DISCURSO O REALIDAD EN EL MANEJO DEL PODER POLITICO EN

BOLIVIA
Por Santos Diamantino1
El 22 de enero del 2016 el Vicepresidente del Estado plurinacional de Bolivia,
deca: hace 10 aos asumamos la presidencia y la vicepresidencia, era un
momento victorioso de una oleada revolucionaria de indgenas, obreros,
campesinos, vecinos y jvenes que haban impedido la privatizacin del agua
el ao 2000, gente que impidi la exportacin del gas a Chile y de este a
Estados Unidos. Sin embargo, en la realidad esto es as? Ser que lvaro
Garca Linera fue parte de estos momentos que l menciona como parte de la
victoria de los pueblos indgenas que viven en la ciudad y en el campo, o, ser
que l miraba desde las aulas universitarias, oyendo y viendo desde los medios
de comunicacin? No ser que la victoria es slo del pueblo y no de los que
ahora estn en el pas, y se atribuyen este merito, diciendo que nos
representan?
Posterior a esto, el vicepresidente se atribuye la recuperacin de recursos
naturales, no obstante si vamos a las fronteras del pas, sobre todo a la
amazonia. Se puede observar una oleada de migracin externa que est
extrayendo y degustando de recursos naturales del pas. Entonces se
recupera o se pierde recursos naturales? porque una cosa es en el papel y otra
estar en el lugar y fijarse que esto sea as.
Despus se jactan de impulsar la Asamblea Constituyente del Estado. Sin
embargo este ya fue un proyecto indianista y katarista proyectado al finalizar
los aos 70. Adems este proceso si vea venir si o si: Las nuevas
generaciones gozamos de tecnologas que nos permiten comunicarnos y
aprender todo el tiempo. No hay gente que quiera quedarse en el anonimato
sin decir lo que piensa, no hay gente que quiera ser negada y abusada en la
actualidad. El ejemplo son las ferias que existen en las principales ciudades del
pas. El boliviano, o el aymara que vive en la ciudad o en el campo ya no se
1

Lic. Filosofa, Egresado de la carrera de Antropologa y msico- cantautor.

calla, ni se queda en el anonimato. La realidad ha cambiado, ya no es poca en

la que el aymara, quechua, guaran u otros indgenas se quede en el campo a
labrar su tierra. Este nuevo indgena conoce, tiene su auto, su casa, negocios
por todo el pas, sabe cmo funciona la economa.
El boliviano de este siglo quiere vivir mejor (tangencialmente) no vivir bien
(mundo ideal), sus ansias de estar mejor no tiene lmites. Si slo mencionamos
los problemas de medio ambiente que maneja la estructura de gobierno, se
percibe que estn equivocados frente a la realidad. Una cosa es ir un rato a
inaugurar obras a un pueblo y otra quedarse por lo menos una semana y
conocer lo que esa persona vive y siente en el lugar. En el campo no existe el
derecho de la naturaleza, sino, el cmo va sobrevivir el ser humano. Las ideas
que se expresan en los papeles que firma el presidente se quedan en el papel.
El slo hecho de aseverar la regulacin del comportamiento humano es
idealista y romntica, porque controlar al ser humano es imposible.
La lgica postmoderna del aymara y quechua que se ha formado y vive en las
ciudades como en los campos es, usar sin restituir, hay una lgica individual.
Los mismos inventos tecnolgicos han fomentado esto, hay cierta egolatra
consumista, es decir; La naturaleza y las especies vivientes son objetos con
dueos o simples recursos naturales. La naturaleza es reconocida en tanto su
utilidad (ganancia y consumo). Con todo esto Quin libera a la naturaleza de
tan

natural

esclavitud?

Un

gobierno

supuestamente

indigenista-

pachamamista? Adems que es un gobierno que cosifica a la naturaleza al

decir que se recuper los recursos naturales. La naturaleza no es un ente
dominable, ms bien somos presa de su dominacin natural. Por eso es
importante reconceptualizar muchas ideas en la estructura del gobierno, con
ideas reales, no idealistas.
Un tercer logr segn lvaro Garca Linera es, que el gobierno sea indgena
obrero campesino popular. Si nos remontsemos a las ideas de identidad,
ninguna de estas se cumplen en la estructura, aunque el tema no establece
algo definitorio. Pero es la identidad, todava en estos tiempos postmodernos, un tema de inters para la gente que vive en los campos como en
las ciudades? Ellos sabrn sobre los arduos debates que se da en la ciudad,

en la academia, en la estructura del gobierno sobre la identidad? Cmo

construyeron su concepto de identidad para decir que el gobierno es indgena
obrero campesino y popular? preguntas que an se mantienen en el imaginario
de los que degustamos de estos temas.
Otra de las frases que lanz el vicepresidente fue que el gobierno puso fin al
Estado neoliberal y colonial vigente. Sobre este punto alguna reflexin poltica
filosfica. Es verdad que en la actualidad la discusin sigue dividida (izquierda
y derecha), una poltica que an se basa en los acontecimientos de la
revolucin industrial, donde la explotacin laboral era abusiva y brutal, que
obreros trabajaban por una cantidad de dinero sin descanso. De donde surge
un movimiento que hoy se conoce como la izquierda poltica, quien acua dos
corrientes polticas, el comunismo y el socialismo, la primera busca suprimir la
explotacin laboral y la del empresario; la segunda permite la figura del
empresario imponiendo restricciones tales que no pudiera explotar a sus
trabajadores. Su objetivo es que la clase baja no sea subyugada por la clase
alta, de ah parte la izquierda. Es esta la caracterizacin, sin embargo es esto
as en el pas, la realidad es esta? Porque los adeptos al partido de gobierno se
hacen decir de izquierda.
La derecha poltica tiene dos corrientes, la conservadora y la capitalista liberal.
La primera impone una doctrina moral y patritica, tiene ideas que para los
jvenes son muy cuadradas, disciplinadas, rompiendo la pluralidad y la
conducta individual. La poltica liberal capitalista propone el libre mercado, lo
cual se traduce en que la empresa privada sea el principal motor de la
sociedad, porque es sabido que cuanto ms ganen lo seores, mejor comen y
visten sus empleados. Sus polticas son econmicas, beneficia a los
empresarios, independientemente si son pequeos o grandes. Al respecto Karl
Kraus deca; la ley bsica del capitalismo es t o yo, no t y yo. En el
capitalismo no hay un equilibrio justo, porque se busca beneficio de pocos.
Jos Luis Sampedro deca; Una sociedad que sustituye bienestar por beneficio
es el exponente de una sociedad en grave decadencia. Por eso es que la
empresa privada no puede ser el principal motor de la sociedad. No obstante
Qu ocurre en Bolivia? se suprimi este tipo de polticas yoyistas?

El vicepresidente afirm que los indgenas votaron por s mismos, los humildes
votaron por s mismos, los trabajadores votaron por s mismos, que es un
programa de poder hecho por ellos mismos y con ello, lo que fue posible el 500
aos al fin sucedi. Sin embargo, la nueva inteligencia citadina que viene del
campo, no se traga este cuento, mientras ms lean las ovejas, ms negras se
pondrn dice el dicho. La juventud tiene conciencia, es un ser que se informa
es un ser humano libre, tiene conciencia de que no es as. Sabe que se coimea
a lderes indgenas, campesinos y obreros, para que sus afiliados a sindicatos,
asociaciones, federaciones y confederaciones voten por el que tiene el poder,
si este no lo hace este es castigado de diversas maneras.
Esa es otra forma de hacer poltica barata, y discursear bonito en el palco. Un
gobierno que asevera que es un pas democrtico, pero acalla voces de
periodistas, de dirigentes, de gente que piensa distinto. Para la reflexin, un
pas, cuyo gobierno apalea ciudadanos para silenciar su voz no es un pas
democrtico. Medios de comunicacin que se ven determinados por el apoyo
econmico que da el Estado, no es democrtico. Noam Chonsky deca, el
propsito de los medios masivos no es tanto informar sobre lo que sucede, sino
ms bien dar forma a la opinin publica de acuerdo a las agendas del poder
corporativo y dominante. Y de alguna manera esta idea se ve reflejada en el
pas.
Estas ideas se deben considerar, no se pueden olvidar, acciones como lo del
TIPNIS, una polica deteriorada, una justicia manipulada, medios sometidos al
poder. Hay que reflexionar en estos tiempos de manera seria, no
apasionadamente, porque el pueblo que olvida su historia est condenado a
repetir desgracias.