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MANUEL BANDEIRA, TROVADOR MODERNISTA

Jos William Craveiro Torres1


Universidade de Coimbra UC
INTRODUO
Ainda que o Brasil no tenha vivido a Idade Mdia, podemos afirmar que sempre
houve ecos do Trovadorismo galaico-portugus por terras brasileiras: o Romanceiro
ibrico l chegou por meio dos primeiros colonizadores e alimentou, por sculos, uma
Literatura popular. Cantadores e cordelistas nordestinos utilizam, ainda hoje, em suas
composies, temas e tcnicas medievais (ou tardo-medievais) sem dar por isso; ou seja,
de maneira inconsciente, simplesmente porque a tradio sobretudo a de base oral
assim os ensinou.
Por outro lado, houve, no Brasil, com o advento do Modernismo, uma retomada
consciente de tcnicas e de temas trovadorescos; uma espcie de Neotrovadorismo. 2
Desse movimento participaram poetas como Martins Fontes, Augusto Meyer,
Guilherme de Almeida e Manuel Bandeira. O presente ensaio tem por objetivo tratar da
produo neomedievalista de Bandeira, de modo a mostrar como ele recuperou, em
trs de seus poemas Cantar de Amor, Cantiga de Amor, Cossante ,
caractersticas prprias das cantigas de amor e de amigo: o que mostraremos no
terceiro tpico. Para j, adiantamos que a intertextualidade, de per si, no justifica nem
explica essa incurso de Manuel Bandeira pelo Trovadorismo, uma vez que dois de seus
trs poemas no parafraseiam nem parodiam cantigas medievais. Exatamente por esse
motivo, optamos por discutir tal retomada no s por meio dos estudos textuais, mas
tambm pela tica dos estudos culturais, a partir dos conceitos de residual e arcaico
formulados por Raymond Williams, em seu livro Marxismo e Literatura,3 e do conceito
de imaginrio pensado por integrantes da cole des Annales, notadamente por Georges
1 Doutorando em Literatura de Lngua Portuguesa, Investigao e Ensino, pela Universidade de
Coimbra UC, sob orientao da Prof. Doutora Ana Maria Machado; bolsista de Doutorado
Pleno no Exterior da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES
(processo 0952/12-5); membro colaborador do Centro de Literatura Portuguesa da Faculdade de
Letras da Universidade de Coimbra CLP/FLUC.
2 Segundo Maria do Amparo Tavares Maleval Maleval, Maria do Amparo Tavares (2002).
Poesia Medieval no Brasil. Rio de Janeiro: Editora gora da Ilha. , Neotrovadorismo foi o
termo utilizado por Manuel Rodrigues Lapa para caracterizar um conjunto de poemas do galego
Bouza Brey (cf. Maleval, 2002, p. 22), publicados entre 1933 e 1955.
3 Williams, Raymond (1979). Marxismo e Literatura / Traduo de Waltemir Dutra. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editores.

Duby.4 Trataremos dos significados que esto por trs desses trs termos, bem como dos
conceitos de intertexto e intertextualidade,5 logo no primeiro tpico.
No segundo tpico, faremos uma breve exposio acerca das cantigas
trovadorescas de amor e de amigo, para que possamos defini-las e caracteriz-las
devidamente para os leitores deste ensaio, visto que somente assim esses podero
perceber quais caractersticas dessas produes lricas medievais foram recuperadas por
Bandeira em seus poemas. Nesta parte do ensaio, valemo-nos apenas do livro A
Literatura Portuguesa,6 de Massaud Moiss, por considerarmos que ele traz, de forma
resumida, mas sem qualquer prejuzo quanto qualidade das informaes, aquilo que
gostaramos que os leitores soubessem das cantigas lrico-amorosas. Alm do mais,
Moiss sintetizou, no captulo do seu livro dedicado ao Trovadorismo, o que
importantes obras trazem sobre essas cantigas: Lies de Literatura Portuguesa: Era
Medieval, de Manuel Rodrigues Lapa, pode ser citada como uma delas. Vale salientar
que a edio dA Literatura Portuguesa por ns utilizada foi a de 2010; a 37., a que foi,
mais recentemente, revista e atualizada pelo autor.
Por fim, reforaremos, na concluso, a necessidade de olharmos para essa
retomada que Bandeira fez das cantigas lrico-amorosas mais pelo vis do arcaico, da
retomada de imaginrios, que propriamente pelo da intertextualidade.
1. Dos conceitos de intertexto, intertextualidade, imaginrio, residual e arcaico
O termo intertextualidade foi cunhado por Julia Kristeva, por volta da dcada de
sessenta, para se referir s relaes dialgicas que um texto mantm com outro(s). Para
evitar que atribussem um significado muito amplo para intertextualidade, Michel
Riffaterre props uma definio de intertextualidade que se circunscrevia apenas ao
aspecto estrutural dos textos, sobretudo no que dizia respeito aos aspectos sinttico e
semntico. Sobre essa questo, disse Vtor Manuel de Aguiar e Silva: Ocorrem
fenmenos de intertextualidade caracterizveis em termos de identidade estrutural, mas
ocorrem tambm mltiplos fenmenos de interao textual que so refractrios a tal
caracterizao.7 Preferindo, portanto, a sensatez do meio-termo, Vtor Manuel de
4 Duby, Georges (1993). A Histria Continua. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor / Editora
UFRJ. [Trad. de Clvis Marques].
5 A partir do que disse sobre esses termos Vtor Manuel de Aguiar e Silva, em seu livro Teoria
da Literatura Aguiar e Silva, Vtor Manuel de (2006). Teoria da Literatura. Coimbra:
Almedina. [8. ed.].
6 Moiss, Massaud (2010). A Literatura Portuguesa. So Paulo: Cultrix. [37. ed.].
7 Aguiar e Silva, 2006, p. 626.

Aguiar e Silva ofereceu as seguintes definies de intertextualidade e intertexto:


intertextualidade como a interaco semitica de um texto com outro(s) texto(s) 8;
intertexto como o texto ou o corpus de textos com os quais um determinado texto
mantm aquele tipo de interaco9.
A intertextualidade, para Aguiar e Silva, pode se manifestar de duas formas: de
modo explcito, atravs de citaes, da pardia e da imitao declarada; e de modo
implcito, oculto ou dissimulado, por meio de aluses.
Quanto ao conceito de imaginrio, retiramo-lo do livro A Histria Continua,10 de
Georges Duby:
Quanto ao outro termo, imaginrio, tomava-o em seu sentido mais amplo, para
designar o que s existe na imaginao, a faculdade do esprito de forjar imagens. E com
razo, quer-me parecer, pois minha inteno era escrever a histria de um objeto
extremamente real, apesar de imaterial, a representao mutante que a sociedade dita
feudal tinha de si mesma, captar uma das formas dessa representao (...). 11

Pelas palavras de Duby podemos depreender que o vocbulo imaginrio est


relacionado s imagens que um determinado grupo de certa poca faz de si e de tudo o
que est sua volta; ou seja, imaginrio o modo como um grupo social enxerga ou
pensa o mundo em que vive; o modo como (re)age a algo, como sente (no sentido mais
amplo da palavra sentir) e como percebe tudo aquilo que o afeta. Cada poca tem,
portanto, o seu prprio imaginrio, visto que as pessoas de cada poca veem a realidade
duma determinada maneira e manifestam-se, por palavras, por atos e por meio de
emoes, duma forma nica. Duby passou a chamar de imaginrio o que, antes, ele e os
demais integrantes da cole des Annales denominavam mentalidade (ou atmosfera
mental).
As definies de arcaico e residual,12 por sua vez, foram elaboradas pelo crtico
literrio Raymond Williams e publicadas em seu livro Marxismo e Literatura. Para
8 Aguiar e Silva, 2006, p. 625.
9 Aguiar e Silva, 2006, p. 625.
10 Duby, 1993.
11 Duby, 1993, p. 113.
12 Vale salientar que Williams admitiu, j no comeo do seu texto, a dificuldade de se
distinguir, na prtica, arcaico de residual, razo pela qual o professor e pesquisador Roberto
Pontes Pontes, Roberto (2006). Entrevista sobre a Teoria da Residualidade, com Roberto
Pontes, concedida Rubenita Moreira, em 05/06/06. Fortaleza: (mimeografado). optou por
utilizar, indistintamente, em suas pesquisas, apenas o termo resduo para se referir a esse
elemento do passado que vem tona em perodos histricos posteriores ao da sua origem. Agora
vejamos as palavras de Williams: Por residual quero dizer alguma coisa diferente do
arcaico, embora na prtica seja difcil, com freqncia, distingui-los (Williams, 1979, p. 125).

Raymond Williams, o arcaico seria todo e qualquer elemento cultural ou fenmeno


social capaz de ser identificado como algo do passado, mas que estaria sendo revivido,
por alguma razo, de forma consciente, por um determinado agrupamento social: Eu
chamaria de arcaico aquilo que totalmente reconhecido como um elemento do
passado, a ser observado, examinado, ou mesmo, ocasionalmente, a ser revivido de
maneira consciente, de uma forma deliberadamente especializante13.
O residual, por sua vez, seria tudo aquilo formado no passado, mas passvel de ser
constantemente retomado, de forma inconsciente, por indivduos de um grupo ou
camada social, de modo a ser tido como algo prprio mesmo das pocas posteriores ao
seu surgimento:
O residual, por definio, foi efetivamente formado no passado, mas ainda est ativo no
processo cultural, no s como um elemento do passado, mas como um elemento efetivo
do presente. Assim, certas experincias, significados e valores que no se podem
expressar, ou verificar substancialmente, em termos da cultura dominante, ainda so
vividos e praticados base do resduo cultural bem como social de uma instituio ou
formao social e cultural anterior.14

2. Das definies e das caractersticas das cantigas lrico-amorosas (de amor e de


amigo)
Em termos muito gerais, Massaud Moiss assim definiu as cantigas de amor e de
amigo, no seu livro A Literatura Portuguesa:
CANTIGA DE AMOR Nela, o trovador empreende a confisso, dolorosa e quase
elegaca, de sua angustiante experincia passional frente a uma dama que parece
indiferente, inacessvel aos seus apelos (). Uma atmosfera plangente, suplicante, de
litania, varre a cantiga de ponta a ponta. Os apelos do trovador colocam-se alto, num
plano de espiritualidade, de idealidade ou contemplao platnica, mas que se entranham
no mais fundo dos sentidos.
O impulso ertico situado na raiz das splicas transubstancia-se, purifica-se,
sublima-se, ou seja, esconde-se sob o vu das convenes (). () repassa-os um
torturante sofrimento interior que se segue certeza da intil splica e da espera dum bem
que nunca chega ou parece impossvel. a coita (= sofrimento) de amor, que, afinal, ele
confessa.
()
Quando presente o estribilho, que o recurso tpico da poesia popular, a cantiga
chama-se de refro. Quando ausente, a cantiga recebe o nome de cantiga de maestria.15
CANTIGA DE AMIGO () Este tipo de cantiga focaliza o outro lado da relao
amorosa: o fulcro do poema agora representado pelo sofrimento amoroso da mulher
13 Williams, 1979, p. 125.
14 Williams, 1979, p. 125.
15 Moiss, 2010, pp. 25-26.

(). O trovador, amado incondicionalmente pela moa (), projeta-se no seu ntimo
(). O drama o da mulher, mas quem ainda compe a cantiga o trovador ().
() como se falasse em nome da mulher que por ele desgraadamente se apaixona.
()
Ao passo que a cantiga de amor idealista, a de amigo realista, veiculando um
sentimento espontneo, natural e primitivo por parte da mulher ().
A cantiga de amigo () classifica-se de acordo com o lugar geogrfico e as
circunstncias em que decorrem os encontros amorosos 16, em serranilha, pastorela,
barcarola, bailada, romaria, alba ou alva ().17

E assim Moiss referiu-se a alguns termos poticos prprios do Trovadorismo:


TERMINOLOGIA POTICA ()
O verso era chamado palavra, e quando fosse branco, isto , sem rima,
denominava-se palavra-perduda.
A estrofe denominava-se cobra, e a forma da estrofe, talho.
()
Quando o sentimento potico se mantinha inalterado ao longo das estrofes e, para
exprimi-lo, o trovador recorria s mesmas expresses, apenas utilizando sinnimos nas
rimas, tnhamos o paralelismo, e a cantiga recebia o nome de paralelstica.18

Apresentamos, agora, a ttulo de ilustrao, algumas dessas cantigas lricoamorosas, para que os leitores possam verificar, nelas, algumas das caractersticas
poticas que foram apontadas por Moiss. Adiante, teceremos algumas consideraes
sobre elas.
Andei, senhor, Leon e Castela
Johan Airas de Santiago
Andei, senhor, Leon e Castela
despois que m eu d esta terra quitei,
e non foi i dona nen donzela
que eu non viss, e mis vos n direi:
quantas mis donas, senhor, ala vi,
tanto vos eu mui mis precei des i.
[E] quantas donas eu vi, des quando
me foi daqui, punhei de as cousir,
e poilas vi, estive cuidando
en vs, senhor, e por vs non mentir,
quantas mis donas, senhor, ala vi,
[tanto vos eu mui mis precei des i].
E as que ala maior prez avian
en todo ben, todalas fui veer,
16 Maleval, em Poesia medieval no Brasil, aponta mais dois tipos de cantigas de amigo:
cantigas de fonte, () marinhas (Maleval, 2002, p. 16).
17 Moiss, 2010, p. 27.
18 Moiss, 2010, p. 31.

e cousi-as, e ben parecian,


pero, senhor, quero-vos al dizer:
quantas mis do[nas, senhor, ala vi,
tanto vos eu mui mis precei des i].19
Non ouso dizer nulha ren
Martim Soares
Non ouso dizer nulha ren
a mha senhor e sen seu ben
non ei mui gram coyta perder.
Vedes que coyta de sofrer:
damar a quen non ousarei
falar: pero non perderei
gran coita sem seu bem fazer.
Vedes que coyta de sofrer!
Por gran coita per-tenho tal
damar a quen nunca meu mal
nen mha coita ei a dizer.
Vedes que coita de sofrer!
E vejo que moyro damor
E pero vej a mha ssenhor
Nunca o per min a ssaber.
Vedes que coyta de sofrer!20
Amigos, non poss eu negar
Johan Garcia de Guilhade
Amigos, non posseu negar
a gran coyta que damor ey,
ca me vejo sandeu andar,
e con sandece o direy:
os olhos verdes que eu vi
me fazen ora andar ass.
Pero quen quer x entender
aquestes olhos quaes son,
e d est alguen se queyxar;
mays eu ja quer moyra quer non:
os olhos verdes que eu vi
me fazen ora andar ass.
Pero non devia a perder
ome que ja o sem non
de con sandece ren dizer,
e con sandece digu eu ja:
os olhos verdes que eu vi
19 Cf. Maleval, 2002, p. 121.
20 Cf. Maleval, 2002, p. 145.

me fazen ora andar ass.21


Ondas do mar de Vigo
Martin Codax
Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo?
E ay Deus, se verr cedo!
Ondas do mar levado,
se vistes meu amado?
E ay Deus, se verr cedo!
Se vistes meu amigo,
o por que eu sospiro?
E ay Deus, se verr cedo!
Se vistes meu amado,
por que ey gran coydado?
E ay Deus, se verr cedo!22

As trs primeiras cantigas Andei, senhor, Leon e Castela, Non ouso dizer
nulha ren e Amigos, non poss eu negar so, claramente, de amor, visto que trazem
um eu lrico masculino. Em Andei, senhor, Leon e Castela, de Johan Airas de
Santiago, o eu lrico apresenta-se como algum que, aps ter andado por Leo e Castela,
passou a apreciar, a amar, a sua senhor muito mais que antes, por no ter encontrado,
por esses locais, donas ou donzela[s] que se lhe equiparassem em valor: quantas
mis donas, senhor, ala vi, tanto vos eu mui mis precei des i. Trata-se, portanto, de
uma cantiga de elogio, de exaltao; ideia, alis, que o refro, composto pelas duas
ltimas palavras (versos) de cada cobra (estrofe), ajuda a reforar.
Em Non ouso dizer nulha ren, de Martim Soares, temos um eu lrico que sofre
por amar uma mulher, a sua senhor, e por ter de calar esse amor: Vedes que coyta de
sofrer: damar a quen non ousarei falar23. Nesta cantiga, o refro, que formado por
uma s palavra, serve para marcar bem o torturante sofrimento interior que recai
sobre o eu lrico: Vedes que coyta de sofrer!. E como todas as suas cobras trazem a
21 Cf. Maleval, 2002, p. 125.
22 Cf. Maleval, 2002, p. 139.
23 No poema O amor, quando se revela, de Fernando Pessoa (Modernismo portugus), o eu
lrico parece sofrer pelas mesmas razes; ou seja, por amar e por no conseguir falar desse
amor: O amor, quando se revela, / No se sabe revelar. / Sabe bem olhar pra ela, / Mas no lhe
sabe falar. / Quem quer dizer o que sente / No sabe o que h-de dizer Pessoa, Fernando
(1956). Poesias Inditas (1919-1930). Lisboa: tica. [Nota prvia de Vitorino Nemsio e notas
de Jorge Nemsio; imp. 1990; p. 92].

mesma ideia, o mesmo contedo, ou seja, apresentam palavras (versos) com os


mesmos significados, podemos dizer que estamos diante de uma cantiga paralelstica.
Na cantiga de Johan Garcia de Guilhade, Amigos, non poss eu negar, o eu
lrico confessa aos amigos ter ficado sandeu desde que passou a amar certa mulher de
olhos verdes. Trata-se de uma cantiga em que prevalece a confisso dolorosa face
exaltao da senhor. A atmosfera de sensualidade da composio, ou seja, o seu
aspecto ertico, tambm se sobressai: aparece nas trs cobras, mais especificamente
no refro, e gira em torno dos olhos verdes.24
J a ltima cantiga que selecionamos, Ondas do mar de Vigo, de Martin Codax,
difere-se das demais j a partir do seu eu lrico, que se apresenta feminino, ainda que
tenha sido escrita por um homem, o trovador. Trata-se, portanto, de uma cantiga de
amigo do tipo marinha, pelo fato de o eu lrico dirigir-se s ondas do mar para pedir
notcias do seu amigo (amante): Ondas do mar de Vigo, se vistes meu amigo?. O
refro, meio pergunta, meio constatao, j traz a quase certeza da longa espera que
ainda estaria por vir. Sendo esse o contedo de cada uma das cobras, podemos
afirmar, com convico, que se trata de uma cantiga paralelstica.
A partir da leitura dessas cantigas, podemos concluir que Massaud conseguiu, em
seu livro A Literatura Portuguesa (2010), trazer a essncia dessas composies
medievais, o que equivale a dizer que ele conseguiu captar, por meio delas, os
sentimentos, os valores e os comportamentos dos trovadores e de suas
senhoras/amigas; ou seja, o imaginrio que a Idade Mdia criou em torno destas e
daqueles: homens apaixonados (mais que isso: verdadeiros amantes), sofredores,
submissos, corteses, mas tambm fingidos; mulheres fidalgas, superiores, soberbas as
senhoras , mas tambm apaixonadas (verdadeiras amantes), saudosas, inseguras as
amigas.
3. Das intertextualidades e dos arcasmos presentes na Poesia de Bandeira
Maleval, em seu livro Poesia medieval no Brasil,25 assim se referiu retomada
das cantigas trovadorescas (lrico-amorosas e satricas) por parte dos poetas
24 Esse tema dos olhos verdes, praticado inicialmente no Trovadorismo, ecoou pelas
Literaturas de Lngua Portuguesa. Foi amplamente glosado, por exemplo, por Lus de Cames
(1524-1580): as cantigas Verdes so os campos e Menina dos olhos verdes, por que me no
vedes?, desenvolvidas pelo poeta a partir de motes alheios, ilustram bem o que dissemos. Na
Literatura Brasileira, podemos exemplificar com um poema de Gonalves Dias (1823-1864):
Olhos verdes.
25 Maleval, 2002.

modernistas: via de regra movidos por uma auto-consciente intertextualidade que faz
dialogar, mantendo-lhe as diferenas, o presente com o passado 26. Com essa afirmao,
a pesquisadora apontou para os leitores as motivaes (imitar, parafrasear, parodiar) e o
processo (via intertextualidade) que levaram esses escritores do presente a retornarem
ao passado. Concordamos com Maleval, visto que muitos dos modernistas brasileiros
por ela referenciados/estudados j tinham entrado em contato com as composies
medievais a que fizemos aluso, antes de se dedicarem escrita dos seus poemas:
eram/so profundos conhecedores da Histria da Literatura Portuguesa. Nesse sentido,
mostra-se bastante interessante, porque revelador da poesis, este depoimento de Manuel
Bandeira:
Li tanto e to seguidamente aquelas deliciosas cantigas que fiquei com a cabea cheia de
velidas e mha senhor e nula ren; sonhava com as ondas do mar de Vigo e com as
romarias a San Servando. O nico jeito de me livrar da obsesso era fazer uma cantiga (a
obsesso era sintoma de poema em estado larvar). Escrevi o Cantar de amor no vo
propsito de fazer um poema cem por cento trecentista. 27

Como todos sabem, Bandeira (1886-1968) foi professor e historiador de Literatura


do Colgio Pedro II (Rio de Janeiro), o que refora o fato de ele ter mesmo conhecido
autores e obras das Literaturas Portuguesa e Galego-Portuguesa. O depoimento tambm
deixa claro que ele escreveu pelo menos um de trs dos seus poemas, que j
apresentaremos, com base nas leituras que realizou de determinadas cantigas lricoamorosas. No entanto, perguntamo-nos: podemos falar somente em intertextualidade,
aos nos referirmos a essas atualizaes28 que Bandeira fez da Lrica trovadoresca, ou
deveramos tratar da questo noutros termos? E com relao ao poema Cantar de
amor: ele estabelece mesmo uma relao intertextual com alguma cantiga
trovadoresca? Em caso afirmativo, com qual composio medieval, exatamente? Antes
de respondermos a essas perguntas e de discutirmos outras questes, vejamos os trs
poemas de Bandeira apontados por Maleval como atualizaes da Lrica
trovadoresca:
Cantar de amor
Quereu en maneyra de proenal,
Fazer agora hum cantar damor
26 Maleval, 2002, p. 25.
27 Bandeira apud Maleval, 2002, p. 46.
28 Termo utilizado por Maleval para se referir ao processo de retomada das cantigas
trovadorescas por parte dos poetas modernistas.

D. Dinis
Mha senhor, comoje dia son,
Atan cuitade sen cor assi!
E par Deus non sei que farei i,
Ca non dormho mui gran sazon.
Mha senhor, ai meu lume e meu bem,
Meu coraon non sei o que ten.
Noite dia no meu coraon
Nulha ren se non a morte vi,
E pois tal coita non mereci,
Moireu logo, se Deus mi perdon.
Mha senhor, ai meu lume meu ben,
Meu coraon non sei o que ten.
Des oimais o viver m prison:
Grave diaquel en que naci!
Mha senhor, ai rezade por mi,
Ca pero sem e pera razon.
Mha senhor, ai meu lume meu ben,
Meu coraon non sei o que ten.29
Cantiga de amor
Mulheres neste mundo de meu Deus
Tenho visto muitas grandes, pequenas,
Ruivas, castanhas, brancas e morenas.
E amei-as, por mal dos pecados meus!
Mas em parte alguma vi, ai de mim,
Nenhuma que fosse bonita assim!
Andei por So Paulo e pelo Cear
(No falo em Pernambuco, onde nasci)
Bahia, Minas, Belm do Par
De muito olhar de mulher j sofri!
Mas em parte alguma vi, ai de mim,
Nenhuma que fosse bonita assim!
Atravessei o mar e, no estrangeiro,
Em Paris, Basilia e nos Grises,
Lugano, Gnova por derradeiro,
Vi mulheres de todas as naes.
Mas em parte alguma vi, ai de mim,
Nenhuma que fosse bonita assim!
Mulher bonita no falta, ai de mim!
Nenhuma, porm, to bonita assim!30
Cossante
Ondas da praia onde vos vi,
29 Maleval, 2002, p. 208.
30 Maleval, 2002, p. 209.

Olhos verdes sem d de mim,


Ai Avatlntica!
Ondas da praia onde morais,
Olhos verdes intersexuais.
Ai Avatlntica!
Olhos verdes sem d de mim,
Olhos verdes, de ondas sem fim,
Ai Avatlntica!
Olhos verdes, de ondas sem d,
Por quem me rompo, exausto e s,
Ai Avatlntica!
Olhos verdes, de ondas sem fim,
Por quem jurei de vos possuir,
Ai Avatlntica!
Olhos verdes sem lei nem rei,
Por quem juro vos esquecer,
Ai Avatlntica!31

De acordo com Maleval, Bandeira, em seu poema Cantar de amor:


apenas na forma conseguiria esse objetivo fazer um poema cem por cento trecentista
muito embora o tenha feito atravs de uma cantiga de refro, sem reduplicar a cantiga
de maestria do rei-trovador evocada na epgrafe, por sua vez indicativa do modelo
provenal (). Ao invs de elogiar as qualidades morais e a beleza inigualvel da senhor,
ou chorar a coita amorosa, Bandeira expressar a dor de existir.32

Com relao ao poema em questo, devemos dizer que o enxergamos como o


mais trovadoresco poema escrito por Bandeira, entre os trs que foram selecionados e
analisados por Maleval em seu livro. De fato, como bem disse a estudiosa, o contedo
do poema de Bandeira em nada tem a ver com o da cantiga de D. Dinis aludida na
epgrafe (Quereu em maneyra de proenal), de modo que no podemos falar em
intertextualidade entre esses dois textos. O eu lrico bandeiriano realmente no exalta as
qualidades morais e a beleza inigualvel da sua senhor e tampouco chora a coita
amorosa da forma como fez o eu lrico da cantiga de maestria em apreo, de modo que a
epgrafe parece apenas externar o desejo do eu lrico bandeiriano, ou do prprio
Bandeira, que era o de fazer um poema cem por cento trecentista. No entanto, tanto em
forma quanto em contedo, o poema de Bandeira uma perfeita cantiga de amor
galaico-portuguesa; seno vejamos: o poema foi vazado em galego-portugus, idioma
31 Maleval, 2002, p. 207.
32 Maleval, 2002, p. 46.

em que foram produzidas essas cantigas, e apresenta refro, como a maioria dessas
produes medievais; e se bem verdade que no exalta uma senhor ou chora a
coyta amorosa da maneira como fez o eu lrico da cantiga de D. Dinis, tambm o o
fato de o poema bandeiriano trazer um sofrimento, uma coita, semelhante quele
apresentado pelo eu lrico da cantiga Non ouso dizer nulha ren, do trovador Martim
Soares; ou seja, um sofrimento advindo do fato de amar e de no poder externar esse
amor, na melhor linha daquele torturante sofrimento interior de que falou Moiss em
seu livro. No poema de Bandeira, o que faz com que o eu lrico sofra, no durma, sintase preso e, exatamente por isso tudo, deseje a morte so os males do corao; ou seja,
paixes, amor. O eu lrico bandeiriano, ao reforar, por meio do refro Mha senhor, ai
meu lume meu ben, / Meu coraon non sei o que ten, parece querer revelar sua
senhor que a ama, mas sem falar, como fez o eu lrico pessoano no poema O amor
quando se revela. Assim, deseja, o eu lrico bandeiriano, que a sua senhor descubra,
ou seja, perceba, o sentimento que ele nutre por ela. O poema realmente traz uma dor
de existir, como disse Maleval, mas, no nosso entendimento, devido ao fato de o eu
lrico sofrer por amor e no encontrar uma forma de falar sobre isso, de expressar seus
sentimentos.
No poema Cantiga de amor, como bem notou Maleval, o eu lrico bandeiriano
faz uma exaltao da sua senhor a partir da comparao de sua beleza com a das
mulheres que conheceu ao longo de suas andanas pelo Brasil e pelo mundo. O poema,
ainda segundo Maleval, evoca o lado andarilho de antigos trovadores, como Johan Airas
de Santiago, ao qual fizemos aluso na segunda parte deste ensaio, por meio de sua
cantiga Andei, senhor, Leon e Castela. Maleval chama a ateno para o fato de tal
tema o do trovador andarilho que exalta a beleza de sua senhor frente das
mulheres que conheceu por outras paragens era muito glosado pelos antigos
trovadores; em especial por Johan Airas de Santiago, que, nesse sentido, comps,
tambm, Vy eu donas, senhor, en cas del-rey. Sendo assim, fica difcil precisar se o
poema bandeiriano faz aluso a uma dessas cantigas de Johan Airas de Santiago ou se a
outra cantiga em especial, de modo que melhor tratarmos dessa questo a partir da
ideia de recuperao de uma ideia, de um imaginrio.
O poema Cossante, de Bandeira, talvez seja o nico dos trs que podemos tratar
verdadeiramente sob o ponto de vista da intertextualidade, visto que ele estabelece,
claramente, um dilogo com a cantiga Ondas do mar de Vigo, de Martin Codax. Em
comum com essa cantiga, Maleval aponta no s o motivo das ondas, mas tambm a

estrutura estrfica paralelstica, embora no to rigorosamente seguida pelo poeta


modernista33. Por outro lado, o eu lrico bandeiriano, neste poema, diferentemente da
cantiga de amigo na qual Bandeira parece ter-se baseado para escrev-lo, apresenta-se
masculino, pelo que podemos perceber por meio do seguinte verso: Por quem me
rompo, exausto e s. O poema de Bandeira traz, ainda, elementos no que esto
presentes na cantiga de amigo de Martin Codax, como os olhos verdes. Neste aspecto,
o poema bandeiriano aproxima-se mais das cantigas de amor em que os olhos verdes
deflagram a paixo, o amor, no corao do eu lrico, como ocorre na cantiga Amigos,
non posseu negar, de Johan Garcia de Guilhade. Assim, podemos falar em
intertextualidade, sim, ao analisarmos o poema Cossante, de Bandeira, mas tambm
em retomada de imaginrio via arcasmos, como bem falou sobre isto Raymond
Williams, em seu livro Marxismo e Literatura.
CONCLUSO
Este ensaio pretendeu apontar os poemas que Manuel Bandeira escreveu com base
no seu conhecimento em torno das cantigas lrico-amorosas galaico-portuguesas:
Cantar de amor, publicado na Lira dos cinquentanos, de 1944; Cantiga de amor,
publicado em Mafu do Malungo, de 1948; e Cossante, tambm publicado na Lira
dos cinquentanos. Podemos dizer que apenas esses trs trazem reminiscncias
trovadorescas, embora outros poemas de bandeira tragam caractersticas de outras
produes medievais, como os poemas Solau do desamado (Cinza das horas, 1917),
Baladilha arcaica (Carnaval, 1919); e Rimancete (Carnaval), analisados por Juliana
Fabrcia da Silveira34 no ensaio A presena do elemento medieval na poesia de Manuel
Bandeira, publicado nos anais do XI Congresso Internacional da ABRALIC
Associao Brasileira de Literatura Comparada.
Porm, o nosso maior intuito, com o presente ensaio, foi o de mostrar que essa
atualizao, ou reapropriao35, que Bandeira fez das cantigas trovadorescas no
deve ser explicada apenas sob o ponto de vista da intertextualidade, visto que nem
33 Maleval, 2002, p. 47.
34 Silveira, Juliana Fabrcia da (2008). A presena do elemento medieval na poesia de Manuel
Bandeira. In: Anais do XI Congresso Internacional da ABRALIC: Tessituras, Interaes,
Convergncias. So Paulo: FFLCH-USP/ABRALIC. Disponvel na internet:
<http://www.abralic.org.br/anais/cong2008/AnaisOnline/simposios/pdf/050/JULIANA_SILVEI
RA.pdf>. Acesso em: 28 set. 2014.
35 Termo utilizado por Juliana Fabrcia da Silveira para se referir a essa retomada que os
poemas bandeirianos fazem das produes lricas medievais (Silveira, 2008, p. 01).

sempre possvel dizer qual cantiga medieval serviu de mote ao poeta brasileiro; ou
seja, nem sempre possvel dizer com qual cantiga, ou com quais cantigas, ele
dialogou. Alm disso, Bandeira parece ter misturado elementos de cantigas diferentes,
em seus poemas, de modo que acreditamos ser mais interessante tratarmos da questo
sob o ponto de vista da reapropriao de ideias medievais ou de imaginrios
trovadorescos. Reapropriao, essa, feita, sim, de forma consciente, como bem
mostrou Maleval, de modo que poderamos classificar essas produes bandeirianas
como produes arcaicas, para usarmos aqui o termo de Raymond Williams.
Referncias Bibliogrficas
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ed.].
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Moiss, Massaud (2010). A Literatura Portuguesa. So Paulo: Cultrix. [37. ed.].
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Pontes, Roberto (2006). Entrevista sobre a Teoria da Residualidade, com Roberto
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Silveira, Juliana Fabrcia da (2008). A presena do elemento medieval na poesia de
Manuel Bandeira. In: Anais do XI Congresso Internacional da ABRALIC: Tessituras,
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SILVEIRA.pdf>. Acesso em: 28 set. 2014.
Williams, Raymond (1979). Marxismo e Literatura / Traduo de Waltemir Dutra. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editores.