IDEOLOGIA - HISTRICO DO TERMO

O termo ideologia aparece pela primeira vez em 1801 no livro de Destutt de

Tracy, Elments d'ldologie (Elementos de Ideologia). Tracy pretendia tratar as
ideias como fenmenos naturais que exprimem a relao do corpo humano,
enquanto organismo vivo, com o meio ambiente. Elabora uma teoria sobre os
conhecimentos sensveis, responsveis pela formao de todas as nossas ideias:
querer (vontade), julgar (razo), sentir (percepo) e recordar (memria). Contra
a educao religiosa e metafsica, que permite assegurar o poder poltico de um
monarca, De Tracy prope o ensino das cincias fsicas e qumicas para formar
um bom esprito, isto , um esprito capaz de observar, decompor e recompor os
fatos, sem se perder em vazias especulaes.
Os idelogos foram partidrios de Napoleo e apoiaram o golpe de 18 Brumrio,
pois o julgava um liberal continuador dos ideais da Revoluo Francesa. Enquanto
Cnsul, Napoleo nomeou vrios dos idelogos como senadores ou tribunos.
Todavia, logo se decepcionaram com Bonaparte, vendo nele o restaurador do
Antigo Regime.
(Marx conservar o significado napolenico do termo: o idelogo aquele que
inverte as relaes entre as idias e o real. Assim, a ideologia, que inicialmente
designava uma cincia natural da aquisio, pelo homem, das idias calcadas
sobre o prprio real, passa a designar, dar por diante, um sistema de idias
condenadas a desconhecer sua relao real com o real.)
O termo ideologia voltou a ser empregado em um sentido prximo ao do original
por Augusto Comte em seu Cours de Philosophie Positive. O termo, agora, possui
dois significados: por um lado, a ideologia continua sendo aquela atividade
filosfico-cientfica que estuda a formao das idias a partir da observao das
relaes entre o corpo humano e o meio ambiente, tomando como ponto de
partida as sensaes; por outro lado, ideologia passa a significar tambm o
conjunto de idias de uma poca, tanto como opinio geral quanto no sentido
de elaborao terica dos pensadores dessa poca.
Como se sabe, o positivismo de Augusto Comte elabora uma explicao da
transformao do esprito humano, considerando essa transformao um
progresso ou uma evoluo na qual o esprito passa por trs fases sucessivas: a
fase fetichista ou teolgica, na qual os homens explicam a realidade atravs de
aes divinas; a fase metafsica, na qual os homens explicam a realidade por
meio de princpios gerais e abstratos; e a fase positiva ou cientfica, na qual os
homens observam efetivamente a realidade, analisam os fatos, encontram as leis
gerais e necessrias dos fenmenos naturais e humanos e elaboram uma cincia
da sociedade, a fsica social ou sociologia, que serve de fundamento positivo ou
cientfico para a ao individual (moral) e para a ao coletiva (poltica).
Assim, cada fase do esprito humano o leva a criar um conjunto de idias para
explicar a totalidade dos fenmenos naturais e humanos essas explicaes
constituem a ideologia de cada fase. Nessa medida, ideologia sinnimo de
teoria, esta sendo entendida como a organizao sistemtica de todos os

conhecimentos cientficos, indo desde a formao das ideias mais gerais, na

matemtica, at as menos gerais, na sociologia, e as mais particulares, na moral.
Como teoria, a ideologia produzida pelos sbios que recolhem as opinies
correntes, organizam e sistematizam tais opinies e, sobretudo, as corrigem,
eliminando todo elemento religioso ou metafsico que porventura nelas exista. A
ideologia, enquanto teoria, passa a ter um papel de comando sobre a prtica dos
homens, que devem submeter-se aos critrios e mandamentos do terico antes
de agir.
O lema positivista por excelncia : saber para prever, prever para prover. Em
outras palavras, o conhecimento terico tem como finalidade a previso cientfica
dos acontecimentos para fornecer prtica um conjunto de regras e de normas,
graas s quais a ao possa dominar, manipular e controlar a realidade natural
e social. A concepo positivista da ideologia como conjunto de conhecimentos
tericos possui trs consequncias principais:
1) define a teoria de tal modo que a reduz simples organizao sistemtica e
hierrquica de ideias, sem jamais fazer da teoria a tentativa de explicao e de
interpretao dos fenmenos naturais e humanos a partir de sua origem real.
2) estabelece entre a teoria e a prtica uma relao autoritria de mando e de
obedincia, isto , a teoria manda porque possui as ideias e a prtica obedece
porque ignorante.
3) concebe a prtica como simples instrumento ou como mera tcnica que aplica
automaticamente regras, normas e princpios vindos da teoria. A prtica no
ao propriamente dita, pois no inventa, no cria, no introduz situaes novas
que suscitem o esforo do pensamento para compreend-las.
Essa concepo da prtica como aplicao de ideias que a comandam de fora
leva suposio de uma harmonia entre teoria e ao. Assim sendo, quando as
aes humanas individuais e sociais contradisserem as ideias, sero tidas
como desordem, caos, anormalidade e perigo para a sociedade global, pois o
grande lema do positivismo : Ordem e Progresso. S h progresso, diz
Comte, onde houver ordem, e s h ordem onde a prtica estiver
subordinada teoria, isto , ao conhecimento cientfico da realidade.
Vamos reencontrar o termo ideolgico no captulo II do livro de Durkheim,
Regras para o Mtodo Sociolgico. Como se sabe, Durkheim tem a inteno de
criar a sociologia como cincia, isto , como conhecimento racional, objetivo,
observacional e necessrio da sociedade. Para tanto, diz ele, preciso tratar o
fato social como uma coisa, exatamente como o cientista da Natureza trata os
fenmenos naturais. Isto significa que a condio para uma sociologia cientfica
tomar os fatos sociais como desprovidos de interioridade, isto , de
subjetividade, de modo a permitir que o socilogo encare uma realidade, da qual
participa, como se no fizesse parte dela. Em outras palavras, a regra
fundamental da objetividade cientfica sendo a da separao entre sujeito do
conhecimento e objeto do conhecimento, separao que garante a objetividade
porque garante a neutralidade do cientista, Durkheim chamar de ideologia todo
conhecimento da sociedade que no respeite tais critrios.

Para o socilogo cientista, o ideolgico um resto, uma sobra de ideias antigas,

pr-cientficas. Durkheim as considera como preconceitos e pr-noes
inteiramente subjetivas, individuais, noes vulgares ou fantasmas que o
pensador acolhe porque fazem parte de toda a tradio social onde est inserido.
Essa atitude ideolgica por trs motivos: em primeiro lugar, porque subjetiva
e tradicional, revelando que o pensador no tomou distancia com relao
sociedade que vai estudar; em segundo lugar, porque, formando toda a bagagem
de ideias prvias do cientista suas pr-noes ou pr-conceitos, a cincia acaba
indo das ideias aos fatos, quando deve ir dos fatos s ideias; e, em terceiro lugar,
porque, na falta de conceitos precisos, o cientista usa palavras vazias e as
substitui aos verdadeiros fatos que deveria observar. A cincia substituda pela
inveno pessoal e por seus caprichos.