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IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS - MINISTRIO DO BELM

ESTUDO DA PALAVRA DE DEUS PARA OS AMIGOS E PROFESSORES DA


ESCOLA DOMINICAL (EPAPED)
BELM- SEDE
TERCEIRO TRIMESTRE DE 2010
TEMA O ministrio proftico na Bblia a voz de Deus na Terra
COMENTARISTA : Esequias Soares
APNDICE N 1 OS PROFETAS ANTERIORES, ORAIS, NO-ESCRITORES
OU NO-CLSSICOS
Texto ureo E todos os profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram,
tambm anunciaram estes dias (At.3:24).
INTRODUO
A atividade proftica, como a linguagem, desenvolveu-se oralmente, depois assumiu a
forma escrita. Os profetas anteriores (tambm denominados de profetas orais,
profetas no-escritores ou, ainda, profetas no-clssicos) so todos os profetas
levantados por Deus e que no tiveram o mandado divino de reduzir a escrito as suas
mensagens profticas, o que foi feito posteriormente pelos que foram inspirados a
escrever o texto sagrado.
I OS PROFETAS ANTERIORES AT SAMUEL
Quando iniciamos o estudo do ministrio proftico na Bblia, vimos que os profetas
costumam ser classificados em dois grupos: profetas anteriores, tambm chamados
orais, no-escritores ou no-clssicos e os profetas posteriores, tambm chamados de
profetas literrios, escritores ou clssicos.
A diferena entre um grupo e outro que os primeiros foram levantados como profetas
pelo Senhor mas no foram incumbidos por Deus de reduzir a escrito as suas
mensagens, a fim de que fossem elas conhecidas pelas geraes posteriores. Temos,
assim, conhecimento do que disseram ao povo por intermdio de registros que lhes so
posteriores, efetuados por outras pessoas, especialmente inspiradas pelo Esprito Santo
para tal tarefa (II Pe.1:20,21).
Em nosso trimestre letivo, tivemos uma lio sobre os profetas ditos escritores ou
clssicos, ou seja, aqueles cujas mensagens foram, por ordem divina, reduzidas a escrito
ainda no ministrio de cada profeta, pelo prprio profeta ou mediante ditado do profeta
(como aconteceu com Jeremias Jr.36). Ante a ausncia de uma lio sobre o outro
grupo de profetas, entendemos ser til este apndice para esta finalidade.
importante ressaltar dois fatos para que no venhamos a criar confuso. O primeiro
que o fato de Deus no ter mandado ao profeta reduzir a escrito, de imediato, a sua
mensagem no significa que este profeta seja inferior aos demais. Longe disso, isto

apenas reflete at o estado cultural do povo no instante mesmo dos mencionados


ministrios profticos.
Somente no final da histria de ambos os reinos em que se dividiu Israel teremos uma
preocupao com o registro da Palavra de Deus, como resultado at de um
desenvolvimento cultural do povo e como ao da Providncia Divina, ante a iminncia
da perda da terra de Cana por parte dos israelitas. A destruio de ambos os reinos
tornava absolutamente necessrio o registro das mensagens profticas para
conhecimento das geraes vindouras, j que o contato oral ficaria sobremodo
prejudicado (Sl.78:1-8).
O segundo fator que no devemos entender que os profetas orais no tenham escrito
coisa alguma. Muito pelo contrrio, entre os profetas orais, temos pessoas que
escreveram parte das Escrituras, s vezes mais do que muito dos chamados profetas
literrios, mas seus escritos eram histricos ou poticos, no tinham como objetivo
registrar as suas mensagens profticas, mas foram alm disso, ao contrrio dos profetas
literrios, que escreveram apenas suas profecias. Assim, pessoas como Davi, Samuel,
Nat e Gade, apesar de seus escritos, so postos no rol dos profetas orais.
Finis Jennings Dake (1903-1987) diz haver o registro, no Antigo Testamento, de 62
(sessenta e dois) profetas, sendo que 16 (dezesseis) seriam profetas literrios e 46
(quarenta e seis), profetas orais, precisamente os que estamos a tratar neste pequeno
estudo. Destes 46(quarenta e seis) profetas, Dake entende que 38(trinta e oito) atuaram
na dispensao da lei, incluindo-se a Balao que, embora no fosse israelita, atuou sob
a lei de Moiss.
OBS: Dake considera como profeta a Ado, com o que discordamos, pois o fato de Ado ter dado nomes aos seres
vivos no o credencia como profeta como entendeu aquele comentarista. O profeta aquele que se comunica com o
homem trazendo mensagem de Deus, decorrncia da entrada do pecado no mundo, algo que inocorria com Ado.
Alm do mais, Dake no inclui J como profeta, o que fazemos.

A atividade proftica, como j tivemos ocasio de verificar neste trimestre letivo,


iniciou-se com Enoque, o primeiro profeta, o stimo depois de Ado. Depois de Enoque,
temos a figura de No, que a Bblia chama de pregoeiro da justia (II Pe.2:5), sinal de
que tambm transmitiu aos homens a mensagem que recebeu de Deus a respeito da
destruio do mundo pelo dilvio, o que o faz ser um profeta.
Posteriormente ao dilvio, temos a figura de Hber ou ber, bisneto de Sem (Gn.10:2225), que teria profetizado a respeito da diviso da terra, ou seja, do juzo de Babel, tanto
que ps a seu filho primognito o nome de Pelegue, que significa diviso, a
demonstrar que, a exemplo de Enoque, tambm recebera revelao divina concernente
ao plano da salvao.
Depois de Hber, temos a sequncia dos patriarcas (Abrao, seu contemporneo J,
Isaque, Jac e Jos), cuja qualidade de profetas tambm j discorremos em lio deste
trimestre, chegando, ento, a Moiss, o profeta-modelo da dispensao da lei, perodo
durante o qual tambm tivemos os ministrios de Balao e do prprio Aro, que era
profeta de Moiss (Ex.4:14-17).
Moiss, como j estudamos, anunciou a vinda de um outro profeta como ele (Dt.18:15)
e, na prpria lei, deixou consignado que o Senhor levantaria profetas no meio do povo
(Dt.13:1), ainda que no como Moiss, que receberiam mensagens por meios indiretos

(Nm.12:6), at a vinda daquele profeta como Moiss. importante observar que


Moiss, embora seja tido como um profeta anterior, escreveu, segundo Dake, 475
versculos de profecias e, no texto sagrado, Moiss escreveu 4.392 versculos mais do
que Isaas, prova de que ser profeta oral no significa, em absoluto, no ser escritor.
A atividade proftica no cessou, tanto que os judeus consideram que os livros do
Antigo Testamento que se seguem ao Pentateuco, os livros que chamamos histricos,
fazem parte do Neviim, ou seja, dos profetas, da a expresso a lei e os profetas,
que, inclusive, utilizada por Jesus (Mt.7:12; 22:40; Lc.16:16), que, desta forma,
sancionou tal uso.
Destarte, aps Moiss, como Deus havia dito, comeou a levantar profetas no meio de
Seu povo, a fim de manter a comunicao com Israel, sempre dentro do propsito de
manter a observncia da lei por parte do povo, como tambm de revelar
progressivamente o Seu plano de salvao no s para Israel mas para toda a
humanidade.
Josu foi, tambm, um profeta. Alm de ter recebido a imposio das mos de Moiss
(Nm.27:18-20; Dt.34:9), gesto que representou a transmisso do ministrio proftico a
ele, pois era o nico ministrio que Josu poderia exercer, vemos, tambm, Josu
trazendo mensagens do Senhor ao povo (Js.3:9-12; 6:6-10,16-21,26).
Na poca dos juzes, apesar da anarquia poltica, que tambm se apresentou como
anarquia espiritual, Deus no deixou o povo de Israel sem profetas. Dbora a primeira
profetisa mencionada nas Escrituras (Jz.4:4), a demonstrar, uma vez mais, que o ofcio
proftico era o mais democrtico de todos, que no fazia sequer distino de sexos (ao
contrrio dos outros dois ofcios sacerdote e rei , circunscritos a homens).
Dbora no somente trouxe a mensagem divina a Baraque relativamente libertao do
povo da opresso sob Jabim, como tambm foi usada pelo Esprito Santo para falar das
consequncias relacionadas ao envolvimento das tribos e cidades na luta pela liberdade,
no famoso cntico de Dbora (Jz.5), que nos mostra que o profeta era algum que era
cheio do Esprito Santo.
Outro profeta que temos nesse perodo Gideo, que tambm transmitiu ao povo de
Israel a mensagem divina que recebera e, deste modo, livrou Israel do domnio dos
midianitas (Jz.6:34,35). Joto, o filho menor de Gideo (Jz.9:5), tambm foi profeta,
tendo, inclusive, revelado ao povo o desgosto divino pela escolha de Abimeleque como
rei e a tragdia que se abateria sobre Siqum e sobre Abimeleque por causa daquela
aliana que desagradara ao Senhor (Jz.9:7-20).
Entretanto, a anarquia scio-poltico-espiritual do perodo dos juzes fez com que a
atividade proftica se tornasse rara no meio de Israel, consequncia direta de sua
corrupo espiritual (I Sm.3:1), tanto que, depois de Joto, somente teremos notcia de
um profeta nos dias de Eli, quando um homem de Deus levantado pelo Senhor para
proferir mensagem de desagrado com o comportamento dos filhos de Eli, Hofni e
Fineias, a ponto de anunciar a mudana da linhagem sacerdotal (I Sm.2:27-36).
Este estado de torpor espiritual, que tornava a atividade proftica rara e espordica,
porm, haveria de ser alterado com o levantamento de Samuel, no sendo por outro

motivo que seja este o profeta primeiramente mencionado por Pedro no sermo feito
aps a cura do coxo da Porta Formosa, visto ter sido ele o restaurador da profecia em
Israel.
II SAMUEL E A RESTAURAO DA ATIVIDADE PROFTICA EM ISRAEL
Em At.3:24, o apstolo Pedro menciona Samuel como o primeiro dos profetas que havia
anunciado os dias da dispensao da graa, os dias da consumao da obra salvadora de
Cristo no Calvrio. Tal expresso do apstolo pode dar a entender que os profetas que
foram levantados antes de Samuel no tinham em conta a salvao da humanidade, o
que sabemos no ser correto.
A expresso do apstolo mostra-nos que, a partir de Samuel, h uma renovao da
atividade proftica, que deixa de ser rara e espordica, para ser uma constante at
Malaquias, quando, ento, ocorre o silncio proftico de aproximadamente 400
(quatrocentos) anos, interrompido com o surgimento de Joo Batista.
Samuel uma personagem importantssima, pois, a partir de seu chamado como profeta
pelo Senhor, ainda na tenra idade, passou ele a se conscientizar da necessidade que tinha
o povo de Israel de que fossem criadas condies para que, de forma contnua e
ininterrupta, houvesse um grupo de pessoas que se dedicassem a servir ao Senhor e a se
dispor a ensinar ao povo a lei.
Samuel percebeu que o grande drama vivido por Israel era a ausncia de uma
continuidade na fidelidade ao Senhor, de modo que, gerao aps gerao, havia a
corrupo com o envolvimento com a idolatria e a consequente opresso permitida por
Deus junto a povos estrangeiros, a fim de que o povo se arrependesse e no se perdesse.
Esta tinha sido a sina da poca dos juzes, que to bem retratada no livro dos Juzes,
que a tradio judaica entende ter sido redigido pelo prprio Samuel.
Por isso, Samuel, aps ter livrado os israelitas do domnio dos filisteus (I Sm.7:1-17),
Samuel passou a julgar a todo o Israel, de forma itinerante, indo ao encontro do povo e
criando a escola dos profetas ou rancho dos profetas, locais onde passou a reunir
aqueles que se dispunham a servir a Deus, seja atravs do ofcio proftico a que eram
chamados pelo Senhor, seja atravs do aprendizado e do preparo ao ensino da lei a todo
o povo (os filhos dos profetas, ou seja, os que aprendiam com os profetas) (I
Sm.10:5,10).
Com Samuel, tambm, o Senhor comeou a mostrar ao povo o Seu plano da salvao de
forma mais minudente, revelando que o Messias viria de uma linhagem real, linhagem
esta iniciada com Davi. A partir da uno de Davi, profetizada por Samuel oito anos
antes de sua realizao por ele prprio (I Sm.13:14; 16:13), comea o Senhor a revelar a
linhagem familiar do Messias, motivo por que Pedro menciona Samuel em primeiro
lugar no rol dos profetas que falavam do Cristo e de Sua obra.
A partir de Samuel, cujo nome quer dizer ouvir de Deus ou nome de Deus, Deus
passou a ser ouvido e o Seu nome, conhecido de forma praticamente ininterrupta no
meio de Israel, sendo revigorada sobremaneira a atividade proftica, a voz de Deus na
Terra, como denominou, de forma muito feliz, nosso ilustre comentarista.

III OS PROFETAS ORAIS DE SAMUEL A ELIAS


Com Samuel, a atividade proftica passa a ter continuidade e estabilidade. O prprio
Saul, escolhido para ser o primeiro rei de Israel, tambm teve a presena do Esprito
Santo e profetizou, a fim de que fosse reconhecido como algum escolhido efetivamente
pelo Senhor para o exerccio da funo real (I Sm.10:10,11).
A necessidade de Saul tambm profetizar para que fosse reconhecido como ungido de
Deus mostra-nos como, a partir de Samuel, houve uma renovao da atividade proftica
e como o povo havia se despertado para a operao do Senhor no meio de Israel (I
Sm.3:20,21). Vemos, assim, que a profecia indispensvel para que o povo tenha
discernimento espiritual e no seja levado pela corrupo do mundo.
Quando Davi surge no cenrio histrico, j era a condio existente no meio do povo,
apesar do desvio espiritual de Saul. No s Davi logo passou a ser conhecido como
profeta do Senhor (cheio do Esprito de Deus, Davi logo comeou a profetizar, mesmo
antes de subir ao trono, como testemunham diversos salmos por ele proferidos bem
antes de sua ascenso ao reinado), como tambm mostrado que, mesmo durante o
reinado de Saul, funcionava em Ram, a todo vapor, a escola de profetas (I
Sm.19:20). No se deve esquecer que, quando Davi se encontrava na caverna de
Adulo, a ele se uniu o profeta Gade (I Sm.22:5).
No reinado de Davi, alm do prprio rei, temos profetas que exerceram grande
influncia no governo, pois agiam como conselheiros do prprio Davi, a saber, o
prprio Gade, que j acompanhava Davi desde os tempos cruis da perseguio de Saul,
mas que, nem por isso, deixou de trazer dura mensagem ao rei por causa do episdio da
numerao indevida do povo como tambm Nat, que, inclusive, trouxe a dura
mensagem contra o prprio Davi por causa do caso da mulher de Urias, tendo, sido,
tambm, o portador da revelao de que o Messias seria da casa de Davi. Gade e Nat,
alis, assim como Samuel, tambm redigiram textos das Escrituras, que contam
precisamente o perodo dos reinados de Saul e de Davi (I Cr.29:29).
Ainda nos dias de Davi, Deus levantou outros profetas, que tiveram grande participao
na organizao do culto ao Senhor no templo que seria erguido por Salomo, a saber: o
sumo sacerdote Zadoque (II Sm.15:27) o primeiro da nova linhagem sacerdotal que
substituiu a que pertencia Eli (I Rs.1:26,27); Hem (I Cr.25:5; II Cr.35:15) e seus filhos
(I Cr.25:1); Asafe (I Cr.25:2; II Cr.29:30) e seus filhos (I Cr.25:1); Jedutum (I Cr.25:3; II
Cr.35:15) e seus filhos (I Cr.25:1).
Estes profetas msicos e instrumentistas tambm redigiram salmos. Asafe foi o autor de
12 salmos (Sl.50, 73-83), Hem de um (Sl.88) e Jedutum, tambm de um( apontado
como co-autor do Sl.77) . A presena destes profetas, exatamente no instante em que se
construa o servio de louvor no templo, um indicador de que no h possibilidade
alguma de um real louvor a Deus sem a presena do Esprito Santo entre os que louvam,
sejam com suas vozes, seja com seus instrumentos.
- No reinado de Salomo, tambm os profetas estiveram presentes. O prprio Salomo
, tambm, um profeta, j que o Senhor lhe transmitiu mensagens por intermdio de
sonhos (I Rs.3:5-14; 9:3-8; II Cr.1:7-12; 7:12-22), como a prpria perda do reino por
conta de sua desobedincia (I Rs.11:11-13).

Como consequncia at da infidelidade de Salomo, o Senhor levantou outro profeta no


meio do povo durante o reinado deste, a saber, Aas ( I Rs.11:29-39), que foi o profeta
escolhido pelo Senhor para dar conhecimento a Jeroboo da sua escolha como rei de
Israel. Aas, alis, seria o mesmo instrumento divino para anunciar a Jeroboo a runa de
sua casa por conta de seu pecado de idolatria (I Rs.14:5-16).
Havia outros profetas nos dias de Salomo, como o caso do profeta velho, que,
certamente, iniciou seu ministrio ainda nos dias da monarquia unida mas que, a
exemplo tanto de Salomo e de Jeroboo, desviou-se dos caminhos do Senhor. Este
profeta velho acabou por levar desobedincia o homem de Deus, um profeta
levantado pelo Senhor precisamente para trazer a Jeroboo a mensagem de desagrado
com a fabricao dos bezerros de ouro e a instituio do seu culto em substituio ao
culto ao Senhor nas dez tribos de Israel, bem como que tal culto haveria de ser destrudo
por um descendente da casa de Davi que se chamaria Josias (I Rs.13).
Tambm desta poca o profeta Semaas, que foi usado por Deus para repreender a
Roboo e impedir que este tentasse, pela fora militar, subjugar as dez tribos que
haviam escolhido Jeroboo como rei (I Rs.12:22-24; II Cr.11:1-4).
Percebemos, pois, que, j neste momento histrico de Israel, os profetas surgiam para
repreender tanto o rei como o povo pelos seus desvios espirituais. A partir da idolatria
de Salomo, no temos mais a presena de profetas palacianos, amigos dos reis, mas,
bem ao contrrio, pessoas levantadas para apontar os erros e desatinos do governo e da
sociedade.
Por isso mesmo, os socilogos da religio desenvolveram teorias e teses a respeito do
profetismo, considerando-o como uma fora moralizadora, um instrumento de
renovao e de questionamento das injustias e das mazelas da sociedade, no raro um
fator revolucionrio. O profeta, segundo este ponto de vista, diferente seja do
mago, que tenta to somente canalizar as foras sobrenaturais em favor dos
indivduos, sem qualquer noo de mudana ou transformao social, como do
sacerdote, este sempre comprometido com a ordem vigente e que no tem outro papel
seno a defesa e perpetuao do statu quo ante.
OBS: O profeta no foi um descendente ou um representante das classes mais baixas. O contrrio, como temos
visto, foi quase sempre a regra. Tambm o contexto da doutrina do profeta no se derivou preponderantemente do
horizonte intelectual das classes mais baixas. Entretanto, como uma regra, os oprimidos ou, pelo menos, aqueles
ameaados pela aflio, tinham a necessidade de um redentor e profeta; os afortunados, os que tinham posses, a
classe dominante no tinha tal necessidade. Consequentemente, na grande maioria dos casos, a religio da salvao
anunciada profeticamente tinha seu local permanente wentre os menos favorecidos. Entre eles, esta religiosidade era
o substituto, ou um suplemento racional, para a magia. (WEBER, Max. Sociologia das religies mundiais.
Disponvel em: http://www.ne.jp/asahi/moriyuki/abukuma/weber/world/intro/world_intro_frame.html Acesso em 17
jul. 2010) (traduo nossa de texto em ingls).
O profeta o intermedirio e o anunciador das mudanas sociais (Bourdieu). O papel do profeta atrair e
mobilizar pelo poder do seu discurso um grupo de pessoas, para assim, canalizar a fora deste grupo na estrutura
social nova que ele deseja fornecer. O profeta traz o gnese de uma nova tica e uns profundos sensos cosmolgicos
decorrente da sua viso, que pretende sistematizar em regras de estrutura os seus interesses. O profeta na sua relao
com os leigos compreendida na fora poltica que ele possui para satisfazer as necessidades dos grupos sociais de
quem ele o seu representante. Sendo ele um homem com a mensagem-salvao (Alexandre Carneiro), pode
dispensar o aparato ritualstico do sacerdote e apenas pela sua palavra ser um construtor e portador dos bens de
salvao. Todavia, bom lembrar que para Weber, o profeta se envolver na poltica, mas apenas como um meio para
se atingir um fim, isto , o fundamento do poder do profeta reside em seu carisma no em uma delegao de
interesses do grupo que ele representa. O profeta constitui o exemplo tpico-ideal de um agente social de inovao e
mudana. O papel principal do profeta sistematizar e ordenar todas as manifestaes da vida, de coordenar todas as
aes humanas atravs de um estilo de vida, no qual ele mesmo, seu modelo ideal. Uma vez tendo o profeta,
estruturado doutrinamento seus pensamentos, aqueles grupos de adeptos leigos podem vir a se transformar em uma
congregao, e devido s exigncias cotidianas do grupo, o profeta acaba tendo que preparar um corpo de auxiliares

seus, do seu crculo mais ntimo, para poder assim atender as demandas desta incorporao. A congregao formada
pelo profeta que agora corre o risco de se transformar em sacerdote, lhe assiste com dinheiro, servios, alimentao e
etc... Em troca da esperana de salvao e de ter sempre ao seu dispor uma mensagem de revelao, proteo e
garantias que sua conduta, segundo o profeta, esta em consonncia com a vontade a vontade divina. (EMANUEL,
George.
O
profeta
e
o
sacerdote
em
termos
sociolgicos.
Disponvel
em
:
http://www.webartigos.com/articles/13131/1/O-Profeta-e-o-Sacerdote-em-TermosSociologicos/pagina1.html#ixzz0twykrtNT Acesso em 17 jul,. 2010).

Esta situao perdurou na sequncia dos reinos tanto de Israel quanto de Jud. Deus
levanta, em Israel, ao profeta Je (no confundir com o rei de mesmo nome, que
posterior), o qual tambm mostra o desagrado divino com o rei Baasa, que manteve o
pecado de Jeroboo, anunciando a derrocada de sua dinastia frente das dez tribos (I
Rs.16:1-4,12). Alis, este mesmo profeta tambm profetizou contra Josaf,
repreendendo-o por causa de sua aliana com Acabe (II Cr.19:1-3).
Em Jud, no foi diferente, pois, se no reinado de Asa, o terceiro rei de Jud, Deus
levantara a Azarias, com uma mensagem de exortao, que foi prontamente seguida
pelo rei e pelo povo, com grandes benefcios aos judatas (II Cr.15:1-7), posteriormente
o mesmo Asa foi repreendido pelo profeta Hanani por causa de sua aliana com o rei da
Sria (II Cr.16:7-9), tendo o rei, desta feita, recusado a mensagem e, inclusive, mandado
prender e maltratar o profeta, que foi a razo da enfermidade e morte do rei (II Cr.16:1013).
IV ELIAS, ELISEU E OUTROS PROFETAS A ELES CONTEMPORNEOS
Este mal-estar entre reis e profetas fez com que passassem a surgir falsos profetas,
profetas fabricados pelos prprios reis e sacerdotes, a fim de trazerem mensagem
aduladoras aos monarcas e de levar o povo a seguir os governantes por conta destas
profetadas. A casa de Onri, a terceira dinastia real de Israel (I Rs.17:21,22), permitiu a
proliferao desta gente, que andava pari passu com os profetas de Baal e de Asera,
que haviam sido trazidos por Jezabel, mulher de Acabe, filho de Onri e segundo rei
daquela dinastia (I Rs.16:29-31).
Nesta situao de grande calamidade espiritual, Deus levantou um grande profeta, Elias,
o tisbita, dos moradores de Gileade (I Rs.17:1), que surge do nada, sem qualquer
procedncia conhecida, mas que veio ser o perturbador de Israel, a voz de Deus para
denunciar e exigir do povo uma postura diante da apostasia e da idolatria reinantes no
governo de Acabe e de Jezabel.
Elias notabiliza-se pela ao do poder de Deus em seu ministrio. Embora no fosse o
profeta como Moiss, j que Deus lhe falava por meios indiretos, Elias surge como
um profeta de sinais e prodgios, o que no ocorria desde os dias de Josu.
Surgido do nada, Elias afronta toda a estrutura idoltrica instituda por Acabe e por
Jezabel, iniciando seu ministrio com o anncio de que no haveria mais chuva sobre a
terra de Israel ( I Rs.17:1), a mostrar que seu ministrio era voltado a desafiar e afrontar
o culto a Baal, tido como o deus da fertilidade e, como tal, o controlador das colheitas e,
por conseguinte, o responsvel pela concesso de chuvas. No desarrazoado, porm,
entender que Elias pertenceu a alguma escola de profetas, diante do seu
relacionamento com elas (II Rs.2:2, 4)

Durante trs anos e seis meses (Tg.5:17), no choveu sobre Israel, conforme havia dito
o profeta, tendo voltado a chover s depois de o mesmo profeta ter pedido a Deus que
chovesse, o que se deu somente aps o desafio lanado por ele contra os profetas de
Baal e Asera, que ele prprio matou ao fio da espada, depois de Deus ter respondido
com fogo do cu sua orao no monte Carmelo.
Elias realizou sete milagres, a saber:
a) trs anos e seis meses de seca por causa de sua palavra (I Rs.17:1)
b) multiplicao do azeite e da farinha na panela da viva de Zarefate (I Rs.17:18-16)
c) ressurreio do filho da viva de Zarefate (I Rs.17:17-24)
d) descida de fogo do cu em resposta sua orao (I Rs.18:30-40)
e) chuva depois de trs anos e seis meses de seca por causa de sua orao (I Rs.18:4145)
f) descida de fogo do cu para matar os soldados que vinham lhe prender (II Rs.1:9-12)
g) travessia a seco pelo rio Jordo (II Rs.2:7,8).
Alm de ter feito milagres, Elias, ainda, presenciou e vivenciou fatos sobrenaturais em
sua vida, como ser alimentado por corvos (I Rs.17:3-6), por um anjo, adquirindo fora
sobrenatural por 40 dias (I Rs.19:5-8), sem se falar na manifestao divina para ele
quando estava na caverna (I Rs.19:9-18) e, por fim, a sua trasladao ao cu sem
experimentar a morte fsica (II Rs.2:11).
Elias apresenta-se, assim, como um profeta modelar, tanto que para representar os
profetas foi o escolhido para, ao lado de Moiss (que representava a lei), surgir no
monte da Transfigurao (Mt.17:1-9; Mc.9:1-9; Lc.9:28-36).
Durante o ministrio de Elias, surgiram outros profetas no reino do norte, pois, como o
Senhor disse a Elias, ao contrrio do que ele pensava, no era ele o nico a servir a Deus
naqueles dias to difceis. Micaas, que tambm profetizava contra Acabe, era um deles
(I Rs.18:7-27), que, inclusive, profetizou a morte de Acabe e a derrota de Israel diante
dos siros.
Como j dissemos, nos dias de Elias ainda existiam as escolas de profetas criadas por
Samuel, instituio que demonstrou todo seu vigor neste perodo to difcil da histria
israelita, tanto que dito que Jezabel matou profetas do Senhor, mas Obadias conseguiu
preservar 100 (cem) deles, que por ele foram sustentados durante o perodo da seca (I
Rs.18:13).
As Escrituras relatam que um profeta, nesses dias, foi at Acabe e profetizou a vitria
do rei sobre os siros por meio dos moos das provncias (I Rs.20:13,14), que tambm
disse ao rei Acabe que os siros voltariam um ano depois (I Rs.20:22), profetizando,
inclusive, nova vitria de Acabe (I Rs.20:28).
Outro profeta mencionado que pediu para que um companheiro seu o ferisse e, diante
da recusa deste seu companheiro, profetizou que um leo o mataria, o que efetivamente
ocorreu (I Rs.20:35,36). Este profeta, ento, pediu que outrem o ferisse, o que foi feito e
foi at Acabe, repreendendo-o por ter deixado o rei da Sria voltar em paz para sua terra
aps a vitria militar que havia sido profetizada (I Rs.20:38-43).

Elias, tambm, foi usado por Deus para desvendar a trama que envolveu a ilcita
conquista da vinha de Nabote por Acabe, como tambm profetizou o terrvel fim que
Deus daria tanto a Acabe, quanto a Jezabel e a sua descendncia (I Rs.21:17-26), como
tambm a mensagem divina a Acabe de que tudo se sucederia depois de sua morte, ante
o seu arrependimento diante da mensagem precedente do profeta (I Rs.21:29). Isto nos
mostra, claramente, que os profetas no eram inimigos dos governantes, mas, apenas,
mensageiros de Deus.
Numa verdadeira antecipao do que estava para vir no ministrio proftico em Israel,
Elias foi um precursor dos profetas escritores, pois deixou escrita uma profecia a
respeito do rei Jeoro, filho de Josaf, que foi tornada conhecida depois da trasladao
de Elias ao cu, onde o profeta anuncia o trgico fim daquele rei de Jud, que se
dedicara idolatria, seguindo o exemplo de sua me Atalia e de sua av Jezabel (II
Cr.21:12-15).
Eliseu, o sucessor de Elias, outro grande nome entre os profetas orais. Escolhido por
Deus, tudo deixou para seguir Elias e, com ele, iniciar o necessrio e indispensvel
aprendizado para substitu-lo. Seu pedido, antes de o seu antecessor ser tomado de
diante dele, foi que tivesse poro dobrada do esprito de Elias, o que lhe foi
concedido porque viu o instante em que Elias foi arrebatado ao cu (II Rs.2:9-12).
Notemos que o que se concedeu a Eliseu foi o dobro de operaes divinas por seu
intermdio.
Efetivamente, se Elias fez sete milagres, Eliseu realizou quatorze milagres, um dos
quais depois de sua morte, a fim de se cumprir o que lhe havia sido prometido, em mais
uma demonstrao de que as promessas de Deus independem da nossa sobrevivncia
sobre a face da Terra.
Eis os quatorze milagres de Eliseu:
a) a travessia a seco pelo rio Jordo (II RS.2:13-15)
b) a purificao das guas (II Rs.2:19-22)
c) a morte dos que o insultavam diante de sua maldio (II Rs.2:23-25)
d) a cheia das cisternas no deserto sem que houvesse chuva (II Rs.2:17-20)
e) a multiplicao do azeite na botija na casa da viva de um dos filhos dos profetas (II
Rs.4:2-7)
f) a abertura da madre sunamita (II Rs.4:14-17)
g) a ressurreio do filho da sunamita (II Rs.4:23-37)
h) a retirada da morte que havia na panela (II Rs.4:28-41)
i) a multiplicao dos pes para alimentar cem homens (II Rs.4:42-44)
j) a cura da lepra de Naam (II Rs.5:1-14)
k) a imposio da lepra de Naam a Geazi (II Rs.5:25-27)
l) a flutuao do machado que cara n a gua (II Rs.6:1-7)
m) a imposio de cegueira ao exrcito da Sria, levando-os at Samaria (II Rs.6:18,19)
n) a ressurreio de um homem jogado no sepulcro de Eliseu e que tocou seus ossos (II
Rs.13:21).
Um dos filhos dos profetas, chamado de jovem profeta, foi incumbido por Eliseu de
ungir a Je como rei de Israel e, ao ungi-lo, repetiu a profecia de Elias a respeito da casa
de Acabe e de Jezabel (II Rs.9:1-10), motivo pelo qual dito nas Escrituras que Elias
ungiria a Je (I Rs.19:15,16), pois, na verdade, no o fez fisicamente, mas, no ato da

uno, foi reafirmada a mensagem que Elias havia proferido a respeito da casa de
Acabe. Alis, o prprio Eliseu havia anunciado que Hazael reinaria sobre a Sria,
mensagem que deu tambm em cumprimento ao que Deus havia dito por intermdio de
Elias (II Rs.8:7-13).
Em Jud, nos dias de Elias e de Eliseu, a atividade proftica prosseguiu, mxime no
reinado de Josaf, um rei fiel ao Senhor. Deus usou Jaaziel para profetizar e dar a
estratgia para a vitria sobre os inimigos que haviam ameaado invadir o pas (II
Cr.20:14-17), mas tambm Eliezer para repreender Josaf por causa da sua aliana com
Acazias, rei de Israel, inclusive profetizando o naufrgio dos navios construdos para ir
a Trsis (II Rs.20:37)
V PROFETAS ORAIS POSTERIORES A ELISEU
Je destruiu o culto organizado de Baal e Asera que havia sido institudo por Jezabel e,
assim, Israel se livrou do risco de se tornar uma nao de Baal, embora,
lamentavelmente, no se livrasse do pecado de Jeroboo, que foi mantido por Je,
motivo por que o Senhor disse a Je (muito provavelmente por meio de um profeta) que
a sua dinastia duraria somente at a quarta gerao (II Rs.10:30).
Deve-se, tambm, observar que Eliseu, j doente da doena de que iria morrer (numa
prova bblica de que pessoas fiis a Deus no so imunes doena como defende a falsa
teologia da confisso positiva), ainda profetizouao rei Jeos, filho de Je, dizendo-lhe
que, por trs vezes, venceria o rei da Sria, mas no o destruiria por falta de f (II
Rs.13:14-19).
Em Jud, aps a dura repreenso que Je, filho de Hanani (no confundir com o rei Je)
havia dado a Josaf, como j dissemos, um escrito do profeta Elias chega a
conhecimento de Jeoro, que sucedera a Josaf, dando-lhe notcia de seu trgico fim.
Jud tambm sofreria com o culto a Baal e Asera trazidos por Jezabel, pois Josaf havia
se casado com Atalia, filha de Acabe, que, inclusive, subiria ao trono, depois das mortes
de seus dois filhos, Jeoro e Acazias (II Rs.11:1-3).
O sumo sacerdote Jeoiada foi usado por Deus para restaurar o culto ao Senhor e para
exterminar a casa de Acabe e o culto a Baal em Jud, tendo entronizado a Jos, o nico
filho de Josaf que havia sobrevivido matana efetuada por Atalia. Durante os dias de
Jeoiada, Jos serviu ao Senhor e, por isso, profetas no se levantaram. No entanto, aps
a morte do sumo sacerdote, Jos se desviou e Deus comeou a levantar profetas para
exortar o rei e o povo (II Cr.24:19), em especial a Zacarias, filho de Jeoiada, que, por ter
profetizado contra o rei, foi morto no ptio da casa do Senhor (II Cr.24:20-22), sendo o
o ltimo relato de uma morte por causa do nome do Senhor no Antigo Testamento, na
ordem estabelecida no cnon judaico, motivo por que ele mencionado como o rastro
final da linha de sangue de martrio mencionada por Nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo (Mt.23:35).
Nota-se, pois, uma acelerada apostasia por parte tanto de Israel quanto de Jud, o que
tornou necessria a reduo a escrito das mensagens profticas, para que fossem
conhecidas das geraes vindouras, diante do estado de calamidade espiritual que se
comeava a viver e que levaria, primeiro o reino de Israel e, depois, o reino de Jud,
perda da Terra e, no caso do reino de Israel, prpria destruio como nao.

Assim, j no reinado de Jeroboo II, o terceiro rei da casa de Je, vemos a atuao de
profetas literrios, a comear por Jonas, filho de outro profeta, Amitai, que havia
profetizado, em profecia que no foi reduzida a escrito (prova de que estamos diante de
um perodo de transio), a respeito do restabelecimento das fronteiras de Israel por
parte desse rei (II Rs.14:25). Jonas teria iniciado seu ministrio assim que Eliseu
encerrou o seu e a tradio judaica entende que Jonas seja o filho da viva de Zarefate
que Elias teria ressuscitado.
Depois de Jeroboo II, a situao espiritual piora sobremaneira. A casa de Je
substituda por uma sequncia de reis que no so constitudos pela vontade do Senhor
(Os.8:4), grassando tambm a injustia e a corrupo, tudo relatado pelos profetas
literrios que so levantados nesse tempo: Jonas, Oseias, Joel, Ams, Miqueias, Naum
e Obadias.
Em Jud, um profeta se levantou nos dias do rei Amazias, filho de Jos, que o exortou a
no lutar juntamente com o exrcito de Israel, diante da rejeio divina s dez tribos,
tendo o rei atendido a esta exortao e sido bem sucedido por conta disto (II Cr.25:713).
Entretanto, Amazias tambm se desviou dos caminhos do Senhor, tendo, ento, sido
morto e substitudo por seu filho Uzias. A partir de Uzias, tambm Jud passa a ter
profetas literrios, como Isaas, que era da corte de Uzias, provavelmente seu parente
e Miqueias. Nesse tempo, o reino de Israel destrudo e passamos a ter profetas apenas
no reino de Jud.
Em Jud, durante o perodo dos profetas literrios (aos dois j mencionados acresase Jeremias, Habacuque e Sofonias), existiram tambm profetas orais, como a
profetisa Hulda, que teve o auge de seu ministrio no reinado de Josias (II Cr.34:22-28),
que profetizou o cativeiro da Babilnia e a morte de Josias antes que isso acontecesse e
os profetas Jigdalias e Urias, ambos mencionados como contemporneos de Jeremias
(Jr.35:4 e 26:20,21 respectivamente).
A coexistncia entre profetas literrios e profetas orais pode ser explicada pelo fato
de que Deus tinha muito interesse em que o povo se arrependesse de seus pecados
(Jr.25:4-7), sendo certo que, em virtude da situao de apostasia vivida pelo povo
judata, havia uma proliferao de falsos profetas nos dias finais do reino de Jud.
Com o cativeiro, porm, no h notcia de que tenha havido profetas orais no meio do
povo. Os profetas no cativeiro e aps ele so todos profetas literrios (Daniel,
Ezequiel, Ageu, Zacarias e Malaquias). Somente com Joo Batista, aps o silncio
proftico, teramos, novamente, um profeta oral, aquele que, alis, seria o maior de
todos os profetas do Antigo Pacto.- Lembremos, por fim, que o prprio Senhor Jesus foi
um profeta oral, vez que nada escreveu.

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