceao
eupotico)avtimapassiva.Oefeitoqueissotem,nopercursodopoema,ode
duplicar aquele que fala, sempre em figuras/objetos de ao antagonista. O eu est,
portanto,duplicado,contraditoedespersonalizado.

Jesuislaplaieetlecouteau!
Jesuislesouffletetlajoue!
Jesuislesmembresetlaroue,
Etlavictimeetlebourreau!

Jesuisdemoncoeurlevampire,
Undecesgrandsabandonns
Aurireternelcondamns,

107

Etquinepeuventplussourire!163

NaspalavrasdeStarobinski,nomovimentodopoema,arelaoasisuplantoua
relao com o outro. O desdobramento se d a partir da operao em que ferir a si
mesmo tornase um gesto representvel, homlogo e inverso ao gesto de ferir ao
outro. O aougueiro e o animal presentes no poema foram interiorizados. Assim, a
alegoriadesi(Jesuis...,Jesuis...),queumadeclaraodaidentidade,multiplicaas
figurasdealteridade.Opontomaisinteressantedestaanlise,segundoanossaleitura,
aseguirexpostopeloautorqueoraacompanhamos:

PoispersonificaosingularizantedaIroniasucede,comoatributosdeJe
suis,umaventaniadealegoriasfugazeseintercambiveis.(...)Aalegoria,
desta feita, no se vincula mais personificao: ela despersonalizante,
desvitalizante.164

Um pouco adiante: "O euespelho figura um aspecto extremo da melancolia:


elenosepertence,puradestituio.165
"Je suis un cimetire abhorr de la lune", "Je suis un vieux boudoir plein de
roses fanes", "Dsormais tu n'es plus, matire vivante! / Qu'un granit (...)". Em
163

No pudemos, pelo tempo que nos exguo, desenvolver nenhum captulo a partir da anlise que
Sartre escreveu sobre a obra de Baudelaire, mas no poderamos ignorar que em seu livro acerca do poeta
francs, o filsofo se debruou sobre L'Hautontimoroumnos. Embora a anlise de Sartre nos parea
estar demasiado focada no tipo psicolgico que foi Baudelaire, e no em sua obra, destacamos um
pargrafo de seu estudo sobre o poema: Ainsi les supplices quil sinflige miment-ils la possession: ils
tendent faire natre une chair sous ses doigts, sa propre chair, pour que dans la douleur elle se
reconnaisse sienne. Faire souffrir cest possder et crer tout autant que dtruire. Le lien qui unit
mutuellement la victime et linquisiteur est sexuel. Mais il tente vainement de transporter dans sa vie
intime ce rapport qui na de sens quentre personnes distinctes, de transformer en couteau la conscience
rflexive, en blessure la conscience rflchie : dune certaine faon, elles ne font quun ; on ne peut
saimer, ni se har, ni se torturer soi-mme : victime et bourreau svanouissent dans lindistinction totale,
lorsque, par un seul et mme acte volontaire, lune rclame et lautre inflige la souffrance.Par un
mouvement inverse mais qui conspire au mme but, Baudelaire voudra se faire sournoisement complice
de sa conscience rflchie contre sa conscience rflexive : lorsquil cesse de se martyriser, cest quil
essaie de stonner lui-mme. Il feindra une spontanit dconcertante, il fera semblant de sabandonner
aux impulsions les plus gratuites pour se dresser soudain devant son propre regard comme un objet
opaque et imprvisible, bref comme un Autre que lui-mme. Sil y parvenait, la besogne serait plus qu
moiti faite : il pourrait jouir de soi. Mais, ici encore, il ne fait quun avec celui quil veur surprendre.
Cest un peu de dire quil devine son projet avant mme que de le concevoir : il prvoit et mesure sa
surprise, il court aprs son propre tonnement sans jamais latteindre. Baudelaire, cest lhomme qui a
choisi de se voir comme sil tait un autre ; sa vie nest que lhistorie de cet chec. Sartre, Jean-Paul.
Baudelaire. Paris : Gallimard, 1947. Pg. 27-28. No h traduo para o portugus publicada.
164
Starobinski, op. cit., pg. 33.
165
Idem. Pg. 34.

108

todasessasimagens,presentesnopoemaSpleenLXXVI166,oeuestobjetificado.A
matria viva est transmutada em seu sonho de pedra. O eu est marmorizado, e
nestatransformaoencontramossuamorte,suaparalisiamelanclica.Nocemitrio
e na alcova: aqui tambm est a figura da morte que se encontra com o prazer e
talvez possamos ainda dizer, o prazer convertido em vcio; pois que no cenrio do
bordel, como no da jogatina que Baudelaire desenha em seus poemas, aparece
sempreumamisturadeluxriaetristeza,prazeredesespero,estranhabelezaebusca
poralgoquenuncasesatisfaz.

Hmulheresqueinspiramavontadedevenclasegozlas;masestado
desejodemorrerlentamentesobseuolhar.167

Desdecrianaquesintoemmimdoisimpulsos
contraditrios:umdehorroreoutrodeexaltaopelavida.168

Neste momento final, recorreremos ao trabalho do crtico e ensasta brasileiro


ClaudioWiller169.Assimofizemos170porquedesejvamosaindadesenvolverovnculo
entreocorpoeamortenaobradopoetafrancs.Comoacreditamosqueamorteest
bastantepresentenotdioenamelancolia,sejaporqueotdioacentuaafinitudeda
vida, seja porque este estado dalma torna presente ou antecipa a morte,
consideramos interessante finalizar a dissertao recorrendo a determinadas pistas
queWillerdeixaemsuaescritaparapensarmosapresenadamorteemBaudelaire.

166

Baudelaire, As Flores..., Spleen LXXVI, pg. 292-293.


Baudelaire, Pequenos Poemas..., Le Dsir de Peindre, pg. 184-185. No original: Il y a des femmes
qui inspirent lenvie de les vaincre et de jouir delles ; mais celle-ci donne le dsir de mourir lentement
sous son regard.
168
Baudelaire, Poesia e Prosa Volume nico. RJ: Nova Aguilar, 1995. Edio organizada por Ivo
Barroso. Meu corao a nu, XL, pg. 546.
169
Willer tambm se destaca como poeta, tradutor e estudioso do surrealismo e da Gerao Beat.
170
Utilizamos o captulo Baudelaire: a gnose da ambivalncia de sua tese de doutorado Um obscuro
encanto: Gnose, Gnosticismo e a Poesia Moderna, (Dezembro de 2008/ USP) e o artigo Baudelaire e o
corpo: misticismo, elevao e degradao, publicado em junho de 2013 na revista FronteiraZ, n10
(Revista Digital do Programa de Estudos Ps-Graduados em Literatura e Crtica Literria PUC- SP).
167

109

Segundo nosso comentador, h uma ambigidade no modo como o corpo


aparece n As Flores do Mal. Willer encontra ao menos trs corpos na poesia de
Baudelaire:o corpo degradado, o corpo sublime e o artificial. Haveria possivelmente
umquarto,ocorpoausente,inteiramentesublimado171.Deacordocomotemaque
nosinteressarecortarnopoeta,apenasversaremossobreasduasprimeirasformasde
apariodocorpoemsuapoesia.
Como pontua Willer, assim como na ideia que Baudelaire concebeu a partir de
seu encontro com Paris, a metrpole podia ser chance do horror e do encanto,
tambmocorpoumaaberturaparaoesplendoreparaoassombro.
O corpo sublime aparece principalmente em Baudelaire nos poemas em que o
corpofemininoexaltado 172,comoaquelamulherqueemsuaCabeleiraapontapara
omaravilhoso,paraoardordosclimas,ocu azul,onegromar;ocio,astrevas,o
perfume, La langoureuse Asie e la brlante Afrique, / Tout un monde lointain,
absente,presquedfunt,/Vitdanstesprofondeurs,fretaromatique173.Hocorpo
que acesso a um mundo raro e profcuo, ponte para outra temporalidade, de
preguiafecunda,deciobenfazejo.Aformadeumamulher,quandotocadaporuma
operao de acesso mstico, realiza passagens atravs do corpo transmudado em
poemaeuniverso.
H tambm, nos poemas baudelairianos, o corpo que por ser amado recebe a
carga eltrica da tortura, o corpo brutalizado, esvaziado pela morte. Encontramos a
cruezaeaperecibilidadedocorpohumanoempoemascomoUmaCarnia 174.Este
estranhopoetaantevnamulherqueidolatraoseucadver,umcorpoquealimentar
vermeseurubus.Emseusversos,penetramosnegrosbandosdelarvas,nicaforma
devidanacarnedesfigurada.
Amorteaqui,nosurgecomoapassagemaoestgioespiritualouvidaeterna,
como na concepo crist. Sua brutalidade no sentida, suportada como tendo
qualquer continuidade ou sentido. Se h misticismo, ele est na forma em que
Baudelaire ironicamente trata a mulher que o acompanha. O que se contrape a

171

Willer, C. Revista FronteiraZ, n 10 - junho de 2013, pg. 194.


Alguns exemplos, presentes n As Flores do Mal: A uma Dama Crioula, Perfume Extico, A
Bela Nau, correspondente ao Convite viagem, em Pequenos poemas em prosa O Spleen de Paris.
173
Baudelaire, As Flores..., A Cabeleira, p. 158-161.
174
Baudelaire, Idem, Uma Carnia , p. 172-175.
172

110

esteIdeal,efazdoparoxismosurgirumaimagemquechoca,osaltoexpressoneste
quarteto:

Etpourtantvousserezsemblablecetteordure,
Acettehorribleinfection,
toiledemesyeux,soleildemanature,
Vous,monangeetmapassion!

No animal morto com as pernas abertas para o cu que o casal encontrou em


meio estrada, o eulrico visiona uma mulher lbrica. A partir destes contrastes e
inusitadas analogias, saltam imagens de luminosidade rara, uma irradiao satnica,
sublime&bestialaomesmotempo.
Sobre o magnetismo desta irradiao de que falvamos mais a cima, o prprio
Baudelaireutilizouumaexpresso,parareferirseliteraturadeEdgarAllanPoe,que
serve bem para dizer esta atrao que encontramos em sua prpria obra:
phosphorescencedelapourriture.Noprincpiodomovimentodestepoema,amorte
quepersegueBaudelairenoadocorpojdecomposto,adomortocomomemria
modificadaousuperadaporumaideiadetranscendncia.Oquelhecativaocorpo
em estado de putrefao, por isso a presena da turba de vermes, a luta de urubus,
panteras,pssarosferozes,corvos ecespelocadver.Oscorpostornadosdespojos
podres,ocorpocoisaqueencontramosemseuspoemas(presentesemUmaCarnia
ou em Uma Viagem a Citera) aparecem no contexto de uma morte que no
poupada,quenotemsequerachancedeumabrigo.Ocadvermostrasenocantod
AsFloresdoMalcomovtimadabrutalidadedavida(quepermanece),dainclemncia
daNatureza.NaoperaoqueBaudelairerealizaatravsdaescrita,eledvozauma
mortequepermanececruaetorturaopoetaeseusleitoresemvisesassombradas.
Nos dois ltimos quartetos de Uma Carnia, no entanto, h uma inopinada
passagemdapodridoelevao,dacarneinanimadaaoimaterial.

111

Oui!tellequevouserez,lareinedesgrces,
Aprslesdernierssacrements,
Quandvousirez,sousl'herbeetlesfloraisonsgrasses,
Moisirparmilesossements.

Alors,mabeaut!diteslavermine
Quivousmangeradebaisers,
Quej'aigardlaformeetl'essencedivine
Demesamoursdcomposs!175

NasimagensqueBaudelaireconcebenoltimoquartetodopoema,novamente
estamortelbrica,osvermesqueverdadeiramentecomemacarne,combeijos,eo
eulricogozaeri,gozaezomba,sabendoquedetmumpoderquefingesermaiordo
queamorte,opoderdoartifcio:aformaeaessnciadivinaestoparaalmdavida
apodrecida, da morte consumada. O poema salva da desfigurao para alm do
sensvel.Aindaqueimpotente,humtriunfo:TodaPoderosaamorte,masocanto
dopoetasalva,elevandoseapartireparaalmdacarnedecomposta.
As imagens que Baudelaire realiza pela linguagem so atormentadas e
sangrentas,masaconstruodeseuspoemasdeumritmoeformaquereportama
umestiloelevado.Nospoemasbaudelairianos,comumente,umaimagemprovindada
primeiraestrofedeumpoemapreparaparaagrandezaouparaabelezaclssica,para
depoisfrustrartalexpectativa,esbofetearoleitor,suplicilo.Aconstruodopoema
perfeita,masoqueseexperimenta,atravsdosversos,adegradao,amorte,o
corpo devassado. Nesta voz que tortura e afronta, sada de uma aparncia de
dignidadeprovindadaforma,reside,tambm,asuaironiaoseudesprezoeoseu
dio.
Segundo a interpretao de Claudio Willer, a morbidez de Baudelaire uma
viso de mundo, regida por uma lgica inflexvel: o mundo feito de matria cada,
cenrio da degradao. A natureza e o corpo tm como destino a corrupo. Uma
Carnia condensa tal viso. Podemos compreender que a ambivalncia e a
175

Baudelaire, As flores..., Uma Carnia , p. 172-175.

112

ambigidade que tantos crticos enxergam em Baudelaire um caminho reversvel,


umaviademodupla.Dobaixoparaoalto,doinfectoparaosublime,dovisvelpara
oinvisvel,estaexpansodeumsalto.

Willerapontaemseutextodoispoemasespecialmenteemqueomovimentoda
abjeoparaosublimenoserealizahapenasomovimentodedescendncia:do
Ideal para o horror. Um dos poemas explicitados As metamorfoses do vampiro.
Neleapareceumhomemnarrandooencontrocomumamulhertimideetlibertine,et
fragile et robuste

176

. A sua apario, como outras, femininas, vem plena de

especiarias,deviagenssutisatravsdossentidosoalmscareaframboesa,oincenso,
amirra;trazemsuanudezalua,osol,ocueasestrelas.Mulheruniverso,ciodas
passagens 177,doutaemvolpias,elaquemdiz:Moi,j'ailalvrehumide,etjesais
la science / De perdre au fond d'un lit l'antique conscience. A apario audaz e
poderosa, propiciadora de efeitos, depois de sugar a medula deste homemvampiro
saciado,revelasepus,podrido,privadadesanguecomodavida.Nestepoemano
encontramos sublimao: A forma Ideal novamente tornouse esqueleto; no h
consolo,remissonaTerra.
WillerentendequeBaudelairehipostasiouomalcomoforaqueregeomundo,
matria degradada, e esta existncia feita a partir da queda vivida como um
pesadelomultiformeeimensodesenhadoporDeus 178.Esteestranhopoeta,emseu
restomstico,emseucultopago,acendeumavelapraDeus,outraprodiabo.

176

Baudelaire, As Flores..., Les mtamorphoses du vampire, p. 504.


Expresso utilizada por Alberto Caeiro no poema Saudaes a Walt Whitman.
178
Willer, Revista FronteiraZ, n 10 - junho de 2013, p 195.
177

113

CONSIDERAESFINAIS

Arealizaodestetrabalhofoiimportanteparaquenstivssemosumanoo
dotdiomaissituadanaHistria,paraquepudssemoscompreenderoseufenmeno
deformamenospsicolgicanosentidofracodotermo,naqueleemqueseanalisa
apenasoindivduodeformadescoladadosacontecimentossociaisedeseucontexto.
Paraanalisaroobjetodenossoestudoumobjetodifcildeserpego,umavez
que se manifesta frequentemente como ausncia ou dficit recorremos a tericos
muitodsparesentresi.Noacreditamosterdadocontademarcaraenormedistncia
quesituacadaumdosautoresqueescolhemosutilizar.Aescolhaderecorreramuitas
vozes sobre o tdio e sobre Baudelaire, se nos permitiu, de certa forma, uma viso
maisvria,tambmnosceifouaprofundidade.Nopodemosafirmaraocertosequer
seonossoobjetofoidelimitadodemaneiraprecisa:tdioevazio,tdioequeda,tdio
emelancoliaacreditamosapenastersondadooqueaproximaesteselementosmais
oumenoscircunscritos.
Infelizmente, no demos conta de muita coisa, um pouco pela premncia do
tempo,outrotanto,porfaltademanejo.AobradeSartresobreBaudelaire,bemcomo
os trabalhos de Dolf Ohler, no foram contemplados nesta dissertao, como
gostaramos. Tambm acreditamos que no aproveitamos muitos textos como estes
mereciam, como principalmente foi o caso das conferncias de Starobinski
desejvamosteraprofundadomaisasquestesqueesteautorlevanta.
Ao lado do tdio, tambm reincidiram no percurso deste trabalho figuras que
colaboram com a percepo do tempo como marcha arrasadora, representadas
atravs do poder narctico do amor, do jogo, do trabalho ou da droga. Figuras da
destruio do tempo aparecem com recorrncia ao lado do tdio, ainda que o peso
moraldadoaestanecessidadedeobliterarovazioaparea,atravsdaconduode
cadaautor,deummododiferente.
TantoSvendsenquantoBenjamin(queaproximamosapenasaqui!),enxergamno
tdioumfenmenoprpriomodernidade,masseelesesboamalgumasoluoou
modo de conviver com este ensombrecimento, estes no tomam a forma, como em
Bourget, de uma conclamao a um retorno religiosidade. De acordo com a nossa
leitura, a modernidade, para estes primeiros autores, no vista como um

114

depauperamentooucomodeclnio:oqueseconstatanaanlisedeambosqueuma
transformao radical aconteceu e que, se isso indcio de uma queda ou perda da
experincia, como na interpretao benjaminiana, e se colocada em questo a
prpria possibilidade da poesia lrica, ao mesmo tempo, Benjamin tambm constata
que a riqueza da poesia de Baudelaire com o desamparo, a solido, a narcose, a
melancolia e o tdio que lhe so prprios tambm devm do engajamento e da
percepo do momento histrico que foi o seu, da relao que manteve com a
vacuidade e as transformaes relativas ao tempo e ao espao (a cidade de Paris)
instauradasemseupresente.

115

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Compagnon, Antoine, Baudelaire antimoderne; Delon, Michel, Claude Pichois, prince
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