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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 1. Introduo


A maioria dos cristos concorda que a Bblia seja a nossa
autoridade em algum sentido. Mas exatamente em que
sentido a Bblia afirma ser nossa autoridade? E como
podemos nos convencer sobre as declaraes da Escritura
faz dela mesma afirmando ser a Palavra de Deus? Estas so
as principais questes que iremos tratar nesta aula.
1.1 Etimologia
a) Bblia
A palavra Bblia derivada da palavra grega [biblos], que
significa "livro" ou "pergaminho".
O nome vem de Byblos, se referindo as plantas do papiro, que
cresciam em pntanos ou s margens dos rios,
principalmente ao longo do rio Nilo, e essas plantas eram
utilizadas para fazer longos rolos ou pergaminhos. Os cristos
de lngua latina acabaram utilizando o plural da palavra no
latim [bblia].
b) Escritura
A palavra Escritura derivada do grego [graphe], cognato de
[graph], que significa simplesmente "escrever". A forma
verbal [graph] ocorre cerca de 90 vezes, em referncia
Bblia, enquanto o substantivo [graphe] usado cerca de 50
vezes para se referir Bblia. O termo [gramma], que significa
letra usado acerca das escrituras (2 Tm 3.15).

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 2. Inspirao
Por trs de toda inspirao existe uma autoridade que fonte
dessa inspirao.
A autoridade divina e infalvel das Escrituras ocorrem pelo
fato de elas serem a palavra de Deus; e a palavra de Deus
porque foram dadas pela inspirao do Esprito Santo

A doutrina comum na Igreja que a inspirao foi uma


influncia do Esprito Santo nas mentes dos homens que
escreveram a Bblia, que se entregaram a Deus para
comunicarem a mente e vontade do Senhor.
Assim, quanto s linhas teolgicas da inspirao, podemos
apontar:

a) Ortodoxia A Bblia a Palavra de Deus

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Telogos ortodoxos ao longo dos sculos vm ensinando,


todos de comum acordo, que a Bblia foi inspirada
verbalmente, isto , o registro escrito por inspirao de Deus.
No entanto, tem havido tentativas de procurar explicao para
o fato de o registro escrito ser a Palavra de Deus e ao mesmo
tempo em que o Livro foi composto por autores humanos,
dotados de estilos diferentes;
essas tentativas conduziram os estudiosos ortodoxos a
opinies divergentes.
Alguns abraaram a ideia do ditado verbal, afirmando que
os autores humanos da Bblia registraram apenas o que Deus
lhes havia ditado, palavra por palavra. Outros estudiosos
preferiam a teoria do conceito inspirado, segundo qual
Deus s concedeu aos autores pensamentos inspirados, e
estes tiveram liberdade de revesti-los com palavras prprias.
Porm a teoria mais aceita a da Inspirao plena ou
verbal, e ensina que todas as partes da Bblia so
igualmente inspiradas; e afirma que homens santos
escreveram a Bblia com palavras de seu vocabulrio, porm
sob uma influncia to poderosa do Esprito Santo, que o que
eles escreveram foi Palavra de Deus.
b) Modernismo A Bblia contm a Palavra de Deus
(Liberalista)
Opondo-se opinio ortodoxa tradicional que a Bblia a
Palavra de Deus, os modernistas ensinam que a Bblia
meramente contm a Palavra de Deus. Certas partes dela so
divinas, outras so obviamente humanas e apresentam erros.
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c) Neo-Ortodoxia A Bblia torna-se a Palavra de Deus


No incio do sculo XX, a reviravolta nos acontecimentos
mundiais e a influncia do pai dinamarqus do
existencialismo, Soren Kierkegaard, deram origem a uma
nova reforma na teologia europeia. Estudiosos comearam a
voltar-se de novo para as Escrituras, a fim de ouvir nelas a
voz de Deus. Sem abrir mo de suas opinies crticas a
respeito da Bblia, comearam a levar a Bblia a srio, por ser
a fonte da revelao de Deus aos homens.
Criando um novo tipo de ortodoxia, afirmavam que Deus fala
aos homens, mediante a Bblia. semelhana das outras
teorias a respeito da inspirao da Bblia, a neo-ortodoxia
desenvolveu duas correntes. Na extremidade mais importante
estavam os demitizadores, que negam todo e qualquer
contedo religioso importante, factual ou histrico, nas
pginas da Bblia, e creem penas na preocupao religiosa
existencial sobre a qual desenvolve os mitos. Na utra,
procuram preservar a maior parte dos dados factuais e
histricos das escrituras, mas sustentam que a Bblia de
modo algum revelao de Deus.
2.1 Teorias da Inspirao Bblica
Como a Bblia pode ser infalvel se ela foi escrita por
humanos falveis?
O fato de a Bblia ter sido escrita por seres humanos falveis,
no faz dela um Livro defeituoso. Afinal de contas, mesmos
seres humanos imperfeitos podem fazer coisas perfeitas
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE algumas vezes, e em especial se forem supervisionados por
Algum que infalvel.
Os cristos no afirmam que os homens que escreveram os
livros da Bblia estavam sempre certos em tudo que disseram
ou fizeram. Ns simplesmente acreditamos que a Bblia est
certa quando ela afirma que Deus guiou estes homens em
sua tarefa de escrever as Escrituras de modo que o resultado
um livro infalvel. O apstolo Pedro certamente disse muitas
coisas erradas
Durante sua vida, mas Deus no permitiu que ele cometesse
nenhum erro quando lhe coube a tarefa de escrever suas
duas epstolas.
Paulo, inspirado por Deus, ao escrever sua segunda epstola
a Timteo, afirmou clssica que a Bblia foi produzida por
Deus e no por homens: Toda Escritura inspirada por
Deus, e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo e para a educao na justia (2Tm 3:16) Podemos
definir a inspirao como sendo a superviso divina sobre os
autores humanos de modo que, usando suas personalidades
individuais, eles compuseram e registraram sem erro a
revelao de Deus ao homem nas palavras dos autgrafos
originais.
Ns no sabemos exatamente como Deus trabalhou para
cumprir o seu propsito de nos prover com uma Bblia
totalmente acurada. Mas o apstolo Pedro nos fornece algum
esclarecimento: Nenhuma profecia jamais foi dada por
vontade humana, mas homens santos, movidos pelo Esprito
Santo, falaram de Deus (2Pe 1:21).
Quanto inspirao da Bblia, h vrias teorias falsas, que
no podemos simplesmente ignorar, porque se no as
identificarmos, poderemos at ser influenciados por elas em
alguns comentrios que lemos. Umas so muito antigas,
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE outras bem recentes, e ainda outras ainda esto surgindo. Em
algumas dessas teorias, a verdade vem junto com a mentira,
de maneira que muitos descuidados se deixam enganar.
Ser que Deus encontrou homens excepcionais, dotados de
viso espiritual e dons naturais para garantir que a Bblia
fosse uma obra perfeita? Ou ser que a mente do escritor
ficou vazia de suas prprias ideias enquanto Deus transferia
misticamente todo o contedo do que deveriam escrever?
Vejamos, ento, as principais teorias da Inspirao Bblica.

2.1.1 Teoria da Inspirao Natural


Procura explicar a inspirao como sendo um discernimento
superior das verdades morais e religiosas por parte do
homem natural. Assim como tem havido, intelectuais,
filsofos, artistas, msicos e poetas excepcionais, que
produziram obras de arte e de escrita que nunca foram
superadas, tambm em relao s Escrituras houve homens
excepcionais com viso espiritual que, por causa de seus
dons naturais, foram capazes de escrever as Escrituras.
Refutao: Esta a noo mais repulsiva de inspirao, pois
enfatiza a autoria humana a ponto de excluir a autoria divina.
Esta teoria foi defendida pelos pelagianos e unitarianos.
bom que se diga que os escritores da Bblia, fossem eles
homens simples ou extremamente cultos, afastaram de si
toda glria, confessando ser Deus o verdadeiro autor de suas
palavras (2Sm.23:2; At.1:16; 28:25; Jr.1:9).
Charles C. Ryrie, A Survey of Bible Doctrine (Chicago: Moody,
1972), p. 38.
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 2.1.2 Teoria da Inspirao Mstica ou Iluminao
Inspirao, segundo essa teoria provm da intensificao ou
elevao das percepes religiosas de um crente. Cada
crente tem sua iluminao at certo ponto, dependendo do
seu grau de maturidade espiritual e intimidade com Deus, e
mesmo assim alguns teriam mais percepo do que outros,
ainda que fossem maduros na f.
Refutao: Se esta teoria fosse verdadeira, qualquer cristo
em qualquer tempo, atravs muita vida devocional, poderia
estar capacitado a escrever livros e cartas no mesmo nvel de
autoridade que encontramos nas Escrituras. Schleiermacher
foi quem disseminou esta teoria. Para ele inspirao "um
despertamento e excitamento da conscincia religiosa,
diferente em grau e no em espcie da inspirao piedosa ou
sentimentos intuitivos dos homens santos".

2.1.3 Teoria da Inspirao Divina Comum


Compara a inspirao que atribumos aos escritores da Bblia
ao que hoje
entendemos como sendo uma iluminao concedida aos
cristos piedosos, em momentos de orao, adorao,
meditao e reflexo na Palavra, e que os capacita a
escrever, ensinar, compor, etc...
Refutao: De fato, existe um tipo de inspirao comum
concedida pelo Esprito Santo aos que creem e se dedicam
ao SENHOR, mas ela se distingue da inspirao conferida
aos escritores da Bblia e, pelo menos dois sentidos:
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE -se de uma inspirao gradativa, isto , o Esprito
pode conceder maior ou menor conhecimento e percepo
espiritual ao crente, medida que este ora, se consagra e se
santifica; ao passo que a inspirao dos escritores da Bblia
no admite graus: o escritor era ou no era inspirado.

enquanto que a inspirao concedida aos escritores da Bblia


era temporria. Centenas de vezes encontramos esta
expresso dos profetas "e veio a mim a palavra do Senhor...",
indicando o momento em que Deus os tomava para transmitir
sua mensagem.
2.1.4 Teoria da Inspirao Parcial
Ensina que partes da Bblia so inspiradas e outras no.
Afirma que a Bblia no a Palavra de Deus, mas que apenas
contm a Palavra de Deus.
Refutao: Se esta teoria fosse verdadeira, estaramos em
grande confuso, porque quem poderia dizer quais as partes
que so inspiradas e as que no o so? A prpria Bblia refuta
essa ideia: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o
ensino... (2Tm 3:16); e tambm ...nenhuma profecia da
Escritura provm de particular elucidao; porque nunca
jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos
pelo Esprito Santo (1Pe 1:20,21).

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 2.1.5 Teoria do Ditado Verbal
Segundo esse pensamento, a inspirao da Bblia aconteceu
como um ditado literal da Palavra de Deus aos escritores,
como uma espcie de transe, onde praticamente no havia
lugar para a atividade intelectual, para a formao acadmica,
nem mesmo para o estilo de cada escritor.
Refutao: Mas esta atividade e este estilo so patentes em
cada livro. Lucas, por exemplo, fez cuidadosa investigao de
fatos conhecidos (Lc 1:4). Pedro, que tinha uma maneira
simplificada de escrever, fez meno ao estilo mais elaborado
do apstolo Paulo: ...como igualmente o nosso amado irmo
Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao
falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer
em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas
difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam,
como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria
destruio deles (1Pe 3:15,16). Esta falsa teoria faz dos
escritores verdadeiras mquinas, que anotam o que lhes
ditado, sem qualquer noo do que esto fazendo. Deus no
falou com os escritores como quem fala atravs de um autofalante. Ele usou tambm as faculdades mentais dos que
escreveram. A inspirao no anulou a participao do autor,
nem a inteno do escritor diminuiu o poder da inspirao:
Amados, quando empregava toda a diligncia em escrevervos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti
obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a
batalhardes, diligentemente, pela f... (Jd 1:3).

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 2.1.6 Teoria da Inspirao das Ideias
Ensina que Deus inspirou as ideias contidas na Bblia na
mente dos autores, apenas as ideias, mas nenhuma Palavra.
Segundo essa teoria, as palavras registradas por escrito so
de responsabilidade exclusiva dos escritores, eles teriam
colocado no papel, sua maneira, as ideias que lhes foram
inspiradas.
Refutao: Ora, qual seria a definio mais precisa de
PALAVRA?
Palavra a expresso do pensamento! a verbalizao
daquilo que se pensa! Mas, como que uma ideia pode ser
formulada sem o uso de palavras, ainda que no pensamento?
E como que uma ideia pode ser exposta, em sua exatido,
sem o uso das palavras que deram vida a essa ideia?
Portanto, uma ideia ou pensamento inspirado s pode ser
expresso por meio de palavras inspiradas. Se Deus deu
ideias inspiradas, Ele as deu atravs de palavras
inspiradas Ningum h que possa separar a palavra da
ideia. A inspirao da
Bblia no foi somente "pensada", foi tambm "falada".
porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana; entretanto, homens santos falaram da parte de
Deus, movidos pelo Esprito Santo. porque nunca jamais
qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto,
homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo (2Pe 1:21).
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos
falou pelo Filho... (Hb 1:1).
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo
coisas espirituais com espirituais (1Co 2 :13).
2.1.7 A Teoria Correta da Inspirao da Bblia
a chamada teoria da inspirao plena ou verbal. Ensina
que todas as partes da Bblia so igualmente inspiradas; que
os escritores no funcionaram quais mquinas inconscientes;
que houve cooperao vital e contnua entre eles e o Esprito
de Deus que os capacitava. Afirma que homens santos
escreveram a Bblia com palavras de seu vocabulrio, porm
sob uma influncia to poderosa do Esprito Santo, que o que
eles escreveram foi Palavra de Deus. Assim, a inspirao
plena ou verbal o poder inexplicado do Esprito Santo
orientando e conduzindo os escritores escolhidos por Deus na
transcrio do registro bblico, quer seja atravs de
observaes pessoais (1Jo.1:1-4)., fontes orais ou verbais
(Lc.1:1-4; At.17:18; Tt.1:12; Hb.1:1), ou atravs de revelao
divina direta (Ap.1:1-2; Gl.1:12), preservando-os de erros e
omisses, de maneira a garantir a inerrncia das Escrituras, e
dando Bblia autoridade divina.
RESUMINDO:
Inspirao a operao divina que influenciou os escritores
bblicos, capacitando-os a receber a mensagem divina, e que
os moveu a transcrev-la com exatido, impedindo-os de
cometerem erros e omisses, de modo que ela recebeu
autoridade divina e infalvel, garantindo a exata transferncia
da verdade revelada de Deus para a linguagem humana
inteligvel (2Co.10:13; 2Tm.3:16; 2Pe.1:20,21).
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 2.1.8 Provas da Inspirao Bblica
O Testemunho da Arqueologia Dr. Melvin Grove Kyle,
um famoso arquelogo internacional, j disse que nenhuma
descoberta arqueolgica nos ltimos cem anos invalidou de
algum modo qualquer simples declarao da Bblia. Pelo
contrrio, as descobertas tm confirmado as Sagradas
Escrituras de modo admirvel.
O Testemunho das Vidas Transformadas Sua
influncia sobre o carter e a
conduta de milhares de pessoas ao longo da histria.
O Testemunho da Unidade O fato de ter sido escrita
num perodo de cerca de 1600 anos por 40 autores diferentes,
sem qualquer contradio, faz-nos pensar um pouco.
O Testemunho das Profecias Bblicas Joo 10: 35.
Mais de 300 profecias do Antigo Testamento convergem para
a pessoa do Senhor Jesus Cristo (Lucas 24: 27, 44 49). O
problema dos opositores da Bblia que eles no tm nada
melhor para oferecer!

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 3. Caractersticas
Dentre as caractersticas da Bblia podemos citar:

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 3.1 A inerrncia das Escrituras
A Bblia a inerente Palavra de Deus. Os mpios e incrdulos
tm feito de tudo para encontrarem erros nos textos bblicos.
Pode ser que haja falhas nas tradues, interpretaes ou na
gramtica das cpias manuscritas, pois a Bblia foi escrita
originalmente em linguagem antiga: hebraico, grego, e
aramaico. Todavia, essas possveis incorrees, ou
dificuldades, jamais podem ser consideradas "erros" quanto
mensagem bblica. Menos de um por cento dessas
inexatides dos manuscritos, encontram-se na transmisso da
mensagem, portanto, no afetam a integridade da Palavra de
Deus.
3.1.1 Conceituao Teolgica de Inerrncia
O que "inerrncia bblica"? Significa que a Bblia
totalmente isenta de erros; quer no campo lgico ou no
histrico. Ela inerente nos fatos que apresenta e nas
doutrinas que declara. Afirmar que a Bblia no contm erros
tambm reconhecer sua inspirao, autoridade e
infalibilidade divinas. Jesus afirmou categoricamente: "A
Escritura no pode falhar" (Jo 10.35).
Inerrncia e infalibilidade. O conceito de inerrncia da
Bblia est intimamente associado ao de infalibilidade. Pelo
fato de no conter erros, ela infalvel. Tudo o que a Bblia
diz cumpre-se cabalmente: "Secou-se a erva, e caiu a sua
flor; mas a palavra do Senhor permanece para sempre" (1 Pe
1.24,25). Essa infalibilidade consequncia de a Palavra de
Deus nunca ter sido "produzida por vontade de homem
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados
pelo Esprito Santo" (2 Pe 1.21).

3.1.2 Razes pelas quais a Bblia Inerente


. A autoria divina da Bblia o fundamento e
a garantia de sua
Inerrncia e infalibilidade. H milhes de livros espalhados
pelo mundo (Ec 12.12); e todos foram escritos por autores
falhos, propensos a cometerem todo tipo de erro. Porm, o
Autor da Bblia, jamais falta: "Deus no homem, para que
minta [...] porventura, diria ele e no o faria? Ou falaria e no
o confirmaria?" O Eterno no mente, no falha e no erra (Nm
23.19; Tg 1.17). Quando ele diz, faz; quando ele promete,
3.16; 2 Pe 1.19-21). Os livros da Bblia foram escritos sob a
superviso e orientao do Esprito Santo (Mc 12.36; 1 Co
2.13). As Escrituras no so produto da perspiccia e
criatividade da mente humana, mas o resultado da ao
sobrenatural de Deus sobre ela: o Esprito inspirou (2 Pe 1.1921), ensinou (1 Co 2.13) e revelou seus mistrios (Gl 1.12; Ef
3.2,3).
. Do limiar ao
fechamento do Cnon Sagrado, os escritores bblicos
reproduziram exatamente o que haviam recebido da parte de
Deus: "Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem
diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do
Senhor, vosso Deus, que eu vos mando" (Dt 4.2). A Bblia a
precisa Palavra do Senhor: ela correta (Sl 33.4), perfeita (Sl
19.7), pura (Sl 119.140), e eterna (Is 40.8; Lc 21.33).
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 3.1.3 O Cumprimento da Bblia demonstra sua Inerrncia
O cumprimento das profecias. O principal fato que atesta
a inerrncia das
Sagradas Escrituras o cumprimento de suas profecias.
Vejamos, pois, algumas das mais de 300 profecias
messinicas cabalmente cumpridas: a) a concepo virginal
de Jesus (Is 7.14; Mt 1.22); b) o local do nascimento de Jesus
(Mq 5.2; Mt 2.6); c) mos e ps de Jesus furados e sua tnica
sorteada (Sl 22.16,18; Jo 19.24,37), etc. Alm dessas, muitas
outras profecias cumpriram-se literalmente na histria dos
imprios antigos, das naes modernas, e na vida de muitos
indivduos.
A Histria confirma a Bblia. Centenas de fatos e eventos
bblicos tm sido
Confirmados pela histria secular. Entre tantos, encontramos:
a) as duas deportaes, de Israel e Jud, pelos assrios e
babilnicos respectivamente (2 Rs 17.6; 2 Rs 24.10-17; Jr
25.11); b) a destruio de Jerusalm, profetizada por Jesus e
cumprida no ano 70 d.C. (Mt 24.2); c) a restaurao de Israel,
predita em Ezequiel 36.25-27 e cumprida em Maio de 1948.

3.1.4 Os Autgrafos
Os autgrafos. Tratam-se dos manuscritos originais da
Bblia. Eles j no existem. Todavia, os originais do Antigo
Testamento, por exemplo, foram meticulosamente copiados,
originando os manuscritos mais antigos de que dispomos.

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE Falhas na transmisso escrita das palavras da Bblia.
Se compararmos as cpias dos textos originais entre si,
encontraremos algumas variaes entre elas, mesmo diante
das mais rigorosas normas impostas aos escribas. Esses
copistas no podiam escrever uma s palavra de memria.
Antes de registrarem um vocbulo tinham de pronunci-lo
bem alto e, ao escreverem o nome do Senhor, tinham de
limpar a pena com muita reverncia. Cada letra e cada
palavra
eram
contadas
cuidadosamente
e,
caso
encontrassem um nico erro, inutilizavam imediatamente
aquelas folhas, ou at mesmo todo o rolo. H mais de
duzentas mil variantes textuais nas cpias. Nessa quantidade,
observa-se, desde a troca de uma letra por outra at a de um
nome por um pronome e vice-versa. Contudo, as incorrees
encontradas nas cpias dos manuscritos, e repassadas a
diversas verses dos textos bblicos (variantes textuais),
quando analisadas luz do contexto geral da Bblia, em nada
comprometem o valor da mensagem sagrada, nem se
constituem motivos para.
Descrer da inerrncia da Bblia. Podemos afirmar com
absoluta certeza, que os textos das Escrituras so
plenamente confiveis, e que as possveis contradies so
aparentes e humanas.

A Bblia a inerente e infalvel Palavra de Deus. Sua


correo, autoridade e infalibilidade decorrem de sua
inspirao divina. Podemos, com alegria e confiana, afirmar
como o salmista Davi: "Louvarei o teu nome, por causa da tua
misericrdia e da tua verdade, pois magnificaste acima de
tudo o teu nome e a tua palavra" (Sl 138.2).
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 3.2 A Autoridade das Escrituras
Dizemos que a Bblia um livro que tem autoridade porque
ela tem influncia, prestgio e inerrncia (quanto a pureza na
transcrio ou traduo), por isso deve ser obedecida porque
procede de fonte infalvel e autorizada.
3.3 Clarezas das Escrituras
O princpio da clareza [da Escritura] significa simplesmente
que a Bblia suficientemente clara em si e por si mesma
para que os crentes a compreendam. Como disse J. Stafford
Wright, o princpio implica em trs coisas:
A Escritura clara o suficiente para que seja vivenciada
por pessoas simples;
A Escritura profunda o suficiente para que se torne
mina inesgotvel para leitores da mais alta capacitao
intelectual;
de que Deus quis
que toda ela fosse a revelao de si mesmo ao homem.
A Escritura, em qualquer traduo fiel, suficientemente clara
para mostrar nosso pecado, os fatos bsicos do evangelho, o
que devemos fazer se quisermos ser parte da famlia de Deus
e como viver para Cristo. Isso no significa, porm, que com a
constatao (e compreenso) dessas verdades tenhamos
exaurido o ensinamento da Palavra. Tambm no quer dizer
que a soluo de toda a questo complexa referente
Escritura ou vida seja simples, muito menos simplista. O
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE que se pretende assegurar que, a despeito das dificuldades
que encontramos nas Escrituras, seu ensinamento mais do
que suficientemente claro para manter bem nutridos os fiis.
Uma histria atribuda a Dwight L. Moody diz que ele foi
abordado certa vez por uma senhora que lhe perguntou
visivelmente decepcionada:
Senhor Moody, o que devo fazer em relao s coisas
difceis da Bblia que no entendo? A Senhora j comeu
frango alguma vez na vida? respondeu Moody. Atnita com
a indagao aparentemente disparada, a mulher respondeu
hesitante:
Sim.
E o que a senhora fez com os ossos? perguntou-lhe
Moody.
Coloquei-os de lado disse ela.
Ento faa o mesmo o mesmo com os versculos difceis
advertiu Moody.
H muita comida mais do que suficiente a ser digerida no
restante que pode ser compreendido.
Nisso se resume o princpio da clareza.
3.4 Necessidades das Escrituras
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. No entanto
Pilatos, num incrdulo registro, perguntou em tom de quem
pretendia crer que ningum nunca pudesse responder
afirmativamente a essa pergunta.
A Bblia, neste e em tantos os textos, esclarece: as Sagradas
Escrituras podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE h em Cristo Jesus. (2 Tm. 3.15). O homem precisa de uma
revelao.
Essa revelao desejvel. A sabedoria de Deus, um de
seus perfeitos atributos nos leva certeza de que Ele criou o
universo e o homem com um objetivo. Mas, que objetivo seria
esse O homem no consegue descobrir esse propsito
atravs de elaborados estudos mentais. A palavra chave
Revelao.
A revelao de se esperar. Raciocinemos: se Deus
bom, natural crermos que ele se revele pessoalmente s
criaturas. Podemos reconhecer atravs da natureza. atravs
de exerccios mentais diversas manifestaes de Deus. No
podemos crer que um pai se oculte para comunicar com ele.
Criando o homem sua prpria imagem, absurdo pensar
que o Criador permanecesse oculto criatura. A ideia de um
deus misterioso s encontra eco no paganismo.
Revelao divina em forma escrita. A forma escrita a
mais razovel que existe para preservao documental.
Todas as outras esto sujeitas a rpida corrupo,
especialmente a tradio oral e a memria humana.
razovel concluir que Deus mesmo inspiraria os portadores de
sua revelao a registrarem-na em forma escrita.
3.5 Suficincias das Escrituras
Podemos definir assim suficincia das Escrituras: dizer que as
Escrituras so suficientes significa dizer que a Bblia contm
todas as palavras divinas que Deus quis dar ao seu povo em
cada estgio da histria da redeno e que hoje contm todas
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE as palavras de Deus que precisamos para a salvao, para
que, de maneira perfeita, nele possamos confiar e a ele
obedecer.
Podemos encontrar tudo o que Deus disse sobre temas
especficos e tambm respostas s nossas perguntas
Logicamente,
temos
conscincia
de
que
jamais
obedeceremos perfeitamente a todas as palavras das
Escrituras nesta vida (ver Tg 3.2; 1Jo 1.8-10). Portanto, de
incio pode no parecer muito significativo dizer que tudo o
que temos de fazer o que Deus nos ordena na Bblia, pois
de qualquer modo jamais seremos capazes de obedecer-lhe
plenamente nesta vida.

3.5.1 Aplicaes prticas da suficincia das Escrituras


A doutrina da suficincia da Escritura tem vrias aplicaes
prticas na vida crist. A seguinte lista se pretende til, mas
no exaustiva:
-nos incentivar
Ao tentar descobrir aquilo que Deus quer que pensemos
(sobre uma questo doutrinria especfica) e faamos (numa
dada situao). Devemos nos convencer de que tudo o que
Deus quer nos dizer sobre essa questo se encontra nas
Escrituras. Isso no significa que a Bblia responde a todas as
dvidas que possamos conceber, pois as coisas encobertas
pertencem ao Senhor, nosso Deus (Dt 29.29).

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE -

devemos acrescentar nada Bblia nem equiparar algum


outro escrito Bblia.
Esse princpio violado por quase todas as seitas. Os
mrmons, por exemplo, afirmam crer na Bblia, mas tambm
reclamam autoridade divina para O Livro de Mrmon. Os
seguidores da Cincia Crist, igualmente, afirmam crer na
Bblia, mas na prtica equiparam s Escrituras o livro Science
and Health With a Key to the Scriptures [Cincia e sade com
uma chave para as Escrituras], de Mary Baker Eddy, ou o
colocam at acima da Bblia em termos de autoridade. Como
isso viola a ordem divina de nada acrescentar s suas
palavras, no devemos pensar que encontraremos nessas
obras mais palavras de Deus para ns.
suficincia das Escrituras tambm nos diz que Deus no
exige que creiamos em nada sobre si mesmo ou sobre sua
obra redentora que no se encontre na Bblia.
Entre os escritos do tempo da igreja primitiva acham-se
algumas colees de
Supostos dizeres de Jesus no preservados nos evangelhos.
provvel que pelo menos alguns dos dizeres de Jesus
encontrado nesses escritos sejam registros mais ou menos
precisos de coisas que Jesus de fato falou (embora hoje nos
seja impossvel determinar com um grau elevado de
probabilidade quais so esses dizeres).

revelao moderna de Deus deve ser equiparada Bblia no


tocante autoridade.
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE Em vrios momentos ao longo da histria, e especialmente no
moderno movimento carismtico, muitas pessoas j
afirmaram que Deus transmitiu revelaes por meio delas
para benefcio da igreja. Seja como for que avaliemos essas
alegaes, precisamos tomar o cuidado de jamais permitir (na
teoria ou na prtica) a equiparao dessas revelaes s
Escrituras.

exige de ns que no esteja determinado explcita ou


implicitamente nas Escrituras.
Isso nos lembra que nossa busca da vontade de Deus devese concentrar nas
Escrituras, ou seja, no devemos buscar orientao pelas
oraes que peam alterao das circunstncias ou dos
sentimentos, ou ainda orientao direta do Esprito Santo fora
das Escrituras.
4. Cnon da Bblia
A palavra "cnon", expresso latina, deriva-se do termo grego
[kann], que significa literalmente "vara reta de medir" ou
"rgua de carpinteiro". Em outras palavras, este termo denota
um padro de medida excelente e rigoroso.
Aplicado s Escrituras o Cnon significa aquilo que serve de
norma, regra de f e prtica. Deste modo, o Cnon Sagrado
uma coleo de livros que foram aceitos por sua autenticidade
e autoridade divinas. Isto significa que os livros que hoje
formam a Bblia satisfizeram o padro, ou seja, foram dignos
de serem aceitos e includos.
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE Os livros da Bblia so denominados cannicos para no
serem confundidos com os apcrifos, escritos no inspirados
por Deus.
Glatas 6.16 E, a todos quantos andarem de
conformidade com esta regra (kanon), paz e misericrdia
sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus.
O uso mais antigo da expresso cnon carrega o sentido de
um grupo de livros que funcionam como uma regra a f e a
vida. Foi no Conclio de Laodicia em 363 d.C. (Herzog &
Schaff, 2010). Naquele documento, l-se o seguinte:
Nenhum salmo de autoria privada pode ser lido nas igrejas,
nem livros no cannicos, mas apenas os livros cannicos do
Antigo e Novo Testamentos.
4.1 - O cnon do antigo testamento
a) A forma do cnon judaico
O cnon hebraico tradicionalmente tem 24 livros, que incluem
todos os nossos 39 e no mais, e estes so divididos em trs
partes: Lei, Profetas e Escritos (Tanach: Tor, Nebiim,
Chetuvim).

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE Assim, o cnon dos judeus comeou com Gnesis e termina
com 2 Crnicas, e no (como o que temos hoje), com

Malaquias. Nossa ordem segue a traduo grega do Antigo


Testamento chamada Septuaginta, mas as primeiras
testemunhas crists, bem como Josefo e Philo (que usou a
LXX, mas no conferiu autoridade aos Apcrifos) mostram
que os livros apcrifos includos na LXX no foram contados
como cannicos.
Desde Artaxerxes (c. 435 a.C.) at os nossos dias foi escrita
uma histria completa, mas no foi julgada digna de crdito
igual ao dos registros mais antigos, devido falta de
sucesso exata dos profetas. (Flvio Josefo historiador
judeu).

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE Paulo assumiu a legitimidade das Escrituras que estavam
sendo ensinadas s crianas judias. ( 2Tm 3.14-15).
No h registro de qualquer disputa entre Jesus e os lderes
judeus de sua poca sobre qual seria a extenso das
Escrituras. Ele parecia pensar que a Bblia deles era a sua
Bblia, e fez afirmaes notveis sobre a sua autoridade (A
Escritura no pode falhar, Joo 10.35).
A diviso em trs partes que os judeus fizeram do Antigo
Testamento foi assumida por Jesus. (Lc 24.44) A ordem
judaica do cnon fechado assumida por Jesus: Por isso,
tambm disse a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e
apstolos, e a alguns deles mataro e a outros perseguiro,
para que desta gerao se peam contas do sangue dos
profetas, derramado desde a fundao do mundo; desde o
sangue de Abel at ao de Zacarias, que foi assassinado entre
o altar e a casa de Deus. Sim, eu vos afirmo, contas sero
pedidas a esta gerao. (Lc 11.49-51).
Mas, cronologicamente o ltimo mrtir do Antigo Testamento
foi Urias, o filho de Semaas, cuja morte descrita em
Jeremias 26.20-23. Ele morreu durante o reinado de
Jeoaquim, que reinou de 609-598 a.C.
No entanto, em 2 Crnicas, o ltimo livro do cnon judaico do
AT, fala que houve um Zacarias que foi morto no ptio do
templo. (2Cr 24.20-21). Este um forte indcio de que Jesus
estava familiarizado com o cnon judaico do AT, que inclui os
livros que temos hoje.

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE b) Classificao dos escritos

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE c) Apcrifos do Antigo Testamento
De acordo com a contagem feita por Roger Nicole, mais de
295 vezes o Novo Testamento cita vrias partes do Antigo
Testamento como divinamente autorizada, mas no cita
nenhuma vez os livros apcrifos ou quaisquer outros escritos
como tendo autoridade divina.
Judas 14-15 faz uma citao de 1 Enoque 60.8 e 1.9, e Paulo
cita autores pagos em Atos 17.28 e Tito 1.12, mas estas
citaes no so tidas como Escritura nem autorizadas por
causa de suas fontes. Elas so mais para propsito de
ilustrao que de prova. Deve-se observar tambm que nem 1
Enoque nem os autores citados por Paulo fazem parte dos
escritos apcrifos. Nenhum livro apcrifo, portanto,
mencionado no NT.
certo que alguns livros do AT tambm no so citados no
NT (por exemplo: Obadias). Porm, a mensagem destes livros
no contradiz a mensagem do NT em nenhum momento
(Obadias, por exemplo, narra como o orgulho precede o juzo
e como o Senhor exalta o humilde; Mt 5.3; Lc 1.51-52).

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE -

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE J os livros apcrifos apresentam vrias contradies em
relao mensagem do NT:
Os livros apcrifos tambm apresentam erros histricos,
cronolgicos e geogrficos (como o caso de Judite, Tobias
e 1 Macabeus).
O testemunho da Igreja primitiva e dos Pais da Igreja afirma o
cnon judaico do AT Melito, bispo de Sardes, cerca de 170
d.C.:
Quando eu vim para o leste e atingi o lugar onde estas coisas
eram pregadas e vividas, e aprendi com preciso os livros do
Antigo Testamento, estabeleci os fatos e os enviei a vocs.
Estes so os seus nomes: cinco livros de Moiss: Gnesis,
xodo, Nmeros, Levtico, Deuteronmio; Josu, filho de
Num, Juzes, Rute, quatro livros dos Reinos, dois livros das
Crnicas, os Salmos de Davi, Provrbios de Salomo
contendo sua sabedoria, Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos,
J, os.
Profetas Isaas, Jeremias, os Doze em um nico livro, Daniel,
Ezequiel e Esdras.
Nenhum livro apcrifo mencionado, e o livro que falta de
nosso cnon do AT Ester, que por algum tempo foi
controverso e pode ter sido suprimido por motivos polticos,
porque falava de um levante judaico.
Esses escritos apcrifos no se encontram na Bblia
Hebraica, mas foram includos na Septuaginta (a traduo do
AT para o grego, usada por muitos judeus de fala grega na
poca de Cristo).
O fato de que estes livros foram includos por Jernimo em
sua traduo da Bblia, a Vulgata Latina (completa em 404
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE d.C.), serviu de apoio sua aceitao, embora o prprio
Jernimo tenha dito que eles no eram livros do Cnon, mas
apenas Livros da Igreja, teis e proveitosos para os crentes
em pesquisas histricas, dados lingusticos, e para leituras
inspirativas, j que estes contm numerosas histrias a
respeito da coragem e da f de muitos judeus durante o
perodo posterior ao encerramento do AT.
Grande parte dos Pais da Igreja (telogos que viveram at
poucos sculos depois da era apostlica e da Igreja Primitiva)
confirma a maioria dos livros do nosso presente cnon do AT,
mas nenhum dos apcrifos declarado cannico. Entretanto,
outros lderes da igreja antiga citam vrios desses livros como
escrituras, porm, vale a pena ressaltar que nenhum dos Pais
da Igreja latinos ou gregos que citaram os apcrifos como
escrituras conhecia o Hebraico (lembrem-se de que a Bblia
Hebraica no continha os apcrifos). Portanto, tinham acesso
somente Septuaginta e Vulgata Latina, ambas, como
mencionamos acima, continham os apcrifos.
No foi seno em 1546, no Conclio de Trento, que a Igreja
Catlica Romana (ICR) declarou oficialmente que os apcrifos
fazem parte do cnon. significativo lembrar que o Conclio
de Trento foi a resposta da ICR aos ensinos de Martinho
Lutero e da Reforma Protestante que se espalhavam
rapidamente, e os livros apcrifos contm apoio para o ensino
catlico de orao pelos mortos e de justificao pela f com
obras, no pela f somente.
Ao declarar que os apcrifos so parte do cnon, os catlicos
romanos estariam alegando que a igreja tem autoridade para
designar uma obra literria como Escritura, enquanto os
protestantes tm sustentado que a igreja no pode levar nada
a se tornar Escritura, mas apenas reconhecer o que Deus j
determinou que fosse escrito como palavra dele prprio.
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE Deve-se observar que os catlicos romanos usam o termo
deuterocannico em vez de apcrifo para se referir a estes
livros. Entendem que isso significa acrescentado mais tarde
ao cnon (o prefixo deutero significa segundo). Para
concluir, com respeito ao cnon do AT os cristos hoje no
precisam ter nenhum receio de que algo necessrio tenha
sido deixado do lado de fora ou que alguma coisa que no a
Palavra de Deus tenha sido includa no cnon. Jeremias 36.14 e Jeremias 36.27-32 nos do uma demonstrao de como
Deus e os profetas foram cuidadosos em manter cada palavra
do cnon do AT.
4.2 O cnon do Novo Testamento
O Novo Testamento assume a existncia de Escrituras
cannicas. O conceito no era estranho para eles, nem foi
adicionado depois. Veja em (Lc 24.27;Jo 5.39; At 17.2; Rm
15.4).
Para a igreja comear a governar a sua vida e doutrina,
pautada em documento autorizado, alm do cnon das
Escrituras (Antigo Testamento), algo parecido em autoridade
e escopo seria necessrio, ou seja, um cnon complementar.
A Igreja Primitiva reconheceu que Jesus tinha autoridade igual
e superior s Escrituras do Antigo Testamento. Veja em (Mt
7.29; Mt 5.38-39;Mc 13.31; Mt 12.41-42; Jo 14.6; Hb 1.1-2).
Teologicamente, um cnon fechado do Novo Testamento o
que esperaramos de acordo com o que Deus tem inspirado e
preservado por ns no Antigo Testamento.
Se aceitamos o testemunho [de Jesus] sobre a autoridade
dada por Deus ao Antigo Testamento, parece intrinsecamente
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE improvvel que o evento mais estupendo da histria da
humanidade vida, morte e ressurreio do SENHOR
encarnado... teria sido deixado por Deus, que revelou tudo
com antecedncia, sem qualquer registro oficial ou uma
explicao para as geraes futuras. (Anderson, 1981)
O prprio Jesus apontou nessa direo ao instigar a Igreja
Primitiva a esperar que ele no s planejara um cnon
contendo ensino sobre si mesmo e sua palavra, mas que ele
tambm o daria atravs de apstolos autorizados e
inspirados. Veja em (Lc 6.13-16; At 1.26; Jo 14.24-26; Jo
16.12-14)
A Igreja Primitiva viu o ensinamento que emergiu a partir de
Jesus e dos apstolos como compreendendo um corpo
completo de verdade sobre a f.
Paulo viu o ensino apostlico como a fundao da igreja (=
Canon) e viu o seu prprio ensino como a expresso exata
das palavras e dos mandamentos do SENHOR. (Ef 2.19-20; 2
Co 13.3; 1 Co 14.37; 1 Co 2.12-13).
Pedro viu os escritos de Paulo como parte de um cnon
ampliado das Escrituras, ao lado das Escrituras do Antigo
Testamento. (2 Pe 3.15-16).
Com esta trajetria em direo construo de um novo
cnon que daria o registro autorizado da vida e dos
ensinamentos de Jesus e os ensinamentos fundamentais de
seus porta-vozes oficiais, o que restou para a Igreja Primitiva
fazer foi discernir quais escritos eram o cumprimento da
promessa de Jesus aos apstolos. A ascenso de doutrinas
herticas e o uso de livros distorcidos (Marcio, 140 d.C.),
estimulou o processo de canonizao. Mas como a igreja faz
isto?
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE a) Critrios de seleo
O critrio principal foi a apostolicidade. No apenas: O livro
foi escrito por um apstolo?, mas tambm: O livro foi escrito
na companhia de um apstolo, supostamente com a sua
ajuda e apoio?.
Os livros mais controversos, que levaram mais tempo para
serem confirmados por toda a igreja, foram: Hebreus, Tiago, 2
Pedro, 2 e 3 Joo e Judas. Mas no final a Igreja discerniu sua
harmonia com os outros, sua antiguidade e apostolicidade
essencial.
A lista dos livros, parte dos livros controversos, foi
conhecida, o mais tardar, no final do sculo segundo (por
Irineu de Lion, cerca de 180 d.C.).

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE A primeira lista com todos os 27 livros est na Trigsima Nona
Carta Pascal de Atansio, bispo de Alexandria em 367 d.C.
Esta lista foi afirmada pelo Snodo de Hipona em 393 d.C.
b) Classificao dos escritos

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 5. Manuscritos da Bblia
A histria da Bblia e como chegou at ns, encontrada em
seus manuscritos. Manuscritos so rolos ou livros da antiga
literatura, escritos mo. O texto da Bblia foi preservado e
transmitido mediante os seus manuscritos. Nos tratados sobre
a Bblia, a palavra manuscritos sempre indicada pela
abreviatura MS, no plural MSS ou MSs. H, em nossos dias,
cerca de 5.000 MSS da Bblia, preparados entre os sculos II
e XV.
a) Material grfico dos MSS bblicos.
H dois materiais principais: papiro e pergaminho. O linho era
usado tambm, mas no tanto como os dois citados. O centro
da indstria de papiro era o Egito, onde teve incio o seu
emprego, cerca de 3.000 a.C.
Outros materiais foram usados para a escrita nos tempos
antigos, mas de menor importncia,
Como:
Linho. Tem sido encontrado nas descobertas arqueolgicas.
Ostraco, fragmento de cermica. mencionado em J
38.14; Ezequiel 4.1.
Madeira.
Pedra (x 24.12; Js 8.30-32).
Tbuas recobertas de cera (Is 8.1; Lc 1.63).
A tinta usada pelos escribas era uma mistura de carvo em
p com uma substncia lquida semelhante a goma arbica.
(Ver Jeremias 36.18; Ezequiel 9.2; 2 Corntios 3.3; 2 Joo 12;
3 Joo 13.)
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE b) O formato dos MSS
Quanto ao formato, os MSS podem ser cdices ou rolos.
Cdice um MS em formato de livro, feito de pergaminho. As
folhas tm normalmente 65 cm de altura por 55 de largura.
Este tipo de MS comeou a ser usado no Sculo II. O rolo
podia ser de papiro ou pergaminho. Era preso a dois cabos de
madeira, para facilitar o manuseio durante a leitura. Era
enrolado da direita para a esquerda. Sua extenso dependia
da escrita a ser feita.
Portanto, antigamente no era fcil conduzir pessoalmente os
66 livros como fazemos hoje.
c) A caligrafia dos MSS
H dois tipos de caligrafia ou forma grfica nos MSS bblicos,
o que os divide em unciais e cursivos. Uncial o MS de letras
maisculas e sem separao entre as palavras. Cursivo o
de letras minsculas, tendo espao entre as palavras. Tal
diferena na forma grfica deu-se no sculo X. Palimpsesto
um MS reescrito, isto , a escrita primitiva era raspada e o
novo texto escrito por cima. Isso ocorria devido ao alto preo
do pergaminho.
Inutilizava-se assim uma escrita para se usar o mesmo
material. Os manuscritos originais tambm no tinham sinais
de pontuao. Estes foram introduzidos na arte de escrever
em poca recente. claro, pois, que a pontuao moderna
no inspirada, e por isso no d, s vezes, sentido s
palavras do original.

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE d) MSS originais da Bblia.
MSS originais sados das mos dos escritores no h nenhum
conhecido. provvel que se houvesse algum, os homens o
adorassem mais do que ao seu divino Autor.
A falta de MSS originais provm do seguinte:
1)
O costume dos judeus de enterrar todos os MSS
estragados pelo uso ou qualquer outra coisa; isto para evitar
mutilao ou interpolao espria.
2) Os reis idolatras e mpios de Israel podem ter destrudo
muitos, ou contribudo para isso. (Veja o episdio de Jeremias
36.20-26.)
3) Antoco Epifnio, rei da Sria (175-164 a.C), dominou sobre
a Palestina durante seu reinado. Foi extremamente cruel,
sdico; tinha prazer em aplicar torturas. Decidiu exterminar a
religio judaica. Assolou Jerusalm em 168, profanou o
templo e destruiu todas as cpias que
achou das Sagradas Escrituras.
4) Nos dias do imperador Diocleciano (284-305 d.C), os
perseguidores dos cristos destruram quantas cpias
acharam das Escrituras. Durante dez anos, Diocleciano
mandou vasculhar o Imprio para destruir todos os escritos
sagrados. Ele chegou a julgar que tivesse destrudo tudo, pois
mandou cunhar uma moeda comemorando tal "vitria".

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE e) MSS do AT em hebraico.
At a descoberta dos MSS do mar Morto, em 1947, os mais
antigos MSS do AT hebraico eram:
Cdice dos primeiros e ltimos profetas. Est na
Sinagoga Carata, do Cairo. Foi escrito em Tiberades, em
895 d.C, por Moses Ben Asher, erudito judeu de renome.
(Caratas so os judeus que rejeitam a doutrina ortodoxa dos
rabinos e reclamam liberdade na interpretao da Bblia.)
Contm os primeiros profetas, segundo a organizao do
cnon hebraico do AT: Josu, Juizes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2
Reis. Contm tambm os ltimos profetas: Isaas, Jeremias,
Ezequiel, e os Doze.
Cdice do Pentateuco. Escrito cerca de 900 d.C, est no
Museu Britnico, sob nmero 4445. Foi escrito por um filho de
Moses Ben Asher: Aro.
Cdice Petrogradiano. Escrito em 916 d.C. Contm apenas
os ltimos Profetas. Veio da Crimia. Est na biblioteca de
Leningrado (a antiga Petrogrado), donde o nome.
Cdice Aleppo. Contm todo o texto do Antigo Testamento.
Copiado por Shelomo Ben Bayaa. Seus sinais voclicos foram
colocados por Moses Ben Asher, cerca de 930 d.C. Foi
contrabandeado em anos recentes da Sria para Israel. Ser
utilizado como base da nova Bblia Hebraica, em preparo pela
Universidade Hebraica, de Jerusalm.
Cdice 19 A. Est na biblioteca de Leningrado (Rssia).
Data: 1008 D.C. O original foi escrito por Moses Ben Asher,
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE cerca de 1000 d.C. Foi copiado no ano 1008, no Cairo, por
Samuel Ben Jacob. Quando a Rssia o adquiriu, o
comunismo ainda no dominava ali. Este o mais antigo MS
completo do AT em hebraico. (Isto , mais antigo datado.)
O rolo de Isaas, mar Morto, 1947. Nos rolos descobertos,
nas proximidades do mar Morto, em 1947, foi encontrado um
MS de Isaas, em hebraico, do ano 100 a.C, isto , 1.000 anos
mais velho que o mais antigo MS at ento existente. Uma
vez que o texto de tal rolo concorda com o das nossas Bblias
atuais, temos nisso uma prova singular da autenticidade das
Escrituras, considerando-se que esse rolo de Isaas tem
agora mais de 2.000 anos de existncia!
f) MSS do Antigo e Novo Testamento em grego.
digno de nota que os MSS mais antigos da Bblia esto em
grego. Esses manuscritos no so originais, so cpias. Os
originais sados das mos dos escritores, perderam-se. Pela
ordem cronolgica, vamos citar os mais antigos MSS
existentes da Bblia em grego:
Cdice Vaticano ou "B". Pertence biblioteca do Vaticano.
Data: 325 d.C. O AT cpia da Septuaginta. Contm os
apcrifos em separado. Essa biblioteca foi fundada em 1488,
e no seu primeiro catlogo, publicado em 1475, aparece esse
MS. uncial.
O Cdice Sinatico ou "lefe". Pertence ao Museu
Britnico. Data: 340 d.C. Foi descoberto pelo erudito cristo
Tischendorf, em 1844, no Mosteiro de Santa Catarina, no
sop do Monte Sinai. A histria de sua aquisio muito
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE impressionante. Foi o Czar da Rssia que o adquiriu, em
1899. O Governo ingls comprou-o dos russos, em 1933, por
100.000 libras esterlinas, equivalentes ento a 510.000
dlares. Um dos livros mais caros do mundo. uncial.
Cdice Alexandrino ou "A". Pertence ao Museu Britnico.
Data: 425 d.C. Tem este nome porque foi escrito em
Alexandria e tambm pertenceu sua biblioteca. Em 1621, foi
levado a Constantinopla por Cirilo Lcar, patriarca de
Alexandria. Em 1624, Cirilo presenteou-o ao rei Tiago I da
Inglaterra, o mesmo rei que autorizou a famosa verso inglesa
de 1611. Em 1757, o rei Jorge II doou a biblioteca da famlia
real nao, e assim o famoso MS chegou ao Museu
Britnico. um MS uncial.
O Cdice Efremi ou "C". Pertence ao Museu do Louvre,
Paris. Data: 345 d.C. um palimpsesto. Ao ser restaurada a
primeira escrita, constatou-se serem ambos os Testamentos
incompletos. O doutor Tischendorf publicou-o em 1845.
bilnge: grego e latim.
Cdice Bezae ou "D". Pertence biblioteca da
Universidade de Cambridge, Inglaterra.
Data: Sculo VI. Contm os Evangelhos, Atos e parte das
Epstolas.
O Cdice Claromontanus ou "D2". Pertence ao Museu do
Louvre, Paris. Data: Sculo VI. Contm as epstolas paulinas.
Estes trs ltimos so tambm unciais.

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE 6. Tradues da Bblia
Era preciso a traduo da Bblia para dar cumprimento s
palavras do Senhor Jesus aps ressuscitar: "Ide por todo o
mundo, pregai o evangelho a toda criatura" (Mc 16.15). Ora, o
mundo est dividido em naes, tribos e povos, cada qual
com suas lnguas. Hoje, quando vemos as Escrituras
traduzidas em mais de 1.700 lnguas, sabemos que Aquele
que comissionou os discpulos para to grande obra, proveria
tambm os meios para a sua realizao.
a) Verses semticas.
- O Pentateuco Samaritano.
- Os Targuns.
b) Verses gregas.
- A Septuaginta.
comumente designada por "LXX". O nome vem do latim
"Septuaginta", que quer dizer "70". Aristeas, escritor da corte
de Ptolomeu Filadelfo, que reinou de 285-246 a.C,
escrevendo a seu irmo Filcrates, conta que o referido
monarca, por proposta de seu bibliotecrio, Demtrio de
Falero, solicitou ao sumo sacerdote judaico, Eleazar, que lhe
enviasse doutores versados nas Sagradas Escrituras para
preparar-lhe uma verso delas, em grego. Ele muito ouvia
falar das Escrituras e queria uma verso delas, para
enriquecer sua vasta biblioteca, em Alexandria. O sumo
sacerdote escolheu 72 eruditos (6 de cada tribo) e enviou-os a
Alexandria, os quais completaram a verso em 72 dias.
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE Josefo registra o fato com detalhes que o espao no nos
permite registrar. De 72 derivou-se o nome "Septuaginta."
- A verso de qila
- A verso de Teodocio
- A verso de Smaco
c) Verses siracas.
A partir de agora, entra nas verses o NT. Poucos anos aps
a fundao da Igreja havia igrejas espalhadas em regies
remotas como sia Menor, Roma, Antioquia, etc, isso devido
ao zelo inflamado pelo Esprito Santo nos crentes de ento.
Eles percorriam as estradas acima e abaixo contando a
histria de Jesus. A disseminao das Escrituras era por meio
de cpias manuscritas. Os apstolos de Jesus ainda viviam
quando as primeiras verses siracas foram feitas.
- A Peshito. Significa simples. Foi feita diretamente do
hebraico, pela Igreja Siraca de Edessa, no Nordeste da
Mesopotmia, no sculo II.
- A verso Filoxnia. Traduzida por Filoxeno, em 508, bispo
de Hierpolis na sia Menor. Compreende s o Novo
Testamento.
d) Verses latinas.
O latim era a lngua falada pelos romanos. Foi lngua
importantssima, especialmente considerando-se que o ltimo
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE imprio mundial foi o romano. O latim foi implantado medida
que o imprio romano realizava suas conquistas. Joo, em
seu Evangelho, diz-nos que o ttulo posto sobre a cruz de
Jesus estava escrito tambm em latim (Jo 19.20). Foram as
seguintes as verses latinas:
- A Antiga Verso Latina. tambm chamada Verso
Africana do Norte.
- A tala. Tambm conhecida por Vetus tala (em latim).
- A Reviso de Jernimo. uma reviso da Antiga Verso
Latina, feita por Jernimo em 382-387 d.C.
- A Vulgata. uma nova verso da Bblia por Jernimo. O AT
foi traduzido diretamente do hebraico, e do NT revisto. Em
assuntos bblicos, foi Jernimo o homem mais sbio do seu
tempo. Era tambm dotado de grande piedade e valor moral.
Para realizar esta obra, ele instalou-se num mosteiro, em
Belm. Baseou-se na Hxapla de Orgenes. A verso foi feita
em 387-405 d.C. Tinha Jernimo 60 anos quando iniciou a
tarefa. J antes, em Belm, fizera a reviso da Antiga Verso
Latina.
A Vulgata foi a Bblia da Igreja do Ocidente na Idade Mdia.
Foi tambm ela o primeiro livro impresso aps a inveno do
prelo, saindo luz em 1452, em Mogncia, Alemanha. Devido
popularidade e difuso que teve, foi, no tempo de Gregrio
o Grande (604 d.C), denominada "Vulgata", do latim "vulgos"
= povo, isto , verso do povo, popular, corrente.
Por mil anos a Vulgata foi a Bblia de quase toda a Europa.
Foi ela tambm a base de inmeras tradues para outras
lnguas. Foi decretada como a Bblia oficial da Igreja Romana
no Concilio de Trento, em 8 de abril de 1546; decreto este
somente cumprido em 1592 com a publicao de nova edio
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE da Vulgata pelo Papa Clemente VIII. Jernimo nasceu em 342
e faleceu em Belm, em 420.
e) Outras verses orientais
- As verses egpcias ou cpticas. So 3 as de primeira
ordem. Foram feitas at o ano 500 d.C.
- A Etope, feita em 330, abrangendo ambos os Testamentos,
com base na LXX.
- A Gtica, feita em 350, de ambos os Testamentos tambm,
com base na LXX.
- A Armnia, feita no Sculo V. Base: os LXX.
- A Georgina, feita no Sculo V. Preparada por meio de
cpias da verso Armnia.
- A Eslavnica, feita no Sculo IX. Base: os LXX
Alm destas verses orientais, h ainda as verses rabes,
mas, de pouca importncia.
f) Verses europeias
Aps um intervalo de 300 anos, comearam no Sculo XV as
tradues nas lnguas da Europa, tais como o francs (1487),
o italiano (1432), o alemo (1534), o sueco (1541), o
dinamarqus (1550), o holands (1560), o espanhol (1602), o
finlands (1642), o portugus(1681), etc. Hoje em dia a Bblia
est traduzida no s em todas as principais lnguas da
Europa, como tambm em todas as principais do mundo.
Em muitos dos pases acima mencionados, houve traduo
das Escrituras em datas bem anteriores, mas em pores e
com diminuta circulao. A base da maioria das tradues
que acabamos de mencionar foi a Vulgata.
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE Das verses europeias, vamos destacar apenas trs, devido
sua importncia, que so:
g) Verses inglesas: A Verso Autorizada ou Verso do Rei
Tiago. A Verso Revisada (English Reuised Version). A
Verso Revisada Americana (American Standard Version). A
Verso Padro Revisada (Revised Standard Version).
h) Verso alem. Lutero preparou-a traduzindo dos originais.
Concluiu-a em 1534. Houve antes outra verso derivada da
Vulgata, de traduo literal. Lutero executou o trabalho em
plena Reforma, publicando a verso em 1522. Esta Bblia foi
de inestimvel valor para o Movimento da Reforma. Foi to
bem feita que serviu de base para o alemo literrio. Na
Alemanha, a Bblia considerada como o comeo da
literatura alem.
i) Verses em portugus.
- A Verso de Almeida
Joo Ferreira d'Almeida foi ministro do Evangelho da Igreja
Reformada Holandesa, em Batvia, ento capital da ilha de
Java, na Oceania. (Batvia agora a moderna Djakarta,
capital da Indonsia) Java era ento domnio holands,
conquistada aos portugueses.
Almeida traduziu primeiro o Novo Testamento, terminando-o
em 1670; em 1681 foi ele impresso em Amsterdam, Holanda,
isto , 100 anos antes da primeira edio catlica da Bblia - a
de Figueiredo, 1781. Almeida traduziu o Antigo Testamento
at Ezequiel 48.21, quando ento faleceu em 1691.
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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE Missionrios seus amigos completaram a traduo,
especialmente Jacob Opden Akker.
Almeida fez sua traduo do grego e hebraico, lnguas que
estudou aps abraar o Evangelho. Utilizou tambm a verso
holandesa (de 1637) e a espanhola (de Valera, 1602). Seu
Antigo Testamento foi publicado em 1753, em Amsterdam. A
Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira comeou a publicar
o texto de Almeida em 1809, publicando a Bblia completa
pela primeira vez, em 1819.
O texto de Almeida foi revisado em 1894 e 1925. Em 1951, a
Imprensa
Bblica
Brasileira
(organizao
batista
independente) publicou a "Edio Revista e Corrigida",
abreviadamente ARC.
Uma comisso de especialistas brasileiros trabalhando de
1945 a 1955 apresentou recentemente a "Edio Revista e
Atualizada" de Almeida (ARA).
- A Verso de Figueiredo.
- A Traduo Brasileira.
- A Verso de Rhoden
- A Verso de Matos Soares.
Alguns outros informes sobre a Bblia em portugus.
A Bblia foi impressa a primeira vez no Brasil, em 1944, pela
Imprensa Bblica Brasileira.
Entre as Bblias mais populares do mundo est a em
portugus. As outras so: a Vulgata, a de Lutero, e a Verso
Autorizada (inglesa).

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Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE -

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