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PUC-SP
Eliane Domingues
SO PAULO
2011
Eliane Domingues
SO PAULO
2011
Banca Examinadora
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AGRADECIMENTOS
Profa. Dra. Miriam Debieux Rosa, pelo acolhimento, disponibilidade e
orientao que foram fundamentais para elaborao desta tese.
Aos Profs. Dr. Jos Moura Gonalves Filho e Dr. Salvador Meireles Sandoval,
pelas sugestes e questes propostas por ocasio do exame de qualificao. Dra.
Maria Rita Bicalho Kehl pelos questionamentos feitos no exame de qualificao. Ao
Prof. Dr. Edson Andr de Sousa pelos textos sugeridos e enviados.
Aos meus pais Adilson e Maria Dirce e irms Analgia e Analia pelo apoio e
compreenso.
DOMINGUES, Eliane
Entre a utopia e o mal-estar:
reflexes psicanalticas sobre os militantes do MST e seus dilemas
RESUMO
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) foi fundado oficialmente em
1984 e atualmente est presente em 23 estados e no Distrito Federal. Envolve cerca de
1,5 milho de pessoas, das quais aproximadamente 400 mil esto em acampamentos.
Seus principais objetivos, desde sua fundao, so: lutar pela terra, lutar pela reforma
agrria e lutar por uma sociedade mais justa e fraterna. (MST, 2009). Passados mais de
25 anos de existncia do MST, muitos conquistaram a terra, mas a reforma agrria e as
almejadas transformaes sociais, ideais que movem os militantes, ainda esto longe da
concretizao. Diante deste contexto, nesta pesquisa indagou-se: como os militantes
vivenciam a distncia entre a sociedade atual e a sociedade pela qual eles lutam, uma
sociedade justa e fraterna para todos? Como os militantes vivenciam a tenso existente
entre viver em uma sociedade capitalista sustentando valores e ideais socialistas? Como
se faz presente no cotidiano dos militantes a tenso existente entre as exigncias e
cobranas do coletivo (MST) e do prprio sujeito (supereu) e os ideais (sociais e
instncia psquica)? Estas questes foram formuladas a partir do que os prprios
militantes do MST apresentaram como sendo os dilemas que eles enfrentam em seu
cotidiano e constituem o objeto de investigao dessa tese. Os referenciais tericos
adotados foram a psicanlise e a metodologia de pesquisa pesquisa-interveno
psicanaltica. Partiu-se da ideia de Freud (1927) de que algumas classes, grupos e
sujeitos pagam um a mais de sacrifcio para viver na cultura e desenvolveu-se a
hiptese de que o militante, ao no aceitar o a mais de sacrifcio imposto para sua
classe, acaba pagando um a mais por sua condio de militante, o que no significa
apenas trocar um a mais de sacrifcio por outro, pois os novos sacrifcios so pagos
com um lugar social dentro do MST e com a possibilidade de uma revitalizao
narcsica dos sujeitos, ou seja, so pagos com um a mais de satisfao possibilitada
pela adeso a ideais. Para que os ideais continuem movendo os sujeitos, necessrio
que entre eles e o estado atual seja do sujeito seja da sociedade sempre deve existir
uma distncia. Algo sempre deve faltar para que o desejo siga seu curso, mas o que falta
para os sujeitos no serem lanados na angstia deve-se ancorar em um projeto de
futuro, em uma esperana. isto que faz o MST: oferece aos sujeitos, um projeto de
futuro, uma esperana. Seus militantes pagam o preo pelo desejo que os move, mas
nem por isto deixam de apostar no desejo, mesmo que lhes custe uma libra de carne.
Palavras-chave: militante; MST; psicanlise; narcisismo; sacrifcio.
DOMINGUES, Eliane
Between utopia and discontents:
Psychoanalytical reflexions on MST1 militant and their dilemmas
ABSTRACT
MST was officially founded in 1984 and is nowadays present at 23 states and the
federal district. It involves nearly 1.5 million people and about 400 thousand are at
camps. Its main aims, since the foundation, are: fighting for land, fighting for land
reform, and fighting for a more fraternal and fair society (MST, 2009). Having passed
more than 25 years of existence, many conquered their land, but land reform and the
desired social transformations, ideals that move militants, are still far from achievement.
Before this context, this research has asked: how do militants experience the distance
between current society and the society they fight for, which is equal and fraternal to
all? How do they experience the tension between living in a capitalist society supporting
socialist values and ideals? How is tension between demanding and charges from
collective (MST) and the ideals (social and psychic ambits) present at militants
everyday life? These questions were formulated from what the MST militants
themselves present as being the dilemmas they face and they constitute as object of
research of this thesis. The theoretical reference adopted was psychoanalysis and
research methodology psychoanalytical intervention research. It was built on Freuds
idea (2007/1927) that some classes, groups, and subjects pay more sacrifice to live in
the culture and developed the hypothesis that the militant, for not accepting this more
of sacrifice imposed by his class, ends up paying more for his militant condition, what
does not simply mean exchange this more sacrifice for other, as new sacrifices are
paid with a social place inside MST and with the possibility of a subject narcissistic
revitalization, that is, they are paid with more satisfaction enabled by ideals adhesion.
In order to the ideals keep moving the subjects, it is necessary that between them and
the current state of the subject or society always exist some distance. Something
should always be missing so that the desire keeps flowing, but what misses to the
subjects not be woeful, is to be based on a future project, some hope. This is what MST
does: offer to subjects a future Project, a hope. Its militants afford the desire that moves
them, but always bet on it, even if it costs them a pound of flesh.
Keywords: militant; MST; psychoanalysis, narcissism; sacrifice.
MST in Portuguese stands for Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, which is a movement of
rural workers who claim for their rights of having their own land to work and live.
DOMINGUES, Eliane
Entre la utopa y el malestar:
reflexiones psicoanalticas sobre los militantes de MST y sus dilemas
RESUMEN
El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) fue fundado oficialmente
en 1984 y actualmente est presente en 23 estados y en el Distrito Federal. Tiene cerca
de 1,5 millones de personas, de las cuales aproximadamente 400 mil estn en
campamentos. Sus principales objetivos, desde su fundacin, son: luchar por la tierra,
luchar por la reforma agraria y luchar por una sociedad ms justa y fraterna. (MST,
2009). Pasados ms de 25 aos de existencia de MST, muchos conquistaron la tierra,
pero la reforma agraria y las anheladas transformaciones sociales, ideales que mueven a
los militantes, an estn lejos de la concretizacin. Delante de este contexto, en esta
investigacin se indag: cmo los militantes viven la distancia entre la sociedad actual
y la sociedad por la cual ellos luchan, una sociedad justa y fraterna para todos? Cmo
los militantes viven la tensin existente entre vivir en una sociedad capitalista
sosteniendo valores e ideales socialistas? Cmo se hace presente en el cotidiano de los
militantes la tensin existente entre las exigencias y cobro del colectivo (MST) y del
propio sujeto (superyo) y los ideales (sociales e instancia psquica)? Estas cuestiones
fueron formuladas a partir de lo que los propios militantes de MST presentaron como
siendo los dilemas que ellos enfrentan en su cotidiano y constituyen el objeto de
investigacin de esta tesis. El referencial terico adoptado fue el psicoanlisis y la
metodologa de investigacin la investigacin-intervencin psicoanaltica. Se parti de
la idea de Freud (2007/1927) de que algunas clases, grupos y sujetos pagan un a ms
de sacrificio para vivir en la cultura y se desarroll la hiptesis de que el militante, al no
aceptar el a ms de sacrificio impuesto para su clase, acaba pagando un a ms por
su condicin de militante, lo que no significa apenas cambiar un a ms de sacrificio
por otro, pues los nuevos sacrificios son pagados con un lugar social dentro de MST y
con la posibilidad de una revitalizacin narcsica de los sujetos, o sea, son pagados con
un a ms de satisfaccin posibilitada por la adhesin a ideales. Para que los ideales
continen moviendo a los sujetos, es necesario que entre ellos y el estado actual sea
del sujeto sea de la sociedad siempre debe existir una distancia. Algo siempre debe
faltar para que el deseo siga su curso, pero lo que falta para que los sujetos no sean
tirados a la angustia se debe basar en un proyecto de futuro, en una esperanza. Es esto
que hace MST: ofrece a los sujetos, un proyecto de futuro, una esperanza. Sus militantes
pagan el precio por el deseo que los mueve, pero ni por esto dejan de apostar en el
deseo, mismo que les coste una libra de carne.
Palabras clave: militante; MST; psicoanlisis; narcisismo; sacrificio.
SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................9
PARTE I: APRESENTAO DO MST E DA METODOLOGIA DA PESQUISA.......14
INTRODUO
Esta foi uma das concluses da dissertao de mestrado da autora: A luta pela terra e o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra: contribuies da psicanlise.
10
O seminrio Subjetividade e a questo da terra foi realizado em 2004, fruto de uma parceria entre o
Conselho Federal de Psicologia (CFP) e o MST. Dele participaram pouco mais de 20 pessoas, entre
psiclogos e militantes do MST e seu objetivo foi a aproximao dos psiclogos das demandas e
propostas dos trabalhadores do campo, no caso daqueles que integravam o MST
3
Discutimos esta ideia em ROSA; DOMINGUES, 2010.
11
porm aquilo que era chamado por mim de ideais, outras pesquisas
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militante, ao no aceitar o a mais de sacrifcio imposto para sua classe, acaba pagando
um a mais por sua condio de militante, porm isto no significa trocar um a mais
de sacrifcio por outro, pois os novos sacrifcios so pagos com um lugar social dentro
do movimento e com a possibilidade de uma revitalizao narcsica dos sujeitos.
O segundo captulo da ltima parte, Ideais, exigncias e identidade, parte do
conceito de narcisismo para pensar a militncia do MST. A hiptese desenvolvida
que a militncia no MST pode possibilitar certa revitalizao narcsica ao militante, pela
adeso aos ideais sociais sustentados pelo movimento; porm, se por um lado a adeso a
ideiais sociais traz certa satisfao narcsica para o sujeito, por outro esses ideais vm
acompanhados de exigncias, e no caso da adeso ao MST, da identidade de sem-terra.
Os ideais, como diz Bloch (2005), agem de modo exigente, sendo difcil separ-los
das exigncias que os acompanham. Este lado exigente dos ideais Freud chamou de
supereu. Esta tenso entre ideais e exigncias e as implicaes que a identidade de semterra traz para o sujeito so as questes abordadas nesse captulo.
O terceiro captulo da ltima parte, A humilhao social e a luta por
reconhecimento, no propriamente um dilema enfrentado pelos militantes do MST,
pelo menos no depois que eles aderiram ao MST que luta tambm por reconhecimento.
Isto quer dizer que os militantes j escolheram a luta por reconhecimento, embora no
deixem de ser marcados e afetados e sofram com a humilhao social. A humilhao
social continua gerando dor que precisa ser cotidianamente transformada em luta. Esta
questo abordada nesse captulo, que parte do sentido etimolgico da humilhao,
mostra como esta pode ser pensada pela psicanlise, apresenta relatos de humilhao e
chega no contraponto da humilhao social: a revolta e a luta por reconhecimento
jurdico e social.
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No final do sculo XIX e incio do sculo XX as guerras de Canudos (18961897), na Bahia, e do Contestado (1912-1916), nos limites dos estados do Paran e de
Santa Catarina, representaram, de certa forma, movimentos de reao Repblica,
embora no propriamente ao regime poltico republicano, mas ao significado que lhe foi
atribudo pelo sertanejo: de uma nova ordem que favoreceu os poderosos e s instaurou
mais opresso. Em contraposio Repblica, estes movimentos defendiam a ideia de
Monarquia, que significava uma nova ordem sem opresso.
Tanto Canudos como o Contestado foram organizados ao redor de figuras
mticas centrais:os profetas - Antnio Conselheiro em Canudos e Jos Maria e Joo
Maria no Contestado - e podem ser entendidos como movimentos milenaristamessinicos. O milenarismo, segundo Hobsbawm (1970), tem carter revolucionrio em
sua essncia, ao apontar para a ideia da transformao completa e radical do mundo que
recair no milnio e livrar o mundo de todos os males. Apresenta as seguintes
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posseiros, que foram expulsos de forma violenta, ao que ficou conhecida como
limpeza de rea. Diante da violncia sofrida, os posseiros procuraram apoio do
Partido Comunista Brasileiro (PCB) e denunciaram a situao; porm, como nada foi
feito, partiram para a luta armada. Foi somente quando Bento Munhoz da Rocha
assumiu o governo do Estado, em 1951, que a situao foi resolvida e os posseiros que
resistiram foram contemplados com lotes (RODRIGUES, 2006).
Na Revolta dos Posseiros, novamente em cena o governador Moiyss Lupion.
Desta vez, a concesso foi para mineradoras de carvo, serrarias e fbricas de papel. A
transao ilcita feita pelo governador em 1950 foi anulada pela Unio em 1953, porm
quando j estava instalado um clima de terror entre os posseiros da regio. Da mesma
forma que na Guerra de Porecatu, as autoridades nada fizeram, e em 1957 os
posseiros partiram para a luta armada, decididos a expulsar as companhias
colonizadoras. Diante de tal situao de levante popular, o Governo Federal ordenou o
fechamento das colonizadoras, sob ameaa de interveno no Estado. As colonizadoras
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Moyss Lupion foi governador do Estado do Paran de 1947 a 1951 e 1956 a 1961.
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Entroncamento das estradas dos municpios de Ronda Alta, Sarandi e Passo Fundo, no Rio Grande do
Sul.
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Traduo nossa.
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5.000 sem-terra ocuparam prdios pblicos em catorze capitais. Entre as diversas fotos
ilustrativas da reportagem h uma montagem da imagem de Joo Pedro Stdile, um dos
lderes do movimento, sobre a imagem de James Bond segurando um revlver, e ao
lado da montagem h a descrio de uma lista de crimes que, segundo a revista, o MST
haveria cometido. O objetivo era destacar o carter criminoso das aes do MST, como
podemos ver no trecho abaixo:
Em certa ocasio, o ento Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso afirmou que o MST
representava o arcaico em oposio ao moderno. (MARTINS, 1997)
22
Um terceiro fator que tambm contribui para o surgimento do MST, apresentado por Stdile e Fernandes
(1999), que no ser discutido aqui, foi o processo de redemocratizao pelo qual o pas estava passando,
no qual os movimentos sociais tiveram um papel fundamental
9
Os principais autores da Teologia da Libertao, no Brasil, de acordo com Lwy (2002) so: Rubem
Alves, Hugo Assmann, Carlos Mesters, Leonardo e Claudio Boff.
10
Segundo Martins (1989), a crtica moral que a Teologia da Libertao faz do capitalismo de que este
brutaliza, marginaliza e empobrece o ser humano.
23
o objetivo de interligar ,
fundamental no
24
1- Que a terra s esteja nas mos de quem nela trabalha; 2- Lutar por
uma sociedade sem exploradores e sem explorados; 3- Ser um
movimento de massa autnomo dentro do movimento sindical para a
conquista da reforma agrria; 4- Organizar os trabalhadores rurais na
base; 5- Estimular a participao dos trabalhadores rurais no sindicato
e no partido poltico; 6- Dedicar-se formao de lideranas e
construir uma direo poltica dos trabalhadores; 7- Articular-se com
os trabalhadores da cidade e da Amrica Latina. (MST, 2001, online)
25
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Lerrer (2008), por sua vez, considera que a formao e a educao constituem o
aspecto emancipatrio mais slido do MST. A luta do movimento poderia se restringir
ao acesso terra, mas no o faz ao reivindicar o acesso de todos s conquistas da
modernidade e ao lutar por uma sociedade igualitria.
15
Para Martins (2008), no Brasil a conscincia crtica do moderno se expressa muito mais no deboche,
na resistncia ao novo do que em aes polticas organizadas.
16
Por razes ticas ser omitido o nome da escola.
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O campo tambm o
Inicialmente o MST lutava para que todos os agricultores tivessem acesso a toda
a tecnologia disponvel para a produo agrcola, como, por exemplo, maquinrio e
agrotxicos; com o passar do tempo foi percebendo que esta no era a melhor forma de
produzir nos assentamentos. Foi somente no seu IV Congresso Nacional, em 2000, que
o movimento fez a opo pela agroecologia 17. Como os tcnicos j formados no eram,
em sua maioria, capacitados para trabalhar com esta proposta, o MST e a Via
Campesina assumiram para si o desafio de formar novos tcnicos (TARDIN18, 2007).
No Paran, o MST e a Via Campesina, em parceria com a UFPR, criaram
quatro escolas tcnicas de agroecologia. O primeiro centro de formao/escola criado no
Paran foi o Centro de Desenvolvimento Sustentvel Agropecurio de Educao e
Capacitao em Agroecologia e Meio Ambiente (CEAGRO), que comeou a funcionar
em 1993 na regio central do Estado, inicialmente em barracos de lona. Em 2000, na
regio do Oeste do Paran, o Instituto Tcnico de Educao e Pesquisa da Reforma
Agrria (ITEPA) iniciou suas atividades transformando a antiga sede de uma fazenda
desapropriada em um centro de formao e na Escola Agrotcnica Jos Gomes da Silva.
Em 2002, no Norte do Paran, tiveram incio as atividades da Escola Milton Santos. Em
2005 comeou a funcionar, na Regio Metropolitana de Curitiba, a Escola LatinoAmericana de Agroecologia (ELAA). O CEAGRO, a Escola Agrotcnica Jos Gomes
da Silva e a Escola Milton Santos, a partir do convnio estabelecido com a UFPR, em
2002, passaram a oferecer o curso Tcnico em Agropecuria com nfase em
17
Borges (2007) analisa esta questo em sua dissertao de mestrado A transio do MST para a
agroecologia.
18
Anotaes pessoais da Reunio do projeto de ensino: Polticas pblicas e gesto: a educao do e no
campo, em 30/08/2007.
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O curso ps-mdio destinado aos alunos que j concluram o ensino mdio e tem durao
aproximada de dois anos. O curso de nvel mdio, tambm chamado de integrado, oferece
simultaneamente a formao de ensino mdio e a formao tcnica, com durao aproximada de trs anos
e meio.
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A mstica um ritual inspirado na liturgia que o MST utiliza para celebrar seus ideais e manter a
unidade do grupo. (FERNANDES; STDILE, 1999)
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Os ncleos de base (NBs) so pequenos grupos nos quais os estudantes se organizam para realizar as
tarefas dirias. Alm das atividades relacionadas ao estudo, os estudantes tambm so responsveis pela
manuteno e funcionamento da escola, tais como: fazer a limpeza e cozinhar.
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Guhur (2010) d um exemplo de organizao cronolgica dos tempos educativos:
7:15 8:00 h Tempo Leitura Quatro vezes por semana
Tempo Notcias Duas vezes por semana
8:00 8:20 h Tempo Formatura Diariamente
8:20 12:00 h Tempo Aula De segunda a sbado
Tempo Trabalho 14:00 17:00 h Duas vezes por semana
Tempo Aula Trs vezes por semana
17:00 18:00 h Tempo Educao Fsica Duas vezes por semana
20: 00 21:40 h Tempo Oficina Trs vezes por semana
Tempo Ncleo de Base Uma vez por semana
21:40 22:00 h Tempo Reflexo Escrita De segunda a sbado(p.158-159)
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Localizada no municpio de Veranpolis-RS.
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O primeiro contato entre a pesquisadora e a escola de agroecologia do MST deuse no incio de 2007. Alguns professores da universidade prestavam assessoria escola
e buscavam uma professora da rea da Psicologia para se juntar ao grupo, atendendo a
uma solicitao da prpria escola. Como a pesquisadora professora de Psicologia e fez
o mestrado sobre o MST, recebeu o convite.
Na primeira visita escola, um de seus coordenadores mostrou pesquisadora
as dependncias do estabelecimento, ainda em construo. Como comum nas escolas
do MST, as aulas comeam antes de as escolas estarem completamente construdas e
estas vo sendo edificadas juntamente com os cursos. Neste primeiro encontro, uma das
coordenadoras da escola falou sobre as dificuldades enfrentadas, entre elas a dificuldade
de alguns alunos em aprender e realizar as tarefas do tempo-comunidade. Em resposta a
esta demanda, a pesquisadora esclareceu que dificuldades de aprendizagem no eram de
sua rea de trabalho, mas que gostaria de conhecer os alunos e fazer uma proposta de
trabalho. A proposta feita foi realizar uma oficina de autoconhecimento e relaes
interpessoais, com o intuito de conhecer os alunos e j realizar alguma interveno.
Esta proposta de trabalho foi aceita pela escola e includa em um dos tempos
educativos da escola, o tempo-oficina. Foram realizados cinco encontros de 1h30min
de durao, sempre no perodo noturno. Os objetivos propostos para a oficina foram:
possibilitar discusses e reflexes sobre temas referentes ao relacionamento
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37
O MST, como foi dito no primeiro captulo, estabelece relaes de parceria com
universidades no intuito de tornar acessvel a educao queles que durante muito
tempo tiveram este direito negado da, talvez, a pressa em comear os cursos ainda
que no existam prdios para escolas ou que estes ainda se encontrem inacabados. Os
professores que vm das universidades para contribuir com o MST so chamados por
eles de educadores, terminologia proposta por Paulo Freire, para quem (...) o educador
j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o
educando que, ao ser educado, tambm educa (FREIRE, 2005, p.79). Foi a partir deste
lugar de educadora que a pesquisadora passou a ser vista por eles e que em seguida
realizou a pesquisa-interveno psicanaltica.
25
Modelo em anexo.
38
combinado um encontro semanal com durao aproximada de duas horas para cada
subgrupo.
Os estudantes participantes da pesquisa foram, ao todo, 23, e os mesmos que
haviam estado presentes nas oficinas no ano anterior, a grande maioria do sexo
masculino, com idades que variavam entre 17 e 31 anos, no incio da pesquisainterveno. Eram filhos de assentados/acampados do MST, alguns deles eram filhos de
dirigentes e militantes e haviam recebido o convite para fazer o curso tcnico em
agroecologia.
Os sete primeiros encontros foram realizados no primeiro semestre de 2008, no
perodo da manh. Aps esse perodo os alunos foram para suas comunidades (tempocomunidade), e quando retornaram escola foram realizados mais trs encontros, no
perodo da noite. Nestes ltimos encontros foram trabalhados dois temas que no
haviam sido previamente selecionados, mas eram de interesse dos estudantes:
deslocamentos da escola para a comunidade e projetos para o futuro. No mesmo perodo
da realizao dos ltimos encontros a pesquisadora tambm ministrou quinze horas-aula
da disciplina de Psicologia, para o mesmo grupo, atendendo uma solicitao da escola.
Todas as atividades realizadas integraram a carga horria do curso.
Diferentemente das oficinas realizadas no ano anterior, nas quais a ideia era que
eles vivenciassem algumas situaes e as quais tiveram um carter mais ldico, na
pesquisa-interveno psicanaltica a inteno foi criar um espao de palavra e reflexo
em que os estudantes pudessem expressar sua singularidade, falar de si prprios e de
suas vivncias. A demanda de um trabalho deste tipo foi levantada em vrios momentos
no Seminrio Subjetividade e a Questo da Terra, e tambm se fez presente no grupo
participante desta pesquisa. Vejamos alguns trechos do seminrio em que esta demanda
apareceu.
Na mesa de abertura do seminrio a psicloga Giseli Siqueira, do setor de sade
do MST26, trouxe uma preocupao com a sade do militante e se questionou sobre:
Como se faz o equilbrio entre luta, famlia, exigncias e sobrevivncia? (p.22), e
destacou: importante criar espaos onde as escolhas e os conflitos individuais
possam ser compartilhados (p.23). No debate que se seguiu a esta exposio foi
26
O MST organizado em diversos setores e durante o seminrio a dinmica de trabalho adotada foi a
apresentao de alguns setores do MST (sade, direitos humanos, formao, gnero e educao)
enfocando os desafios enfrentados pelo setor, seguido de debate.
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proposta foi falar sobre o que individual e o que coletivo e sobre os maiores pontos
de tenso individual e coletiva. O tema deste encontro foi sugerido pelos prprios
estudantes, mas diante das indagaes iniciais, um dos grupos respondeu com silncio.
Diante da indagao sobre o motivo do silncio, Ana 27 respondeu: difcil falar sobre
uma coisa que a gente vive na prtica. Aps o silncio inicial e a fala de Ana, a
discusso emergiu no grupo. As impresses pessoais da pesquisadora relatadas no dirio
de campo sobre este encontro foram: A tenso entre o individual e o coletivo maior
para quem vem de um vivncia que no era coletiva, quando tudo sempre de todos,
no existe ou pouco existe o meu. Apesar das diferenas entre eles, existe uma grande
solidariedade em meio escassez 28. O falar e o ouvir os ajudam a compreender o outro
e a se conhecerem melhor.
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Outro encontro foi sugerido pelos estudantes, o quinto, foi sobre a autoestima,
tema j trabalhado no ano anterior. No dia deste encontro a escola estava movimentada,
com muitos jovens que l estavam para um encontro da juventude, e em consequncia
disto, a sala de aula que sempre utilizvamos para a realizao dos encontros estava
ocupada com o alojamento destes jovens. Juliana sugeriu a realizao do encontro ao
sol, j que estava um pouco frio, e todos foram para o meio do campo de futebol. Neste
encontro a proposta foi que eles falassem sobre o que aumenta e diminui a autoestima.
O sexto encontro teve como tema: Ideal, imagem e identidade. Neste encontro,
em vez de falar, a sugesto foi que cada um deles desenhasse seu ideal, imagem e
identidade; aqueles que o quiseram, mostraram seus desenhos e em seguida discutiu-se
o tema.
No stimo encontro, sobre deslocamentos escola-comunidade, a proposta foi que
eles contassem suas idas e vindas. O encontro realizou-se em um momento propcio, j
que eles tinham acabado de chegar de suas comunidades para mais uma etapa do curso.
Entre as diversas falas do encontro destaca-se a de Mrcio sobre o destempero
existente entre os dois tempos: o tempo-comunidade e o tempo-escola. Enquanto no
tempo-escola as tarefas eram cumpridas, no tempo-comunidade era bem mais difcil,
para maioria deles, dar conta do estudo, das tarefas escolares e polticas e das demandas
da famlia. Nas palavras de Mrcio sobre o tempo-comunidade, Eu fao um
planejamento e a realidade faz outro.
O oitavo encontro deveria ser sobre violncia e luto, mas a pesquisadora nem
chegou a abordar o luto e foi-lhe difcil abordar esta temtica. As questes previstas
para esse encontro foram: O que te deixa triste? e O que violento?. Alm disso,
eles deveriam contar em quais situaes haviam sentido violncia contra si. No primeiro
grupo, primeira pergunta seguiu-se o silncio. O clima tenso ficou tenso e a
pesquisadora nem conseguiu chegar a fazer a ltima pergunta. No encontro com o
segundo grupo, realizado logo na sequncia do primeiro, foram feitas todas as
perguntas. Um relato quase completo dos encontros analisado no ltimo captulo.
O ltimo encontro teve como tema Projetos para o futuro. No dia do encontro
com o primeiro grupo, alguns estudantes avisaram pesquisadora que eles no iriam
participar do encontro porque estavam em uma reunio sobre a gravao de um CD do
qual eles iriam participar. A pesquisadora os convidou a participar do encontro com o
outro grupo, que aconteceria trs dias depois, e todos aceitaram. O encontro sobre os
projetos para o futuro foi conduzido da seguinte forma: eles foram orientados a fechar
42
os olhos e buscar lembranas de como foram os primeiros dias na escola (com quem
conversaram, como se sentiram, quais foram as primeiras impresses que tiveram); em
seguida deveriam lembrar-se das aulas, dos professores, do que viveram durante todo o
tempo que esto na escola; e finalmente, que se imaginassem trs anos depois de
terminado o curso (onde estariam, o que estariam fazendo). Depois de lembrar-se do
que j passou e de se imaginar no futuro, deveriam abrir os olhos e relatar do que
haviam se lembrado e o que imaginaram para o futuro.
No ltimo encontro da pesquisa-interveno, assim como na oficina realizada no
ano anterior, realizou-se uma avaliao dos encontros. Cada estudante deveria responder
por escrito a algumas perguntas sobre os encontros, sem necessidade de se identificar.
Entre as perguntas estavam: De qual encontro mais gostou, e por qu? Qual encontro
de que menos gostou, e por qu? O encontro de que eles mais gostaram foi aquele
sobre gnero (citado por 7 estudantes), e alguns falaram que a causa foi o teatro, outros
justificaram sua afirmao por terem podido discutir sobre o machismo. O segundo
encontro de que eles mais gostaram foi o encontro sobre a famlia (citado por 5
estudantes), porque puderam conhecer um pouco mais os colegas ao conhecer um pouco
mais sua histria familiar e porque uma das questes mais difceis conciliar famlia,
escola e tarefas do MST. A maioria no respondeu qual o encontro de que menos
gostou, e os que o fizeram, citaram principalmente o encontro sobre a famlia (citado
por 5 estudantes). Os argumentos citados foram que no se sentiam vontade para se
expor e falar da sua famlia, e um deles disse que, conhecendo seus pontos fracos,
algum poderia aproveitar para deton-lo. A avaliao do trabalho, na viso da
pesquisadora/professora, marcava o final de uma etapa do trabalho. Os estudantes,
porm, tinham uma compreenso diferente sobre o que era uma etapa de trabalho e de
como marcar um encerramento. Para eles, uma etapa estava terminada quando estavam
encerrando um tempo-escola e partiam para o tempo-comunidade, e este encerramento
era marcado com uma mstica. Como exemplo, segue o relato de uma delas.
A mstica comeou com a leitura de um texto de Ademar Bogo sobre o
educador; na sequncia, todos em crculo e abraados, cantaram uma msica do MST.
No final eles agradeceram pesquisadora e a presentearam com um CD de msicas de
educao do campo e um colar feito por um dos estudantes. Nas msticas que eles
preparavam sempre havia uma msica e um presente para a pesquisadora no final: um
livro, um CD, algo feito por eles.
43
Cada um destes encontros foi realizado com os dois subgrupos, com exceo dos
encontros sobre autoestima e ideal e imagem e identidade, que foram realizados cada
um com um subgrupo. Durante e aps os encontros foram tomadas notas, em um dirio
de campo, das falas e discusses, assim como das minhas impresses pessoais enquanto
pesquisadora. Alguns encontros tambm tiveram como resultado a produo escrita e de
desenhos. Em muitos momentos no se anotou o autor da fala e grande parte das
anotaes foi feita sob a forma de discurso indireto, porm a pesquisadora buscou ser o
mais fiel possvel ao que foi dito. Os encontros foram a base para escrita da ltima parte
dessa pesquisa.
44
Para Freud, como nos lembra Rosa (2004), a psicanlise, alm de uma teoria e
tcnica de tratamento, tambm um mtodo de investigao do inconsciente. Na
psicanlise, pesquisa e interveno no esto situadas em campos distintos, ambas as
situaes demandam o mesmo mtodo de acesso e/ou investigao do sujeito do
inconsciente: a escuta e a transferncia. Por esta razo, Elia (2000) afirma que toda
pesquisa em psicanlise clnica. Por sua vez, a escuta e a transferncia so os
postulados bsicos de toda prtica psicanaltica, seja ela a pesquisa ou o tratamento.
No obstante, convm esclarecer que a denominao de psicanaltica para esta
pesquisa-interveno no significa que a pesquisa tambm tenha se configurado como
uma psicanlise de grupo. O objetivo da interveno, nessa pesquisa, no foi oferecer
um espao de tratamento, e sim, acolher a fala dos sujeitos sem preench-la de sentido,
abrindo espao para a reflexo de cada sujeito e do grupo. Afirmam Besset, Coutinho e
Cohen (2008):
45
46
47
48
49
1.1- Utopias
Soyons ralistes, demandons l impossible.
So chamados de socialistas utpicos autores como Charles Fourier, Saint Simon e Robert Owen, que
preconizavam a construo de uma sociedade ideal a partir de pequenos experimentos comunitrios que
seriam realizados de forma pacfica, com a participao de todos, sem luta de classes e revoluo.
50
More sua passagem por terras onde os governantes eram corruptos e a populao
camponesa vivia na misria, situao semelhante do regime feudal ingls da poca. Na
segunda parte do livro, Rafael narra sua viagem ilha de Utopia, onde os homens
viviam em harmonia, submetidos a um regime poltico ideal. Na ilha de Utopia no
existia propriedade privada e todas as riquezas pertenciam ao Estado. Dinheiro tambm
no existia, o comrcio era feito base da troca de mercadorias; as refeies eram feitas
em comum, o trabalho era obrigatrio e a jornada de 6 horas permitia um tempo livre
para o cultivo do esprito; as leis eram poucas e simples e a paz era cultivada. A
sociedade ideal da ilha de Utopia e a sociedade desigual descrita na primeira parte do
livro opem-se drasticamente, e tal oposio funciona como crtica social. (CUGNO,
2002)
A Utopia de More, que num primeiro momento pode parecer uma inveno
agradvel de um mundo ideal, tambm uma dura acusao ao regime feudal ingls e
uma crtica s instituies existentes. More tinha plena conscincia dos problemas
poltico-econmicos de sua poca, que incluam a expulso e expropriao dos
camponeses pelo desenvolvimento da pecuria extensiva na Gr-Bretanha, situao
contra a qual ele se insurge na primeira parte do livro. (CUGNO, 2002)
Descries de sociedades ideais, como a Utopia de More, acompanham a
histria da humanidade. No obstante, existem perodos em que estes relatos so mais
abundantes, tais como o do Renascimento e o do Iluminismo. Para Paquot (1996), A
era das utopias coincide com as grandes descobertas e a afirmao do sujeito o
indivduo como ator da histria e mestre de seu destino (p.3)30. Para Baczko (2008),
existem perodos quentes em que so produzidas muitas descries, representaes,
obras utpicas e perodos frios da utopia. O Iluminismo foi um dos perodos
quentes da utopia e as utopias geradas nesta poca contriburam para a ecloso da
Revoluo Francesa.
Qual a funo da utopia? Toda descrio de uma sociedade ideal pode ser
considerada utopia? Qual a relao das descries de sociedades ideais com as
mudanas concretas na sociedade?
A funo da utopia, segundo Dadoun (2000), ir contra a realidade, e no ir em
direo a ela. A utopia deve ser adversria da realidade, e no buscar a concretizao do
seu projeto. A vocao da utopia de dizer no de fazer () (p.31) 31. No mesmo
30
31
51
sentido de Dadoun, Sousa prope que a utopia pode ser pensada como uma espcie de
furo no plano dos conceitos e imagens institudas que abre a possibilidade de novos
conceitos e imagens, da esperana, da inveno. A utopia prope um no lugar, no
prescritiva; tem muito mais uma dimenso de subtrao de um excesso de imagens e
de sentido, exatamente como na interpretao psicanaltica, suspendendo as certezas do
sujeito, do que prescrevendo novos cdigos de conduta e projetos de felicidade
(SOUSA, 2006, p.52). Sua funo vital (...) no a forma ltima do paraso, mas a
necessidade de buscar um outro mundo a partir de uma crtica do presente (SOUSA,
2007, p.26).
As sociedades ideais descritas nos textos utpicos no devem ser tomadas como
dogmas a serem seguidos para a conquista da felicidade. A fora da utopia no est nos
modelos que ela descreve, mas na possibilidade que ela abre de imaginao, criao e
crtica, na fissura que ela faz na realidade (SOUSA, 2006 e 2010); ou seja, a fora da
utopia no a conquista de um mundo perfeito, que por definio impossvel, mas
sim, o efeito que as descries deste mundo provocam em ns, que ver mais
claramente as imperfeies do mundo real e nos mover em busca de um mundo melhor.
A utopia nos faz caminhar, como nos diz Eduardo Galeano:
A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta
dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por
mais que eu caminhe, jamais alcanarei. Para que serve a utopia?
Serve para isto: para que eu no deixe de caminhar.
52
32
A concepo de ideologia aqui apresentada de Mannheim (1976). Existem outras que no sero aqui
abordadas, pois tal discusso foge ao objetivo do presente texto.
33
Da tambm minha opo de colocar como ttulo do captulo Utopias ao invs de Utopia, pois existem
diferentes utopias, alm das diferentes concepes do que utopia.
53
tambm
O nmero mil aparece no Apocalipse, segundo Gallo (1999) como significante de eternidade e
felicidades perfeitas( p. 49).
54
Em seu livro Rebeldes primitivos: estudo sobre as formas arcaicas dos movimentos sociais nos sculos
XIX e XX, Hobsbawn (1970) mostra que estes movimentos tambm estiveram presentes na Europa,
nos sculos XIX e XX.
55
56
57
mais justa e igualitria, sem deixar de fazer a crtica da sociedade concreta. Sem
menosprezar o passado como no liberalismo, mas tambm sem considerar que o
presente uma consequncia natural do passado; a utopia no MST valoriza o passado e
orienta para o futuro, um futuro que comea a ser construdo no aqui e agora.
A utopia do MST sonho, projeto, antecipao e experimento. Seus integrantes
ousam experimentar e viver de outra forma dentro do capitalismo, mesmo com todas as
dificuldades que esta escolha traz, mas a revoluo e o fim do capitalismo continuam
como orientadores de suas aes e so cantados por seus integrantes, como podemos ver
nos seguintes trechos de suas msicas:
58
voltado para a
Traduo nossa, desta e todas citaes de Freud, com exceo de Freud (1914)
59
reprimidos. A segunda uma compreenso muito mais ampla do sonho, em que, alm
de satisfaes imaginrias, o sonho representa a poderosa recarga energtica do desejo
que ele realiza (p. 30).
A satisfao do desejo significaria ento, bem alm das pequenas
gratificaes noturnamente beliscadas, que o desejo como tal, como
estrutura de base, que se realiza, que reencontra sua fora vital, que se
refunda, se recria, se regenera para, tal como uma fnix, enfrentar
revigorado a odiosa e pesada realidade. (DADOUN, 2000, p.31)
Esta uma funo vital para o sujeito: diante do fardo da realidade poder se
distanciar dela, colocar o real entre parntesis e opor a ele um irreal ideal que
permite tomar um novo flego para voltar realidade revigorado. (DADOUN, 2000)
Se pensarmos a utopia a partir do modelo do sonho descrito pela psicanlise,
possvel afirmar que sonho e utopia tm em comum sua ligao com o desejo; porm a
utopia - ao contrrio do sonho individual, que est voltado para a realidade psquica -,
est voltada para a realidade social. A linguagem utpica, embora feita de imaginao e
fantasia, tambm feita de percepes objetivas e de elaborao racional, necessrias
construo do texto utpico. (DADOUN, 2000)
Quando Bloch (2005) diz que a utopia um sonho para frente, no est se
referindo ao sonho noturno, e sim, ao sonho acordado, aquele que temos de olhos
abertos. Uma primeira diferena entre eles, alm do fato de no primeiro estarmos
dormindo e no segundo no, que o contedo do sonho noturno est oculto e
dissimulado, enquanto o contedo da fantasia diurna aberto, fabulante, antecipador, e
seu aspecto latente se situa adiante(p.100). Assim, enquanto o sonho noturno demanda
interpretao, o sonho acordado pode demandar elaborao.
So caractersticas do sonho acordado, segundo Bloch (2005): livre curso, o eu
preservado, melhoria do mundo e ir at o fim. O livre curso e o eu preservado
significam que o sonho flui, livre de censura e sem ser dominado pelas imagens, e que o
eu, embora relaxado, controla e direciona o sonho. O eu no sonho diurno pode reportarse aos demais, da sua amplitude humana, ao imaginar um mundo ideal no s para si
mas tambm para os outros. Mundo melhor que no mera digresso, e sim, um fim,
um ponto de chegada.
60
ponto de partida, mas vai com eles at o fim, quer chegar ao lugar da
realizao. (BLOCH, 2005, p.97)
Para Bloch, ter o desejo como ponto de partida um trao comum ao sonho
noturno e ao sonho desperto, Uma vez que o desejo de ver as coisas melhorarem no
adormece (BLOCH, 2005, p. 79). Aqueles que sofrem privao sonham que seus
desejos de uma vida melhor sero realizados no s noite, mas tambm de dia, quando
as privaes so mais claramente sentidas.
Cumpre considerar que, se a privao e a dureza da realidade nos fazem sonhar
com um mundo melhor e ideal, isto no significa que a sociedade perfeita de fato existiu
num passado longnquo; porm, mesmo que ela nunca tenha existido, buscamos a
perfeio e imaginamos que, em algum momento, j a tivemos ao alcance de nossas
mos. Este sonho nos move, mas o encontro do sonho com a realidade mostra que
sempre falta algo para que a encontremos; o impossvel escapa s nossas mos, mas
continuamos a busc-lo, mesmo com as inevitveis decepes (SOUSA, 2009). a falta
que nos move. A falta est na base do funcionamento do desejo, portanto, se no h
falta no h desejo e se h desejo, h movimento e esperana.
Neste ponto, convm explicar como se constituem a falta e o desejo para a
psicanlise. Primeiramente, a ideia de que a falta est na base do funcionamento do
desejo de Lacan. ele que traz a noo de desejo para o centro da teoria psicanaltica.
Segundo Guyomard (2010)40, para Lacan existem objetos que so desejados, e a falta
do objeto a causa do desejo. A falta se constitui a partir do modelo do objeto perdido,
daquilo que imaginado como perdido, pois no podemos nos imaginar desejando se
no nos imaginamos como tendo perdido alguma coisa. Jamais podemos reencontrar a
satisfao plena imaginada, mas sua busca nos move em direo a outros objetos que
acreditamos poderem restituir este estado primitivo de satisfao. o objeto perdido
que instaura a falta que pe em marcha a metonmia do desejo (COLOMBO, 1982, p.
30)41.
Em Freud encontramos a ideia de que o desejo inconsciente tende a realizar-se
restabelecendo, segundo as leis do processo primrio, os sinais ligados s primeiras
vivncias de satisfao(LAPLANCHE; PONTALIS, 1992, p.113). Segundo Assoun
(1999), o termo desejo foi pouco conceituado por Freud. O termo original alemo
Wunsch, empregado por Freud e traduzido como desejo, traz a ideia de algo que a gente
40
41
61
42
62
63
A meta funciona como tarefa a cumprir, como direo. O ideal, alm deste
sentido e do acento na perfeio, age de modo exigente, aparentemente possuindo
um querer prprio que dirigido ao ser humano como um dever (BLOCH, 2005,
p.164). O ideal como dever, como imperativo categrico da lei moral que se ope s
pulses naturais do ser humano, um dos sentidos do ideal em Kant. Para a Psicanlise,
esta face exigente do ideal, no sentido proposto por Bloch e concebido por Kant,
aproxima-se mais do supereu, embora o prprio Freud tambm tenha empregado ideal
neste sentido, antes de formular seu conceito de supereu.
Outro sentido de ideal apresentado por Bloch (2005) o associa abstrao, ao
imobilismo, s palavras em oposio ao, perfeio que s existe no pensamento.
Neste sentido, Bloch entende que funo da utopia corrigir o ideal. A perfeio deve
ser concebida como antecipao e no como algo pronto e acabado que existe no
pensamento ou no mundo. Quando o ideal posto to distante do mundo que no
produz efeitos sobre ele, ou quando o mundo concebido como j sendo a
concretizao do ideal, a consequncia o imobilismo, cabendo utopia corrigi-lo,
colocando-o no caminho do possvel, e no do acabado.
J Rosolato (1999) entende que o ideal, ou melhor, os ideais (o autor utiliza o
plural) tm grande fora como orientadores do desejo. Para o autor, so cinco os campos
de ideais que atuam como orientadores do desejo: a religio, a poltica, a filosofia, a arte
e a pesquisa cientfica, sendo que os dois primeiros so os mais poderosos. Os ideais
possibilitam a iluso de um saber e so uma forma de lidar com o desconhecido,
presente em todo desejo. A Psicanlise no pode ignorar sua funo como orientadores
do desejo, assim como a relao do desejo com a Lei 46. Para Rosolato (1999), a Lei no
s interdito, ela tambm prescrio, e orienta o desejo no caminho da realizao. O
desconhecido que circula atravs dos ideais, em cada uma das suas cinco orientaes
abertas e traadas pela Lei, relana o alcance do desejo (ROSOLATO, 1999, p.173).
Os ideais podem conduzir construo de coisas novas e melhores, desde que
no apaguem o desconhecido, que , ao mesmo tempo, fonte de angstia, de prazer e da
curiosidade que alimenta as descobertas; mas nem sempre os ideais levam construo
46
A Lei (com L maisculo e no singular) refere-se humanidade, um interesse superior, que apela para
uma dimenso tica, que pode ser religiosa, moral, filosfica e humana(Guyomard, 2006, p.5) e
diferencia-se das leis (no plural e com l minsculo) criadas por um determinado Estado.
64
de um mundo melhor, e a histria nos mostra isto. O risco de que eles conduzam o
desejo para um absoluto sempre uma ameaa.
Mesmo um ideal nobre pode conduzir destruio e ao mal se ele se torna
absoluto. A tirania de um ideal nico cega e bloqueia o funcionamento do supereu, que
passa a agir mecanicamente a seu servio. Ao contrrio, a existncia de vrios ideais
exige do sujeito que pense sobre eles, para escolher a qual deve aderir. Em cada
situao o sujeito deve avaliar a melhor maneira de agir, o que no significa que todos
os ideais devam ter o mesmo valor. Os ideais (no plural) devem ser hierarquizados e
submetidos ao universal47. Existem vrios princpios universais que devem ser
consultados para a tomada de uma deciso, os quais devem ser pensados em relao
situao vivida, e no impostos. (LAVAL, 2010)
Para Laval (2010), o universal no , em si, totalitrio, desde que seja pensado
pelo sujeito e no tomado como verdade absoluta. O que totalitrio o que tem a
aparncia de universal sem o ser, o universal menos 1.
O universal (...) indica a possibilidade de um juzo (que diga respeito ao verdadeiro e falso, ao belo e
ao feio, ao bem e ao mal, etc) ser vlido para todos os seres racionais. (Dicionrio de Filosofia, 2000,
p.987)
48
Traduo nossa, desta e todas citaes de Laval (2010).
65
Tambm para Freud os ideais tm estas duas faces, eles podem se ligar tanto
pulso de vida quanto pulso de morte. Quando enlaados a aspiraes destrutivas, os
ideais podem ser transformados em pretextos para a destruio ou passar para primeiro
plano na conscincia, enquanto as aspiraes destrutivas o reforam inconscientemente
(FREUD, 1932). Quando enlaados pulso de vida eles se constituem em fator de
ligao e unio entre os sujeitos.
Em seu texto Por que a guerra?, Freud (1932) diz: Quando os homens so
persuadidos guerra, possvel que eles respondam afirmativamente a este chamado
com toda uma srie de motivos, nobres e vulgares, alguns que se dizem em voz alta e
outros que se calam(p.193). Entre estes motivos nobres podemos dizer que esto os
ideais; o que se cala que eles podem ser pretextos para destruio, esconder a pulso
de morte que os alimenta. Para tentar combater a guerra cabe, segundo Freud, apelar
pulso de vida.
49
Freud utiliza o termo alemo Masse tanto pra se referir ao grupo quanto multido (FREUD, 1921,
nota de rodap de Strachey).
66
Os grupos estudados por Freud (1921) que foram a base para elaborao desta
concepo foram a Igreja e o exrcito. Ambos so grupos altamente organizados,
duradouros, artificiais, 50 e possuem um lder: Cristo na Igreja Catlica e o general no
exrcito. Ao redor da figura de Cristo que se estabelece o vnculo vertical entre os
fiis, que, por sua vez, identificam-se por possurem um mesmo lder. No exrcito o
general exerce funo semelhante de Cristo na Igreja. Estes vnculos (vertical e
horizontal) so de natureza afetiva, implicam em investimentos libidinais 51, no caso dos
grupos citados, nas figuras Cristo/General (lder) e nos semelhantes (identificao).
Sobre a identificao, Freud (1921) diz que ela pode ser de trs tipos. O primeiro
deles a identificao primria, que antecede e prepara o Complexo de dipo; a
forma mais primitiva de enlace afetivo a um objeto (p.101) e busca configurar o eu do
sujeito segundo os pais tomados como modelos. A segunda a identificao como
substituio regressiva do enlace afetivo a um objeto, em que o objeto ou um trao dele
introjetado no eu. A terceira a identificao que prescinde de toda relao de objeto
com a pessoa copiada e que tem como base algo comum. Destas trs, a ltima a que
caracteriza o enlace dos indivduos entre si no grupo. Sobre esta ltima modalidade de
identificao Freud diz:
Assim, para Freud (1921), o vnculo que une todos ao lder mais decisivo do
que aquele que une os participantes do grupo entre si, uma vez que o primeiro que
possibilita o ltimo. Enquanto o vnculo entre os participantes est pautado na
50
De acordo com Freud (1921), so grupos artificiais aqueles sobre as quais uma coero externa impede
sua dissoluo.
51
Para Freud (1921) a libido a energia, considerada como magnitude quantitativa ainda que por hora
no mensurvel das pulses relacionadas com tudo que podemos sintetizar como amor(p.86). O
conceito de amor compreende, alm do amor sexual cujo fim a cpula, o amor do indivduo a si prprio,
o amor paterno e filial, a amizade, o amor humanidade, a objetos concretos ou ideias abstratas. Ou seja,
existem muitas possibilidades de investimento libidinal e os vnculos que unem os indivduos no grupo
so uma delas.
52
Para traduo foi consultada tambm a edio das obras completas da Biblioteca Nueva.
67
O Exrcito de Libertao Nacional (EZLN) no Mxico pode ser citado aqui como exemplo,:seu lder, o
subcomandante Marcos, representa os ideais revolucionrios de Emiliano Zapata.
68
ideia sempre tem um autor e, neste sentido, sempre remete figura de algum. Mesmo
que os autores sejam esquecidos, ideias de igualdade e liberdade remetem existncia
de lutas, esperanas, de homens revolucionrios, de grandes homens profetas, heris
ou mrtires; e quem assume estas ideias como guia de vida e de ao se coloca neste
lugar de lder ou de profeta. (ENRIQUEZ, 1999, p.74)
No MST so os ideais de transformao social que movem seus militantes e
impulsionam suas lutas. No existe a figura de um lder sem-terra que ocupe este lugar
de ideal do eu de cada um, os militantes se vinculam pelos mesmos ideais sociais que
sustentam. Estes ideais podem ser enriquecedores quando os sujeitos se identificam a
eles, mas tambm podem ser opressivos se substituem o ideal do eu de cada um, se so
absolutos, e no objetos de reflexo.
Por outro lado, se no existe um lder sem-terra que ocupa este lugar de Um, os
militantes mortos no so esquecidos e so transformados em mrtires da luta pela terra
e so lembrados juntamente com outros grandes homens e mulheres que lutaram em
nome de ideais de igualdade e liberdade. Entre os mrtires reverenciados pelo MST, um
se destaca, principalmente entre os jovens: Che Guevara. Ele se tornou smbolo da luta
dos povos oprimidos, estampando bons e camisetas de jovens pelo mundo afora e
tambm no MST.
Segundo Lwy (2001), o MST o movimento social inspirado no pensamento
de Che Guevara mais importante da Amrica Latina. Ao contrrio da tradio da
esquerda latino-americana, que privilegiava o papel dos setores urbanos na revoluo,
Che destaca a importncia dos camponeses. Ele acredita que so os prprios
trabalhadores (da cidade e do campo) que conquistaro sua emancipao; que a
revoluo, alm de transformar as estruturas sociais, deve transformar os homens e as
mulheres, deve criar um novo homem e uma nova mulher. Tais ideias vo ao encontro
dos anseios do MST, mas tambm so inseparveis do homem Che, militante coerente
na sua teoria e na sua prtica, modelo a seguir.
O Che que modelo para o MST um Che revisitado, adaptado aos ideais do
movimento. Um Che afetivo e humano. Um Che no violento. Um santo laico,
imortal no seu exemplo de vida. (BLEIL, 2009)
O Che que modelo para o MST no o da guerrilha ou da luta armada. So
apropriados pelo movimento sobretudo os valores e o exemplo de vida de algum que
morreu em combate, lutando por um mundo melhor.
69
54
70
logo, utopias/ideais orientam e so orientadas pelo desejo que no pode morrer, sob o
risco de que as utopia/ideais mostrem sua face destrutiva.
Assim, entendo que o projeto de transformao social do MST feito de utopias
e de ideais; de utopia em sua dimenso crtica do mundo atual, que vai alm da crtica,
pois tambm antecipao, inveno, imaginao, construo do novo no aqui e agora;
de utopia que se inclui no campo mais amplo dos ideais que remetem ao que da ordem
do universal e, no sentido freudiano, daquilo que faz lao entre os sujeitos.
71
Termo concebido por Jacques Ion. Post-it aquele papelzinho que podemos colar e descolar em
diversas superfcies sem ficar marca.
56
Traduo nossa, desta e todas citaes de Ion, Franguiadakis e Viot (2005).
72
73
So os estrangeiros que vivem na Frana em situao irregular, sem o documento (carte ou titre de
sjour) que os autorizam a morar em territrio francs.
58
Terminologia proposta por Honneth (2009) que ser abordada no ltimo captulo.
59
Tambm conhecido como Magreb. O Magreb central inclui o Marrocos, a Tunsia, a Arglia e o Sahara
Ocidental. O grande Magreb inclui tambm a Mauritnia e a Lbia.
60
As leis Pasqua- Debr versam sobre a imigrao na Frana. A primeira delas de 1986, a segunda de
1993 e a terceira de 1997.
74
No se sabe ao certo quantos Sans-Papiers existem na Frana, estima-se que eles sejam entre 200.000 a
400.000, e cerca de 25.000 so expulsos todos os anos. Estima-se que cerca de 60% dos trabalhadores da
construo civil, limpeza, hotelaria-restaurante da regio de le-de-France seja composto de sanspapiers.( DSOBIR AVEC LES SANS-PAPIERS, 2009)
62
Um exemplo destes incidentes de pagamento foi relatado autora por uma faxineira brasileira em
situao irregular na Frana. Aps trabalhar durante vrios finais de semana na limpeza de um hotel, no
recebeu pagamento, ao contrrio das faxineiras em situao regular.
63
Traduo nossa.
64
Se fosse no Brasil, talvez seria reintegrao de posse.
75
seguintes
dizeres:
Hier
coloniss,
aujourdhui
exploits,
demain
Grande partes deles se encontrava em uma situao paradoxal, pais de crianas francesas ou nascidas
na Frana no podiam ser expulsos e nem regularizados segundo as leis francesas vigentes.
76
orientadores das aes, mas eles so conjugados com aes prticas que visam
solucionar necessidades imediatas, como tambm com aes que visam construo de
uma sociedade melhor, do novo homem e nova mulher.
Por exemplo, quando o MST rene um grupo de famlias sem terra e ocupa um
latifndio, est procurando suprir uma necessidade imediata, de restituir quelas
famlias o direito de trabalhar e tirar da terra o seu sustento. Quando o MST destri uma
plantao de alimentos transgnicos de alguma multinacional, mostra qual modelo de
sociedade e agricultura ele defende, sua luta contra o capitalismo e sua proposta
agroecolgica. A ocupao de terras e a destruio de plantaes de alimentos
transgnicos mostram diferentes nveis de ao que so articulados: luta pela terra, luta
pela reforma agrria, luta contra o modelo capitalista. Estas aes tambm so
entendidas como espao de formao de seus militantes, juntamente com os cursos em
que enfatizado o debate doutrinrio.
A urgncia da causa dos Sans-Papiers que vivem no cotidiano o medo de serem
presos ou expulsos a qualquer momento (amanh pode ser pior que hoje e no
amanh ser melhor que hoje), mostra uma nova relao com o tempo, diferente da
que vemos no MST. Esta diferena na relao com o tempo foi e construda a partir de
diferentes contextos, pases e situaes/reivindicaes, e certamente a questo do
urbano e rural tambm exerce influncia na forma como os sujeitos constroem sua
relao com o tempo. O tempo no campo no o mesmo das grandes metrpoles e
cidades, um tempo mais lento, ligado aos ritmos e ciclos da natureza, da hora de
plantar e de colher que o homem do campo conhece, sabendo que ele pode perder uma
colheita, mas que vir uma prxima.
Tanto os Sans-Papiers quando o MST contam com apoio de militantes de outras
organizaes66 que definem, eles prprios, seu grau de envolvimento com estes
movimentos. Entre os militantes do MST que tambm so sem-terras ou tornam-se semterras (como o padre que larga a batina para militar no movimento) a ideia da militncia
como livre servio no se aplica. Assim, prope-se nesta tese uma diferenciao entre
militar no MST e ser militante do MST. Aqueles que militam no MST podem ou no
militar tambm em outros movimentos e podem ter graus variados de participao. Os
66
77
militantes do MST vivem sua militncia vinte e quatro horas por dia e nos sete dias da
semana. Esses militantes que so ou tornaram-se sem-terras so o foco desta pesquisa.
78
79
80
para
81
67
82
conviver em seu meio social foi substituda pela possibilidade de continuar defendendo
e vivendo de acordo com suas ideias. (ARANTES, 1999)
Para Arantes (1999), tornar-se clandestino no prprio pas foi mais do que uma
alternativa de sobrevivncia para aqueles militantes que tiveram suas organizaes
postas na ilegalidade e queriam continuar lutando contra a ditadura: foi uma escolha,
embora no totalmente livre, pois foi realizada em meio a uma catstrofe poltica. No
foi uma deciso simples, pois implicou na escolha de um destino - destino que trouxe
consigo a necessidade de assumir outra identidade, outro nome, um disfarce, como
condio para preservar a vida.
Uma vez realizada a escolha, o que leva o sujeito a manter-se nela por um longo
tempo a existncia de um prazer necessrio ou suficiente 69 ou de ambos. O prazer
necessrio aquele em que pelo menos as condies mnimas de vivncia do eu esto
presentes; j o prazer suficiente depende do necessrio e est diretamente relacionado
escolha; o prazer possibilitado pelos investimentos libidinais. Na clandestinidade, de
acordo com Arantes (1999), as condies mnimas para a autoconservao e o
funcionamento psquico estavam presentes, o que inclui a presena do outro,
fundamental enquanto ponto de apoio e suporte de investimento.
O prazer possvel (suficiente) que est ao alcance do militante o do
investimento nos ideais revolucionrios, o de continuar lutando e defendendo suas
ideias, o da vida de riscos e desafios cotidianos. Tudo isto constitui um a mais de
prazer (para alm do prazer necessrio) que tornou possvel a vida na clandestinidade.
As noes de prazer necessrio e prazer suficiente utilizadas por Arantes (1999) so de Piera Aulagnier.
83
84
O PCF foi fundado em 1920 como uma Seo da Internacional Comunista, seguia o modelo do partido
bolchevique russo. Muldworf filiou-se ao PCF em 1945.
85
identidade militante.
71
86
Falham por inteiro as funes que recaem sobre o ideal do eu. Cala-se
a crtica que exercida por esta instncia; tudo o que o objeto faz e
pede justo e irrepreensvel. A conscincia moral no se aplica a nada
do que acontece em favor do objeto; na cegueira do amor, o indivduo
se converte em criminoso sem remorsos. (FREUD, 1921, p.107)
A entrega sublimada a uma ideia abstrata de que fala Freud (1921) pode ser
entendida como a crena a que se refere Muldworf (2000). A crena uma espcie de
paixo, em que o apaixonado tem o sentimento de compartilhar, de certa forma, a
perfeio atribuda ao objeto. Se perdemos o objeto amado ou este nos rejeita, se a
crena abalada, a iluso se desfaz e a consequncia o sentimento de fracasso e
sofrimento. este o sentimento que Muldworf (2000) identificou em si e em outros
militantes, quando, mais cedo ou mais tarde, comearam a questionar suas crenas no
PCF.
O posicionamento hostil do PCF em relao ao movimento dos estudantes no
Maio de 68 e sua no condenao ocupao sovitica na Primavera de Praga foram
fatos apontados por Muldworf (2000) que levaram muitos militantes ao questionamento
e descrena no partido. Se, quando de sua fundao, o PCF foi beneficiado por uma
imagem positiva da Unio Sovitica, seu posicionamento em relao aos
87
acontecimentos de 1968 abalou esta imagem positiva junto aos militantes, levou muitos
ao questionamento e ao abandono do partido, vivenciando uma espcie de luto 73.
O processo de luto implica que o objeto perdido no caso, a crena no partido e
nos ideais que ele sustenta seja progressivamente desinvestido, o que demanda
energia e trabalho psquico. Muldworf (2000) destaca que o luto do militante que
abandona o partido no dizia respeito somente crena perdida, mas era tambm
perda dos benefcios narcsicos que acompanhavam a adeso ao partido, e que tais
perdas abalaram a prpria imagem que militante tinha de si, uma imagem construda em
articulao com ideais sustentados pelo partido. Sobre um suposto narcisismo ou
fragilidade narcsica do militante, Muldworf (2000) ainda diz:
De uma forma geral, a poltica, o engajamento em uma atividade
poltica, com um plano de carreira, no feito de Santos tomados de
um brusco acesso de amor universal por seus prximos. Quaisquer
que sejam as situaes, o metier do homem poltico procede de uma
aspirao narcsica, de uma dinmica ilimitada, porque este metier
mais propcio a este gnero de satisfao. Ainda mais que o show-biz,
e bem entendido, mais que as atividades literrias e cientficas. No se
pode compreender de outra forma a veia narcsica que atualiza as
rivalidades, os golpes baixos, as manobras diversas e variadas que so
frutos de uma estratgia de tomada de poder. (p.99)
88
89
90
o militante do MST obtm por ocupar um lugar de prestgio no movimento e por aderir
a ideais sociais; e mesmo que no empreguem o conceito de narcisismo, esto falando
de uma gratificao ou revitalizao narcsica que a militncia proporciona, questo que
ser abordada no penltimo captulo.
91
92
1.1- O sacrifcio de si
93
A figura do sacrifcio no est presente apenas nas religies, ela se faz presente
tambm na poltica, com algumas modificaes. No lugar da divindade temos o lder e
os ideais sociais. Na falta da divindade recai sobre o lder todo o peso da idealizao.
Este peso pode ser compartilhado pela associao do lder a uma doutrina superior (por
exemplo, o marxismo). O poder do lder aumenta medida que ele representa os ideais
encarnados. Na poltica, o sacrifcio no o do filho pelo pai, mas do prprio sujeito,
da sua razo, dos seus bens, e at mesmo da sua prpria vida, e pode assumir a fora de
uma virtude sagrada. Na poltica, como na religio, a ideia do sacrifcio de si pelo
benefcio coletivo continua sendo uma eleio vital. O mito do sacrifcio tira sua fora
da lei segundo a qual a comunidade s pode realizar seu projeto com sacrifcios
compartilhados e com proibies aceitas em relao ao desejo. (ROSOLATO, 2004a,
2004b)
A ideia de sacrifcio de si na poltica, tal como apresentada por Rosolato (2004a,
2004b), vem acompanhada da ideia de que o sujeito consente ou at mesmo se oferece
em sacrifcio em nome de uma crena, de uma causa. Esta ideia parece fazer sentido na
atualidade somente em casos como os de extremistas islmicos que de fato sacrificam
sua vida em nome de uma crena. No condiz com a ideia de militncia livre servio,
mas certamente tem ressonncias quando falamos do militante que atua de corpo e
alma para defender uma causa, tal como os militantes do MST. Vejamos ento como
aparece a questo do sacrifcio na vida do militante do MST.
Algumas pesquisas sobre o MST, especificamente as de Bleil (2009), Lerrer
(2008) e Chaves (2000), referem-se dimenso de sacrifcio que acompanha a
militncia no MST. Segundo Bleil (2009), os militantes do MST, quanto mais creem
nos ideais do movimento, mais esto dispostos a sacrificar a vida em nome de ideais. A
ideia de que sacrifcio e no dedicao da autora e no dos prprios militantes,
74
Traduo nossa.
94
95
Bleil (2009), em sua pesquisa sobre o MST, deparou-se com este conflito entre
famlia e militncia. Segundo a autora, o engajamento militante no MST
frequentemente acompanhado de conflitos familiares, de modo que muitos militantes do
movimento se divorciaram ou vivem sozinhos. Os conflitos familiares esto
relacionados dificuldade do militante de se dividir entre a vida pblica e a vida
privada e ao sentimento que a famlia tem de que o membro militante d mais ateno
ao movimento do que s necessidades do grupo familiar.
Silva (2002) tambm se deparou com os mesmos dilemas encontrados por Beil
(2009) em sua pesquisa sobre o MST: a dificuldade de conciliar projetos pessoais
(includa aqui famlia) e a vida de militante. Um de seus entrevistados diz: Hoje eu
estou me dedicando ao trabalho como militante, mas eu tambm quero ter o meu lote e
ser um dia assentado para poder casar. (...) s vezes a gente cansa desta vida... (uma
pausa longa) mas no podemos desanimar, no podemos deixar de militar. (p.186187).
Entre os militantes que participaram desta pesquisa, o dilema militncia x
famlia tambm se fez presente, de diferentes formas. Primeiramente, convm destacar
que a militncia tambm transmitida, passa de gerao a gerao. Muitos militantes
tm algum na famlia tambm militante do MST, pais e/ou irmos. Ana, por exemplo,
relata que o bisav j era chamado de comunista, que o av e o pai sempre foram
envolvidos com movimentos sociais e que suas irms mais velhas so militantes do
MST. Outra situao bem diferente a de Cludio e Mrcio, que dizem que seus pais
so contra o MST e que, mesmo tendo entrado para o movimento em algum
momento, seus pais no se reconhecem como participantes do MST. O dilema
militncia x famlia aparece nos relatos sobre a falta que sentem da famlia e sobre a
dificuldade em estar longe, principalmente quando algum est doente na famlia.
Cludio, por exemplo, que se casou muito cedo e est separado, diz sentir a distncia da
filha. Parece que o distanciamento da famlia a sina do militante do MST. Casar-se
com algum que tambm seja militante do MST a soluo imaginada por Paulo para
conciliar militncia e famlia, j que, segundo ele, existem muitos militantes que quando
se casam deixam a militncia.
H dois aspectos que devem ser considerados nesta questo. O primeiro um
dilema/escolha comum a todos (que independe da adeso a um movimento social), ou
seja, a escolha entre o investimento narcsico ou o amor objetal, entre a liberdade ou a
96
97
Lutemos para que Luza, que durante a sua vida foi uma verdadeira
guerreira, continue inspirando e motivando a nova gerao de
militantes com sua garra, energia e paixo pela Luta. (MST, 2010a)
75
Estes so os nmeros registrados pela CPT, estima-se que ele sejam bem maiores.
98
99
Sobre as privaes que atingem a todos, Freud (1927) diz que estas so as mais
antigas e que elas so os fundamentos que originaram a cultura. Estas privaes
originrias implicam na represso e coero dos desejos pulsionais (incesto,
canibalismo e homicdio) que renascem com cada criana e tm que ser novamente
reprimidos.
Por outro lado, a cultura no pode ser s coero, os bens construdos atravs do
trabalho dos homens devem lhes assegurar a sobrevivncia e trazer-lhes alguma
retribuio. A cultura deve oferecer algo em troca das renncias que impe a todos, ela
deve funcionar como um pacto que inclui deveres e direitos. Este o pensamento de
Pellegrino (1987) desenvolvido a partir de uma leitura de Freud. Vejamos o que ele diz:
100
101
tona.
Autores atuais, entre eles Bauman (1998), propem uma reviso das concepes
freudianas sobre o mal-estar na cultura, argumentando que Freud, mesmo ao utilizar o
termo cultura, est se referindo modernidade, e no vivemos mais na modernidade,
nossa poca a ps-modernidade. Enquanto a modernidade, tal como descrita por
Freud, implicou um excesso de ordem e uma escassez de liberdade, a ps-modernidade
102
o reino da liberdade individual. Ambas funcionam como uma espcie de troca voc
ganha alguma coisa, mas em troca perde alguma coisa s que na modernidade se
renuncia ao prazer e liberdade em troca de segurana, enquanto na ps-modernidade
ocorre o inverso: troca-se a segurana pela liberdade e pelo prazer individual. Isto no
significa ausncia de ordem na ps-modernidade, mas a tentativa impossvel de
combinar ordem com sempre mais liberdade individual.(BAUMAN, 1998)
Um dos significados da ordem que tudo est em seu devido lugar. A pureza,
por exemplo, uma viso de ordem, mas as coisas no so em si mesmas puras ou
sujas, isto se define de acordo com os lugares que elas ocupam. Uma mesma coisa em
um lugar certo pode ser limpa e em um lugar errado, suja, embora existam coisas e
at mesmo pessoas para as quais no existem lugares certos. (BAUMAN, 1998)
Na ps-modernidade o critrio de pureza a aptido para participar do jogo
consumista (BAUMAN, 1998, p.24). Aqueles que no conseguem se enquadrar neste
critrio so consumidores falhos, so a sujeira da qual a sociedade quer se livrar, esto
fora de lugar. A metfora encontrada por Bauman, para falar da sociedade ps-moderna
a cooperativa de consumidores. Neste modelo de cooperativa se recebe a riqueza
no de acordo com o que se produz, mas de acordo com o que se consome. A
cooperativa de consumidores se estrutura em torno da distribuio e apropriao, e
no da produo, e tem como meta o constante aumento do consumo. Para aumentar o
consumo sempre mais e mais, a estratgia usada uma seduo que se dirige a todos:
Quanto mais elevada a procura do consumidor (isto , quanto mais
eficaz a seduo do mercado), mais a sociedade de consumidores
segura e prspera. Todavia, simultaneamente, mais amplo e mais
profundo o hiato entre os que desejam e os que podem satisfazer os
seus desejos, ou entre os que foram seduzidos e passam a agir do
modo como essa condio os leva a agir e os que foram seduzidos mas
se mostram impossibilitados de agir do modo como se espera agirem
os seduzidos. A seduo do mercado , simultaneamente, a grande
igualadora e a grande divisora. Os impulsos sedutores, para serem
eficazes, devem ser transmitidos em todas as direes e dirigidos
indiscriminadamente a todos aqueles que os ouviro. No entanto,
existem mais daqueles que podem ouvi-los do que daqueles que
podem reagir do modo como a mensagem sedutora tinha em mira
fazer aparecer. Os que no podem agir em conformidade com os
desejos induzidos dessa forma so diariamente relegados com o
deslumbrante espetculo dos que podem faz-lo. O consumo
abundante, -lhes mostrado, marca do sucesso e a estrada que
conduz diretamente ao aplauso pblico e fama. Eles tambm
aprendem que possuir e consumir determinados objetos, e adotar
103
O que fazer, ento, com os consumidores falhos? Como eles ficam diante
desta situao: deslumbrados e seduzidos pelo o consumo a que no tm acesso? Para
lidar com eles o Estado elaborou uma estratgia, o chamado Estado de Bem-Estar
Social, uma espcie de seguro coletivo para manter a sociedade em segurana. O
Estado de Bem-Estar Social trazia uma espcie de compensao queles deixados para
trs, sem acesso ao consumo. O Estado pagava os custos da corrida pelo capital. Sua
manuteno foi possvel at que estes marginais no fossem numerosos demais, a
partir da eles passaram a ser cada vez mais responsabilizados por sua situao. A
sociedade que os produziu se eximiu de toda a responsabilidade por sua produo e
passou a se recusar a pagar os custos do capital. (BAUMAN, 1998)
A estratgia do seguro coletivo para lidar com os consumidores falhos foi
sendo substituda pela da desregulamentao e privatizao, que veio acompanhada
de duas exigncias polticas contraditrias dirigidas ao Estado:
Aqueles que so livres para consumir querem cada vez mais liberdade de
escolha e a reduo nos gastos pblicos destinados coletividade e ao mesmo tempo
querem que os que no tm acesso ao consumo fiquem sob controle e no atrapalhem a
sua liberdade de consumir. Os que no tm acesso ao consumo, alm de serem
responsabilizados por sua condio, so tambm criminalizados e fonte de mal-estar.
Eles devem ser detidos e mantidos distantes dos olhos dos consumidores.
O que diz Bauman (1998) sobre o modelo da cooperativa de consumidores e o
desmantelamento do Estado de Bem-Estar Social em parte se aplica ao Brasil, pois
tambm ns vivemos sob a lgica da cooperativa de consumidores, embora em parte
104
no, pois nem chegamos ao Estado de Bem-Estar-Social para ver seu desmantelamento.
Por exemplo, enquanto em um pas como a Frana, Castel (2010) 76 diz que os auxlios
do governo aos trabalhadores representam um sinal de retrocesso, pois significa que o
salrio no est mais sendo suficiente para custear as necessidades do trabalhador, no
Brasil, auxlios como o bolsa-famlia representam um avano, j que aqui o salrio
mnimo nunca foi suficiente para garantir as necessidades do trabalhador e muitos nem
mesmo chegam a receber um salrio mnimo como pagamento por seu trabalho. Apesar
disso, nos dois pases os consumidores questionam os gastos com os consumidores
falhos, com os vagabundos que vivem custa do governo, os quais so
responsabilizados, criminalizados e sofrem com sua condio. Ser que somos psmodernos sem nunca ter sido modernos?
O sofrimento de ser um consumidor falho aparece na fala de Anderson77,
quando este relata que aps certo tempo distante da casa dos pais volta para visitar a
famlia. Ele volta com as mesmas roupas que levou quando partiu, mas os amigos que
ficaram estavam com roupas da moda, carro e moto. Anderson sai com os amigos e eles
encontram duas meninas que o humilham, porque ele voltou da mesma forma que saiu,
portando com as mesmas roupas. Ele chora escondido. Sente-se humilhado e, movido
por este sentimento e de posse da moto do amigo, incumbe-se de levar as meninas para
casa, mas em uma atitude vingativa, deixa-as perto do cemitrio.
O relato de Anderson traz a recusa de reconhecimento social por membros da
sua prpria classe. Ele no valorizado pelo que , no tem prestgio social junto s
meninas de sua classe porque no porta as insgnias de um homem bem-sucedido. Na
sociedade de consumo o ser e o ter passam a ser indistintos: mostrar o que se tem
mostrar o que se (HAROCHE,2005). Se Anderson no tem nada, nada diante do
outro sexo, no tem os atrativos que aquelas meninas buscam em um possvel parceiro;
mas Anderson reage, embora de uma forma reconhecida por ele mesmo como no
apropriada.
Em outros tempos falaramos que Anderson foi ferido em sua honra. Nas
sociedades organizadas em estamentos, a honra de um sujeito estava atrelada ao
cumprimento das expectativas ligadas ao seu status social. O valor de um sujeito no
estava atrelado sua biografia e s suas caractersticas particulares, e sim, ao estamento
76
105
Sobre o endurecimento do discurso contra o MST ver: ROSA; CARIGNATO; BERTA, 2006.
106
a mais de sacrifcio que lhe foi imposto. Se h reao contra o a mais de sacrifcio,
isto no significa que pela reao os militantes se tenham libertado deste a mais, pois
a luta constante. Alm disso, existe um a mais que eles pagam por sua condio de
militante. Eles no se oferecem como vtima sacrifical, mas esto mais sujeitos ao risco
de morte; mas este risco no deve ser visto como uma posio sacrifical dos militantes,
e sim, como uma resposta violenta de determinados grupos da sociedade, quando os
sujeitados saem de sua posio de submisso.
O militante, por seus deslocamentos e por sua dedicao luta, pode afetar sua
relao com a famlia, mas amplia seu universo de relaes. Os projetos individuais
podem ser articulados aos coletivos, porm esta articulao nem sempre fcil ou
possvel. Para pertencer ao MST o sujeito paga um preo, mas recebe algo em troca: sua
incluso em um grupo que no aceita calado a desigualdade, o a mais de sacrifcio
que a sociedade impe a determinadas classes, um grupo que d ao sujeito a
possibilidade de realizao e reconhecimento de sua participao e valor.
107
ideais Freud chamou de supereu. Esta tenso entre ideias e exigncias e as implicaes
que a identidade de sem-terra traz para o sujeito so as questes abordadas neste
captulo, que se inicia com o conceito de narcisismo em Freud.
No
79
108
No nos admiramos de que pranteeis Narciso dessa maneira. Ele era to belo! Narciso era belo?
indagou o lago. Quem sabe melhor do que vs? responderam as Oradas. Ele nos desprezava ao vos
cotejar debruado s vossas margens, mirando-vos, e contemplando a prpria beleza, no espelho de
vossas guas. E o lago retrucou: Eu amava Narciso porque, quando ele se debruava sobre as minhas
margens para contemplar-me, eu via sempre se refletir, no espelho de seus olhos, a minha prpria beleza.
(Oscar Wilde, citado por Filho, 2007, p.131)
109
110
psicologia de massa. Alm do seu lado individual, ele tambm o ideal comum de uma
famlia, uma classe, uma nao. (p.50)
Esta dimenso social do ideal do eu retomada e ampliada por Freud (1921) em
Psicologia de massas e anlise do eu:
111
entre eu ideal e ideal do eu relevante para este estudo, esta discusso deixada de lado
e simplesmente adota-se as definies propostas por Costa (1988):
A definio proposta por Costa (1988) para o eu ideal como uma representao
idealizada do eu sem falhas e como imagem especular do eu narcsico, aproxima-se da
definio de Lacan de um eu ideal como identificao especular, regido pelo registro
do imaginrio. O eu ideal uma formao arcaica ligada onipotncia infantil e remete
ao passado e ao presente, enquanto o ideal do eu aponta para o futuro, para o vir-a-ser
do eu, a perfeio a conquistar. O ideal do eu marcado pela falta e a perfeio um
estado a alcanar, e para isso devem-se seguir determinadas regras e modelos e adiar o
prazer imediato em troca de um prazer ideal que vir no futuro. (COSTA, 1988).
O narcisismo normal do sujeito adulto implica que o eu ideal (imaginrio)
esteja subordinado ao ideal do eu (simblico), enquanto no narcisismo patolgico no
h esta subordinao do imaginrio ao simblico e este ltimo, longe de ser uma
exceo, torna-se cada vez mais a norma na sociedade atual. (ZIZEK, 1992)
Abnegao, submisso a um compromisso mais elevado, etc., so
apenas nomes um tanto patticos para o compromisso simblico, para
a autoridade simblica do ideal do eu. Em lugar de uma integrao de
uma lei propriamente dita, temos uma multiplicidade de regras a
serem seguidas: regras para ter sucesso, regras de adaptao o
sujeito narcsico s conhece regras do jogo social que lhe permitam
manipular os outros, ao mesmo tempo em que se mantm distante de
um compromisso srio. (ZIZEK, 1992, p.71)
112
113
Um primeiro grupo disse que queria ser um dos seguintes revolucionrios: Che
Guevara, para fazer a revoluo; Fidel Castro, faria a transformao social; Stalin,
mais compreensivo e menos totalitrio; Lenin, no deixaria Stalin no poder e Olga
Benrio, viajaria mais, curtiria mais a vida. Che Guevara foi mencionado por trs
jovens e os demais nomes foram citados uma vez.
Um segundo grupo disse que queria ser presidente ou prefeito: trs responderam
que queriam ser Bush, presidente dos Estados Unidos, mas um Bush socialista e
preocupado com a preservao do meio ambiente. Dois responderam que queriam ser o
Lula, presidente no Brasil, para fazer a reforma agrria; e um falou que queria ser
prefeito da cidade onde est localizada a escola de agroecologia, para fazer aliana
com o MST.
O terceiro grupo compreendeu aqueles que responderam que queriam ser cantor
ou jogador de futebol. O cantor sertanejo Zez di Camargo foi mencionado duas vezes,
um jovem disse que queria cantar, gravar cds e ajudar as entidades assistenciais; e o
outro, que passaria uma semana no cruzeiro, duas semanas fazendo shows, uma
semana de festa, mulher e cachaa. O cantor Bob Marley foi citado uma vez: Queria
ser conhecido mundialmente e fazer msicas revolucionrias. Os jogadores citados
foram Ronaldinho Gacho e Edimundo; Queria ser Ronaldinho Gacho para doar 50%
do dinheiro que ganhasse para os movimentos sociais, usar os meios de comunicao
para discutir em favor dos pobres e necessitados, intimando o povo para lutar por
melhores condies de vida; gostaria de ser Edimundo para jogar no Palmeiras, fazer
gol, ser campeo do mundo.
J as resposta do quarto grupo foram bastante variadas, como: Gostaria de ser
Bill Gates, para fazer a reforma agrria; o Papa Bento XVI para repartir os bens da
Igreja e lutar para que a religio contribusse na humanizao da sociedade e no na
alienao; Santos Dumond, para fazer avio; Um ndio que vive de caa e pesca;
Voltaria a ser criana e comearia tudo de novo.
Deste encontro destacam-se alguns pontos. Primeiramente, a referncia figura
masculina de revolucionrios e lideranas - apenas uma das meninas mencionou o
nome de uma mulher (Olga Benrio). Por mais que o MST trabalhe a questo da
igualdade de gnero, a referncia, para o militante, continua pertencendo ao universo
masculino. Um segundo ponto a ser destacado so aes que eles fariam se fossem os
personagens citados (um Bush socialista, um Bill Gates fazendo a reforma agrria, um
jogador de futebol convocando o povo para lutar por melhores condies de vida), aes
114
que vo ao encontro dos ideais do MST, mesmo que os personagens citados no faam
parte do universo do movimento. Um terceiro ponto que eles no deixam de ser
afetados pelos modelos que circulam na sociedade - da fama, do sucesso, do dinheiro mas que podem ser ressignificados, embora nem sempre isto acontea, por exemplo:
Ser cantor para fazer msicas revolucionrias ou para fazer festa com mulher e
cachaa; ser jogador para ganhar dinheiro e doar a metade para os movimentos
sociais ou para jogar no Palmeiras, fazer gol e ser campeo do mundo.
A questo da articulao dos sujeitos aos ideais e da diferenciao entre os ideais
sustentados pelo MST e os predominantes na sociedade atual apareceu espontaneamente
na fala de Mrcio, no encontro que teve como tema Tenses entre o individual e o
coletivo, realizado em 2008. Mrcio disse: O militante exemplo, logo no pode se
vestir ou se portar de qualquer jeito. Para exemplificar sua afirmao, ele contou a
histria de um militante que fumava. As crianas passaram a imit-lo, pegando bitucas
de cigarro e brincando de fumar; ao ver isto este militante parou de fumar na frente das
crianas. Mrcio concluiu sua fala dizendo que ele pode at gostar de bons de marca,
mas que no deve us-los. Seu relato de como NO deve se portar e de como NO
deve se vestir o militante do MST mostra as pequenas renncias ao prazer imediato que
o militante faz (ou, segundo ele, deve fazer) em nome de um compromisso mais
elevado com ideais coletivos.
115
O jovem comunista deve tentar ser sempre o primeiro em tudo, lutar para
ser o primeiro, e sentir-se incomodado quando em algo ocupa outro lugar.
Lutar sempre para melhorar, para ser o primeiro. Claro que nem todos
podem ser o primeiro, mas sim estar entre os primeiros, no grupo de
vanguarda. Ser um exemplo vivo, ser o espelho onde possam olhar-se os
homens e mulheres de idade mais avanada que perderam certo entusiasmo
juvenil, que perderam a f na vida e que ante o estmulo do exemplo reagem
sempre bem. Eis outra tarefa dos jovens comunistas.(GUEVARA, 1962,
online)
Se Mrcio falava em ser exemplo para as crianas, que representam a
continuidade do MST, aqui Che Guevara fala em ser exemplo para as pessoas de idade
mais avanada que perderam o entusiasmo juvenil. A cobrana de entusiasmo
juvenil tambm aparece na fala de Fbio, quando ele diz que cobrado da juventude
(do MST) a prpria animao.
As cobranas e exigncias que os ideais impem ao sujeito podem ser pensadas
em duas dimenses: uma interna ao sujeito e uma externa. Para abordar ambas as
dimenses das exigncias e cobranas, podemos recorrer a Freud e ao seu conceito de
supereu e supereu da cultura. O supereu representa no interior do sujeito a interiorizao
da crtica dos pais e da sociedade; a instncia psquica encarregada de cobrar, exigir e
comparar o eu aos ideais e assim definido em Mal-estar na civilizao:
116
117
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119
provocando no sujeito a iluso de que se possuir determinados produtos nada lhe faltar
at o lanamento de um novo produto, que vir antes que esse sujeito descubra que
nada preenche a falta o MST oferece outra possibilidade de articulao do sujeito
cultura, constituda por ideais coletivos e um referencial tico que atua diretamente no
ideal do eu dos sujeitos e que exige o compromisso do sujeito com o coletivo. Uma
coisa estudar para ter um emprego, dinheiro e sucesso, e outra o compromisso tico
de estudar para aprender e poder compartilhar os conhecimentos tericos e prticos na
base e na sociedade.
120
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122
associado a esta imagem negativa; Mas mesmo no sendo fcil usar os smbolos do
movimento, ostentar uma identidade uma forma de fazer-se visvel. Segundo Hassoum
(1996),
A identidade no algo fixo e acabado, mas algo que est em movimento, sendo
constantemente alimentado pelas novas identificaes. Quando se trata de uma
identidade coletiva como a identidade de sem-terra concorda-se com Souza (1994)
quando ele diz que a identidade coletiva significa mais o trao constitutivo de um ideal
82
Traduo nossa.
123
Na substituio, o objeto, que pode ser ideais sociais, outro sujeito que sirva
como modelo, etc., vem ocupar o lugar do ideal do eu do sujeito, enquanto na
identificao o sujeito se enriquece com os atributos do objeto que so internalizados e
passam a constituir uma parte de si. No obstante, como nos lembra Zizek (1992), o
sujeito nem sempre se identifica com um atributo positivo, ele tambm pode se
identificar com um atributo oculto e/ou negativo. A identificao contribui para a
construo de uma imagem positiva ou negativa de si que faz parte da identidade.
124
125
na sua
construo em meio luta dos expulsos e expropriados da terra por nela permanecer e
para ter uma identidade, pois a que tinham estava sendo perdida (agricultor,
arrendatrio, posseiro, boia-fria, etc.), a identidade de sem-terra representou libertao,
uma nova possibilidade para o sujeito ser e estar no mundo, de fazer lao com outros
sujeitos e de se reconhecer e ser reconhecido no seu semelhante; mas no se pode
126
esquecer que a identidade de sem-terra tambm pode ser opressiva e alienante se ela
cristaliza-se e se impe como a nica identidade possvel ao sujeito que integra o MST.
CAPTULO 3: A HUMILHAO SOCIAL E A LUTA POR RECONHECIMENTO84
127
por outro vemos que o foco semntico recai sobre a instncia do que
sofre, sobre o pthos e o patolgico. Com o termo humilhao temos
em mente aquele que sofre, temos a dimenso do pthos.(p.50)
Freud (1930) diz que o sofrimento nos ameaa em trs direes: do nosso
prprio corpo, do mundo exterior e das relaes humanas, sendo o ltimo o mais
implacvel e doloroso. O sofrimento gerado pela humilhao social pode ser entendido
como um sofrimento deste tipo, porm, para caracterizar-se a situao de humilhao,
deve-se ainda considerar que
desigualdade, em que um sujeito revestido de Outro agride algum sem que haja
reciprocidade. Para quem vivencia a humilhao, esta situao pode ser considerada
traumtica.
128
Segundo Rouanet (2006), Freud afirma, em seus Estudos sobre a histeria, que a
humilhao (Krkung, em alemo) uma variante do trauma 86 psquico. Um mesmo
acontecimento pode ser traumtico para um sujeito e no o ser para outro, o que
significa que o trauma est relacionado ao estado de impotncia de determinado sujeito
em lidar com uma situao; porm existem catstrofes e acontecimentos sociais - como,
por exemplo, as guerras - que, devido sua intensidade, afetam a todos. Todos que
vivem uma guerra se sentem, em alguma medida, impotentes para lidar com ela, pois as
repercusses de uma situao traumtica de tal intensidade podem at mesmo atingir as
futuras geraes. (KAUFMANN, 1996)
Para Gonalves Filho (2004), a humilhao social atinge de tal forma
determinados grupos e classes que pode ser considerada como traumtica. O autor
resgata a histria do Brasil e lembra a humilhao sofrida pelos escravos. Juntamente
com o golpe fsico, o escravo recebia o golpe moral, uma mensagem de rebaixamento,
de negao da sua dignidade humana. Se a libertao dos escravos pode ter posto fim ao
golpe fsico, o mesmo no pode ser dito sobre o golpe moral, que passou a ter como
alvo os descendentes dos escravos e tambm aqueles que executavam e/ou executam
trabalhos subalternos em geral, antes atribudos aos escravos.
A humilhao social no marca apenas este ou aquele sujeito mais susceptvel,
mas atinge, de alguma forma, todos os integrantes de determinados grupos ou classes
que vivem a realidade da dominao e recebem cotidianamente uma mensagem
enigmtica de rebaixamento moral que eles no conseguem traduzir. Tal mensagem
pode vir a qualquer tempo e de qualquer um, por isto o sujeito que sofre humilhao
fica em um estado de expectativa, na angstia de esperar pelo golpe, mesmo em
situaes que supostamente no deveriam produzir tal afeto.
Rebaixamento, situao traumtica que gera sofrimento e angstia, negao da
prpria condio de sujeito - assim que o sujeito humilhado vivencia a situao de
humilhao social, que tambm pode ser entendida como violncia. Se pensarmos que
a violncia (...) toda prtica e toda ideia que reduza um sujeito condio de coisa,
que viola interna ou externamente o ser de algum, que perpetua relaes sociais de
profunda desigualdade econmica, social e cultural, (CHAU, 1998, p.38)87, a
humilhao pode ser entendida como uma de suas formas.
86
Trauma um acontecimento que, por sua intensidade e pela incapacidade do sujeito de reagir
adequadamente a ele, provoca efeitos patognicos na organizao psquica (LAPLANCHE;
PONTALIS,1992).
87
Traduo nossa.
129
As respostas foram anotadas durante o encontro, sem os nomes dos seus autores, e so relatadas na
ordem em que foram ditas.
130
131
foram capazes de reconhec-lo usando o uniforme. Ele sentiu angstia diante desta
situao e se tornou, por um momento, igual queles que no so vistos. O uso do
uniforme iguala todos os garis e contribui para o desparecimento de cada um enquanto
sujeito diante dos olhos daqueles que no portam o mesmo uniforme e pertencem a
outra classe social. Segundo Costa,
A situao dos catadores de lixo pode ser vista como uma situao emblemtica
da humilhao social, pois aqueles que ocupam dos dejetos so tambm vistos como
dejetos. Se eles so lembrados pelos jovens militantes do MST como sujeitos que
sofrem com a violncia, porque estes militantes so sensveis no somente violncia
que diz respeito ao seu grupo, mas tambm que atinge outros grupos oprimidos: a
violncia da humilhao social, da desigualdade, da excluso, do olhar, que no aparece
na televiso e nas manchetes dos jornais, embora estas tambm no sejam esquecidas.
Eles se reconhecem nos outros oprimidos, os quais nem sempre se reconhecem neles,
como os boias-frias, que apontam os sem-terra na rua, e entendem este no
reconhecimento como uma forma de violncia: povo pobre contra povo pobre.
Passemos agora ao encontro sobre violncia e luto realizado com o grupo 2. As
mesmas questes foram propostas: O que te deixa triste?; O que violento?; e uma
terceira: Em quais situaes vocs sentiram violncia contra vocs?. Tal como no
primeiro grupo, as respostas primeira questo foram variadas: Muito esforo e pouco
resultado; Ver a morte de um companheiro; Inimizade, brigas; Doena em
pessoas da famlia; Brigas; Perda de um companheiro, d a vida e tem pouco
retorno; Doena na famlia; No conseguir fazer um trabalho; Coisas negativas;
Abandono, falta de compreenso; Companheiro com medo. Brigada isolada, MST
no tem pernas para chegar l. Quando no valorizado em estudo, trabalho.
Doena ao redor, tristeza maior a morte, no movimento marca muito a gente;
Pobreza, ver algum passando fome, criana. Burocracia, tem que passar por
instncias para fazer alguma coisa no MST. Problemas na famlia, sade. No ser
reconhecido. O que o me deixa triste que o pai no me deu um pedacinho de terra
para fazer um experimento do curso. Tal como no grupo 1, foi possvel identificar os
132
mesmos pontos em comum: a tristeza que fruto das relaes humanas, a doena de um
ente querido, o sentimento de impotncia e o no reconhecimento. Neste grupo,
diferente do primeiro, a morte de um dirigente local do MST 89, assassinado pouco mais
6 meses antes do encontro, apareceu nas seguintes falas: Me deixa triste ver a morte
de um companheiro. Perda de um companheiro, d a vida e tem pouco retorno.
Companheiro com medo. Tristeza maior a morte, no movimento marca muito a
gente.
As respostas segunda questo, O que violento?, foram: Uma palavra, ser
agredida verbalmente. O que agresso para um no para outro; violento quanto o
prprio MST retira uma famlia de um acampamento ou assentamento; Forma que se
expressa, que s pensa em si, no pensa no outro; Experincias transgnicas, uma
violncia contra a humanidade; Violncia fsica e verbal; Violncia sexual e
domstica.; Prostituio; Machismo; Violncia verbal; Crescer em cima do
erro do outro; Acesso negado sade; Violncia fsica vem a partir da verbal.
Entre as diferentes formas de violncia, a mais citada foi a violncia verbal. Ser que
esta foi o tipo de violncia que eles mais de perto sentiram? As respostas terceira
questo Em quais situaes vocs sentiram violncia contra vocs? indicam que
sim. Transcrevo-as na sequncia.
Ronaldo relata uma situao em que andava sem camisa pela praia e um
homem o chamou de macaco; Voc entra no mercado, j entra aquele peso. Ficam
vigiando; Fbio fala sobre entrar em certos lugares com a camiseta o bon do MST.
Relata uma situao em que entrou no banco e todo mundo ficou olhando, estava sujo e
de chapu de palha, porque estava trabalhando.; Jeferson traz relatos da infncia, na
escola. Conta que os colegas tiravam saro dele e da prima, que eram os nicos sem-terra
na naquela escola. Um colega ficava falando para os outros que se eles tivessem trs
palmos de terra que ele e a prima iriam invadir, e todos riam; Ana fala da biblioteca
que no emprestava livros para eles (sem-terra) porque eles sujavam. Na praa, no se
sentia vontade.; Mercado que sempre vigia quando eles entram.; Ana conta que
em Arapongas os filhos de sem-terra ficavam em salas separadas. Relata lembranas de
sua infncia, da separao das salas de aula por nota: quem tinha as melhores notas
89
Um dos integrantes deste grupo morava no mesmo acampamento que dirigente assassinado. Aps o
assassinato do dirigente, os acampados continuaram sofrendo com a violncia. Pouco antes do encontro,
eles foram expulsos, em uma ao que eles denominam despejo clandestino que a expulso que no
feita pela polcia e sim por jagunos contratados pelo fazendeiro. Nas palavras de Ana, o despejo
clandestino que violento, o despejo feito pela polcia, eles j esto acostumados.
133
ficavam na sala A, eram os ricos. Fbio conta que precisou abrir uma conta para
receber uma bolsa de estudos do curso de agroecologia e que teve de responder a muitas
questes no banco. Questes estas sem nenhuma relao com as informaes
necessrias para abrir uma conta bancria.
Nos relatos, a violncia verbal, s palavras que ferem vem se somar a violncia
do olhar. O pobre visto como potencialmente criminoso, por isto vigiado. Se est
desempenhando uma funo subalterna, como os garis, quando identificado com a
funo passa por invisvel; mas no invisvel quando entra no mercado, no banco,
quando passeia na praia ou na praa. O pobre no se sente vontade nestes ambientes,
pois, como diz Gonalves Filho (1998), estes ambientes tm o poder de segregar e
sempre atualizar a desigualdade de classe.
Ambiente que segregador e tambm atualiza a desigualdade de classe a
escola. Na escola, a humilhao social comea bem cedo, na infncia. O sentimento da
desigualdade tambm. A escola emprestava livros para uns, mas para outros, no, para
os sem-terra, no: eles sujam. Classes separadas tambm so destinadas a eles. Uma
escola que segrega serve de exemplo de conduta para aqueles que est formando e
no deve ver como problema o fato de crianas humilharem outras crianas por sua
condio de sem-terra. No sem razo que o MST sempre buscou intervir diretamente
na educao em todos os nveis, a comear pelas crianas. Segundo Gonalves Filho
(2004),
A humilhao marca a personalidade por imagens e palavras ligadas a
mensagens de rebaixamento. So mensagens arremessadas em cena
pblica: a escola, o trabalho, a cidade. So gestos ou frases dos outros
que penetram e no abandonam o corpo e a alma do rebaixado: o
adulto e o idoso, j antes o jovem ou a criana, vo que diminuir, vo
guardar a estranha e perturbadora lembrana de quem a eles se dirigiu
como quem se tenha dirigido ao inferior. (p.26-27)
134
135
136
tem o mesmo valor que os outros na sociedade. Por outro lado, se o sujeito precisa ser
igual aos outros, ele tambm precisa ser reconhecido em sua particularidade, o que
em outros tempos se chamava honra e hoje pode ser chamado de reputao, prestgio
social. A negao do reconhecimento do indivduo por seu valor individual corresponde
recusa do reconhecimento social. Estas duas ltimas formas de reconhecimento e sua
denegao esto profundamente interligadas.
Convm lembrar que os direitos de participao poltica e bem-estar foram e so
conquistados a partir da luta dos que no tinham e no tm acesso a eles. Sem acesso a
direitos o sujeito no pode construir o autorrespeito, que (...) a possibilidade de se
referir positivamente a si mesmo (...)(HONNETH, 2009, p.197). Os direitos s se
tornam uma questo para o sujeito de maneira negativa quando estes faltam. Por sua
vez, a relao entre a ausncia de direitos e a constituio do autorrespeito no
evidente, pois uma coisa sentir a privao de que se vtima, outra perceber e
compreender sua amplitude e suas consequncias psquicas; no entanto, a percepo
desta relao pode ser facilitada quando os grupos atingidos pela privao de direitos
discutem esta questo.
No que diz respeito estima social o reconhecimento do sujeito por seu valor
individual, por suas caractersticas particulares , importante destacar que o que
valorizado em uma determinada poca e lugar definido pela sociedade e est
indiretamente relacionado distribuio de renda, por isto (...) os confrontos
econmicos pertencem constitutivamente a esta forma de luta por reconhecimento.
(HONNETH, 2009, p. 208). A este padro de reconhecimento e sua recusa est ligado
o sentimento de ter mais ou menos valor na sociedade enquanto sujeito particular;ou
seja, a desvalorizao ou valorizao social traz consequncias para a diminuio ou o
aumento da autoestima.
Para Honneth (2009), a luta social o caminho para o restabelecimento dos
padres de reconhecimento negados. Para Camus (1951), quando o sujeito revolta-se e
diz no humilhao, est dizendo sim a si mesmo, e ao recusar a humilhao,
recusa o lugar de humilhado. Ambos esto plenamente de acordo em que a revolta e a
luta social se faz com homens informados, cientes de seus direitos. Enquanto Honneth
destaca a dimenso coletiva da luta por reconhecimento, Camus destaca a deciso
aparentemente individual de revoltar-se, que no ato da revolta se faz social. Afirma
Camus:
137
138
CONSIDERAES FINAIS
Esta tese foi construda a partir de questes propostas pelos prprios militantes
do MST, as quais se fizeram presentes em seus relatos sobre as dificuldades enfrentadas
no cotidiano da luta pela terra, nas tenses
trajetrias no MST e que muitas vezes eram chamadas de dilemas. O dilema pode trazer
a ideia de uma escolha que sempre tem aspectos insatisfatrios, que difcil e traz
sempre sofrimento para aquele que deve escolher; uma escolha da qual no se pode
fugir, e uma vez feita, paga-se um alto preo.
Quando Arantes (1999) abordou em sua pesquisa a escolha da clandestinidade
poltica dos militantes que vivenciaram a ditadura no Brasil, referia-se a uma escolha
deste tipo: uma escolha que se deu em meio a uma situao em que no havia muito a
escolher, em que as alternativas possveis eram sempre insatisfatrias. Assim so
tambm as escolhas que os militantes do MST devem fazer, e possvel afirmar que
qualquer escolha sempre traz alguma insatisfao, que escolher sempre implica a perda
de alguma coisa, sempre tem um preo, e que necessrio atentar para o contexto em
que as escolhas so feitas.
Nessa tese, em vrios momentos foram apresentados alguns aspectos deste
contexto em que se constitui o MST, seus militantes e dilemas/escolhas, a comear pelo
primeiro captulo e o resgate da histria do surgimento do MST, das lutas camponesas
que o antecederam, da expulso e expropriao do campons que deu origem ao
movimento. Destacou-se ao longo da tese o contexto da violncia em suas mltiplas
faces: a expropriao e a expulso da terra; as chacinas, os assassinatos, as torturas, as
ameaas de morte que sofreram e sofrem os trabalhadores sem terra; a criminalizao e
a violncia da mdia, que coloca como autores da violncia suas vtimas e a violncia
invisvel da humilhao social.
Procurou-se lanar o olhar da psicanlise sobre este contexto, resgatando em
Freud (1927) uma ideia quase esquecida, no sobre o sacrifcio pulsional ou o preo que
se paga para viver na cultura, mas sobre o a mais que pagam algumas classes, grupos
e sujeitos e sobre a necessidade de diferenciar os sacrifcios necessrios para a vida na
cultura deste a mais que paga uma parte dos sujeitos. A partir desta ideia
desenvolveu-se a hiptese de que o militante, ao no aceitar o a mais de sacrifcio
imposto para sua classe, acaba pagando um a mais por sua condio de militante, o
que no significa apenas trocar um a mais de sacrifcio por outro, pois os novos
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sacrifcios so pagos com um lugar social dentro do MST e com a possibilidade de uma
revitalizao narcsica dos sujeitos.
Os militantes do MST, embora sofram com a violncia em seus mltiplos
aspectos, no aceitaram e no aceitam o lugar de vtimas passivas, mas buscam sua
afirmao como sujeitos desejantes, como mostrou a resposta do militante ao olhar da
pesquisadora, resposta que veio escrita e dizia: Voc no deve ter tanta pena da gente,
pois ns estamos no lugar que queremos estar, buscando mais conhecimento. Ocupar o
lugar de sujeito desejante, no entanto, tem um preo. Lacan diz que o desejo se paga
com uma libra de carne( ROSA, CARIGNATO & BERTA, 2006).
No decorrer da escrita desta tese, o desejo, que ocupou lugar de destaque no
captulo sobre a utopia, como ponto de partida do sonho e do sonho acordado
(BLOCH, 2005), pareceu desaparecer em meio aos ideais. Destacaram-se os ideais e
com os eles vieram as exigncias e a identidade; mas o desejo sempre esteve presente,
mesmo que aparentemente encoberto, pois o desejo que orienta os ideais, ao mesmo
tempo que tambm orientado por eles.
Os ideais foram abordados em vrios aspectos: como orientadores e orientados
pelo desejo; como fator de ligao entre os sujeitos; como fonte de satisfao; como
instncia psquica herdeira do narcisismo (eu ideal); como representante da crtica dos
pais e da sociedade internalizada (ideal do eu/supereu) ; e ainda como ideais
revolucionrios e ideais sustentados pelo MST que se opem aos ideais
particularistas de consumo e aos ideais vigentes, oposio esta que foi apontada
pelos militantes como fonte de tenso.
Buscou-se apresentar algumas pistas de como os militantes podem se articular a
estes ideais, que so opostos e diferentes e demandam escolhas dos sujeitos. Neste
sentido o MST, ao sustentar ideais contrrios aos vigentes, vai no sentido contrrio da
tirania do ideal nico, pois oferece ao sujeito uma nova possibilidade de se articular a
ideais que no sejam os dominantes na sociedade. No interior do movimento convivem
ideais contraditrios, uma vez que o MST no tem como fechar as portas aos ideais
vigentes na sociedade da qual ele faz parte. A tenso causada ao militante por viverem
em uma sociedade sustentando ideais contrrios aos vigentes, mesmo que seja fonte de
sofrimento, positiva, pois exige constantemente que o sujeito reflita e tome posio,
exige trabalho psquico. Esta tenso pode ser entendida como sendo intrseca a qualquer
escolha, como fonte de mal-estar que, no entanto, possibilita que os conflitos possam
ser reconhecidos e elaborados.
140
141
Neste sentido, seria possvel dizer que o militante paga um a mais por ser
militante, mas tambm recebe um a mais de satisfao, possibilitado pela adeso a
ideais que permitem aos sujeitos a restaurao de uma imagem engrandecida de si
mesmos.
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153
ANEXO
154
Eu,
_____________________________________________________________________,
RG n _________________ aps ter lido e entendido as informaes e esclarecido todas
as minhas dvidas referentes a este estudo com a aluna Eliane Domingues,
CONCORDO VOLUNTARIAMENTE em participar do mesmo.
Data: ___ / ___ / 2008.
_______________________________
Assinatura
Eu, Eliane Domingues declaro que foram fornecidas todas as informaes pertinentes
ao participante sobre pesquisa por ocasio da assinatura deste termo de consentimento.
_______________________________
Assinatura