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Laicidade estatal e liberdade religiosa.

Paola Frassinetti Alves de Miranda


O direito liberdade se assenta, na Modernidade fundado na considerao de que o
Estado existe seno para assegurar aos cidados seu bem-estar e o respeito sua
condio de homem. Ainda no podemos olvidar que este mesmo Estado, alm de
respeitar ideologias contrrias a si mesmo, deve atender as necessidades dos membros
da sociedade que lhe d vida, constituindo-se, pois, em instrumento para o alcance de um
desiderato maior, a saber, a proteo da vida e da dignidade humanas.
Enquanto caracterstica que distingue o homem de todos os outros seres, a liberdade se
apresenta, a priori, como condio sine qua non para a proteo de outros valores
supremos na ordem scio-jurdica, representando um importante vetor do processo poltico
democrtico e indispensvel para a plena afirmao da dignidade humana e, com base
nela, para a construo e consolidao de uma sociedade onde os direitos fundamentais
emergentes da natureza humana sejam garantidos a todos os cidados sem exceo.

O direito liberdade religiosa nasceu com o advento do constitucionalismo liberal que, por
sua vez, desenvolveu-se de mos dadas com a Modernidade. A dicotomia histrica e
secular, na Idade Moderna, entre a liberdade do indivduo e o absolutismo do monarca, fez
nascer a primeira noo de Estado de Direito, que evolui e se completa com a filosofia
liberal, a qual encara a liberdade como requisito essencial para se alcanar a "igualdade
proporcional", isto , para materializar o princpio de nivelamento das oportunidades e da
igual satisfao das necessidades fundamentais.
Muitas pessoas consideram a religio como freio para os impulsos criminosos de grande
parte da humanidade ou para os desvios de conduta, especialmente no campo da
sexualidade, que continua sendo pensada em termos morais e no na perspectiva da
liberdade individual. Ao criar balizas para o comportamento e a moral dos indivduos, as
grandes religies monotestas concebem, muito facilmente, dogmas solidificados na
intolerncia.
Reconhecida na Declarao Universal de Direitos Humanos, em seu art.18, bem como em
tantas outras Constituies nacionais], a liberdade individual para o livre exerccio de uma
religio no pode sobrepor-se ao interesse coletivo e a direitos de categoria mais
essencial, tais como devem ser considerados os direitos vida e dignidade da pessoa
humana.
O desafio de compreenso das relaes entre religio e diversidade sexual vem sendo
enfrentado no campo dos estudos antropolgicos h algumas dcadas. Muitas religies
incorporam diferentes aspectos dos valores modernos, tornando menos ntidas as
fronteiras entre a lgica de uma liberdade laica e a lgica de uma religiosidade repressiva.

Desse modo, se deve traar um liame bem definido entre o direito a liberdade religiosa e o
fundamentalismo, que surge, basicamente, como uma reao ao chamado "modernismo"
na teologia e caracterizado pela sua influncia "holstica" sobre as atitudes dos crentes
(religiosos), medida que todos os aspectos da vida passam a ser sensveis opo
religiosa, contaminando as posies em relao a quase todos os temas da vida, em
especial as questes da no tipificao criminal do aborto, da sexualidade e da famlia, da
homossexualidade, da eutansia, da investigao bio-humana, etc. A religio termina por
capturar opes polticas.
O que as diversas formas da viso fundamentalista tm em comum o carter autoritrio
e conservador de suas definies. Todas elas so redues doutrinrio-dogmticas
conservadoras da vida humana a convenes e conceitos produzidos social e
historicamente, mas elevados a condio de verdades absolutas, universais,
inquestionveis.
Ao traarmos os limites entre o exerccio da liberdade religiosa e do fundamentalismo
religioso, pretendemos nos focar nos aspectos homofbicos que caracterizam alguns dos
atos e pensamentos fundamentalistas, seguindo a linha de raciocnio que Ronald Dworkin
traou em 1977, mas que, ainda nos dias atuais, encontra respaldo, qual seja: a) os
preconceitos no so razes vlidas; b) o sentimento pessoal de nojo ou repulsa no
razo suficiente para um julgamento moral; c) o julgamento moral baseado em razes de
facto, que so falsas ou implausveis, no aceitvel ("fanticos religiosos nos Estados
Unidos da Amrica afirmam que a culpa pela pandemia do AH1N1 a legalizao do
casamento gay em alguns estados norte- americanos e, em geral, pela tolerncia s
comunidades gays"); d) o julgamento moral baseado nas crenas alheias ("todos sabem
que a homossexualidade um mal") tambm no justificvel.(DOWRKIN, 1977, p. 240258).

Laicidade estatal no mundo moderno.


A secularizao (racionalizao) do aparato jurdico-poltico constitui em um processo
histrico decisivo na formao das sociedades modernas ocidentais. Com a separao, o
Estado, alm de adquirir autonomia em relao ao grupo religioso ao qual se aliava,
amplia sua dominao jurdica e poltica sobre a esfera religiosa. Destarte, o laicismo no
foi introduzido abruptamente. A emancipao da sociedade em relao ao domnio
religioso foi sendo feita progressivamente, ao longo de um processo iniciado com a
Revoluo Francesa de 1789.
A separao EstadoIgreja e a moderna secularizao do Estado propiciaram a efetivao
de profundas mudanas no campo religioso. Instaurada pelos Estados liberais cujo
iderio poltico preconiza a neutralidade religiosa do Estado e a restrio da religio vida
privada ou particularidade das conscincias individuais , a separao desmantelou o
monoplio religioso, erodindo, ao menos parcialmente, as prerrogativas que a religio

oficial usufrua de sua aliana poltica com o Estado, e resultou na garantia legal de
liberdade religiosa, na defesa da tolerncia religiosa e na proteo do pluralismo religioso.
Contudo, as evidncias de que debates envolvendo temticas religiosas tornaram-se
praticamente incontornveis na atualidade, no esto apenas nos noticirios, mas tambm
em debates que colocam em questo as relaes entre Estado, religio e sociedade.
Citemos a Frana como exemplo. Entre julho e dezembro de 2003, foi criada, pela
Presidncia da Repblica, uma "Comisso sobre a Laicidade" do Estado. comisso foi
solicitado um conjunto de medidas que servissem para orientar o Poder Executivo. O
relatrio foi oficialmente entregue em dezembro de 2003.
A "Comisso sobre a Laicidade" fez diversas e especficas recomendaes a propsito das
instituies educacionais. Afirma o relatrio, "o espao escolar deve permanecer para elas
(as alunas) um lugar de liberdade e de emancipao". Com base nisso, a comisso
props que fosse elaborada uma lei que proba nas escolas pblicas "os trajes e signos
manifestando um pertencimento religioso ou poltico". Essa recomendao foi prontamente
acolhida pela Presidncia da Repblica, que algumas semanas depois enviou um projeto
de lei Assemblia com base no relatrio da Comisso sobre a Laicidade, o qual
transformou-se em Lei em maro de 2004 (Lei n 2004-228, de 15 de maro de 2004).
No contexto da luta por uma cultura laica e democrtica que respeite as liberdades
individuais e valorize a diversidade, o conflito importante. A disputa entre perspectivas de
valores e de interesses o grande motor da histria, no h futuro para a humanidade
com a imposio de doutrinas fundamentalistas.
Entretanto, a batalha por uma cultura laica, plural e progressista s ser eficaz se for alm
da esfera do Estado. Com efeito, no suficiente uma deciso judicial ou um texto de lei
para garantir que essa cultura seja assegurada. Deve-se, portanto, avanar na luta por
uma mudana cultural para que se tornem hegemnicos esses valores.
O real problema no a laicidade estatal, mas o tratamento igualitrio das diversas
culturas em cada pas. A democracia moderna deve admitir que possa haver catlicos,
islmicos, budistas, judeus, protestantes, etc e dar-lhes um lugar igual dentro da
sociedade, por meio de uma assimilao forada (no se pode permitir que o debate
quede em questes meramente polticas e que envolvem ideologias particulares de cada
cidado, o coletivo deve ser valorizado, a dignidade da pessoa humana deve ser
valorizada) que vir da mestiagem e de polticas sociais voluntrias.

Fundamentalismo religioso: subverso do direito liberdade religiosa.


Na nossa sociedade ocidental, tem-se a idia de que a "essncia" da religio estaria
expressa na sistematizao teolgica (conhecimento acadmico institucional). Porm, se
pensarmos em religio como um sistema de crenas e prticas, constatamos que religio
no somente Teologia, pois necessrio compreender as relaes de poder que

definem o que correto e o que errado dentro de uma tradio institucionalizada, ao


menos a partir de uma perspectiva scio-democrtica.
Quando observamos que as circunstncias que envolveram a afirmao histrica da
liberdade religiosa conectam-se ao pluralismo religioso advindo da quebra da unidade
teolgico-poltica da cristandade e ecloso do constitucionalismo moderno, o valor que
historicamente se sobressai como fundamental ao reconhecimento do direito liberdade
religiosa o princpio da igualdade.
A idia de liberdade religiosa somente pode prosperar num contexto em que se busca o
respeito igualdade de direitos entre todos os cidados. Igualdade esta que deve ser
interpretada como equilbrio do poder, sempre presente nas identidades hegemnicas,
geralmente disfarado como universal, com o reconhecimento, at mesmo a celebrao
pblica, de identidades marginais ou suprimidas.
Tudo quanto o homem fez ou far em concreto na histria reflete sua opo ou ele age
conforme os preceitos religiosos e isso se reflete no equilbrio social, ou ele age contra
esses preceitos e gera o caos social.
Nos Estados Unidos, telogos protestantes conservadores, muitos originrios do
puritanismo ingls, se posicionam contrrios teologia liberal e entre 1909 e 1915 seus
seguidores publicaram uma srie de volumes com o ttulo The Fundamentals: A Testimony
to the Truth (Os Fundamentos: Um Testemunho Verdade). o ttulo desta coleo que
ir qualificar esse movimento de fundamentalista, pois ele quer fixar os fundamentosda f
crist. Esses pontos expressam verdades que devem ser aceitas e no debatidas, pois
esto na bblia e ela no contm erros. Tudo que est na bblia foi inspirado por Deus e,
portanto, deve ser acatado, pois para o bem e felicidade do ser humano.
Os fundamentalistas religiosos justificam seus atos afirmando serem eles, a nica maneira
de abraar um ideal de passado coletivo mais puro, aqueles que se apegam letra da
palavra revelada como sendo a nica verdade, quem nutre a convico de que o texto
escriturstico est livre de erros humanos e s a interpretao literal tem cabimento e
validade.
A divulgao pblica do fundamentalismo se deu, sobretudo, com o debate sobre a
proibio dos professores de biologia de ensinarem, nas escolas, as teorias evolucionistas.
Desde os anos 20, os fundamentalistas, temendo que o darwinismo levasse os jovens a
perderem sua f em Deus, na bblia, ou na doutrina "fundamental" do cristianismo, vem
criando mecanismos legais, proibindo o ensino da Teoria da Evoluo.
Os Estados Unidos dispem de vrias das melhores universidades do mundo, abrigam
metade dos cientistas premiados com o Nobel e detm o registro de mais patentes do que
todos os seus concorrentes diretos em conjunto. Ainda assim, s um em cada dois
americanos acredita que o homem possa ser produto de milhes de anos de evoluo.
(CARELLA,VEJA,2009)

Fundamentalismo religioso homofbico.


O fundamentalismo apresenta-se como reao modernidade ocidental, liberal e
tecnocrtica. caracterizado pela inimizade cincia e razo. Outrossim, de acordo
com seus conceitos, as artes so conduzidas pelas rdeas de uma moral definida em
termos religiosos e a economia e a administrao poltica so organizadas sob a
dominao de critrios religiosos tradicionalistas.
A interpretao atualizada da letra da doutrina um risco para uma mente
fundamentalista, pois pode vir a perder sua verdade original, primitiva. Esta compreenso
gera intolerncia e desprezo do outro e das outras maneiras de compreender a verdade.
Recorrendo razo ou luz natural, quando dela carece para impor o que interpreta e
expulsando a razo quando esta lhe mostra a falsidade da interpretao, ou quando j
obteve a aceitao do seu ponto de vista, a atitude fundamentalista, em face de sua razo
estabelecida e imutvel, desenha o seu lugar prprio da teologia. Sobressai-se, neste
sentido, uma doutrina naturalista segundo a qual a heterossexualidade a forma da
sexualidade humana produzida pela natureza e, acrescentam os religiosos, a nica
aceita por Deus, Jav, Allah (os termos variam conforme as crenas). A concepo
predominante sempre a de que a homossexualidade um "desvio", uma "suspenso" do
desenvolvimento sexual considerado normal.
A necessidade de impormos limite tolerncia torna-se cada vez mais evidente. No
sentido de que, no podemos permitir que sob o manto do exerccio do direito humano
liberdade religiosa, atos de violncia moral, psicolgica e/ou fsica irrompam como a
essencialidade e fundamentalidade do direito dignidade da pessoa humana das minorias
sociais, quais sejam, negros, ndios, idosos, e aqueles que possuem orientao sexual
diversa da heterossexual, que seriam os homossexuais, bissexuais, travestis e
transexuais.
A viso criacionista entende o sexo como motivo do companheirismo e da reproduo,
existindo s em virtude de certa complementaridade entre o homem e a mulher.
Sustentam, ainda, que nenhum outro modelo de vivncia sexual pode ser natural ou
moralmente aceitvel.

Consideraes Finais.
A diversidade est no centro das principais discusses sociais e polticas. Desde o final
dos anos 60 mas, em especial, a partir da dcada de 80, os movimentos das chamadas
minorias tm crescido e adquirido um progressivo reconhecimento nos pases ocidentais.
Desde ento, o mundo vem assistindo a muitas lutas por reconhecimento de identidades,
com processos e resultados diversos.
A modernidade exigiu a separao entre Estado e igrejas, governo civil e religio,
instituindo a "liberdade religiosa" e proclamando a isonomia de todos os coletivos de culto.
Todavia, o nascimento do movimento fundamentalista inimigo da cincia e da razo - se

insere no centro dessa modernidade, como movimento crtico s inovaes cientficas, a


partir de uma narrativa sagrada e de um monoplio de interpretao balizado pela religio.
O fundamentalismo religioso opera como uma espcie de retorno do reprimido, uma
repetio do recalcado pela cultura, porque esta, no tendo sabido lidar com ele, no fez
mais do que preparar sua repetio. Nesta perspectiva, pode ser compreendida como
fundamentalista a pessoa que se fecha em sua prpria concepo da verdade, no se
abrindo para o dilogo e nem para novas construes de identidade. Quer impor sua
maneira de compreender "a verdade" aos seus interlocutores.
As evidncias de que a religio se tornou incontornvel na atualidade, no esto apenas
nos noticirios, mas tambm em debates que colocam em questo as relaes entre
Estado, religio e sociedade. Exemplos so os grandes embates de partidos polticos
religiosos, em todo o mundo, intervindo na aprovao de medidas legislativas que
legalizem a unio civil entre casais do mesmo sexo.
Nas ltimas dcadas, o movimento fundamentalista tem articulado religio e poltica como
uma forma de fazer valer os valores cristos a partir de sua concepo teolgica,
completamente avessa a orientaes sexuais diferentes do heterossexualismo.
Em decorrncia da migrao dos ecos remotos ou das intervenes diretas de grupos e
incidentes religiosos (especialmente fundamentalistas) em pases como Estados Unidos,
Reino Unido, Frana, Alemanha, Austrlia, a religio "volta" a fazer parte do cotidiano
cultural e poltico. Reacendendo-se a desconfiana de que a presena religiosa na esfera
pblica a enfraquece, pois introduz uma lgica particularista onde s deveria prevalecer o
interesse de toda a sociedade, bem como tal agredindo um pilar do republicanismo, qual
seja, a laicidade do Estado.
O Estado no tem, seno, que se abster completamente de qualquer participao e ao
no domnio religioso e, em contrapartida, tem o direito e o dever de exigir das Igrejas que
no queiram domin-lo ou querer model-lo sua vontade.
O nico caminho para acabar com o preconceito, com a excluso moral, e com a
hierarquia metafsica dos valores (em oposio a uma hierarquia meramente normativa,
com base em premissas construdas em comunidade, e no descobertas
transcendentalmente), rumar em direo a prtica da ausncia, que constitui uma
aceitao, um estar aberto, um permitir do outro.
Disponvel em: http://jus.com.br/revista/texto/17463/laicidade-estatal-e-liberdade-religiosa/3. Acesso em
26/10/2012. (modificado).

O multiculturalismo e a globalizao: principais dificuldades


Luana Borba ISERHARD

A lacuna existente entre a teoria e a prtica , atualmente, um dos grandes desafios


dos direitos humanos. Esta situao decorre da globalizao, a qual, muitas vezes, ao
invs de atuar como um processo que permite o pluralismo, acaba por evidenciar os
particularismos culturais.
No contexto internacional, o entendimento e a busca de sadas para certos desafios
centrais se fazem essenciais para que os direitos humanos no se tornem um discurso
vazio. Dentre as dicotomias mais relevantes, quando se fala na dificuldade de
construo de um direito da sexualidade em nvel global, certamente esto:
universalismo v. relativismo; laicidade estatal v. fundamentalismos religiosos; e
respeito diversidade v. intolerncia.
Universalismo v. relativismo: A crtica dos relativistas aos universalistas que estes
so etnocntricos, visto que transformam a concepo da sociedade ocidental, em
pertencente ao mundo inteiro. Nesse sentido a concepo universalista leva a um
localismo ocidental globalizado (EBERHARD, 2004, p. 164), o qual no permite o
enriquecimento intercultural. Assim, a posio relativista torna as diferenas absolutas,
uma vez que est to profundamente enraizada em nossas diferenas, que s
consegue enxergar essas diferenas, esquecendo-se completamente de nossas
(EBERHARD, 2004, p. 164).
Laicidade estatal v. fundamentalismos religiosos: dilema de compreenso
essencial, visto que fundamentalismos religiosos reagem a questes LGBT, como no
plano internacional, por parte de pases islmicos. A Igreja Catlica tambm tem
posio contrria liberdade de orientao sexual. A laicidade, no entanto, um dos
principais fundamentos dos direitos fundamentais no contexto atual, uma vez que a
poltica, a religio e a cincia devem permanecer como dimenses paralelas, que se
olham sem se tocarem, sendo, por isso, um dos princpios mais caros.
Respeito diversidade v. intolerncia: O respeito diversidade implica o
reconhecimento desta como caracterstica fundamental teoria dos direitos humanos.
Ao atentar-se diferena, atenta-se minoria, ao vulnervel, ao excludo. E no se
pode esquecer que os direitos humanos so justamente os direitos de minorias contra
maiorias. Nesse sentido, o direito igualdade no pode ser visto em seu aspecto
meramente formal, mas material, correspondente ao reconhecimento de diferentes
identidades e distribuio de recursos (PIOVESAN, 2007).

ISERHARD, Luana Borba. O multiculturalismo e a globalizao: principais dificuldades. Os direitos


sexuais mediante o dilogo com os direitos humanos: desafios e perspectivas. Revista Cientfica
dos Estudantes de Direito da UFRGS, Porto Alegre, V. 2, N. 1, MAI. 2010. Disponvel em:
http://www6.ufrgs.br/ressevera/wp-content/uploads/2010/08/v02-n01-artigo07-direito.pdf. Acesso em
26/10/2012.
Atividade referente aos textos.

1) Por que o fundamentalismo religioso tem se tornado um entrave na reviso de certos papis sociais e
ampliao dos direitos humanos de algumas minorias?

2) Qual o grande desafio posto quanto s questes: liberdade religiosa e laicidade estatal?

3) Por que mesmo com a consolidao do Estado Moderno (teoricamente laico) as questes religiosas
ainda costumam influenciar as decises polticas?

4) Quais so as contradies (dicotomias) mais relevantes e lacunas que dificultam o entendimento e a


busca de sadas para que os direitos humanos no se tornem um discurso vazio?