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MANA 11(2):529-543, 2005

ILLUSIO: AQUM E ALM DE BOURDIEU


Pedro Paulo Oliveira

[...] Out, out, brief candle.


Lifes but a walking shadow, a poor player
That struts and frets his hour upon the stage
And then is heard no more. It is a tale
Told by an idiot, full of sound and fury
Signifying nothing.
(Shakespeare, Macbeth, act 5, scene 5)

Neste artigo, utilizo a idia de illusio como um ponto de partida para reflexes tericas bastante especficas. Atitude condenada por seu formulador,
que sempre deplorou o uso de conceitos para exerccios desta natureza.
Creio que o grande interesse de Bourdieu centrava-se em seu mtodo,
como assinalou Mary Douglas ou como asseverou Donald Broady. Ele no
ofereceu uma teoria geral da sociedade, buscou, ao invs, fornecer elementos para a formao do conhecimento sociolgico (Wacquant 1992:5).
Seus conceitos e postulados so, antes de tudo, operacionais.
Diferentemente do habitus, campo ou violncia simblica, a idia de
illusio pouco divulgada e no aparece como um conceito-chave que
rapidamente associado obra do socilogo francs. Penso, no entanto,
que ela se liga umbilicalmente tanto idia de habitus quanto de campo, tendo tambm uma associao, mais mediatizada e no to direta,
com a idia de violncia simblica. Farei no final rpidas aluses aos
vnculos entre a illusio e as duas primeiras idias (campo e habitus).
A illusio no um conceito exaustivamente definido, pois se trata,
assim como as demais idias de Bourdieu, de uma concepo modelada
para a pesquisa e no para uma discusso terica escolstica que ele
considerava, conforme j mencionado, despropositada na sociologia.

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primeira vista, dizer isto parece depreciar o esforo consumado em


uma vasta e frtil obra. Na verdade, esta afirmao busca enfatizar exatamente
a fora de uma sociologia fecunda e bastante til, que no se aventurava a
definies esotricas e complexas (ainda que seu estilo aparentemente hermtico desestimule pssaros incautos), modeladas ao gosto de exegetas e
glosadores que pululam no campo da reflexo social: tericos triunfantes de
sua superioridade em relao selvageria emprica, mobilizados por aquilo
que ele chamava, em sua ironia custica, de audcia sem rigor.
Minha inteno aqui no reduzir Bourdieu. Quando se faz isto,
efetua-se uma operao bastante comum: primeiro se reduzem seus conceitos bsicos: campo [...] (seguido de uma reduo conceitual) e habitus
apenas [...] (formulao simplificada na seqncia). Dizer que seus conceitos so antes de tudo operacionais apontar para a imbricao destes
com a pesquisa e a preocupao em descrever fenmenos sociais, coisa que
ele conseguiu realizar com muita felicidade. Sua obra impressiona exatamente
por esta capacidade.
Quanto idia de illusio, considero-a importantssima e ao mesmo
tempo de apreenso esquiva, ainda que muitos possam rapidamente,
lendo o autor, encontrar uma simplificao e catalog-la no rol dos produtos de um socioreducionismo sem interesse. Buscarei nos itens e pargrafos seguintes trabalh-la de modo bastante peculiar, indo alm, porm ficando muito mais aqum do prprio uso que dela fez o socilogo
francs, uma vez que no a utilizo onde ficaria feliz seu formulador: como
instrumento heurstico para descrio dos fenmenos sociais. No resta
dvida de que me presto aqui a realizar aquele trabalho de comentador
sedentrio das idias alheias que Bourdieu deplorava. Aceito de antemo o veredicto de escrevinhador plumitivo, disse ele, certa vez
(Bourdieu 1996a:369) e reconheo, sem nenhuma ironia, sua recomendao como muito mais til do que aquilo que comearei a efetuar nos pargrafos que seguem. Isso talvez seja suficiente para que possam me designar como no-bourdiano. De fato, no me sinto altura das exortaes
do socilogo francs. Pas de problme.

Aqum filogentico: cultura em cena


A sociedade sempre paga a si mesma com a falsa moeda de seu sonho
(Mauss apud Bourdieu 1996b:7). Esse famoso dito de Marcel Mauss pode
ser aplicado tambm ao agente humano, pois este, antes de ser sapiens, ,
seguindo Cassirer (2001), um animal symbolicum que elabora fantasias,

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imagens, smbolos aos quais se prende, transformando-os nos princpios


orientadores de sua conduta e comportamento. A arte de uma possvel
explicao para tal afirmao constitui o desdobramento de argumentos
que este pequeno conjunto de pargrafos busca articular. Para iniciar o
processo, recorro aqui a uma postulao de cunho tpico de histria natural
formulada por Geertz no seu j clssico A interpretao das culturas.
Para Geertz, o homem um animal singular porque os mecanismos
de controle que guiam a orientao do comportamento dos agentes dessa
espcie so determinados de modo extragentico. Combatendo a idia
de que a cultura s teria sido possvel aps um desenvolvimento exaustivo da aparelhagem biolgica, em uma perspectiva seqencial e estratigrfica entre a evoluo fsica e o desenvolvimento cultural, ele argumenta que, ao invs de ter sido acrescentada a um animal acabado ou
virtualmente acabado, [ela] foi um ingrediente essencial na produo
desse mesmo animal (Geertz 1989:59).
Dois argumentos prvios so fundamentais para que possamos entender sua tese. Primeiro, a descoberta de que a maior parte das mudanas biolgicas que produziram o homem moderno (...) ocorreu no sistema
nervoso central, e especialmente no crebro, e tambm o fato de que o
homem , em termos fsicos, um animal incompleto, inacabado. Assim,
ele tem que aprender muitas coisas antes de poder funcionar (Geertz
1989:58). Essa incompletude deve ser superada a partir dos planos, receitas, regras e instrues inculcados por meio do contato com os outros
agentes adultos que iro instilar os padres de comportamento cultural
daquela coletividade em cada novo rebento que emerge em um mundo
scio-histrico especfico.
Entre o padro cultural, o corpo e o crebro, foi criado um sistema de realimentao (feedback) positiva, no qual cada um modelava o progresso do outro, um
sistema no qual a interao entre o uso crescente das ferramentas, a mudana da
anatomia da mo e a representao expandida do polegar no crtex apenas um
dos exemplos mais grficos. Submetendo-se ao governo de programas simbolicamente mediados para a produo de artefatos, organizando a vida social ou
expressando emoes, o homem determinou, embora inconscientemente, os estgios culminantes do seu prprio destino biolgico. Literalmente, embora
inadvertidamente, ele prprio se criou (Geertz 1989:60).

Com tais formulaes impossvel falar de uma natureza humana


independente da cultura. O nosso sistema nervoso central desenvolveuse em interao com a cultura e tornou-se impossvel para o agente hu-

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mano dirigir seu comportamento ou organizar sua experincia sem a orientao fornecida por sistemas de smbolos significantes que constituem e
integram os mais variados arranjos culturais.
a incompletude da aparelhagem biolgica que transforma o homem
em um animal malevel. Sua memria gentica isto , seus instintos
mnima quando comparada a de outras espcies e isto o torna dependente
de smbolos culturais, pr-requisitos de sua existncia biolgica, psicolgica e social:
[] sem os homens certamente no haveria cultura, mas, de forma semelhante e
muito significativamente, sem cultura no haveria homens [...] Somos animais
incompletos e inacabados que nos completamos atravs da cultura no atravs
da cultura em geral, mas atravs de formas altamente particulares de cultura:
dobuana e javanesa, Hopi e italiana, de classe alta e baixa, acadmica e comercial
(Geertz 1989:61).

Assim, os homens so artefatos culturais.


A argumentao de Geertz tem vrios mritos. Um dos mais destacveis constituir o ambiente cultural como parte integrante do agente
humano em um sentido amplo, rechaando argumentaes de cunho sociobiolgico que buscam explicar comportamentos sociais e que freqentam
e se instalam no apenas nos chaves de senso comum, mas tambm e
inclusive, nas mentes mais eruditas. Para o interesse especfico deste
artigo funciona como um ponto de partida para que possamos entender
as condies de emergncia da illusio.

Aqum ontogentico: psique adestrada


Quando vista como um conjunto de mecanismos simblicos para controle do
comportamento, fontes de informao extra-somticas, a cultura fornece o vnculo entre o que os homens so intrinsecamente capazes de se tornarem e o que
eles realmente se tornam, um por um (Geertz 1989:64).

Tornar-se o que se : eis um processo complexo que envolve interaes


sociais e o conjunto de influncias e contingncias recolhidas no percurso sociobiogrfico de cada agente. O ponto de partida para esse desenvolvimento deve levar em conta a incompletude humana postulada por
Geertz e as aberturas que cada agente humano traz em si em funo de
sua condio de animal simblico.

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O novo ser que vem ao mundo emerge como uma mnada psquica
que ser tratada por adultos socializadores. Os passos iniciais no processo
de constituio desse agente humano podem ser elucidados com o recurso de alguns postulados psicanalticos.
Freud, em seus Trs ensaios sobre a sexualidade, fornece o ponto de
partida para a explicao de tal processo. Na interpretao desse texto
feita por Laplanche (1985), efetua-se uma distino entre instinto e
pulso, relevando-se a passagem de um substrato biolgico para uma
reapropriao deste, por meio da sexualidade, pelo animal humano. O psquico torna-se a instncia de mediao entre o bios (substrato biolgico
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humano, corpo) e o socius . Fundamental nessa interpretao o conceito de apoio (anlehnung em alemo, tayage em francs) e com ele
iremos resumir, com o risco de simplificar demais, uma complexa teoria
de origem psicanaltica.
De incio, vale destacar a distino entre o conceito de Instinkt (instinto) e Trieb (pulso) tal como o faz Laplanche (1985:18): o Instinkt um
comportamento pr-formado, cujo esquema est hereditariamente fixado e
que se repete segundo as modalidades relativamente adaptadas a um certo tipo de objeto. J a pulso se desenvolve apoiando-se em uma funo
corporal essencial vida. Para entendermos melhor a distino, peguemos
o caso da oralidade. Inicialmente o beb suga para se alimentar. O impulso
determinado pelo desequilbrio humoral ou tecidual. O processo de suco a ponte entre a satisfao instintiva, sediada primordialmente no
sistema digestivo, e o alvo, que o alimento, no caso o leite. Do ponto de
vista do Instinkt temos a seguinte seqncia: procura do mamilo, mamada, alvio da tenso e saciedade. Instinto satisfeito.
A formao da pulso sexual se d apoiando-se nesse processo, pois
paralelamente alimentao h a excitao dos lbios e da lngua pelo
mamilo, pelo fluxo do leite morno, que d origem a um processo sexual.
Familiarizada com o prazer, a criana tenta renovar o chupar, que vai se
autonomizando at separar-se das necessidades de nutrio. Constituise ento uma pulso sexual oral que se torna independente da nutrio.
Por que isso acontece no humano? Resgatando os argumentos de
Geertz, pode-se aventar a hiptese de que o desenvolvimento hiperblico
da funo cerebral em razo das incitaes culturais, fundamentais para a
constituio dos agentes, autonomiza a capacidade de elaboraes simblicas humanas. Aquele ser biologicamente inacabado, completado pela
cultura durante em mdia seis anos de cuidados contnuos dos outros agentes adultos, hipertrofia a capacidade simbolizante cerebral. Isto possvel ao se pensar o fato de um exerccio de interao com os fenmenos

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culturais que possibilitasse a emergncia de algo tal qual uma libido simbolizante no agente, o que permitiria fazer com que as pulses nele se desenvolvessem apoiando-se nos instintos e, a partir da, se autonomizassem.
Esta postulao vai ao encontro da idia de que no homem a memria
gentica ou seja, os instintos no tem a ltima palavra no que tange
ao comportamento dos agentes de uma cultura especfica, pois so as pulses
que obtm a primazia na conformao das aes e das condutas e elas, as
pulses, dependem dos arranjos culturais.
Outras pulses tambm se desenvolvem apoiando-se em funes
vitais. A escopofilia, por exemplo, derivaria de uma inclinao baseada
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na percepo ocular do mundo . Apoiada na curiosidade natural dos agentes (fundamental para muitos smios e outros mamferos, no sentido de
prover uma adaptao mais adequada ao meio natural), torna-se voyeurismo, quando o prazer em olhar ou ser olhado durante o ato sexual
constitui a nica fonte de prazer.
A pulso pode, inclusive, ser apropriada para definir gostos e modelos
de comportamentos distintivos. O exemplo do gourmet (ou do enlogo) ilustra
o fato de que para alguns agentes no basta apenas ingerir alguns alimentos
(ou bebidas). Cabe antes degust-los, apreci-los e aprov-los, retirando de
sua condio privilegiada os lucros simblicos de pertencer a uma casta em
que o gosto refinado aparece como esprit de finesse (Bourdieu 1979).
Um corolrio surpreendente presente nos Trs ensaios de Freud a
idia de que no se pode falar pura e simplesmente em perverso sexual,
pois a pulso sexual humana j sempre uma perverso do instinto. O que
varia a sano do socius em relao s diferentes pulses sexuais, ou
falando em sinnimos, s diferentes perverses do instinto, sendo ento o
sexo convencional tambm uma forma de perverso, ainda que sancionada
e consagrada pelos valores hegemnicos da cultura. O instinto sempre
pervertido pela sexualizao, pois esta ltima metaforiza alvos, desloca
e interioriza objetos, constitui e concentra zonas ergenas no corpo, no
esprito, na psique. A conexo entre o desenvolvimento das pulses e sua
sano cultural o primeiro passo para que se possa entender a idia
bourdiana de illusio.
A psique esta instncia que medeia a relao do bios com o socius
e nela se joga todo o mistrio humano, pois intermedeia o fluxo de significantes da cultura simblica e mtica com o substrato biolgico inevitvel
e concreto, fazendo refluir um no outro em um contnuo processo de
imbricamento, necessrio e fundamental para todos os agentes humanos.
Pela capacidade essencial de fazer surgirem representaes (Castoriadis
1982:324), sua condio primeva aquela constituda por um vazio origi-

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nrio que deve ser preenchido, fechado, coberto. Abertura ou fissura do


processo biolgico inacabado, ela se potencializa como fonte e vazio de
representaes em uma transitividade contnua entre processos essenciais vitais que conjugam nos humanos objetos materiais diversos (leite,
brinquedos, instrumentos etc.) e interaes com outros (me, adultos socializadores etc.).
Tal como no apoio das funes fsicas que fazem surgir a sexualidade humana, a elaborao psquica no ditada pela ordem biolgica nem
tem liberdade absoluta em relao a esta. O corpo dado e geneticamente
constitudo (que nunca se mantm s nessa condio, pois a cultura dele
se reapropria continuamente, como bem o sabia Marcel Mauss 1974) tem
uma funo menor para a formao psquica. Mas se o corpo, nosso
substrato biolgico, nada traz s fantasias, ele permite que elas existam.
De modo inverso ao pensamento de senso comum, a psique deve muito
menos aos fatos somticos, ainda que estes sempre deixem nela sua marca, do que aos fatos da cultura, instncia continuamente invasiva e
constitutiva de suas fantasias e de seus elementos imaginrios.
A entrada no mundo social exigir da mnada psquica a quebra de
um estado inicial que o do autocentramento, a desmontagem de uma
fantasia originria em que somos o centro de tudo, regidos apenas pelo
princpio do prazer. Esta fantasia originria e narcsica ter importncia
fundamental durante todo o perodo de vida do agente. Forosamente a
psique deve promover a ciso dessa fantasia e reconhecer o mundo como
a realidade, fonte de desprazer. A fantasia originria de centralidade
fundamental ser paulatina e, muitas vezes, bruscamente abalada pelo
processo de socializao. Ao infante ser imposta a realidade de que ele
no se confunde com o seio bom que d prazer. H o mundo que no se
modela aos seus desejos. Ele deve reconhecer a alteridade, o outro, e
descobrir que ele pode ser bom ou mal: seio bom quando o satisfaz, mal
quando no o atende (fantasias originrias da posio inicial de autocentramento). H muitas implicaes desses fatos com o processo de construo de identidade do agente.
A identificao no pode ser mais autista. No mundo social, ela tem
que ser transitiva, isto , identificao com o outro, com algo fora de mim.

Illusio e sublimao
Se pensarmos o conceito de sublimao, tal como sugerido por Castoriadis,
como a passagem entre investimento autista em outros socialmente san-

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cionados, no qual a psique forada a substituir seus prprios objetos de


investimento por outros suportados pelas instituies sociais, h de se pensar
tambm em uma dessexualizao da pulso instaurada em uma interseco no-vazia entre o mundo privado e o pblico, este ltimo continuamente invadindo e constituindo o primeiro (Castoriadis 1982:356). Alis,
aqui a idia de invaso no negativa, j que a incompletude humana,
refletida em um territrio psquico constitudo por fantasias imaginrias, a
requer para a necessria constituio do agente symbolicum social.
Represso e sublimao interagem para que reparties de energia
de investimento libidinal entre representaes antigas e novas sejam realizadas. Assim, o agente s se torna um agente social quando pode sentir
prazer em fabricar um objeto, em falar com os outros, em ouvir uma histria
ou um canto, em demonstrar uma teoria, em adquirir um saber (Castoriadis
1982:358). Para Castoriadis, o processo bem-sucedido de socializao
aquele que tornou o agente capaz de elaborar representaes sociais que
so para ele fonte de prazer (Castoriadis 1982:359). O socius constituise por um conjunto de objetos e de processos alvos de sublimao para
cada agente que so tpicos, categorizados e complementares uns
dos outros.
Ao final do processo de socializao, o agente encontra-se prximo de
sua situao original. Deve poder elaborar representaes sociais que so
para ele fonte de prazer. J conseguiu estabelecer alvos com os quais se
identifica e que so socialmente reconhecidos e sancionados. O percurso
deve ser aquele que leva do fantasiar livre, situando o prazer no autocentramento, ao fantasiar controlado pelas instituies e pelos valores tpicos
de um momento scio-histrico particular (Castoriadis 1982:359). Ao socius
caber proporcionar aos agentes a possibilidade de encontrarem um sentido em suas prticas dentro das significaes sociais institudas.
A sublimao j sugerida e pouco explorada na obra de Freud encontra um desenvolvimento em Castoriadis que guarda relaes de semelhana com a idia de illusio em Bourdieu, ainda que os objetivos e os recursos
tericos mobilizados por estes autores sejam bastante diferentes.

Illusio
Esta palavra vem de ludus (jogo) e poderia significar estar no jogo, estar
envolvido no jogo, levar o jogo a srio. A illusio estar preso ao jogo, preso
pelo jogo, acreditar que o jogo vale a pena ou, para diz-lo de maneira
mais simples, que vale a pena jogar [...] Illusio [...] dar importncia a um

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jogo social, perceber que o que se passa a importante para os envolvidos, para os que esto nele [...] estar em, participar, admitir, portanto,
que o jogo merece ser jogado e que os alvos engendrados no e pelo fato de
jogar merecem ser perseguidos; reconhecer o jogo e reconhecer os alvos
[...] Os jogos sociais so jogos que se fazem esquecer como jogos e a
illusio essa relao encantada com um jogo que o produto de uma
relao de cumplicidade ontolgica entre as estruturas mentais e as estruturas objetivas do espao social (Bourdieu 1996c:139-140).
A discusso preliminar que envolveu postulados de histria natural
e interpretaes de cunho psicanaltico comea a ser mais pertinente ainda quando o prprio Bourdieu indica que uma das tarefas da sociologia
a de determinar como o mundo social constitui a libido biolgica, pulso
indiferenciada, em libido social, especfica [...] O trabalho de socializao da libido , precisamente, o que transforma as pulses em interesses
especficos, interesses socialmente constitudos que apenas existem na
relao com um espao social no interior do qual certas coisas so importantes e outras indiferentes (Bourdieu 1996c:141-142).
Ainda que reconhea a transformao da libido biolgica em libido
social como uma das tarefas a serem deslindadas pela sociologia, no h
na obra do socilogo uma preocupao em investigar como essa libido ou
pulso indiferenciada orienta-se na direo da constituio de uma illusio.
Talvez tal lacuna possa legitimar o esforo da discusso, bem como a
adequao de faz-lo orientado por um paradigma de interpretao psicanaltica e, previamente, ainda indicar como a incompletude biolgica
do humano abre e at mesmo incita as possibilidades do surgimento de
elaboraes fantassticas tpicas dessa espcie que, distante do rationale,
constitui-se como artfice, criador e criatura de formas simblicas nas quais
ele vive e se reproduz, reproduzindo-as.
Aos que sentirem um certo desconforto com aproximaes psicanalticas para abordar uma idia do socilogo francs bom lembrar que ele
prprio chegou a recomendar essa aproximao em passagens de sua
obra. Notadamente em Mditations pascaliennes, a aproximao da socioanlise com a psicanlise explcita:
pode-se dizer, indiferentemente, ou que os agentes tiram partido das possibilidades oferecidas por um campo no intuito de exprimirem e de saciarem suas pulses
e desejos, eventualmente sua neurose, ou que os campos utilizam as pulses dos
agentes constrangendo-os submisso ou sublimao, fazendo-os se dobrarem
diante das estruturas e das finalidades que lhe so imanentes. De fato, os dois
efeitos ocorrem em cada caso, sem dvida, em propores desiguais, conforme os

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campos e os agentes e, desse ponto de vista, poder-se-ia descrever cada forma


singular de um habitus especfico (de artista, de escritor ou de erudito, por exemplo) como uma formao de compromisso (no sentido de Freud) (Bourdieu
1997:198).

No mesmo texto, Bourdieu deplora as distncias entre a sociologia e


a psicanlise: a forma originria da illusio o investimento no espao
domstico, lugar de um processo complexo de socializao sexual e de
sexualizao do social. E a sociologia e a psicanlise deveriam unir seus
esforos (mas para isso seria necessrio que elas conseguissem superar
suas prevenes mtuas) para analisarem a gnese do investimento em
um campo de relaes sociais, assim constitudo em objeto de interesse e de
preocupao, no qual a criana se encontra cada vez mais envolvida e
que constitui o paradigma e tambm o princpio de investimento no jogo
social. Como se opera a passagem descrita por Freud, de uma organizao narcsica da libido, na qual a criana toma a si mesma (ou o seu
prprio corpo) como um objeto de desejo para um outro estado no qual
ela se orienta em direo a uma outra pessoa, aderindo assim ao mundo
de relaes de objeto sob a forma do microcosmo social originrio e dos
protagonistas do drama que a se joga (Bourdieu 1997:199)?
Tais passagens deixam claro que, para o autor, as anlises sociolgica e psicanaltica so perspectivas reciprocamente auxiliares e uma jamais prescinde da outra quando se trata de investigar a emergncia e a
constituio da illusio nos agentes.

Illusio alm
Bourdieu menciona o fato de que existem alvos, apostas, capitais, prmios
que orientam a organizao dos microcosmos sociais que chama de campo. Do ponto de vista macrossocial, o espao social global de uma coletividade pode instituir apostas, orientaes, valores e demais elementos a
estes associados que bem poderiam fundamentar a base de uma illusio
coletiva (derivada daquilo que Castoriadis chama de significaes sociais
imaginrias). No se devem esquecer as fissuras e as contradies entre
objetos e apostas diferenciadas que integram todas essas possveis illusios
coletivas. Sua composio poderia ser vista como um lugar simblico de
sentido estruturante que estabelece padres de possibilidade de constituio de illusios subjetivas, formuladas pelos agentes, e que se organizam
em torno de lugares imaginrios de sentido estruturante.

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Por que falar aqui em sentidos estruturantes seja para o lugar simblico, portanto social, coletivo, seja tambm para o lugar imaginrio, subjetivo, caracterstico do agente? Porque se pensa aqui na illusio como
uma forma de pulso que metaforiza alvos, que desloca e recria objetos,
que estipula metas, que concentra interesses, enfim, que direciona os
esforos explcitos e implcitos de uma cultura que hierarquiza os seus
valores enquanto lugares simblicos. Para o agente ocorre o mesmo em
escala subjetiva, portanto imaginria, orientando dessa forma condutas e
comportamentos que possam atingir alvos, metas, objetos retirados do
campo social, deslocados muitas vezes e necessariamente interiorizados
por ele. A illusio subjetiva aqui uma formao de compromisso socialmente sancionada, em que a busca identitria da fantasia originria de autocentramento se refaz, intermediada agora por objetos culturalmente valorizados. Em Bourdieu, tais objetos aparecem como apostas e prmios em
uma estrutura de jogo que orienta a ao subjetiva.
Fissuras e contradies na composio da illusio coletiva explicitamse na riqueza e na diversidade de possibilidades expressadas em conflitos e dinmicas variados que retroagem uns sobre os outros, desencadeando
mudanas contnuas na tessitura social.
Da mesma forma, illusios subjetivas so atravessadas por elementos
contraditrios de constituio fantasstica. Isto pode se expressar em
habitus divididos, flutuantes e variveis (Bourdieu 1997:79), resultados
de lugares imaginrios conflitantes. Assim como o agente busca recuperar a condio de primazia na fantasia do autocentramento originrio a
partir dessa busca orientada pelos objetos, pelas apostas e pelos prmios
muitas vezes conflitantes, assim tambm a cultura pode instituir valores
simblicos que se incompatibilizam. Desta dinmica conflitiva orientada
para a sustentao seja da fantasia originria de completude e autocentramento no agente, seja da preservao e da unicidade de valores na
cultura emerge a trama da histria, que no pode ser determinada a
priori e nem por isso ser vista como no-razovel e impensvel a posteriori.
Da tambm deriva o fato de as aes humanas no serem nem o produto
puramente aleatrio de um indeterminado a priori e nem uma determinao racionalmente recupervel em uma descrio exaustiva dos fenmenos sociais.
S se pode aqui aludir ao fato de que a illusio est associada de
modo inextrincvel s idias de habitus e campo. Impossvel desenvolver as razes desse fato neste curto artigo, a no ser realizando algumas
aluses que mereceriam maior aprofundamento. Nesse sentido, pode-se
dizer que o socius, em sua rede intrincada de relaes complementares e

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contraditrias, condiciona a existncia de campos variados, e o habitus, nessa perspectiva, seria a expresso de um bios subjetivo aberto e inacabado
que se constitui na elaborao processual e incessante do socius, via illusio.
Estrutura aberta que se refaz transformando-se, a mnada psquica a usina das elaboraes imaginrias que se manifesta em illusios, em apostas,
crenas, smbolos, fantasias. Todos estes elementos esto organizados e atendem s demandas inelutveis de um bios, que necessita de certa quantidade
de calorias dirias, e de um socius, que deve refazer seus smbolos, valores
e instituies fornecendo tanto a organizao social e coletiva do trabalho
que permite atender s demandas do corpo, das ferramentas e das tcnicas
para a sua reproduo material como os estmulos para que cada agente
possa elaborar sentidos existenciais; sentidos estes que so as suas suturas
imaginrias, as narrativas significativas que justificam sua vida e que diminuem a sua ansiedade ontolgica, marcada pela falta de sentido fundante
desse ser louco que o animal symbolicum, misto de um bios inacabado e de
um scio-histrico particular e determinado.
A illusio um jogo social levado a srio fantasia subjetiva coletivamente sancionada, calcada em uma metafsica da distino, pois para
ser o centro do mundo devemos ser reconhecidos como distintos, tendo
algum valor, alguma honra e dignidade frente a ns mesmos e aos demais. As instituies, ou os campos, atravs dos atos da constituio de
seus prmios e de alvos estabelecidos, realizam um verdadeiro milagre:
eles conseguem fazer crer aos indivduos consagrados que eles possuem
uma justificao para existir, ou melhor, que sua existncia serve para
alguma coisa (Bourdieu 1996d:106). Proclamados como dignos de tal
honraria e autorizados a receberem os lauris da glria estaro aqueles
que melhor vivenciarem esse jogo como algo srio, efetivo, aqueles que
fantasiarem e experienciarem sua illusio em um grau de adeso e investimento libidinal o mais alto possvel.
Para os demais, entre os quais este plumitivo que aqui se anuncia,
para aqueles que buscam entender a illusio tal como ela foi aqui pensada, fica em destaque a idia da incompletude, do interminvel, do homem como ser cindido, fissurado, incompleto, Ssifo que sobe o morro e
sabe que jamais o movimento terminar: ao fim da subida, novas descidas. Lembro-me de Hume sugerindo, por meio de um personagem, que
os deuses aparentemente nos abandonaram (Hume 1992). Em alguns
momentos, ei-nos conscientes deste fato, alertas para a orfandade divina
e para o sem-fundo, o abissal que nos define. Mas a mnada psquica,
hipertrofiada desde o incio pelo traquejo inevitvel com smbolos
significantes, imagina, inventa, canaliza energias para a constituio de

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illusios que se apiam nos objetos socialmente elaborados (religare,


always!: nossa tarefa). Reinventar-se, formular narrativas de sentido para
as trajetrias de vida, elaborar transicionalidades, como diria Winnicott,
para os nossos atos: eis as demandas do ser incompleto, que se apresentam em nossas vivncias cotidianas. No estado de viglia, sonho, illusio.
Parodiando um poeta: talvez de nossos restos e aflies, de nossas sombras e incompletudes surjam as apostas e as illusios que nos ajudem a
escalar o cume dos dias, a vencer a faina das jornadas insanas, com o
som e a fria de um ator que interpreta tenazmente do canto de um palco
qualquer para uma platia vazia.
Recebido em 06 de agosto de 2004
Aprovado em 09 de agosto de 2005

Pedro Paulo de Oliveira professor associado ao IUPERJ.


E-mail: <ppoliveira@iuperj.br>.

Notas

Expresso retirada das formulaes filosficas de Deleuze e Guattari, O Antidipo. Capitalismo e esquizofrenia, livro em que o termo aparece, mas os autores no se
preocupam em conceitu-lo. A partir da leitura da obra, penso que eles tentaram, com
esta formulao, escapar do desgastado conceito de sociedade, ao mesmo tempo em
que o recuperam em um sentido mais amplo e genrico, transformando-o em algo mais
processual e dinmico. Utilizo-o em uma interpretao bastante pessoal, fazendo-o
recobrir a idia de um espao-processual ou processo-espacializante dinmico, intangvel, mas efetivo, que compreende todos os objetos da vida social (pessoas, outros
agentes, leis, instituies, smbolos, valores etc.).

A preeminncia do olhar sobre outros sentidos (audio, olfato, paladar e tato),


na sociedade contempornea, vem sendo abordada recentemente por autores da antropologia, da sociologia e da comunicao.

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ILLUSIO: AQUM E ALM DE BOURDIEU

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ILLUSIO: AQUM E ALM DE BOURDIEU

Resumo

Abstract

O objetivo deste artigo trabalhar a idia


de illusio tal como foi formulada por
Bourdieu, enriquecendo-a com aportes
tericos da psicanlise e da reflexo desenvolvidos por autores distintos, como
Clifford Geertz e Cornelius Castoriadis.
A aproximao entre a reflexo sociolgica
cunhada como socioanlise, por Bourdieu,
e a psicanlise pode ser efetuada no momento em que o conceito de illusio sugere
uma aproximao efetiva com o conceito
de sublimao, como buscam esclarecer os
argumentos aduzidos no trabalho.
Palavras-chave: Illusio, Bourdieu, Socioanlise, Subjetividade, Psicanlise

The aim of this article is to explore the


idea of illusio as formulated by Bourdieu,
enriching his notion with theoretical contributions from psychoanalysis and the
thinking of such distinct authors as Clifford
Geertz and Cornelius Castoriadis. The text
argues that the sociological reflection
dubbed socioanalysis by Bourdieu is compatible with psychoanalysis insofar as the
concept of illusio displays close affinities
with the concept of sublimation.
Key words: Illusio, Bourdieu, Socioanalysis, Subjectivity, Psychoanalysis

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