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UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM

ESCUELA DE FILOSOFA
TICA I - Profr. Guillermo Callejas Buasi
Presenta: Carmona Aguirre Byron Yael, SCM
Tlalpan, D.F., 03 de diciembre de 2015

2 A

EL PROBLEMA DE LA FELICIDAD EN SANTO TOMS DE

AQUINO
En la Edad Media surgieron diferentes posturas filosficas sobre cuestiones
antropolgicas y teolgicas que dejaban incertidumbre en quienes las estudiaban.
Indudablemente, un emblemtico filsofo de sta poca fue Santo Toms de Aquino, no
solo destacado por su intelecto y su gran capacidad de anlisis y sntesis, sino tambin por
su ejemplar vida. El aquiniense trat de dar respuesta a mltiples interrogantes de forma
exhaustiva, retom en gran medida la filosofa aristotlica que estaba adueada y mal
interpretada por los rabes, como Avicena y Averroes, resolvi el problema de los
universales y ahond en reflexiones antropolgicas, metafsicas y teolgicas.
Una de las prioridades de Toms de Aquino fue reflexionar sobre la moral. Para ello
era necesario fundamentar dicha reflexin y la hizo por medio de dos conceptos: la gracia y
la gloria1. Para l la gracia es un don dado por Dios que le permite al hombre salvarse y
obrar conforme a la voluntad divina; por otra parte, la gloria consiste en llevar a la prctica
las facultades racionales que por la gracia le fueron dadas al hombre, por ello, la gloria es
un acto voluntario perfecto. Un hombre glorioso es aquel que obra conforme a la voluntad
de Dios.
En trminos coloquiales Santo Toms nos quiere decir que Dios nos da la
oportunidad de obrar libremente para salvarnos o condenarnos, si el hombre hace el bien y
con el fin de agradar a Dios es salvado por el mismo Dios. Como podemos ver sta tica
apela a la libertad del hombre y a la necesidad de Dios como alguien que siempre est
presente en la vida del hombre. Solamente si el hombre es capaz de obrar conforme a Dios

1 TOMS DE AQUINO, Summa Theologicae, Tomo I. Questio 95. Art 1 4.

alcanzar la verdadera felicidad. Su reflexin presupone que el fin ltimo del hombre es
Dios mismo2 y que fuera de l no hay mayor bienaventuranza3.
Dicha postura es idealista para algunos, realista para otros y condicionada para otros
tantos, no obstante, hay un serio problema detrs de esto. Es evidente que el filsofo
dominico hace referencia al Dios cristiano, el cual ha hecho al hombre por amor y para
amar; ese mismo Dios es el Padre revelado por Cristo, su nico hijo y salvador del mundo y
que los cristianos predican con su palabra y testimonio. Pero Qu pasa con aquellas
personas que nunca conocieron al Dios cristiano? Con aquellos hombres de buena
voluntad que obraron durante toda su vida creyendo en otro Dios? Con aquellas personas
filantrpicas que obraban segn el bien y nunca pensaron en que su obrar deban servir para
dar gloria a Dios? Alcanzaron la verdadera felicidad? La filosofa tomista les niega la
felicidad a todos estos hombres?
Indudablemente es problemtico este asunto porque en esta tica est de por medio
la salvacin de las almas. Obviamente no pretendo caer en determinismos como si
aquellas personas hubieran conocido al Dios revelado por Cristo su salvacin estara
asegurada, pues conocer a Cristo no implica necesariamente salvarse. Numerosos son los
ejemplos de personas que profesaron la fe catlica y que no llevaron una vida conforme a
su fe. Es evidente que la respuesta es libre y aun conociendo a Cristo es necesario obrar
conforme los mandatos divinos.4 No obstante, me quiero centrar en todos aquellos que no
pudieron conocer al Dios cristiano pero obraron como cristianos.
Gran cantidad de poblados en aquella poca, e inclusive hasta en nuestras fechas, no
pudieron optar por la fe cristiana porque nunca se les fue dada. Palpablemente la regin
geogrfica y la cultura de dichos lugares determinan las creencias religiosas de los
individuos. Si alguno de nosotros hubiera nacido en una familia juda, musulmana o hind
muy probablemente seguiramos las creencias y al Dios que nuestros padres nos han
2 TOMS DE AQUINO, Summa Theologicae, Tomo II. Questio 1. Art 3.
3 Ibid. Art. 2.
4 Mt 7,21

heredado. Consecuentemente, la moral es diversa y a los ojos de la filosofa tomista el

hombre no sera glorioso siguiendo otra moral que no sea la que l propone.
A pesar de esto hay algo que no podemos negar: el bien. Todo hombre siempre va
proceder buscando el bien propio y de alguna manera el bien de los dems. El ejemplo
claro y muy cercano es el de familia. Aunque las familias se den bajo diferentes roles de
comportamiento y en diferentes circunstancias los miembros procuran el bienestar de sus
parientes. Otro ejemplo es el principio del respeto a la vida ajena. Tal vez muchas culturas
ofrecan sacrificios humanos para honrar a sus dioses, sin embargo, dentro de la misma
dinmica el respeto a la vida ajena es fundamental. La conciencia podr estar ofuscada por
diversos motivos, pero el hombre siempre tiene la posibilidad de darse cuenta en que
acciones daa y lastima a los otros y en que otros no.
Ahora bien, muchos padres de la Iglesia hablaban de la semilla del verbo 5, con la
cual describan a todas aquellas personas que obraban como cristianos sin conocer a Cristo.
La describan como el deseo del Dios verdadero que todos tenemos impresos en nuestros
corazones. Tal vez conceptualmente suena contradictorio, pero en la praxis se observaban a
numerosas personas que obraban conforme al bien. A los ojos del cristianismo no eran
malas personas e inclusive daban mejor testimonio que algunos que se hacan llamar
cristianos.
Nuevamente el conflicto aparece cuando en la tradicin cristiana vemos que la
Iglesia Catlica y el Dios cristiano son necesarios para la salvacin de las almas, pero esto
vendra a ser sinnimo de una Iglesia cerrada y elitista. El amor de Cristo que va al
encuentro de los olvidados y alejados es el mismo amor que predica la Iglesia, por lo tanto
dicho amor debe ser incluyente no excluyente, por tanto cmo se poda resolver semejante
paradoja.
Dicha reflexin tuvo mucho auge y durante siglos se reflexion sobre la salvacin
fuera de la Iglesia Catlica, con lo cual se lleg a la conclusin que los que sin culpa suya
no conocen el Evangelio de Cristo y si Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazn e

5 SAN JUSTINO, Dominus Iesus, notas 38: Acerca de las semillas del verbo.

intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a travs
de lo que les dice su conciencia, pueden conseguirla salvacin eterna6.
Aqu se empieza a vislumbrar el planteamiento que propongo desde la tica tomista:
alcanzan la felicidad aquellos que no conocieron al Dios verdadero? La respuesta concreta
es s, pero no en plenitud. Si observamos toda la tica tomista su lnea es el amor, pero ste
se da de diferentes formas y maneras, de igual forma la felicidad no es plena si no se
conoce al verdadero Dios. Sin embargo, aquellas personas que obraron conducidos por su
conciencia fueron felices porque en el fondo obedecan a lo que Dios les invitaba a seguir.
Obviamente la experiencia de aquellos que conocieron al Dios cristiano y optaron
libremente por adherirse a l gozaron de la felicidad plena, pues todas sus obras las
encaminaban al nico fin de todo hombre, fin que no perece bajo ninguna circunstancia:
Dios. A estos hombres la Iglesia Catlica los llama santos, pues ellos vivieron el
cristianismo de forma heroica, es decir, totalmente entregados a Cristo. Por eso, no puede
ser la misma felicidad de aquellos que no conocieron a Cristo a quienes si lo conocieron,
aunque en ambos casos se salven.
Para concluir, denominara a todos estos hombres como cristianos incognitos,
pues sin profesar la fe cristiana dieron al mundo un importante testimonio que sin duda
motiv a muchos a seguir al bien nico que garantiza la felicidad. Con esto no pretendo
afirmar que el cristianismo es prescindible para la salvacin, pues ste tiene la tarea de
mostrarnos el camino seguro a la eterna comunin con Dios, sin embargo, la misericordia
de Dios supera toda rubrica y se vale de medio extraordinarios para encontrarse con sus
hijos. Qu tipo de Dios sera si nos crear para nuestra infelicidad? Seguramente uno
castigador y despiadado, pero este Dios no es as y Santo Toms lo demuestra a lo largo de
sus obras.
BIBLIOGRAFA
TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, tomo I y tomo II.
Catecismo de la Iglesia Catlica.
6 CEC 847

Sagradas Escrituras. Traduccin Jerusaln, Espaa: 1971.

SAN JUSTINO, Dominus Iesus, notas 38: Acerca de las semillas del verbo.