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Marco Schneider

Doutorando em Comunicao (USP) e mestre em Comunicao e Cultura (UFRJ).


Professor da Unisuam e da FSMA.
E-mail: marco_schneider@ig.com.br
A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo,
uma coisa que, por suas propriedades,
satisfaz necessidades humanas,
seja qual for a natureza,
a origem delas,
provenham do estmago ou da fantasia1.

A funo essencial da educao , ou deveria ser, estimular o prazer do


conhecimento. Por isso, toda educao constitui necessariamente uma educao
do gosto, pois o gosto representa ao mesmo tempo expresso de sabor (prazer
ou desprazer) e saber (conhecimento ou ignorncia).
Sociedades divididas em classes, porm, fazem com que o acesso dos sujeitos aos objetos disponveis de conhecimento e prazer se d no s de forma
socialmente desigual, mas tambm como uma experincia de nveis distintos,
cindidos e at antagnicos da vida.
A tradio autoritria da educao formal nas sociedades contemporneas,
por sua vez, reproduz e refora essa ciso no gosto em sabor e saber, opondo
o ltimo ao primeiro e idolatrando o conhecimento, preferencialmente em sua
variante positiva2, instrumental, acrtica, alm de desqualificar ou banir o prazer.
J a indstria cultural completa o processo maniquesta, opondo prazer
a conhecimento de modo a idolatrar o primeiro, exclusivamente em suas manifestaes mercadolgicas, e a desqualificar o ltimo que s valorizado,
perifericamente, em sua forma instrumental de qualificao profissional, isto ,
de subordinao do trabalho ao capital.
Temos ento, no conjunto, alm de uma apropriao socialmente desigual
dos objetos degustveis, a reproduo da ciso entre sabor e saber, e ainda uma
desqualificao das formas de prazer desvinculadas do consumo, bem como das
variantes no-instrumentais do conhecimento.
Desse processo, tentaremos identificar as causas, as conseqncias e algumas de suas manifestaes, acreditando poder assim contribuir, ainda que
modestamente, para sua superao.
A fim de evitar mal-entendidos, importante frisar que no iremos
aqui problematizar o gosto em termos de juzos estticos, mas enquanto

artigos nacionais

A teoria do valor de Marx


e a educao do gosto

1. MARX, Karl. O capital:


crtica da economia polti
ca. So Paulo: Difel, 1982.
Livro 1, v. 1, p. 41.
2. Cf. PARO, Victor Henri
que. Administrao escolar: introduo crtica. So
Paulo: Cortez, 2001.

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expresso humana do valor de uso de tudo, ou seja, enquanto valorao


sensvel e intelectual, no-econmica, das experincias cognitivas e fruitivas
em geral, s quais, alis, o uso comum da palavra remete. Tampouco se
trata de discutir critrios particulares de bom gosto, porm, precisamente,
sua ausncia em termos sociais; em outras palavras, o que discutiremos o
descritrio autoritrio da determinao econmica do conjunto das experincias cognitivas e fruitivas das pessoas, processo hegemonicamente mediado
pela indstria cultural.

O gosto: do estmago fantasia


Voltaire certa vez observou que
O gosto, este sentido, este dom de discernir nossos alimentos, produziu em todas
as lnguas conhecidas a metfora que exprime, pela palavra gosto, o sentimento
das belezas e dos defeitos em todas as artes3.

J o jovem Nietzsche, em seus estudos filolgicos sobre os filsofos prplatnicos, demonstrou que o correspondente grego do termo gosto aproximava
de um modo instigante as noes sabor e saber. A propsito da palavra grega
sophos (sbio), ele escreveu:
3. Dictionnaire Philosophique (Dicionrio Filosfico), verbete got (gosto).
Documento eletrnico:
<http://www.voltaireintegral.com/Html/19/gout.
htm>. Acesso em: mar.
2006. Todas as citaes de
originais em lngua estran
geira ao longo deste texto
foram traduzidas por mim.
4. N I E T Z S C H E , a p u d
AGAMBEN, Giorgio. Gos
to. Enciclopdia Einaudi.
Lisboa: Imprensa Nacio
nal/Casa da Moeda, 1992.
p. 139. (Criatividade-Viso,
v. 25).
5. NIETZCHE, Friedrich. Le
gai savoir (A Gaia Cincia).
Paris: Gallimard, 1950. p.
271.
6. Id. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civili
zao Brasileira, 1986. p.
129.
7. BOURDIEU, Pierre. Distinction: a social critique
of the judgement of taste
(Distino: uma crtica
social do juzo de gosto).
Cambridge, Massachus
sets: Harvard University
Press, 2000. p. 77.

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Etimologicamente, pertence famlia de sapio, degustar, sapiens, o degustante,


saphes, perceptvel ao gosto. Ns falamos de gosto na arte: para os gregos, a imagem do gosto ainda mais alargada4.

Buscando, ao que tudo indica, atualizar essa imagem mais alargada, Nietzsche
identifica no gosto, alm da gnese da esttica, a dos prprios juzos morais, nos
instintos, inclinaes e repugnncias5. Ele chega mesmo a afirmar que
[...] a vida inteira uma discusso de gostos e sabores! O gosto , ao mesmo
tempo, peso, balana e pesador; e ai de todo vivente que quisesse viver sem discutir de peso e balana e pesadores!6

Bourdieu diz algo parecido, abrindo um campo de estudos pouco explorado:


[...] uma aderncia imediata, no nvel mais profundo do habitus, aos gostos e
desgostos, s simpatias e averses, s fantasias e fobias o que forja, mais do que
opinies declaradas, a unidade inconsciente de uma classe7.

Neste ponto surgem as seguintes questes: por que se tornou natural que
se conceba sabor e saber, ou prazer e conhecimento, como nveis distintos e at
antagnicos da experincia vital? Por que se deu essa ciso? De que forma a
indstria cultural contribui para reproduzi-la na atualidade? Quais so as conseqncias sociais dessa reproduo?
Nossa hiptese inicial que o desdobramento do termo gosto, em todas as
lnguas conhecidas, de um juzo estritamente gastronmico para cadeias significantes de outra ordem, deve-se ao fato de a satisfao da necessidade alimentar
anteceder, necessariamente, todas as demais. Nos termos de Marx:

A teoria do valor de Marx e a educao do gosto Marco Schneider

[...] devemos lembrar um pressuposto de toda a existncia humana e, portanto,


de toda a histria, a saber, que os homens devem estar em condies de poder
viver a fim de fazer histria. Mas, para viver, necessrio antes de mais nada
beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se etc. O primeiro fato histrico
, pois, a produo dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material; trata-se de um fato histrico, de uma condio
fundamental de toda a histria, que necessrio, tanto hoje como h milhares
de anos, executar dia a dia, hora a hora, a fim de manter os homens vivos8.

Assim, o primeiro saber humano e s pode ter sido aquele orientado


para a alimentao, que tem no paladar o sentido dos sabores, sua expresso
sensvel. Como no dispomos por natureza de fora fsica ou velocidade superior s grandes feras, nem de asas, camuflagens epidrmicas, teias, venenos,
garras, presas possantes etc., de um modo ou de outro desenvolvemos uma
inteligncia superior, que s pode ter surgido do esforo da espcie para, antes
de mais nada, comer e no ser comida. E s a partir do momento em que a
objetivao dessa inteligncia, ou seja, a cooperao social e a tecnologia (da
pedra, do fogo, da roda etc.), logrou transcender os limites naturais de todos
os outros seres vivos, que puderam surgir a conscincia, a cultura, os valores,
a histria.
Tal objetivao mediada pelo trabalho enquanto atividade adequada a um
9
fim . Como este trabalho necessariamente social, seu fim primordial tambm
o : assegurar a perpetuao da vida, na defesa coletiva contra as feras e contra
a fome. Trata-se no somente de um fato histrico, mas do prprio nascimento
da histria: Comers o teu po com o suor da tua face (Gnesis 3,19).
J a ciso do gosto em sabor e saber deve ter ocorrido a partir do momento em que se estabeleceu nas sociedades humanas a diviso do trabalho
em braal (inferior/saborlabuta) e intelectual (superior/sabergoverno), cuja
representao no campo simblico manifesta-se na diviso religiosa entre corpo
(sede do pecado) e alma (sede da virtude), e na diviso platnica entre sentidos
(percepodistoro) e idias (saberverdade)10.
Se foi o catolicismo que assegurou, no Ocidente, ao longo dos sculos, a
continuidade reificada da ciso, a racionalidade tecnocrtica do capitalismo,
derivada, conforme sustenta Weber11, da tica protestante, a radicaliza hoje em
escala global, ao privilegiar, por meio da indstria cultural, seu porta-voz, muito
sabor e pouco saber, na esfera do consumo e do tempo livre, e muito saber e
pouco sabor, na esfera produtiva sem falar do pouqussimo saber e do imenso
dissabor, na esfera do trabalho de baixa qualificao e na excluso social.
Mas o homo sapiens, ao menos para estar altura do nome que ele mesmo
se atribui, deveria, ao mesmo tempo em que busca o saber, buscar o sabor,
isto , ser um homem degustante; s que no o na medida de sua potncia
socialmente recalcada. Quando o , tende a tornar-se menos sbio.
Isto no fruto do acaso ou de alguma fantasmtica natureza humana
supra-histrica, mas da diviso demasiado histrica das sociedades em classes,
com suas correspondentes mundivises fetichistas (isto , inconscientemente
legitimadoras de ordens sociais calcadas na subordinao das pessoas s coisas

8. MARX, Karl; Friedrich,


Engels. A ideologia alem
I. Lisboa: Editorial Presen
a, 1980. p. 32.
9. MARX, apud PARO,
Victor Henrique. Administrao escolar, op. cit.
10. Cf. SCHNEIDER, Mar
co. Msica e capital miditico: introduo a uma
crtica da economia po
ltica do gosto. Rio de
Janeiro: UFRJ, 2003. Dis
sertao de mestrado.
11. WEBER, Max. A tica
protestante e o esprito
do capitalismo. So Pau
lo: Livraria Pioneira Edito
ra, 1967.

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hoje, forma mercadoria, lgica do capital; desenvolveremos este ponto


a seguir), cuja verso contempornea o capitalismo turbinado global e sua
sociedade do espetculo12.
Cabe aqui lembrar uma crtica noo de fetichismo desenvolvida por
Baudrillard13, que nos brinda com o postulado irnico de que fetichismo
uma categoria fetiche, questionando a validade do conceito, entre outros argumentos, com o recurso ao exemplo do pensamento mgico das tribos bantous,
para quem a fora difusa do mana na verdade desviada para o proveito do
indivduo ou do grupo14; nesse caso, concordamos, no h fetichismo, que
s ocorre, como nas sociedades contemporneas, quando a fora concreta do
indivduo ou do grupo desviada para o proveito do mana, isto , do capital
(e de suas encarnaes dinheiro, mercadorias, ttulos da dvida pblica etc.)
como um fim em si mesmo.
Assim, em termos rigorosos, a crtica no se sustenta, pois o conceito fetichismo no se refere a uma iluso qualquer, mas a um fenmeno histrico e
concreto, e sua legitimao ideolgica, na medida em que as relaes entre
as pessoas so subordinadas ao poder de uma relao social entre as coisas por
elas produzidas, enquanto encarnaes do capital em seu af de se expandir
continuamente, como se tivesse dentro do corpo o amor15.
Para tornar mais claro, importante destacar que utilizamos o conceito
fetiche sinteticamente, considerando o que h em comum entre as acepes psicanaltica e marxista, a saber, o fato de tratar-se, no fetichismo, de transferncia
de energia (libidinal ou fora de trabalho) do sujeito para o objeto, carregando
o ltimo de valor (ertico, simblico ou econmico) alienado do primeiro, na
medida em que o sujeito s o se sujeitado ao objeto.
12. Cf. DEBORD, Guy. A
sociedade do espetculo.
Documento eletrnico:
<http://www.geocities.
com/jneves_2000/debord.
htm>. Acesso em: mar.
2006.
13. Cf. BAUDRILLARD,
Jean. Pour une critique
de lconomie politique
do signe (Para uma crtica
da economia poltica do
signo). Paris: Gallimard,
1972.
14. Ibid., p. 97ss.
15. MARX, Karl. Captulo
VI indito de O capital:
resultados do processo de
produo imediata. So
Paulo: Editora Moraes,
1985. p. 74.
16. Cf. ADORNO, Theo
dor W.; Horkheimer,
Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1985.

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A indstria cultural
Se tomarmos a liberdade de estender o conceito de educao entendida
como a prpria constituio do sujeito, em sua humanidade degustante, isto
, de sujeito do prazer e do conhecimento, atravs de sua insero em uma
determinada cultura para alm dos muros da escola, podemos afirmar que
a indstria cultural vem ocupando cada vez mais um papel destacado nesse
processo. Afinal, parece no haver dvidas de que a cultura hegemnica das
ltimas dcadas a chamada cultura de massa.
O objetivo aqui, porm, no analisar as especificidades dessa cultura,
mas seu fundamento econmico totalitrio, buscando atualizar a perspectiva
crtica fundada por Adorno e Horkheimer na Dialtica do esclarecimento16, em que
foi cunhado o termo indstria cultural e onde se comeou a problematizar as
conseqncias sociais da mercantilizao da cultura, sob um vis marxiano (mas
no marxista, uma vez que os frankfurtianos deliberadamente se desvincularam
de qualquer perspectiva de prxis revolucionria, por razes cuja exposio
extrapola os limites deste artigo).

A teoria do valor de Marx e a educao do gosto Marco Schneider

Caso parea contraditrio o emprego alternado dos termos cultura de massa


e indstria cultural, dado que Adorno e Horkheimer cunharam o ltimo precisamente em oposio noo de uma cultura de massa, que supostamente brotaria
espontaneamente das massas, acredito que se possa escapar dessa armadilha
entendendo a cultura de massa como uma expresso equivocada, mas til, pois
consagrada, para o conjunto da produo da indstria cultural.
Dito isso, a idia-chave desta problemtica est contida no conceito reificao,
o qual, alm de remeter objetificao (coisificao) dos sujeitos, tambm diz
respeito ao ato de representar e legitimar como natural, necessrio (no sentido
de inevitvel), o que histrico, passvel de crtica e transformao mediante a prxis humana. O fundamento moderno da reificao (ou das formas
modernas de reificao) o fetichismo da mercadoria, expresso material do
fetiche do valor, da subordinao da atividade humana ao imperativo cego de
auto-expanso do capital.
Valor, em Marx, a propriedade abstrata de uma mercadoria de ser
equiparada com mercadorias distintas; uma propriedade abstrata porque se
distancia das propriedades concretas distintivas de cada mercadoria particular.
, em suma, a expresso daquilo que todas tm em comum: dispndio de fora
de trabalho humana geral, ou de trabalho abstrato, fundamento de uma economia cuja produo orientada para a troca de mercadorias (que tem como
condio prvia a transformao da fora de trabalho humana em mercadoria)
como forma de valorizar crescentemente o valor, coisa que s tecnicamente
possvel com a mediao do dinheiro.
Costuma-se confundir valor com valor de troca, e este com preo. So categorias diferentes. Valor de troca a expresso quantitativa da magnitude do
valor de uma mercadoria em relao a outra dela distinta. Essa magnitude
independe das especificidades qualitativas e do tempo de trabalho concreto
despendido na produo de cada produto particular, sendo determinada pela
relao entre cada trabalho particular e o tempo de trabalho mdio socialmente
necessrio, em um dado universo econmico (geogrfico e histrico), para a
sua produo. J os preos so a expresso aproximada e flutuante dos valores
de troca no mercado real17.
Adorno e Horkheimer, porm, apenas indicaram em linhas gerais os
determinantes econmicos da mercantilizao da cultura, detendo-se em suas
conseqncias psicolgicas e ideolgicas, e em consideraes filosficas e estticas. Mas o que nos interessa aqui precisamente demonstrar em detalhe que a
subsuno formal do trabalho de produo cultural ao capital (a subsuno real
ainda no se efetivou plenamente) o que determina, em ltima instncia, a
quantidade e a qualidade da produo cultural miditica, conseqentemente o
repertrio cultural socializado e os gostos dos que so por ela educados.
A noo marxista de subsuno formal do trabalho ao capital refere-se ao
processo histrico de alienao (no sentido jurdico de expropriao, que o
utilizado por Marx) do produtor dos meios de produo (instrumentos de
trabalho ferramentas e mquinas e objetos de trabalho matrias-primas)

17. Cf. MARX, Karl. O capital..., op. cit., e RUBIN,


Isaak Illich. A teoria marxista do valor. So Paulo:
Brasiliense, 1980.

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e da obra produzida, que ocorreu nos primrdios da revoluo industrial, em


funo da diviso social (vertical, hierrquica) do trabalho, possibilitada pela
acumulao primitiva de capital nas mos da burguesia industrial emergente.
J subsuno real diz respeito desqualificao das habilidades criativas do
trabalhador como conseqncia da diviso tcnica (horizontal) do trabalho.
Buscando aplicar esses conceitos ao trabalho de produo cultural, iremos a
seguir demonstrar que as conseqncias dessas subsunes no campo da produo cultural so profundas, tanto no que tange forma e ao contedo da
mercadoria cultural quanto na formao do gosto, na educao dos receptores
tornados consumidores.

A msica e o mtodo dialtico


Antes de abordarmos diretamente a questo da subsuno formal da produo cultural ao capital, iremos esclarecer o porqu de termos escolhido a
msica como exemplo e o mtodo que utilizaremos.
Quanto ao primeiro ponto, a msica a nica forma de produo cultural pr-capitalista que foi, ao contrrio da pintura, da dana, da escultura etc.,
convertida em produto industrial de massa, graas ao surgimento de tecnologias
de registro, emisso e reproduo adequadas s suas propriedades materiais,
bem como sua produo e comercializao massivas.
Sobre o cinema e o design, o primeiro no uma forma industrial de tea
tro, mas um produto mercantil e original desde o princpio; j o design, que
pode ser entendido como a mercantilizao da escultura ou do artesanato em
geral, no exerce o mesmo papel educativo que o cinema ou a msica: estes se
tornaram, ao longo do sculo XX, algumas das principais referncias identitrias, afetivas e ldicas da esmagadora maioria das pessoas. Se a msica o era
antes, no podemos afirmar. Mas certamente no o era enquanto mercadoria
massificada. Nem o teatro ou a escultura.
A literatura, por sua vez, no serve de exemplo, porque o mercado editorial no adquiriu dimenses similares e pela prpria especificidade tcnica do
processo de produo de um livro: embora sua reproduo em srie exija certa
diviso do trabalho e maquinaria, o mesmo no ocorre com a produo da
matriz, artesanal e individual. J o filme e o disco (ou CD) demandam diviso
do trabalho e maquinaria inclusive para a produo da matriz.
Quanto TV, como o cinema, obviamente no existia antes da mercantilizao da cultura, no constituindo, portanto, um objeto adequado para nossa anlise.
A msica, assim, junto ao cinema, a arte de massa por excelncia. Mas
o fato de ter havido msica antes de ela ter-se tornado mercadoria, oferecenos um parmetro de comparao que nos permite pensar a especificidade do
modo capitalista de socializar cultura em relao a formas anteriores, coisa que
o cinema no faz. Ao mesmo tempo, essa perspectiva metodolgica favorece
o reconhecimento do carter histrico geral da forma atual de socializao da
cultura, o que ajuda a pensar sua superao.

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A teoria do valor de Marx e a educao do gosto Marco Schneider

Nosso objeto , portanto, a subordinao do gosto (em sua acepo dilatada, que a do uso comum, sem que as pessoas tenham conscincia disso)
economia; nosso objetivo, demonstrar a estupidez destrutiva de uma tal subordinao, que reproduz a velha e reificada ciso entre prazer e conhecimento,
bem como esboar um arcabouo terico que ajude a pensar sua superao
prtica; nosso mtodo, uma anlise histrica panormica das transformaes
contraditrias da indstria fonogrfica, como ilustrao das tendncias gerais da
mercantilizao da cultura, efetuada sob uma perspectiva dialtica, isto , que
utilize como instrumental conceptual as noes de aparncia (o povo gosta da
produo miditica), fenmeno (o povo no tem muito acesso a outras fontes
de educao) e essncia (a indstria cultural exerce uma dupla funo nas sociedades contemporneas, uma econmica e outra ideolgica, sendo ao mesmo
tempo instncia de acumulao de capital e de reificao do gosto); totalidade
(a histria da indstria fonogrfica) e nveis de totalizao (o nvel econmico
dessa histria); quantidade (a escala operacional crescente) e qualidade (a
legitimao global de valores simblicos ou juzos de gosto miditicos); classes
sociais (o monoplio da emisso por parte da classe dominante, seja ela a burguesia, sejam estratos burocrticos); infra (produo material) e superestrutura
(produo e reproduo ideolgica); alienao (no sentido de expropriao
material); fetiche (o totalitarismo da valorizao do valor como fim em si); determinao em ltima instncia da economia, em sentido ontolgico (modo de
os homens produzirem suas condies de vida e a si mesmos, em cooperao
ou conflito com os outros homens) e histrico (modo de produo especfico e
transitrio); superao dialtica (aufheben, suspender, negar, conservar, superar).

A subsuno formal da produo


musical ao capital
Com o advento do comrcio de partituras (existente desde o sc. XVI18, mas
extremamente intensificado no sc. XIX19), ocorre algo indito na histria da
msica: pela primeira vez o produto (a msica propriamente dita) separvel
do ato de produo (aqui entendida como execuo), ainda que indiretamente;
com os primeiros registros fonogrficos, o processo se completa, tornando-se o
produto diretamente separvel do ato de produo.
A partir de ento, sua produo e socializao passam a depender de
outros meios alm da voz humana e de instrumentos musicais, demandando
equipamentos cada vez mais sofisticados e caros de gravao (microfones,
gravadores etc.), instalaes adequadas (estdios) etc.
Seu consumo, igualmente, separa-se pela primeira vez do ato de produo,
requerendo mais do que a presena fsica de produtor e consumidor no mesmo
espao e ao mesmo tempo, ou seja, requerendo equipamentos de irradiao,
captao e reproduo de sons.
O conjunto desses equipamentos, que viabilizam a produo e o consumo
em escala social, no pertence, porm, aos produtores, mas a empresas capita-

18. Cf. JOURDAIN, Ro


bert. Msica, crebro e
xtase. Rio de Janeiro:
Objetiva, 1998. p. 124.
19. Cf. ELIAS, Norbert.
Mozart: sociologia de
um gnio. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1995.

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comunicao

20. Cf. GUEIROS JR.,


Nehemias. Direito autoral
no show business. Rio de
Janeiro: Gryphus, 1999.
21. Cf. SCHNEIDER, Mar
co, op. cit.
22. Lobo, nome artstico
de Joo Luiz Woerdenbag
Filho (Rio de Janeiro, 11
de outubro de 1957),
cantor de rock e pop
brasileiro. Em 1999, rom
peu com as gravadoras
e o lanamento de seu
disco A Vida Doce foi
realizado num esquema
indito, com distribuio
pela internet, bancas de
jornais e lojas de depar
tamento. [N.E.]
23. Cf. LVY, Pierre. Cibercultura. Rio de Janeiro:
Ed. 34, 1999.

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listas cada vez mais gigantescas, que atualmente operam em escala global. Isto
implica uma racionalizao crescente do processo produtivo, que nada tem a ver
com o valor objetivo, esttico, do produto, mas com seu valor econmico.
Embora a concepo e a execuo da produo musical no possam ser
totalmente alienadas do produtor (nos referimos aqui a seus conhecimentos
musicais e habilidade tcnica), elas so em grande parte, sobretudo no planejamento (concepo) do que ser ou no produzido, na determinao do tempo
e dos recursos a serem empregados no processo produtivo e, em certa medida,
na definio de determinadas caractersticas formais do produto o qual, alis,
propriedade da gravadora, restando aos compositores e msicos as migalhas
(em alguns casos volumosas) de direitos autorais e conexos20.
Assim, se a subsuno real (tcnica) do produtor ao capital somente
parcial, a subsuno formal torna-se gradualmente total21.
Por outro lado, as gravadoras, ultimamente, tendem a no mais possuir
estdios, limitando-se a financiar a serializao do produto e administrar sua
comercializao; os estdios, porm, no passaram a ser patrimnio dos produtores, mas de outros capitalistas. Nos casos em que pertencem ao msico,
este se torna um capitalista, parte terceirizada da cadeia produtiva, na medida
em que aluga seu estdio para outros msicos. Se no alug-lo, utilizando-o
somente como parte dos meios de produo para sua prpria produo musical o que est longe de constituir a regra , nem por isso deixa de estar
subordinado indstria cultural como um todo para poder trocar seu produto
por dinheiro de modo a no ter prejuzo a nica maneira de poder socializar
sua produo sem falir.
No geral, os msicos no dispem de estdios e, quando podem, arcam
com o custo da produo e tentam vender o produto gravadora. Se conseguirem (o que no ocorre na maioria das vezes), iro tornar-se uma espcie
de scio minoritrio na empreitada comercial; se no conseguirem, tero de
cavar brechas nos muros das empresas de irradiao e distribuio do produto,
ou seja, concorrem com a gravadora, que dispe de recursos e logstica incomparavelmente superiores. Ainda que haja excees regra, como a experincia
recente de Lobo22 ilustra, estas no apontam para a sua superao, que s
realisticamente concebvel para alm do capital.
Quanto s novas tecnologias, que para alguns sugerem uma alternativa ou
mesmo uma soluo diante dessas tendncias23, permanecem em um plano totalmente marginal em relao produo e difuso massivas: de nada adiante o
produtor dispor de um software de gravao se no possui os meios de difuso;
difundir algo, individualmente, pela internet, por enquanto, como jogar no
oceano uma garrafa com uma carta dentro. E j existem gigantescas empresas
que capitalizam essas garrafas, papis de carta e oceanos virtuais.
verdade que novas alternativas de divulgao on-line vm sendo desenvolvidas, atravs de blogs, links com sites onde se pode adquirir msica gratuitamente
em formato MP3 etc. Isto parece promissor, pois, tornando-se conhecido por
esses meios, o msico passa a conquistar um pblico consumidor potencial para

A teoria do valor de Marx e a educao do gosto Marco Schneider

seus shows e CDs, independente da grande mdia. At segunda ordem, porm,


a difuso da msica em escala efetivamente massiva ainda passa pelo circuito
das indstrias culturais.
Cumpre, portanto, socializar todo o aparato tecnolgico e logstico disponvel
em uma lgica operacional super-humana, no calcada na valorizao do valor,
mas na superao concreta e universal da ciso entre prazer e conhecimento,
que a base biopoltica (ou seja, referente constituio dos sujeitos concretos
em meio s tensas relaes de poder vigentes, cuja expresso mais profunda
a luta de classes) do desgosto nodal da poca.

Por uma educao do gosto


para alm da valorizao do valor
A produo musical foi puxada das nuvens macias da superestrutura simblica para a terra dura da estrutura econmica, que passa a determinar sua
qualidade e sua quantidade, de acordo com sua propriedade de valorizar valor.
Como dizia Marx,
O volume das massas de mercadorias produzidas pela produo capitalista
estabelecido pela escala dessa produo e pelo imperativo de expanso contnua
dela, e no por uma rbita predeterminada da oferta e da procura, das necessidades a satisfazer24.

Conseqentemente, a educao do gosto musical em escala social igualmente determinada por esse imperativo. O mesmo vale para a totalidade da
produo miditica. Mas isto no elimina o papel desempenhado por esses
produtos em nvel superestrutural, isto , enquanto valores simblicos ou juzos
de valor gustativos: sua funo conservadora, a, reificar afetos e mundivises
adequados (ou inofensivos) aos imperativos econmicos e polticos hegemnicos.
A nica explicao plausvel para a existncia de vozes discordantes na
indstria cultural ser ela, como as demais instncias sociais, atravessada pela
luta de classes, expresso maior do conjunto de antagonismos e contradies
caractersticos do modo de produo capitalista: se um discurso ideologicamente discordante eficiente midiaticamente enquanto suporte da valorizao
do valor, ele passa, at segunda ordem. Alm disso, no possvel submeter
integralmente produo musical (e cultural, em um sentido mais amplo) a
lgica do capital, reproduzindo continuamente cinco bilhes de cpias de uma
mesma cano. Como cantava Bob Marley, parafraseando Abrahan Lincoln, you
can fool some people sometime, but you can not fool all the people all the time (voc
pode enganar algumas pessoas por algum tempo, mas no pode enganar todas
as pessoas para sempre).
Por mais maleveis e estandardizveis que os gostos sejam, as pessoas no
so formigas. Mas para que possam realizar plenamente sua humanidade,
necessrio que o conjunto de suas prxis cognoscentes e fruitivas seja dilatado
e enriquecido; para tanto, fundamental que se d uma desmercantilizao

24. MARX, Karl. O capital:


crtica da economia polti
ca. Rio de Janeiro: Civiliza
o Brasileira, 2003. Livro 2,
p. 86.

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comunicao

& educao Ano XI Nmero 2 maio/ago 2006

da produo cultural, por conseqncia, da educao gustativa hegemnica


de massa. Para isso acontecer, os meios de produo e irradiao de cultura
teriam de operar dentro de uma lgica exclusivamente humana, isto , cultural,
desconectando-se do imperativo da valorizao do valor. Esta lgica pressupe,
retomando Gramsci25, que todo ser humano intelectual, portanto produtor
de cultura, embora no exera predominantemente esta funo social devido
diviso tcnica e hierrquica do trabalho em sociedades cindidas em classes
antagnicas. Porm, para fazer histria, como vimos, preciso que se esteja vivo.
claro que nem todos sero msicos (ou cineastas etc.), mas muito mais
msicos podero ser ouvidos, bem como muito mais vozes, em sentido amplo,
o que pressupe tambm uma superao do modelo comunicacional calcado
em um nmero exguo de emissores falando para bilhes de receptores.
A internet, enquanto instrumento, sugere a possibilidade prtica de se
efetuar tal superao. Contudo, para ser operacionalizada nesse sentido, muito
resta a ser feito.
Talvez essa luta deva iniciar-se precisamente na escola. Alis, o foco do
debate dos que lidam diretamente com a questo da democratizao da comunicao tem-se deslocado da luta pelo fim da propriedade privada dos meios
de produo e irradiao de mensagens (a indstria cultural clssica) para a
pauta da incluso digital. Por que no ambas as coisas, sobretudo diante das
novas perspectivas de convergncia tecnolgica?

25. Cf. GRAMSCI, Ant


nio. Os intelectuais e a
organizao da cultura.
So Paulo: Crculo do
Livro, 1982.

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Resumo: O objetivo deste trabalho pro


por uma crtica ao carter no-democrtico
da indstria cultural e da educao formal
em geral, luz da teoria do valor de Marx,
de modo a identificar certa operacionalida
de complementar de ambas as instncias
na perpetuao da ciso entre prazer e
conhecimento, que a noo de gosto car
rega. O fio condutor dessa reflexo, que
tem por objeto a subordinao do gosto
economia, comea com uma anlise
da ciso na prpria etimologia do termo
gosto; em seguida, uma breve histria da
mercantilizao da msica dever ilustrar a
forma como tal subordinao tem ocorrido.
A escolha da msica como exemplo devese ao fato de se tratar do nico objeto de
prazer e conhecimento massificado pela
indstria cultural que j existia antes de
sua emergncia, o que nos fornece uma
boa referncia para a compreenso do
processo histrico mais amplo da subordi
nao do gosto s leis de ferro do valor.

Abstract: This paper aims to propose a


critical approach, based on Marx values
theory, about the non-democratic nature
of cultural industry and general formal
education, identifying both as two faces
of a single perpetuating process of rup
ture between pleasure and knowledge,
rupture that can be found in the concept
of taste. This approach, which subject is
the subordination of taste to economy,
begins from an analysis of the quoted
rupture within the etymology of the word
taste; following this analysis, a brief history
of the process by which music gradually
becomes a commodity might illustrate how
the subordination occurred. Music is the
example here because it is the only mass
culture subject of pleasure and knowledge
that already existed before the emergence
of a cultural industry, so a good reference
to understand the wider historic process
of the subordination of taste to values
iron rules.

Palavras-chave: gosto, dialtica, msica.

Keywords: taste, dialectic, music.