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A base orgnica da mediunidade

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A base orgnica da mediunidade

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RICARDO BAESSO DE OLIVEIRA


kargabrl@uol.com.br
Juiz de Fora, Minas Gerais (Brasil)

A ORIGEM DA FACULDADE MEDINICA

semelhana de Charles Richet que conceituou a mediunidade como o "sexto


sentido", Allan Kardec colocou-a em p de igualdade com os outros atributos
humanos, reconhecendo nela uma funo orgnica, ordinria, natural, fisiolgica,
inerente a todos os seres humanos, embora em gradaes muito diferentes.
Qual a sua origem? Qual a sua relao com o processo evolutivo que atinge a todos
os seres do globo? As opinies no so convergentes. Ernesto Bozzano defendia a
tese de que as faculdades supranormais no so e no podem ser levadas a cargo
da evoluo da espcie, sendo assim sentidos da personalidade humana que devero
aflorar aps a desencarnao. No teriam, ento, uma funo definida para a vida
fsica, j que apenas no ambiente espiritual elas deveriam emergir.
Pesquisadores materialistas, como Amadou e Vassiliev, colocam-na conta de uma
funo em extino. As faculdades paranormais seriam resduos de faculdades
atvicas que se foram atrofiando por obra da seleo natural, visto se haverem
tornado inteis ulterior evoluo biolgica da espcie. O pensamento, todavia, que
vem ao encontro da posio assumida pelo benfeitor Andr Luiz foi expresso por J.
B. Rhine. Acreditava o pai da parapsicologia que as faculdades paranormais
representam outros tantos germes de sentidos novos destinados a evoluir nos
sculos, at emergirem e se fixarem na espcie.
Ao examinar a questo, no livro "Evoluo em Dois Mundos", Andr Luiz informa-nos
que a faculdade medinica vem sofrendo atravs dos milnios paciente desabrochar,
acompanhando o Esprito eterno em seu processo evolutivo. , portanto, uma funo
do Esprito que se projeta no corpo a cada nova existncia, sendo continuamente
aprimorada.
A MEDIUNIDADE E O ORGANISMO
A base orgnica da mediunidade indiscutvel: "A faculdade propriamente dita
orgnica." (O Livro dos Mdiuns, cap. XX.)
Quais seriam as regies do corpo responsveis por esse sentido? Em que setores da
economia biolgica vamos identific-lo? O quadro abaixo sintetiza as principais
caractersticas biolgicas da mediunidade:

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1. Aptido ao desdobramento perispiritual:


Uma maior facilidade ao desdobramento do corpo perispiritual caracterstica
comum em quase todos os tipos de mdiuns. Em relao evoluo do processo,
Andr Luiz tece comentrios no livro "Mecanismos da Mediunidade", sintetizados
abaixo:
Em se iniciando a criatura na produo do pensamento contnuo, o sono adquiriu
para ela uma importncia que a conscincia em processo evolutivo at a no
conhecera.
Usado instintivamente pelo elemento espiritual como recurso reparador das clulas
fsicas, semelhante estado fisiolgico carreou possibilidades novas de realizao.
Amadurecido para pensar e mentalizar, o homem comeou a exercitar o
desprendimento parcial do corpo sutil durante o sono, dando os primeiros passos na
conquista do desdobramento do estado do sono.
Afastava-se do corpo mantendo-se ligado a ele por finos laos fludicos magnticos,
levemente dilatados nos plexos e bem consistentes ao ligar-se fossa rombide.
Com o prosseguir evolutivo, as mentes mais afeitas meditao e reflexo e que
demonstrassem capacidades medinicas mais evidentes, pela comunho menos
estreita entre as clulas do corpo fsico e do corpo espiritual, passaram do
desdobramento durante o sono ao desprendimento durante a viglia, inaugurando no
planeta a mediunidade sonamblica, que est na base de quase todos os fenmenos
medinicos.
2. Larga desarticulao das foras anmicas:
Na mediunidade de efeitos fsicos haver mobilizao de elementos biolgicos que
Andr Luiz denomina de "recursos perifricos do citoplasma", que ao lado do fluido
vital exteriorizado vai dar origem ao ectoplasma da terminologia cientfica.
Andr Luiz identifica nos medianeiros de todas as modalidades uma "comunho
menos estreita entre as clulas do corpo fsico e do corpo espiritual", o que
certamente facilitaria o desdobramento, que o passo inicial na maioria dos
fenmenos medinicos.

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Sendo menos densos os elos de ligao entre os implementos fsicos e espirituais,


mais facilmente o medianeiro poder exteriorizar para fora de sua individualidade as
energias necessrias ao intercmbio.
Em "Nos Domnios da Mediunidade", Andr Luiz colabora nessa idia ao dizer: "Raios

ectoplsmicos so raios peculiares a todos os seres vivos e ainda na base deles


que se efetuam todos os processos de materializao medinica, porquanto os
sensitivos encarnados que os favorecem libertam essas energias com mais
facilidade."
Na obra kardequiana vamos encontrar elementos que fortalecem o pensamento do
autor espiritual:
"O Livro dos Mdiuns", item 15:

"O Esprito tira dessas pessoas, como de uma fonte, um fluido animal de que
necessita."
"O Livro dos Mdiuns", item 75:

"Em algumas pessoas h uma espcie de emanao desse fluido, em conseqncia


de condies especiais de sua organizao, e disso propriamente falando que
resultam os mdiuns de efeitos fsicos."
"O Livro dos Mdiuns", item 98:

"As naturezas impressionveis, as pessoas cujos nervos vibram menor emoo,


mais leve sensao, so as mais aptas a se tornarem excelentes mdiuns de efeitos
fsicos. Com efeito seu sistema nervoso, quase inteiramente desprovido do invlucro
refratrio que isola esse sistema na maioria dos encarnados, torna-os apropriados ao
desenvolvimento desses diversos fenmenos."
"O fluido vital, apangio exclusivo dos encarnados, deve obrigatoriamente impregnar
o esprito agente."
Em "Mecanismos da Mediunidade", Andr Luiz refora a tese ao dizer: "Se a

personalidade encarnada acusa possibilidade de larga desarticulao das prprias


foras anmicas, encontramos a a mediunidade de efeitos fsicos."
3. Sistema nervoso:
O principal sistema responsvel pela faculdade medinica o nervoso,
principalmente o crebro.
Dr. Nubor Facure, professor titular de Neurologia na Unicamp, examinando o papel
do crebro no fenmeno, esclarece: "O fenmeno medinico se processa no crebro

do mdium e sempre com a participao deste. um processo de automatismo


complexo, realizado atravs do crebro sob a atuao de entidades espirituais que
sintonizam com o mdium. Dispomos no nosso crebro de centros de atividades

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automticas para as diversas atividades motoras que nos permitem, por exemplo,
falar fluentemente, escrever rapidamente, pintar ou dedilhar um instrumento
musical. Essas reas expressam suas atividades com pouca participao da
conscincia. Desde que o mdium possa destacar seu foco de conscincia, o Esprito
comunicante pode se ocupar dos ncleos de atividade automtica do crebro do
mdium e fazer transcorrer por ali conceitos da sua mensagem."
4. Epfise:
O papel da epfise ou glndula pineal passou a ser valorizado com os estudos do
autor Andr Luiz.
A epfise uma glndula de forma piriforme, com as dimenses de uma ervilha
mediana que repousa sobre o teto do mesencfalo.
A glndula pineal foi bastante conhecida dos antigos. A Escola de Alexandria
participou ativamente dos estudos da pineal que se achavam ligados a questes
religiosas. Os gregos conheciam-na como conarium, e os latinos como pinealis,
semelhantes a uma pinha. Esses povos em suas dissertaes localizavam na pineal o
centro da vida.
Mais tarde, os trabalhos sobre a glndula pineal se enriqueceram com os estudos de
De Graff, Stenon e Descartes, que em 1677 fez uma minuciosa descrio da
glndula, atribuindo-lhe papel relevante. Para ele, "a alma seria o misterioso hspede
da glndula pineal".
No incio do sculo XIX, embriologistas relacionaram a pineal ao 3 olho de alguns
lacertdeos da Nova Zelndia e passaram a consider-la como rgo vestigial
abandonado pela natureza, o que atrasou em muito os estudos sobre a pineal.
Em 1954 vrios estudiosos publicaram um livro com o somatrio crtico de toda a
literatura existente sobre a glndula, chegando a algumas concluses:

A glndula pineal deixou de ser o rgo sensorial e passou a ser uma glndula
de secreo endcrina.
A glndula pineal teria influncia sobre o amadurecimento das glndulas
sexuais (ovrios e testculos); quando atuante, a pineal inibiria o
desenvolvimento dessas glndulas; quando inativa (aps os 14 anos mais ou
menos), permitiria o desenvolvimento dos ovrios e testculos, ocorrendo
assim o aflorar da sexualidade.
Seu hormnio (melatonina) favoreceria o sono, diminuiria crises convulsivas,
sendo por isso conhecida como a glndula da tranqilidade.
Atuaria ainda como reguladora das funes da tireide, do pncreas e das
supra-renais.
Seria ainda uma reguladora global do sistema nervoso central.

Em "Missionrios da Luz", cap. I e II, Andr Luiz, estudando um mdium psicgrafo


com o instrutor Alexandre, observa a epfise do mdium a emitir intensa
luminosidade azulada, ao que o instrutor esclarece:

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"No exerccio medinico de qualquer modalidade, a pineal desempenha o papel mais


importante."
Andr Luiz observa:

"Reconheci que a glndula pineal do mdium expelia luminosidade cada vez mais
intensa... a glndula minscula transformara-se em ncleo radiante e ao redor seus
raios formavam um ltus de ptalas sublimes. Examinei atentamente os demais
encarnados e observei que em todos a pineal apresentava notas de luminosidade,
mas em nenhum brilhava como no mdium em servio. Alexandre esclarece: na
pineal que reside o sentido novo dos homens, entretanto, na grande maioria, a
potncia divina dorme embrionria."
Em "Evoluo em Dois Mundos", o autor explica a evoluo da pineal, que deixou de
ser olho exterior, como era nos lacertdeos na Nova Zelndia, para fazer parte do
crebro, relacionada emoes mais sutis.
Em "Missionrios da Luz", Andr Luiz esclarece:

"No se trata de um rgo morto segundo as velhas suposies, a glndula da vida


mental. Ela acorda no organismo do homem, na puberdade, as foras criadoras, e
em seguida continua a funcionar como o mais avanado laboratrio de elementos da
criatura terrestre.
Aos 14 anos aproximadamente, a glndula reajusta-se ao concerto orgnico e reabre
seus maravilhosos mundos de sensaes e impresses da esfera emocional. Entregase a criatura recapitulao da sexualidade, examinando o inventrio de suas
paixes vividas em outras pocas, que reaparecem sob fortes impulsos. Ela preside
aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no
corpo etreo. Desata de certo modo os laos divinos da Natureza, os quais ligam as
existncias umas s outras, na seqncia de lutas pelo aprimoramento da alma e
deixa entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha
investida."
Observamos, ento, que a pineal apresenta particularidades e funes que
transcendem o posicionamento da cincia oficial.
Ela domina o campo da sexualidade, estabelece relaes com o mundo espiritual, via
mediunidade, transformando energia mental em estmulo nervoso e mantm contato
entre o Esprito e o corpo, atravs do centro coronrio, alm de presidir aos
fenmenos da emotividade.
Andr Luiz acrescenta:

"Segregando delicadas energias psquicas, ela conserva todo o sistema endcrino.


Ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital, comanda as
foras subconscientes sob a determinao direta da vontade. As redes nervosas
constituem-lhe fios telegrficos para ordens imediatas a todos os departamentos

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celulares e sob sua direo efetuam-se os suprimentos de energia a todos os


rgos."

O CIRCUITO MEDINICO
Esclarecendo quanto ao mecanismo ntimo do fenmeno medinico, Kardec reproduz
o pensamento de um de seus guias:

"Nossas comunicaes com os espritos encarnados se realizam unicamente pela


irradiao do nosso pensamento." (O Livro dos Mdiuns, cap. XIX.)
A comunicao medinica , em sntese, um processo de transferncia de contedos
mentais da dimenso espiritual para a fsica. A participao direta do mdium e dos
assistentes indiscutvel em todas as variedades medinicas. O desdobramento do
mdium quase sempre precede a captao da onda mental do Esprito comunicante,
conforme mostra o esquema abaixo: