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Roberto Damatta e o Brasil

Em sua obra "O Que Faz o Brasil, Brasil?", o antroplogo Roberto Damatta compara a
postura dos norte-americanos e a dos brasileiros em relao s leis. Explica que a
atitude formalista, respeitadora e zelosa dos norte-americanos causa admirao e
espanto nos brasileiros, acostumado a violar e a ver violada as prprias instituies;
no entanto, afirma que ingnuo creditar a postura brasileira apenas ausncia de
educao adequada.
Roberto Damatta prossegue explicando que, diferente das norte-americanas, as
instituies brasileiras foram desenhadas para coagir e desarticular o indivduo. A
natureza do Estado naturalmente coercitiva; porm, no caso brasileiro, inadequada
realidade individual.
Ora, incapacitado pelas leis, descaracterizado por uma realidade opressora, o
brasileiro dever utilizar recursos que venam a dureza da formalidade, se quiser obter
o que muitas vezes ser necessrio sua mera sobrevivncia. Diante de uma
autoridade, utilizar termos emocionais. Tentar descobrir alguma coisa que possuam
em comum um conhecido, uma cidade da qual gostam, a terrinha natal onde
passaram a infncia. Apelar para um discurso emocional, com a certeza de que a
autoridade, sendo exercida por um brasileiro, poder muito bem se sentir tocada por
esse discurso. E muitas vezes conseguir o que precisa.
Nos Estados Unidos da Amrica, as leis no admitem permissividade alguma, e
possuem franca influncia na esfera dos costumes e da vida privada. Em termos mais
populares, diz-se que, l, ou pode, ou no pode. No Brasil, descobre-se que
possvel um pode-e-no-pode. uma contradio simples: a exceo a ser aberta
em nome da cordialidade no constitui pretexto para que novas excees sejam
abertas. O jeitinho jamais gera formalidade, e esta jamais sair ferida aps o uso do
jeitinho.

"Voc sabe com quem est falando?"


Ainda de acordo com Roberto Damatta, mas agora tomando como referncia sua obra
Carnavais, Malandros e Heris, a informalidade tambm exercida por esferas de
influncia superiores. Quando uma autoridade "maior" v-se coagida por uma "menor",
imediatamente ameaa fazer uso de sua influncia; dessa forma, buscar dissuadir a
autoridade "menor" para assim neutraliz-la ou aplicar-lhe uma sano.
A frmula tpica de tal atitude est contida no golpe conhecido por "carteirada", que se
vale da clebre frase "voc sabe com quem est falando?". Num exemplo clssico, um
promotor pblico que v seu carro sendo multado por uma autoridade de trnsito
imediatamente far uso (no caso, abusivo) de sua autoridade: "Voc sabe com quem
est falando? Eu sou o promotor pblico!". Como esclarece Roberto Damatta, de
qualquer forma um "jeitinho" foi dado.
"Voc sabe com quem est falando?" parece uma simples frase. mais que isto.
Trata-se de um trao autoritrio da sociedade brasileira. Ela funciona para demarcar

diferenas e posies hierrquicas. O seu uso pode ser traduzido como "me respeite,
pois no sou do seu nvel", ou, melhor ainda, "ns no somos iguais".
interessante que esta fabricao de estamentos acontece inclusive entre pessoas
que aparentemente esto na mesma classe social. Por exemplo, um motorista pode
dizer a outro: "voc sabe com quem est falando? sou motorista do senador". Assim,
todos esto sujeitos a usar ou receber a frase maldita. Mais que isto, todos podem
pensar que no pertencem a uma classe subalterna, pois so vinculados a extratos
superiores. fantstico para quem est em posio de mando.
A expresso no precisa ser usada verbalmente. Ela possui seus smbolos, que a
substituem com perfeio. Antigamente, havia o uso de bengalas, fraques e bigodes,
que serviam para marcar a posio social. Era menos traumtico, pois o "superior" no
precisava falar as palavras pernsticas, para que o "inferior" soubesse que deveria
reverenci-lo. Mas, o sentido permanecia.
A farda serve para exigir determinado tratamento. Diante de algum com aquela
fantasia, voc deve usar sempre a palavra "doutor". Do contrrio estar sendo
desrespeitoso. A necessidade do tratamento tem a mesma funo: "no me chame
pelo nome, pois eu no sou da sua laia". s vezes, obrigatrio se vestir de
determinada maneira, para demonstrar a subordinao Algumas sesses de
julgamento, apesar de pblicas, exigem que a platia tambm use palet e gravata.
Afinal, para se apresentar s "santidades" do local, voc tem que seguir o ritual.
Nesses casos, entretanto, comum que os semi-deuses usem togas, para
continuarem diferentes dos mortais.
Se voc acha que o palet e a toga so bonitos, tudo bem. Se voc costuma exigir
que os outros te chamem de Doutor ou Excelncia, t tranquilo. Se voc exige
reverncias, beleza. No diga, porm, que est sendo democrtico, ou favorvel
igualdade.
Saiba que tudo isto tem historicamente uma utilidade. Quando praticar esses rituais,
construa uma imagem mental, do seu rosto dizendo, silenciosamente, mas com a
mesma arrogncia, com o mesmo autoritarismo, com a mesma petulncia e com o
mesmo elitismo, as seguintes palavras:
"Voc sabe com quem est falando?"

Exerccios vestibulares.

1. (UESB) Texto para as questes de 01 a 03


Numa esquina perigosa, conhecida por sua m sinalizao e pelas batidas que
l ocorrem, h um acidente de automvel. Como o motorista de um dos carros est

visivelmente errado, o guarda a ele se dirige propondo abertamente esquecer o caso


por uma boa propina. O homem fica indignado e, usando o Voc sabe com quem est
falando?, identifica-se como promotor pblico, prendendo o guarda.
Uma moa visita seu tio, um pescador. Enquanto falava com ele, passa um
desconhecido e lhe dirige um gracejo muito pesado. Ouvindo o galanteador, o tio dlhe um soco, dizendo: Voc sabe com quem est falando? A moa minha sobrinha!
Num posto de atendimento pblico, algum espera na fila. Antes do horrio
regulamentar para o trmino do expediente, verifica-se que o guich est sendo
fechado e o atendimento do pblico, suspenso.
Correndo para o responsvel, essa pessoa ouve uma resposta insatisfatria, e
fica sabendo que o expediente terminaria mais cedo por ordem do chefe. Manda
chamar o chefe e, identificando-se como presidente do rgo em pauta, despede todo
o grupo. DAM ATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris. 5. ed. Rio de Janeiro:
Guanabara Koogan, 1990. p. 170-171.
Identifique as afirmativas verdadeiras.
Sobre os fatos narrados no texto, correto afirmar:
I. O ocorrido apresentado no primeiro pargrafo evidencia comportamentos
contraditrios dos personagens envolvidos.
II. A primeira e ltima ocorrncia destacam que diferentes grupos humanos praticam
relaes interpessoais fundamentadas em posio de poder, fruto da condio social
de cada um.
III. Os dois ltimos acontecimentos so exemplos ilustrativos de negao das
propaladas compreenso e cordialidade do brasileiro.
IV. As trs situaes configuram exemplos de relaes sociais pautadas em leis que
devem valer para todos.
V. Os trs casos so representativos de relaes interpessoais isentas de
hierarquizao de posies sociais.
As alternativas em que todas as afirmativas indicadas so verdadeiras a
01) I e IV.
02) II e V.
03) I, II e III.
04) II, III e IV.
05) I, III, IV e V.

2. No segundo pargrafo, o agressor, ao revelar-se tio da moa para justificar a sua


reao ao galanteio do desconhecido, mostra
01) um recurso legtimo e poderado para resolver questes.
02) a pessoa que castiga do lado da lei, mantendo o sistema justo.
03) a viso cultural de cada qual no seu lugar como sendo uma mera fantasia.
04) a idia de considerao como valor fundamental nas relaes interpessoais.
05) um comportamento que nega a idia de uma sociedade voltada para a

integrao humana.

3. O enunciador, ao usar o Voc sabe com quem est falando?, pretende


01) criar um novo conceito de interlocutor.
02) tornar pblica uma falsa idia de sua identidade.
03) colocar o interlocutor em uma posio semelhante sua.
04) dividir com o seu interlocutor a responsabilidade de uma ao.
05) passar uma imagem de si mesmo como algum possuidor de autoridade.
(UFU 2012) Nas Cincias Sociais, particularmente na Cincia Poltica, definir o
Estado sempre foi uma tarefa prioritria. As tentativas nesta direo fizeram com que
vrios intelectuais vissem o Estado de formas diferentes, com naturezas diferentes.
Numa palestra intitulada Poltica como vocao, Max Weber nos adverte, por exemplo,
que o Estado pode ser entendido como uma relao de homens dominando homens.
No trecho da cano dO Rappa, Tribunal de Rua, dominao o que se percebe,
tambm, na relao entre cidados e policiais (brao armado do Estado).
A viatura foi chegando devagar
E de repente, de repente resolveu me parar
Um dos caras saiu de l de dentro
J dizendo, a compadre, voc perdeu
Se eu tiver que procurar voc t fodido
Acho melhor voc ir deixando esse flagrante comigo [...].
O Rappa. Lado A Lado B. Warner, 1999.

A partir da perspectiva weberiana, relacionada ao trecho da cano acima, evidenciase que a dominao do Estado
A) exercida pela autoridade legal reconhecida, da caracterizar-se
fundamentalmente como dominao racional legal.
B) estabelecida por meio da violncia prioritariamente exercida contra grupos e
classes excludos social e economicamente.
C) ocorre a partir da imposio da razo de Estado, ainda que contra as vontades dos
cidados que, normalmente, quela resistem.
D) a exemplo da dominao de outras instituies, opera de forma genrica, exterior e
coercitiva.

(UFU 2012)Dentre as vrias interpretaes sobre a brasilidade, destaca-se aquela


que atribui a ns, brasileiros, os recursos do jeitinho, da cordialidade e da
malandragem.
De acordo com as leituras weberianas aplicadas realidade brasileira (por autores tais
como: Srgio Buarque de Hollanda, Gilberto Freyre, Roberto Damatta), a
malandragem significaria

A) a manifestao prtica do processo de miscigenao que combinou elementos


genticos pouco inclinados ao trabalho.
B) a consagrao do fracasso nacional representado pela incapacidade de
desenvolver formas capitalistas de relaes sociais.
C) a inovao de um estilo especial de se resolver os prprios problemas, que
tem sua origem nas tradies ibricas.
D) a materializao da oposio popular ao trabalho e ao imperialismo europeu, como
caracterstica de resistncia de classe.