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Propriedade, apropriao social e

instituio do comum
Pierre Dardot e Christian Laval
Traduo do francs de Naira Pinheiro dos Santos

Em 1840, Proudhon fazia do seu princpio crtico um slogan que ficou famoso:
a propriedade um roubo. Ele golpeava muito diretamente a tradio jurdica
que havia levado a fazer da propriedade privada o fundamento da sociedade civil e, correlativamente, da propriedade pblica, o domnio particular do Estado.
Essa impressionante frase proudhoniana no condenava somente a propriedade
burguesa; ela visava toda apropriao por um indivduo ou por um Estado de
uma riqueza que fosse procedente de um trabalho da sociedade ou, mais precisamente, de uma fora coletiva reunindo inmeras mos e crebros. Note-se
que a frmula no teve sequncia, ao menos uma que fosse fiel sua prpria
radicalidade. preciso convir tambm que a tradio jurdica da propriedade
venceu em todo lugar e que o socialismo progressivamente abandonou essa
crtica geral da usurpao proprietria. No foi apenas a Unio Sovitica e os
seus satlites que erigiram a propriedade do Estado em regra de organizao
econmica e apresentaram a converso dos meios de produo em bem do
Estado de todo o povo como instrumento de abolio da dominao de
classe. Foi o prprio socialismo que, at na sua verso mais gradualista, acabou
por confundir-se com a extenso da propriedade pblica dos meios de produo e de troca e com o aumento do campo de ao dos servios pblicos em
detrimento da propriedade privada e do setor de mercado da economia. Que
tenha chamado propriedade pblica, nacional, coletiva ou social para
distingui-la do setor capitalista, a esquerda viu nela o meio por excelncia para

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ultrapassar o capitalismo, de modo que o socialismo inscreveu-se no esquema


binrio de origem jurdica que ope o privado e o pblico. Se muitos tericos
mantiveram a exigncia de uma gesto democrtica das empresas coletivizadas,
no se pode dizer que o balano das realizaes nesse domnio tenha sido muito
convincente. A gesto burocrtica e a direo hierrquica das empresas e dos
servios pblicos no conduziram a uma mudana substancial das relaes
sociais na produo. Quando vemos com que rapidez os setores estatais de
produo foram privatizados desde h cerca de trinta anos em vrios lugares
ao redor do mundo, no podemos deixar de nos perguntar sobre a diferena
que a propriedade pblica havia introduzido. Com a extenso progressiva da
norma neoliberal da concorrncia, desde os anos de 1980, assistimos, ademais,
ao alinhamento dos setores pblicos em torno das prticas de gesto em vigor
no setor privado. Chegamos, portanto, a um momento em que a soluo
preconizada pela esquerda para o problema posto pelo capitalismo o que ela
chamou de socializao ou nacionalizao dos meios de produo deve
ser radicalmente reexaminada. precisamente sobre esse ponto que as prticas
e os discursos que reivindicam ser da racionalidade do comum introduzem
hoje em dia uma renovao salutar. Com o comum, no se trata mais de opor
simplesmente a propriedade privada e a propriedade pblica, mas de questionar
prtica e teoricamente os fundamentos e os efeitos do direito de propriedade,
opondo-lhes o imperativo social do uso comum.

A propriedade privada, ou como a excluso se torna direito


Longe de ser uma essncia ou uma natureza, a propriedade no seno um
determinado arranjo jurdico de relaes sociais que evoluiu com o tempo. O
direito de propriedade foi concebido pelos juristas e filsofos do iluminismo
como uma liberdade essencial, um meio de ser plenamente homem. A propriedade e o patrimnio pessoal so vistos como condies para a autonomia
do indivduo, como meios de emancipao das tutelas e das vassalagens. Foi
isso que o artigo 17 da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do
Cidado, de 26 de agosto de 1789, expressou: Sendo a propriedade um direito inviolvel e sagrado, ningum pode ser privado dela, a no ser quando a
necessidade pblica, legalmente comprovada, o exigir e sob a condio de uma
justa e prvia indenizao. A excluso do gozo dos outros est no princpio
dessa liberdade. nisso que implicam as definies modernas de propriedade,
aquela de Hume ou de Blackstone no mbito da Common Law, ou a do cdigo civil no mbito continental. Para Hume (1983), a propriedade aquela
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relao entre uma pessoa e um objeto que permite a ela, mas probe a qualquer
outra, livre uso e posse dele, sem violar as leis da justia e da equidade moral;
Blackstone, em seus Commentaries, d a seguinte definio: No h nada
que atinja a imaginao de modo to geral e engaje os afetos da humanidade
como o direito propriedade; ou aquele domnio exclusivo e desptico que
um homem reclama e exerce sobre as coisas exteriores do mundo, em total
excluso do direito de qualquer outro indivduo no universo (Blackstone,
1917, grifo nosso). O artigo 544 do Cdigo Civil francs de 1804 no diz
algo diferente disso: A propriedade o direito de gozar e dispor das coisas
da maneira a mais absoluta, desde que dela no se faa uso proibido pelas leis
ou pelos regulamentos.
A liberdade se exerce sempre contra a liberdade dos outros, jamais com
a deles, uma vez que o gozo pleno e total da propriedade exclui seu uso por
terceiros. Isso significa, sobretudo, que a propriedade dos meios de trabalho
concede direito absoluto apropriao dos frutos do trabalho, da a impossibilidade de o trabalhador ter pleno acesso aos meios para viver e trabalhar,
mesmo que pela poupana. Aqui, estamos evidentemente mais prximos do
que deu origem ao socialismo a contestao radical desse poder de excluso
dos meios de viver e de trabalhar pelos detentores dos ttulos de propriedade
pessoal dos meios de produo (Macpherson, 1973). Proudhon disse o essencial sobre isso. Fundar a liberdade individual sobre a excluso dos outros,
que o principal significado social da instituio da propriedade, tambm
o vnculo que esta mantm com a prpria forma da sociedade capitalista. A
propriedade exclui o comum, no somente em termos do gozo dos bens, mas
igualmente no mbito da produo, j que ela supe a diviso entre proprietrios e no proprietrios. Essa abstrao jurdica, que foi gradualmente se
afirmando no Ocidente, deu origem ao sujeito de direito e ao mundo dos
bens, ontologia jurdica de pessoas e de coisas, tais como a Common Law e
o cdigo civil as conceberam e as dividiram.
O efeito foi o desencaixe da economia. A instituio da propriedade
separa a relao da pessoa com a coisa dos mltiplos laos existentes entre os
membros da comunidade, ela se separa dos usos sociais consuetudinrios, das
normas morais e dos valores culturais do grupo. A abstrao econmica do
valor, que est no cerne do capitalismo como valor em processo permanente
de autovalorizao, o corolrio da instituio proprietria. A abstrao da
relao da pessoa com a coisa, que est no princpio do direito absoluto da
pessoa sobre a coisa, e a abstrao do valor relativamente aos usos sociais
padronizados por hbitos, estatutos ou funes, valores e costumes do grupo
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1. A abstrao da propriedade
est inscrita nos usos da lngua.
Macpherson observa que Bentham, sempre atento linguagem,
assinala que na forma usual de
falar j no se diz mais propriedade individual de um objeto,
mas simplesmente propriedade
individual (Bentham, apud Macpherson, 1973, p. 128, nota 15).

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constituem as duas faces, jurdica e econmica, de uma mesma moeda1. Assim,


o indivduo em geral, abstrado de todas as determinaes particulares, o
Indivduo com maiscula, que o verdadeiro efeito social do absolutismo
da propriedade privada. Ele constitui naturalmente a unidade elementar do
mercado, conforme a economia poltica e a filosofia do homem que a sustenta:
conduzido e esclarecido pelo seu interesse, livre para contratar com terceiros a
troca dos seus direitos de propriedade segundo a sua prpria vontade subjetiva,
o indivduo proprietrio dos seus bens e de suas faculdades produtivas esse
homem econmico que investe e trabalha para acumular bens e aumentar o
gozo exclusivo que detm um gozo que ele pode avaliar em funo do esforo estritamente individual que realizou para obt-lo. Paralelamente, os usos
consuetudinrios dos bens (especialmente as terras) cristalizam-se em direitos
privativos e transferveis sobre bens, transformando assim tudo aquilo que
era da ordem do inaproprivel em mercadorias ou quase mercadorias, como
demonstrou Karl Polanyi (1983), entre outros. O mundo econmico , assim,
profundamente estruturado por uma ordem simblica que, mesmo sendo
diferente dos tipos estudados pelos antroplogos no planeta, no diferente
quanto sua arbitrariedade histrica e social. O direito, com as suas fices,
desempenha nesse mundo o papel decisivo, frequentemente nos bastidores. Ele
a infraestrutura oculta, a verdadeira mo invisvel. A desmaterializao progressiva da propriedade dita intelectual, ou seja, sua generalizao em ttulos,
patentes, imagens, nomes, teoremas, siglas etc., no nada mais que a continuidade de uma tendncia histrica longa, um acirramento da metafsica como
Comte a chamava que organiza nossa relao com o mundo. A abstrao do
valor em relao aos valores de uso, da quantidade em relao qualidade, da
pessoa em relao ao grupo, do gozo absoluto diante das necessidades sociais,
parte de um nico processo histrico. Polanyi e Marx perceberam o essencial
ao considerarem a destruio do comum pelos cercamentos o mais eficaz dos
mecanismos. por esse fato que se pode compreender, inclusive, por que os
novos comuns se apresentam hoje como alternativas concretas abstrao
proprietria e sua extenso universal.
A legitimidade do direito de propriedade e sua perenidade no se devem
unicamente coero econmica e poltica que pesa sobre os dominados e
menos ainda a efeitos ideolgicos que persuadiriam os explorados quanto aos
seus benefcios. Devem-se, antes, relao ntima que existe entre a propriedade
e a subjetividade do indivduo moderno. Ver e viver a propriedade como direito subjetivo significa, como sugere Catherine Colliot-Thlne (2009), que
a prpria subjetividade se constituiu na e por meio da relao de propriedade

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com as coisas e com os outros, tal como definida pelos cdigos legais. Isso
muito evidente no plano filosfico e poltico: ao menos desde o sculo xviii
a propriedade vista como uma proteo em relao autoridade pblica,
como um baluarte das liberdades diante da opresso e da intruso, como essa
moldura ficcional estabelecendo os limites entre espao privado e espao
pblico. tambm uma realidade histrica, uma aspirao profundamente
inscrita nos modos de pensar e de viver, ligada a aspiraes igualitrias de um
tipo especial: o todos proprietrios do campesinato francs, de que Marx
zombava, por exemplo, e que deu uma base sociolgica e cultural ao conservadorismo poltico francs durante muito tempo. Mas, de modo ainda mais
profundo, a propriedade tambm uma questo antropolgica; ela se tornou
constitutiva do nosso modo particular de ser humano. Da mesma forma, o
capitalismo, assentado sobre os direitos de propriedade individual, bem mais
que um sistema de produo historicamente modificvel. Ele repousa sobre
uma maneira especfica de estar no mundo, reforada continuamente por ele
atravs de sua extenso a atividades cada vez mais numerosas e a espaos cada
vez mais vastos.

O Estado proprietrio
Se a instituio da propriedade privada o prprio fundamento do capitalismo, ela no totalmente estranha ao desenvolvimento paralelo da propriedade pblica. O mercado se amplia medida que alimentado pelas trocas de
direitos de propriedade, enquanto o Estado aumenta seu poder medida que
ele faz a si mesmo proprietrio de um domnio pblico e, mais amplamente,
garantidor da ordem proprietria. O Estado, como pessoa moral hipoteticamente destacada da sociedade , sabemos, o produto de todo o trabalho de
interpretao e de categorizao dos glosadores medievais do direito romano
redescoberto no sculo xi, em Bolonha. O direito pblico que sustenta essa
construo no nasce de uma s vez nem por si s; ele faz composio com o
direito civil, que se desenvolve paralelamente. Estado e propriedade, imperium
e dominium, desenvolvem-se juntos, com a circulao de conceitos de uma
para as outras partes da estrutura jurdica operada no mundo social, conforme
Weber (1986) apontou em sua sociologia do direito.
O Estado apresentou-se ao mesmo tempo como um suporte ordem proprietria dos particulares, como um limite ao absolutismo do direito de excluso
e como um proprietrio de um tipo especial. Em outras palavras, a propriedade
privada no reinou sozinha; alis, ela jamais foi to absoluta quanto queria
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o seu princpio. Na verdade, foi a diviso do direito entre privado e pblico


que estruturou as normas, as instituies e as ideologias na histria ocidental.
Dissemos que a extenso da propriedade individual trazia consigo a destruio
das relaes de dependncia pessoal e dos direitos consuetudinrios das comunidades. Ela foi acompanhada pela centralizao estatal e pela imposio de um
direito racionalizado. A lei, a mesma para todos, liberou as pessoas das tutelas
coletivas introduzindo a ideia de uma comunidade de cidados regida por
instituies comuns. O que s vezes visto como duas evolues contraditrias,
em particular aos olhos de neoliberais como Hayek (1945), mostra-se uma
evoluo coerente quando levamos em conta as necessidades de organizar as
relaes sociais com base na propriedade e de regular uma ordem social em que
um dos pilares principais seja esse poder de excluir terceiros do gozo dos bens.
No foi preciso apenas mobilizar, unir, concentrar foras repressivas e modos de
persuaso ideolgica para defender a propriedade contra os no proprietrios.
Foi preciso tambm encarregar-se da vida das populaes excludas dos meios
de acesso ao trabalho e, portanto, vida. A represso da contestao da ordem
proprietria e a manuteno de condies de vida minimamente decentes para as
grandes massas so dois aspectos complementares do Estado social integrador
do sculo xx. Sob esse ngulo, a biopoltica administrativa e gestionria, que
opera por extenso contnua da ao pblica, aparece como o complemento
governamental da consolidao jurdica da ordem proprietria, mesmo que
aparentemente a questione por meio de uma gesto social das necessidades
um protetorado econmico e social sustentando o mito de um Estado de
todos para todos, nas palavras de Franois Perroux (apud Legendre, 1968, p.
428). Esse Estado protetor e integrador encontrou em seus antigos recursos
doutrinrios as bases de legitimao da extenso de sua ao. O direito pblico
do Antigo Regime, em sua operao de reciclagem do direito romano, j havia
teorizado a polcia geral da autoridade pblica, como formulou Jean Domat
(apud Chardeaux, 2006, p. 34). O Estado de direito, o Estado policial, o Estado social no so construes polticas essencialmente contrrias soberania
do dominus sobre o seu domnio. Muito pelo contrrio, atravs de processos
histricos ao mesmo tempo diversos e descontnuos, a soberania que veio a
ser construda primeiro como o patrimnio da coroa e, depois, da nao. Tanto
no mbito do direito pblico como no do direito civil, uma mesma concepo
naturalista acabou se impondo: um sujeito naturalmente proprietrio de um
patrimnio e um patrimnio tem naturalmente um proprietrio. Como observa
judiciosamente Duguit (1907, p. 329): Para todo patrimnio necessrio um
sujeito; outrora foi o rei, agora ser a nao personificada. A ordem jurdica
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burguesa moderna prolongou a concepo patrimonial da soberania. Os bona


publica do domnio real se tornaram bens nacionais detidos pelo Estado. O que
mudou com as revolues modernas no foi tanto a concepo patrimonial da
soberania, mas o titular legtimo do patrimnio.
De propriedade pessoal do Prncipe, passando pela propriedade da coroa,
chegamos grande ideia da propriedade nacional. A nao tornou-se a titular
de direitos de propriedade, e o Estado, a personificao visvel da soberania.
Foi essa concepo moderna de nao proprietria que acabou se impondo
no que chamamos hoje de a esquerda. Claro, o socialismo do sculo xix
esteve longe de ser unanimemente estatista e nacionalizador. Ele foi sobretudo associacionista, descentralizador e antiestatista. O que ele tinha por
postulado era a recuperao do seu princpio vital pela sociedade: a produo
econmica. Mas a fora de propulso estatal e a consolidao da realidade
histrica da nao levaram a uma mutao profunda, nem sempre explcita,
dos meios utilizados e dos objetivos perseguidos. Para resumir, a estrutura
dual do direito ocidental imps o seu arcabouo ao pensamento socialista.
Era a propriedade pblica contra a propriedade privada. Essa transformao
foi favorecida pela converso progressiva do fato social no carter poltico
do nacional, descoberta em sua originalidade prpria por Saint-Simon. A
apropriao social muda ento completamente de significado: longe de ser a
reapropriao dos seus meios de existncia pela associao dos produtores, foi
pensada como uma nacionalizao dos meios de produo, ou seja, como
a extenso da soberania nacional economia. A tambm as coisas so evidentemente muito complexas ou at mesmo confusas. Jaurs, que foi o grande
terico da propriedade social, era muito favorvel cooperao, a fim de
que no ocorresse a identificao dessa soberania nacional sobre a economia
com uma pura e simples extenso da burocracia de Estado. A propriedade
social deveria ser, conforme o autor, acompanhada por uma transformao
efetiva dos modos de governo de empresas e servios pblicos em um sentido
democrtico. A propriedade pblica, ao ser ampliada para atender s crescentes
necessidades sociais objetivas (segurana, transporte, sade, educao etc.),
pouco cumpriu a promessa socialista inicial nem tem ajudado a introduzir as
mudanas esperadas nas relaes sociais de trabalho.
A questo se reapresenta hoje de uma nova maneira. O neoliberalismo pretende fazer desaparecer tudo aquilo que, no Estado assim como na sociedade,
se assemelha a focos de resistncia norma geral da concorrncia. O Estado
ele mesmo o alvo de polticas que visam enquadr-lo s normas do mercado,
transform-lo em uma quase empresa competitiva e eficaz. As normas do
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direito privado tendem a prevalecer a a ponto de reduzir a forma jurdica


do pblico a uma concha vazia. Mais grave ainda, muitas vezes o prprio
Estado que organiza o seu desaparecimento em favor do privado. O caso do
Brasil e da Turquia so emblemticos a esse respeito: o Estado neoliberal
que abandona o transporte pblico nas mos do setor privado (nas grandes
cidades brasileiras) ou que privatiza os espaos pblicos urbanos (o parque
Gezi e a praa Taqsim, na Turquia). Mais amplamente, preciso examinar o
novo papel do Estado na coproduo de novas normas internacionais (acordos
sobre a propriedade intelectual, registro de patentes em conjunto com empresas
privadas), que fez dele o parceiro estratgico de grandes multinacionais e no o
protetor de interesses comuns. Sob tais condies de hibridao generalizada
entre pblico e privado, fica difcil continuar a opor frontalmente o pblico e
o privado, como havamos nos habituado a fazer no passado.
Uma vez que o prprio Estado est sujeito governana do corporate State,
faz-se necessrio articular a defesa dos servios pblicos com uma perspectiva
de transformao que permita assegurar a coerncia entre suas finalidades
coletivas, suas regras de gesto e os procedimentos definidores das orientaes
da sua atividade. Nem preciso contar com a esquerda dita de governo para
fazer isso, pois ela se converteu ao novo curso do mundo, organizando o seu
prprio suicdio histrico. Quanto esquerda dita de transformao social,
ela est ainda sob a siderao do vazio deixado pela derrocada do sistema
socialista de produo. Uma renovao emerge hoje nas lutas antineoliberais e nos experimentos alternativos, ou seja, em todas as prticas que abrem
um devir ps-capitalista. nessa conjuntura histrica bem particular que o
questionamento sobre a propriedade volta tona, e o faz de maneira particularmente aguda quando se refere a duas categorias polticas diferentes, mas
com frequncia confundidas nos discursos: apropriao social e comum.
Importa, portanto, esclarecer esses conceitos para poder pensar o horizonte
dos possveis.

A apropriao social e o princpio do comum


O que se deve entender por apropriao social? O verbo apropriar pode
ter dois significados. No primeiro, pode se apropriar de uma coisa para um determinado fim, ou seja, para torn-la prpria para realizar sua finalidade por
exemplo, apropriar-se de uma terra para satisfazer certas necessidades sociais
por meio do seu cultivo. O que importa nessa perspectiva o uso que se faz de
alguma coisa. Mas, no outro sentido registrado em letras de ouro nos anais
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do movimento operrio , se trata de se apropriar de algo, ou seja, de fazer


de algo a sua propriedade ou sua posse, seja essa coisa propriedade de uma
ou de diversas outras pessoas ou, no sendo propriedade de ningum, esteja
vaga e disponvel. Em ambos os casos, o termo remete ao prprio (do latim
proprius) de duas maneiras diferentes: por um lado, o fato de ser prprio para
algo (relao de finalidade ou de convenincia entre uma coisa e uma ou mais
pessoas); por outro, o fato de ser o prprio de uma ou de mais pessoas (relao
de pertena entre uma coisa e uma ou mais pessoas). Evidentemente, os dois
sentidos podem ser combinados. Pode-se alegar assim que a modalidade da relao de pertena deriva, em ltima instncia, da relao de finalidade: dizemos
que s a pertena da terra a um coletivo de camponeses possibilita apropri-la
sua destinao, enquanto a sua apropriao privada a desvia dessa mesma destinao. Que sentido h em se qualificar a apropriao de social? Sem dvida,
o adjetivo refere-se ao carter do ato de apropriao em sua relao com o seu
beneficirio: a apropriao se faz em nome do interesse coletivo. Ela , nesse
sentido, social ou coletiva na medida em que permite apropriar algo sua
destinao e fazendo com que a sociedade se beneficie. No entanto, quer a
apropriao-pertena se refira ou no a uma propriedade coletiva, o essencial
est na apropriao-destinao e nos limites que ela impe a toda forma de
propriedade, seja esta coletiva ou social. Ao subestimar tal fato, corre-se o
risco de privilegiar a questo da forma jurdica da propriedade e do sujeito
titular, em detrimento da relao de finalidade.
Em contraste com essa primazia dada propriedade, observa-se, em primeiro lugar, que a determinao do que se deve entender por propriedade
social no fcil: por exemplo, a sociedade neoltica conheceu o que Alain
Testart chamou de propriedade usufonde, ou propriedade fundada no uso
contnuo ao longo do tempo, em oposio propriedade fundiria, que
leva em conta apenas os fundos, independentemente do trabalho ou do uso
que o proprietrio faz dela (Testard, 2012, p. 408). Embora exclusse a renda
fundiria, esse tipo de propriedade era diferente de uma propriedade coletiva
ou social, uma vez que s o uso efetivo e publicamente comprovado da terra
definiria o proprietrio.
Alm disso, na ausncia de um direito de propriedade, podem surgir prticas de comunizao (pratiques de mise en commun) alinhadas a uma finalidade
social: significativo o exemplo das terras de Somonte, que so de propriedade
do governo autnomo andaluz, mas que foram ocupadas por camponeses
decididos a cultiv-las para fins sociais; ou ainda o caso da fbrica de revestimentos cermicos Zanon, na Argentina, recuperada pelos assalariados aps
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ter sido abandonada pelo patro e transformada desde ento em cooperativa


de produo. Ambos os exemplos so parte de uma experimentao de um comum que envolve o exerccio de um direito de uso coletivo muito mais do que a
reivindicao de uma propriedade coletiva. No segundo caso em particular, a
exemplaridade est na ao de determinar coletivamente a destinao da produo: os assalariados fizeram, assim, a doao de milhares de metros quadrados
de revestimentos cermicos aos hospitais, s escolas, s cantinas populares
etc. Apenas a forma jurdica de cooperativa de produo no seria suficiente
para decidir a finalidade da produo, como evidenciado pelo intenso debate
que, na Frana do fim do sculo xix, ops os partidrios de uma concepo
catlico-liberal de cooperativa, defendida por Charles Gide, de um lado, e os
partidrios de uma concepo socialista de cooperativa, representada por Jaurs
e Mauss, de outro.
O princpio do comum que emerge hoje dentro de todos os movimentos
sociais deve tornar possvel essa articulao: ele no se ope em nada ao pblico,
mas no se define mais em termos de propriedade. Mais precisamente, ele
retm aquilo que, no que pblico, destaca a destinao social e no apenas a
forma jurdica de propriedade. isso que mostra o movimento de remunicipalizao da gua iniciada pela municipalidade de Npoles atravs de um ato
que institua a gua como bem comum, ou ainda a luta dos coletivos que
atuam contra a biopirataria praticada pelas multinacionais sobre os recursos
naturais (especialmente as sementes). No se trata, ento, de opor uma boa
apropriao a uma m apropriao (por exemplo, as boas patentes e as ms
patentes), mas de opor a qualquer apropriao a preservao de um comum
subtrado de qualquer lgica de apropriao devido a seu carter indisponvel.

Princpios do comum
luz dessas consideraes, parece til apontar, a ttulo de concluso, alguns
princpios gerais do comum:
prefervel promover o uso substantivo ao falar do comum a reduzir o
termo a um qualificativo. Nesse aspecto, a expresso bem comum que
podemos compreender perfeitamente que ainda sirva de palavra de ordem
na luta sofre de uma irredutvel ambiguidade: um bem alguma coisa
que possumos ou que aspiramos possuir diante de algumas qualidades que
a tornam prpria para satisfazer certas necessidades (apropriao-destinao
e no apropriao-pertena). Ora, longe de se confundir com um objeto de
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propriedade, o comum exprime acima de tudo a dimenso do indisponvel


e do inaproprivel.
Nada em si ou por natureza comum. Em ltima anlise so as prticas
sociais e somente elas que decidem sobre o carter comum de uma coisa
ou de um conjunto de coisas. Portanto, contra qualquer naturalismo ou essencialismo preciso sustentar que a atividade dos homens que torna uma
coisa comum, guardando-a de qualquer lgica de apropriao e reservando-a
para o uso coletivo. Foi assim que, em 1842, Marx fez da atividade de coleta
de galhos a base jurdica do direito consuetudinrio da pobreza. Nesse
sentido, o comum se refere sempre a uma prtica que visa institu-lo ou
manter e reforar a sua instituio j efetuada, o que acordaremos chamar
de prxis instituinte.
A dimenso conflituosa deve ser reconhecida como integrante do comum
e no considerada um lamentvel efeito colateral que se deveria evitar:
o comum no se refere a uma governana pacfica que funciona de base
ao consenso; ele no se constitui, no se perpetua e no se expande de
outro modo seno no conflito e por meio dele. O que institudo como
comum est em oposio ativa a um processo de privatizao (seja do
espao urbano, da gua ou das sementes). Desse ponto de vista, a iluso
gestionria se solidariza com a concepo naturalista do comum: estando
o comum inscrito nas propriedades de certas coisas, seu reconhecimento
poderia ser objeto de um consenso, para alm dos conflitos de interesses
sociais. Isso o mesmo que esquecer que o comum deve ser construdo
contra a sua negao prtica.
O essencial reside na coproduo de regras de direito por um coletivo. De
fato, s assim se pode fazer respeitar os dois sentidos de munus inclusos no
termo comum: a obrigao (primeiro sentido) que se aplica igualmente a todos aqueles que participam de uma mesma atividade ou tarefa
(segundo sentido). A obrigao que nasce da instituio do comum no
tem efetivamente nenhum carter sagrado ou religioso; a sua fora advm
do engajamento prtico que liga aqueles que elaboraram coletivamente as
regras pelas quais o indisponvel se encontra subtrado de toda lgica de
apropriao. Resguardamo-nos, ento, de fazer do comum um novo modo
de produo ou, ainda, um terceiro a se interpor entre o mercado e o Estado:
comum , na verdade, o novo nome de um sistema de prticas e de lutas.

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Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 27, n. 1

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Pierre Dardot e Christian Laval

Resumo
Propriedade, apropriao social e instituio do comum

A propriedade privada ao mesmo tempo um direito, um princpio de dominao e


a forma subjetiva das relaes do indivduo com o mundo. A propriedade pblica, no
corao do direito pblico, desenvolveu-se ao lado da propriedade privada. preciso
escapar do dilema do privado e do pblico levando-se em conta a nova racionalidade
do comum, sustentada pelas lutas e experimentaes sociais as mais diversas: elas fazem
prevalecer o direito de uso sobre a propriedade e se inscrevem, assim, dentro de uma lgica
da inapropriabilidade.
Palavras-chave: O comum; Propriedade; Governo coletivo; Movimento social; Subje-

tivao.
Abstract
Property, social appropriation and the institution of the common

Private property is at once a right, a principle of ownership and the subjective form taken
by the relations between the individual and the world. Public property, at the core of public
law, developed alongside private property. This article argues for the need to escape the
dilemma of the private and the public by taking into account the new rationality of the
common, advocated by diverse social movements and experiments: these insist that the
right to use prevails over ownership and thus form part of a logic of inappropriability.
Keywords: The common; Property; Collective government; Social movement; Subjec-

tification.

doi:

http://dx.doi.

org/10.1590/0103207020150114.
Texto enviado em 29/9/2014 e
aprovado em 12/12/2014.
Pierre Dardot filsofo e especialista em Marx e Hegel. Com
Christian Laval, autor de Sauver
Marx? Empire, multitude, travail
immatriel (2007), La nouvelle
raison du monde: essai sur la
socit nolibrale (2009), Marx,
prnom: Karl (2012) e Commun:
essai sur la rvolution au xxiesicle (2014). E-mail: apdardot@
orange.fr.
Christian Laval professor de
sociologia da Universit de Paris
Ouest Nanterre La Dfense.
Autor de Lambition sociologique
(2002), Lcole nest pas une entreprise (2003), Lhomme conomique (2007), entre outros. E-mail:
chr.laval@wanadoo.fr.

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