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A MULHER

NA LITERATURA
E OUTRAS ARTES

Organizao:
Teresa Mendes
Lus Cardoso

Portalegre 2013

A Mulher na literatura e outras artes Comunicaes apresentadas


no I Congresso Internacional de Cultura Lusfona Contempornea
Reservados todos os direitos de acordo com a legislao em vigor:
2013, Instituto Politcnico de Portalegre - Escola Superior de Educao
Organizao:
Teresa Mendes e Lus Cardoso
Capa: Cristina Sala
Composio: Lopo Pizarro
Junho de 2013
ISBN: 978-989-96701-6-7

ndice

A Mulher na literatura e outras artes


NDICE
APRESENTAO
TEXTO de ABERTURA

Arte Potica
Maria Teresa Horta

5
7

Clarice Lispector:
a mulher e a escritora; o mrito e o mito

27

I
Literatura e autoria feminina:
vozes, percursos e modos de ver o
mundo

Angela Maria Rodrigues Laguardia

Mulheres:
vozes femininas que se do a ler

33

Isabel Maria Barreiros Luclktenberg

A presena feminina na poesia brasileira como Musa


inspiradora e como Poeta criadora

37

Vera Abad

Relaes tnico-raciais e de gnero na cena literria


brasileira do sculo XIX

51

Isabel Silveira dos Santos e Marta Campos de Quadros

Representaes femininas e escrita de si na literatura


de Maria Helena Cardoso

57

Cludia J. Maia

O locus eroticus na poesia de Gilka Machado

65

Darlene J. Sadlier

Literatura, Imprensa e representaes da vida social


portuguesa

69

Elisabeth Battista

Anidades eletivas: uma anlise de duas poesias de


Yolanda Morazzo

73

Maria da Graa Gomes de Pina

O apoderamento da cidadania por meio da leitura:


vinte e cinco projetos brasilienses voltados para essa
busca

81

Dinor Couto Canado

10. Dois nais de sculo na Bahia: cenas de mulheres


Nancy Vieira e Milena Britto

Itinerrios femininos: um olhar sobre a escrita feita


por mulheres no meio do sculo passado
Joana Marques de Almeida

89

ndice

Teorizao literria no feminino: textos terico-crticos de Guiomar Torreso (1844-1898) no arquivo


digital E-poeticae Textos de teorizao literria on
lin

95

Isabel Rio Novo e Clia Vieira

Raparigas sem brinco de prola: guras femininas em


Dulce Maria Cardoso

103

Teresa Coelho

A inscrio do feminino e dos afetos na emoo e


razo da poesia escrita por mulheres

111

Moza Fernandes Almeida

A escritora Maria Archer e o retrato da mulher do


incio do sc. XX

119

Dina Botelho

O sujeito feminino (des)encantado na(s) narrativa(s)


de Lya Luft
Ana Catarina Marques
II
Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina:
a (des)construo do esteretipo

1- Entre ngela, Brbara e Beatriz: a viso vergiliana


do sensvel
1- Daniela Di Pasquale

2- O Universo Feminino em Histrias de Mulheres de


Jos Rgio
2- Maria Jos Marcelino Madeira DAscenso

3- Submisso e resistncia: o feminino em Germano


Almeida
3- Maria do Carmo Pinheiro e Silva Cardoso Mendes

4- Eugnio de Andrade, Solano Trindade e Viriato da


Cruz
REVISITANDO A F MENINA NO FEMININO
Antnio Quino

5- Da miticao proscrio: Maria Monforte e o


magnco poder da ausncia
5- Ana Lusa Vilela

6- Olhares sobre a singularidade da mulher na literatura dos sculos XIX e XX


1- 6- Ana Cludia Salgueiro da Silva

7- Meninas em jogos de meninos um estudo de


caso na Literatura Infantil brasileira
7- Letcia Fonseca Richthofen de Freitas e Rosa Maria Hessel

123

ndice

Silveira

8- A Gata Borralheira no espelho: a desconstruo do


conto de fadas em Sophia de Mello Breyner Andresen
8- Fabiana Miraz de Freitas Grecco

9- Joo do Rio, a mulher e os espelhos


9- Juliana Bulgarelli

10- DE RISO, LAOS E FITAS OU MODA DE BERNARDO GUIMARES


10- Keila Vieira de Sousa

11. Personagem feminina e feminismo em Esses


Lopes de Guimares Rosa
11. Hellen Viviane Rodrigues e Maria Clia de Moraes Leonel

12. JORGE AMADO E A HORA DA GUERRA: A MULHER,


O NAZIFASCIMO E POSSIBILIDADES DE REPRESENTAES
12. Benedito Veiga

13. Eva Foedata - abjeo e sublime na representao feminina a partir da poesia de valter hugo me
13. Francisco Saraiva Fino

14. Miguel Esteves Cardoso, O Cronista Apaixonado


14. Maria Filomena Barradas

15. Musas de Milton Hatoum e Maral Aquino na


Amaznia
15. Helena Bonito Couto Pereira

16. Representaes da mulher em obras de Ana de


Castro Osrio e Maria Archer: a (des)construo do
esteretipo
16. Armanda Bouzy

17. Maria Firmina dos Reis, Carolina Maria de Jesus,


Conceio Evaristo e Marilene Felinto: ressonncias e
dissonncias
17. Sandra Maria Job

18. A desconstruo dos esteretipos sobre a mulher


em Ponci Vicncio de Conceio Evaristo
18. Anike Ruth Omidire
III
Sujeitos textuais e construo da
identidade feminina: (auto)perceo e
(in)aceitao de si; corpo: totalidade e
fragmentao

1. A escrita do corpo na Literatura Feminina Afrobrasileira: novos olhares, outras representaes


1. Cristian Souza de Sales e Liz Maria Telles de S Almeida

ndice

2. Entre a Histria e as ces o caso da Balada da


Praia dos Ces
2. Rita Correia

3. A construo do feminino nas obras Ponci Vicncio e Insubmissas lgrimas de mulheres, da escritora
e pesquisadora Conceio Evaristo
3. Rosinia de Jesus Ferreira

4. Construo da identidade feminina nas obras de


Alice Vieira
IV
Representaes da mulher no cinema
e outras artes: a (re)configurao do
cnone e da identidade

4. Teresa Mendes

1. Por um cinema menor: mulheres no documentrio


brasileiro contemporneo
1. Carla Maia

2. Modulaes do Feminino na cano de Chico Buarque e na Pintura Brasileira


2. Adelia Bezerra de Meneses

3. Territrio de mulheres: pontuaes do trnsito


entre as montanhas de Minas Gerais e a cordilheira
dos Andes
3. Dulce Couto

4. O gnero na crtica musical portuguesa (1950s-1970s): Maria Helena de Freitas e Francine Benoit
4. Helena Lopes Braga

5. A evanescncia do absoluto e a sublimao pela


Arte: a Mulher em Cntico Final do romance de
Verglio Ferreira ao lme de Manuel de Guimares
5. Lus Miguel Cardoso

6. PRINCESAS DA DISNEY: Percepes do discurso


imagtico
6. Roberto Lima Bordin e Sibila Rocha

7. Identidades em cena em Des-Media, de Denise


Stoklos
7. Sonia Pascolati

8. CHICK FLICS, MELODRAMA, CINEMA DE MULHER:


a semntica dos termos e a presena feminina no
recente cinema brasileiro
V
Identidade feminina e alteridade: a
potica do (des)encontro

8. Sumaya Machado Lima

1. AS MULHERES-ILHAS DE ORLANDA AMARLIS NO


CONTO MAIRA DA LUZ
Fabiana Miraz de Freitas Grecco

ndice

Estrangeira e estranho: louvor e ilustrao da alteridade


Jolle Ghazarian
VI
Modalidades de escrita no feminino: dirios ficcionais e narrativas
epistolares

1. Falsos caminhos de um possvel dirio: lugares e


no lugares na poesia de Ana Cristina Cesar
1. Juliana Silva Dias

2. Escrita diarstica e epistolar de Mcia de Sena, o


anjo ecaz de Jorge de Sena
2. Maria Otlia Pereira Lage

3. A TEIA DE PENLOPE: artifcios da inscrio ccional do dirio feminino


3. Slvia Cunha
VII
Texto, gnero e linguagem: as potenciais marcas do feminino

1. NIKETCHE Subalternidade e Poder: Falar e Agir


1. Anabela Gonzaga Penas

2. Crime e redeno: mulheres que matam


2. Lyslei Nascimento

3. Trovadorismo, Mulheres e Dana da Ratoeira: registros culturais aorianos na Ilha de Santa Catarina
VIII
Outras representaes do feminino

3. Sumaya Machado Lima

1. Notas sobre a Presena Feminina na Revista de


Portugal
1. Adriana Mello Guimares

2. Os olhos do D. Varo so de mulher, de homem no


Personagens femininas no romanceiro popular ibric
2. Anamarija Marinovi

3. A Representao do Feminino nas Crnicas de Luiz


Fernando Verssimo e David Coimbra
3. Camilla Compagoni e Sibila Rocha

4. Prosses no Feminino: a Enfermagem no Estado


Novo
4. Helder Manuel Guerra Henriques

5. MULHER NA REVISTA SELEES DO READERS


DIGEST (19501960): REPRESENTAES (RE)CONFIGURANDO IDENTIDADES
5. Sandra Monteiro Lemos

6. OUTRO LUGAR PARA A MULHER EM CORREIO FEMININO, DE CLARICE LISPECTOR


6. Yvonlio Nery Ferreira e Marlia Simari Crozara

11

EDITORIAL
O presente Ebook revisita o I Congresso Internacional de Cultura Lusfona Contempornea, organizado pela Escola Superior de Educao do Instituto Politcnico
de Portalegre, com o apoio da Universidade Federal de Juiz de Fora, e do Centro de
Estudos Comparatistas da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, e traz
luz as comunicaes apresentadas pelos conferencistas portugueses e estrangeiros,
vindos do Brasil, Angola, Nigria, Itlia, Estados Unidos da Amrica e Frana.
Subordinado ao tema A Mulher na Literatura, o I Congresso Internacional de Cultura Lusfona Contempornea pretendeu instituir-se como um espao de discusso
e reflexo em torno das questes de gnero nas literaturas de expresso portuguesa
contemporneas, nomeadamente no que autoria e s representaes literrias do
feminino diz respeito. Convocando diferentes olhares e diferentes perspetivas tericas, metodolgicas e culturais, o Congresso permitiu partilhar experincias de leitura
e resultados de investigao nas reas que lhe esto correlacionadas, dando a conhecer textos e autores contemporneos de lngua oficial portuguesa que concedem
o protagonismo e do voz a diversas figuraes do feminino. Permitiu, igualmente,
identificar semelhanas e dissonncias nas formas como essas representaes da

12

figura feminina se concretizam no interior dos textos, e assim retirar ilaes de mbito
mais geral.
O Congresso, que teve lugar nos dias 11 e 12 de junho de 2012, na Escola Superior
de Educao do Instituto Politcnico de Portalegre, acolheu mais de cem propostas
de comunicao nos seguintes subtemas:
1. Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo
2. Texto, gnero e linguagem: as potenciais marcas do feminino
3. Modalidades de escrita no feminino: dirios ficcionais e narrativas epistolares
4. Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)
construo do esteretipo
5. Sujeitos textuais e construo da identidade feminina: auto-perceo e (in)aceitao de si; corpo: totalidade e fragmentao
6. Identidade feminina e alteridade: a potica do (des)encontro
7. Representaes da mulher no Cinema e outras Artes: a (re)configurao do cnone e da identidade.
O Congresso incluiu, para alm das comunicaes j referidas, mltiplos eventos
paralelos, dos quais destacamos uma feira do livro lusfono, a apresentao do filme
Florbela, com a presena do realizador Vicente do e da atriz principal Dalila Carmo
e, como momento mais marcante, a conferncia inaugural, proferida pela escritora
Maria Teresa Horta, subordinada ao tema Arte Potica, e que a autora, gentilmente,
permitiu que fosse includa neste Ebook.
Este Congresso Internacional, organizado pela rea Cientfica de Lngua e Literatura Portuguesas da ESEP, com coordenao de Teresa Mendes e Lus Miguel Cardoso, integrou na sua Comisso Cientfica, para alm dos coordenadores, os professores Carlos Afonso (IPP/ESEP - Portugal) e Fernando Fiorese (Universidade Federal de
Juiz de Fora Brasil).
Neste Ebook so contempladas as comunicaes recebidas pela Organizao em
formato final, tendo sido composto pelo nosso colega Lopo Pizarro, a quem agradecemos o seu trabalho e disponibilidade.
Tal como, simbolicamente, o Congresso pretendia marcar um momento de encontro entre investigadores lusfonos, assim, tambm, de forma simblica, este Ebook
apresentado, publicamente, no dia 28 de junho, dia do vigsimo oitavo aniversrio da
Escola Superior de Educao do Instituto Politcnico de Portalegre, dia de celebrao da histria de uma Instituio de Ensino Superior que soube construir, ao longo
do seu trajeto, muitos outros momentos de encontro, de incontornvel relevncia
cientfica, pedaggica e cultural.
Agradecemos a todos os conferencistas que participaram no I Congresso Internacional de Cultura Lusfona Contempornea e edificaram, connosco, este projeto, e
desejamos um reencontro num futuro prximo, de modo a unirmos os plurais olhares
sobre a lusofonia em nova celebrao do nosso patrimnio comum: a Lngua Portuguesa.

A Comisso Organizadora

Arte Potica
Maria Teresa Horta

Diz-se lngua materna aquela que comeamos a escutar e a aprender ainda dentro
da barriga da nossa me. Tessitura do fio que nos ir ligar um dia mais tarde escuta
das nossas razes, das nossas origens, e em seguida fala de tudo isso, como nossa
prpria nacionalidade.
Portugalidade, meu genoma literrio.
Urdidura que me levou escrita, com um gosto atravessado de lua e travo cravejado de oceano, intacto e incontido, num mtico, simblico e ensimesmado canto de
sereias.
Eurdice em vez de Orfeu.
Helosa em vez de Abelardo.
Isolda em vez de Tristo.
Penlope em vez de Ulisses.
Arriscando encantamentos e tentaes, fatalidades que tanto tm alimentado a
intensa cintilao da histria da literatura... Penlope na urdidura, no da fidelidade,
mas antes, sim, da criatividade pura; linha e fio de alinhavo, ponto a ponto, de cruz ou
p-de-flor... Ponto dado e logo desmanchado, com ele cerzindo a trama desgastada,
puda.
Ou deveria dizer antes: palavra a palavra-escrita e de imediato emendada e reescrita?
Literatura que em Portugal tem como linhagem a pena dos trovadores e dos
poetas. Dos primeiros deles, na Idade Mdia, a construirem as suas poesias, curiosamente, atravs de um discurso travestido, feminino, sendo disso exemplo maior as
Cantigas de Amigo.
Dizei-me, lha, mia lha velida:
porque tardaste na fontana fria?
Os amores ei.
Dizei-me, lha, mia lha louana:
porque tardaste na fria fontana?
Os amores ei.
Tardei, mia madre na fontana fria,
cervos do monte a gua volviam.
Os amores ei.
Mentir, mia lha, mentir por amigo!
Nunca vi cervo que volvesse o rio
Os amores ei.

15

Desobedincia a desobedincia
constroi-se a poesia, pedra a pedra de luz e de lisura, no labor do poema, no silncio da escrita, entre o acto da mo e do desejo, do voo voado das odes, pelo forro
da ferocidade dos versos.
De insubmisso a insubmisso

16

Por isso escolhi para falar hoje aqui,


sobretudo das poetisas, inquietas e imprevisveis,
enlaamento maior, vertigem envolvendo-me, ou envolvendo eu as minhas palavras, a minha voz, com as delas: a de Pblia Hortnsia poetisa e filsofa do sculo
XVI, que disfarada de homem estudou Humanidades e Metafsica, a das poetisas
annimas da mesma poca frequentadoras da Academia da nossa infanta renascentista D. Maria.
A das freiras barrocas, Soror Violante do Cu, Soror Madalena da Glria, Soror
Maria do Cu, da introdutora do romantismo entre ns, em pleno sculo XVIII,
Leonor de Almeida Marquesa de Alorna, e tambm a de Catarina de Lencastre,
a de Joana Isabel Forjaz, tal como, j no sculo XIX a de Francisca de Paula Possolo. E no comeo do sculo XX, a de Judite Teixeira e a de Florbela Espanca.
Outras poetisas houve, porm, que escreveram em escondimento, obrigadas ao
anonimato, mantidas fechadas, trancadas, ocultas na sombra dos conventos ou
das suas casas solitrias como mosteiros ou prises. Temendo-lhes os homens, no
entanto, a independncia de esprito e a ardorosa paixo. A rivalidade, no que dizia
respeito ao pensamento, escrita e sua construo alada, prazer extremo no trabalhar da linguagem literria.
Prazer invocado, alis, por Teresa de vila: Oh o prazer do acto de escrever!.
Exerccio de poder, em obedincia apenas prpria vontade.
Clarice Lispector confessou durante uma entrevista, nos anos 50:Avanar obedecendo-me, em verdade o que eu fao quando escrevo.
As mulheres so as vozes do desassossego, do sobressalto.
As mulheres so as vozes do indizvel na literatura.
Escrevem com a ponta de uma faca, golpeando at ao fundo da ferida. Tm a
escrita da ferida. Com elas, aprendi uma nova gramtica da liberdade, da coragem e
do desejo.
Uma sintaxe de fogo.
Assombro a assombro
constroi-se a poesia, fenda a fenda, brecha e fissura, corte e frincha e falha.
Haste.
Cisne e rola, no trilho das constelaes em torno da literatura.
Sirius e Cassiopeia.
Na busca da linguagem da mudez, porque nada impossvel ou invivel ao nosso
imaginrio; de ficcionistas, poetisas da ruptura e da inclemncia, em versos e fices
insondveis, enigmticas. Por onde corre a pantera ao longo dos textos, dos versos e
dos sonhos cruis.
Daquilo que as mulheres escrevem, tentando esquecer, vencer a escuridade, a
mordaa e as algemas.
De alvoroo em alvoroo.

LUZIMENTOS
Pouco depois de chegar escrita, encontrei a Fiama Hasse Pais Brando e a Luiza
Neto Jorge, com elas vieram o Gasto Cruz e o Casimiro de Brito, e os cinco escrevemos Poesia 61.
Nos anos 60 andvamos as trs seguindo o luzimento dos versos, das palavras
que amos colhendo do nosso imaginrio, a reinventar a vida, suspensas do indizvel e
incendiado gosto da criatividade, perplexas e maravilhadas perante os inesperados e
deslumbrantes universos que perseguamos.
Desabrigadas em tudo o resto.
nossa beira, abria-se a florao dos poemas, que no raras vezes temamos confundir com as paixes, a lima amarga das desiluses, a malvasia do resto da infncia,
e at por vezes connosco mesmas; enquanto seguamos por caminhos incertos.
Cada uma de ns admirada, a escutar as outras...
a falarmos,
a calarmos.
A lermos alto o que amos escrevendo, a deslindar smbolos, inconscientes
obscuros, e imagens. Podia adivinhar-se o sobressalto e a inquietude, a percepo
alante que nos havia ficado de crianas. Por isso, aqui e ali ainda parecamos hesitar,
embora tambm esvoajassemos, marinhssemos pela luz, trepadeiras de hera ou
de roseira, numa cumplicidade desobediente e bem cumprida: a Fiama com a sua
serenidade um tanto surpresa na contnua descoberta de tudo sua volta, e a Luza,
a mais determinada em sair ilesa, numa iludida fragilidade impossvel de sustentar. De
mim, lembro a desmesura voraz fazendo-se destemida.
Mas recordo sobretudo, com alguma perplexidade, a ousadia e a ambio desmedida de querermos tomar nas mos a prpria existncia: o mundo. Assim como a
inveno quotidiana da escrita e a luta pelas tantas liberdades urgentes, num Portugal onde qualquer pensamento livre era considerado crime.
Coisa natural era, pois, gostarmos de conversar horas e horas, encostadas em
almofadas no cho da minha casa, onde a Poesia 61 foi planeada, organizada,
discutida. Coisa natural, era, pois, danarmos sem par, rirmos juntas, enumerar o que
iramos recusar e construir, exigir dali para a frente. Enquanto tentvamos entender
igualmente as nossas diferenas mltiplas.
Resguardando, afinal, o que mantnhamos trancado por dentro, fechadura de
segredo na altura do peito, embora pretendssemos demonstrar o contrrio, a equilibrarmo-nos numa corda de trana. assim que nos lembro: com uma certa reserva
de expectativa, na inveno hbil duma alegria de proximidade, que nos fizesse sentir
amadas, a iludir a solido imensa.
Temendo desorganizar a naturalidade,
com que escrevamos, colhamos e habitvamos os dias.
Harmoniosas e dissemelhantes.
Tambm de junto de mim na altura, guardei sempre aquelas a que chamava de
deusas maiores, com as suas varinhas de poemas, cada uma diversa da outra,
mas todas elas com uma generosa abertura, prontas a lerem-nos e a escutarem-nos.
Estou a falar de Natlia Correia, de Sophia de Mello Breyner, de Irene Lisboa, de
Salete Tavares, de Fernanda Botelho, de Ana Hatherly.
Exemplos de resistncia, de talento, de integridade.

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Beleza a beleza
constroi-se a poesia, imagem a imagem indcil; eis-nos diante da luminosidade
e ambiguidade das literaturas secretas, obscuras e sigilosas; em livros que cruzam,
cerzindo por dentro de si, o brilho da fatalidade, num libreto de pera, num aforismo,
num hino,
na falta.
Beleza libertina, como uma orqudea.
Vulto oculto nas mos dos poetas, que eternamente a perseguem e buscam, com
a volpia ambarina da queda.
Onde as mulheres so espias na casa do amor.
De deslumbramento em deslumbramento.

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MINHA SENHORA DE MIM


Simultaneamente, para mim sempre houve Cames.
Tambm D. Diniz, S de Miranda, Cesrio Verde, Antero de Quental, Nobre, Camilo
Pessanha, Mrio de S Carneiro ... Embora pelo avesso deles eu buscasse j, mesmo
se inconscientemente, o lugar do tumulto e do interdito, onde crescer e tomar assento, sobrepondo ou trocando a mudez feminina pela palavra audvel, transgressora:
mudando-mudando-me, umas vezes subtilmente, mas a maior parte das vezes com
frontalidade, desobedecendo, espcie de bofetada na face da burguesia bem-pensante e hipcrita dos anos sessenta, incio dos anos setenta, no Portugal fascista de
ento.
A querer estilhaar com os meus livros, com as minhas obras, o retrgrado moralismo da altura, pois tudo o que era liberto, criativo e diverso a ditadura castrava,
proibia, censurava. E no que dizia respeito ao feminino, a polcia poltica do regime
estava particularmente atenta, pois Salazar, tal como Hitler, exigia que os lugares das
mulheres fossem apenas:
a sala, o quarto das crianas, a cozinha.
Proibiram, pois, o meu livro Minha Senhora de Mim, fui espancada em plena
rua, e a editora Dom Quixote, ameaada de encerramento, caso a sua dona Snu Abecassis voltasse a publicar-me. Obra de minha viragem potica, mas que me fez, igualmente, conhecer na pele a violncia do sistema ditatorial de mentalidade medocre e
opressiva por ele caucionada. Violncia insidiosa e atordoadora, a tentar empurrar-me
para os braos do medo.
Mas, insubordinar com as palavras de inquietar a escrita, tem sido desde sempre
o meu constante princpio: ousar, desobedecer, indisciplinar, regras da poesia e da
fico, atravs quer do seu imaginrio, quer da sua temtica, quer do seu discurso
fraccionrio, fulgente. Indo contra o aceite de regras quer morais quer literrias, de
modos e modas, do valor da tradio pela tradio, de uma auto-comiserao aquietada.
Como o lamento pelo lamento, destes versos de S de Miranda:
Comigo me desavim,
Sou posto em todo o perigo;
No posso viver comigo
Nem posso fugir de mim.
Indisciplina literria chamo eu, por exemplo, tomar estes versos, a fim de transform-los, mud-los em meus versos, fruto da minha sensibilidade e dissemelhana.
Ou seja: a mesma lngua e quase as mesmas palavras, mas usadas com a marca do
feminino. Portanto, sentidos e sentimentos totalmente diversos:

Comigo me desavim
minha senhora
de mim
sem ser dor ou ser cansao
nem o corpo que disfaro (...)
Ou seja, enquanto ele se condi com a prpria conturbao e dr, eu revolto-me
contra a minha condio de mulher submetida e dependente da ordem misgina, do
poder masculino, jamais dona da minha vontade e prpria existncia.
Versos que eu queria e continuo a querer de desacato, de declarao de independncia e de liberdade. Palavras que pretendia e continuo a pretender de deleite, de
voo feminino na linguagem.
No arrebatamento. e no jbilo.
No testemunho, no ofuscar, no desocultar, na desconstruo.
No transgressor discurso do desejo. No poder do olhar sobre o corpo-os corpos.
Corpo a corpo
constroi-se a poesia, de ardil a ardil e desacato, seduo e posse. Discurso do
desejo a despir as palavras, a tirar-lhes lentamente os vestidos, as blusas, as luvas,
as saias, os vus, as meias de vidro, com vagares de rumorejo num titilar de pssaro,
a deitar o poema no lenol, no joelho, no papel, na pele ensimesmada do pulso.
De deleite a deleite.
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Num entranar de escritas vrias entre si, mas em si mesmas unas; rduas no
acrescentarem-se, num imenso trabalho literrio, dimencionando-se, criando avesso
na sua outra criatividade.
Ousando tudo.
Num prazer nico, que em si mesmo contm a aventura da palavra escrita.

A PALAVRA DO CORPO
O CORPO DA PALAVRA
E Novas Cartas Portuguesas, livro que a partir das cinco cartas de Mariana Alcoforado, escrevi com a Maria Isabel Barreno e a Maria Velho da Costa, testemunham
esse mesmo deleite e anseio, determinao em denunciar e transgredir, numa mistura
de vrios gneros literrios: a poesia, o ensaio, a fico, memrias, cartas e dirios.
Livro assumidamente de conturbao e desassombro, que nos valeu por parte do
governo fascista de Marcelo Caetano, um processo poltico em tribunal, sob a capa
de atentado ao pudor, moral e aos bons costumes.
Ou seja, com esta obra, infringimos vrios interditos maiores: abordmos a guerra colonial, denuncimos a opresso da ditadura, falmos enquanto mulheres da
discriminao das mulheres portuguesas, da sua sexualidade, do seu-nosso corpo,
do seu-nosso prazer. E fizemo-lo, tambm e no s, em termos do desejo feminino.
Falmos do corpo, usando as palavras do corpo.
As palavras do corpo.
O corpo das palavras:

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Mas se o corpo escrita no leito do papel


onde a mo o deita, desnuda e o invade
lhe acaricia os ombros e em seguida
O possui de bruos e mesmo assim no sabe
saciar o corpo no corpo do delrio
com a avidez de uma emoo rapace

Palavras do corpo que a mo desobediente da


escritora conduz, desse modo transfigurando-se, tentando reconhecer-se no transfert que a
transforma, a refaz e ouve, como se psicanalista
cabeceira da sua prpria escuta.
Corpo do texto, do poema, corpo de ruptura...
Corpo da escrita criando a linguagem
Corpo da musa a inventar o verso
Corpo inverso mas no sem a palavra
Corpo brincando por dentro do potico
20

Interrogando, questionando o mundo.


Musa a musa
constroi-se a poesia, silhueta em silhueta,
neste ofcio de lira e lentido de lua. Misterioso trabalho, de slabas, de rimas e metforas. Obscuras
vozes que as mulheres escutam cabeceira da sua
lonjura. Sonetos e odes e elegias, a traarem no
desenho das letras o tropel das emoes jubilosas.
Com a farpa, com o espinho, a beberem no corao o vcio da criao e do desalinho.
De asa a asa.
Revejo-me na sua solitude de negrume arrepiado... Vazio do que aparenta estar cheio, na
permanente sombra da claridade que cega, tal
como me encontro no lirismo das brasileiras Hilda
Hilst, na sua voracidade-ferocidade; e igualmente
na avidez potica manipuladora e ondulante de
Ceclia Meireles.
Nelas, eu conto-me-encontro e desencontro-me.
Como j disse um dia:
Aquela que escreve uma criadora de liguagem.
Aquela que escreve uma semeadora de desordem.
Avidez a avidez

constroi-se a poesia, inquietude em inquietude, cave ou gruta ou soto no cimo, no crio da


claridade; em jeito de assombro e de desagasalho.
Esta a minha linguagem e pas e ptria; lngua
com a qual escrevo e onde o ninho se faz e refaz
com a sede, com a seda, com o cetim das ptalas
e das hastes das rosas da ndia,
sedentas.
Escrita rdua e astuta e aventurosa; ao longo
das linhas, das entrelinhas na doura ou brancura
da folha; tinta de limo e lgrimas, na sua transparncia e simulao astuta.
Desassossego a desassossego
LINGUAGEM DE POETAS
Com a palavra portuguesa.
Canto e encantamento atlntico, aprendizagem
e crescimento da nossa lngua atravs do deleite e das tormentas, dos laos e das lanas, das
batalhas e dos despiques das rimas, do gume das
lminas, e do fio dos versos.
O portugus uma lngua lavrada, talhada,
sulcada pelos poetas. Da minha lngua v-se
o feminino.
Lngua de tanta beleza antiga e sbia, to sensvel e dctil e rica e malevel e mltipla, que em
grande aprazimento e entrega com ela e nela se
trabalha, e a partir dela se cativa, se seduz e inventa:
Jamais perco o travo
da palavra
que a poesia guarda
Corpo portugus
a deitar-se na fala
Corpo e escrita, num contnuo enlaamento,
entrelaamento
e ns, de dar bordadura alma portuguesa...
Sendo a minha escrita uma trana feita com
o meu arrebatamento e com o das escritoras e
escritores, das poetisas e poetas da nossa lngua.
Foi ao seu rio e lago e ria e brao de mar, que fui
descobrir as minhas razes, porque sempre por trs
das nossas palavras esto outras palavras. Foi ao
seu porto que cheguei para infringir o canto, foi a
sua enseada que tomei para mim, com a determinao da mudana.
No cercar, na viglia, na expiao.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Que desassossego escondido confessamos,


quando escrevemos?
Em busca de enredamento, de multiplicidade.
Insubordinao a insubordinao
constroi-se a poesia, liberdade em liberdade,
cuidando de desmanchar as regras dos poemas,
as imposies, as disciplinas, as ordens. A retirar
barreiras, grades, trancas, entraves e limites; e pelo
seu avesso, traando rotas e mapas de navegao
dos versos, a exorcisar fronteiras e interdies,
recusando princpios de aceite imposto, de onde
espreitam ocultos: os censores, os mentores, os
predadores, os inquisidores embuados
do Apocalipse.
De motim em motim.
Imagina-se a escrita.
Num moroso, rumoroso trabalho sobre a linguagem.
E tudo j se chamou quelas que escrevem:
Ladras das palavras. Salteadoras da escrita.
Aventureiras. Uma bela aventureira portuguesa,
foi como Fouch, chefe da polcia de Napoleo, no
incio do sculo XIX, se referiu numa carta, marquesa de Alorna, ento Condessa de Oeynhausen.

DESMESURA
Mortalidade a imortalidade
Constroi-se a poesia, fiada-entretecida pena
a pena pelo do fio das malhas de escrever, do
entranar esquivo e fino da arte da rima; tinta e
orvalho na lisura, no sustento do poo do peito.
Em busca da glria, da posteridade, que Orfeu
persegue ao longo dos sculos; na ddiva e na
entrega, na procura da eternidade.
Enquanto Eurdice, obstinada, foge sua posse
que, a enclausura de amor, a detm e impede, a
encarcera e nega.
De desatino em desatino.

No enlaamento, no envolvimento...
De enredos e interditos, entre enganos e sigilos,
maneiras nvias de narrarmos, de confessarmos a
nossa desmesura...
Entre fala e outro enredo
interdito e j escondido

II

sussurrando sem medida


Na entrega fusional
confundida e obscura
lascivos na desmesura
No costurar do imaginrio, num sobrepor de
tecidos: o passado e o presente, o ontem e o hoje,
interligados numa malha entretecida com as suas
linhas de cor, logros e perplexidades...
Entre o dito e o no dito
culto no sobressalto
entre colher veia e veio.
(...)
Entre Brasil sia e frica
entre saudade emigrante
origens de to largado
e depois de to distante

Em afirmao maior e essencial de nossa similitude unvoca.


Entre a portugalidade e o ser-se portugus, na
fala e na escrita da nossa lngua...
Na saudade e na poesia
na pena e no penar
na tristeza e entre versos
Entre a ptria e outras
ptrias
do outro lado dos mares
Portugal da minha infncia / no sei porque , amo-te a distncia, / amo-te mais quando estou s... , como escreveu Antnio Nobre... E
eu como ele na melancolia, mas tambm no regozijo, dizendo-escrevendo o modo e a maneira de
ser-se portugus / portuguesa.
Lngua e escrita.
Minha poesia encontrada no embalo, no vai-vem
das guas.
Onda e voo que no sabe por onde, nem como
flutua e paira. Ou se no seu arroubo e encantamento se ergue do raso cho, a alcanar o alto, o
espao sonhado de onde partiram as caravelas;
como quem olha da rendilhada Torre de Belm o
vasto mar, ali ainda caldeado de rio, a perder-se no

21

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

horizonte em frente...
Num trato fascinado e revolvido com a palavra
escrita,
com a lngua portuguesa espalhada pelo mundo:

Espelho e ao
Nesta fundura boa
e mar profundo
Para depois subir a pulso
o mundo

PORTUGUS
Se a lngua ganha
a dimenso da escrita
e a escrita toma
a dimenso do mundo
Descer preciso at ao fundo
na busca das razes da saliva
que na boca vo misturar tudo

22

Mas h ainda a pressa do papel


que no tacto navega a brusca seda
Se a sede se disfara sob a pele
descendo pela escrita essa vereda

E j se inventa
enlaa
ou se insinua
Se entrelaa a roca e o bordado
que as palavras tecendo
lado a lado
querem do pas a alma nua
A podes parar
e retornar boca
esse espao de beijo e de cinzel
Onde a fala retoma a lngua solta
trocando a ternura
pelo fel
Um lado aps o outro
a dimenso est dita
O tempo a confundir qualquer abrao
entre o visto e o escrito

A lngua materna a minha mtria, o meu universo literrio.


Com ela pretendo afirmar a minha singularidade. E a ela chego atravs daquilo que escrevo, e
escrevo aquilo que sou; em resposta aos meus
apelos ardentes, numa envolvncia de ns atados
no sentir e no expressar. Ou no fosse a escrita do
imaginrio portugus um imenso todo tansbordante: o excesso que me extravasa.
A plenitude que se me impe.
Paixo a paixo
constroi-se a poesia, de delrio em delrio;
discurso amoroso a alimentar-se de si prprio,
desejo que arde e queima ao p dos lbios at
loucura.
No refazer da sua identidade, ideia e metfora;
linguagem possuida e elaborada com devastados e
chameados signos e sinais.
Palavras de fogo e vidro... Sem salvao possvel.
A escrita nunca esquece, nunca redime nem
sublima; questionando-se e a questionar-nos o
mnimo e o tudo da criatividade.
Com a sua arte potica.
Diante do espelho literrio: atenta prpria imagem.
Escrever salva-me.

Portalegre, 12 de Junho de 2012

I
25

Literatura e autoria feminina:


vozes, percursos e modos
de ver o mundo

26

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

CLARICE LISPECTOR:
a mulher e a escritora;
o mrito e o mito
Angela Maria Rodrigues Laguardia
Universidade Nova de Lisboa, Portugal

Resumo: Em A Descoberta do Mundo, antologia de crnicas de Clarice


Lispector,escritas para o Jornal do Brasil, entre os anos de 1967 e 1973, confrontamo-nos com a mulher, a ficcionista e a cronista que emerge de reflexes
metalingusticas para resultar no mito Clarice. Ao mover-se entre as fronteiras
da literatura e do jornalismo, Clarice constri um espao que vai alm do modelo convencional do gnero cronstico: descobre-se para descobrir o mundo e possibilita um processo de genuna identificao do leitor com os temas
que prope. Percorrendo estas crnicas e elegendo algumas, aqui, para tentar
compreender como ocorre esta relao ficcional/factual de seus textos com
o leitor, deparamo-nos com o enigma clariciano, como no excerto intitulado
Sim ou no: Eu sou sim. Eu sou no. Aguardo com pacincia a harmonia dos
contrrios. Serei um eu, o que significa tambm vs (LISPECTOR, 1984:279).
A seduo e o desafio desta cumplicidade constituem-se em um jogo escritural, dimensionando a travessia da personagem Clarice dentro de sua prpria
obra, num olhar que se move de dentro para fora e vice-versa, constitudo pela
poesia e filosofia de seus mltiplos papis, hbeis disfarces do mistrio que
alimenta sua obra.

Introduo
Este trabalho pretende refletir sobre as crnicas de Clarice Lispector, reunidas na obra A
Descoberta do Mundo. Por um lado, visa ajudar a
compreender o nascimento da cronista dentro do
percurso da escritora. Por outro, procura configurar
a mulher e a personagem que emerge dessa escrita, instituindo, atravs dela, o seu grande mrito e
erguendo-a aos pncaros do mito.
1- A mulher e a escritora nas crnicas de A
Descoberta do Mundo
A Descoberta do Mundo rene 468 ttulos de
crnicas publicadas no Jornal do Brasil entre 1967
e 1973. Esta obra, postumamente editada, em
1984, por seu filho Paulo Gurgel Valente, apresenta
uma continuidade que permite ao leitor da antologia compreender como os textos que, aparentemente, no se enquadrariam no gnero (comentrios, recados, trechos de romances, contos,
novelas e outros), vo conquistando seu espao
enquanto gnero e tambm ganham uma proximidade e cumplicidade entre Clarice Lispector e os

leitores de suas crnicas.


Este espao viria tambm a contribuir para a
divulgao das obras da escritora. Segundo Teresa
Montero, inicialmente, foram os contos que tornaram Clarice Lispector mais prxima de seus leitores, principalmente quando a revista Senhor publicou contos como A menor mulher do mundo, Feliz
Aniversrio e A imitao da rosa, na dcada de 50,
obtendo uma resposta positiva do pblico, assim
como o interesse das editoras. Esta proximidade
aumenta em 1964, com a publicao do romance A
paixo segundo G. H. e do livro de contos A legio
estrangeira, alguns dos quais so publicados na
Senhor, mas a sua recepo se expandiu quando
o grande pblico pde ler alguns deles na coluna
de Clarice no Jornal do Brasil, entre 1967 e 1973
(MONTERO, 2009:13).
Em Felicidade Clandestina (1970), a escritora
resgata contos de A legio estrangeira e crnicas
do Jornal do Brasil. Aqui, com Teresa Montero,
pergunta-se: O que crnica e o que conto neste livro? Os gneros se misturam. Clarice afirmava:
Gnero no me pega mais (MONTERO, 2009:13).
As experincias anteriores de Clarice Lispector

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28

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

no jornalismo, como colunista, podem ter contribudo para este exerccio transgressor do espao
da crnica. Em 1952, ela assina a coluna Entre
Mulheres, no semanrio Comcio, sob o pseudnimo de Teresa Quadros, a convite do escritor e
jornalista Rubem Braga. Em um contexto do ps-guerra, ela tratava de assuntos do lar e de moda,
dava conselhos para as leitoras sobre a silhueta,
receitas e at da maneira de prevenir problemas
no casamento, entre outros assuntos. Porm, ela
foi alm dos considerados assuntos fteis, porque
a ficcionista, ou a personagem Teresa Quadros
acrescentou quele espao do Comcio, seu gosto
pela literatura, reproduzindo trechos de textos e referncias de autoras como Virgnia Wolf, Katherine
Mansfield - e de Clarice Lispector.
Sua segunda colunista fictcia aparece em 1959,
como Helen Palmer, no Correio feminino feira de
utilidades, no jornal Correio da Manh. Um trabalho menos sofisticado do que o anterior que, sob o
patrocnio da indstria de cosmticos Ponds, tinha
a misso de passar leitora conselhos de beleza
que fossem associados aos seus produtos. Um
pblico em que a rainha do lar e zelosas donas
de casa eram o enfoque da coluna.
Durante este perodo, Clarice aceita o convite
de Alberto Dines para assinar uma outra coluna
feminina no Dirio da Noite, desta vez como ghost-writer de Ilka Soares, modelo e atriz do cinema
brasileiro. Com o nome de S para mulheres,
Ilka Soares conversava com as leitoras desta
seo, aproximando-se das leitoras para dar dicas
sobre o mundo da moda ou sobre questes relacionadas ao cotidiano da mulher comum. Sua
contribuio terminaria em maro de 1961.
Assim, em agosto de 1967, quando Clarice
novamente recebe o convite de Alberto Dines para
participar de uma coluna no Jornal do Brasil, sente-se temerosa ao saber que iria escrever crnicas,
algo que ainda no fizera e ainda assinadas por
ela mesma, sem a proteo dos pseudnimos
anteriores. Ao mesmo tempo, era um momento delicado da vida de Clarice, sua nica atividade extra
eram as tradues e ainda se recuperava de um
acidente domstico, um incndio provocado por
um cigarro com graves queimaduras, especialmente nas mos, abatendo-a profundamente.
No captulo O acidente (corpo, a ferida, a escrita), de Figuras da Escrita, Carlos Mendes de Souza
refere-se a este acidente e como sua colaborao
nas pginas do Jornal do Brasil tambm contaminar a escrita do livro Uma aprendizagem ou o livro
dos prazeres, fator que se define como um marco
na escrita clariciana: Com efeito, a partir daqui

desencadeia-se, pelo menos aparentemente, um


certo deslaamento de tenses temticas expressivas, uma atitude nova perante a escrita (...) ao
qual no se pode deixar de associar ao acidente (
SOUZA, 2011:496).
O nascimento da cronista vai revelando as faces
da escritora, da mulher e do mito Clarice. Em uma
de suas crnicas iniciais, Amor Imorredouro, um
aparente despojamento inaugura o tom confessional que ela imprime a muitas de suas crnicas:
Ainda continuo um pouco sem jeito na minha
nova funo daquilo que se pode chamar
propriamente de crnica. E alm de ser nefita no assunto, tambm o sou em matria
de ganhar dinheiro. J trabalhei na imprensa
como profissional, sem assinar. Assinando,
porm, fico automaticamente mais pessoal. E
sinto-me um pouco como se estivesse vendendo minha alma. Falei nisso com um amigo
que me respondeu: mas escrever um pouco
vender a alma. verdade. Mesmo que no por
dinheiro, a gente se expe muito (LISPECTOR,
1999, p.29).
A cronista vai-se revezando entre as crnicas
em que exprime esta sua preocupao em no
revelar-se, entre aquelas que possuem um carter
metalingustico, entre aquelas em que afirma, ou
discute sobre ser misteriosa ou no, aquelas em
que tambm questiona seu papel de escritora e
tantas outras que no mencionaremos aqui, devido
brevidade deste trabalho.
Neste percurso, o mecanismo de identificao
com o leitor o eixo que conduz ou amarra as
crnicas, ora de forma perceptvel, ora de forma
implcita, em um jogo sedutor e prazeroso com as
palavras.
Em Outra Carta, ela responde carta de um
leitor que parece revelar que conheceu Clarice s
a partir da crnicas e que pede escritora que no
largue sua coluna sob o pretexto de defender sua
intimidade, porque para ele, o escritor, se legtimo,
sempre se delata. Ela responde que, embora seus
romances no fossem autobiogrficos, quem os l
acaba por inform-la de que ela se delata, por isto
o cuidado de no expor-se nas crnicas. Porm,
ela diz que, paradoxalmente, lado a lado com o
desejo de defender a prpria intimidade, h o desejo intenso de me confessar em pblico e no a um
padre (LISPECTOR, 1999:78).
O leitor seu interlocutor, tem sua funo questionada neste dilogo, ao mesmo tempo em que
ocorre o processo de identificao entre escritor/
leitor: O personagem leitor um personagem

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

curioso, estranho. Ao mesmo tempo que inteiramente individual e com reaes prprias , to
terrivelmente ligado ao escritor que na verdade ele,
o leitor, o escritor ( LISPECTOR,1999: 79).
No desvo desta escrita, Clarice provoca o
leitor de suas crnicas, insinuando-se pelo caminho da possibilidade, do que no se define, como
na crnica Sim ou no: Eu sou sim. Eu sou no.
Aguardo com pacincia a harmonia dos contrrios.
Serei um eu, o que significa tambm vs (LISPECTOR,1999:279).
Para Jos Castello, no interessava a Clarice
escrever para o leitor, mas ser este leitor. Escrevia como uma leitora, que se delicia com as palavras alheias (CASTELLO, O Globo, 2011).
Nesta inquieta incompletude, ela procura palavras que lhe possibilitariam o encontro com o outro
e este caminho, sob o pretexto das crnicas,
aludido atravs da crnica Em Busca do Outro:
No toa que entendo os que buscam o
caminho. Como busquei arduamente o meu!E
como hoje busco (...) o melhor de ser, o meu
atalho, j que no ouso mais falar em caminho. O Caminho, com letra maiscula, hoje
me agarro ferozmente procura de um modo
de andar, de um passo certo. Mas sei de uma
coisa: meu caminho no sou eu, outro, os
outros. Quando eu puder sentir plenamente o
outro estarei salva e pensarei; eis o meu ponto
de chegada (LISPECTOR, 1999: 119).
Escrever um caminho, um modo de aproximar-se do outro, e Clarice, ao longo das crnicas,
reporta-se muitas vezes a estes deslocamentos,
ora com a angstia de quem tateia o caminho, ora
com o entusiasmo da aventura, ora questionando
o prprio caminho, ou mesmo filosofando sobre
ele.
Com o ttulo de Anonimato, temos uma crnica,
que expe esta tenso entre o ato da escrita e a
pessoa Clarice, diante desta proximidade com
o pblico, imposta pelo espao da crnica, uma
entrega em que resiste e, resistindo, ancora-se na
palavra silncio para preservar-se e preservar as
palavras:
Tantos querem a projeo. Sem saber como
esta limita a vida. Minha pequena projeo
fere o meu pudor. Inclusive o que eu queria dizer [:] j no posso mais. O anonimato suave
como um sonho. (...) Alis eu no queria mais
escrever. Escrevo porque estou precisando de
dinheiro. Eu queria ficar calada. H coisas que
nunca escrevi, e morrerei sem t-las escrito.
Essas por dinheiro nenhum. H um grande

silncio dentro de mim. E este silncio tem


sido a fonte de minhas palavras. E do silncio
tem vindo o que mais precioso que tudo: o
prprio silncio. (LISPECTOR, 1999: 75-76).
Em Ser Cronista, Clarice indaga-se para indagar
o gnero, um esboo que ganha forma na sua
singularidade:
Sei que no sou, mas tenho meditado ligeiramente no assunto. Na verdade, eu deveria
conversar a respeito com Rubem Braga, que
foi o inventor da crnica. Mas quero ver se
consigo tatear sozinha no assunto e ver se
chego a entender. Crnica um relato? uma
conversa? o resumo de um estado de esprito? (LISPECTOR, 1999:112).
Outras crnicas de natureza metalingustica
refletiram sobre o ato da escrita e assinalam esta
preocupao constante de Clarice, para quem
escrever transcender o prprio ato. Na crnica
Escrever, ela expressa este seu sentimento diante
da escrita:
Eu disse uma vez que escrever uma maldio. (...) Hoje repito: uma maldio, mas
uma maldio que salva. (...) uma maldio
porque obriga e arrasta como um vcio penoso
do qual quase impossvel se livrar, pois nada
o substitui. E uma salvao. Salva a alma
presa, salva a pessoa que se sente intil, salva
o dia que se vive e que nunca se entende a
menos que se escreva. Escrever procurar
entender, procurar reproduzir o irreproduzvel, sentir at o ltimo fim o sentimento que
permaneceria apenas vago e sufocador. Escrever tambm abenoar uma vida que no
foi abenoada (LISPECTOR, 1999:134 - grifos
nossos).
Clarice compartilha com o leitor de suas crnicas esta intimidade com a escrita, da a genuna
cumplicidade, o passaporte lcito para colocar-se
com leveza e autenticidade, sem abdicar de seu
valor como cronista.
Para ela, escrever tambm uma aventura, e
duas crnicas nomeadas com este tema ilustram
a razo desta afirmao: A Perigosa Aventura de
Escrever e Aventura. Na primeira, ela diz : Minhas
intuies se tornam mais claras ao esforo de
transp-las em palavras (LISPECTOR,1999:183),
mas depois discorda do que havia dito: Mas est
errado, pois que, ao escrever, grudada e colada,
est a intuio. perigoso porque nunca se sabe
o que vir _se se for sincero (ibidem). E remata a
crnica, dizendo: No se brinca com a intuio,
no se brinca com o escrever: a caa pode ferir

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

mortalmente o caador (ibidem).


A segunda crnica, Aventura, repete a frase sobre o valor da intuio, falando de sua necessidade
de escrever para entender e como se relaciona
com a aventura:
Minhas intuies se tornam mais claras ao
esforo de transp-las em palavras. neste
sentido, pois, que escrever me uma necessidade. De um lado, porque escrever um
modo de no mentir o pensamento (...); de outro lado, escrevo pela incapacidade de entender, sem ser atravs do processo de escrever.
(...) Sempre tive um profundo senso de aventura (...). Este senso de aventura o que me d o
que tenho de aproximao mais isenta e real
em relao a viver e, de cambulhada, a escrever (LISPECTOR, 1999:236).

30

Porm, Clarice foi alm da aventura da escrita.


Ela mergulha dentro de si, busca as palavras, questiona suas origens, como em Escrever ao Sabor da
Pena, sabor que consiste na procura: Estou falando de procurar em si prprio a nebulosa que aos
poucos se condensa, aos poucos se concretiza,
aos poucos sobe tona - at vir como num parto
a primeira palavra que a exprima (LISPECTOR,
1999:278).
Escrever lembrar-se do que nunca existiu
(LISPECTOR, 1999:385) - filosofa Clarice. E esta
insistncia na memria fundamental para a
existncia, segundo ela: Nunca nasci, nunca vivi:
mas eu me lembro, e a lembrana em carne
viva( ibidem).
Ao abordar o tema da escrita em suas crnicas, Clarice estava constantemente lembrando aos
seus leitores, sua preocupao com as palavras,
no prescindia de seu compromisso com elas, e
ainda chamava a ateno para elas: Mas j que se
h de escrever, que ao menos no esmaguem as
palavras nas entrelinhas (LISPECTOR, 1999:385).
2. O mrito e o mito na voz da cronista
Foram as crnicas que mais falaram de Clarice. Embora ela almejasse o anonimato, suas
palavras acabavam por suscitar, paradoxalmente, o
inverso: No dia-a-dia, ela caminhava sobre o tnue
limite entre mostrar e esconder. No se queria misteriosa, mas tampouco tinha vontade de se expor
(Cadernos de Literatura, 2004:57).
Esta aparente contradio, no decorrer da leitura
da Descoberta Do Mundo, ajuda-nos compreender
como o mito Clarice se vai delineando atravs das
crnicas e, paralelamente, atravs de depoimentos ou entrevistas, onde, ora se confirmava, ora se

desmentia este mistrio que lhe era atribudo.


Numa crnica escrita em agosto de 1967, logo
no incio de sua participao no Jornal do Brasil,
denominada A Surpresa, temos o olhar de Clarice
sobre si mesma: Olhar-se ao espelho e dizer-se
deslumbrada: como sou misteriosa. Sou to delicada e forte. E a curva dos lbios manteve a inocncia (LISPECTOR, 1999:23). Ao surpreender-se, ela
surpreende quem l, um espelho de duas faces
que alterna a cronista e a personagem Clarice.
Quase um ano depois, na crnica O Meu Prprio
Mistrio, ela resume-se assim: sou to misteriosa
que no me entendo (LISPECTOR, 1999:116).
Perscrutar o mistrio? Em Fernando Pessoa Me
Ajudando, ela alude ao poeta e aponta o jogo ambguo do revelar-se:
Na literatura de livros permaneo annima e
discreta. Nesta coluna estou de algum modo
me dando a conhecer. Perco minha intimidade secreta? Mas que fazer? que escrevo ao
correr da mquina e, quando vejo, revelei certa
parte de mim. (...) O que me consola a frase
de Fernando Pessoa, que li citada: Falar o
modo mais simples de nos tornarmos desconhecidos (LISPECTOR, 1999, p.136-137).
Em entrevista para o Correio do Povo, em janeiro
de 1971, Antonio Hohlfeldt lhe indagaria se suas
crnicas seriam uma confisso. Ela, sem negar
nem confessar, justifica-se, dizendo: Eu preciso do
dinheiro. A posio de um mito no muito confortvel. Por isso eu gosto de crnica. Porque ela
diminui a distncia que existe entre mim e o leitor
(ROCHA1, 2011: 58).
Em 1977, em entrevista concedida ao programa
Panorama da TV Cultura, responde a Jlio Lerner
que no se considerava uma escritora popular. E,
quando ele pergunta qual seria razo, ela dispara:
U, me chamam at de hermtica. Como que
eu posso ser popular sendo hermtica? (ROCHA2,
2011: 178)
Outra preocupao de Clarice, revelada atravs
de uma de suas crnicas, denominada Como
Que Se Escreve?, prendia-se com seu ofcio de
escritora. Diante do leitor, ela se questiona sobre
o conceito do ato de escrever e, tambm, sobre
a razo pela qual ainda no se considerava uma
escritora:
Por que, realmente, como que se escreve?
1 Entrevista feita por Antonio Hohlfeldt e originalmente publicada no Correio
do Povo em 3 de janeiro de 1971, com o ttulo de Uma tarde com Clarice
Lispector.
2 Entrevista feita por Jlio Lerner, para o programa Panorama da TV Cultura
em 1977, com o ttulo A ltima entrevista.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

que que se diz? e como dizer? como que


se comea? (...) Sei a resposta, por mais que
intrigue, a nica: escrevendo. Sou a pessoa
que mais se surpreende de escrever. E ainda
no me habituei a que me chamem de escritora. (...) Ser que escrever no um ofcio?
No h aprendizagem, ento?O que ? S me
considerarei escritora no dia em que eu disser: sei como se escreve (LISPECTOR,1999,
p.156-157).
Para Clarice, escrever era uma forma de existir:
Essa capacidade de me renovar toda medida
que o tempo passa o que eu chamo de viver e
escrever (LISPECTOR, 1999:101). Por isto, dispensava os rtulos que lhe eram atribudos, questionava-os como uma forma de no se deixar impregnar
por eles, dispensando-os se sentia livre para se
exercer, para ser Clarice.
Intelectual? No - responde Clarice em outra
crnica, explicando as razes pelas quais no
se considerava como tal. Literata tambm no
sou porque no tornei o fato de escrever livros
uma profisso, nem uma carreira (LISPECTOR,
1999:149). O que sou ento?, pergunta Clarice,
para depois falar de si mesma:
Sou uma pessoa que tem corao que por
vezes percebe, sou uma pessoa que pretendeu pr em palavras um mundo ininteligvel e
um mundo impalpvel. Sobretudo uma pessoa
cujo corao bate de alegria levssima quando
consegue em uma frase dizer alguma coisa
sobre a vida humana ou animal. (LISPECTOR,
1994:149).
Somos, assim, surpreendidos pela mulher, pela
cronista e pela escritora Clarice, que emergem destas palavras. Seu grande mrito, assim compreendemos, surge deste modo de ser,
da autenticidade que seduz o leitor, e da capacidade de colocar em palavras o que o leitor gostaria
de dizer e ouvir.
Concluso
Ao percorrer as crnicas de Clarice Lispector
em A Descoberta do Mundo, com destaque para
aquelas que elegemos para o presente trabalho,
podemos perceber como ela constri um espao
que vai alm do modelo convencional do gnero
cronstico: descobre-se para descobrir o mundo,
movendo-se entre as fronteiras da literatura e do
jornalismo.
Nesta travessia, conseguimos entrever como
ocorre a relao ficcional/factual de seus textos
com o leitor de suas crnicas, cujo processo de

genuna identificao, por si s, j justificaria o mito


e o mrito clariciano.
Porm, lendo suas crnicas, vamos mais alm,
como Guimares Rosa, que confessou ler Clarice
no para a Literatura, mas para a vida.
Referncias Bibliogcas
AAVV, Cadernos de Literatura Brasileira. Edio
Especial, nmeros 17 e 18. Dezembro de 2004.
Instituto Moreira Salles.
CASTELLO, Jos. Clarice Lispector- Clarice na
Cabeceira: romances. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 2011.
CASTELLO, Jos. O Globo. Caderno Prosa e
Verso. 8 de janeiro de 2011.
LISPECTOR, Clarice. A Descoberta do Mundo.
Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1999.
MONTERO, Teresa. Clarice Lispector- Clarice na
Cabeceira. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 2009.
ROCHA, Evelyn. Clarice Lispector- Encontros.
Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2011.

31

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Mulheres:
vozes femininas que se do a ler
Isabel Maria Barreiros Luclktenberg
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
Florianpolis, Santa Catarina, Brasil

Resumo: O objetivo da pesquisa mostrar a insero das mulheres no campo


literrio brasileiro e como essa insero se d no sculo XX-XXI, com a atuao dos movimentos feministas e de uma produo acadmica que se volta
para o estudo da literatura produzida por mulheres. Nesse contexto, acadmico e crtico, surge a Editora Mulheres (Florianpolis, Santa Catarina, Brasil),
com o objetivo de recuperar textos e autoras do passado. Pretendo mostrar
a trajetria da Editora e como a visibilidade e o acesso a vozes de tericas e
crticas contemporneas tornaram possvel ampliar a histria literria brasileira
no apenas pela incluso de nomes prprios femininos, mas por uma linha
editorialmente coerente de outras, e no mais silenciadas, formas de pensar,
ler e escrever.

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Este texto um recorte da minha dissertao,


que procurou, a partir do estudo da formao do
livro e da leitura no Brasil no sculo XIX, refletir
sobre a sociedade leitora no perodo e como a
histria da literatura se relaciona com a solidificao de uma produo editorial.1 Minha primeira
hiptese apontou na direo de que, para falarmos
da histria do livro e da leitura no Brasil, devemos
nos debruar tambm sobre a histria da leitora e
do escritor, uma histria muitas vezes de encontros
e desencontros...
Quando tratamos da histria da leitora, nos
dirigimos para o sculo XVIII, quando a impresso
de livros passa a ser empresarial na Europa. Para
se expandir, a leitura dependia ainda da valorizao da famlia, que se deu graas s revolues
dos sculos XVIII e XIX. Pois no interior da famlia
que se torna mais forte o gosto pela leitura, por ser
apropriada ao contexto da privacidade e essencial
para a formao moral das pessoas. Ao contrrio
da Europa, somente em 1840, o Brasil passa a
apresentar alguns traos de uma sociedade leitora,
a do Rio de Janeiro, pois somente nessa poca
que surgem as tipografias, livrarias e bibliotecas...
Porm, nessa poca a situao da mulher no
1 Uma verso deste texto foi publicada nos Anais do XIV Seminrio Nacional
e V Seminrio Internacional Mulher e Literatura, realizado de 4 a 6 de agosto
de 2011, em Braslia (Brasil).

pas era ainda bastante precria e, para melhor-la,


era necessrio acabar com sua recluso e atraso
intelectual. Por isso surgem as Escolas Normais,
que, em virtude da organizao rudimentar do
curso e da falta de infraestrutura, so fechadas e
s reabrem em 1870, quando o Estado institui a
educao obrigatria.
A popularizao dessas escolas s ocorreu
quando passou a ser uma atividade profissional
exercida pelas moas de classe mdia, que no
podiam desempenhar outra atividade porque era
reservada aos homens ou considerada masculina.
Destinada ao ensino, a mulher resolvia ento os
problemas com a falta de mo de obra no magistrio e desobrigava o Estado a remunerar melhor
os professores, porque seu salrio era um complemento ao do marido.
Ou seja, o exerccio do magistrio no escandalizava as bases machistas da sociedade
patriarcal brasileira, permanecendo intocada,
e tambm idealizada, a associao mulher-esposa-me, mesmo quando essa estivesse
fora de casa, ganhando um modestssimo po
de cada dia (Lajolo, 2009).
A mulher podia estudar e trabalhar, mas continuava dependente da famlia, da casa e do marido.
No era aconselhado que lesse folhetins, romances
ou histrias de fantasias porque afastavam a leitora

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

das suas atividades domsticas; ao contrrio, era


recomendado que lesse obra de moral e religio.
Como visto, a sociedade tentou controlar as mulheres convertendo o magistrio em tarefa maternal,
desvalorizando suas leituras e condicionando a recepo de obras s necessidades de doutrinao.
Do outro lado da circulao de livros encontramos eles, os escritores brasileiros do sculo XIX.
Sua histria cheia de lutas, reivindicaes, vitrias e derrotas e se relaciona sua insero social.
Enquanto na Europa e nos EUA vamos o aperfeioamento da legislao que estabelecia a proteo
propriedade intelectual em 1710 na Inglaterra,
em 1783 nos EUA e em 1793 na Frana , a lei que
trata desses direitos sancionada somente em
1898 no Brasil.
Era de se esperar que no sculo XIX os escritores no conseguissem viver de literatura. Um dos
motivos foi o aparecimento tardio da imprensa
entre ns, mas esse atraso tecnolgico no foi o
maior problema, o pior era contar ainda no final
do sculo XIX com mais de 70% de analfabetos.
Esse sculo representou a falta de profissionalismo
no mbito das Letras e ainda o conformismo do
escritor diante da falta de infraestrutura socioeconmica.
Sua profissionalizao inicia-se, mesmo que
lentamente, no mercado escolar, em que o retorno
financeiro estava assegurado pela importncia que
tinha o livro didtico na educao brasileira. Para
receber ganhos considerveis, era necessrio no
resistir ao apelo do livro didtico, j naquela poca.
Esses escritores nos mostram que o texto literrio articula-se com o modo de produo da sociedade. Esse modo de produo, circulao e consumo da literatura brasileira a histria de contratos
entre escritores, editores, crticos, leitores, livreiros;
hoje podemos acrescentar agentes literrios, publicitrios, professores, bibliotecrios...
Como vimos, a literatura s pde ser incorporada ao dia a dia depois da descoberta da imprensa
e de seu aperfeioamento, que tornou possvel a
produo e a circulao industrial de livros, revistas, jornais, entre outros veculos. Sendo assim,
foi importante tambm o fortalecimento da industrializao e da comercializao desses objetos
em editoras, distribuidoras, livrarias, alm de uma
regulamentao, atravs de legislao especfica,
do funcionamento das etapas do processo de produo, importao, implantao de parque grfico,
regulamentao dos direitos do autor e remunerao dos intermedirios.
Outras necessidades precisavam ser igualmente
atendidas, como a formao discursiva de legi-

timao da literatura, elemento da prtica social


da leitura e escrita, papel que ser cumprido pela
histria da literatura. Era necessrio credenciar
uma nacionalidade que dependia de uma identidade literria e sua confirmao, assegurada pela
produo e pelo consumo de textos por escritores
e pblico locais. Portanto, a partir do sculo XIX
vemos a necessidade de se organizar a histria de
uma produo literria.
O certificado de nossa identidade emitido
pelos estrangeiros Ferdinand Denis e Almeida
Garret, precedidos de outros historiadores que lhes
fornecem critrios de anlise e seleo. O primeiro
amplia o cnone da literatura brasileira e o segundo rene poesia de autores portugueses antigos e
modernos e alguns autores brasileiros. Com essas
e outras colees se determinou o cnone literrio, dando visibilidade a alguns autores e textos e
excluindo as autoras.
Nessa perspectiva da excluso e de visibilidade
busquei como se processou a insero das mulheres no campo literrio brasileiro e como essa
insero se d no sculo XX-XXI, com a atuao
dos movimentos feministas e de uma produo
acadmica que se volta para o estudo da literatura
produzida por mulheres e para perspectivas de
teoria de gnero e da crtica feminista.
Meu olhar ento recaiu sobre a Editora Mulheres
e seu objetivo de recuperar, editar ou reeditar obras
de escritoras do passado, sejam elas brasileiras ou
no. Busco ento fazer um trabalho que chamei
de arqueologia literria: um levantamento e registro documental das obras publicadas pela Editora
desde 1996, quando de sua criao, atravs de
pesquisa na internet, em arquivos pessoais e de
textos mantidos pela prpria Editora. A homofonia
na minha leitura ao falar editora me remete tanto
ao campo editorial quanto professora e pesquisadora Zahid Muzart, cujos papis se fundem e
se confundem no fazer histria literria. Editora e
editora, onde comea uma e outra?
Embora no tenha feito uma anlise formal dos
contedos do material recolhido e sistematizado, todos os textos foram lidos e organizados e,
atravs deles, constato que com a recuperao
dessas escritoras do passado e a visibilidade e o
acesso de vozes de tericas e crticas contemporneas possvel ampliar a histria cultural brasileira
e escrever uma histria que no apenas inclua
nomes de autoras e obras, mas apresente, numa
linha editorialmente coerente, outras e silenciadas
formas de ler e de escrever, especialmente porque
o trabalho editorial da Editora Mulheres se cerca
de paratextos: olhares crticos contemporneos de

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

pesquisadoras que se debruam sobre os textos e


sobre a teoria que dele emerge.
Fica visvel na materialidade aqui recolhida que a
insero das mulheres no campo literrio brasileiro
s acontece com a atuao dos movimentos feministas, de eventos nacionais e internacionais sobre
gnero e feminismo, eventos transdisciplinares que
garantiram a publicao e a veiculao tanto de
narrativas e poesias de escritoras brasileiras quanto da reflexo terica contempornea. , portanto,
graas ao esforo da crtica literria feminista e de
movimentos como mulher e literatura, mulher na literatura, que outra histria dos livros no Brasil pode
ser contada.
com esse objetivo de recuperar e publicar
obras de escritoras do passado que Zahid Lupinacci Muzart, Elvira Sponholz e Susana Borno
Funck, professoras de Literatura da UFSC, fundam,
criam, inventam, materializam a Editora Mulheres
em 1996, preocupadas com a memria cultural e a
histria literria do pas que passasse pela histria
das mulheres.
O que eu constatei em minha pesquisa? Desde
que foi criada, a Editora teve uma boa receptividade por parte do pblico leitor e recebeu muitos
incentivos, como cartas e e-mails saudando a
fundao de uma editora dedicada s mulheres. E
ficou muito conhecida, mesmo sendo uma editora
de fundo de quintal, expresso utilizada modestamente por Zahid Muzart em Mulher e literatura
(Stevens, 2010), no tendo funcionrios, nem sede,
nem bons distribuidores.
Mas por que o interesse pela literatura feminina
do sculo XIX? Porque a literatura feminina s se
torna visvel entre ns no sculo XX. As mulheres
do sculo XIX, mesmo que muito produtivas, foram
excludas do cnone literrio, feito pela crtica e
historiografia masculinas. Elas permaneceram
margem, mesmo estando presentes nos peridicos
do sculo XIX, dirigidos por homens ou criados e
mantidos por elas mesmas.
Muitas dessas mulheres do passado se uniram
para criar jornais e revistas, os quais se constituram em uma rede de informaes e cultura. Escreveram poemas, contos, dirios, romances, dramas,
comdias, ensaios, teatro e crtica literria, e publicaram seus livros, que acabavam se perdendo nas
primeiras edies. Toda essa produo foi sendo
esquecida a partir do sculo XX, ou seja, do Modernismo, e somente com o trabalho de algumas
pioneiras Josefina lvares de Azevedo, Carmem
Dolores, Gilka Machado e Maria Lacerda de Moura que as mulheres conseguem respeito como
escritoras. Por isso a inteno da Editora de recu-

perar as obras de escritoras do passado. Trata-se


de um trabalho rduo que impe persistncia e
pacincia para que essas obras possam ser lidas,
reavaliadas e estudadas. Evidencia-se, seja nas entrevistas, seja nos prefcios ou nas apresentaes
que precedem os textos originais, por exemplo,
que um dos maiores problemas enfrentados pela
Editora a inexistncia de reedies, porque as
obras de mulheres vendiam pouco ou se perdiam,
desaparecendo ao longo dos anos. Dessa forma, a
Editora tem que ressuscitar muitos desses textos,
que se encontram, em sua maioria, dispersos em
antigas bibliotecas.
Assim entendi o processo da Editora: quando
um ttulo descoberto, comea-se o processo de
sua localizao: contato com sebos, visita a bibliotecas, apelo a biblifilos. a partir das informaes
bibliogrficas e da reproduo das obras que se
conhecem tantas mulheres produtivas. Para Constncia Lima Duarte (2007), uma das pesquisadoras
que mais tm publicao pela Editora Mulheres,
essas pesquisas
realizam ainda o questionamento da cultura
hegemnica, estabelecem uma nova tradio
literria, revelam a mulher como sujeito do
discurso literrio [...]. Enfim, contribuem para a
construo de uma histria das mentalidades
femininas e uma nova histria das letras no
nosso pas.
Quero tambm enfatizar neste trabalho de arqueologia literria que as obras recuperadas pela
Editora so muito bem organizadas pelas pesquisadoras, que incluem biografia, ensaio crtico,
bibliografia, fotografia e pequena amostragem
de prosa literria e jornalstica, ensaio, memrias,
poesia, com excelente trabalho de traduo e de
reviso. As edies, em mdia a tiragem de 500
exemplares, so de qualidade, com uma boa apresentao grfica. Tanto que fiz questo de documentar as capas em minha pesquisa. Essas capas
constituem uma narrativa por si.
Quinze anos depois, a Editora conta em seu
catlogo com 96 obras, no somente romances,
poesia, teatro, mas relatos de viajantes estrangeiras e estudos sobre questes de gnero (de cunho
terico). Todas reunidas nas sries Referncias (7
obras), Ensaios (51 obras), Gnero e violncia (3
obras), Romance/Narrativas (18 obras), Poesia e
teatro (4 obras), Viagens (4 obras), Cartas e memrias (3 obras), Feminista (4 obras) e Infantojuvenil
(2 obras). H mais seis obras que sero publica-

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

das em breve, entre essas Edith Gama, Francisca


Senhorinha da Motta Diniz e Josena lvares de
Azevedo.
Assim eu fui terminando a minha pesquisa. Um
trabalho que deseja um devir. Foram muitos meses
para eu conseguir todo o material que eu desejava
deixar em forma de pesquisa para leituras futuras.
Uma dissertao-homenagem. Uma dissertao
sobre uma Editora que faz parte da histria do Curso, da histria da UFSC, da histria de Florianpolis
foi o que constatei ao me debruar sobre a materialidade dessa Editora e fazer o levantamento e
registro documental de todas as suas obras. Reuni
reportagens, artigos e resenhas encontrados na
internet e/ou mantidos pela Editora. Ao todo encontrei aproximadamente cem reportagens, mais de
cem artigos cientficos e/ou resenhas e quase vinte
trabalhos acadmicos (entre dissertao, tese e
TCC). So textos de acadmicos/as, de jornalistas,
de pesquisadores/as e das prprias autoras das
obras, que em muitas pginas, mais de 1.000, procuram lanar novos olhares diante das obras uma
vez esquecidas. Apresento as capas e seus paratextos (apresentao e/ou introduo). Em cada
cor, em cada capa, em cada textura de papel, em
cada ttulo, em cada nome prprio, em cada texto
crtico, em cada prefcio, em cada apresentao,
histrias de mulheres.
Mas muito mais: concluo que a Editora Mulheres um captulo na histria do livro no Brasil, a
possibilidade de outro entendimento da pequena
editora, da edio, circulao e difuso do livro,
da produo de conhecimento nas universidades,
nos rgos culturais, na interveno das bolsas
de produtividade pelos rgos de fomento. Toda a
materialidade que reno quer se dar a ler, a conhecer e a responder como ler os cdigos estticos,
regionais, ideolgicos, polticos, inscritos nas publicaes da Editora Mulheres. Cada obra, como j
disse, sistematicamente organizada numa espcie de arte de cuidar: a capa, a orelha, a contracapa, a autora, a apresentao, a biografia, o ensaio
crtico, a bibliografia. O livro para a Editora e para
a editora visto como um espao, um lugar, uma
morada.
Durante esses 15 anos e aqui destaco a editora da Editora , Zahid Muzart fez um trabalho de
ressuscitao (no sentido mesmo bblico de um
renascer, de outra vida, de outro plano) de muitas
obras atravs de contatos, visitas a sebos e bibliotecas, apelo a biblifilos e pesquisadores. E congrega, inegavelmente, um dos maiores e slidos
grupos de pesquisadoras brasileiras do sculo XX
e XXI, materializando e concretizando o investimen-

to pblico e privado na pesquisa, disseminando


conhecimento, solidificando os estudos feministas
e de mulheres, formando outras geraes de pesquisadoras.
A Editora Mulheres possibilita, assim, a ampliao da histria literria brasileira e, por que no, a
mudana da nossa concepo sobre essa histria.
Soma-se a esta arqueologia, como eixo da Editora
Mulheres, o seleto grupo, esse elenco, como se
queira denominar, de tericas, crticas, ensastas
contemporneas que, nos livros organizados, na
seleo de textos em antologias temticas, nos
prefcios e nas apresentaes dos livros, acentuam e documentam suas experincias de leitura
e seu amadurecimento intelectual. Acima de tudo,
as publicaes e a fortuna crtica sobre a Editora
Mulheres e a partir da Editora Mulheres preenchem
vazios e fazem falar o silncio, levam percepo
de que, para se compreender como as escritoras (no sentido amplo de intelectual e escrevente)
posicionam-se e so posicionadas no campo literrio e cultural, necessrio levar em considerao,
especialmente, as condies de exerccio da leitura
e como a crtica literria feminista influencia/influenciou esse campo, alterando substancialmente
os marcos e as marcas da histria das mulheres e
da histria da crtica feminista no Brasil.
Referncias Bibliogrcas
Duarte, Constncia Lima. (2007). Arquivos de
mulheres e mulheres anarquivadas: histrias de
uma histria mal contada. Revista Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, 30. Acesso em:
13 jan. 2011. Disponvel em: <http://seer.bce.unb.br/
index.php/estudos/article/viewFile/2038/1611>.
Lajolo, Marisa; Zilberman, Regina. (2009). A
formao da leitura no Brasil (3a ed.). So Paulo:
tica. pp. 262.
Stevens, Cristina (Org.). (2010). Mulher e literatura
25 anos. Razes e rumos. Florianpolis: Mulheres.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

A presena feminina na poesia


brasileira como musa inspiradora
e como poeta criadora - breve
estudo comparativo da progresso
de temas e linguagem usados por
poetas brasileiros do sc. XVIII
ao sc. XX
Vera Abad, Joo Roberto Gullino
Academia Brasileira de Poesia Casa de Raul de Leoni, Petrpolis Rio de Janeiro Brasil

Resumo: Pretende-se, neste artigo, demonstrar que a obra de Alice Vieira


destinada preferencialmente ao pblico juvenil coloca em cena personagens
femininas adolescentes que problematizam e reconfiguram uma certa construo da identidade feminina, nas suas diversas representaes discursivas
e modalidades enunciativas. Assim, partindo de alguns textos literrios da
autora, procurar-se- analisar a forma como as vozes plurais de um sujeito
adolescente arquetpico (feminino) do conta, na primeira pessoa, das suas inquietaes de ordem existencial, psicoemotiva e relacional, e como, nos seus
discursos introspetivos, as personagens adolescentes femininas narrativizam a
problemtica da constituio do sujeito como ser oscilante e dramtico, plasmando na superfcie textual os meandros da sua interioridade e do seu sentir.

A gura feminina, criatura e criadora.


Desde sempre a figura feminina, a mulher, foi
fonte e razo de inspirao para a poesia.
possvel at que a prpria serpente tenha cantado loas formosura do ser recm esculpido por
Deus antes de lhe oferecer a ma.
Entretanto, como autora de textos poticos
escritos, declamados ou cantados, a presena
feminina na literatura fez-se esparsa ou totalmente
ausente no espao cultural ocidental por muitos
sculos.
Na antiguidade clssica, a poetisa Safo teve
sua poesia igualada a Homero e foi elogiada pelo
prprio Aristteles, porm hoje seus textos nos
chegam aos retalhos. Depois dela, nenhuma poeta
pode medir ombros com reconhecidos nomes
do mundo literrio como Shakespeare, Dante ou
Cames.
A escritora inglesa Virginia Woolf (1882 1941)

nos d uma explicao ao mesmo tempo irnica e


bem humorada em resposta s consideraes de
Arnold Bennet expostas no livro Nossa mulheres
captulos sobre a discordncia entre os sexos
(1920): Bem, diz ela, acredito que todos concordam com o fato de que desde o incio dos tempos
at o dia de hoje, as mulheres deram luz e cuidaram de toda a populao do mundo. Esta ocupao lhes tem tomado muito tempo e esforo.(1)
No acreditamos que as mulheres tivessem
realmente ficado margem da produo potica por tanto tempo. Afora textos resgatados por
estudiosos como os de Santa Thereza DAvila e
Heloise Abelard, provavelmente, muitas produes femininas foram desconsideradas, destrudas
e relegadas ao esquecimento, como de resto, a
maior parte de suas manifestaes artsticas. O
processo de conquista de espao no panorama
cultural regido, estudado e produzido por represen-

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

tantes do sexo masculino no aconteceu no Brasil


de modo diferente do sucedido nos outros pases
da comunidade ocidental. Tal processo est diretamente relacionado com as modificaes ocorridas
no papel representado pelas mulheres no contexto
social de cada poca e de cada pas. So histrias
individuais de transgresso e ousadia e de lutas
coletivas de afirmao, participao e autoconhecimento.
Este pequeno estudo comparativo entre a
produo potica masculina e feminina na poesia
brasileira visa contar um pouco de tal histria para
melhor compreenso da produo potica feminina
contempornea que, embora exista em pluralidade de estilos, com formatos literrios e linguagem
similares a seus pares masculinos, mantm caractersticas prprias e ainda sofrem das muitas
restries e dificuldades impostas s mulheres ao
longo dos sculos.
At meados do sculo XVII, as mulheres no Brasil quase no tinham acesso educao. Eram em
maioria analfabetas e se submetiam ao domnio social e intelectual masculino. No por razo de gosto
como afirmou Arnold Bennet no j referido trabalho: (...) tambm afirmo que no s nos tempos
correntes as mulheres gostam de ser dominadas,
como continuaro a s-lo daqui a mil anos seno
para sempre. Sempre gostaro de ser dominadas.
Este desejo prova de inferioridade intelectual. (1)
As mulheres submetiam-se pela mais absoluta
falta de outra opo. to falsa aquela ideia que foi
pela mo dos homens ligados as elas que iniciaram
seu aprendizado e comearam a crescer intelectualmente. Pais, esposos e mestres que nelas
acreditaram por alguma razo e lhes proporcionaram oportunidade de adquirir conhecimentos e de
se dedicar expresso de sua arte.
Assim como Bennet, na Europa, tambm no
Brasil, vozes de respeitados jornalistas, escritores e
juristas se levantaram ao longo dos tempos contestando a inteligncia, a propriedade e a capacidade
de criao das mulheres.
Lima Barreto (1881 1922) em artigo publicado
em 1918 foi diretamente contra a contratao de
uma mulher para o servio pblico por considerar
que o ato aberra a todas as nossas concepes
polticas e vai de encontro a todos os princpios
sociais. A ocupao pelas mulheres de cargos
naturalmente destinados aos homens, prejudica a
reproduo de nossa raa.
As mulheres tm muita aptido para a reteno
e para a repetio, _ diz ele em outro artigo mas
no filtram os conhecimentos atravs de seu temperamento, no os incorporam sua inteligncia

(... ) em geral em artes, nunca foram criadoras. (2)


Por muito tempo era dado como indiscutvel que
ao sexo masculino cabia a vida pblica, a produo, a criao e regulamentao da vida social e
ao sexo feminino cabia o universo domstico, a
gerao e criao da prole.
Vamos nos ater resposta de Virginia Woolf s
consideraes mordazes de Arnold Bennet quanto
incapacidade das mulheres para a criao artstica por deficincia de esprito e pouca inteligncia
nata. Do contrrio, escapamos de nosso propsito
que encara apenas um aspecto das conquistas
sociais da mulher ao longo dos tempos. A reao
masculina invaso feminina nos espaos sociais
ditos exclusivos do homem sempre foi ferrenha e
imediata.
Primeiras poetas
Consideramos os primrdios da poesia dita brasileira as publicaes do poeta Gregrio de Matos
no sculo XVII. Nascido em Salvador, Bahia, em
1633, apesar de contemporneo do Padre Antnio
Vieira, muito diferente foi sua produo literria.
conhecido por muitos como Boca do Inferno por
seus poemas satricos e irreverentes. No foi, porm, indiferente paixo humana e religiosa, natureza e reflexo. Quanto mulher, como musa,
em dois exemplos vemos o cantar lrico elogioso
da figura feminina e o uso da linguagem jocosa e
satrica para descrever uma mulher.
Dois sonetos de Gregrio de Matos: uma
dama dormindo junto a uma fonte. E Anjo no
nome, Anglica na cara.
GREGRIO DE MATOS Guerra
(16331696)
Soneto
uma dama dormindo junto a uma fonte
margem de uma fonte que corria,
Lira doce dos pssaros cantores
A bela ocasio de minhas dores
Dormindo estava ao despertar do dia.
Mas como dorme Silvia, no vestia
O cu seu horizonte de mil cores;
Dominava o silncio entre as flores
Calava o mar, e o rio no se ouvia.
No do o parabm nova Aurora
Flores canoras, pssaros fragrantes,
Nem seu mbar respira a rica Flora.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Porm abrindo Silvia os dois diamantes,


Tudo a Silvia festeja, tudo adora
Aves cheirosas, flores ressonantes.
Soneto
Anjo no nome, Anglica na cara
Anjo no nome, Anglica na cara
Isso ser flor, e Anjo juntamente
Ser Anglica flor, e Anjo florente
Em quem, se no em vs se uniformara?
Quem veria uma flor, que a no cortara
De verde p, de rama florescente?
E quem um Anjo vira to luzente
Que por seu Deus, o no idolatrara?
Se como Anjo sois dos meus altares
Freis o meu custdio, e minha guarda
Livrara eu de diablicos azares
Mas vejo, que to bela, e to galharda
Posto que os Anjos nunca do pesares
Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda.
Para fazer par a Gregrio de Matos, nenhuma
voz feminina se levantou naquela poca. Ou se
o fez, no logrou fama. A primeira mulher a fazer
histria na poesia brasileira foi Barbara Heliodora
Guilhermina da Silveira, nascida em fins de 1758
na cidade de So Joo Del Rei nas Minas Gerais.
Fez sua histria como poeta e transgressora dos
padres sociais da poca. Era esposa do aclamado poeta e inconfidente Alvarenga Peixoto, tendo
vivido com ele por bastante tempo antes de despos-lo, o que aconteceu s depois que a filha, Maria
Ifignia, j completara trs anos de idade. Barbara
Heliodora viveu os tempos do Arcadismo Brasileiro,
cercada de poetas de fama como Cludio Manuel
da Costa, Tomaz Antnio Gonzaga, Baslio da
Gama e Santa Rita Duro.(3) Sua produo literria bastante reduzida e controvertida. A ela so
atribudos os poemas Sextilhas a meus filhos ou
Conselhos a meus filhos e um soneto dedicado
sua filha Ifignia.
Segundo Rodrigues Lapa, os poemas no
podem ser a ela atribudos porque ela no teria cultura literria, pois no h em suas cartas qualquer
meno literria, nem mesmo pedido de livros. No
entanto, h cartas, e uma extensa bibliografia sobre sua pessoa, o que por demais curioso, tendo
ela produzido, na melhor das hipteses, apenas as
duas referidas peas. (4)
Por que no seria ela capaz de usar uma linguagem to enxuta e mordaz em seu poema? No

teria ela talvez escrito, rabiscado poemas e depois


os jogado fora, por no levar a srio sua produo?
Quantas outras procederam do mesmo modo?
Temos hoje cincia de vrios poemas soltos e
livros representativos da produo literria de mulheres que viveram nos sculos passados atravs
do resgate efetuado por estudos recentes, no por
terem sido reconhecidos e divulgados em suas
pocas. Nenhuma delas, nem mesmo as citadas
mais adiante fazem parte das relaes de poetas
creditados nos compndios de literatura brasileira.
No entanto, se algo lhes faltou para merecer tal
crdito, foi to s o reconhecimento da academia
que as ignorava apenas por razo de sua condio
feminina.
Comparemos alguns trechos da Sextilhas a
meus lhos que, assim como o Soneto Ignia, nos remete figura feminina como me zelosa
e amorosa, aos versos saudosos de seu marido,
Alvarenga Peixoto, escritos no crcere da Ilha das
Cobras.
BARBARA HELIODORA Guilhermina da
Silveira (1758 1819)
Mineira de So Joo Del Rei
Sextilhas a meus lhos
Meninos, eu vou dictar
As regras do bem viver,
No basta somente ler,
preciso ponderar,
Que a lio no faz saber,
Quem faz sbios o pensar.
Neste tormentoso mar
Dondas de contradices,
Ningum soletre feies,
Que sempre se ha de enganar;
De caras a coraes
A muitas legoas que andar.
(...)
No vos deixeis enganar
Por amigos, nem amigas;
Rapazes e raparigas
No sabem mais, que asnear;
As conversas, e as intrigas
Servem de precipitar.
Sempre vos deveis guiar
Pelos antigos conselhos,
Que dizem, que ratos velhos
No ha modo de os caar:
No batam ferros vermelhos,

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Deixem um pouco esfriar.


Quem fala, escreve no ar,
Sem pr virgulas nem pontos,
E pde quem conta os contos,
Mil pontos accrescentar;
Fica um rebanho de tontos
Sem nenhum adivinhar.
Com Deus e o rei no brincar,
servir e obedecer,
Amar por muito temer
Ms temer por muito amar,
Santo temor de offender
A quem se deve adorar!
At aqui pode bastar,
Mais havia que dizer;
Ms eu tenho que fazer,
No me posso demorar,
E quem sabe discorrer
Pde o resto adivinhar.

40

Do livro: Florilgio da Poesia Brazileira, de


Varnhagen, 1946 (nos trs tomos constam
fac-smile do frontespcio da ed. princeps do
Florilgio da Poesia Brazileira, de 1850), RJ

A Maria Ignia
Em 1786, quando completava sete anos.
Amada filha, j chegado o dia,
em que a luz da razo, qual tocha
acesa vem conduzir a simples natureza,
hoje que o teu mundo principia.
A mo que te gerou teus passos guia,
despreza ofertas de uma v beleza,
e sacrifica as honras e a riqueza
s santas leis do filho de Maria.
Estampa na tua alma a caridade,
que amar a Deus, amar aos semelhantes,
so eternos preceitos da verdade.
Tudo o mais so idias delirantes;
procura ser feliz na eternidade,
que o mundo so brevssimos instantes.
Alvarenga Peixoto ou Barbara Heliodora?

Incio Jos de ALVARENGA PEIXOTO


(1743 1792)
D. Brbara Heliodora
Brbara bela, do Norte estrela,

Que o meu destino sabes guiar,


De ti ausente triste somente
As horas passo a suspirar.
Por entre as penhas de incultas brenhas
Cansa-me a vista de te buscar;
Porm no vejo mais que o desejo,
Sem esperana de te encontrar.
Eu bem queria a noite e o dia
Sempre contigo poder passar;
Mas orgulhosa sorte invejosa,
Desta fortuna me quer privar.
Tu, entre os braos, ternos abraos
Da filha amada podes gozar;
Priva-me a estrela de ti e dela,
Busca dous modos de me matar!
(Poema dedicado sua esposa, remetido do
crcere da Ilha das Cobras)
Nenhuma diferena h, na qualidade da produo e no apuro da linguagem. Entretanto, vemos
que esta primeira manifestao registrada, embora
se trate de um exemplo reduzido, nos traz a mulher,
ainda que em situao diferenciada em seu contexto social, cumprindo seu papel de me e vista
como amada esposa e terna genitora.
Bem mais vasta e divulgada foi a produo de
sua contempornea, Beatriz Francisca de Assis
Brando (1779-1868), natural de Vila Rica, atual
Ouro Preto. Dedicada poesia, prosa e traduo, encobria-se sob um pseudnimo D. Beatriz
para colaborar no jornal Marmota Fluminense.
Apelidada Prima de Marlia em aluso ao poema de Tomas Antonio Gonzaga,(5) teve seus poemas publicados em livro: Cantos da Mocidade
1856 e em coletnea no Parnaso Brasileiro: Carta
de Leandro a Hero e Carta de Hero a Leandro.
Foi bastante conhecida e elogiada, mas seu nome
nunca foi includo nos anais da literatura brasileira,
mesmo tendo recebido a honra de ser patrona da
cadeira 38 da Academia Mineira de Letras.
A Maria Ifignia Em 1786, quando completava
sete anos. Amada filha, j chegado o dia, em que
a luz da razo, qual tocha acesa vem conduzir a
simples natureza, hoje que o teu mundo principia.
A mo que te gerou teus passos guia, despreza
ofertas de uma v beleza, e sacrifica as honras e a
riqueza s santas leis do filho de Maria. Estampa
na tua alma a caridade, que amar a Deus, amar aos
semelhantes, so eternos preceitos da verdade.
Tudo o mais so idias delirantes; procura ser feliz
na eternidade, que o mundo so brevssimos ins-

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

tantes. Alvarenga Peixoto ou Barbara Heliodora?


Incio Jos de ALVARENGA PEIXOTO (1743
1792) D. Brbara Heliodora Brbara bela, do
Norte estrela, Que o meu destino sabes guiar, De ti
ausente triste somente As horas passo a suspirar.
Por entre as penhas de incultas brenhas Cansa-me a vista de te buscar; Porm no vejo mais que
o desejo, Sem esperana de te encontrar. Eu bem
queria a noite e o dia Sempre contigo poder passar; Mas orgulhosa sorte invejosa, Desta fortuna
me quer privar. Tu, entre os braos, ternos abraos
Da filha amada podes gozar; Priva-me a estrela de
ti e dela, Busca dous modos de me matar! (Poema
dedicado sua esposa, remetido do crcere da
Ilha das Cobras)
Trazia a mulher de longa data o seu papel definido dentro do binarismo o bem e o mal, anjo
e demnio. Ao papel de fora do bem quando
maternal e delicada opunha-se o de potncia do
mal, quando usurpadora de atividades que no lhe
fossem culturalmente atribudas. A mulher estava
atada ao conceito de que a criao era prerrogativa
do homem. ela negada a autonomia e a subjetividade necessrias criao. ela cabe a servido e o sacrifcio, sem histria prpria. Demnio ou
bruxa, anjo ou fada, ela mediadora entre o artista
e o desconhecido, instruindo-o em degradao ou
exalando pureza. musa ou criatura, nunca criadora. ( Norma Telles. Escritoras, escritas, escrituras.
Ed. Contexto 2009)
D. BEATRIZ Francisca de Assis Brando
(1779-1868)
Soneto
Voa, suspiro meu, vai diligente,
Busca os Lares ditosos onde mora
O terno objeto, que minha alma adora,
Por quem tanta aflio meu peito sente.
Ao meu bem te avizinha docemente;
No perturbes seu sono: nesta hora,
Em que a Amante fiel saudosa chora,
Durma talvez pacfico e contente.
Com os ares, que respira, te mistura;
Seu corao penetra; nele inspira
Sonhos de amor, imagens de ternura.
Apresenta-lhe a Amante, que delira;
Em seu cndido peito amor procura;
V se tambm por mim terno suspira.
TOMAS ANTONIO GONZAGA
(1744 1810)

Soneto 4
Ainda que de Laura esteja ausente,
H de a chama durar no peito amante;
Que existe retratado o seu semblante,
Se no nos olhos meus, na minha mente.
Mil vezes finjo v-la, e eternamente
Abrao a sombra v; s neste instante
Conheo que ela est de mim distante,
Que tudo iluso que esta alma sente.
Talvez que ao bem de a ver amor resista;
Porque minha paixo, que aos cus grata
Por inocente assim melhor persista;
Pois quando s na idia ma retrata,
Debuxa os dotes com que prende a vista,
Esconde as obras com que ofende, ingrata.
de Marlia de Dirceu
A ideia de que a mulher era um ser frgil e
inferior intelectualmente, necessitando proteo e
apoio de um ser forte e superior, o homem, subsistiu por muito tempo e ainda subsiste em algumas
mentes masculinas.
Sculo do romance, feminismo, revoluo
Passando ao sculo XIX que podemos chamar
de sculo do romance, vemos que a produo literria geralmente se atm a descrever heris e heronas ainda dentro do mesmo binarismo: papel de
homem, papel de mulher na sociedade. A mulher
como ajudante do homem, educadora dos filhos,
um ser de virtude, o anjo do lar. Ou o oposto: mulheres fatais e decadas. A escrita e o saber ainda
funcionando como forma de dominao. Mesmo
assim, um grande nmero de mulheres comeou
a escrever e publicar, tanto na Europa como nas
Amricas. Encobertas por pseudnimos masculinos, publicando em jornais e revistas, muitas vezes
criados por elas prprias, tiveram inicialmente que
dominar o manejo da palavra escrita, difcil numa
poca em que se valorizava a erudio. Mesmo
dominando outras lnguas, se de camadas sociais
mais elevadas, sua educao era sempre voltada
para as prendas domsticas e a educao moral e
religiosa. Tiveram que rever o que se dizia delas e
rever sua prpria socializao. Virginia Woolf dizia
que para se tornar uma escritora, a mulher precisava primeiro matar o anjo da casa,(6) isto libertar-se do papel estereotipado que lhe era atribudo
para poder revelar seu prprio eu. nessa busca
que vamos encontrar as melhores expresses lite-

41

42

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

rrias das mulheres poetas no Brasil.


De incio, os romances de mulheres eram em
grande parte autobiogrficos. Precisavam expressar-se descrevendo seu prprio sofrimento,
defendendo uma causa prpria. Ainda presas aos
esteretipos criados pelos autores masculinos,
sentiam-se podadas pela insegurana em romper
com os padres socialmente aceitos. Na poesia, o
resultado foi uma quantidade de poemas retratando seus prprios sentimentos o que muitas vezes
soava piegas, elaborado, sem valor.
O grande jurista Clvis Bevilqua(7) em crtica
a tais poemas, comenta: Com a direo mental a
que geralmente se submetem, as mulheres que em
nosso pas tm uma
educao intelectual, com sua sujeio inevitvel
lei do atavismo... aqui as mulheres sero somente poetisas e poetisas voluptuosas, plangentes e
desoladas.
Casado com Amlia de Freitas Bevilqua, escritora e editora da revista O Lyrio, incentivou-a a
seguir o jornalismo, e a publicar artigos e livros.
Porm, quando em 1930, ela se candidatou
Academia Brasileira de Letras, viu sua pretenso
barrada pelo simples fato de ser mulher. Do mesmo
modo, Julia Lopes de Almeida, autora de romances
de sucesso, teve que ceder sua candidatura ao
marido, Filinto de Almeida.
Poetas brasileiras do sculo XIX
Selecionamos entre tantas apenas algumas que
por sua obra ilustram o caminho percorrido. Uma
seleo simblica que permite demonstrar, na
comparao entre seus poemas com os seus contemporneos do sexo masculino, as modificaes
sofridas nos temas e linguagem ao longo do tempo
de modo a acompanhar as modificaes vivenciadas no papel social da mulher.
Do Nordeste do Brasil vem Nisia Floresta Brasileira Augusta (1810 1885). Dionsia Gonalves
Pinto, nascida no Estado do Rio Grande do Norte
j revela no pseudnimo escolhido sua personalidade e opes existenciais: Nsia, diminutivo de
Dionsia; Floresta, para lembrar o nome do stio
Floresta, onde nasceu; Brasileira, como afirmao
do sentimento nativista; Augusta, uma homenagem
ao companheiro Manuel Augusto.
Sua obra reflete a preocupao com a posio
feminina na sociedade. Escreve, de incio, crnicas,
artigos e opsculos sempre sobre o mesmo assunto: Conselhos minha filha, A jovem completa
O modelo das donzelas Discurso s educandas.

Mas em 1849 sai a primeira edio de A lgrima


de um caet no Rio de Janeiro, sob o pseudnimo de Telesilla. O poema de 712 versos trata do
processo de degradao do ndio brasileiro colonizado pelo homem branco e do drama vivido pelos
liberais durante a Revoluo Praieira ocorrida em
fevereiro do mesmo ano. este exemplo que nos
demonstra a ruptura com temas ento ditos femininos, e seus versos embora sejam mais narrativa
e descrio, pelo vocabulrio escolhido, por sua
fora e preciso nada tm da suposta pieguice ou
leveza esperada por sua condio feminina. As
lgrimas de um caet fazem par com I-JucaPirama de Gonalves Dias e incluem Nsia Floresta no rol dos melhores representantes da corrente
indianista ou nacionalista da
primeira gerao dos romnticos do sculo XIX,
conforme se verifica nos trechos escolhidos.
NSIA FLORESTA Brasileira Augusta
(18101885)
A Lgrima de um Caet
L quando no Ocidente o sol havia
Seus raios mergulhado, e a noite triste
Denso ebnico vu j comeava
Vagarosa a estender por sobre a terra;
Pelas margens do fresco Beberibe,
Em seus mais melanclicos lugares,
Azados para a dor de quem se apraz
Sobre a dor meditar que a Ptria enluta!
Vagava solitrio um vulto de homem,
De quando em quando ao cu levando os
olhos
Sobre a terra depois triste os volvendo...
No lhe cingia a fronte um diadema,
Insgnia de opressor da humanidade...
Armas no empunhava, que os tiranos
Inventaram cruis, e sob as quais
Sucumbe o rijo peito, vence o inerte,
Mata do fraco a bala o corajoso,
Mas deste ao pulso forte aquele foge...
Caia-lhe dos ombros sombreados
Por negra espessa nuvem de cabelos,
Arco e cheio carcaz de simples flechas:
Adornavam-lhe o corpo lindas penas
Pendentes da cintura, as pontas suas
Seus joelhos beijavam musculosos
Em seu rosto expansivo no se viam
Os gestos, as momices, que contrai
A composta infiel fisionomia
Desses seres do mundo social,
Que devorados uns de paixes feras,
No vcio mergulhados falam outros

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Altivos da virtude, que postergam


De Deus os sos preceitos quebrantando!
Orgulhosos depois... ostentar ousam
De homem civilizado o nome, a honra!...

Antonio GONALVES DIAS


(1823 1864)
I-juca-pirama
Em larga roda de novis guerreiros
Ledo caminha o festival Timbira,
A quem do sacrifcio cabe as honras,
Na fronte o canitar sacode em ondas,
O enduape na cinta se embalana,
Na destra mo sopesa a iverapeme,
Orgulhoso e pujante. Ao menor passo
Colar dalvo marfim, insgnia dhonra,
Que lhe orna o colo e o peito, ruge e freme,
Como que por feitio no sabido
Encantadas ali as almas grandes
Dos vencidos Tapuias, inda chorem
Serem glria e braso dimigos feros.
Eis-me aqui, diz ao ndio prisioneiro;
Pois que fraco, e sem tribo, e sem famlia,
As nossas matas devassaste ousado,
Morrers morte vil da mo de um forte.
Vem a terreiro o msero contrrio;
Do colo cinta a muurana desce:
Dize-nos quem s, teus feitos canta,
Ou se mais te apraz, defende-te. Comea
O ndio, que ao redor derrama os olhos,
Com triste voz que os nimos comove.
Por suas posies feministas, Nsia Floresta
amargou severas crticas assim como Narcisa
Amlia, que veremos a seguir.
Desta ltima disse C. Ferreira no Jornal Correio
do Brasil em 1872: Mas perante a poltica, cantando as revolues, apostrofando a reio, endeusando
as turbas, acho-a simplesmente fora de lugar (...)
o melhor deixar o talento da ilustre dama na sua
esfera perfumada de sentimento e singeleza.
Pois Narcisa Amlia (1852 1924) filha do poeta Jcome de Campos e da professora Narcisa
Incia de Campos foi a primeira mulher no Brasil
a se profissionalizar como jornalista, alcanando
projeo em todo o pas com seus artigos em favor
da abolio da escravatura, em defesa da mulher
e dos oprimidos em geral. Da mesma gerao de
Junqueira Freire e Fagundes Varela e contempornea de Ezequiel Freire, tem seus poemas mais

ao lado dos poetas Condoreiros,(8) na busca da


expresso da liberdade. Descreve a sua condio
feminina no como ser frgil e delicado, mas como
forte para a luta. Eis sua resposta tal suposio,
partida de Ezequiel Freire: Porque sou forte em
comparao a Temor de Junqueira Freire, poeta
cuja vida breve e angustiada refletida em poemas
plangentes.
NARCISA AMLIA
(1852 1924)
Por que Sou Forte
a Ezequiel Freire
Dirs que falso. No. certo. Deso
Ao fundo dalma toda vez que hesito...
Cada vez que uma lgrima ou que um grito
Trai-me a angstia - ao sentir que desfaleo...
E toda assombro, toda amor, confesso,
O limiar desse pas bendito
Cruzo: - aguardam-me as festas do infinito!
O horror da vida, deslumbrada, esqueo!
que h dentro vales, cus, alturas,
Que o olhar do mundo no macula, a tern
Lua, flores, queridas criaturas,
E soa em cada moita, em cada gruta,
A sinfonia da paixo eterna!...
- E eis-me de novo forte para a luta.

Lus Jos JUNQUEIRA FREIRE


(1832 1855)
Temor
Ao gozo, ao gozo amiga. O cho que pisas
A cada instante te oferece a cova.
Pisemos devagar. Olhe que a terra
no sinta o nosso peso.
Deitemo-nos aqui. Abre-me os braos.
Escondamo-nos um no seio do outro.
No h de assim nos avistar a morte,
Ou morreremos juntos.
No fales muito. Uma palavra basta
Murmurada, em segredo, ao p do ouvido.
Nada, nada de voz nem um suspiro,
Nem um arfar mais forte.
Fala-me s com o revolver dos olhos.
Tenho-me afeito inteligncia deles.
Deixa-me os lbios teus, rubros de encanto

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Somente para os meus beijos.


Ao gozo, ao gozo amiga. O cho que pisas
A cada instante te oferece a cova.
Pisemos devagar. Olhe que a terra
no sinta o nosso peso.

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Na terceira gerao de romnticos, brilha Castro


Alves, o poeta dos escravos, e a figura feminina
que vamos encontrar a lhe fazer par justamente sua irm, Adelaide de Castro Alves Guimares
(1854 1940). Marcada pela sombra de homens
ilustres a de seu idolatrado e famoso irmo que
lhe deve o cultivo de sua memria e a conservao
de seu acervo e manuscritos inditos; e a do seu
marido, intelectual e jornalista respeitado, tambm
abolicionista, Adelaide cumpriu a sina de muitas
mulheres do sculo XIX, que, imbudas da sagrada
misso de mes e esposas dedicaram-se glria
dos homens de suas famlias. De fato, assim ocupada, a poetisa esqueceu-se de si prpria e de seu
talento, vivendo num ineditismo quase absoluto. S
por intermdio de sua filha, tambm poetisa, Regina Glria de Castro Alves Guimares, seus poemas
foram publicados no sculo seguinte.
ADELAIDE DE CASTRO ALVES
GUIMARES (1854 1940)
S
Acercou-se do leito em andar vagaroso:
Condenada dir-se-ia a chegar ao degredo...
O vazio... o abandono... o sossego penoso...
Na marmrea brancura um funreo lajedo!!...
Onde a estncia risonha, o pas venturoso
dos afagos sutis... da carcia em segredo...
Dos seus dous coraes o pulsar amoroso
De onde a sorte cruel, a expulsara to cedo?!...
Nesta angstia, que espera esse olhar assim
fito
No macio colcho, na macia almofada,
Testemunhos do amor que ora mata-a ora a
encanta
Se to longe, to longe! Em lenis do infinito
Prisioneiro ele dorme em alcova isolada
Nesse leito do qual ningum mais se levanta?...

Antonio Frederico de CASTRO ALVES


(18471871 )
Tirana
Minha Maria bonita,
To bonita assim no h;
O beija-flor quando passa
Julga ver o manac.
Minha Maria morena
Como as tardes de vero;
Tem as tranas da palmeira,
quando sopra a virao.
Companheiros! O meu peito
Era um ninho sim senhor,
Hoje tem um passarinho
Pra cantar o seu amor.
Trovadores da floresta!
No digam a ningum no!
Que a Maria a bunilha
Que me prende o corao.
Quando eu morrer s me enterrem
Junto s palmeiras do Val,
Para eu pensar que Maria
Que geme no taquaral...
Extrado de Cachoeira de Paulo Afonso
A poesia lrica que no a mera exposio de
sentimentos adequados exigia um eu confessional
forte, difcil para as mulheres sujeitas s definies culturais da poca. No podiam se expressar
quando lhes era dito que deveriam se autossacrificar pelos outros, que no deveriam fazer afirmaes, que deveriam se restringir a sugestes
alheias, deixando ao interlocutor a possibilidade de
recusa. Esperava-se da lrica feminina a surpresa,
submisso, incerteza, ingenuidade.
Adlia Josefina de Castro Fonseca (1827 1920)
Viveu num contexto de efervescncia cultural na
Bahia. Escreveu o poema A Aurora Brasileira
em resposta ao Madrugada do poeta portugus
Joo de Lemos. Fala da individualidade feminina
e dominando com maestria a forma clssica do
soneto, define sua maneira de amar. Ao lado do
trecho do poema de lvares de Azevedo outro
poeta de vida breve, ilustra o ponto de vista feminino e masculino quanto ao objeto de seu desejo. (9)
Os poemas escolhidos a seguir no so contrastantes ou semelhantes, constituem verdadeiros
dilogos entre a produo potica masculina e
feminina. Generalizar perigoso, mas os exemplos
existem e alm dos aqui expostos vrios outros
podem ser encontrados sem grande dificuldade.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

ADLIA FONSECA
(1827-1920)
SONETO
Ningum nas asas da mais leve aragem,
a ti enviou lembranas to saudosas;
ningum horas passou to deleitosas
de amor te ouvindo a frvida linguagem;
ningum da tua vida na passagem
semeou, sem espinhos, tantas rosas;
ningum te diz palavras to mimosas,
contra o peito estreitando tua imagem;
ningum de alma te deu mais lindas flores,
nem tanto desejou quanto eu desejo,
delas, to puras, conservar as cores;
ningum sabe beijar, como eu te beijo;
ningum assim por ti morre de amores;
ningum sabe te ver, como eu te vejo.
Do livro: Vozes Femininas da Poesia Brasileira, Cons. Est. de Cultura, 1959, SP

MANUEL ANTNIO LVARES


DE AZEVEDO
(1831 1852)
T...
(...)
Meu amor, minha vida, eu sofro tanto!
O fogo de teus olhos me fascina,
O langor de teus olhos me enlanguesce,
Cada suspiro que te abala o seio
Vem no meu peito enlouquecer minhalma!
Ah! vem, plida virgem, se tens pena
De quem morre por ti, e morre amando,
D vida em teu alento minha vida,
Une nos lbios meus minhalma tua!
Eu quero ao p de ti sentir o mundo
Na tua alma infantil; na tua fronte
Beijar a luz de Deus; nos teus suspiros
Sentir as vibraes do paraso;
E a teus ps, de joelhos, crer ainda
Que no mente o amor que um anjo inspira,
Que eu posso na tualma ser ditoso,
Beijar-te nos cabelos soluando
E no teu seio ser feliz morrendo!
Lira dos vinte anos 1853

O comentrio de Machado de Assis sobre a obra


de Adlia Fonseca, embora imbudo de elogios,
traz uma ressalva um tanto machista: O que nos
agrada sobretudo que este livro exprime uma verdadeira individualidade feminina; no h essa pompa afetada, essa falsa imitao dos tons msculos
que algumas escritoras procuram mostrar em suas
obras, como recomendao dos seus talentos.
curioso notar a meno publicada na capa ou
no prefcio de um livro de Adlia Fonseca ressalvando o fato de que a autora no auferia nenhuma
remunerao para seu trabalho. A sobrevivncia
atravs do trabalho intelectual para a mulher era
vedada. Em 1850, comeam a aparecer, com
frequncia, versos de mulheres, que publicavam
sempre com a mesma ressalva. Esta situao vinha
explicitada na capa ou no prefcio do livro Echos
da minhalma, de Adlia Fonseca, editado em 1866.
Modernismo, sculo XX
Na transio para o Modernismo, a poesia ganha novos rumos. Aps a Primeira Guerra Mundial,
o socialismo e o feminismo tomam fora. Aos poucos as vozes femininas comeam a ser reconhecidas em publicaes de revistas, coletneas e livros
isolados.
A Semana de Arte Moderna em 1922 consagra
os poetas Manuel Bandeira, Menotti Del Picchia,
Guilherme de Almeida e Cassiano Ricardo. Embora
Tarsila Amaral e Raquel de Queiroz fossem artista
e escritora presentes no rol dos intelectuais do movimento, apenas timidamente as poetas se fazem
ouvir. Enquanto que ainda musas inspiradoras de
seus pares, agora tambm criadoras, no tm o
sexo oposto por inspirao, seno como personagem ou como gerador de sentimentos que agora
expressam livremente.
Em ordem cronolgica citamos: Gilka Machado,
Ceclia Meireles, Henriqueta Lisboa e Hilda Hilst.
Gilka Machado (1893 1990) rompe com a forma
e expressa explicitamente sensaes, sentidos,
desejos erticos. Seu primeiro livro de poemas foi
publicado aos vinte e dois anos: Cristais partidos,
seguindo-se Estados dAlma (1917), Mulher Nua
(1922), Meu Glorioso Pecado (1928), Amores que
Mentiram, que Passaram (1928) Aclamada pela
revista O Malho como a maior poetisa brasileira
selecionada entre 200 intelectuais, tornou-se reconhecida e popular. Sua poesia permanece como
um marco na ousadia de resistncia aos limites
impostos at ento para a representao do prazer
ertico usando de linguagem explcita e de forma
artstica qualitativamente reconhecida. Recebeu o

45

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Prmio Machado de Assis da Academia Brasileira


de Poesia em 1979 e poderia ter sido a primeira
mulher a fazer parte da referida academia, tivesse
ela aceitado o convite para se candidatar.
Ceclia Meireles (1901 1964). Sua formao
pedaggica e intensa atividade intelectual a
qualificam para ttulos e honrarias, mas a
qualidade de seus versos que a fazem detentora do reconhecimento pblico como uma
das maiores e mais importantes poetas brasileiras de todos os tempos.
Nesta fase, o estudo comparativo j perde sua
necessidade. mister apenas colocar lado a
lado poesia e poesia para perceber que traos
sutis se perdem ou se alinham na poesia de
autores do sexo masculino e do sexo feminino.
GILKA MACHADO
(1893 1980)
Fecundao

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Teus olhos me olham


longamente,
imperiosamente...
de dentro deles teu amor me espia.
Teus olhos me olham numa tortura
de alma que quer ser corpo,
de criao que anseia ser criatura
Tua mo contm a minha
de momento a momento:
uma ave aflita
meu pensamento
na tua mo.
Nada me dizes,
porm entra-me a carne a persuaso
de que teus dedos criam razes
na minha mo.
Teu olhar abre os braos,
de longe,
forma inquieta de meu ser;
abre os braos e enlaa-me toda a alma.
Tem teu mrbido olhar
penetraes supremas
e sinto, por senti-lo, tal prazer,
h nos meus poros tal palpitao,
que me vem a iluso
de que se vai abrir
todo meu corpo
em poemas.
(in Sublimao, 1928)

GUILHERME DE ALMEIDA
(1890 1969)
O Idlio suave
Chegas. Vens to ligeira
e s to ansiosamente esperada, que enfim,
nem te sentindo o passo e j te tendo inteira,
completamente em mim,
quando, toda Watteau, silenciosa, apareces,
como se no viesses.
Vens... E ficas to perto
de mim, e to diluda em minha solido,
que eu me sinto sozinho e acho imenso e
deserto
e vazio o salo...
E, sem te ouvir nem ver, arde-me em febre a
face,
como se eu te esperasse!
Partes. Mas to pouco
o que de ti se vai que ainda te vejo o arfar
do seio, e o teu cabelo, e o teu vestido louco,
e a carcia do olhar,
e a tua boca em flor a dizer-me doidices,
como se no partisses!
Ceclia Meireles descreve danarinas, Manuel
Bandeira descreve pequenos carvoeiros, A ambos
tocam os mesmos sentimentos, diferentes so os
objetos e a razo da escolha.
Henriqueta Lisboa (1901 1985). Poeta mineira,
detentora do prmio Olavo Bilac da Academia Brasileira de Letras. Dedicou-se igualmente traduo, ensaios e antologias. Em 1984, recebeu o Prmio Machado de Assis pelo conjunto de sua obra.
Manteve-se sempre em contato com os escritores
de sua poca, mantendo uma longa correspondncia com Mario de Andrade.(10) No poema abaixo, j
em 1982, descreve a mulher em conformidade com
padres estabelecidos. Enquanto Mario Rossi faz
humor quanto criao da mulher. Expressa-se ela
em formato livre e ele num clssico soneto.
CECLIA MEIRELES (1901 1964)
Motivo
Eu canto porque o instante existe
E a minha vida est completa
No sou alegre nem sou triste
Sou poeta.
(...)

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Balada das dez bailarinas no cassino


Dez bailarinas deslizam
Por um cho de espelho.
Tm corpos egpcios com placas douradas,
Plpebras azuis e dedos vermelhos.
Levantam vus brancos, de ingnuos aromas,
E dobram amarelos joelhos.
(...)
Os homens gordos olham com um tdio enorme
As dez bailarinas to frias.
Pobres serpentes sem luxria,
que so crianas durante o dia.
Dez anjos annimos, de axilas profundas,
Embalsamados de melancolia.
Vo perpassando como dez mmias
As bailarinas fatigadas.
Ramo de nardos inclinando flores
Azuis, brancas, verdes, douradas.
Dez mes chorariam, se vissem
As bailarinas de mos dadas.
(in Mar Absoluto e outros poemas: Retrato
Natural. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1983.)

MANUEL BANDEIRA
(1886 1968)
Meninos carvoeiros
Os meninos carvoeiros
Passam a caminho da cidade.
Eh, carvoero!
E vo tocando os animais com um relho enorme.
Os burros so magrinhos e velhos.
Cada um leva seis sacos de carvo de lenha.
A aniagem toda remendada.
Os carves caem.
(Pela boca da noite vem uma velhinha que os
recolhe, dobrando-se com um gemido.)
Eh, carvoero!
S mesmo estas crianas raquticas
Vo bem com estes burrinhos descadeirados.
A madrugada ingnua parece feita para eles...
Pequenina, ingnua misria!
Adorveis carvoeirinhos que trabalhais como
se brincsseis!
Eh, carvoero!
Quando voltam, vm mordendo num po

encarvoado,
Encarapitados nas alimrias,
Apostando corrida,
Danando, bamboleando nas cangalhas como
espantalhos desamparados.
Petrpolis, 1921
HENRIQUETA LISBOA
(1901 1985)
Modelagem / Mulher
Assim foi modelado o objeto:
para subservincia.
Tem olhos de ver e apenas
entrev. No vai longe
seu pensamento cortado
ao meio pela ferrugem
das tesouras. um mito
sem asas, condicionado
s fainas da lareira
Seria uma cntaro de barro afeito
a movimentos incipientes
sob tutela.
Ergue a cabea por instantes
e logo esmorece por fora
de sculos pendentes.
Ao remover entulhos
leva espinhos na carne.
Ser talvez escasso um milnio
para que de justia
tenha vida integral.
Pois o modelo deve ser
indefectvel segundo
as leis da prpria modelagem.
Publicado: Pousada do Ser (1982)

MARIO ROSSI (1911 1981)


Divino Erro
Cansado de curtir o dia-a-dia
Sem qualquer atrao do Paraso,
O Criador resolveu que era preciso
Sair da fossa e da monotonia.
Com argila celeste, de improviso,
Comps um alto estudo de estesia
Modelando a mulher que lhe surgia
Com a graa e a malcia de um sorriso.
Previu que ali forjava a sua fama
Mas, com o molde ainda inacabado,
Sentiu-se exausto e se jogou na cama.

47

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Foi seu erro... o sono foi funesto,


Mefisto, apologista do pecado,
Aproveitou a chance... e fez o resto.

Na segunda fase do Modernismo, a vez de


Vinicius de Moraes, Jorge de Lima, Augusto Frederico Schmidt e Carlos Drummond de Andrade.
Ceclia Meireles j includa no grupo e Hilda Hilst
(1930 2004) desponta rompendo com formatos
padronizados e usando vocabulrio corrente com
toda irreverncia e liberdade. Vemos ainda, a preocupao da descrio da mulher, junto com seus
sentimentos, angstias e desejos. curioso que
tendo rompido com as formas clssicas da poesia
e expressando-se vontade sem mtrica ou rima,
possa ter colocado toda angstia da mulher moderna num maravilhoso soneto.
HILDA HILST
(19302004)

48

Aflio de ser eu e no ser outra.


Aflio de no ser, amor, aquela
Que muitas filhas te deu, casou donzela
E noite se prepara e se adivinha
Objeto de amor, atenta e bela.
Aflio de no ser a grande ilha
Que te retm e no te desespera.
(A noite como fera se avizinha)
Aflio de ser gua em meio terra
E ter a face conturbada e mvel.
E a um s tempo mltipla e imvel
No saber se se ausenta ou se te espera.
Aflio de te amar, se te comove.
E sendo gua, amor, querer ser terra.

CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE


(1902 1987)
As sem-razes do amor
Eu te amo porque te amo,
No precisas ser amante,
e nem sempre sabes s-lo.
Eu te amo porque te amo.
Amor estado de graa
e com amor no se paga.
Amor dado de graa,
semeado no vento,
na cachoeira, no eclipse.

Amor foge a dicionrios


e a regulamentos vrios.
Eu te amo porque no amo
bastante ou demais a mim.
Porque amor no se troca,
no se conjuga nem se ama.
Porque amor amor a nada,
feliz e forte em si mesmo.
Amor primo da morte,
e da morte vencedor,
por mais que o matem (e matam)
a cada instante de amor.
guisa de encerramento, uma resposta indita a
um famoso poema de Vinicius de Morais:
VINICIUS DE MORAES
(1913 1980)
Receita de Mulher
As muito feias que me perdoem
Mas beleza fundamental. preciso
Que haja qualquer coisa de dana, qualquer
coisa de haute couture
Em tudo isso (ou ento Que a mulher se socialize elegantemente em azul, como na Repblica Popular Chinesa).
No h meio-termo possvel. preciso
Que tudo isso seja belo. preciso que sbito
Tenha-se a impresso de ver uma gara apenas pousada e que um rosto
Adquira de vez em quando essa cor s encontrvel no terceiro minuto da aurora.
(...)
preciso que as extremidades sejam magras;
que uns ossos
Despontem, sobretudo a rtula no cruzar das
pernas, e as pontas plvicas
No enlaar de uma cintura semovente.
Gravssimo , porm, o problema das saboneteiras: uma mulher sem saboneteiras
como um rio sem pontes. Indispensvel
Que haja uma hiptese de barriguinha, e em
seguida
A mulher se alteie em clice, e que seus seios
Sejam uma expresso greco-romana, mais
que gtica ou barroca
E possam iluminar o escuro com uma capacidade mnima de 5 velas.
(...)
Que se coloquem sempre para l de um invisvel muro da paixo

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Que preciso ultrapassar. Que a mulher seja


em princpio alta
Ou, caso baixa, que tenha a atitude mental
dos altos pncaros.
Ah, que a mulher d sempre a impresso de
que, se se fechar os olhos
Ao abri-los ela no mais estar presente
Com seu sorriso e suas tramas. Que ela surja,
no venha; parta, no v
(...)

VERA ABAD (1943 - )


Resposta ao poeta
As belas que me perdoem, porm tua receita,
poeta,
Comea com um erro fatal.
Beleza abre portas, certo.
Neg-lo seria estultice, mas nem sempre
fundamental.
Num julgamento apressado, beleza s de
superfcie,
No chega ao essencial.
Alm disso, beleza, beleza de mulher, ento,
conceito variante, em tempo e espao, mutante
Em moda, raa, nenhum dominante,
Subjetivos todos so.
O que louvas, meu poeta, em tua mulher
ideal?
Sua formas atraentes, sua construo perfeita
Para ser admirada.
Seu corpo firme e macio, suave textura
Para ser tocada.
Frescor e odores, qual fruta madura que desejas provar.
Quando falas do mistrio,
Vedas a paixo por trs de um muro
E, se pintas a mulher com teu trao,
Cintura, boca e brao
Ainda assim a fazes deusa viva,
Efmera e irreal.
(...)
Amada, toda mulher sente-se bela,
Pois o amor para ela a fonte eterna de seu
poder.
Esta a beleza que vem de dentro,
E, poeta, no chegas ao centro, ao mago da
presente questo.
Imagina se para ser amada toda mulher precisasse
Preencher tua descrio.
Os predicados que citaste, quase tudo que

louvaste
O tempo apaga, a idade muda,
Com o abandono e o desamor fenece.
Mais sbio o dito popular que explica:
Quem ama o feio, bonito lhe parece.

Concluso
Da produo potica feminina dos sculos
passados pouco ou quase nada foi divulgado e
reconhecido. As precursoras que abriram caminho
para que estas ltimas, Ceclia Meireles, Henriqueta Lisboa, Adlia Prado, Hilda Hilst e muitas outras
hoje tivessem seus trabalhos publicados em livros,
em coletneas, na internet, que pertencessem a
academias literrias e fossem traduzidas para outras lnguas, aquelas tiveram seus trabalhos resgatados e publicados graas s pesquisas realizadas
por universidades brasileiras nos ltimos anos.
Mencione-se em especial, o trabalho de Zahid
Lupinacci Muzart na compilao do livro publicado
pela Universidade de Santa Cruz do Sul em colaborao com a Editora da Mulher, Escritoras Brasileiras do Sculo XIX, o qual apresenta o trabalho
de 51 escritoras brasileiras, entre elas as mencionadas anteriormente, cujos nomes at bem recentemente no eram registrados em publicaes
sobre literatura. Pela pesquisa aprendemos que no
final do sculo XIX, mulheres leitoras e escritoras
publicavam em jornais e revistas, geralmente nos
cadernos especializados como femininos.
Delas, 40% eram professoras, 40% eram relacionadas por laos de famlia ou por matrimnio a
artistas, escritores e jornalistas do sexo masculino. Apenas 20% lanavam-se destemidamente. E
enfrentavam a discriminao e a crtica mordaz ao
seu comportamento e sua obra.
Existe uma literatura feminina? Uma poesia
feminina, oposta a uma literatura masculina e
potica essencialmente masculina? Por certo que
este trabalho no prova diferenas que possam ser
detectadas para caracterizar exclusivamente uma
ou outra manifestao literria. certo tambm,
que ainda hoje poetisas e romancistas tenham
suas obras criticadas como no adequadas ao que
se espera ser escrito por uma mulher quando se
afastam de uma certa delicadeza ou conteno de
linguagem.
Pode-se dizer que ao longo de dois sculos e
mais intensamente nos ltimos cinquentas anos,
a mulher conquistou espao e reconhecimento no
universo literrio, no Brasil em igualdade com o
resto do mundo. Jornalistas e editoras hoje emprestam nomes de prestgio s suas firmas de

49

50

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

comunicao.
Poderamos dizer que uma vitria, sem esquecer nunca que o Feminismo uma luta onde a
vitria o empate.
O caminho foi aberto, os espaos preenchidos.
As mulheres exploram o mundo das mulheres e o
mundo dos homens em suas obras literrias e so
igualmente lidas e reconhecidas.
Seis escritoras tomaram assento na Academia
Brasileira de Letras: Raquel de Queiroz, Nlida
Pion, Ana Maria Machado, Lygia Fagundes Teles,
Zlia Gattai e Cleonice Berardinelli. Estranhamente,
nenhuma delas, poeta.
O que definitivo, porm, que a trajetria
feminina na busca de sua liberdade de expresso
pautou-se pela imitao dos padres vigentes em
suas pocas, que eram masculinos, e pelo esforo
por exprimir seus prprios sentimentos e ideias do
melhor
modo aceito no mundo acadmico, e se no
marcaram presena lado a lado de seus pares
masculinos, foi por pura contingncia social e falta
de reconhecimento.
Reconhecimento este que orgulhosa e agradecidamente lhes damos neste momento.
NOTAS:
1 No outono de 1920, a edio do livro de
ensaios do novelista Arnold Bennet sobre: Nossas mulheres: captulos sobre a discordncia dos
sexos deu origem a uma contenda verbal entre
Desmond MacCarthy que fizera a crtica do livro e
Virginia Woolf. A troca de cartas foi publicada no
New Stateman em outubro do mesmo ano e fazem
parte do livro Killing the Angel in the House: seven
essays Virginia Woolf edio da Penguin Books
1995.
2 Afonso Henriques de Lima Barreto ( Rio de
Janeiro 1881 Rio de Janeiro 1922) Jornalista e
romancista brasileiro colaborou no Jornal do Commercio e na A Gazeta da Tarde, alm das revistas
O Riso, Fon-Fon e Careta. Em sua observao
compara a mulher estrangeira e a brasileira no
poupando duras crticas s suas conterrneas nem
como personagens em seus romances nem suas
afirmaes nos artigos publicados. Carlos Erivany
Fantinati: Literatura e Autoritarismo Contextos
Histricos e Produo Literria Revista n 12 Universidade Federal de Santa Maria RS. Disponvel
em: http://w3.ufsm.br/grpesqla/revista/num12/
art_08.php
3 A revolta conhecida como Inconfidncia
Mineira, foi uma tentativa separatista, ocorrida

nas Minas Gerais contra o domnio portugus. Foi


abortada em 1789 pela Coroa portuguesa. Dela
fizeram parte intelectuais da ento Vila Rica em sua
maioria poetas cuja produo trazia forte influncia
do Arcadismo e Classicismo portugus.
4 Manuel Rodrigues Lapa (Anadia 1897 1989).
Fillogo e escritor portugus que, quando radicado
no Brasil aps se afastar de Portugal por motivos
polticos realizou investigaes sobre o Setecentos
poltico e cultural de Minas Gerais. Suas pesquisas
abarcaram os escritores da Conjurao Mineira
publicando e comentando grande documentao
sobre eles at ento desconhecida.
5 Toms Antnio Gonzaga (1744-1810), nascido
em Miragaia, no Porto, e falecido na Ilha de Moambique, na costa oriental da frica, foi um dos
principais poetas rcades do Brasil. Seu poema
Marlia de Dirceu foi publicado em Lisboa em 1792.
6 The Angel in the House poema narrativo
de Coventry Patmore publicado em 1854 e expandido at 1862. Tornou-se conhecido por personificar o ideal feminino na era vitoriana: a mulher como
esposa e me abnegadamente dedicada aos filhos
e ao lar, submissa ao seu marido.
7 Sobre Clovis Bevilqua ver Silvio Meira.
Clovis Bevilqua. Sua vida. Sua obra. Fortaleza:
Edies Universidade Federal do Cear, 1990.
8 Gerao condoreira, Condoreirismo. Tendo como smbolo o condor, ave cujo voo solitrio
alcana as alturas, abrange os poetas de aspirao
libertria, com sentimentos liberais e abolicionistas
da terceira gerao do perodo romntico.
9 Alvares de Azevedo foi um dos poetas que
melhor personificou a esttica ultra-romntica.
Dado a temas mrbidos, de uma lrica macabra,
teve vida curta, sofrendo de tuberculose o que explica suas inclinaes e o fato de seus poemas no
terem sido reunidos em livro enquanto viveu.
10 Mrio de Andrade foi um dos propulsores
do movimento modernista, autor de Macunama
publicado em 1928 e considerado um dos grandes
romances modernistas do Brasil. Figura de projeo no meio literrio, foi msico poeta e romancista.
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escritoras brasileiras GT 2002 2004. Disponvel
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<http://www.brasiliana.usp.br/node/456>

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

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Christiano Editorial Ltda 1993
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MORAES, Vinicius de. Antologia Potica. 29ed.
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MUZART, Zahid Lupinacci, organizao. Escritoras Brasileiras do sculo XIX Antologia. Ed.
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TELLES, Norma. Escritoras, escritas, escrituras,
artigo. In: Histria das Mulheres no Brasil. SP Editora Contexto 2009.
WOOLF, Virginia. Killing the Angel in the House:
Seven Essays. UK. Penguin 1995.

51

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Relaes tnico-raciais
e de gnero na cena literria
brasileira do sculo XIX
Isabel Silveira dos Santos e Marta Campos de Quadros
PPGEdu/UFRGS, Brasil

Resumo: Em diversos e diferentes perodos da vida cultural brasileira, a literatura tem sido tomada como uma importante forma de pedagogia cultural, principalmente no mbito da escola, relativamente aos modos de ser e de viver no
pas. Pode-se afirmar que o reconhecimento da presena feminina em nossa
cena literria recente, e mais recente ainda de mulheres negras como narradoras das histrias que nos produzem brasileiros. Esta comunicao, inscrita
terica e metodologicamente no campo dos Estudos Culturais em Educao
busca discutir como mulheres negras procuraram atravs da textualidade
literria narrar histrias sobre a cultura brasileira e como as teorias raciais
do final do sculo XIX e incio do sculo XX podem ter contribudo para que
essa produo literria permanecesse desconhecida dos leitores negros (as)
e brancos (as) no passado e na atualidade. A vida e a obra de Maria Firmina e
Carolina Maria de Jesus, mulheres negras que escreveram sobre o modo de
vida brasileiro num perodo em que muitos projetos literrios de intelectuais
nacionais priorizavam as representaes inscritas em uma cultura marcadamente branca, de origem europia, masculina e catlica como modelo a ser
conhecido e seguido, ao mesmo tempo em que invisibilizavam representaes
inscritas em outras culturas, muito especialmente na afro-brasileira constituem
aqui nosso foco de anlise. A partir deste estudo observamos que a presena
insignificante das mulheres na cena literria brasileira do final do sculo XIX e
incio do sculo XX e, principalmente, a no presena das mulheres negras escritoras que contavam em peridicos dirigidos aos afro-descendentes sobre a
vida cotidiana e sobre seus personagens foram pedagogicamente produtivas
na construo de uma determinada brasilidade.

Literatura, relaes tnico-raciais e processo


civilizatrio
De modo geral ao longo da histria brasileira
a literatura tem sido vista como detentora de um
poderoso carter didtico-pedaggico e tomada
como importante elemento capaz de configurar
determinadas identidades. Desse modo, pretendia-se atravs das obras literrias modificar comportamentos e resgatar da barbrie os nativos
e inclu-los no empreendimento civilizador que se
pretendia para o pas tentando inclu-lo no rol das
naes civilizadas. A produo intelectual, prioritariamente masculina que vai participar desse empreendimento civilizatrio. De acordo com Florentina Souza (2005), intelectuais do sculo XIX fizeram

da literatura veculo de construo e transmisso


de idias e valores que compuseram os discursos
oficiais sobre o Brasil. A autora destaca que polticos e intelectuais brasileiros, como o imperador D.
Pedro II, Gonalves de Magalhes Jos de Alencar,
Joaquim Nabuco e Machado de Assis utilizaram os
textos literrios como
Pilares institucionais da nacionalidade, por vezes sugerindo modelos de heris ou apontando viles, outras propondo especificidades no
uso brasileiro da lngua portuguesa, ou atravs
da exaltao de elementos da terra brasileira,
ou ainda nas tentativas de insero de seus
textos e rostos na tradio escrita ocidental,
esmaecendo o papel dos grupos tnicos des-

53

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

prestigiados por esta tradio. (SOUZA, 2005,


p. 64).

54

Dentro dessa tradio, a cultura afro-brasileira


e a produo intelectual de negros invisibilizada,
pois, nesse momento, negros (as)1, africanos e
seus descendentes eram vistos como inferiores.
Nesse sentido, torna-se importante, ainda que dentro das limitaes que esse trabalho impe discutir
como negros (as), particularmente mulheres negras
dos ltimos anos do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX tiveram uma produo literria e
como negociaram os discursos vigentes sobre as
mulheres e sobre os negros (as), especialmente o
discurso do racismo cientfico articulado ao discurso civilizatrio que pretendia a construo de uma
identidade nacional. Tomo como objeto de estudo
a trajetria de uma mulher negras, Maria Firmina
dos Reis (1825-1917) que em 1859 publicava o
romance rsula.
Para tanto, assumo como perspectiva terico-metodolgica o campo de teorizao e investigao conhecido como Estudos Culturais que
assumem que a cultura uma das condies
constitutivas da existncia das prticas sociais e
que toda prtica social tem uma dimenso cultural (HALL, 1997, p. 33). Essa centralidade atribuda
cultura nos Estudos Culturais tambm conhecida como Virada Cultural, no sentido de considerar
que atravs da linguagem e da representao
que os significados so construdos socialmente
e historicamente. Stuart Hall (1997) salienta que a
representao uma forma de produo de significados que ocorre atravs da linguagem e est
articulada a um momento histrico e a uma cultura
especfica.
Neste sentido, a produo de significado no
fixa, estvel e imutvel, mas, ao contrrio, o significado desliza e se adapta conforme o contexto, o
uso e as circunstncias histricas. De acordo com
Hall, o significado est sempre sendo negociado
e s vezes severamente disputado e contestado
pelos diferentes circuitos de significao em circulao. O autor destaca ainda que a representao,
sempre produzida no interior de cdigos, no tem
outro significado que no seja aquele que lhe
discursivamente atribudo. Por ltimo, Hall (1997)
chama a ateno para o fato de que a representao exerce um poder constitutivo, formativo, na
construo da vida social e poltica e na construo da identidade.
Tomaz Tadeu da Silva (2005) sublinha que a
1 Nesse trabalho negro (a) ser utilizado para caracterizar pretos e pardos ao
modo do Censo Populacional.

representao esta estreitamente ligada a relaes de poder (SILVA, 2005, p. 91). Quem tem
o poder de representar dita as regras de como o
Outro ser representado. atravs dessa poltica
de representao que esteretipos e preconceitos
so construdos e naturalizados, justificando-se a
discriminao tnico-racial assim como a discriminao de gnero.
Carlos Skliar e Silvia Duschatzky (2001) analisaram o esteretipo como uma estratgia discursiva
de poder, ... produzida dentro de relaes de poder, por meio de mecanismos de delegao: quem
tem o direito de representar a quem; e de descrio: como os diferentes grupos culturais so apresentados. (SKLIAR e DUSCHATZKY, 2001, p.122).
Neste sentido, quem tem o poder de representar
dita as regras de como o Outro visto na esfera da cultura. Nesse processo de construo de
significados, neste jogo de poder, sistemas classificatrios so produzidos e reproduzidos simbolicamente, geralmente em oposies binrias: o bom
e mau, o bonito e o feio, o sagrado e o profano, o
civilizado e o primitivo, o sujo e o limpo, branco e
negro. O Outro, geralmente, constitudo como
uma inverso negativa do primeiro, e este, por sua
vez, no existe fora, mas relacionado ao Outro.
Neste sentido, investigar a narrativa literria
produzida por mulheres negras torna-se uma rara
oportunidade para a discusso das relaes raciais
e dos papis de gnero antes e depois da Abolio da Escravido, quando se iniciava a reorganizao do mercado de trabalho e se repensava o
futuro da nao. importante indagar ainda sobre
a possibilidade de a questo racial e de gnero
terem contribudo para uma maior ou menor visibilidade da produo literria de mulheres negras, em
especial, a produo de Maria Firmina dos Reis.
Relaes raciais e de gnero no Brasil entre
o nal dos oitocentos e primeiras dcadas do
sculo XX
Pensar em narrativas produzidas por mulheres
negras no um processo simples. Em primeiro
lugar a dificuldade de se ter acesso a materiais escritos por essas pessoas, principalmente porque a
legislao do perodo colonial, extensiva ao sculo
XIX, negava aos negros (as) o acesso a escolarizao e, portanto, no caberia aos negros escrever,
publicar ou mesmo falar de si ou de seu grupo.
(SOUZA, 2005, p. 65). J no inicio do perodo republicano, a pouca oferta de escolas, as dificuldades
econmicas e a dificuldades nas relaes entre
brancos (as) e negros (as) impedia a freqncia e
permanncia dos negros (as) na escola.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Em segundo lugar, o Brasil passava por transformaes significativas de carter urbano, que
se iniciaram pelo Rio de janeiro, estendendo-se depois para as principais cidades brasileiras.
Essas transformaes aceleraram a necessidade
de mudanas urbanas, especialmente nos hbitos
de comportamento civil e higinico da populao,
necessrias para o convvio em grandes cidades
(COSTA, 1989, p. 29).
Com a acelerao do crescimento das cidades,
habitadas principalmente por uma populao de
mulatos e negros livres e de brancos pobres, desenvolvendo-se uma crescente preocupao com
uma possvel revolta desse contingente populacional sem senhor. A partir dessas modificaes
no mbito social possvel descrever a produo
de uma rede de discursos, disperso em variadas
instituies, pretendendo disciplinar, governar essa
massa populacional que ameaa o projeto de Estado pretendido para o pas.
Visando preparar os sujeitos para a nova ordem
urbana e para a entrada do Brasil no rol das naes civilizadas, a medicina, atravs das campanhas sanitarista/higienista, ir tentar o comprometimento das famlias brasileiras com esse projeto,
elegendo a higiene como forma de levar a populao a aderir ao padro de vida europeu, visto como
modelo de civilizao a ser seguido. A campanha
higienista vai defender a assepsia das casas e das
cidades, livrando o ambiente das impurezas do
passado, estreitamente vinculadas escravido.
Atravs da campanha sanitarista/higienista,
a posio dos homens e mulheres negras antes
da abolio e aps o fim do regime escravista se
converteu de patrimnio til propriedade, ao inimigo domstico, nocivo sade da famlia branca,
produtor de efeitos morais capazes de corromper
os lares com seu comportamento no-civilizado e
afeito a todos os vcios, muitos destes decorrentes
da escravido.
No momento em que os mdicos e o Estado
se aliam na defesa de discursos e prticas que
vo promover o saneamento da nao, atravs
da modificao de hbitos alimentares, de indumentria, de costumes, colocava-se em destaque
quem estava na norma e quem no estava, quem
era civilizado e quem no era, mas principalmente, colocava-se em disputa a construo de uma
idia de nao que passava, necessariamente, pela
questo do negro e seus descendentes no Brasil,
que vo ser considerados um dos fatores da inferioridade do povo brasileiro e, portanto, alvo do
disciplinamento e represso.
No podemos esquecer ainda que, inicia-se no

final dos oitocentos e solidifica-se nas primeiras


dcadas do sculo XX o processo em que novos papis sociais vo ser criados para homens
e mulheres. Nesse processo, a diferena entre
homens e mulheres ser demonstrada atravs
da construo de marcadores scio-sexuais que
determinavam novos lugares a ser ocupado por
cada um. Jurandir Freire Costa (1983) destaca que
as mulheres passaram a ser vistas como moral e
fisicamente mais frgeis que os homens, dominadas pelas faculdades afetivas e emotivas e assim
sendo sua natureza, ligada aos sentimentos, com
uma capacidade intelectual inferior. Cabia a mulher,
o lugar de me amorosa que deveria cuidar e zelar
dos filhos e do marido, e por isso, sua presena na
academia no era tolerada e ela no podia ter uma
profisso que a colocasse em situao de igualdade com os homens.
Assim, na historiografia literria brasileira so
poucas as mulheres que conseguiram ter uma
produo literria. Destacamos que isso no significa que as mulheres no escrevessem, mas que,
foram poucas as mulheres que tiveram sua produo intelectual publicada, seja em forma de livros,
revistas literrias ou jornais, entre o final do sculo
XIX e anos iniciais do sculo XX. Em se tratando
de mulheres negras, essa presena ainda mais
escassa.
importante destacar que no perodo do qual
esse trabalho se ocupa, o mercado editorial brasileiro no tinha uma grande produo, seja pelas
dificuldades de impresso, seja pelo baixo ndice
de alfabetizado entre a populao branca e negra.
Mas, embora o ndice de analfabetismo fosse grande, no podemos afirmar que as obras publicadas
no circulassem entre a populao, alfabetizada
ou no. Basta ver o grande nmero de peridicos, revistas literrias, informativos publicados por
agremiaes de classe e sociais que circulavam
nos grandes e pequenos centros urbanos brasileiros. Muitas pesquisas acadmicas relatam a
existncia de grupos de intelectuais que atuaram na chamada Imprensa Negra2, que fizeram
circular entre seus pares, letrados ou no, questes
que se propunham a desbancar as teorias raciais
que postulavam a inferioridade dos negros e a
superioridade dos brancos, e outras questes
de interesse da comunidade negra como: relaes
raciais, abolio, educao, direitos civis, moradia,
democracia, trabalho, etc. Entretanto, esses grupos
de intelectuais negros composto quase que na
sua totalidade por homens. So quase inexistentes
2 Ver, entre outros, trabalho Imprensa Negra no Brasil do Sculo XX de Ana
Flavia Magalhes Pinto, 2010.

55

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

os relatos de mulheres negras jornalistas, teatrlogas, poetisas, romancistas, contistas ou cronistas. Uma das poucas excees o caso de Maria
Firmina dos Reis.

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Maria Firmina dos Reis (1825-1917) e Carolina Maria de Jesus (1914 1977): contando outra histria
na literatura brasileira
Ao percorrermos a historiografia brasileira
geralmente podemos sentir a presena de muitos
silncios sobre a populao negra brasileira.
Desde o perodo colonial que negros (as) e seus
descendentes se fazem presentes em praticamente
todos os tipos de atividades, sejam elas braais
ou intelectualizadas. No entanto, nem sempre essa
participao obteve reconhecimento ou divulgao.
Negros (as) atuaram como sujeito, nas pequenas
brechas que conseguiam abrir na sociedade brasileira, desde o perodo escravista at a atualidade,
procurando modificar a estrutura social vigente. A
participao de negros (as) e seus descendentes
no processo que levou ao fim do regime escravista
foi decisiva. Mesmo assim, esta participao geralmente silenciada.
Embora durante todo o sculo XIX, at praticamente metade do sculo XX, o ndice de analfabetismo entre a populao negra brasileira fosse
grande, muitos eram os negros (a) alfabetizados
que, individualmente ou em grupos, discutiam
temas atinentes aos afro-descendentes, como a
abolio e discriminao racial, especialmente em
jornais. De acordo com Eduardo de Assis Duarte (2005), no caso da literatura, a produo dos
negros (as) e seus descendentes sofreu, ao longo
dos tempos, vrios impedimentos, a comear pela
prpria materializao do livro. Sobre este aspecto
o autor sublinha o seguinte:
Quando no ficou indita ou se perdeu nas
prateleiras dos arquivos, circulou muitas vezes de
forma restrita, em pequenas edies ou suportes
alternativos. Em outros casos, existe o apagamento
deliberado dos vnculos autorais e, mesmo, textuais, com a etnicidade africana ou com modos e
condies de existncia dos afro-brasileiros, em
funo do processo de miscigenao branqueadora que perpassa a trajetria desta populao.
(DUARTE, 2005, p. 114).
Sem entrar na discusso de definir ou no a
existncia de uma literatura afro-brasileira, torna-se importante destacar que a produo literria
dos negros e seus descendentes, tanto do passado como do presente, quase que totalmente
desconhecida nos currculos escolares do ensino

bsico e do ensino superior. Embora o enorme


esforo revisionista da historiografia literria brasileira, motivado, parece, pelas reivindicaes dos
novos agentes sociais na luta por representao,
os estudos praticamente se restringem aos autores
(as) negros (as) contemporneos. Muitos autores do
passado continuam praticamente desconhecidos.
No caso das autoras negras, esse desconhecimento ainda maior.
Esse o caso que parece impedir que a produo literria da maranhense Maria Firmina dos Reis
e Carolina Maria de Jesus conste nos currculos
dos cursos das instituies escolares no Brasil.
Maria Firmina nasceu de So Luis, no estado do
Maranho em outubro de 1825. Mulata, vivendo
num contexto de extrema segregao racial e
social, num fato indito para a poca, aos vinte e
dois anos aprovada num concurso pblico para
a cadeira de Instruo Primria, tendo exercido o
magistrio por boa parte dos seus noventa e dois
anos de vida. Parecendo bastante instruda, Maria
Firmina teve participao importante no Maranho,
atuando como folclorista, escrevendo poesias,
contos, compondo hinos e msicas em jornais da
provncia e sendo a primeira mulher a escrever um
romance abolicionista no Brasil, rsula, de 1859.
Nesse romance, pela primeira vez o escravo negro
tem voz na narrativa e, diferentemente de outras
narrativas abolicionistas da poca, a personagem
Me Susana vai contar como se deu sua priso em
frica e como sobreviveu a longa viagem de navio
at o Brasil. Embora esse pioneirismo, provavelmente devido s limitaes a que estavam submetidas as mulheres naquele momento, Maria Firmina,
ao publicar esse romance, recorre a um pseudnimo, identificando-se apenas como uma Maranhense. Talvez, tambm seja por ser Maria Firmina
mulher, negra vivendo numa distante provncia
nordestina que sua produo literria s tenha sido
conhecida em 1975. De acordo com Duarte (2005),
uma espessa cortina de silncio envolveu a autora
por mais de um sculo. Silvio Romero e Jos Verssimo a ignoram. (DUARTE, 2005, p. 133). importante destacar que no mesmo ano em que Maria
Firmina dos Reis publicava o romance rsula, Luis
Gama, poeta negro, trazia a pblico sua Primeiras
trovas burlescas, considerada um marco na literatura produzida por afro-descendentes. Mas ao que
parece, as questes de gnero impedem que o
romance de Maria Firmina seja divulgado e reconhecido na literatura brasileira. Se a cultura brasileira vigente na poca, at admitia que um homem
negro desconstrusse os esteretipos vigentes que
apregoavam a inferioridade intelectual dos negros
e seus descendentes, ao que parece, no conse-

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

guiu admitir que do mesmo modo uma mulher, que


tambm era vista como incapaz intelectualmente
e ainda mais, sendo negra, tambm promovesse
essa desconstruo. Alm de rsula Maria Firmina
escreveu ainda o romance-folhetim Gupeva, de
1861, e o conto A escrava, de 1887. Em o lbum,
dirio no qual, entre 1853 e 1903, a autora apresenta a viso de uma mulher, negra, brasileira do final
do sculo XIX sobre a vida, religio, amor, solido.
Maria Firmina j completamente cega morre em
Guimares, Maranho em novembro de 1917.
Enquanto Maria Firmina dos Reis vive a maior
parte de sua vida num perodo em que o espao
pblico era negado s mulheres e que a escravizao dos negros (as) era instituda legalmente, Carolina Maria de Jesus vive no perodo ps-abolio
em que, embora livres, a populao afro-brasileira vivenciava uma profunda hierarquizao social e
racial. Neta de escravos, Carolina Maria de Jesus
nasceu na cidade de Sacramento, Minas Gerais,
em 1914 e faleceu no em 13 de fevereiro de 1977.
Em Minas Gerais, freqentou a escola somente nos
dois primeiros anos as sries iniciais. Trabalhou em
fazendas do interior de Minas e de So Paulo at
1937 quando migra para a capital paulista e passa
a trabalhar como empregada domstica, funo
histricamente destinada as mulheres negras, e
posteriormente, como catadora de lixo na favela
do Canind, So Paulo. Apesar da condio e favelada, me solteira de trs filhos e pelo pouco estudo, os trabalhos literrios de Carolina esto repletos de reflexes sobre a vida das mulheres, sobre
a poltica e sobre a vida daqueles que viviam em
situao semelhante a sua. Em ss trabalhos Quarto de Despejo: dirio de uma ex-favelada (1960),
Casa de Alvenaria (1961), Provrbios (1963), Pedaos da fome( 1963), Dirio de Bibita ( 1982) e Meu
estranho dirio( 1996) Carolina abordou, atravs de
um relato intimo de quem vivieu a discriminao
racial, o tema do racismo no Brasil, ainda naquele
momento histrico, quase que somente discutido
nos meios acadmicos e em poucos movimentos
sociais. Ao explicitar suas vivencias, experincias,
expectativas e desiluses, Carolina Maria de Jesus
subverteu, atravs de sua produo literria, vrios
estigmas historicamente associados aos negros e
as mulheres.
Quarto de despejo (1960) , principal obra de
Carolina, alcanou mais de um milho de cpias
vendidas , superando todos grandes cnones
da literatura brasileira. Tambm foi publicado em
vrios pases em 13 lnguas diferentes, sendo ainda
muito lido e estudado fora do pais. No entanto, no
Brasil, praticamente desconhecido da populao

em geral e nem mesmo faz parte do currculo dos


cursos de Literatura Letras, Histria ou Ciencias
Sociais.
Embora Carolina Maria de Jesus e Maria Firmina dos Reis, tenham vivido em tempos histricos
diferentes e especficos, as duas escritoras utilizam a literatura como um meio onde possvel
falarem e escreverem sobre si e, ao mesmo tempo
construrem e atriburem significado a sua prpria
experincia e prpria identidade. No entendimento de Renata Jesus da Costa (2007) as mulheres
como Carolina Maria de Jesus (e Maria Firmina dos
Reis) tinham conscincia que poucas pessoas
compreendiam os seus desejos de ler e escrever,
uma vez que as presses sociais de sua poca de
certa forma, reprovava tal comportamento(COSTA,
2007, p. 04).
A existncia do romance rsula (1848) de Maria
Firmina dos Reis e Quarto de despejo (1960) de
Carolina Maria de Jesus podem marcar a desconstruo de uma histria literria marcadamente etnocntrica e masculina. Ao mesmo tempo,
serem as autoras de rsula, e Quarto de despejo
duas mulheres negras, intelectuais, tambm parece apontar para outras representaes sobre as
mulheres negras, que no somente aquelas que
geralmente circulam na cultura brasileira.
Referncias Bibliogrcas:
COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma
Familiar. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1989.
COSTA, Renata Jesus. Subjetividades femininas:
mulheres negras sob o olhar de Carolina Maria de
Jesus, Maria Conceio Evaristo Brito e Paulina
Chiziane. Anais do XXIV Simposio Nacional de
Histria-ANPUH, 2007.
DUARTE, Eduardo de Assis. Literatura, poltica,
identidade: ensaios. Belo Horizonte: FALE/UFGM,
2005.
HALL, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
HALL, Stuart. The Work of Representation. In:
HALL (Org.) Representation. Cultural Representation and Signifying Practices. London/ Thousand
Oaks/ New Delhi: Sage/Open University, 1997.
SANTOS, Isabel Silveira dos. Abram-se as Cortina: representaes tnico-raciais e pedagogies do
palco no teatro de Arthur Rocha. Dissertao de
Mestrado, Universidade Luterana do Brasil ULBRA- Canoas, 2009.
SKLIAR, Carlos e DUSCHATZKY, Silvia. O Nome
dos Outros. Narrando a alteridade na cultura In:
LARROSA, Jorge e SKLIAR, Carlos. Habitantes de

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Babel: polticas e poticas da diferena. Belo Horizonte: Autntica, 2001.


SILVA, Toms Tadeu da. Documentos de Identidade. 2 ed. Belo Horizonte: Autentica, 2005.
SOUZA, Florentina. Literatura afro-brasileira:algumas reflexes. In: Revista Palmares: cultura afro-brasileira. Ano 1, N. 02, dezembro/2005.

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Representaes femininas
e escrita de si na literatura
de Maria Helena Cardoso
Cludia J. Maia
Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, Brasil

Resumo: Este texto tem como proposta discutir a escrita de si e representaes femininas nas obras Por onde andou meu corao e Vida, vida da escritora mineira Maria Helena Cardoso. Nessas obras, de carter memorialstico
e autobiogrfico, a autora percorre suas prprias vivncias e experincias
reconstruindo, a partir delas, fatos e acontecimentos que marcaram sua vida.
Ela fala de muitas mulheres, das amizades e paixes, da famlia, de sofrimento e morte, mas, principalmente, fala de si mesma, nos permitindo entender
os modos pelos quais ela constri significados, percebe e representa outras
mulheres e a si mesma. Embora uma escritora talentosa, Maria Helena Cardoso pouco conhecida e seus livros raramente estudados, possivelmente por
no ter se dedicado ao romance ideolgico privilegiado pela crtica literria da
sua poca e ao pouco reconhecimento dado literatura de autoria feminina
no Brasil, frequentemente considerada uma literatura menor. Esse trabalho
pretende contribuir com a literatura de autoria feminina e dar visibilidade esta
escritora mineira e seus escritos.

Introduo
Nos ltimos anos a crtica literria feminista no
Brasil tem ressaltado a ausncia de mulheres no
cnon literrio brasileiro muito mais pelo silncio
dos historiadores da literatura que as qualificavam como fracas e de fazerem uma literatura
menor do que da inexistncia de mulheres escritoras. Foi somente no primeiro quartel do sculo
XX que a literatura feminina comeou a ser visvel,
embora a produo de livros e, sobretudo de textos em peridicos no tenha sido nada desprezvel
em perodos anteriores (Muzart, 2000, p.19).
Restritas ao mbito domstico e recebendo uma
educao voltada exclusivamente para a formao
de prendadas donas-de-casa; esposas dedicadas
e mes amveis, cumprindo assim as prescries
do seu gnero e o modelo desejado de feminino,
as mulheres tiveram poucas condies de possibilidade de explorar e desenvolver sua criatividade, talento e expressividade literria, e quando o
fizeram, de tornar pblico seus escritos. Conforme
ressalta Zahid Muzart (2000) a educao patriarcal cerceou de maneira brbara a vida das mulheres e estiolou muitas vocaes literrias(p.22).

Escritoras como Jlia Lopes de Almeida, no incio


do sculo XX, chegaram a esconder seus escritos com receio do pai descobrir sua atividade, de
certa forma, clandestina, pois no mundo literrio
predominantemente masculino, as mulheres eram
intrusas e sua aceitao passava por cdigos burgueses e de boas maneiras(Muzart, 2000, p.22).
A conquista da carreira das letras pelas mulheres
foi longa e difcil, conforme sublinhou a escritora e
crtica literria inglesa Virgnia Woolf em conferncia de 1929, uma mulher tem de ter dinheiro e um
quarto s para si, se quiser escrever fico (2005,
p.18). Para tornarem-se escritoras as mulheres
necessitavam conquistar primeiro sua autonomia e
independncia, matar o anjo do lar e, nas palavras
de Norma Telles, enfrentar a sombra, o outro lado
do anjo, o monstro da rebeldia ou da desobedincia. Esse processo de matar o anjo ou o monstro
refere-se percepo das prescries culturais e
das imagens literrias que de to ubquas acabam
tambm aparecendo no texto das escritoras (Telles, 1997, p.408).
Seja na fico, nos parcos romances, na poesia,
em contos ou ensaios essas primeiras escritoras

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

registravam em seus escritos as experincias de


vida e de confinamento a que estavam submetidas, sendo que muitas delas, atravs do romance
autobiogrfico, procuraram denunciar a situao
de submisso das mulheres. Mas foi atravs da
literatura memorialstica que essas experincias e
vivncias foram mais detalhadamente rememoradas, resgatadas, descritas e reavaliadas por elas.
A publicao desses escritos possibilitou torn-las,
mais tarde, conhecidas.
Maria Jos Viana (1995) sublinha que, enquanto
no sculo XIX, a escrita memorialstica j se afirmava como gnero literrio na Europa, no Brasil,
limitava-se a parcas obras escritas obviamente
por homens de renome entre a intelectualidade nacional (p.14). Dessa forma, o caminho das memrias comeou a ser trilhado pelas mulheres pouco
depois da poesia e da fico, mas de forma ainda
muito tmida. Todavia, o dirio ntimo e os cadernos
de memrias, em que elas registravam pensamentos, estados de alma, lembranas ou ideias foi uma
prtica muito comum entre as mocinhas e senhoras burguesas, mas que ficaram restritos famlia
ou esquecidos em gavetas e bas empoeirados.
Ser, sobretudo, a partir do final da dcada de
1960, que esses registros saro das gavetas e do
mbito familiar para ocupar espao nas livrarias e
bibliotecas, ao lado de outras escritas e escritores.
Nessas obras de cunho memorialstico, as mulheres procuravam, com sua narrativa, a inscrio de
si mesmas (Viana, 1995, p.16). Ao contrrio das
escritas masculinas, as femininas nesse gnero
literrio, conforme sublinha Ruth Silviano Brando
(2004),
[...] apontam para uma viso subjetivada e
intimista da vida, com inquietaes pessoais,
passando por fatos midos, relatos narrados
de forma fragmentria ou reflexes sobre pedaos do vivido, talvez marcado pela recluso,
em que os horizontes podem por vezes parecer demasiadamente estreitos para o leitor
dos grandes romances ( p.78).
Essas caractersticas esto presentes nos
livros de Maria Helena Cardoso que misturam os
gneros memria e autobiografia. Seus escritos
abrem, assim, possibilidade de tornar inteligveis
suas vivncias, mas principalmente entender como
uma mulher celibatria, sexagenria, constri suas
experincias e relaes sociais, constitui-se como
sujeito, representa a si mesma e os/as outros.
Seus livros sugerem o estudo de inmeros temas, entretanto, nesse texto limitarei a discutir as
representaes femininas e elementos da escrita

de si presentes nas obras Por onde andou meu


corao e Vida, vida. Conforme argumenta Tnia
Navarro Swain (2011), faz parte da construo
dos saberes e das estratgias de implantao da
heterossexualidade compulsria a extino da memria, dos traos das atividades das mulheres, em
conjunto, ou individualmente no passado; pois [...]
uma vez controlados os processos de construo
do saber e o acesso a eles, muito fcil negar a
existncia da criatividade e de presena incontornvel das mulheres na histria (p.8). As memrias
de Helena so no apenas evidncias da criatividade feminina, por meio da escrita, mas, sobretudo
nos fornece mais do que indcios das representaes e fazeres femininos no passado.
A escritora e sua escritura
Maria Helena Cardoso nasceu na cidade de Diamantina, em 1903, passou sua infncia em Curvelo
e em outras pequenas cidades do interior mineiro;
em 1914, a famlia mudou-se para a capital, Belo
Horizonte, onde ela cursou o ensino secundrio no
Ginsio Mineiro. Foi tambm nessa cidade que ela
iniciou suas leituras e sua grande paixo pela literatura e pela msica clssica. Em 1923, poca em
que ainda eram raras as mulheres que ingressavam em cursos superiores, ela concluiu o curso de
Farmcia, mas nunca pde exercer essa profisso.
No mesmo ano, mais uma vez, a famlia mudou-se, agora e definitivamente para o Rio de Janeiro,
onde ela passou a trabalhar como secretria, at
aposentar-se em 1967. No Rio, junto com o irmo
Lcio Cardoso, conviveu com reconhecidos escritores, intelectuais, poetas e jornalistas. Morreu em
1997, aos 94 anos.
Embora uma escritora reconhecidamente talentosa, conforme ressaltou Clarice Lispector (1973),
capaz de pegar numa asa de borboleta sem
quebr-la, somente comeou sua carreira literria
aos 64 anos. Em seus escritos, se considera uma
pessoa tmida e covarde, usando esse argumento
para justificar o seu no engajamento como escritora no mundo das letras, como descreve em
Vida-vida:
[...] na verdade no me importa tanto assim
editar meu livro! Sei l, enfrentar a crtica no
deve ser agradvel e por mim prefiro ficar
esquecida [...] O que dizer, quais as perguntas
que me faro l? Saberei conversar com desembarao, vencendo minha incrvel timidez,
sem que parea tola?
[...] meu corao bate desordenadamente [...].
Parece mais que cometi um crime do que

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

escrevi minhas memrias. Tenho tal medo que


chego a desejar no seja publicado... (Cardoso, 1973, 42-43, 46).

obras anteriores, seguiu a linha memorialstica. Em


um manuscrito encontrado no arquivo pessoal de
Lcio Cardoso, Helena fala da sua preferncia pela
literatura ntima:

Entretanto, o que suas memrias deixam entrever que ela no tinha condies econmicas
para dedicar-se a carreira das letras limitada s
mulheres, sobretudo s mais pobres. De famlia
tradicional do interior mineiro, mas sem dinheiro e
pai aventureiro, Helena teve, desde muito cedo,
que ajudar no sustento da me e dos irmos menores. Assim, foi obrigada a empregos indesejados,
fora de sua rea de formao profissional, que no
gostava e onde parece no ter sido bem-sucedida;
o emprego em escritrios era, na dcada de 1920,
quando entrou para o mercado de trabalho, um
dos poucos abertos s mulheres. Alm disso, a
admirao e o sucesso do irmo, o escritor Lcio
Cardoso, parecem ter aumentado seu medo ou
ofuscado seu desejo de lanar-se na carreira de
escritora:

Cada dia me interesso menos pela fico, se a


fico me interessa menos, a curiosidade pelo
dirio, memrias, aumenta. Quero saber como
viveram antes de mim outras pessoas, as suas
relaes perante os sofrimentos e alegrias. O
que me interessa, no somente saber como
viveram, mas principalmente se souberam
morrer. A experincia criada pela imaginao,
eu a admiro, enquanto a experincia vivida me
desperta paixo. (FCRB. Lc 08/320, prit. S/l.,
s/d).

Lembrei-me com certa tristeza do que Walmir


me disse hora do almoo: que estava convencido de que eu era realmente uma escritora
e que se no tinha aparecido at agora devia-o somente ao meu enorme respeito por Nono
[Lcio Cardoso]. No primeiro momento fiquei
feliz, cheguei mesmo a acreditar (a vaidade
est sempre latente). Quem sabe esta minha
incapacidade para qualquer outro trabalho no
teria sua razo de ser? Sentia-me justificada
de todos os meus fracassos no escritrio,
onde qualquer funcionria sem grandes conhecimentos desempenhava muito melhor as
minhas funes, eu a eterna distrada, a fora
do ambiente. (Cardoso, 1973, p.14).
Seu primeiro livro Por onde andou meu corao,
publicado em 1967, obteve sucesso de crtica e de
venda. Helena pertencia a uma famlia errante, que
sempre se mudava de um lugar a outro em busca
de melhoria de vida, por isso, nesse livro, ela percorre suas vivncias e reconstri, a partir de suas
lembranas, fatos, histrias e acontecimentos que
viveu em diversos lugares por onde passou.
Seis anos depois, publicou Vida-vida, tambm
no estilo memorialstico. Nele, o foco da narrativa
so seus sentimentos mediante a morte que rondava a famlia e os amigos, o sofrimento e paralisia do
irmo Lcio, seu envelhecimento e a vida. Em 1979,
publicou Sonatas perdidas: anotaes de uma
velha dama digna, um romance que mistura personagens reais e ficcionais, mas, assim como suas

Mulheres escritas
O livro Por onde andou meu corao caracterizado pela riqueza de detalhes, descritos muitos
anos aps o vivido. Helena oferece uma verdadeira
descrio densa de objetos, roupas, fantasias,
cores, cheiros, ruas, praas, imveis, decorao de
casas, pessoas, etc. A arte de lembrar, misturada
ao seu talento de romancista, transporta-nos por
uma viagem no tempo e em espaos, criando a
impresso de serem familiares os lugares narrados,
de sermos ntimos das pessoas saudosamente
lembradas. Ela d vida, emoo, sentimentos aos
seus personagens retirados da vida real, muitas
delas figuras sertanejas tpicas, excntricas, pitorescas, quase cmicas, que parecem sadas
da sua imaginao como construes fictcias.
Pessoas como S Maria da Ponte, Terto Veludo, o
ano Faria, S Maria Papuda, Leopoldo de Amor,
S Miloca, S Cota de Bil e Cotinha de Primains,
as Filipas e as Cardinali, dentre muitas outras. A
autora penetra em seus pensamentos e sentimentos, dando mais vivacidade sua narrativa.
Helena narra sua infncia pobre e sofrida na
cidade de Curvelo, mas longe de querer despertar
sentimento de compaixo no leitor, faz-nos rir e nos
divertir com as brigas e brincadeiras de crianas,
apresentando-se como uma menina faceira, esperta e curiosa que se metia em situaes embaraosas. Descreve o pavor da professora neurastnica dona Esmeralda por quem frequentemente
sentia-se humilhada e aniquilada. Dona Esmeralda era proprietria de uma das duas escolas
de Curvelo, que poca se ocupava de todos os
aspectos da formao das meninas de posio,
como sempre repetia. Em Belo Horizonte, a nfase
de suas lembranas no seu interesse pelas aulas
no colgio e na Escola de Medicina. A passagei-

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

ra melhoria de vida da famlia que lhe possibilitou


adquirir livros e discos. O gosto pelo francs, pela
msica e pela literatura, registrando a veemncia
com que lia os livros de todos os gneros literrios
e as peripcias que fazia para adquiri-los.
, sobretudo, a famlia o foco central da sua narrativa. Extensa, empobrecida, mas de certo prestgio em Curvelo, preservava alguns valores aristocrticos como a importncia dada educao, s
artes e aos costumes. Pertencia famlia Vianna
pelo lado materno uma das que, tradicionalmente, controlava a poltica local e os cargos pblicos
importantes, assim, embora pobres, tinham lugar
cativo no cinema e de destaque nas festas e comemoraes tradicionais. Composta pela av, tios,
tias, irmos e a me, ora morando todos juntos,
ora em casas separadas, a famlia se caracterizava,
acima de tudo, por permanecer sempre unida e em
torno das mulheres. A av e tios acompanhando
a me, Nanh, em suas mudanas de uma cidade
para outra, sempre em busca de uma vida melhor.
O pai era um engenheiro carioca que chegou a
Curvelo a fim de trabalhar na construo da estrada de ferro Central Brasil; homem disputado pelos
melhores partidos, preferiu casar-se em segundas
npcias com a me de Helena, moa pobre da
cidade com que teve seis filhos. Era presena forte
na vida dos filhos, mas nas lembranas relatadas
no livro pouco aparece, justamente pela ausncia
constante da famlia. descrito como aventureiro e
sonhador, um homem que no teve muita sorte na
vida, fracassando em todos os negcios que empreendeu. Assim, coube me a tarefa de criar e
educar sozinha os filhos e constantemente recomear a vida em nova cidade, sempre que o marido
vislumbrava uma situao melhor para a famlia em
outro lugar ou se aventurava em um novo negcio.
A liderana e chefia feminina , assim, uma caracterstica marcante da famlia de Helena. Primeiro
a av, seguida de Tidoce, tia solteirona, a me e ela
prpria. A av, Leopoldina, foi obrigada a assumir o
sustento da famlia, pois, o marido absolutamente incapaz para a vida prtica, depois de muitos
insucessos nos negcios que se metia, comeou
a beber, tornando-se completamente aptico at
morrer, deixando-a viva, com quatorze filhos pequenos, na mais absoluta pobreza. Para sustentar
a famlia, batia mquina dia e noite, s contando
com o aluguel de duas escravas que lhe tinham cabido como herana do pai (Cardoso, 2007, p.351).
Quando j estava velha, o sustento da casa ficou a
cabo de Tidoce, modista famosa em Curvelo, com
o auxlio de outras duas tias solteironas, Sanre e
Dazinha. A me, mulher de grande inteligncia, cul-

ta, respeitada, admirada e amada em Curvelo; era


interessada por poltica e entusiasta da Revoluo
de 1930; apaixonada pelo marido de quem suportou todas as suas infidelidades de homem bonito;
amava a vida e os filhos;
A sua atividade intelectual, entretanto, no prejudicava os seus deveres de me de famlia pobre:
na semana em que estava na cozinha, preparava
comida para duas famlias, sem por isso deixar
de lavar a nossa roupa, costurar, fazer enxovais
de batizado para ajudar Tidoce nas despesas da
casa (...). Era enrgica e ai dela se no o fosse, a
educao dos filhos tendo ficado inteiramente a
seu cargo. Expansiva e alegre, era orgulhosa, no
bom sentido da palavra, e fechada com relao
aos seus problemas ntimos (...). Ao lado do charme
que lhe emprestavam sua inteligncia e vivacidade, fisicamente era tambm dotada: elegante e de
traos regulares, agradava a todos, pois, sabendo
costurar, mesmo com poucos recursos, conseguia
vestir-se com graa e elegncia (Id. Ibid.,p.149-150).
Dedicada e preocupada com a educao dos
filhos, conseguiu formar um mdico, um advogado, as duas filhas em farmcia; e Lcio Cardoso,
que se tornou um dos grandes e admirados escritores da literatura brasileira. Os casamentos mal-sucedidos da av e da me serviram de parmetro
e justificativa para a opo pela solteirice das tias
e dela prpria; numa poca em que ficar solteira
era alvo de condenao moral, sinnimo de desqualificao social e em que o terror causado pelo
esteretipo da solteirona coagia muitas mulheres
ao casamento (Maia, 2011). No Rio, a av e Tidoce
mortas, a me envelhecida, foi a vez de Helena
das irms a que permaneceu solteira dar continuidade chefia feminina da famlia.
As memrias de Helena esto, assim, repletas de histrias extraordinrias de mulheres e de
amizades femininas, a comear pelas da prpria
famlia. Em sua narrativa, figuram lideranas comunitrias, profissionais, donas-de-casa, beatas,
prostitutas, pianistas, vivas, solteironas, loucas,
ex-escravas, cozinheiras, domsticas, concubinas
e muitas outras em quem prestou ateno, como
Aninha Veludo, filha de escravo e rainha da festa
do divino; a pobre Emlia Percio, assassinada
brutalmente pelo marido; urea, a doce professora
de francs; Dona Isabel, a estranha estrangeira;
Raimunda, a solteirona dona da farmcia; Babita, a
mau-humorada prima-av. Ela retrata um precioso
e rico universo feminino do interior mineiro, com
seus afazeres, a faina do dia-a-dia, suas lutas e
esperas, aspiraes, desejos, amizades e solidariedades.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Ao contrrio das memrias masculinas que


frequentemente privilegiam pessoas de prestgio
social e de grandes feitos, ela descreve mulheres simples, plurais e que escapam aos padres
e ideais femininos do perodo rememorado, construdos pelas representaes de gnero. Assim,
longe de mulheres fracas, sujeitadas, desprovidas
de inteligncia, econmica e emocionalmente
dependentes que constituem as representaes
femininas institudas no passado, Helena escreve e
inscreve na realidade histrica mulheres fortes, capazes, livres e independentes. Sua escrita contribui
dessa maneira para a desconstruo das imagens
que tradicionalmente associam as mulheres passividade e submisso tanto na Histria, quanto na
Literatura.
Escrever a si mesma
Helena fala de muitas mulheres, dos amigos,
dos irmos, mas, principalmente, fala de si mesma,
constitui-se na prpria escrita, perante o olhar do
outro. Por onde andou meu corao uma viagem
por lembranas, episdios, lugares em que pessoas so revividas. Vida-vida, por sua vez, uma
viagem a sentimentos e arte de viver. A nfase
do livro recai sobre si e na relao com o irmo
Lcio Cardoso: narra o trgico Acidente Vascular
Cerebral de Lcio que o deixou parcialmente paraltico, suas crises de convulso e seus pequenos
progressos; lembra sua vida bomia e despreocupada, mas sempre a partir de um sentimento, uma
emoo que ela experimentou e vivenciou: angstia, tristeza, dor, alegria, alvio, orgulho, saudade,
ansiedade, medo. Nessas travessias que so
suas obras a autora se constitui como algum
capaz de dar um depoimento de uma poca e de
espaos diferentes (Brando, 2004, p.78), e de
existir singularmente.
Vida-vida segue o estilo memorialstico, a que a
autora se filia, mas desta vez a narrativa assume
caractersticas do dirio e da autobiografia. Philippe Lejeune (2008) define autobiografia como a
narrativa retrospectiva em prosa que uma pessoa
real faz da sua prpria existncia, quando focaliza
sua vida individual, em particular a histria da sua
personalidade ( p.14), o que no exclui a crnica
e a histria social ou poltica. Trata-se de uma
questo de proporo ou, antes, de hierarquia:
estabelecem-se, naturalmente, transies com
os outros gneros da literatura ntima (memrias,
dirio, ensaio) e uma certa latitude dada ao classificador no exame de casos particulares (Lejeune,
2008, p.15).
Vida-vida uma narrativa descompassa, os

textos foram escritos em diferentes momentos e


no ordenados cronologicamente. Embora alguns
trechos assumam um tom confessional caracterstica do gnero autobiogrfico moderno no
percebo tal escrita como um mero exame de
conscincia para redimir-se de culpas ou para
encontrar e decifrar a essncia de si, um eu coerente e unificado que reitera condutas e discursos
normalizados (Rago, 2011). Mas, seguindo a elaborao terica proposta por Michel Foucault ao
retomar as artes da existncia dos antigos gregos
e romanos dentre essas a escrita de si vejo
um eu mvel, que nunca , mas est, um trabalho
constante de elaborao de si, na escrita.
Agora era eu mesma quem estava ali e entretanto era outra. Outra que tinha vivido tudo
que se findara e voltava. Voltava vivendo a
mesma vida, porm mais calma, mais profunda. Viver bom, mesmo depois de se ter vivido prazeres e desencantos. Tudo retorna mais
calmo, mais suave. (CARDOSO, 1973, p.126)
Uma das tcnicas da escrita de si apresentada
por Foucault os hupomnmata, espcie de livros
de notas e suportes da memria, onde se anotavam citaes, fragmentos de obras, exemplos e
aes que foram testemunhadas ou cuja narrativa
havia sido lida, reflexes ou pensamentos ouvidos
ou que vieram mente. Constituam uma memria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas.
Conforme Foucault (2004), os hupomnmatas
formavam tambm uma matria prima (...) para
superar alguma circunstncia difcil tais como um
luto, um exlio, a runa ou a desgraa. (p.147-148).
A escrita de Helena em Vida-vida se aproxima das
caractersticas do exerccio dos hupomnmatas
que, conforme Foucault, no se trata de um dirio,
de narrativas de experincias espirituais ou de si
mesmo, cuja funo seja uma confisso com valor
de purificao; mas de (...) perseguir o indizvel,
no de revelar o que est oculto, mas, pelo contrrio, de captar o j dito; reunir aquilo que se pde
ouvir ou ler, e isto com uma finalidade que no
nada menos que a constituio de si (Foucault,
2004, p.147-148).
Assim, ao escrever sobre si, ela se mostra ao
outro e, ao mesmo tempo, constitui a sua prpria
identidade mediante a recolocao das coisas
ditas. (Id. Idid.). Conforme sublinha Norma Telles,
ao escrever o escrevente cria a si mesmo ativamente. Trata-se de se constituir como sujeito da
ao racional mediante a apropriao, unificao
e subjetivao do fragmentrio e da seleo do j
dito e j selecionado. (Telles, 2009, p.8).
A Helena que vai se constituindo e se revela

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

perante o olhar do outro uma mulher sexagenria, culta, independente, sem beleza, que gosta
de chope, gim-tnica, bares, aventuras, viagens e
estradas sem destino, medrosa, mas ao mesmo
tempo independente e forte. Amante da beleza,
das coisas simples, da literatura, pintura, dos amigos, da vida e acima de tudo da msica. Ao contrrio do esteretipo da solteirona infeliz e mal-amada,
Helena se mostra uma mulher feliz, que ama a vida
e sabe viver, se constituindo em um exemplo para
outras mulheres que por opo ou no viveram
solteiras. Seu modo de vida desdobra o discurso
do casamento como nica forma de felicidade para
as mulheres.
Uma mulher livre, mas que v esvair-se sua liberdade mediante as experincias trgicas: a doena
que faz perder o controle do prprio corpo: Torno-me propriedade de mdicos, escrava de exames
e mais exames, eu que antes era dona de mim, da
minha alegria ou da minha tristeza. Sinto-me como
um livro de biblioteca pblica a quem todos consultassem (Cardoso, 1973, p.299). E a do irmo que
a faz perder o controle do prprio tempo e espao:
[...] mais uma vez penso na liberdade. No tenho
mais a minha vida, vivo a dele. (Id. Idid. p. 289).
Ela, que j estava acostumada a viver s, sem laos de amor que me criassem compromisso (Id.
Ibid.p.136). Assim, a dependncia que se estabelece do irmo a quem tanto ama faz com que a
liberdade, valor que lhe caro, essencial e o mais
cultivado em sua forma de viver, passasse a ser
percebida como paradoxo: De novo as correntes
e de novo o anseio pela liberdade [...] quero minha
vida antiga, a vida em que ningum precisava de
mim, em que eu era s. [...] E o que farei sem o sofrimento, da liberdade sem amor? (Id. Ibid. p.201).
Ela se debate com a culpa este
eternosentimento que acompanha as mulheres
desde o pecado original pelo desejo de viver
para si e a obrigao de viver para o irmo. Enquanto sujeitos, as mulheres so constitudas para
serem altrustas, colocando o outro sempre em
primeiro lugar. Quando mes, os filhos e o marido;
quando celibatrias, os idosos, irmos e sobrinhos. Assim, a dedicao e o cuidado de outros
com suas tarefas de doao associadas foram
socialmente construdas como forma de redimir
as mulheres celibatrias do egosmo, expresso na
ausncia da maternidade biolgica, e de restitu-las
sua condio de mulher (Maia, 2011, p.231-232).
Mediante a completa absoro e dependncia do irmo doente, seu constante mau-humor e
depois sua ausncia repentina, a escrita foi, por
um lado, um exerccio de liberdade para Helena,

momento em que poderia pensar e viver para si,


situao historicamente negada s mulheres pelo
seu dever de altrusmo.
Por outro, se em Por onde andou meu corao a
escrita foi uma forma de no deixar morrerem pessoas e lugares do seu corao, Vida-vida foi uma
forma de resistir, driblar e vencer a prpria ideia de
morte. Desvencilhar-se do sentimento de morte, do
cheio da morte, do desejo de morte. Diz ela: No
quero pensar nem falar mais na morte. Entretanto,
este pensamento no me deixa um instante sequer. (Cardoso, 1973, p.20). E ainda: [...] penso
na minha, na morte de uma mulher j velha que
j viveu o seu tempo, foi e feliz apesar de tudo,
mas que continua amando a vida tanto quanto uma
jovem de quinze ou dezesseis anos, o amor dos
velhos vida to bela (Id. Ibid. p.309).
Os escritos que se tornaram depois o livro foram
elaborados durante e aps a doena e falecimento
do irmo que fez pesar e sentir ainda mais outras
mortes que, na sua idade, tornaram-se sucessivas:
a av, o pai, as tias Dazinha, Sanre, Tidoce, os
tios Leopoldo e Oscar, os amigos Vito Pentagna,
Jaime. Assim, o medo da morte, no aparece na
escrita como decorrncia inexorvel da sua velhice,
mas muito mais pela dos outros. Na experincia
trgica e na escrita ela vai construindo tambm
sua relao com a morte: [...] eis-me lutando para
aceitar a idia da morte, da minha morte.[...] Ainda
no posso morrer, ainda no consigo acreditar na
minha morte. E s se morre, s se pode morrer,
quando se acredita nela. (Id. Ibid. p.301-302).
Esse exerccio de colocar a morte no discurso escrito, de se constituir como sujeito mortal
tambm uma forma de reescrever a vida. Desta
maneira, o entusiasmo e o gosto pela vida tambm
percorre o livro, contrapondo o discurso-presena
da morte: Nem a tristeza da situao de Nono,
nem seu desalento alguns dias, nada consegue
deter o meu entusiasmo pela vida, a minha vontade
de ser eterna. (Id. Ibid. p.159).
Assim, no trabalho de elaborao de si e recriao da vida, a Helena, profundamente religiosa,
desencantada da existncia, que se sente envelhecida, cercada e centrada no pensamento de
morte do incio da narrativa, no coerentemente
a mesma at o final. Ela vai se reconstituindo como
sujeito amante da vida nas coisas mais belas e
simples.
24 de Maio de 1967. Fao hoje sessenta e quatro anos de idade. [...] Absolutamente no me
sinto uma mulher dessa idade. [...] minhas paixes
atualmente se estendem msica, plantas, livros,
objetos lindos, o mundo que amo cada vez mais e

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

mais e que no me resigno a deixar. [...] Mas no


sei ainda o que ser velha, no tomei conscincia,
no me sinto uma velha ainda. [...] Ah! Ainda posso ser jovem, ainda o sou [...] Poderia cantar hoje,
aos sessenta e quatro anos, de amor, de prazer de
viver. Vida, Vida! (Id. Ibid. p.179-180).
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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

O locus eroticus na poesia


de Gilka Machado
Darlene J. Sadlier
Indiana University, (EUAl)

Marlia Simari Crozara1


(UFU), (Brasil)

A poetisa Gilka Machado tinha uma fama extraordinria no incio do sculo 20 mas est curiosamente ausente do panteo de escritores modernos
brasileiros. Embora no fosse a primeira pessoa a ser ignorada no processo
da formao do cnone, a excluso da poetisa parece diretamente ligada ao
contedo ertico de seus versos um contedo que transgredia as regras literrias daquilo que era considerado bom gosto sobretudo para uma escritora.
O meu estudo focaliza o que chamo o locus eroticus na poesia dela.
Palavras chaves: erotismo, cnone, locus amoenus
Subtema: Literatura e autoria feminina; ou Texto, gnero e linguagem
sadlier@indiana.edu
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Em 1922, no ano da Semana de Arte Moderna


em So Paulo, Gilka Machado publicou seu quinto
volume de poesia com o ttulo simples, mas provocante, Mulher nua. Nos primeiros anos da dcada
de 30, depois da publicao de mais dois livros de
poemas, O meu glorioso pecado (1928) e a antologia Carne e alma (1931), a revista literria, O malho,
pediu a duzentos intelectuais que votassem na
poetisa mais importante do Brasil. Gilka Machado
recebeu o maior nmero de votos, ultrapassando
escritoras notveis como Henriqueta Lisboa, Francisca Jlia e Ceclia Meireles. Mas apesar de sua
produo considervel nas primeiras trs dcadas
do sculo 20, e apesar da ateno e elogios crticos que recebeu como poetisa, Gilka Machado
est curiosamente ausente do panteo de escritores modernos brasileiros. Embora no fosse a
primeira pessoa a ser ignorada no processo da
formao do cnone, a excluso de Gilka Machado parece diretamente ligada ao contedo ertico
de seus versos um contedo que transgredia as
regras literrias daquilo que era considerado bom
gosto sobretudo para uma escritora.
Para avaliar o lugar de Gilka Machado na literatura brasileira, importante levar em conta que a
originalidade de sua poesia vem no s de suas
representaes do amor fsico, mas tambm de
uma crtica feminista mais generalizada que resultaram numa obra to radical como a poesia anti-

-burguesa de seus contemporneos mais famosos


da Semana de Arte Moderna. Mas quando ela
mencionada nas obras de referncia, classificada
como simbolista ou colocada ao lado de outras escritoras sob a rubrica genrica de poetisa. Embora ela publicasse alguns poemas em Festa, revista
literria dos espiritualistas (Andrade Muricy, Tasso
da Silveira, e Ceclia Meireles, entre outros), no
h nada especialmente simbolista a respeito da
obra de Gilka Machado. De facto, alguns de seus
poemas tratam da classe operria, da pobreza e
da injustia social, enquanto muito mais poemas
descrevem uma sexualidade feminina liberada que,
no surpreendentemente, ganhou para ela um pblico substancial de leitores. Mas escrevendo sobre
o amor ertico tambm se meteu em apuros com
o testamento, alguns membros do qual publicaram
resenhas altamente negativas da sua poesia.
O ensasta Joo Ribeiro tentou desviar certas
crticas ao declarar que seus poemas no eram
nem imorais nem amorais e que seu contedo
ertico foi mais sublimada e espiritualizada e
nada tm de ofensivos ao pudor (278). Os comentrios de Ribeiro so interessantes a considerar ao lado daqueles de Agripino Grieco, crtico que
observou que os sentimentos expressos em seus
versos no eram de jeito nenhum uma reflexo de
sua vida modesta e altiva. E ele acrescentou: ...
nunca ningum a viu tomar a atitude de certas

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

madamas desabusadas - misto de sabichonas de


Molire e de `bas-bleus de 1830 que pretendem
adotar as maneiras masculinas, virando fulanos de
saias, usando gravata e monculo, fumando pelos
botequins (93). Numa defesa igualmente duvidosa
de sua obra, o crtico Humberto Campos atribuiu
seu ardor potico a sua mentalidade creoula. E
disse: Ao ler-lhe as rimas cheirando ao pecado,
toda a gente sups que estas subiam dos subterrneos escuros de um temperamento, quando
elas, na realidade, provinham do alto das nuvens
de ouro de uma bizarra imaginao (314). Campos
cita Henrique Pongetti, que escreveu num ensaio
em 1930 que para aqueles que lhe conhecem a
intimidade, [Gilka ] a mais virtuosa das mulheres e
a mais abnegada das mes (315).
O que estes comentrios nos dizem que os
defensores de Gilka se sentiam to pouco confortveis com seu erotismo como seus crticos mais
virulentos. Alm disso, ao descrever seu erotismo
como espiritualizado - em vez de humano e carnal Ribeiro ajudou a decidir-lhe para sempre o
destino de ser classificada como simbolista. Mas
qualquer pessoa que leia Gilka Machado sabe que
sua poesia ertica no espiritualizada a no
ser que se considere a rapsdia sexual e o xtase
orgsmico como estados msticos. O facto de ter
escrito sobre um erotismo feminino tornou-a voz
nica na literatura brasileira na primeira parte do
sculo vinte. Esta a razo por que ela foi excluda
do cnone e por que agora ela o foco de considervel anlise feminista e revisionista.i
Neste estudo, quero ir alm dos comentrios
de Gilka Machado como poetisa ertica, e que
so na maior parte generalizados, para focalizar
a poesia em si e, mais especificamente, o papel
da natureza na sua obra. Paradoxalmente, o que
seus defensores como Ribeiro e Grieco no perceberam foi o facto que Gilka estava re-elaborando
certas convenes clssicas ligadas ao poeta, ao
amor e natureza s quais se d o nome de locus
amoenus A poesia de Gilka oferece um conceito
totalmente novo e original da natureza como locus
eroticus e estmulo para uma lrica anti-tradicional
na qual uma voz feminina descreve as emoes
e os atos associados com um amor fsico desenfreado. Ao contrrio de outros autores modernistas, Gilka Machado mostra-nos um diferente tipo
de natureza - uma natureza mais pag e animista
cujas implicaes so freudianas em vez de espirituais - e isso que a distingue dos simbolistas.
Na poesia de Gilka, a natureza no s representa
uma sexualidade feminina liberada, mas tambm
representa s vezes o amante-objeto. Como foi

observado antes, Gilka pagou caro por ter escrito


sobre o amor ertico e a sexualidade da mulher
assuntos considerados at muito recentemente
no Brasil e noutros lugares como de provenincia
dos homens. Ao mesmo tempo, sua criao dum
locus eroticus consistente com o esprito radical
e anti-burgus do modernismo literrio. Em outras
palavras, Gilka Machado merece ser reconhecida
como uma escritora inovadora e, como muitos de
seus contemporneos da gerao da Semana de
Arte Moderna, ela merece ser includa no cnone.
Foi o erudito e gramtico Srvio quem disse, ao
ler os versos de Virglio: Amoena sunt loca solius
voluptatis plena, ou seja, amenos so os lugares
cheios s de prazer. Para Srvio, a ideia de amoenus associava-se com um lugar especfico nesse
caso, a natureza, com nfase dada s rvores,
frondes, fontes, rios, gua em geral, florestas e jardins. Pode-se encontrar sinais da noo da natureza como lugar para prazer nos versos de Homero.
Mas foi as Buclicas de Virglio que transformaram
a ideia do locus amoenus num topos literrio, e foi
atravs de Virglio que o conceito se disseminou
pela Europa. Em Portugal, encontramos referncias
ao locus amoenus nas cantigas de amigo, com
suas fontes e regatos; o topos tambm aparece em
vrias outras obras, inclusive no annimo Boosco
deleitoso, em Menina e Moa de Bernardim Ribeiro, na poesia de Cames e na obra de S de
Miranda, na qual se fala dum prado ameno que
inspira amor (Biblos 24-25).
Na tradio do locus amoenus dos poetas
clssicos e renascentistas, arcadistas do sculo 18
no Brasil escreveram versos aristocrticos sobre
lugares pastoris idlicos onde pastores-poetas
falam com pastoras-musas bonitas, s vezes tentando convenc-las a aproveitar o momento (tema
do carpe diem). Em poema aps de poema dessa
poca, vemos a ideia do agradvel e do pastoril
ligada ao amor. As odes de Ricardo Reis, o heternimo de Fernando Pessoa, so bom exemplo duma
variao contempornea do locus amoenus. Mas
ao contrrio dos arcadistas, Ricardo Reis nunca
aproveita o momento, preferindo utilizar o imaginrio lugar pastoril no sentido estrito para uma
contemplao estica. Para os poetas romnticos,
a natureza j no era amena nem consoladora,
mas sim escura, sombria e s vezes assustadora.
A natureza ainda um lugar real, mas funcionou
tambm como um espelho para as emoes angustiadas do poeta. Esse retrato da natureza mais
dramtico e subjetivizado tornou-se comum na
poesia do sculo 19, e a natureza tornou-se conhe-

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

cida como o locus horrendus ou locus terribilus.


Gilka Machado rene as ideias de prazer e amor
associadas com o locus amoenus clssico e a
subjetividade dramtica associada com o locus
horrendus para criar o locus eroticus. Como os
romnticos, ela atrada para a natureza como um
lugar distante das vicissitudes do mundo moderno
mas com a importante diferena que no ao tumulto da vida urbana que ela quer escapar, seno
ao jugo atroz dos homens e da ronda / da velha
Sociedade (Poesias completas 24). Note-se que os
mesmo crticos que deploraram suas descries
do amor fsico nunca comentaram sua denncia
aqui e alhures da sociedade, dos homens e do estamento. Na opinio dos crticos de Gilka, escrever
sobre o desejo ertico mesmo quando este est
encoberto numa linguagem sobre a natureza
muito mais transgressivo que escrevendo um poema como Alerta, miserveis que explicitamente
denuncia a injustia social ao referir-se queles
que sempre tudo nos roubaram / que planejam
agora / um roubo mais/ audaz: / querem ainda esta
migalha que nos resta, / a independncia de morrer
de fome / em paz (391).
Ao mesmo tempo, seu retrato da natureza,
que inclui prados ondulados pelo vento, mares
molemente espreguiados, praias espalmos e
rvores danando, uma celebrao dos prazeres
fsicos que encorajam a poetisa a cantar, vibrar e
gozar (24-25). Na natureza, e j no debaixo do
jugo da Sociedade, Gilka imagina-se a si mesma como qual desenfreado potro [a correr] ,/
por estes campos / escampos (25). O desejo e a
necessidade de uma liberdade (sexual) total e seu
reconhecimento que a liberdade de qualquer tipo
ainda est fora de seu alcance, faz com que ela
olhe os aspetos mais humildes da natureza como
desejveis para sua condio como mulher: Ai!
Antes pedra ser, inseto, verme ou planta, / do que
existir trazendo a forma de mulher (26).
O locos eroticus de Gilka Machado povoado
de rvores altas e sensuais que balanam, rosas
vermelhas cuja aroma excita, enleva e estua
(34), e rios, espreguiados sesta, [como] / u[ns]
stiro[s], com o corpo encurvado, a lamber / o ventre virginal e verde da floresta (67). As rvores tem
papel proeminente em sua poesia. Elas danam,
gesticulam lentamente, e transmitem seus plens
de uma a outra num abrao fecundo. Uma das
imagens mais sensuais da poetisa eu-lrico aparece
no volume Estados de alma (1917), onde ela se torna rvore a oscilar, e cujos cabelos so franas.
Como uma rvore, ela se deleita no vento ora
lagoroso, ora forte, medonho, e ela est esttica

na sua condio nua / completamente exposta a


Volpia do Vento! (164). O que interessante que
a poetisa dirige-se a um amante neste poema. Mas
natureza que ela se d mais livremente e da
qual ela experimenta o gozo violento que diz que
o amante no consegue entender um gozo que
est diretamente associado com a natureza (este
ermo) como o locus eroticus.
Num poema do volume O meu glorioso pecado, a imagem da rvore torna-se o meio pelo qual
Gilka descreve o xtase do orgasmo feminino:
Beijas-me e todo o corpo meu gorjeia, / e toda me
suponho uma rvore alta, / cantando aos cus, de
passarinhos cheia. . . (297). Note-se que enquanto
um beijo do amante o estmulo para o prazer, a
natureza outra vez serve como metfora do xtase sexual. Noutro poema do volume Estados de
alma, a sensualidade da poetisa despertada pela
pubescente poma dum pessegueiro. O poema
uma explorao tctil da fruta cujos contornos suaves e carnais excitam a poetisa. Ela fica resoluta a
no prejudic-la; saborei[a]-a num beijo, evitando
ressabio ao mesmo tempo que ela oscula o lbio
morno do amante. Acordada sexualmente pelos
lbios, ela acaricia a fruta e experimenta um prazer insensato cujo erotismo torna-se at mais forte
pela repetio do verbo comer. Este poema um
tour de force de sinestesia. Ao contrrio da maioria dos poetas simbolistas que mistura os sentidos
para evocar mundos alm do reino fsico, Gilka
emprega a sinestesia para retratar um momento
intensamente ertico derivado do desejo feminino
sexual um desejo explicitamente nascido de e
ligado ao mundo natural que a rodeia.
Uma das representaes mais dramticas do
locus eroticus aparece no poema intitulado Enamoradas uma composio em verso livre que se
encontra no volume com o ttulo freudiano, Sublimao (1938). Na primeira estrofe, a natureza
descrita em termos do amante que a chama com
seus mltiplos lbios de corola (318). A natureza
aqui fresca e cheirosa, e seus sons embriagam-na e penetram-na. O aspeto primevo da natureza
que atrai a poetisa e, ao mesmo tempo, sua
atrao irresistvel das origens cria dentro dela
uma certa ansiedade. Sua trepidao vem da idia
de entrar num estado de abandono absoluto ou o
desagregamento dos tomos pelo qual seu ser
fica totalmente superado pelas foras da natureza:
sinto que o azul me absorve, / que a gua tem
sede de mim, / que a terra de mim tem fome, / e
pairo, ectoplsmica, desfeita / em ar / em gua,
em p, / misturada com as coisas / integrada no
infinito (318). Gilka uma poetisa da natureza, ao

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

mesmo tempo sua identificao com a natureza


reciproca e absoluta: cantas nos meus versos;
/ vegeto nos teus cernes; / vo com os pssaros,
/ respira-lo com os perfumes / marejo com as
ondas, / medito com as montanhas / e espojo-me com as bestas (319). Aqui a natureza o tu
que sabe os caminhos secretos de [s]ua alma,
e quem, segundo ela, o nico ser que a possui
completamente. Na estrofe final do poema, h uma
sugesto no muito sutil que o que a poetisa est
experimentando nesses imortais momentos / em
que confund[em] os seres, / em que rola[m] pelo infinito (318) no s os prazeres do abandono sexual mas tambm uma paixo que s as mulheres
enamoradas podem sentir. Assim como a poetisa
transformada por e torna-se a verdadeira essncia
da natureza, natureza, nas linhas finais, dada
uma recproca forma humana como fmea enamorada. O poema termina com as duas fmeas
loucas de liberdade num longo enleio (319).
difcil determinar se Gilka Machado descreve
um amor lsbico em Enamoradas, mas o poema
est aberto a esta possibilidade. Em outro poema
do mesmo volume, intitulado Na festa da beleza,
algo semelhante sugerido. A natureza retratada
tanto como lugar para os sentimentos e emoes
da poetisa quanto como um ser que est enamorada da poetisa e que se identifica com sua nudez e
sensibilidade. O que distinto neste poema que
o Homem (com letra maiscula) tambm aparece.
Mas ele s aparece no fim do poema, onde descrito como ser receoso que mantem sua distncia.
Ou como diz no poema ...o Homem, / receoso de
se defrontar, / fugindo projeo de si mesmo / na
objetiva / da minha frase / passou ao largo... (323).
Enquanto ela experimenta a liberdade e xtase na
natureza, o Homem passa incrdulo e...desconfiado da carne de [s]eu esprito e do desatavio
de [s]eu verso (323). O poema termina com uma
pergunta feita pelo Homem: `Por que te vestes
assim? (323).
Nesse poema, Gilka oferece uma viso positiva
e libertadora duma mulher que rejeita ser como a
sociedade, ou o Homem, quaisquer que eles sejam. A natureza a desejada e desejvel alternativa
a uma vida de constrangimentos fsicos os quais
so metaforicamente descritos no poema como
indumentrias que ela experimenta e rejeita; e sua
nudez e encanto no locus eroticus confundem e
desafiam o patriarcado que, distanciado, olha-a e a
julga. Na festa da beleza pode ser lido como uma
obra meta-potica sobre o medo, desconfiana
e incredulidade que outros (homens) exprimiram
sobre seus poemas erticos. A linha Por que te

vestes assim? transmite o desconforto e condenao que ela frequentemente experimentou como
uma poetisa que foi determinada a escrever sobre
sua sexualidade. O facto que tenha escrito sobre
um assunto proibido enquanto ainda era jovem
e continuou a escrever apesar da reprovao de
alguns crticos fez com que ganhasse apoio das
crticas feministas. Mas Gilka tambm merece ser
reconhecida como uma poetisa importante cuja
sensibilidade lrica e talento lingustico eram aparentes mesmo queles crticos que mantinham
sua distncia. Pelo uso altamente imaginativo da
natureza como o locus eroticus, ela abriu a porta
ao tema do desejo sexual feminino. At hoje, os
seus poemas so mpares no seu tratamento poderoso e delicado desse assunto.
Notas
.Vejam-se, por exemplo, os estudos de Cristina
Ferreira-Pinto e Sylvia Paixo.
Referncias Bobliogrcas
Biblos: Enciclopdia Verbo das literaturas de lngua Portuguesa. Vol 3. So Paulo e Lisboa: Editorial
Verbo, 1999..
Campos, Humberto de. Crtica: Segunda Srie.
Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1935.
Ferreira-Pinto, Cristina. A mulher e o cnone
potico brasileiro: Uma releitura de Gilka Machado.
http://www.iacd.oas.org
Grieco, Agripino. Evoluo da poesia brasileira.
3a ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1947.
Machado, Gilka. Poesias completas. Rio de Janeiro: Lo Chriatiano Editorial, Ltda. 1992.
Paixo Sylvia. A fala de Eros. A Fala-A-Menos.
Rio de Janeiro: Numen Editora, 1991. 121-165.
. `A sombra de Eros. Anais do IV seminrio
nacional mulher e literatura. Org. Lcia Helena
Vianna. Niteri: ABRALIC, 1992. 115-128.
Ribeiro, Joo. Crtica. Vol. II. Poetas. Parnasianismo e simbolismo. Rio de Janeiro: Edio da Academia Brasileira de Letras, 1957.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Literatura, Imprensa
e representaes da vida
social portuguesa
Elisabeth Battista
Universidade do Estado de Mato Grosso -UNEMAT/CAPES, Brasil

Resumo: Neste trabalho, representaes da vida social na Literatura e na


imprensa de Lngua Portuguesa, sero objeto de estudo, com intuito de
apreender e discutir o registro relacionado prtica de escritoras enquanto exemplares positivos de uma relao entre literatura e imprensa. Entre as
verses propostas para este projeto, aqui dirigiremos nossa ateno para um
caso especfico. Isto porque os documentos que fornecem um testemunho
da gnese da obra e vida da autora portuguesa Maria Archer registram que a
atuao literria corre paralela ao jornalismo. O interesse em investigar aspectos relacionados escrita jornalstica de autoria feminina motivado pela
constatao de que a produo intelectual da autora portuguesa laborada
para os peridicos de Lngua Portuguesa, constitui-se exemplar positivo de
uma relao ntima entre a experincia literria e o jornalismo. Deste modo,
pretende-se apreender o olhar da autora, afim de pensar como a prtica intelectual de Maria Archer, no segundo quartel do sculo XX, elabora, recorta, e
pe em circulao dadas ideias, fazendo funcionar uma espcie de (re) viso
de conceitos, imprimindo novos olhares para os modos de ser e de viver, nas
relaes entre cultura e vida social nos pases de Lngua Portuguesa. Assim,
o estudo de recortes ficcionais da coletnea de Eu e Elas Apontamentos
de Romancista (1945), publicado pela da Editora Aviz, selecionado busca a
identificao de aspectos da vida social encenados na representao literria
e cultural, sob o olhar de Maria Archer.

Literatura, Imprensa e representaes da vida


social portuguesa
Os documentos que fornecem um testemunho
da gnese da obra e vida da autora portuguesa
Maria Archer registram que a atuao literria corre
paralela ao jornalismo. Nosso interesse em investigar aspectos relacionados escrita jornalstica de
autoria feminina motivada pela constatao de
que a produo intelectual da autora portuguesa
laborada para os peridicos de Lngua Portuguesa, constitui-se exemplar positivo de uma relao
ntima entre a experincia literria e o jornalismo.
Como observa Arrigucci Jr. (1987), trata-se de textos escritos de forma despretenciosa no sentido de
permanecerem no tempo, uma vez que a palavra
deriva do vocbulo grego crhonus, marcando sua
relao provisria com os leitores e temporal ao
relatar os eventos da vida social cotidiana.

Deste modo, afim de pensar como a prtica


intelectual de Maria Archer, no segundo quartel do
sculo XX, elabora, recorta, e pe em circulao
dadas ideias, fazendo funcionar uma espcie de
(re) viso de conceitos, imprimindo novos olhares
para os modos de ser e de viver, nas relaes entre
cultura e vida social nos pases de Lngua Portuguesa. Assim, o estudo do recorte ficcional de Eu
e Elas Apontamentos de Romancista (1945), publicado pela da Editora Aviz, selecionado para esta
comunicao busca a identificao de aspectos da
vida social encenados na representao literria e
cultural, sob o olhar de Maria Archer.
A autora nasceu no limiar do sculo XX (1899) e
viveu parte de sua vida entre Portugal, a frica e o
Brasil, tendo legado expressivo contributo literrio
dedicado ao temas da frica, da condio feminina
e de resistncia ao regime poltico ao tempo do

71

72

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Estado Novo.
Em seu Intrito1 a autora informa que trata-se de
apontamentos de romancista, caderno secreto e
pungente onde retirou anotaes leves de stira amena, de entretenimento, de humorismo, de
crtica os textos que compe a coletnea tinham
sido publicadas semanalmente, a partir de 1942,
no peridico lisboeta Aco. A recolha, conforme a autora, composta por crnicas de quadros
vividos e, os seus ttulos, bem como as respectivas
datas de publicaes, foram mantidos conforme a
sua difuso no semanrio.
Um olhar sobre a temtica deste livro, estruturado em cinquenta e duas narrativas, verifica-se,
com espanto, a apresentao de textos, que
priori no tinham sido feitos para durar, uma vez
que elas so filhas do jornal publicao efmera
que se compra num dia, e se descarta no outro ,
e da era da velocidade tecnolgica da mquina de
escrever. Ao pass-las do jornal para o livro verificamos que a sua durabilidade ser maior do que
se pensava. o caso da coletnea de narrativas
Eu e Elas Apontamentos de Romancista (1945),
no qual verifica-se o registro literrio de cenas da
vida cotidiana num dos gneros mais populares a
crnica. A partir da vivncia pessoal, a produtora
textual descortinou o panorama da vida ntima e
social.
O Intrito termo usado na apresentao pela
autora anuncia o cariz humoristico da coletnea :
Nenhuma imaginao nestas pginas. Relatos fotogrficos de casos acontecidos e de
que tive conhecimento directo. Fui busc-las
lhumble verit, como me ensinou Maupassant. Se falo tambm de mim, como me ensinou Montaigne, apenas porque cada um de
ns traz em si o mesmo paradigma da humanidade. A lente satrica com que fitei os outros
tambm se virou para quem a tinha na mo.
O meu trabalho neste livro foi quase o de um
artista plstico. Moldei a obra sobre o modelo
vivo. Colori-o com o humor dos meus dias
hoje alegre, amanh triste, ontem saudoso, de
quando em quando mordaz, nunca cruel. ()
Creio, porm, que h-de haver quem as leia
e sofra na sua sensibilidade. Nem todos os
meus modelos gostaro de se ver reproduzidos no quadro. Isso faz-me pena, mas no me
causa remorsos. A cpia fiel. Se os modelos
se arrepiam da prpria contemplao, a culpa
no me pertence. O povo me ensinou que o
1 Termo da autora no prefcio na pg. 7, de Eu e Elas Apontamentos de
Romancista (1945).

que arde cura. No preciso ser bom, basta


ser justo... Isto foi Plato quem me ensinou e
eu queria aprend-lo, com le, e em relao
aos outros e a mim. Castigai ridendo mores...
Possa eu tambm receber, como nico castigo, aqule que dou!
Um olhar, ainda que superficial representao
esttica de passagens do cotidiano que ganham
materialidade lingustica no gnero popular, constataremos que elas esto perto do dia a dia, promovendo uma quebra com o monumental, com o
esperado, conferindo perenidade ao fugaz, a eventos aparentemente banais do cotidiano. Ou seja,
ao invs de investir em assuntos de impacto, em
cenrios exuberantes, seus textos pegam o mido,
mostram nele a grandeza que no suspeitvamos e
ajudam-nos a restabelecer a dimenso das coisas
e das pessoas e, inusitadamente, nos levam a pensar em consequncia disto.
A coletnea fornece um rico repertrio temtico. Faremos neta reflexo um referncia a um
recorte exemplar: A casa da volframista, publicada
inicialmente na imprensa portuguesa. A narrativa
apareceu no semanrio Aco de Lisboa, em 18
de novembro de 1943. Posteriormente a crnica
circulou no Jornal brasileiro O Estado de So Paulo
OESP, no dia 21 de setembro de 1956.
Na aldeia onde passei o ltimo outono falava-se, com sincero e deslumbrado espanto, no velho
solarengo que os volframistas tinham comprado e
feito restaurar de ponta a ponta. Restauro rico, de
apainelados, de paredes pintadas a fresco, de
douraduras em portas e alisares. A moblia causava
pasmo que nunca vi. E era o professor, e o padre,
e o funcionrio dos correios, e o homem da mercearia, enfim, tda a gente a falar-me no palcio,
dos sales doirados, nos taptes do cho e nas
tapearias murais, nos cetins dos estofos e cortinados, nos quadros de Santos e Reis, como h nos
museus.
A escrita para os jornais, como se sabe, tem
um pblico especfico e pressupe a presena do
leitor como a figura que percebe, em sua conscincia, a essncia da criao literria. Assim, se
por um lado temos a autora no polo da produo,
por outro temos o pblico leitor que se encontra no
polo da recepo. O recorte ficcional, na instncia
da produo, evidencia o olhar atento da narradora
na captao de pormenores e no deixa escapar
nenhum detalhe ao passear pelas vastido do pa-

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

lcio restaurado para causar impacto no conjunto


arquitetnico local e impressionar.
O exibicionismo dos seus novos proprietrios
sero alvo de ironia. Isto se d aps a narradora
constatar, ao levantar discretamente a colcha da
cama do quarto, onde a volframista apresenta
como seus aposentos pessoais, depois de ter
afirmado ainda, que cultivava o hbito de rezar de
antes de dormir, diante do quadro legtimo do famoso pintor Rubens. A narradora revela que abaixo
da colcha, sem os lenis, h apenas um colcho
de palha vulgar e grosseiro, ou seja, um simulacro.
O fato evidencia que os anfitries-proprietrios afirmavam categoricamente algo que no se confirma,
ou seja, uma inverdade.
A veia irnica e a originalidade que perpassam a
tessitura da escrita; da memria; do feminino e sua
relao com a imagem desencantada do outro so
aspectos que daro a tnica da coletnea.
Centrada no universo da literatura de lngua
portuguesa e lanada em 1945, a coletnea Eu e
Elas de Maria Archer, constitui-se emblema significativo enquanto registro literrio da vida social.
assim que posso dizer que com Maria Archer gasto
horas de trabalho e de lazer ficando-me sempre a
impresso de haver passado momentos em boa
companhia. Conheci Maria Archer na travessia para
a outra margem do Atlntico. Sim, depois que li Ela
Apenas Mulher (1944), no contato com Esmeralda, personagem principal do referido romance, foi
encanto primeira leitura. Naquela oportunidade,
debrucei-me janela e fitei, junto com ela, o majestoso Tejo, no seu desembarque em Cacilhas,
frente Lisboa.
Quando isto se deu? Parece que foi ontem, mas
remonta a 2003, o tempo em que a Universidade
de Coimbra sediou um evento internacional, no
qual, em companhia de uma equipe de investigadores do Brasil, participei com apresentao de
trabalhos. O grupo2 de estudiosos da Universidade de So Paulo USP, dentre os quais a minha
orientadora do Doutorado, a Professora. Doutora.
Benilde Justo Lacorte Caniato (in memorian), e a
Professora. Doutora. Tania Macdo, tomou parte
ativa no evento que congraou investigadores de
diversas reas e vrios pases, visto se tratar de
um Congresso Internacional Luso Afro Brasileiro de
Cincias Sociais.
Entretanto, de passagem por Lisboa, a Professora Benilde Caniato adquiriu a obra Ela Apenas
Mulher, de Maria Archer, reeditada em 2001 pela
Editora Parceria A. M. Pereira, e recomendou-me a
sua leitura. Esta foi motivao suficiente para que
2 de Estudos de Culturas e Literaturas de Lngua Portuguesa CELP

despertasse em mim o desejo de conhecer o conjunto da produo criativa da autora e saber mais
sobre a sua biografia.
E tendo o meu Projeto de Doutoramento a finalidade de contribuir para o estudo de autores da
literatura de Lngua Portuguesa a partir do sculo
XX ainda pouco explorados nas relaes literrias
Brasil, Portugal e frica, a obra de Maria Archer
logo me pareceu ser um corpus em potencial.
Foi assim que ao ter elegido como objetivo dar
visibilidade diversidade cultural gerada por essas
relaes, me lancei na busca de documentos que
fornecessem um testemunho da gnese da obra e
da vida de Maria Archer, inclusive visitando alfarrabistas e adquirindo todos os ttulos disponveis.
Nessas andanas conheci a escritora Maria Albertina Mitelo. medida que sobre os materiais me
debruava, deparei-me com um fato curioso que
corroborou ainda mais a minha reflexo: O fato de
tendo ela nascido no limiar do sculo XX, e tendo
contatado direta ou indiretamente com as correntes de pensamento que influenciaram, ou afetaram
de forma intensa o ambiente poltico-cultural portugus at meados dos anos cinquenta do sculo
passado, e ser, no obstante, pouco estudada
pela historiografia literria da Literatura Portuguesa.
Buscando entre os lusitanos notcias sobre a
autora e sua obra, contatei a amiga e poetisa Maria
Albertina Mitelo3, a qual se referiu a uma recente entrevista do Professor Fernando de Pdua4
televiso portuguesa, em que ele, na ocasio teria
nomeado a escritora Maria Archer como sua tia,
e dava a conhecer a ltima reedio da obra Ela
Apenas Mulher.
De fato, o dado fornecido pela Maria Albertina Mitelo foi fundamental para que eu acessasse
um outro estgio da investigao. Isto porque, ao
tomar conhecimento dos objetivos que o mesmo
perseguia, o Professor Fernando de Pdua, com
a generosidade que lhe peculiar, acolheu-me
muito prontamente e concedeu uma entrevista,
colocando-me em contato com pessoas simpatizantes causa. Na oportunidade, citou existncia
da Dissertao de Mestrado5 da Professora Dina
3 Maria Albertina Mitelo autora de quatro obras de poemas: Entre Pssaros
e o Mar (2002), O Corpo das Aves (2004), Uma Leve Matria (2007) e Matria Brevssima (2009). Edies Afrontamento.
4 Professor Doutor Fernando Manuel Archer Moreira Paraso de Pdua,
Fundador da Fundao Professor Fernando de Pdua e do Instituto Nacional
de Cardiologia Preventiva INCP. Autor de O Livro do Corao, (2008) e
Conversas no Meu Consultrio (2011).
5 BOTELHO, Dina Maria dos Santos. Ela Apenas Mulher Maria Archer
Obra e Autora. Dissertao de Mestrado em Estudos Anglo-portugueses,
apresentada Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade
Nova de Lisboa, sob a orientao da Professora. Dra. Maria Leonor Carvalho
Buescu. Lisboa, 1994, 182p.

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Botelho, trabalho que mais tarde fez chegar s minhas mos. Gesto que por si s fala da confiana
depositada, motivo pelo qual sou grata.
Trata-se de uma investigao que resultou num
primoroso ensaio sobre a obra e a vida de Maria
Archer que veio a servir-me de relevante base e
fonte de consulta. Este trabalho, de certa forma
pretende contribuir para colmatar uma falha que
pesa sobre o nome da autora, e no merece ser
deixada ao abandono dos investigadores, tanto
mais que amplamente reconhecida pelo pblico-leitor.

74

Referncias Bibliogrcas
ARRIGUCCI, Jr. Davi. Enigma e comentrio. Ensaios sobre literatura e experincia. So Paulo: Cia
das Letras, 1987.
BATTISTA, Elisabeth. Entre impresses e opinies: Apontamentos sobre Machado Cronista e a
imprensa peridica no Brasil. Revista ECOS. Literaturas e Lingusticas. SILVA, A, R, (org). Cceres-MT : Editora Unemat, 2011. P. 33-40. 265 p. Ano 8,
n. 11.
_________. Literatura e Solidariedade um
estudo de Brasil, Fronteira da frica, de Maria
Archer. In Vida e obra de Maria Archer Uma
Portuguesa da Dispora. GOMES, Rita & MOREIRA, Olga Archer (orgs.). Edio Mulher Migrante
Associao Estudo, Cooperao e Solidariedade.
Lisboa, 2012, p. 28-31.
_________. Maria Archer O encontro com
uma escritora viajante. AGUIAR, Maria Manuela &
GUEDES, Maria da Graa Sousa. (orgs.).In.: Encontro Mundial de Mulheres Portuguesas na Dispora.
Edio Mulher Migrante Associao Estudo, Cooperao e Solidariedade. Lisboa, Portugal, 2012,
p.16 e 17.
CANDIDO, Antonio. A vida ao rs-do-cho. In.
A crnica: o gnero, sua xao e suas transformaes no Brasil. Campinas/Rio de Janeiro: Editora
da Unicamp/Fundao Casa de Rui Barbosa, 1992.
MORICONI, talo. Psfacio a moda da casa.
In: Prose, Francine. Para ler como escritor. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006.
REBELO Jos. O Discurso do Jornal: O Como e
o Porqu. Lisboa, Notcias Editorial, 2000.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Afinidades eletivas:
uma anlise de duas poesias
de Yolanda Morazzo
Maria da Graa Gomes de Pina
Maria da Graa Gomes de Pina

aos dois aninhos do Vicente

Resumo: A cumplicidade no algo que nasa por escolha e deciso.


uma seleo que se faz naturalmente, fruto de um sentir unssono que liga
em sstole e distole modos afins de percepcionar o mundo. Razo pela qual,
o que me proponho examinar aqui a maneira como as poetisas se veem,
como analisam o gnero feminino, o dignificam, o dissecam. O meu ponto de
partida sero algumas poesias de Yolanda Morazzo, escritora caboverdiana
que viveu muitos anos em Angola e que entrou em contacto com outras poetisas, sobretudo com Alda Lara. Pretendo, pois aprofundar o estilo e a intensidade semntica de alguns textos poticos em que o sujeito a mulher.
75

Em 1961, Jaime de Figueiredo trazia a lume uma


meticulosa seleo e apresentao antolgica
dedicada aos Modernos poetas cabo-verdianos.
Essa antologia, sob a veste de uma edio que comemorava o Meio Milnio do achamento das ilhas
de Cabo Verde, causava maravilha pela presena
de um nome. que ao consultar o ndice geral se
notava que dos 20 poetas que haviam contribudo
para a realizao do volume apenas um era do
sexo feminino: Yolanda Morazzo. Tal nome no
pde deixar de provocar uma espcie de desconforto, pois me levou a questionar se a sua insero
fosse devida a um ato de pura cortesia, ou se a
uma autntica demonstrao de apreo pela qualidade da sua poesia. Espero poder demonstrar aqui
ter sido a segunda das duas hipteses mencionadas a ter vingado.
Segundo testemunho de Elsa Rodrigues dos
Santos (2006: xi), que tambm a prefaciadora
do volume que contm toda a obra potica da
autora caboverdiana, Yolanda Morazzo era uma
conversadora nata, com uma cultura vasta, leitora
compulsiva e atenta [...], detendo-se nas literaturas
africanas, em especial na cabo-verdiana e angolana [...].

Estas qualidades devem ter sido logo notadas


pelos seus conterrneos e contemporneos poetas que a acolheram na antologia supracitada. Em
boa verdade, as poesias de Yolanda Morazzo que
pretendo analisar so fruto de uma longa conversa
da poetisa com a realidade que a circundava, de
onde se deduzem o seu feitio questionador e a sua
curiosidade dialtica.
Yolanda Morazzo nasce e cresce num ambiente
favorvel sementeira do gosto pela leitura e pelo
saber. Neta do j consagrado poeta caboverdiano Jos Lopes, desde logo nutrida pelo nctar
da poesia, manifestando a sua veia lrica ainda na
juventude A sua passagem por Lisboa, a transferncia para Angola, unidas privao com algumas
das intelectualidades mais marcantes da poca,
moldar-lhe-o ulteriormente o carcter e enrobustecer-lhe-o a veia potica.
Quando digo que Lisboa e Angola moldam de
certa forma a natureza psicolgica da poetisa, no
estou a afirmar que esses dois espaos geogrficos, to contrastantes quanto distantes um do
outro, funcionem como vasos por onde vazou a
personalidade de Morazzo. A sua personalidade
est longe de poder ser comparada com um sim-

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

ples recetculo ou depsito de estruturas conceptuais pr-formadas e pr-enformadas. O esprito


de Yolanda Morazzo soube, sim, elasticamente,
retirar das experincias provenientes do contacto
com esses espaos uma riqueza que se traduziu
em criao potica, tal como um tero materno se
ajusta ao corpo do embrio que nele ganha vida e
se desenvolve. Assim, creio, funcionava a poesia
para ela, a saber, como um nascituro.
De esprito bastante frtil, todo e qualquer
assunto penetrava nela com a fora de uma conceo. E quando a sua ateno e curiosidade se
debruavam particularmente sobre um ou outro
aspeto da realidade, um ato de concebimento dava
vida imediata poiesis. Por exemplo, de 22 de
janeiro de 1958, a poesia Colheita que cito (Morazzo 2006: 74-5):

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Mistrio? No rapazes
Nada de mistrios
tempo de aniquilar os enigmas
Todos os enigmas
E estrangular os soluos na garganta
O mundo move-se Amigos
A noite virou madrugada
A vida mais do que um cntico
A vida uma certeza.
por isso rapazes
Que me apetece pegar numa enxada
Atirar para os ombros as ps e as picaretas
Todas as picaretas do mundo
E ir assim por esses campos fora.
Vamos Amigos. Basta!
Tirem as mos dos bolsos
E deixem esse ar de interrogar as nuvens
tempo de comear
E eu preciso da vossa ajuda
Camaradas! Venham comigo!
Tragam tambm as foices e o arado
E vamos.
Olhai!
tudo Nosso!...

A terra
Uma seara imensa
O trigo a perder-se no longe
Amadurece
No o deixemos apodrecer...

preciso ceif-lo Irmos!...

A primeira impresso com que ficamos desta


poesia a da sua similitude com outra, escrita
alguns anos antes por uma poetisa que Yolanda
Morazzo teve a ocasio de conhecer. Falo da angolana Alda Lara.
Em Rumo (Lara 20052: 92-3), poesia que toca
dois momentos cronolgicos, 1949 e 1951, Alda
Lara enfrenta precisamente o mesmo tema e chega
grosso modo s mesmas concluses. Vejamos
como.
(ao J. B. Dias em 1949
sua memria em 1951)

tempo companheiro!
Caminhemos...
Longe, a Terra chama por ns,
e ningum resiste voz
da Terra!...
Nela,
o mesmo sol ardente nos queimou
a mesma lua triste nos acariciou,
e se tu s negro e eu sou branca,
a mesma Terra nos gerou!
Vamos companheiro!
tempo...
Que o meu corao
se abra mgoa das tuas mgoas
e em prazer dos teus prazeres
irmo:
que as minhas mos brancas
se estendam
para estreitar com amor
as tuas longas mos negras...
E o meu suor,
quando rasgarmos os trilhos
de um mundo melhor.
Vamos!
que outro aceno nos inflama
Ouves?
a Terra que nos chama...
E tempo companheiro!
Caminhemos...
No posso afirmar que Morazzo tenha lido a
poesia de Lara, mas de uma coisa nos apercebemos imediatamente, isto , de que ambas haviam
estabelecido uma cumplicidade de sentires que
por sstole e distole uniam modos afins de percecionar o mundo. No s esta temtica interessava

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

a ambas, como estimulava nelas igual desejo de


dissecao potica. Existem alguns versos-espias
que no-lo indicam. O principal e mais evidente
dado pelo que cadenceia e ritma temporalmente
toda a ao: tempo. Morazzo e Lara exortam
autodeterminao do prximo, tomada de conscincia do indivduo, pois chegada a hora:
tempo.
Alda Lara abre a sua poesia j na primeira estrofe com o verso tempo companheiro. Em seguida descreve o instante revolucionrio que se avizinha e se consolidar, intermediando-o novamente
com o verso tempo... (2a estrofe, verso 7),
para terminar a sua exortao potica na terceira
estrofe com E tempo companheiro! / Caminhemos.... Estes trs passos dados com igual passo/
peso numrico, distribuindo de forma trinitria o
percurso que o destinatrio companheiro-irmo-companheiro deve seguir, podem ser encontrados
de forma subsumida em dois versos de Yolanda
Morazzo: tempo de aniquilar os enigmas (1a
estrofe, verso 3), tempo de comear (3a estrofe, verso 4). Morazzo, ao contrrio da trindade de
momentos temporais aplicada por Alda Lara, prefere ritmar a ao por meio de dois tempos apenas,
em que se une o princpio com o fim, e vice-versa.
Em primeiro lugar, a meu ver, para Yolanda Morazzo preciso no comear do princpio, segundo
e seguindo o ponto de vista criacionista, como se
nada existisse antes; antes necessrio aniquilar, isto , destruir o que se apresenta hoje como
catico, eliminar o cancro que corri o que deveria
ser todo igual em cada parte de si mesmo, destruir
aquele enigma que no justifica nenhuma ao de
supremacia sobre o prximo. S depois se poder
dar incio ao comeo, e nesse princpio o destinatrio primeiro rapaz, em seguida Amigo, Camarada,
por fim, Irmo.
Ao intercalar os termos rapazes (1a estrofe,
verso 1; 2a estrofe, verso 1) com Amigos (1a estrofe, verso 6; 3a estrofe, verso 1), Yolanda Morazzo
constri um percurso em crescendo, onde se vai
dando espao progressiva e simultaneamente ao
crescimento pessoal. Contudo, a meu ver, a poetisa pauta esse crescendo por meio da diminuio
gradual da distncia que separa os indivduos, obtendo com isso que eles se reconheam como semelhantes, embora conscientes da prpria e inalienvel diversidade. O crescendo facilmente intudo
pelo dosear dos termos. Aos rapazes a poetisa
mostra a vacuidade e a iluso daquilo que poderia
parecer um problema sem soluo, precisamente
um mistrio ou um enigma. Portanto, preciso [...]
aniquilar os enigmas / Todos os enigmas / E estran-

gular os soluos na garganta (1a estrofe, versos


3-5). Este ltimo verso mostra perfeitamente que os
rapazes, em vez de chorarem pelo que no conseguem entender ou por aquilo contra o qual no
sabem combater, deveriam dar o grande passo em
direo maturidade. A conscincia desse ato de
maioridade tem como efeito imediato a constatao maneira de Galileu de que o mundo se move
(1a estrofe, verso 6), isto , de que nada esttico:
o mundo no est fossilizado na forma grantica em
que fomos habituados e/ou obrigados a conhec-lo/v-lo. Em suma, mester verificar que existe a
vida e que ela pujante, ela a fora da juventude:
A vida mais do que um cntico / A vida uma
certeza (1a estrofe, versos 8-9). Essa conscincia
madura o que torna os rapazes Amigos. E
superior ao rapaz, a quem Morazzo primeiramente se dirige, o Amigo.
Mas um Amigo revela-se tambm um Camarada, pois este quem arregaa as mangas
(Tirem as mos dos bolsos: 3a estrofe, verso 2)
e se dispe a agir segundo a sua conscincia, em
unssono com as de quem considera Amigos.
E enquanto que os rapazes-Amigos usavam as
ps e as picaretas para abater o muro do ontem e
construir as escadas para o amanh, os Camaradas usaro as foices e o arado (3a estrofe, verso
7) para alcanar esse objetivo, tornando-se assim
Irmos, pois um mesmo destino e finalidade os
une.
Como se v, embora com termos diferentes
mas afins, Yolanda Morazzo e Alda Lara sentem
o mesmo desejo e intuem a mesma necessidade.
Ambas leem no horizonte da realidade a obrigao
de intervir e ambas, por um ato de generosidade
potica, transcrevem para o papel a mensagem
que leram nesse horizonte.
Alda Lara, alm de chamar a nossa ateno para
o tempo, alerta-nos tambm para o fator terra.
tempo, sim, mas tempo de responder ao chamamento da Terra: Longe, a terra chama por ns
(5a estrofe, verso 1); a terra que nos chama (3a
estrofe, verso 4). Alda Lara usa esse conceito quatro vezes ao longo da poesia e sempre ligando-o
ao fator tempo (cf., por exemplo, 3a estrofe, versos
4-5). Tambm Yolanda Morazzo une o fator tempo
terra, e ainda que este vocbulo s ocorra uma
vez (5a estrofe, verso 1), encontra-se presente em
toda a poesia. So suas testemunhas o facto de
aparecerem ligados a ele todos os utenslios agrcolas que servem para revolver a terra e prepar-la
para a sementeira, isto , os utenslios tpicos da
lavoura.
Tempo e espao so, pois, o elo de cumplici-

77

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

dade que liga as duas poetisas e, a meu ver, as


respetivas poesias. Essa cumplicidade, que no
algo que nasa por escolha e deciso, revela-se
tambm uma fraternidade de sentires. De tal forma
irms de pensamento e irms de escrita, que uma
delas, na ausncia da outra, sente a necessidade
de lhe dedicar duas poesias. o que faz Yolanda
Morazzo aquando da morte de Alda Lara. Morte
prematura e sofrida. No ano da sua morte, em
1962, Alda Lara contemplada com duas poesias
que revelam o quanto a sua presena, amizade e
cumplicidade fraternas haviam marcado profunda
e indelevelmente a vida de Yolanda Morazzo. Trata-se das poesias Elegia, de 30 de janeiro de 1962
(Morazzo 2006: 113-4), e Partida, de 31 de outubro
do mesmo ano (Morazzo 2006: 126-7), escritas em
Cambambe.
Elegia

Vibravam sonhos?
Onde ficaram teus versos?
A tua ansiedade?
A tua sabedoria?
A tua sabedoria!...
Intil, triste e vazia...
Todo o contingente da tragdia humana
E do sofrimento
Livros, tratados e compndios
Que os teus nervos tiveram de absorver
Para qu?
Agora lanada aonde?
Ah! Que feito da tua Vida Sem Sentido?...
Cerrou-se uma cortina...
Um sopro
Um bater de asas
Alda
Uma vela que se apaga...

em memria de Alda Lara


Partida

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Hoje sinto-me doente


Gostaria de ir ter contigo
Contar-te tudo...
Sei que s tu
Me poderias compreender
Se fosse bater tua porta
E dizer-te da minha tristeza.
Mas sei que no estarias l
E por isso mesmo que estou triste...
Sim, amiga!
No estarias l
Para envolver a minha chegada
Com o teu sorriso
No estarias l
Para me perguntar o que tenho
No estarias l
Para escutar
A prece do meu silncio
Que s tu saberias escutar.
Doce poetisa
alma que te foste
Em que esferas
Em que sempiterno mundo
Deixaste o olhar parado?
Que da tua alma de artista?
Por onde se dispersou tua energia?
Que feito da tua poesia
Onde ainda h pouco

Desapareceste na curva da estrada


Agora pertences a um mundo diferente
O auto desliza por outros caminhos
Outras paisagens outros cus e novos horizontes
Os teus olhos encheram-se de outros olhos
tudo j um sinal de Comear
Eu...
Simplesmente desenhei um adeus
Com a palma da mo indiferente
E fiquei a sorrir...
Um sorriso de pssaro tonto preso na gaiola
Que no chegou a soltar a ltima palavra
Fiquei olhando aquele ponto de fuga
Do auto a dobrar a esquina da rua
Eu... sentada nesta mesma varanda
Onde h tantos anos te vejo chegar e partir
Sem nunca ter havido uma partida.
Aqui fiquei!
E o eterno ntimo quadro
De novo se repete.
Vejo os pequenos brincando no jardim
O Joo deitado sobre a relva
O Pedro com seu chapu cowboy
A Beb e Tet chapinhando na gua do tanque
A Bab a ralhar... menino
Vou dizer ao senhor doutor...
E a macaca no poleiro...
Enfim!

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Mas...
Para alm de tudo
Nas paredes
Nas rvores
Nas janelas fechadas
Um ar de prece...
O vulto da me reaparece
A sombra trgica e dominante
Alda Lara pairando sobre a casa...
evidente que dedicando um canto potico sob
forma de elegia, Yolanda Morazzo est automaticamente a reconhecer na ausncia fsica de Alda Lara
uma presena que todavia permanece.
Ao usar este oximoro chamo a ateno para a
relao de opostos existente ao longo da poesia
como forma, por excelncia, utilizada por Morazzo
para focar justamente esta caracterstica paradoxal
da ausncia presente.
Alda Lara formara-se em Medicina e exercia
essa atividade junto com o marido Orlando de
Albuquerque, em Cambambe. Dedicara a alma
e a frgil corporeidade aos ditames hipocrticos,
pondo a sade alheia frente da prpria. Quando
Yolanda Morazzo quebra o silncio potico logo
no primeiro verso com Hoje sinto-me doente,
a sua confisso que no se far (Mas sei que
no estarias l, 3a estrofe, verso 1; No estarias
l, 4a estrofe, versos 2, 5 e 7) embora, em boa
verdade, esteja a ser feita apresenta-nos outro
aspeto dos seus laos de amizade com Alda Lara:
uma sorte de cumplicidade tcita entre mdico e
paciente que s se revela/desvela quando ambos
entram em sintonia psquica. Sei que s tu / Me
poderias compreender / Se fosse bater tua porta
/ E dizer-te da minha tristeza (4a estrofe). A tristeza
de Yolanda Morazzo , portanto, um mal de alma
e essa enfermidade, como j havia dito Plato de
forma magistral no sculo iv a.C., pode ser curada
unicamente por meio das palavras que se do e se
recebem como frmacos para a nosopsyche.
pela presena daquela voz amiga, na mesma
onda de pensamento e sentir, que nos empresta
o ombro para Contar-te tudo... (1a estrofe, verso
3), Para envolver a minha chegada / Com o teu
sorriso (4a estrofe, versos 3-4), Para escutar / A
prece do meu silncio (4a estrofe, versos 8-9);
devido presena confortante que nos embala e
envolve a nossa existncia num abrao fraterno,
que a paciente Morazzo pode abrir o seu peito
mdica Lara. E ao faz-lo Yolanda Morazzo fundeia com uma ncora potica o navio naufragado

que Alda Lara, impedindo-a de desaparecer de


todo como espuma do mar aps a travessia de um
barco. por isso que, a meu ver, os versos finais
da ltima estrofe veiculam a mensagem contrria
que formal e semanticamente denotam, ou seja,
No se cerrou uma cortina, No se apagou uma
vela sobre a existncia da poetisa angolana. Afirmo
isto amparando-me tambm na segunda poesia
dedicada a Alda Lara.
Decorridos 9 meses sobre Elegia, exatamente
o tempo necessrio para dar luz o embrio (ser
estranho e simultaneamente familiar) que sentia desenvolver-se dentro do seu corpo, Yolanda
Morazzo regressa de novo ausncia de Alda Lara
com a composio Partida. Nesta, a poetisa caboverdiana acusa a forte personalidade de Lara, uma
presena imperante que assombra benevolamente
a vida daqueles que mais amou: Alda Lara pairando sobre a casa... (8a estrofe).
Utilizo de propsito o advrbio benevolamente
embora o verso de Yolanda Morazzo possa induzir-nos a pensar justamente o contrrio: A sombra
trgica e dominante (7a estrofe, verso 8). que,
como vimos, a sua composio potica vai-se
criando atravs de paradoxos to ao gosto do
rtulo atribudo sensibilidade feminina, que diz
exatamente o inverso do que pretende afirmar, que
nega a evidncia por meio de um anuir. Yolanda
Morazzo no foge regra. Se na sua poesia podemos encontrar o corte racional e analtico que define o modo de pensar masculino (cf., por exemplo,
Poema para um operrio, Morazzo 2006: 159-60),
este, ao seguir a via reta da razo, prefere o desvio
da emoo e a curiosidade.
Se em Elegia Yolanda Morazzo afirmava que lhe
bastava pouco, meia palavra apenas, para fazer-se compreender pela irm Alda Lara e dizia-o
de forma paradoxal, usando termos contrrios nos
versos 8 a 10 da 4a estrofe, Para escutar / A prece
do meu silncio / Que s tu saberias escutar, em
Partida o que tambm poderia parecer uma ambiguidade, na realidade no : Onde h tantos anos
te vejo chegar e partir / Sem nunca ter havido uma
partida (4a estrofe, versos 10-11).
Para qualquer caboverdiano no h tema mais
sentido do que o da Partida, traduzido sempre na
forma crioula hora di bai. O que a partida seno
um regresso que se antev? Um eterno retorno que
se pressente? Uma ausncia presente?
Para Yolanda Morazzo, poetisa caboverdiana,
a partida de Alda Lara nunca poder representar
um adeus eterno. Estes termos no se conjugam,
afastam-se como manes cujos polos so ambos
positivos. Por essa razo, o adeus de Yolanda

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80

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Morazzo descrito Com a palma da mo indiferente (4a estrofe, verso 3). Todavia, pelo adjetivo
indiferente no se pretende denotar tanto desinteresse, quanto a plena conscincia de que essa
despedida provisria e passageira. Mais do que
um adeus eterno, que nos levaria a pensar numa
separao irrevogvel, sem retorno, em vez disso poder-se-ia ver um eterno adeus, um marcar
encontro para mais tarde, isto , uma despedida
que se refar, pois continuar a existir algum que
espera e algum que parte para depois voltar:
Aqui fiquei! / E o eterno ntimo quadro / De novo
se repete (5a estrofe).
Como estamos no foro da intimidade, O vulto
da me reaparece (7a estrofe, verso 7) e reaparece porque nunca abandonou definitivamente a
casa da poetisa, nem to-pouco a casa da poesia.
Eis porque Alda Lara tambm me, no por ser
apenas progenitora de Joo, Pedro, Beb e Tet
(cf., 6a estrofe, versos 1-4). Alda Lara me porque
consente que a amiga encontre nela o conforto de
um colo.
Vimo-la primeiramente na veste de amiga confidente. Pela sua confidncia a poetisa angolana
ganhou o estatuto de mdica por alma e profisso e agora ela atinge o grau mais elevado: o da
maternidade.
A verdadeira cumplicidade feminina faz-se
portanto pela oscilao destes dois aspetos fundamentais: amizade e maternidade. A sintonia deve
cobrir ambos os papis atravs da confidncia: a
que se cria entre irms e a que se cria entre me e
filha. Mas ao contrrio do que sucede na natureza,
essa sintonia potica no nasce especificamente
entre seres do mesmo ambiente familiar. So laos
que se constroem por anidade eletiva.
Para concluir, gostaria de examinar precisamente
a mulher (Morazzo 2006: 296-7) na sua singularidade potica, para tentar acompanhar, qual aprendiz
de medicina, o procedimento de dissecao do
corpo que tenho mais prximo de mim: o corpo
feminino.
Mulher

Traz a poesia para a rua


e a liberdade bem alto
cantando na madrugada
com passos feitos de lua
candeias para o futuro
archotes pelos caminhos
repercutindo mil vozes.
Mulher
poesia
liberdade
Vem toda nua para a praa
ps descalos braos nus
cabelo lanado ao vento
marchetada de prazer
do sal a salpicar-te
Mulher guia farol
luzindo no mar do canal
Corta os rochedos das nuvens
rasga a carta de alforria
e olha os sulcos que abriste
nas rotas do teu silncio
Mulher guia liberdade
pelas rotas do mar largo
Tu s uma coluna
erecta a prumo
no espao vertical
uma cano irreversvel
ecoando do alto da pirmide
Flecha arremessada-imparvel
pedra cravada na rocha firme
uma pincelada inapagvel
na memria das cavernas
no vrtice
e no limiar de tudo
eterna geratriz
e Universo
Mulher
Porta aberta para o mundo
esculpida no Centro da Muralha.

A poesia uma mulher


a liberdade uma mulher
chama
bandeira
flor
ilha
gnero feminino
mulher

(Lisboa, 29 de maro de 1989)


At aqui tenho explorado mormente a relao
de amizade fraternal entre duas poetisas que se
reconhecem nesse papel de mensageiras lricas e
lhe acrescentam a cumplicidade de sentires. Com
esta ltima poesia, gostaria de passar para outro
campo, que no oposto mas, sim, complementar

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

ao primeiro. que antes de ser poetisa, Yolanda


Morazzo se v e se sente claramente como mulher.
O seu elogio ao gnero feminino representa, por
assim dizer, o desfecho do mito de Pandora. Se
esta figura mitolgica conseguira guardar apenas
a esperana dentro da caixa, aps ter deixado
fugir todos os males do mundo, Yolanda Morazzo
empreende uma viagem ao contrrio para resgatar
a esperana, que ao mesmo tempo o nico meio
de salvao desses males. Quer isto dizer que na
sua caa ao tesouro, a poetisa encontrar a mulher
e, porventura a si mesma, como prmio. Mas o que
a mulher?
Yolanda Morazzo di-lo logo no seu mote: A
poesia uma mulher / a liberdade uma mulher /
chama / liberdade / flor / ilha. No por acaso ela
simboliza a mulher por meio de vocbulos cujo
gnero feminino, facto que Morazzo afirma de
maneira explcita j no penltimo verso do mote.
Portanto, aqui mulher e poesia confundem-se
e misturam-se intensa e intencionalmente. Ambas
possuem o mesmo gnero quanto morfologia,
ambas so uma forma de expresso de liberdade do ser, ambas incendeiam ou apelam para a
nossa razo de viver, ambas fazem desabrochar os
sonhos na primavera da vida, ambas so a poro
de terra que, circundada por mar (elemento masculino), oferecem refgio e porto de abrigo.
O mote ou promio poesia Mulher pode ser
lido tambm como eplogo, pois encerra a rota
de desconstruo do objeto feminino. Mas
na prpria poesia que encontramos desenhada
a cartografia dessa desconstruo construtiva.
As primeiras trs estrofes representam as etapas
desse procedimento potico e cada uma delas
cadenciada por refres diferentes que condensam
as caractersticas da mulher explicitadas em cada
bloco. Na primeira estrofe a mulher convidada
a sair rua, a tomar a palavra, gritando liberdade,
para poder, segundo o preceito do mdico grego
Alcmon, unir o fim com o princpio, a manh com
a noite: cantando na madrugada / com passos feitos de lua (versos 3-4). Na posse plena da liberdade que lhe pertence por direito e que no lhe deve
ser oferecida como se se quisesse tirar um peso
da conscincia (veja-se o verso 2 da 5a estrofe:
Rasga a carta de alforria), vejo os argumentos
fortes de Alda Esprito Santo em Luares de frica
(1996), onde a autora santomense defende a tese
da emancipao da mulher africana como primeiro
passo para a emancipao do continente.
Logo, a mulher-poesia contm em si a diversidade do mundo, por isso Yolanda Morazzo diz
repercutindo mil vozes (1a estrofe, verso 7), pois

esta relao de diversos que por vezes se demonstram opostos to ao gosto potico de Yolanda
Morazzo revela precisamente aquilo que para
ela representam a mulher e/ou a poesia, a saber,
declarao de liberdade mxima do ser humano,
eco que emite as diferenas de gnero mas que
todavia nesse ecoar faz com que estas se atenuem
para originar uma simbiose perfeita a partir de contrrios. Por essa razo tambm, se afirma no verso
7 da 8a estrofe que ela eterna geratriz. E aqui
regressa novamente a figura da maternidade como
aspeto especfico da mulher e da poesia. Ambas do luz, fazem vir ao mundo o embrio que
trouxeram no seu corpo. Por elas e atravs delas
se d espao ao novo, se cortam [...] os rochedos
das nuvens (5a estrofe, verso 1), ou seja, coloca-se no mundo outro ser que far o seu caminho
nele e que poder tornar-se para outros um blsamo. Da mesma forma o produto da poesia, isto ,
a composio lrica, funciona como um blsamo
para os males de quem vive privado dela. A mulher
enquanto poesia , conforme o segundo refro, um
guia farol / luzindo no mar do canal. Ela simboliza
o ponto fixo e iluminado que permite a navegao
segura em mares tempestuosos que tantas vezes
se encrespam na vida do ser humano.
A mulher-poesia , portanto, amiga-irm-companheira-me, e cada um destes papis corresponder ao tipo de relao que pretendermos ou
escolhermos estabelecer com ela.
O encmio de Yolanda Morazzo mulher deixa-nos assim uma Porta aberta para o mundo /
esculpida no Centro da Muralha (9a estrofe),
querendo com isto dizer que somos ns, cada um
de ns individualmente, a dever entrar pela porta
que nos leva ao mundo ao qual queremos aceder.
E nesse atravessamento, cada um de ns escolhe
ser levado por uma determinada mo, ou seja, pela
mo pertencente nossa interpretao da poesia.
Referncias Bibliogrcas
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Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
Lara Alda (1979). Poesia. Luanda: Unio dos
Escritores angolanos.
Lara Alda (20052). Obra completa i Poemas.
Notas biogrficas e Introduo de Orlando de Albuquerque. Braga: APPACDM.
Passiva
Campos Sandra (2006). Mulheres na dispora

81

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

africana: os contos de Orlanda Amarlis e Dionne


Brand. In: Nbrega Jos Manuel da & Mora Nuno
Pdua de (org.s). Estudos de Literaturas Africanas...
cit., pp. 754-66.
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Figueiredo Jaime de (org.) (1961). Modernos
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Gomes Simone Caputo (2008). Literopintar
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de (org.s) (2006). Estudos de Literaturas Africanas.
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Portuguesa. Lisboa: Novo Imbondeiro Editores/Illp.
Pires Laranjeira Jos (2006). Mulheres que
escrevem: Nomia, Alda, Conceio, Chiziane. In:
Veredas, vol. 7 (dezembro), pp. 31-9.
Santo Alda Esprito (1996). Luares de frica.
In: Ferreira Manuel & Amarlis Orlanda (dir.). Mensagem... cit. Vol. 1., pp. 113-5.
Santos Elsa Rodrigues dos (2006). Elsa Rodrigues dos Santos entrevista Yolanda Morazzo. In:
Artiletra, ano xvi, n 79 (novembro/dezembro), pp.
xi-xv.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

O apoderamento da cidadania
por meio da leitura: vinte e cinco
projetos brasilienses voltados para
essa busca
Dinor Couto Canado
Biblioteca Braille Dorina Nowill - DF (brasil)

Resumo: Com o objetivo geral de analisar a atuao de projetos sociais,


envolvendo leituras, no Distrito Federal, contribuindo com prticas de cidadania foi realizado um estudo que buscou respostas para o problema: projetos
sociais vivenciados por meio de prticas de leituras contribuem com os princpios da cidadania, gerando transformao social? A abordagem metodolgica
contou com uma pesquisa de campo e com aplicao de questionrios em
cem participantes (autores, executores e beneficirios dos projetos) envolvidos
com leituras, com destaque para a literatura; alm de observaes em evento intitulado Frum Braslia, capital das leituras. Aps anlise qualitativa e
quantitativa dos dados coletados, apresentada por meio de tabelas, grficos
e depoimentos, foi possvel concluir, em relao ao perfil dos entrevistados,
que a maioria dos respondentes do sexo feminino, representando 84% do
total. Outros resultados constatados, com mulheres frente da maior parte
dos projetos analisados, mostram que a leitura um poderoso instrumento
de cidadania e contribui com a incluso social; importante trabalhar a leitura,
pois s assim os cidados se tornam capazes de buscar e questionar seus
direitos e deveres; todo e qualquer movimento em busca de conhecimento e
informao contribui para a formao de um cidado consciente e participativo; as escolas precisam incentivar mais a leitura para que tenha mais avanos
na educao e nos princpios da cidadania; os que se beneficiam de projetos
literrios esto frente em termos de cidadania.

Introduo
H muito de ousadia e criatividade na prtica de
dinamizao voltada para a leitura, no Distrito Federal. So desenvolvidos muitos projetos que tm
como objetivo fomentar o hbito de ler. A mxima
a ser considerada ao enfocar esse tema a de que
o indivduo que l e que desenvolve sua criticidade
um cidado participativo, est frente de outros,
torna-se mais bem informado e mais sbio no que
se refere a seus direitos e deveres. Portanto,
aquele que caminha em busca da cidadania plena.
A percepo da necessidade de se fazer pesquisa sobre o tema deu lugar concretude da ao e
resultou em uma monografia (CANADO, 2010). O
local onde as aes se realizam o Distrito Federal
(DF), nas suas trinta regies administrativas (cidades), sendo Braslia a capital.
Por serem muitas aes, muito espalhadas e

muitas sem reconhecimento, surgiu a necessidade da criao de um Frum para congraamento


das pessoas e conhecimento dos projetos, com o
nome: Frum Braslia, capital das leituras.
Com base no que afirma Silva a leitura crtica
sempre leva produo ou construo de um outro texto, o texto do prprio leitor [...] a leitura crtica
deve ser caracterizada como um projeto, pois se
concretiza numa proposta pensada pelo ser-no-mundo (SILVA, 1991, p. 81). Dessa forma, foi criado o projeto/Frum que destacou alguns projetos
em prol da leitura e foi, a partir da sua publicao
e divulgao, que a iniciativa cresceu. Lanado na
26 Feira do Livro de Braslia, em 2007, o Frum foi,
inicialmente, um projeto simples. Comeava, assim,
um evento que se repetiria nos anos seguintes.
Passaram a ser expostos, em cada edio, os mais
variados tipos de ao coletiva, focando leituras.

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

O Frum Braslia, capital das leituras tornou-se


um encontro especial de celebrao entre atores
sociais multiplicadores de leituras, responsveis
por 25 (vinte e cinco) aes coletivas, j mapeadas
em Braslia. De acordo com Aguiar (2002, p. 120),
o potencial criativo inerente ao ser humano; na
maior parte das vezes, o que se precisa oferecer oportunidades. A oferta de espaos, no caso
desse Frum, a oportunidade fundamental para a
incluso.
A pesquisa citada refere-se a trs edies do
Frum (at 2009) e tem como foco: quais projetos
foram divulgados; o desempenho dos mesmos; o
perfil dos executores e dos participantes; o acolhimento aos projetos; os resultados de cada Frum;
o alcance das aes desenvolvidas e a verdade
sobre o apoderamento do hbito de ler, por parte
dos participantes. A conscincia da importncia do
evento instigou a buscar respostas para a pergunta-problema: projetos sociais vivenciados por meio
de prticas de leituras contribuem com os princpios da cidadania, gerando transformao social?
Alm do pblico-alvo, que so os participantes
beneficirios de cada projeto, a inteno tambm
se voltou para saber se esses especficos indivduos, que atuam na funo de atores sociais,
frente das mais diversas aes em prol de leituras,
vivenciam aspectos de cidadania, da mesma forma
que os beneficirios dos projetos.
Referencial terico
Ezequiel Theodoro da Silva, em seu livro Criticidade e leitura destaca que a presena de leitores
crticos uma necessidade imediata de modo que
os processos de leitura e os processos de ensino
da leitura possam estar vinculados a um projeto de
transformao social. (SILVA, 1998, p. 12). Antunes
(2000) e Kuhlthau (2002), responsveis por aes
dinmicas motivadoras de leituras, reiteram Silva
(1998). No artigo Leitura instrumento de Cidadania, Blattmann e Viapiana (2005) discorreram
sobre os aspectos que servem de estmulo para a
proposio de projetos que sejam essenciais ao
desenvolvimento educacional, evidenciando que
cabe aos educadores buscar formas de minimizar
a falta do gosto por leitura. O apoderamento desse
hbito a base de sucesso do processo ensino-aprendizagem e ferramenta que propicia criar
estratgias para que a educao cumpra a funo
de socializar e permita que o indivduo se apodere
do conhecimento, integrando-se sociedade.
Somente com educao, com muitos livros e
muitas leituras ocorre o processo de construo
cidad que, [...] numa perspectiva contempornea,

compreende todos os direitos de uma s vez: os


fundamentais, os polticos, os civis, os sociais, os
econmicos, os culturais, os ambientais [...] (MATOS, 2009, p. 24). Portanto, h toda uma preparao para que o indivduo se sinta imbudo de seus
direitos e deveres e possa exerc-los em toda sua
abrangncia. Com educao de qualidade, pode-se alcanar esse desejado estgio de formao,
j que [...] de nada adianta ser titular de liberdade
de expresso se no se possui a educao mnima
para a manifestao crtica das prprias ideias
(MATOS, 2009, p. 24).
Segundo Blattmann & Viapiana (2005, p. 2):
As aes leitoras precisam acontecer em espaos educacionais, desde o ambiente familiar aos
ambientes de ensino fundamental e tambm no ensino profissionalizante, indiferente se para crianas,
jovens, adultos e idosos. A leitura [...] a mola
propulsora na libertao do pensamento e possibilita desencadear reflexes e desenvolver aes
para melhoria da cidadania e desenvolvimento do
ser humano (BLATTMANN e VIAPIANA, 2005, p.6).
Um exemplo da importncia de dar fomento a
aes que deflagrem o hbito de ler est no fato
de o Programa Nacional do Livro e Leitura PNLL
ter realizado, em Braslia, um Frum, dia 07/10/09,
em que foi feita a orientao para que Estados
e Municpios criem tambm os seus Planos de
Leituras PELLs e PMLLs. Construdo a partir de
muitas experincias que fizeram a histria da luta
pela leitura no Brasil, o PNLL teve sua origem em
mais de 150 reunies pblicas em todo o pas nos
anos de 2005 e 2006 (CASTILHO, 2009). Mobilizar
estados e municpios ser um marco para transformar o Brasil em um pas de leitores e na conquista
de melhores ndices de desenvolvimento humano e
social.
Espaos pblicos de leitura podem ser desde
bibliotecas pblicas e escolares, ou espaos mais
reservados em entidades so ciais como asilos,
creches, favelas, centros comunitrios e de bairros,
locais de acesso e frequncia de grande pblico
como em rodovirias, terminais urbanos, entre outros. Estes ambientes precisam oferecer informao segura, objetiva e clara, conforme Blattmann
e Viapiana (2005) destacam no seu artigo Leitura,
instrumento de cidadania.
A pessoa, para poder interagir na comunidade
em que reside ou trabalha, necessita de informao. A informao pode auxiliar, direta ou indiretamente o ser humano, para o desenvolvimento da
sua identidade, cidadania e desempenho profissional. A leitura torna-se mola propulsora de seu
auto-desenvolvimento.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

O Currculo de Educao do Distrito Federal


aponta estratgias, mostrando a importncia de
estimular a leitura. Todos citam a leitura, referem-se cidadania, mas faltava mapear e divulgar
iniciativas com esse propsito, relatando conquistas e dificuldades. O PNLL j faz isso, em nvel
nacional e agora a inteno cobrar dos governos
estaduais e municipais um Plano prprio, com
recursos apropriados causa. Inclusive, um dos
projetos respondentes dessa pesquisa em questo
foi escolhido para compor um vdeo mobilizador
da campanha do Ministrio da Cultura, instituio
responsvel pelo PNLL e incentivadora/realizadora
dos outros, a serem criados. A educao deve ser
prioridade de todos os governos, pois por meio
dela as pessoas se aperfeioam e obtm elementos para serem mais teis coletividade.
Objetivos
Para maior clareza quanto ao que se pretendeu
investigar, foi definido, como objetivo geral: analisar
a atuao de projetos sociais, envolvendo leituras,
no Distrito Federal, contribuindo com prticas de
cidadania. E, foram definidos os seguintes objetivos especficos: (1) analisar os aspectos inovadores
dos projetos sociais envolvidos; (2) analisar o perfil
dos atores sociais que esto frente dos projetos
brasilienses; (3) descrever atuaes relevantes para
o alcance da conscincia da cidadania, alcanados
com os projetos; (4) estimar, com base no relato
dos beneficiados, em que medida a leitura pode
ser considerada fator de transformao social para
uma cidadania mais plena.
Metodologia/Desenvolvimento
A pretenso de saber sobre os resultados
colhidos nos projetos pesquisados, participantes
do Frum Braslia, capital das leituras, com base
na aplicabilidade deles, ocasionou a elaborao e
aplicao de questionrio com perguntas voltadas
busca por respostas embasadoras sobre estes
Projetos serem, ou no, instrumentos que permitem, efetivamente, que os beneficirios sejam levados aquisio da conscincia de que lendo so
mais capazes de fazer anlises das situaes, de
serem mais justos, crticos e donos do seu prprio
destino.
Portanto, todos estes projetos so voltados para
a leitura e para a conscientizao da cidadania. Por
meio das atividades com leituras, os participantes
interagem e se desenvolvem enquanto pessoas e
cidados. Por meio da leitura, o cidado se apro-

pria de conhecimentos relevantes para dispor de


argumentos e ideias para lutar por uma sociedade
mais justa.
Questionrios semi-abertos foram aplicados
em 100 executores e/ou participantes dos projetos
investigados para buscar respostas sobre a viabilidade da aplicao deles. A descrio dos resultados colhidos, ou seja, o relato dos dados colhidos
com base na aplicao desses questionrios vem
a seguir:
A maioria dos 100 executores e/ou participantes
respondentes dos questionrios semi-abertos do
sexo feminino, representando 84% do total. Destas mulheres destacam-se 36% beneficirias dos
projetos, 24% executoras e a mesma percentagem
(24%) para outras funes como: colaboradoras,
coordenadoras, cooperadoras, divulgadoras,
gerente, parceiro, promotor, voluntria, escritora,
guardadora de livros, observadora. Duas so as
faixas etrias predominantes: 43% entre 25 a 40
anos e 45% entre 41 a 60 anos. Portanto, a maioria
se encontra em idade adulta. Independentemente da funo que cada um executa nos projetos
analisados, as profisses que mais se destacaram
foram: professor regente correspondendo a 26%; e
estudante correspondendo a 11%, seguidas de outras funes, totalizando 62%, dentre elas: direo
de escola, jornalista, coordenadora de programa,
empresria, editor, supervisor, voluntrio, etc.
O instrumento mais utilizado nos projetos foi
Livros Infantis, totalizando 47%, sendo que vrios
projetos de leituras utilizam-se de outros suportes
tambm, como revistas, jornais, livros didticos e
literatura, de modo geral. Na opo outros, apareceram gibis, computador, literatura em geral, livros
adultos e qualquer contedo escrito.
Desde a sua data de implantao, 54% dos
projetos esto na faixa de 1 a 3 anos; 28% entre 4
a 6 anos; 6% de 7 a 10 anos e 12% com mais de
10 anos. Uns em plena ascenso, com inmeras
atividades dinamizadoras, outros j consolidados,
bem reconhecidos, mas sempre alimentados e
bem vivos, contrastando com apenas um sem
atividade recente. Quanto ao local/sede, assinalaram sala de aula, biblioteca, escola, comunidade e
outros. O local Escola teve 30% das respostas que
identificam como individuais, acrescidos de mais
8% agrupados com outros locais. Biblioteca com
21% individuais, mais 9% agrupados; comunidade com 13% mais 11% agrupados. J em outros
locais, onde o prprio respondente completou a
questo (questionamento aberto), computou-se
12%, dentre: empresa, jardim de creche, grupo de
educao fiscal, centro editorial, diversos lugares

85

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Quadro 1:
DADOS DOS PROJETOS DE LEITURAS

86

Nome dos Projetos de


Leituras

Ano de implantao

Instrumento principal Local do Projeto

Pblico beneficiado

Faixa etria

1. A Boneca Bela Aparecida

2008

Livros infantis e infanto-juvenis

Escola rural de Sobradinho

Entre 101 e 500

Crianas e pais

2. Ba de Histrias

2004

Livros infanto-juvenis

Espaos culturais de Braslia

Mais de 4000

Crianas e adolescentes

3. Beija-Flor e os Livros

2007

Livros infantis

Creche de Taguatinga

Menos de 100

Crianas e voluntrios

4. Brincando de Biblioteca
com Programa Literrio

2003

Livros infantis

Escolas pblicas do DF

Entre 2001 a 4000

Crianas e adolescentes

5. Caf com Letras

2000

Livros infanto-juvenis

Escola rural de Planaltina

Entre 901 a 2000

Adolescentes

6. Casas do Saber

2007

Livros gerais:
literatura,didticos...

Comunidade de todo o DF

Mais de 4000

Crianas adultos

7. Chocolate Literrio

2004

Livros infantis

Escola pblica de Ceilndia

Entre 501 a 900

Crianas

8. Descobrindo o encanto
da leitura

2009

Livros infantis

Escola pblica de Sobradinho

Entre 101 a 500

Crianas

9. Hemerotecas Criativas

2007

Revistas

Escolas pblicas do DF

Entre 2001 a 4000

Crianas, adolescentes e
professores

10. Jornal e Educao

1995

Jornais

Sede de jornais e escolas do


DF e do pas

Mais de 4000

Todas as faixas etrias

11. Ledor Interativo

2008

Livros didticos, apostilas... Biblioteca Braille de


Taguatinga

Menos de 100

Jovens e adultos

12. Leitura: uma janela


aberta para o mundo

2004

Livros infanto-juvenis

Escola pblica de Taguatinga Entre 501 a 900

Adolescentes

13. Ler e Criar

2006

Livros infantis e juvenis

Comunidade: instituio de
sade

Entre 101 a 500

Crianas 3 idade

14. Luz & Autor em Braille

1995

Livros de literatura
brasiliense

Biblioteca Braille de
Taguatinga

Mais de 4000

Jovens, adultos e idosos


dvs; escritores

15. Mala do Livro

1990

Literatura de modo geral,


tcnicos

Secretaria de Cultura, Comunidade: todas as cidades


do DF

Mais de 4000

Todas as faixas etrias

16.Manh e Tarde Cultural

2009

Livros infantis

Escola pblica de So
Sebastio

Entre 101 a 500

Crianas

17. Os Craques da Educao


Fiscal

2006

Livros temticos/didticos

Escolas pblicas, Biblioteca


Braille e Feira do Livro

Entre 101 a 500

Adolescentes, jovens e
adultos

18. O escritor no meio da gente

2004

Livros infantis e infanto-juvenis

Bibliotecas pblicas do DF

Entre 501 a 900

Adolescentes, jovens e
adultos

19. O livro na rua

2004

Minilivros de literatura
editados

Centro editorial em Braslia

Entre 2001 a 4000

Todas as idades

20. Revista Pensamento Livre

2005

Revista

Penitenciria

Mais de 4000

Jovens e adultos

21. Roedores de Livros

2006

Livros infantis e infanto-juvenis

Comunidade creche em
Ceilndia

Entre 101 a 500

Crianas e adolescentes

22. Sacola Literria

2007

Livros infantis e de histrias Escola particular de


Ceilndia

Entre 101 a 500

Crianas

23. Servidor Solidrio

2006

Livros infanto-juvenis

Escolas rurais e Biblioteca do Entre


Planalto
501 a 900

Todas as idades

24. Solidrios da Viso

2007

Livros didticos, jornais,


computador

Biblioteca Braille de
Taguatinga

Entre 101 a 500

Jovens e Adultos

25. Teatro Infantil em ao

2007

Livros infantis

Escolas pblicas, Biblioteca


Braille, Feira do Livro

Entre 501 a 900

Crianas e adultos

Fonte: Pesquisa de Campo no DF/2009

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

como, bibliotecas pblicas, escolares e comunitrias. Um exemplo de projeto desenvolvido em Centro Editorial o Livro na Rua, com edio e ampla
distribuio de minilivros.
As atividades mais presentes em todos os projetos so: oficinas, cursos; debates, discusses;
pesquisas. Dependendo das caractersticas de
cada projeto, desenvolvem-se, ainda: encontro
com escritores; visitas s instituies; rodas de
leituras; produo de textos; apresentaes teatrais, atividades ltero-musicais, recitais, concursos
culturais, contao de histrias, criao de jornais,
desenhos, dramatizaes, mediao de leituras,
emprstimo de livros, leitura compartilhada, lbum
seriado, fantoches, tenda da leitura ao ar livre, etc.
Cada um desses projetos, de acordo com suas
metas e seus objetivos, planeja atividades e utiliza
estratgias que geram bons resultados ao que se
prope.
Ler uma questo de cidadania e essa questo passa tanto pela incluso social quanto pela
incluso escolar. Nas respostas dos questionrios, quando perguntados sobre as vantagens do
projeto de leitura, os respondentes destacaram
(1) os mtodos empregados no projeto podem ser
utilizados em outros contextos e isso j acontece;
(2) amplia o acesso para as pessoas aos recursos
culturais dentro e fora da comunidade, promove a
socializao; (3) desenvolve parcerias e a responsabilidade social dos envolvidos, enriquecendo os
participantes.
Vale destacar que vrios projetos j extrapolaram
fronteiras, destacando o Programa da Mala do Livro, que foi tambm implantado em outros pases.
O Projeto Casas do Saber o exemplo-destaque
por ter estimulado e criado cerca de mais de 80 bibliotecas em todo o Distrito Federal. O Projeto Luz
& Autor em Braille que voltado para os deficientes
visuais um exemplo pioneiro no DF, j foi apresentado em Cuba, Peru e Portugal. Seu destaque
, sem dvida, o da socializao que Tardif (2007,
p.71) descreve como um processo de formao
do indivduo que se estende por toda a histria de
vida e comporta rupturas e continuidades. Isso representa que o desempenho e a capacidade social
e cultural dos indivduos tornam-se variados graas
s oportunidades de acesso aos saberes que lhes
permitem compreender melhor o mundo socializado, para que possam construir, em interao com
os outros, a prpria identidade pessoal, enriquecendo a identidade coletiva.
Todos os projetos se encaixam na afirmao
contida no questionrio aplicado Incentiva prticas
culturais, o conhecimento da produo literria

local e outras obras nacionais. Com certeza, o


destaque fica por conta do Projeto Brincando de
Biblioteca com Programa Literrio. Em destaque,
tambm, o Programa de Jornal e Educao com 62
projetos desenvolvidos no pas. Conforme Relatrio
de Responsabilidade Social 2006/2008 o Programa
a principal iniciativa de responsabilidade social da
Associao Nacional de Jornais ANJ; o programa
quer que as pessoas leiam o mundo, leiam-se no
mundo, posicionem-se no mundo e possam assumir com firmeza seu papel como agente de transformao.
Depoimentos evidenciam que, por existirem pessoas que se preocupam em aprender e precisam
de incentivo para ficarem frente das ferramentas
de apoderamento dessa aprendizagem, que existem pessoas que se voltam para abrir essas portas. So eles os idealizadores e dinamizadores de
projetos, que do acesso a ambientes de fomento
leitura e marcam vidas com marcas de cidadania.
Porque ler viagem que se faz s ou em companhia de sonhos que unem as pessoas e mudam
a realidade para melhor. Quem l se apropria de
condies de reflexo e pertencimento e descobre
que a capacidade de cada um depende de sua
prpria busca por mudanas. Os depoimentos dos
respondentes, participantes da pesquisa, comprovaram que os caminhos esto abertos para que
essas mudanas aconteam. O Frum, Braslia,
capital das leituras pretendeu, desde seu incio,
servir como veculo de divulgao dessas atividades literrias.
Concluses
Nem as bibliotecas pblicas, nem as escolares
esto aparelhadas, suficientemente, para atender
a todas as necessidades dos cidados no Distrito
Federal. Por isso, as iniciativas que democratizam
o livro e a leitura revestem-se de importncia. As
questes propostas, na pesquisa realizada, mostram isso, comprovando que a cidadania vivenciada e que a leitura uma ao que est presente
na vida dos entrevistados.
Os resultados foram positivos, em sua totalidade. Mesmo os projetos de menor alcance, realizados em salas de aula, como o caso do Projeto
Leitura, uma janela aberta para o mundo; ou em
creche infantil, como o caso do Projeto Beija-Flor
e os Livros; ou em uma nica comunidade, como
o caso dos alunos de uma creche, beneficiados
com o Projeto Roedores de Livros evidenciaram
sua importncia e alcance. Todos demonstram
transformao social muito acentuada nos beneficirios. A solidariedade, acrescida da incluso so-

87

88

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

cial, so caractersticas fundamentais dos projetos:


Luz & Autor em Braille, Ledor Interativo, Solidrios
da Viso, Servidor Solidrio. Temas transversais,
como tica e cidadania e outros sugeridos nos
parmetros curriculares do MEC, como sade,
meio-ambiente, pluralidade cultural, so abordados
em vrios dos projetos pesquisados, por meio dos
livros trabalhados, destacando-se: Os Craques da
Educao Fiscal, Teatro Infantil em Ao, Hemerotecas Criativas.
Os projetos A Bela Boneca Aparecida; Projeto
Ba de Histrias; Projeto Ler e Criar; e Projeto Sacola Literria evidenciam transformaes sociais,
trabalham com contao de histrias, interagindo
autores/executores com os beneficirios, de forma
educativa, prazerosa. Tanto o Projeto Brincando
de Biblioteca, quanto o Projeto Caf com Letras e
o Projeto Chocolate Literrio contam com a atuao dos atores sociais na dramatizao das obras
lidas. O Projeto O Livro na rua e o Projeto Revista
Pensamento Livre destacaram-se como exemplos
de desempenho voltado democratizao do livro
e leitura, com materiais acessveis, nas mais diversas realidades sociais; um com milhares de livros
distribudos e outro com produo de revista em
sistema prisional.
A conquista de leitores um desafio contnuo e
o caminho longo. As principais descobertas nos
projetos, dos mais simples aos mais abrangentes so: igualdade de oportunidades para todos,
incluso social, solidariedade, criticidade e compreenso leitora, democratizao do livro e leitura,
ludicidade, incluso cultural, parceria entre estado
e sociedade civil. O caminho percorrido, at aqui,
por todos esses projetos sociais evidencia que
sero colhidos frutos que disseminaro sementes
e beneficiaro mais e mais envolvidos. Tambm
latente a certeza que h muito mais a ser feito.
Depende de cada um que se empenha e que s
faz a diferena por ter se apoderado da leitura e da
conscincia de que cidado todo indivduo que
sabe ser responsvel por si e pelo prximo.
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TARDIF, Maurice. Saberes docentes e formao
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Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Dois finais de sculo na Bahia:


cenas de mulheres
Nancy Vieira / Milena Britto
Universidade Federal da Bahia - UFBA/CNPQ1 (Brasil)

(Doutoras em Professoras Adjuntas da Universidade Federal da Bahia (UFBA).)

RESUMO: O projeto de pesquisa Dois finais de sculos na Bahia: cenas


de mulheres dedica-se a levantar, cotejar e analisar produes de autoras
nascidas ou radicadas na Bahia em dois finais de sculos, final do 19 e final
do 20, a fim de verificar, sob o vis dos estudos de gneros e identitrios,
de que modo essas mulheres expressavam sua subjetividade, sua viso de
mundo, sua politizao ou como articulavam os mecanismos da escrita como
estratgia para outras relaes ou finalidades que no a meramente artstica.
Sobretudo no sculo XIX, percebe-se uma zona interessante a ser investigada:
a liberdade de ser no mundo, muitas vezes, s vivenciada ficcionalmente.
Tanto h diferenas quanto semelhanas em se tratando dos temas escolhidos pelas escritoras, embora, no final do sculo 20, continuando at a produo mais recente, a sensualidade, a quebra da linearidade, a experimentao
de linguagem passam a ser aspectos explorados por muitas escritoras, quase
sendo uma resposta aos limites impostos ao gnero feminino at tardiamente:
a poesia, a conteno no estilo, a escrita pedaggica e convencional, ainda
que se perceba uma espcie de fixao temtica: a maternidade, a morte,
a velhice. Contrastes e semelhanas tornam ricas as cenas finisseculares e
mostrar-se-o algumas das passagens mais relevantes de escritoras e poetisas do sculo XIX e XX, incluindo-se as autoras que escolheram o blog como
veculo de escrita.

O artigo Dois finais de sculos na Bahia: cenas


de mulheres traduz os resultados da pesquisa
comparativa entre a escrita das mulheres que tm
produzido na Bahia na virada dos sculos XIX e XX,
tendo em vista o foco desse I Congresso Internacional de Cultura Lusfona Contempornea A
Mulher na Literatura e outras Artes, discorrer-se-
particularmente nas autoras coevas.
inegvel que a situao autoral feminina passa por uma grande transformao com o advento
tecnolgico. Primeiramente, essa escrita sofre o
que de um modo geral a prpria literatura sofreu
diante do fenmeno mass media no decorrer do
sculo XX e, de maneira particular, houve uma
tomada de vantagem, nos ltimos dez anos, dos
espaos e dos mecanismos oferecidos pelas ferramentas ligadas rede.
Desde os folhetins, mas, sobretudo, com o cinema e as telenovelas, o ofcio de escritor tem mudado e, tal como afirma Srgio S ( 2010, p. 30),
A deciso de ser escritor no vem mais da

descoberta da fantasia nas pginas dos livros.


O cinema e a televiso concorrem com o que
Sylvia Molloy chama de a cena de leitura,
momento epifnico de contato com o livro e,
mais adiante, com a escritura. Os escritores
contemporneos passam a descobrir a literatura por meio da fico audiovisual.
Assim, no de surpreender que as escritoras
no apenas se apropriem dos espaos ligados
cultura para as massas como faam desta uma
aliada, pervertendo a histria que, durante todo o
sculo XIX, as mantiveram romanticamente refns
de uma ideia de escritura traduzida por dirios
secretos. Esses dirios obedeciam ao subjetivo desejo de ser, de ter um espelho que desdobrasse
e refletisse algo que no estivesse subjugado e
controlado como todo o resto ou por genialidades fora do comum que justificavam um pai, um
marido ou um amigo de famlia a dar licena para
que elas pudessem ir a pblico.
Uma das estratgias utilizadas pelas escritoras

89

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

do sculo XIX consistia em buscar um mecanismo


de legitimao para justificar a escrita e a publicao de suas obras atravs da parceria com a
Igreja Catlica, seja nos jornais ou nas revistas das
senhoras catlicas, muito comuns at as primeiras
dcadas do sculo XX na Bahia. Das autoras do
arco temporal delimitado nesse projeto, nota- se a
preocupao com a formao da mulher e com as
leituras a elas adequadas, na busca de uma literatura de formao, uma espcie de bildungsroman
feminino, a que se propunham a fazer sob a gide
da Igreja.
De acordo com a historiadora Michelle Perrot
(1989, p.14),
[...] Elas se inscrevem num sculo XIX que faz
do privado um lugar de felicidade imvel, cujo
palco a casa, os atores, os membros da
famlia, e as mulheres, as testemunhas e as
cronistas. [...] A memria feminina, assim como
a escrita feminina, uma memria familiar,
semioficial.

90

A escrita feminina ganhou espao dentro da


sociedade aps o processo de alfabetizao conquistado ao longo do sculo XIX pelas mulheres
brasileiras de famlias tradicionais ou mesmo pela
incipiente famlia de traos burgueses, incentivadas
pelas transformaes sociais e culturais advindas da divulgao dos valores dessa nova classe
social. A leitura e a escrita, comuns aos filhos dos
senhores de terras no final do sculo XIX, aconteciam no espao da casa atravs das chamadas
preceptoras. Em torno dos 12 anos, os meninos
iam para as escolas, ao tempo em que as moas
interrompiam os estudos e se preparavam para o
casamento, com a aprendizagem de corte e costura e da culinria. Poucas continuavam com a
leitura, o estudo das lnguas e do piano, aps esse
perodo.
A sociabilidade burguesa recomendava a que as
mulheres tivessem certa desenvoltura nos sales,
trazida pelo convvio social, sem dvida, mas tambm pela leitura dos folhetins, a frutinha daquele
tempo para parafrasear o escritor Machado de
Assis. Os folhetins, ainda que de acesso controlado
pela famlia, se tornaram leitura comum entre os
jovens daquela poca. Quanto escrita, alm dos
textos publicados pela Imprensa Catlica, temos
ainda uma farta produo esquecida de poemas
de consumo familiar, ou poemas para datas festivas ou histricas formas de divulgao da produo de mulheres e ainda de acesso esfera pblica, pela declamao dos versos produzidos.
Enquanto nesses textos vigiados pelos ideais da
literatura moral termo empregado pelo censor

de leitura da poca Frei Sinzig , rica das verdades


religiosas, ou pela sociedade em geral, os dirios
se constituam no espao privilegiado de evaso
das almas femininas.
Mesmo a escritora Lygia Fagundes Telles refere-se a esse hbito das moas como resistente ao
longo do sculo XX e intitula de cadernos goiabada, esse espao de escrita das mulheres. Sem
dvida, foram esses cadernos os responsveis por
guardar os sentimentos mais ntimos das mulheres, seus desejos, suas histrias. Conforme as
predecessoras da autora de As meninas, essas
narrativas secretas deveriam ser esquecidas, assim
como as leituras, aps o casamento, visto que os
afazeres domsticos, os cuidados com os filhos e
o marido eram prioridade. Pelo menos era o que os
homens recomendavam e eram deles as preocupaes com a influncia da m literatura junto s
mulheres, elas, porm, incluam o acesso aos livros
como uma das conquistas fundamentais para uma
melhor vida domstica.
Poucos foram os exemplares dessa escritura
em tom confessional produzida por mulheres em
forma de dirios ou memrias, que escaparam do
tempo, do abandono ou mesmo foram vtimas da
ao violenta dos membros da famlia ao descobrirem esses registros, que no deveriam ter leitores
posteriores.
Na contemporaneidade, ao no mais submeterem o que pensavam ao crivo da autoridade masculina, as mulheres escritoras tambm se viram
diante de uma encruzilhada: ferramenta e publicidade podem ser objetos de transgresso ou apenas espao para colocar os modelos aceitos pela
sociedade sexista. Outro fator ligado ao mass media tambm chegou para as escritoras com relao
ao repertrio. Ainda que usando os novos espaos
para se realizarem como escritoras, muitas autoras
talvez no houvessem pensado nisso se por trs
no estivesse mais a vontade de falarem como
indviduo antes reprimido do que de fato possurem
uma literatura para mostrar. Nesse ponto, sendo ou
no o repertrio vindo da cultura para as massas
ou de influncias literrias, estamos diante de um
novo momento que tensiona todas as implicaes
do ofcio de escritor e questiona o lugar dessa escrita, feminina ou no, pois, como diz Eneida Souza
(2002, p. 80)
Um vez que o objeto literrio encontra-se, h
muito tempo, desprovido da aura e transformado em mercadoria, recalcando-se o trao
do trabalho que o produziu, torna-se igualmente difcil identificar o repertrio de leitura
do escritor. Esse sentimento de perda esten-

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

de-se ainda memria, que tanto pode ser


cultivada como o reduto das grandes obras
presentes na biblioteca dos autores, quanto
como resqucio de outras manifestaes culturais, entre as quais a se inclui o universo da
cultura de massa.)
Com a falta de censura, a maioria das mulheres
queria usar de sua pena ou de sua tecla para
expressar a sua voz e apenas viraram o jogo com
relao publicidade, mas no com relao ao
contedo, esttica, linguagem, sendo ainda os
temas universalmente relacionados ao feminino
que tomavam conta de seus escritos.
Ao por em contato essa produo contempornea, divulgada nos blogs com a escrita das mulheres do sculo XIX resguardados os contextos histricos e culturais no cotejamento dessas pocas
ressalta-se, por exemplo, certa linhagem literria
que investiga/discorre/prope acerca da identidade feminina tematizando a questo do corpo e
da maternidade, em autoras baianas contemporneas como ngela Vilma, Adelice Souza e Mnica
Meneses, escritora sergipana, radicada na Bahia,
as quais guardam semelhanas temticas com
Anna Ribeiro, Emlia Leito Guerra e Maria Augusta Guimares, entre outras autoras oitocentistas.
A aproximao dessa nova literatura de mulheres
com as novas linguagens e, em particular, com a
gramtica da mdia tem apontado, ao menos nesse
grupo de autoras listadas, temticas que tratam de
questes ligadas ao feminino.
assim que se observam ambguas ocorrncias
nas escrituras divulgadas por poetas, contistas, cronistas, romancistas na rede: algumas das
produes em nada questionam o lugar destinado
mulher e nem escapam da temtica presente na
obra do sculo XIX: amor, maternidade, a mulher
romntica, a que se preocupa com o mundo, com
o lar, com a natureza. Mas h tambm o uso irnico desses temas ou uma nova abordagem destes,
em que se explicita uma conscincia desse lugar e
um questionamento dele tambm.
Com relao publicidade da escrita, enquanto
no sculo XIX as mulheres que escreviam usaram
as revistas femininas como lugar de escrita literria,
no sculo XXI, as autoras baianas comearam um
movimento profcuo em torno do blog. Na primeira
dcada, praticamente todas as escritoras que estavam publicando na cidade passaram ao ou vieram
do blog. Isso acrescenta muitssimo discusso,
uma vez que, como dito, estamos diante de um
fenmeno que est diretamente ligado vontade
de ser pblica, de ser ouvida, de ser consumida e
aceita como sujeito.

II

Em se tratando de usar tanto a cultura para as


massas quanto as ferramentas tecnolgicas como
recursos de transgresso, as escritoras esto
empenhadas em mostrarem e assumirem o seu
trabalho como fruto do tempo em que elas esto
inseridas, no importando do passado de suas
irmsde ofcio a mesma viso de mundo, mas
tampouco fugindo dos temas que circundavam
aquelas. Temos, como exemplo disso, trs escritoras contemporneas: Karina Rabinovitz, Katherine
Funke e Laura Castro. A segunda radicada na Bahia, a primeira nunca morou fora e a terceira morou
na capital do pas por alguns anos.
Como disse Srgio de S (2010, p. 31), a atividade de escritor em tempos audiovisuais vive o
drama da busca pela comunicao. Essa busca
vai encontrar na imagem um recurso que ampara
e amplifica a esttica reivindicada pelas autoras
que utilizam como recurso as tecnologias. Karina
Rabinovitz possui dois livros de poesia publicados, mas em seu blog Sussurros que a sua obra
aparece slida e impactante, pois os recursos
audiovisuais so incorporados como parte de sua
obra, que tambm tem uma dimenso performtica e de instalao. l que encontramos poemas
audiovisuais, poesia eletrnica e versos de poemas
que ilustraram a paisagem da cidade. Recolhemos
alguns exemplares do site da autora:

quarta-feira, 31 de agosto de 2011


duas meninas

alheias quarta-feira,
qualquer sujeira,
s viroses ps-chuva, neuroses,
engarrafamentos,
documentos,
mormao ou
compasso
de um dia comum de trabalho.
duas meninas,
[aqui dentro]
tomavam banho de mar
e rolavam na areia.
gargalhar!

segunda-feira, 30 de maio de 2011


melancolia

91

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

ningum nas ruas.


o som de um piano longe
numa vitrola velha.
cortinas verdes voando
pra fora de uma janela aberta.
[a cor do vento]
e eu,
esta rua deserta, por dentro.

92

O blog dessa autora composto por mltiplas


produes, desde suas postagens do cotidiano, ao registro fotogrfico das suas intervenes
poticas nas ruas de Salvador (nos pontos de
nibus bilhetes poticos, na rua meus poemas
fragmentos, poesia no carnaval, poesia dia-dia,
poemas em exposio, lambe-lambe poesia,
babadinhos de poesia), ou ainda ao recurso audiovisual no vdeopoesia.
Ao definir seu blog como uma porta que sempre est aberta, proporcionando dilogos e encontros, a autora assume uma escrita potica na
qual os elementos verbais dialogam amplamente
com os no verbais, numa composio hbrida
(ALCNTARA, 2008). Sua literatura rompe no
somente com o suporte papel, como tambm com
o espao da poesia, deslocando-a para a rua, em
busca de um leitor que vai alm do leitor virtual,
atingindo os leitores de uma forma irreverente
e criativa, tornando-a acessvel aos olhos mais
distrados, transitando seus versos pelas ruas, e,
atravs da performance de seus desdobramentos,
torna presente a dicotomia entre arte e vida (FONSECA, BRITTO, 2011).
A potica de Karina Rabinovitz se faz em uma
multiplicidade de linguagens, em intervenes poticas que ocupam o espao pblico, se espraiando
no asfalto ou se fixando nos murais da universidade. Sua temtica passa ao largo das questes
tomadas como de literatura feminina, performatizando novos espaos de escrita e de inscrio de
autoria feminina, ou talvez, em uma perspectiva
contempornea, teatralizando uma nova imagem
de autora.
A segunda autora relacionada Katherine
Faunke, jornalista com atuao na imprensa baiana. Ela explora, em seu primeiro livro, a condio
de mulher com uma fina ironia e uma amargura que
desfiguram os temas importados do sculo passado. A velhice, o assdio sexual, o abandono, o
sexo, a solido, so temas que chegam em textos

curtos ou pequenos textos de prosa potica. O


recurso grfico das pginas do livro parte de sua
tentativa de dar obra a dinmica e a velocidade
obeservada em seu tempo. Ela escreve em blogs,
utiliza-se ativamente das redes sociais, possui um
site e twitter e expe em todos esses cyberespaos uma imagem de si mesma muito apegada
ironia e crtica de mundo.
Das suas Notas Mnimas, microcontos, publicados em blog e, posteriormente, lanados em livro
pela Solisluna, em 2010, temos:
subterrnea aos 70
[...] ah que droga como espetam as pontas da
pgina do tempo -
(Kerouac, em Os Subterrneos)
Ah, minha filha, foi dizendo a velha, eu na
minha idade tenho que agradecer porque
posso fazer tudo quanto tipo de preveno:
acupuntura, hidroginstica, massoterapia e
- e ela disse ter 70 anos, mas parecia ter 50:
uma vitalidade e uma disposio sem igual.
At usava um decote e, embora os seios fossem derretidos, at podia se assemelhar com
algo vagamente mais jovem. Minha mezinha
morreu num sbado, aos 95, l em Macei,
e eu numa tera-feira j estava morando em
Salvador. Faz 8 meses. Mandei colocarem
tudo num caminho e - e ela falava sem parar sobre sua recente mudana de vida mas o
meu tempo estava se esgotando. Eu precisava
de informao, no daquilo, mas estava at
me divertindo -.
chuva e sol
A velha abre a porta da varanda. Entra um
vento mido; chove. Ela inspira entediada.
- Gosto bem mais dos dias de sol. Valha-me,
Deus.
Mas continua a olhar para fora, a sentir o cheiro do asfalto quente soltando bafo. Aquilo di
no peito. No dia em que seu marido foi enterrado, chovia.
elza e ruan
A roupa de garonete deixava bem claro que
Elza era funcionria dali. Ruan observou bem
esse detalhe quando ela chegou. Demonstrou
total ateno pelos mnimos movimentos do
rosto dela. Sabia que isso deixava uma mulher
louca: calar-se e apenas investig-la visual-

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

mente com insistncia e alguma malcia mal


escondida.
tonta de fastio
Emancipate yourself from mental slavery
(Bob Marley)

O quarto fechado, escuro e sem ar, era como


a cabea da mulher que ali vivia. Ela sempre
dizia estar cheia de fastio. Melhor seria falar
vazia de fastio, apressei-me em julgar, quando a conheci. Depois, entendi melhor, acho:
assim como aquele ambiente em que a falta
de ar era compensada pelo excesso de angstia, aquele cansao extremo tambm trazia
consigo toneladas de pensamentos, sentimentos e memrias. Tantos, tantos, tantos, que
nem dava vontade de ter outro dia inteiro para
remo-los todos de novo...
Em Katherine Faunke, o tom diverso do de Karine Rabinovitz. Ela discute em pequenos contos,
ou em suas notas mnimas, como intitula seu livro,
aspectos da condio feminina. As situaes so
diversas, a velhice de uma mulher narrada no
mais como uma vida de dedicao aos seus, como
propunham as escritoras de antes ao referir-se s
cs femininas, mas como recomeo de vida, uma
vida subterrnea era o que se via naquela mulher,
tamanha sua energia de recomeo. O olhar da
narradora de impacincia, alternada com certa curiosidade ante aquela mulher atenta ao seu
tempo. Nos dois outros trechos, o enfoque sobre
as questes femininas permanece, seja pelo olhar
de um homem Ruan a observar Elza, em um
jogo de seduo, ou seja dissecando a cabea da
mulher. A epgrafe do compositor Bob Marley parece ser uma resposta possvel a essa personagem:
libertao de certa escravido a que as mulheres
foram submetidas pela sociedade hegemonicamente masculina. A falta de ar parece indicar a falta
de liberdade, do enclausuramento psicolgico a
que esteve submetida.
A ltima das escritoras relacionadas, Laura Castro, mestre em Letras pela UNB e com formao
teatral, foi a mais radical tanto em sua proposta
esttica quanto em sua discusso sobre o que a
escrita, o que o autor e o que a obra nos dias
de hoje. Em seu romance-objeto Breu: Cabidela
bloco de mscaras, a autora coloca como personagem-narrador uma autora que no sabe que
escritora e que questiona esse lugar, confundindo
a sua prpria vida com o romance. Ela radicalizou

II

escrevendo um romance em post diariamente


publicados em seu blog de mesmo nome e depois
transformou o blog inteiro numa publicao em forma de kit: um livro em forma de caderno, um bloco
de notas e umas mscaras.
H uma performance tanto da escrita quanto do
escritor e toda a obra confeccionada usando-se
da metalinguagem como recurso, pois h tanto
uma conscincia da quebra de paradigmas da contemporaneidade, com o ps-moderno enfrentando
a prosa de Estado, como diz Marcelo Cohen,
quanto a busca de uma esttica que traduza a sua
reflexo sobre o momento contemporneo. Laura
Castro registra em sua obra aquilo que S adverte:
Outro caminho que os narradores encontram
para pelearcontra a prosa de Estado o da
hiperliteratura. Trata-se de uma insuborninao esttica a partir de uma performance
literria que se quer perfeita ao extremo. Contra a demncia lgica da prosa de Estado, a
hiperliteratura enlouquece a narrao de si
mesma.(S, 2010, p. 95, grifos no original).
De Cabidela bloco de mscaras, recortamos os
seguintes trechos:
Voltei. Abri a gaveta que havia se tornado um
armrio. Desenrolei a frota de barquinhos
de papel. Decidi transcrever tudo, caneta.
Mas aqueles papis avulsos no tinham rota.
Davam voltas, isso sim. No umbigo, disse um
supereu. No senhor. Suprimi essa parte do
texto para no levar outra bronca de Edith e
ouvir pela milsima vez que eu no era uma
romancista de verdade. De verdade, ela dizia
inclinando um pouco os culos para me fitar,
enftica.
Voltando: eu comecei assim, me terminando.
Tirei o figurino de personagem - que sou - e
me pus a narrar. Era isso sair da gaveta: me
pr nua, me expor diagnstico.
Est tudo aqui transcrito, neste rolo de papel,
caneta. o retrato do artista quando moa.
uma pgina inteira e s. um emaranhado
de fios. Romance no mais novelo, tento
explicar a Edith. Eles no permitiro, ela diz,
em tom de sentena, no te deixaro passar.
Eles quem?
s 10:21:00
sndrome da gaveta
Escolhi a caneta para comear. J no era
mais tempo de grafite, lpis de olho, giz de
cera, borro. Era tempo do definitivo. O que

93

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

permaneceria sem meu corpo, sem meu punho. A voz, caneta. Tive medo dessa eternidade. Esses anos todos tive medo de sair
do armrio e dizer: sou eu a escritora, a atriz
que encena textos em tempo real, a narradora
de carderninhos, marinheira s em blocos de
carnaval. Mas por que explicar? Quem estaria
ouvindo? Redatores insones numa madrugada
googlstica de trabalho? assim: pergunto,
pergunto, nunca termino. Ele disse: ininterrupto. Ininterrupta, parei, abrupta.
s 10:14:00
[envelope azul exato]
Lusa,
Eu sei que eles vo me pegar l fora. Voc
deve estar se perguntando quem? Eu digo: os
ces. Mesmo assim, publicarei.

94

Envio neste envelope tudo reunido em espiral.


Mandei uma cpia tambm pra Char (por
onde anda ele?), pro Ney, pro Eugene (ser
que ele lembra de uma aluna silenciosa como
eu?), para Marina, para Raimundo, Eduardo,
e o Raul, claro, e tambm a Bia, a Ldia e a
Anas.
Leia como quiser. Abra ao acaso, de um lado
ou de outro, comece terminando, termine
comeando... de todo jeito, estarei eu aqui, em
pedaos, desaparecida. No sei quando volto,
se volto um dia. Mas sei que aqui, permaneo.
Uma espcie de sobrevida, sabe como ?

s 20:40:00
Edith se sentou e fez um monte de perguntas
sobre o que para ela estava muito confuso.
Cad a correspondncia completa? Expliquei
que eram s duas cartas, a primeira e a ltima.
Ela disse mas assim no pode. Quis cortar
tudo de vsceras e todas, todas as miudezas.
Quis me dar a receita certa, olhe, assim,
pescoo, fgado, estmago. Ai, ai, ai, nunca
d certo isso. Edith estava velha e reclamona.
Nunca d certo poesia em prosa. Voc vai me
dar muito trabalho, Luza. Edith, no cospe no
prato que comeu. Deixa eu te explicar que.
s 20:25:00
a escritora quer dar um lao. mas no encontra a ponta.
ela est emaranhada no fio condutor.

s 20:18:00
esperei o tempo da gaveta
(guisando)
li, reli, releio; me leio.
digo, no digo; me edito.
eu preciso sair daqui.
daqui, da gaveta-armrio onde me penduro.
no sou profissional
sou ficcional

s 05:34:00
escrevo para lembrar.

No esquea de se anotar aqui. Desenhe junto


comigo.
doce morrer no mar, minha amiga. Caymmi que canto enquanto escrevo.
Vai assim esse bilhete meio suicida. J te
disse que acho os surfistas de uma coragem
suicida? Ento: tempo de surfar ao invs de
navegar.
Deixa eu ir seno no termino nunca.
Um beijo,
Luza
s 09:44:00
o romance est solto nas pginas do bloco.
favor recortar e montar numa possvel encenao em palco imaginrio.

Para encerrar, destaco


Essa jovem escritora discute com bastante
propriedade a condio da escrita contempornea.
Seu texto impresso parece ter sado mesmo da tela
do computador, o leitor convidado a participar do
jogo literrio de uma maneira mais intensa, desde
a forma com que o livro se apresenta at a maneira
de ler os textos nele presentes em formas de posts
escritos em diversos momentos. O leitor de blogs
se encontra no texto mais do que o antigo leitor de
livros, a dvida talvez esteja nessa transformao
do suporte da literatura sem papel (RESENDE,
2008) para o suporte tradicional, visto que a produo da autora funciona muito bem daquela forma.
Talvez a resposta esteja mesmo na busca do mercado editorial em adaptar as novas produes ao
contexto das novas linguagens, em um ntido flerte

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

com essa nova produo.


Nos trechos selecionados, ressaltam-se as citaes, a discusso sobre o que escrever e mesmo
se se deve escrever, sair da gaveta, participar da literatura, em uma ntida cena autoral, de ficionalizao ou melhor teatralizao da condio da escrita
e da construo do que uma autora.
Esses escritos de computador, para utilizar a
expresso de Nelson Carneiro ao definir a gerao
de 90 (CARNEIRO, 2005, p. 31-2), garantiram para
a gerao atual de escritoras um pblico crescente, que lhes permite a possibilidade de expressar
seu discurso, muitas vezes subjetivos, com ntidas
marcas de uma pessoalidade que pode ser apenas
uma mscara nova de representao, com vistas
liberdade de criao (FREITAS, VIEIRA, 2011).
A escrita que circula na internet tem garantido o
reconhecimento dessa produo proveniente dos
espaos virtuais e feito com que essa produo da
rede seja iada pelas editoras e passem a ter suas
obras lanadas em livros (RESENDE, 2008). Fato
ocorrido com essas trs autoras que j tiveram
publicadas suas primeiras obras.
A produo contempornea mapeada at agora
pelo projeto Dois nais do sculo na Bahia: cenas
de mulheres constitui-se em um mosaico frtil de
criatividade, que ocupa com voracidade um territrio novo da escrita. Com textos marcados pela
ousadia na experimentao esttica, com qualidade e mesmo diversidade de escritos, essa nova
produo do ciberespao enriquece a reflexo
sobre o que literrio, em um momento marcado
pela chamada crise da literatura, rompendo com os
prprios limites da arte literria.
As experincias estticas dessas jovens escritoras se caracterizam por j no mais pesar sobre
elas os crceres do convencionalismo exigidos
antes escrita das mulheres, nem os modelos
literrios de valores androcntricos, nada mais impede que elas modelem sua prpria voz e possam
ser ouvidas\lidas. E assim continuam a escrever e a
produzir novas cenas literrias, apostemos em seu
futuro.
Referncias Bibliogrcas
ALCNTARA, Simone Silveira de. Entrecruzamento de Linguagens em Arnaldo Antunes. Santa
Catarina: Interdisciplinar, v. 7, jul-dez, 2008.
CARNEIRO, Flvio. No pas do presente; fico
brasileira no incio do sculo XXI. Rio de Janeiro:
Rocco, 2005.
CASTRO, Laura. Cabidela bloco de mscaras.
Bolsa de criao literria FUNARTE. www.cabidela.

II

blogspot
COHEN, Marcelo. Estados de la prosa. Otra parte- REVISTA DE LETRAS Y ARTES, Buenos Aires,
n.8, p. 1-8, 2006.
FONSECA, Mila. BRITTO, Milena. Entre palavras
e imagens: o espao hbrido na potica de Karina
Rabinovitz. (artigo no publicado)
FREITAS, Naiana Pereira de. VIEIRA, Nancy Rita
Ferreira. Escrita de si, memrias e ccionalidades.
(artigo no publicado)
FUNKE, Katherine. Notas Mnimas. Salvador:
Solisluna editora. 2010.
KLINGER, Diana. Escrita de si como performance. Revista Brasileira de Literatura Comparada,
n.12, p. 11-30, 2008.
PERROT, Michelle. Prticas da memria feminina. REVISTA BRASILEIRA DE HISTRIA. So
Paulo, v.9, n.18, p.10- 18. ago/set. 1989.
RABINOVITZ, Karina. Blog: Sussurros. Disponvel em: http://www.karinarabinovitz.blogspot.com/
Acesso desde 16 mai. 2011.
RESENDE, Beatriz. Contemporneos: expresses da literatura brasileira no sculo XXI. Rio de
Janeiro: Casa da Palavra/Biblioteca Nacional, 2008.
S, Srgio. A reiveno do escritor: literatura e
mass media. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
SANTAELLA, Lcia. Matrizes da linguagem e
pensamento. So Paulo: Iluminuras, 2005.
SOUZA, Eneida Maria de. Crtica Cult. Belo Horizonte: UFMG, 2002.

95

96

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Itinerrios femininos:
um olhar sobre a escrita feita
por mulheres no meio do sculo
passado
Joana Marques de Almeida
CLEPUL Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Portugal

Resumo: O presente artigo ter como objecto de estudo trs romances portugueses de autoria feminina publicados nos anos 40 do sculo passado, os
quais constituem um prenncio da verdadeira irrupo de mulheres escritoras
que se verificou na dcada seguinte: Ela Apenas Mulher (1944), de Maria
Archer, Joana Moledo (1949), de Maria da Graa Azambuja, e Rapariga (1949),
de Ester de Lemos. Debruar-se- em particular sobre as respectivas protagonistas, analisando os traos que as individualizam e o modo como encaram o
mundo, ao mesmo tempo que pe em evidncia os pontos comuns s vrias
trajectrias, alis tambm presentes em textos de outras escritoras que comearam a publicar por volta da mesma altura. Em simultneo, e uma vez que
a grande maioria delas acabou por resvalar para um lugar de esquecimento,
o trabalho que aqui me proponho desenvolver ter ainda a preocupao de
dar um passo no sentido de as resgatar do limbo em que hoje se encontram,
dando assim nova voz a um grupo de mulheres cuja obra, reconhecida pela
crtica na altura e com o passar do tempo imerecidamente ignorada, em muito
contribui para enriquecer o panorama literrio portugus.

No final da dcada de 40 do sculo passado,


incio da de 50, o panorama literrio portugus viu
surgir um nmero muito significativo de mulheres
escritoras, de que nomes como Celeste Andrade,
Judite Navarro, Natrcia Freire, Natlia Nunes, so
apenas alguns exemplos. Sem terem formado qualquer escola ou movimento, deixaram-nos, no entanto, um vasto leque de obras, a que um conjunto
de traos d unidade. Neste estudo, os romances
Ela Apenas Mulher (1944), de Maria Archer, Joana
Moledo (1949), de Maria da Graa Azambuja, e Rapariga (1949), de Ester de Lemos, constituem uma
pequena amostra dessa herana literria, que aos
poucos tem vindo a perder-se.
Reler todos estes textos, reflectir sobre o mundo
que retratam, a forma como visto, reveste-se de
particular importncia por, antes do mais, se encontrarem hoje num limbo de esquecimento de que
urgente resgat-los, apesar de terem sido na altura bem recebidos pela crtica e pelo pblico. Note-se, para alm disso, que estas autoras, devido ao

facto de serem mulheres, foram tratadas como um


grupo parte, sem contudo receberem linhas de
aprofundamento que as identifiquem como tal, o
que as tem mantido margem do cnone literrio.
Assim, se nada for feito em contrrio, as geraes
futuras ver-se-o privadas de um legado que em
muito enriquece a literatura portuguesa, representativo de uma realidade histrica e socio-cultural.
No sentido de evitar que isso acontea, impe-se a
necessidade de ressuscitar estas vozes que o tempo calou e que acabaram por ser imerecidamente
relegadas para segundo plano.
O primeiro dos trs romances aqui em estudo,
Ela Apenas Mulher, de Maria Archer, apresenta-nos, como o prprio ttulo de certo modo faz
prever, uma protagonista que se debate num
mundo hostil, onde todos os direitos lhe so negados, excepto o de se resignar, o de suportar calada
e submissa o destino que lhe imposto por uma
sociedade surda aos seus apelos e cega perante a
luta que trava. Esfora-se, ento, para a conquistar

97

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

um espao em que possa mover-se livremente, agir


sem ser alvo de julgamento constante, em suma,
ser mulher.
A obra comea com a chegada da personagem
a Lisboa, que olha para a realidade desconhecida
de que se aproxima com uma atitude de deslumbrado espanto: Esmeralda, encolhida no banco da
camioneta, olha para o claro das luzes da cidade,
olha para as estrelinhas amareladas que cintilam
aqui e alm, e diz consigo: Ser festa... (p:1). E,
se o momento em que entrou nessa mesma camionete, abandonando a aldeia em que nasceu e
cresceu, simboliza o fim de uma etapa da sua vida,
uma espcie de morte, o primeiro contacto com a
cidade representa um renascimento.
A jovem provinciana desapareceu, dando lugar
mulher que logo na pgina de abertura vemos
chegar capital do pas, levada por um sonho e
pela vontade determinada de o tornar realidade,
a que se vem juntar o compreensvel medo do
desconhecido. A viso do rio que ento atravessa,
depois de a das luzes, cuja fluidez contrasta com
a secura das plancies de que oriunda, acentua
de modo significativo o sentimento de insegurana:
E aquele rio, feito estrada, desnorteia-a, d-lhe a
primeira sensao do mundo estranho onde ficam
as cidades imensas, onde fica essa Lisboa em que
ela, da em diante, vai viver para sempre, em que
quer viver (p:2).
Tem vinte anos e ento que verdadeiramente
comea o seu percurso, como se tudo o que ficou
para trs no passasse de um preldio. a infncia
que termina, estrangulada por esse caminho que
perante si se estende, ao longo do qual avanar, em equilbrio sobre a tnue linha que separa
o universo da esperana e da viso de um futuro
promissor, do universo das dificuldades que parte
de si no deixa de antecipar. Avanar, ainda, entre
dois tempos, o do passado, onde jaz aquela que
outrora foi, com quem quer cortar todos os laos, e
o futuro, para onde projecta a imagem da figura em
que pretende transformar-se.
A viagem, enquanto deslocao no espao, d
origem a esta dualidade. De facto, a estrada que
liga a pequena localidade grande metrpole, ao
interpor-se entre ambas, a mesma que as afasta,
estabelecendo-se, assim, uma incontornvel oposio entre o rural e o urbano. Temos, pois, de um
lado, um meio pequeno e apaziguadoramente familiar, mas tambm sufocante e castrador, e, do outro
lado, o mundo imenso da cidade, desconhecido,
perigoso, ameaador at. Vibra, porm, sob um
turbilho de possibilidades: Partia para Lisboa...
Chorava e despedia-se, em lgrimas, da famlia. Ti-

nha medo da viagem, de Lisboa, e at desse futuro


misterioso que a tia Juliana lhe prometia (p:24).
Medo e expectativa, eis os sentimentos que
dominam a protagonista no momento em que
abandona a terra natal, o pai, a me, os irmos, em
suma, tudo o que sempre conheceu, que troca pela
casa da tia Juliana, pronvinciana abastada que se
instalou em Lisboa. Ser uma criada sem ordenado, devido ao parentesco que as une, mas agradece a oportunidade. As desiluses, porm, cedo
lhe ensombram o horizonte, que via limpo e claro,
e a primeira tem precisamente a ver com essa
casa, que imaginara moda de Lisboa (p:59) e
que afinal cheira a provncia (p:12), reflectindo a
personalidade mesquinha e avarenta da sua habitante, o que pode ser visto como um prenncio de
dificuldades vindouras.
Esmeralda, contudo, deslumbrada perante o
desfile de novidades que j consegue adivinhar,
no atenta neste detalhe. Para mais, incapaz de
resistir ao apelo do mundo que agora comea a explorar, obstina-se em conquist-lo, alimentando-se,
num primeiro momento, de iluso, de sonho, de
esperana, que depressa se transformam, quando a personagem se apercebe de que a realidade
bem mais dura do que idealizara e de que a tia
Juliana no tenciona cumprir as promessas feitas,
numa vontade inquebrvel. A mudana de atitude
evidente: Lisboa j no a deslumbra, j a conhece,
e agora comea a sentir a presena da sua prpria
pessoa dentro de Lisboa e a reflectir na situao e
colocao da sua prpria pessoa nessa Lisboa que
j conhece (p:70).
A ruptura com a terra natal torna-se inevitvel e
o regresso s origens, que em outras autoras da
mesma poca se reveste de uma forte aura positiva, quase ednica, surge aqui como algo a evitar a
qualquer custo. O casamento, numa fase idealizada
do seu percurso, parece-lhe o melhor caminho,
mas a relao com o sedutor e mulherengo Gerardo, o homem que a obriga a enfrentar sozinha
uma situao de aborto, para alm de estilhaar
parte do sonho que Esmeralda ainda acalenta,
transforma-a no alvo de uma condenao unnime.
Ela agarra-se, ento, hiptese de se empregar,
saltando do curso de corte e costura para o de
dactilgrafa, sem que de um ou de outro lhe advenha a estabilidade que deseja.
Por tudo isto, Esmeralda representa a mulher
jovem que apenas quer conquistar o seu espao e
a sua liberdade. nesse sentido que avana, quebrando regras, certo, mas mantendo-se dentro
de certos limites, at que as desiluses, os fracassos, o desdm de que vtima, a obrigam a mudar

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

de atitude e a casar com o vizinho cuja aparncia


lhe causa repulsa. com esse gesto desesperado
que alcana a independncia desejada, uma espcie de felicidade que o reatamento com Gerardo de
certo modo completa. Alcana tambm o respeito
e admirao dos outros, situao que as palavras
da vizinha do terceiro andar exprimem de forma
irnica e evidente: com o marido que traz ao
lado que uma mulher triunfa na vida continua a
me e esta, que veio da provncia, bem lhes d o
exemplo, o bom exemplo, e vocs podem ir mais
longe, que so de Lisboa... (p:296).
Passando para o segundo romance, Joana
Moledo, de Maria da Graa Azambuja, deparamo-nos com uma protagonista em demanda idntica
de Esmeralda, trilhando, no entanto, um caminho
diferente daquele por que esta envereda. Tem dezanove anos, no incio da obra, e prepara-se para
abandonar a escola interna em que vive desde os
treze. Est beira, portanto, de trocar um espao
de evidente clausura pela casa paterna, marcada
por um ambiente tambm at certo ponto claustrofbico. Por isso, e porque a sua natureza inquieta
a leva a continuamente perscrutar o horizonte, na
nsia de a encontrar o significado oculto da vida,
no sente a alegria que seria de esperar: A ideia
de que deixaria o colgio da a pouco no lhe
provocava jbilo idntico ao das outras raparigas,
nas mesmas circunstncias. No a alegrava grandemente. Ao contrrio, acarretava-lhe at secreto
mal-estar. Desejaria sim, sair dali, no para mergulhar na existncia que a esperava, mas penetrar no
mundo que mal entrevia (p:13).
A personagem ignora que contornos ir essa
existncia assumir, mas sabe que a pequena
localidade em que nasceu, fechada sobre si prpria e por isso tambm sobre aqueles que a se
movimentavam, lhe estreitar os horizontes, que
deseja vastos e ilimitados, o que mais uma vez nos
coloca perante o confronto entre o mundo rural e
o urbano. No entanto, o apelo com que este ltimo
envolve Joana diverge do que seduziu Esmeralda,
na medida em que a protagonista deste romance
procura na imensido da cidade uma forma de se
conhecer a si prpria, de apaziguar a angstia que
a corri por dentro, e no um modo de cortar os
laos que a prendem ao passado e famlia. Ainda
assim, passam ambas por sofrimento idntico, feito
de solido, de misria, de relaes frustradas, evoluindo at se aproximarem da felicidade que nunca
alcanam em pleno. Aproxima-as a determinao
com que enfrentam as adversidades e a forma
corajosa como avanam por um caminho sinuoso e
irregular, pleno de recantos e de reentrncias, onde

por vezes se perdem.


O de Joana comea no momento em que sai do
colgio, algo apreensiva, como vimos, desejando
mais do que aquilo que espera encontrar. De facto,
o regresso casa paterna transporta-a para um
espao em que se v como intrusa. Neste sentido, sentindo-se estranha entre os seus, devido
prolongada ausncia e ao facto de a madrasta no
a olhar como filha, apercebe-se de que no pertence a lugar algum e de que, em casa ou no colgio,
ser sempre uma prisioneira da vontade alheia:
Afinal a vida no se modificara com vir do colgio
para casa. E admirava-se, a Manuela, por no estar
contente de regressar de todo! L como c... Em
qualquer lado existiam quatro paredes a encarcer-la. Apenas mudara de priso (p:58).
A personagem tem nsia de liberdade, portanto,
tal como Esmeralda. Muda apenas o caminho que
percorre para a encontrar e a forma que esta assume. Deseja poder passear sozinha pelo campo,
em comunho com a natureza a que se sente to
intimamente ligada, ou agir de acordo com o que
considera correcto, sem que as opinies de terceiros ou as regras institudas ergam uma barreira
quase intransponvel. Quer ainda compreender-se
a si prpria, conquistar o seu espao, o que acaba
de facto por acontecer, embora passe antes por
um longo percurso marcado por confrontos dolorosos com a realidade que se lhe impe e com a
amlgama de sentimentos que da advem. Com
efeito, o choque causado pelo regresso a casa
desperta em si recordaes adormecidas, que lhe
permitem reviver a serenidade de certos momentos
da infncia e transportar esses sentimentos passados para o que no presente a rodeia, a famlia,
a relao com Joaquim Pedro e a perspectiva de
um caminho promissor: A vida apresentava-se-lhe
como um milagroso alvorecer que no residia num
ou noutro facto, mas, em quanto surgira na sua
existncia (p:74).
Semelhante estado de felicidade, porm, cedo
se revela efmero, ensombrado pela doena do
av e pelo rompimento com o noivo cuja postura
face vida o seu esprito inquieto no lhe permite
aceitar. Parte para Lisboa, ento, a cidade em que
tantas outras personagens femininas criadas por
mulheres escritoras por volta da mesma altura se
perdem e se descobrem. Poucas a encontram o
que procuram, mas menos ainda regressam s
origens, como Joana vir a fazer. Debate-se, antes
disso, com uma solido imensa, embora esteja
hospedada em casa de uma amiga, com a dor
de se sentir repudiada pela famlia, apesar de ter
partido por iniciativa prpria, com a falta de dinhei-

99

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

ro, com a dureza do meio laboral e com mais uma


relao falhada.
A certa altura, porm, quando, desapossada de
tudo o que alguma vez teve ou desejou vir a ter,
sente que as foras lhe faltam, ouve o chamamento das origens, como antes ouvira o da cidade, e
procura refgio na promessa que este encerra.
na terra natal, portanto, na forja e na casa contgua deixada pelo av em herana, que encontra
a tranquilidade desde sempre procurada e uma
felicidade que, em si, jamais poder ser total:
uma ansiedade mais alta, que nada pode sustar,
que no admite diques, que s em Amor e luta, na
procura de um sentido sempre mais aprofundado
da vida, se realizar. Como um rio que no pra de
correr, incansvel, para o fim a que aspira (p:242).
No terceiro e ltimo romance, Rapariga, de Ester
de Lemos, temos uma protagonista, Lusa, cujo
percurso apresenta caractersticas ligeiramente
diferentes das que marcam os de Esmeralda e Joana. Com apenas 16 anos, pouco mais jovem do
que estas, mas encara o mundo com uma inocncia que elas perderam no momento em que deixaram o espao protegido mas sufocante em que
cresceram, para, num outro mais vasto e mais hostil, se transformarem em mulheres. Passam, portanto, por um processo de morte e renascimento,
que neste romance no se verifica. De facto, como
o ttulo indica, a fase da vida aqui em destaque a
da adolescncia, marcada pelas descobertas, hesitaes, dvidas e tambm supostas certezas que a
caracterizam.
Neste sentido, podemos dizer que o percurso de
Lusa termina onde o das outras comea. H, no
entanto, pontos comuns aos trs, como o contraste
entre o universo rural e o urbano, a angstia com
que as figuras se debatem, a desadequao face
ao mundo que as rodeia, questes que em Rapariga surgem de forma ainda embrionria. Sero, de
facto, desenvolvidas e aprofundadas pela autora
no admirvel romance Companheiros (1959) cuja
protagonista, Flvia, vergada sob o peso da dor de
ter perdido os pais, se lana numa vertigem de desepero, guiada pela rstia de esperana que ainda
subsiste e que a faz amar a vida. Lusa no muito
diferente, oscilando entre estes plos opostos, que
alternadamente a aproximam e a afastam daqueles
que a rodeiam.
No incio do romance, o desfasamento entre si
e os outros j evidente: Todos tinham coisas
que os preocupavam, coisas que lhes enchiam a
alma e lhes impulsionavam a vontade. Eu no; tinha
desgostos, mais nada (p:3). Esta confisso, feita
na primeira pessoa, o que imprime ao texto um tom

ntimo, semelhante ao de um dirio, leva-nos a atribuir protagonista uma experincia de vida mais
extensa e mais dolorosa do que realmente tem. No
entanto, sabmo-lo pouco depois, no passa de
uma rapariga a braos com o primeiro amor e com
dvidas existenciais que no preocupam as outras
jovens da sua idade. Por isso as inveja, desejando
caminhar com leveza idntica, sentindo-se, em
simultneo, orgulhosa por ser como : Mas ao
mesmo tempo, qualquer coisa como um orgulho
amargo se insinuava em mim, em mim que lia Ccero e Virglio, em mim que escrevia versos e supunha desenhar com talento, em mim que era uma
filsofa, uma amorosa e uma desiludida da vida
(como se pode ser tanta coisa, quando ainda se
no nada!) ao contemplar essas meninas fteis,
passarinhos amveis, sem miolo, que no sabiam
amar, nem sofrer, nem trabalhar (p:12).
Esta dualidade, que a faz oscilar entre inveja e
orgulho, entre a tristeza que lhe tolhe os movimentos e a felicidade que a faz vibrar, acompanha-a
durante toda esta etapa da existncia, como uma
sombra, ou uma segunda pele, capaz de condicionar o modo como encara o mundo. Sofre por saber
que a infncia um pas que se perdeu com o
passar dos anos Nesse tempo, o quintal era azul
e doirado, em vez de ser cinzento e amarelo como
agora; e tinha ilhas de coral, grandes palmeirais
sombrios, mares tempestuosos e grutas profundas,
onde havia tesoiros... (p:20) e porque o que o
presente tem para oferecer se lhe afigura bao e
sem vida. O futuro, porm, agita-se ao longe, e
para l que se dirige.
Ao longo da caminhada, ter de enfrentar obstculos, desiluses, incertezas. Ter de lidar com a
doena do irmo, com as dificuldades financeiras
da famlia, com a impossibilidade de continuar os
estudos, com o quotidiano cinzento de um emprego de escritrio. Considera-o medocre, mas acaba
por se habituar, manifestando assim uma capacidade de adaptao que lhe permite suavizar o
sofrimento e retirar da um prazer inesperado. Contente com o facto de se sacrificar pela famlia, de
ajudar os pais com o dinheiro que ganha, alcana
um simulacro de felicidade: Quanto a mim, pouco teria a dizer-lhe a respeito do que sentia nessa
poca; a minha vida interior parecia reduzida a um
vegetar mortio e dbil. Eu era, de resto, a essa
data, quase completamente feliz (p:238).
Esta , porm, uma felicidade viciada, prpria
daqueles que, como que anestesiados, no vivem
os acontecimentos por inteiro. Com efeito, Lusa,
tendo sufocado o seu desejo de escrever poesia e
de estudar literatura, sente latejar dentro de si uma

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

insatisfao contida, de que apenas se consegue


libertar perto do fim do romance, com a reviravolta
nas finanas familiares que lhe permite finalmente
frequentar a universidade e movimentar-se por Lisboa com o -vontade de quem a pertence. D assim o primeiro passo no caminho que a afastar da
casa paterna e, apesar da centelha de tristeza que
semelhante perspectiva faz brotar, experimenta um
sentimento pleno e total que jamais antes conhecera, encerrando a sua histria e todo um ciclo da
existncia com as seguintes palavras: A conscincia da minha mocidade toma-me a cada momento.
Sinto que vivo uma poca nica e excepcional da
vida, persuado-me cada vez mais da beleza das
coisas e da sua facilidade (p:290).
Eis-nos perante trs mulheres e trs itinerrios
diferentes. Esmeralda, protagonista de Ela Apenas Mulher, luta com todas as foras e recorre a todos os meios ao seu alcance para realizar o sonho
de se instalar de vez na cidade e de a conquistar
um espao, deixando para trs o ambiente humilde
e rural de que oriunda. Joana, de Joana Moledo,
persegue tambm um objectivo, o de encontrar
um local a que sinta pertencer, onde possa amar
e conseguir a paz de que o seu esprito intranquilo
precisa. Por fim, Lusa, de Rapariga, embora percorra um caminho que termina no ponto em que os
das outras comeam, leva a cabo busca idntica,
procurando por outros meios, como a escrita e os
estudos superiores, saciar a sede de vida.
No obstante as diferenas que afastam estes
itinerrios, une-os um conjunto de traos, comuns a muitas outras escritoras que comearam
a publicar por volta da mesma altura. Um dos
mais importantes o protagonismo dado s personagens femininas, as quais, porque criadas por
mulheres, ao contrrio do que at ento era mais
comum, nos so apresentadas sob uma perspectiva que parte do interior para o exterior. Assim, mais
do que no eixo central da narrativa, estas figuras
transformam-se na prpria ao, o que nos permite
reflectir sobre a condio da mulher na sociedade
da poca.
Outro trao, que surge na sequncia do anterior,
a aluso recorrente a uma srie de questes que
podero dar um contributo significativo no que diz
respeito problemtica de gnero, como o acesso
ao mercado de trabalho, a dependncia face ao
sexo oposto e consequente importncia do casamento, e at a maternidade. Esmeralda, por exemplo, mesmo perseguindo avidamente o amor, acaba por casar com um homem de quem no gosta
verdadeiramente, para evitar o regresso aldeia.
Um terceiro trao tem a ver com a angstia que

envolve as personagens. Este sentimento pode


ter causas diferentes, nem sempre definidas ou
concretas, e manifestar-se de formas diversas,
mas sempre denso e pesado, pairando no prprio ar que se respira. Constitui, em certa medida,
um reflexo do clima de dificuldade e de desiluso
que ento se vivia em Portugal, na sequncia da
Segunda Guerra Mundial e da conjuntura socio-econmica que se lhe seguiu, que em Joana
Moledo est patente na quase incompreenso com
que a protagonista olha para o que a rodeia e na
sua incapacidade de se satisfazer com a existncia
superficial que aos outros parece bastar.
Quarto trao prende-se com um constante
regresso ao passado. De facto, uma vez que esta
angstia provm de uma insatisfao face realidade, as personagens procuram nas suas memrias um refgio, quando se referem a acontecimentos positivos, ou uma forma de se auto-analisarem
e melhor compreenderem a situao em que se
encontram, processo que nos trs romances aqui
em estudo surge de forma ainda embrionria, tornando-se bem mais evidente em obras posteriores.
Note-se, no entanto, o modo como Lusa, apesar
da ainda tenra idade, recorda a infncia, conferindo
a esse tempo passado os contornos de um paraso
perdido.
A sada da casa paterna, do meio demasiado
pequeno e sufocante em que nasceram, em suma,
do espao de origem, que no entanto continua a
desempenhar um papel importante no percurso
das protagonistas, tambm um trao a ter em
conta. Esta quebra de laos, que pode ser mais
ou menos radical, brota de causas distintas, como
vimos. Temos, assim, a necessidade de transformao, em Ela Apenas Mulher, uma dificuldade
de integrao no espao envolvente, em Joana
Moledo, e o desejo de prosseguir os estudos, em
Rapariga, mas lana sempre as personagens numa
viagem rumo a um mundo que lhes estranho e
que funciona como um passaporte para o auto-conhecimento e para a liberdade.
Semelhante coexistncia de dois mundos to diferentes coloca-nos perante novo trao, a oposio
entre o campo e a cidade. Isto porque as personagens, estas e outras criadas por volta da mesma
altura, so normalmente oriundas de um ambiente
rural, fechado, capaz de lhes limitar os movimentos, mas familiar, trocando-o no raro pelas promessas da urbe, que se lhes afigura libertadora
e plena de promessas. Estas, no entanto, ficam
muitas vezes por cumprir, o que transforma esse
mundo que deixaram para trs, independentemente do desejo de a regressarem, numa espcie de

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

refgio.
Um derradeiro trao prende-se com a ligao
estreita que se estabelece entre estas personagens
femininas e o espao casa. De facto, seja a que
Esmeralda abandonou voluntariamente ou a que
sonha possuir na cidade, a que Joana herdou do
Av e onde por fim consegue apaziguar a natureza
inquieta, ou ainda a que serve de porto de abrigo e
de ponto de partida para Lusa, funciona como um
prolongamento do prprio corpo da mulher. Assim,
refgio, priso, ou em ambos os casos, real e palpvel ou sonhada e etrea, desempenha um papel
central e determinante.
Eis-nos, pois, para concluir, perante trs romances escritos por mulheres, representativos de um
grupo mais vasto de obras de autoras que comearam a publicar por volta do meio do sculo passado. Partilham, por isso, um conjunto de traos
que as transforma num todo coeso, sendo o protagonismo dado s personagens femininas o que
se reveste de uma maior importncia. Estas figuras
dominam, assim, toda a aco, constituindo uma
espcie de pilar em torno do qual tudo gravita. So
jovens, determinadas, inquietas perante uma realidade que as oprime, que lhes limita os horizontes.
Incapazes de se resignarem, avanam, derrubando
barreiras, ultrapassando obstculos, movidas por
uma intranquilidade que as conduz por um itinerrio que , em simultneo, ntimo e privado, rumo
ao auto-conhecimento, e de conquista do espao
exterior, at atingirem a desejada liberdade.
Referncias Bibliogrcas
. ARCHER, Maria, Ela Apenas Mulher, prefcio de Maria Teresa Horta, Lisboa, Parceria A. M.
Pereira, 2001
. AZAMBUJA, Maria da Graa, Joana Moledo,
Lisboa, Portuglia, 1949
. LEMOS, Ester de, Rapariga, prefcio de Antnio Ferro, Porto, Tavares Martins, 1949

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Teorizao literria no feminino:


textos terico-crticos de Guiomar
Torreso (1844-1898) no arquivo
digital E-poeticae Textos de
teorizao literria on line
Isabel Rio Novo e Clia Vieira
CEL/ISMAI, Portugal

Resumo: E-poeticae um projeto de edio eletrnica de textos de teorizao


literria produzidos em Portugal, Frana e Espanha ao longo dos sculos XIX,
XX e XXI, com vista constituio de um arquivo digital contendo o maior nmero possvel de textos de produo metaliterria elaborados nesses pases,
no perodo temporal indicado. Por textos de teorizao literria ou metatextos
entendemos aqueles textos nos quais, com objetivos analtico-explicativos e/
ou normativos, se mencionam, formulam, caracterizam ou justificam as convenes, as regras, os mecanismos semiticos que subjazem aos processos
de produo, estruturao e recepo do texto literrio (Silva, 1988: 112).
Esses textos consubstanciam uma potica explcita, cujo conhecimento, a par
do da potica implcita, se afigura crucial para a reconstituio dos cdigos
literrios actuantes num dado perodo histrico e numa determinada comunidade sociocultural (Silva, 1988: 113). Assim sendo, o website denominado
E-poeticae textos de teorizao literria on-line, com o endereo www.e-poeticae.com, poder constituir um recurso essencial para a investigao no
domnio da produo metaliterria, ao desenvolver uma base de dados em
boa medida indita, com as vantagens inerentes ao suporte digital, que represente documentadamente as questes que mais solicita(ra)m a conscincia
metaliterria de crticos e escritores, do sculo XIX poca contempornea. A
presente comunicao pretende apresentar o acervo de textos de teorizao
literria da autoria e escritora oitocentista Guiomar Torreso (1844-1898) que
vem sendo reunido no arquivo E-poeticae e apresentar um escoro de anlise
das teorias literrias neles explanadas. Numa poca em que a mulher era muito mais objeto do que sujeito da expresso (meta)literria e em que o realismo
se afirma como corrente esttica e artstica, Guiomar Torreso assume-se na
sua condio feminina (ns, mulheres, pobres sedentas de ideal, Torreso,
1888: 10) e surge como uma voz a todos os ttulos singular no discurso terico-crtico da literatura portuguesa do sculo XIX, debruando-se sobre questes como o problema do romance moderno; a esttica naturalista; a poesia
satnica; a expresso literria no contexto finissecular.
1. O arquivo E-poeticae Textos de teorizao
literria on line
E-poeticae um projeto de edio eletrnica
de textos de teorizao literria produzidos em
Portugal, Frana e Espanha ao longo dos sculos
XIX, XX e XXI, iniciado em 2010 no mbito do CEL
Centro de Estudos em Letras, com vista cons-

tituio de um arquivo digital contendo o maior


nmero possvel de textos de produo metaliterria elaborados nesses pases, no perodo temporal
indicado. At data, a plataforma E-poeticae
textos de teorizao literria on-line contm cerca
de duas centenas e meia de entradas relativas a
autores e textos de teoria e crtica literrias, na sua
maioria produzidos no sculo XIX, por razes que

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

explicaremos adiante.
Por textos de teorizao literria ou metatextos
entendemos, com Vtor Aguiar e Silva, aqueles
textos nos quais, com objectivos analtico-explicativos e/ou normativos, se mencionam, formulam,
caracterizam ou justificam as convenes, as
regras, os mecanismos semiticos que subjazem
aos processos de produo, estruturao e recepo do texto literrio (Silva, 1988: 112), assumindo
algumas vezes as caratersticas de textos doutrinrios ou programticos1. Consubstanciam esses
textos uma potica explcita, i.e., a reflexo que
sobre e a pretexto da literatura e por vezes mesmo
no interior desta produzida, potica explcita essa
cujo conhecimento, a par do da potica implcita,
i.e., a potica defluente da prpria criao literria,
se afigura crucial para a reconstituio dos cdigos
literrios atuantes num dado perodo histrico e
numa determinada comunidade sociocultural (Silva,
1988; Miner, 1990).
Na constituio do corpus do site E-poeticae
textos de teorizao literria on line, necessariamente vasto e aberto, considermos partida uma
grande diversidade de textos, relativos a vrios
tipos de expressions of literary consciousnes
(Gownski, 1976: 242):
(i) Textos de teorizao/crtica literria publicados
na imprensa peridica, onde, ao longo dos sculos XIX, XX e ainda XXI, o discurso terico e crtico
encontra um espao privilegiado, considerando
jornais e revistas de grande expanso, publicaes
literrias e artsticas, mas tambm outros peridicos de menor difuso.
(ii) Textos de teorizao/crtica literria sob a
forma de registos udio, audiovisuais ou hipermediticos divulgados, nos ltimos anos, na internet
(Vieira et alii, 2008);
(iii) Textos que acompanharam a publicao em
volume de obras literrias (prefcios, posfcios, dedicatrias, notas e todos os seus parassinnimos),
que fazem parte do que Grard Genette (1987) chamou paratexto e Philippe Hamon (1977) designou
aparelho demarcativo do texto literrio;
(iv) Coletneas de ensaios e tratados publicados
autonomamente;
v) Fragmentos metatextuais presentes no interior
das obras literrias;
(vi) Fragmentos metatextuais includos em correspondncia privada.
O objetivo principal do projeto E-poeticae ,
1 Carlos Reis entende por textos doutrinrios os testemunhos de escritores
que, quase sempre imersos no uxo da produo literria a que se referem,
procuraram estabelecer e propor orientaes para essa produo literria e
mesmo, nalguns casos, para a do futuro. (Reis, 1995: 489.).

nessa medida, constituir uma base de dados que


represente documentadamente as questes que
mais solicita(ra)m a conscincia metaliterria de
crticos e escritores, do sculo XIX poca contempornea, aproveitando as vantagens de armazenamento, publicao e disponibilizao de dados
inerentes ao suporte digital. Este arquivo poder
fornecer aos investigadores corpora para o desenvolvimento de estudos no mbito da teoria, da
crtica e da histria literrias, contribuindo, assim,
para a renovao da Histria das Ideias Literrias.
Numa perspetiva comparatista, o projeto pretende,
atravs da recolha, igualmente, dos textos de teorizao literria produzidos em Espanha e Frana ao
longo dos sculos XIX, XX e XXI, desencadear um
novo olhar sobre as relaes culturais e literrias
que se estabeleceram entre a Frana e os pases
ibricos, e promover o conhecimento mais aprofundado da dicotomia entre tradio nacional e orientao estrangeira na literatura portuguesa.
A plataforma E-poeticae Textos de teorizao
literria on-line disponibiliza, para j, textos do sculo XIX publicados maioritariamente em Portugal,
opo decorrente no apenas da rea de especializao das investigadoras responsveis pelo projeto, mas sobretudo da vontade de resgatar textos
de difcil acesso, raros ou mesmo nicos, em mau
estado de conservao, ocultos ou esquecidos em
pginas que poucos (re)visitaram. Um dos mritos
do website E-poeticae poder ser, alis, o de apresentar textos produzidos pelos chamados autores
menores, aqueles que a histria literria remeteu
para a (semi)obscuridade, mas que porventura no
seu tempo desempenharam um papel importante
no palco de discusso das ideias literrias e culturais, representando, glosando ou prolongando
as tendncias estticas definidas pelos maiores.
(Machado e Pageaux: 1988).
A recolha on line de textos de teorizao literria
produzidos no sculo XIX em Portugal afigura-se-nos um projeto tanto mais interessante quanto ainda hoje parece subsistir uma certa tendncia para
a subvalorizao dos textos de reflexo literria dos
escritores oitocentistas portugueses, manifesta na
relativa escassez de estudos globais sobre a sua
teoria e esttica, sublinhada por investigadores
como Jorge Osrio (1974), Margarida Vieira Mendes (1980), Joo Palma-Ferreira (1985), Fernando
Venncio (1998) e Isabel Rio Novo (2008). O menor
interesse pelo estudo dos textos de teorizao
literria, sustentado pela ideia de que a atividade
doutrinria dos autores relacionados com o Romantismo, o Realismo e/ou o Naturalismo careceria
de relevncia e de originalidade, tem, ainda assim,

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

vindo a esbater-se, podendo registar-se, nas dcadas mais recentes, algumas iniciativas de recolha
e de anlise dos textos de reflexo literria desse perodo (Mendes, 1980; Palma-Ferreira (1985,
1986); Moiss, 2000; Hess, 1999; Venncio, 1998;
Buescu, 1999; Vieira, 2003; Rio Novo, 2008), bem
como, numa perspetiva comparatista, algumas
abordagens significativas da dita part dtranger
da literatura portuguesa deste perodo (Machado,
1986, Santos, 2005), incluindo alguns estudos que
tomam como corpora de anlise textos de teorizao literria, numa abordagem comparatista (Vieira,
2003; Rio Novo, 2008).
Assim sendo, no estado atual do projeto, consideramos que, sendo indesmentvel a ausncia de
um conjunto articulado de escritores oitocentistas
portugueses entre os quais se evidencie uma produo terica sistemtica e unitria, igualmente
inquestionvel que essa reflexo dominou toda a
poca, sendo a esse ttulo surpreendente e reveladora a quantidade de textos de teorizao literria
recolhidos, publicados ou em condies de serem
publicados na plataforma E-poeticae.2
2. Teorizao literria no feminino: textos terico-crticos de Guiomar Torreso (1844-1898) no
arquivo digital E-poeticae
Um dos corpora recentemente recuperados e
editados no arquivo E-poeticae corresponde ao
acervo de textos de teorizao e crtica literria
da escritora oitocentista Guiomar Torreso (18441898). Nascida em 1844, Guiomar Delfina de Noronha Torreso, cedo por razes familiares teve de
assegurar a sua prpria subsistncia, dando lies
de instruo primria e de francs, dedicando-se
ao folhetim e traduo de autores como o romancista romntico Victor Cherbuliez, o poeta realista
Franois Coppe e o dramaturgo Pierre Decourcelle. Estreou-se em volume aos dezasseis anos, com
o romance Uma Alma de Mulher (1869), prefaciado
por Jlio Csar Machado, a que se seguiram, entre
muitas obras, o volume de contos Rosas Plidas
(1873), prefaciado por Toms Ribeiro; o romance
histrico A Famlia Albergaria (1874); as recolhas
de artigos Meteoros (1875) e No Teatro e na Sala
(1881), prefaciado por Camilo Castelo Branco; o
2 O exame desse corpus permite-nos compreender que, longe de ser inexistente ou despicienda, a teorizao oitocentista apresenta certas particularidades: o seu carter esparso e fragmentrio; o facto de se tratar, muitas vezes,
de um conjunto de reexes circunstanciais e circunscritas, motivadas pela
necessidade de escrever um parecer crtico sobre uma determinada obra ou,
no caso das reexes autorais, de armar ou justicar uma praxis literria
sentida como polmica ou inovadora; a imbricao profunda entre a teoria e
a crtica, que sabamos ser, em boa medida, uma caracterstica da reexo
romntica, quando no uma realidade de todos os tempos.

livro de viagens Paris (1888); e a comdia Educao


Moderna (1894). Ao longo da sua carreira literria,
colaborou em vrios peridicos, como o Dirio
Ilustrado, Dirio de Notcias, O Reprter, Artes e
Letras, A Ilustrao Portuguesa, bem como o Almanaque das Senhoras e O Mundo Elegante, que
fundou. Morreu de doena cardaca.
preciso assinalar que a anlise produo
literria, sobretudo folhetinesca, de Guiomar Torreso, precisamente sob a perspetiva da escrita
no feminino e da imagem da mulher no mundo das
letras oitocentista, foi iniciada por Maria de Ftima Outeirinho (1998), num excelente artigo escrito
por ocasio do centenrio da morte da escritora.
Aqui, interessar-nos-emos particularmente pela
produo terico-crtica de Guiomar Torreso, a
qual se concentra entre as dcadas de 70 e 90 do
sculo XIX, um perodo da histria literria e cultural
portuguesa balizado entre, por um lado, a Questo
Coimbr e a afirmao da Gerao de 70, a que
corresponde, numa primeira fase, a emergncia de
um Romantismo social e panfletrio, influenciado
por Vtor Hugo, numa segunda fase, a afirmao do
Realismo-Naturalismo, e, por outro lado, as correntes finisseculares simbolistas e decadentistas.
No surpreende, pois, que encontremos a autora
a debruar-se sobre questes como o novo lirismo
ou o problema do romance contemporneo.
O novo lirismo
Em 1864, antes mesmo das formulaes de
Antero de Quental e Tefilo Braga em torno da misso revolucionria da literatura que incendiariam
o panorama literrio nacional, Joaquim Guilherme
Gomes Coelho, que viria a celebrizar-se como
romancista com o nome de Jlio Dinis, publica sob
o pseudnimo feminino de Diana de Aveleda uma
carta ao redator do Jornal do Porto onde ironiza
acerca da terrivel doena que v propagar-se
entre os jovens poetas da atualidade, uma espcie
de febre philosophica inspirada em Vtor Hugo
(Dinis, 1910: 193, 194):
Philosophos a fazerem versos! Cada poesia
era a exposio de uma theoria de metaphysica ultra germanica, uma argumentao de
sophista, e at, quando Deus queria, o desenvolvimento de qualquer principio de sciencia
politica; e ns, as mulheres que nos afizeramos a contar com os poetas do nosso lado,
a acharmo-nos abandonadas por elles! (Dinis,
1910: 189, 190)

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Lamentando o abandono do lirismo amoroso,


religioso e patritico, Diana de Aveleda procurava
demonstrar a inutilidade prtica de uma poesia
filosfica e chegava ao extremo de convocar uma
cruzada feminina contra a poesia que se estuda: Por amor de Deus, chorae, chorae se tanto
preciso fr, mas salvae-me a poesia da doena que
a corroe, transformae-me estes poetas, de reformadores em amantes, e tereis conseguido tudo,
tereis operado uma das mais salutares revolues
que se tem visto no mundo. (Dinis, 1910: 190, 194,
195)
Uma dcada depois, dcada essa de afirmao
da poesia panfletria, por intermdio de autores
como Guilherme Braga, Guilherme de Azevedo,
Guerra Junqueiro ou Gomes Leal, uma voz feminina parece responder quele chistoso apelo de cruzada: a da crtica literria Guiomar Torreso, que,
no entanto, curiosamente, no se eximiria a lanar
o confronto entre o modelo ficcional dinisino e a
esttica realista-naturalista estribada nas doutrinas
de mile Zola, nem sempre em benefcio do primeiro (Torreso, 1875).3
Cerca de dez anos depois, num artigo sobre o
poeta brasileiro Lus Guimares, Guiomar Torreso
consolida a sua negao da potica do mal, condenando os poetas da gerao nova, que transformaram o sonoro rythmo de crystal na aspera
gargalhada de Mephistopheles, que converteram
a meiga e consoladora Poesia na cathedra, onde
elles, os Moyss da nova lei, blasfemam e negam
tudo o que nossas mes nos ensinaram a amar e
respeitar, curvadas para o nosso bero [] (Torreso, 1886: 7) Para a crtica, contudo, enquanto
a alma humana continuar a sentir, a sonhar, a ser
devorada pela sede de ideal, por tudo aquilo, enfim, que nenhum dos livros de Comte, de Spencer,
de Darwin ou de Leittr [sic] poder saciar-lhe, os
homens e as mulheres continuaro a espalhar violetas nessa cova adorada, onde dorme, sombra
das nossas saudades, o unico amigo que entendia
e suavisava os nossos amargos desencantos,
entenda-se, o lirismo. (Torreso, 1886: 7, 8)
Nesse sentido, condena a atitude de descrena
de que padece a moderna poesia francesa, consubstanciada no atesmo de Jean Richepin, no
3 esse artigo, Guiomar Torreso interroga-se sobre se ao realismo de
Feydeau, Zola e Flaubert, que pinta s o monstruoso e copia de preferencia o
hediondo, sero preferveis as doces aguarellas intimas de Jlio Dinis, para,
todavia, rejeitar a esttica que abusando do idyllio, falseia a vida pintando-a com a palheta do Ideal, desconhece o homem prestando-lhe azas de
cherubim, desacredita o Ideal forando-o a intervir, a proposito de tudo, nos
vulgares incidentes quotidianos, e no corresponde, porque as no entende,
s pungitivas contradices, s revoltas perennes, s illimitadas aspiraes e
innitas dres da Alma nova. (Torreso, 1875: 10, 11.)

satanismo de Maurice Rollinat e na arte vazia dos


parnasianos, como atentado que so ao pobre
lyrismo innoffensivo (Torreso, 1888b: 3). Porm,
ao contrrio de autores como Ea de Queirs, que
se limitam ao diagnstico dos poetas do mal
(Queirs, 1881: 1), Guiomar Torreso acredita na
existncia de um antidoto para o veneno subtil
que constitui a violenta nevrose mental refletida em
toda a obra moderna, antdoto que no se encontra
nas manifestaes mais recentes da poesia francesa ou portuguesa, mas sim nos novos poetas
brasileiros, onde a poesia (res)surge como eterno
milagre, exuberante florescencia de uma arte
ainda no contaminada, impetuosa fora creadora inherente a um mundo que renasce. (Torreso,
1888d: 3) E, por isso, grande parte dos seus textos
de crtica sero dedicados pujana e ao entusiasmo vital desses autores.4
Buscando definir as caratersticas do novo lirismo, Guiomar Torreso evoca por diversas vezes
a bella idade do Romantismo, poca de entusiasmos palpitantes, loucuras hericas e ideais
ingnuos, para concluir que parece ter mediado um
sculo entre a gerao dos romnticos e a gerao
atual, de tal forma os homens de finais de oitocentos, embrenhados no naturalismo, empenhados em
subordinar tudo observao, anlise, deduo cientfica, desdenham desses pallidos visionarios de grande cabelleira, que compunham romances, poemas e dramas, por entre as allucinantes
miragens de haschich, e que pediam antithese
e idealisao, todas as suas fantasticas efflorescencias (Torreso, 1887: 3)5 Compreendendo
embora que os princpios erigidos pela revoluo
literria do incio do sculo no se coadunam com
o contexto finissecular, parecendo poca uma
escola pueril e fora da verdade humana, a autora
admite que havia no movimento romntico uma
to tumultuosa e indomita seiva, que ainda hoje
ns temos no sangue e nos ossos o romantismo,
que empiricamente condemnamos. Assumindo-se como voz feminina ns, mulheres, pobres
sedentas de ideal, que buscamos sem cessar nos
ethereos dominios da arte as sobrehumanas perfeies, embora ficticias, as delicadas sensibilidades,
embora ephemeras, que a vida ferozmente nos
recusa (Torreso, 1888c: 10) , a crtica defende,
pois, a perenidade da poesia lrica, convicta de
que, a despeito dos methodos, das escolas, dos
processos modernos e das anatomias da alma,
haver sempre no mundo estas duas loucuras: o
sonho dos poetas e a credula ingenuidade dos
felizes que se amam, as quais configuram verdadeiramente toda a sabedoria humana (Torreso,
1888c: 10).

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

O problema do romance moderno


No artigo de 1875 j citado, Guiomar Torreso
repudiava os modelos literrios incompatveis com
um projeto de reforma moral e cultural da sociedade, repdio esse que iria tambm condicionar negativamente a apreciao da aplicao ao romance
do Naturalismo, corrente que, no seu entender, cingia a perceo da verdade estreiteza de alguns
quadros de uma geometria implacavel, alguns
horisontes asperos e limitados, alguns personagens materiaes e viciosos, cuja alma figura apenas
como um acessorio subordinado ao corpo. (Torreso, 1875: 10, 11).
A afirmao da falncia da esttica naturalista,
e especialmente do materialismo positivista que
a fundamenta, na consolao das dores da alma
humana, em ltima instncia, a denncia da supresso de toda e qualquer forma de metafsica
que venha responder aos anseios mais profundos
do indivduo, sero recorrentes na teorizao de
Guiomar Torreso. Num texto j de 1888, Litteratura Moderna, a autora, inscrevendo-se numa vasta
bibliografia que patenteia a receo de mile Zola
na Pennsula Ibrica (Vieira, 2003), v repercutidos
na literatura sua contempornea os efeitos nocivos
de um autor que, sem nos indicar, no futuro, a
soluo do nosso destino da terra, supprimiu com
implacavel ferocidade todos os cultos do nosso
passado! e nos romances impregnados por essa
esttica o producto doentio de uma crise de
nervosismo cerebral (Torreso, 1888a: 3).
Nos seus textos de teorizao literria que se
inscrevem na querela realista- naturalista, Guiomar
Torreso situa-se na fileira de um anti-naturalismo
esclarecido, atento renovao narratolgica e
intelectual conseguida pela nova esttica, mas
tambm crtico das brutalidades da escola zoliana. Assim, num texto de 1888 acerca dOs Maias,
Guiomar Torreso, apesar do repdio do Naturalismo, considera a publicao do romance queirosiano um acontecimento literrio e professa a sua
admirao pelo estilo de Ea de Queirs, autor que,
devido ao seu idealismo, no considera discpulo
de mile Zola e no qual reconhece complexos dotes de analysta, de psychologo, de humorista e de
estylista (Torreso, 1888c: 10). Lamenta, contudo,
que, neste autor, a obedincia deploravel conveno da escola tenha tido consequncias negativas tanto ao nvel discursivo, com a adoo, nas
falas das personagens, de termos que descambam
na reles vulgaridade, ou com o uso recorrente
de galicismos, como ainda, ao nvel da construo

ficcional, apontando a crtica vrias inverosimilhanas e esteretipos presentes no retrato de algumas


personagens, sobretudo femininas:
As metaphoras repetem-se com uma obstinao
inverosimil na palheta de um colorista uberrimo,
e nada menos de seis mulheres encontramos ao
longo do romance, com peito de rola farta (!) (Torreso, 1888c: 11).
A rejeio da nova escola naturalista por parte
de Guiomar Torreso fundamenta-se, entre outros
aspetos, no modo como o Realismo e o Naturalismo abordam globalmente o tema da mulher.
Recorde-se que, do ponto de vista do pensamento filosfico e sociolgico, para a intelligenzia da
poca, a mulher, me e esposa, detinha um papel
fundamental na regenerao social, a tal ponto
que qualquer erro cometido com a sua educao
ou com a organizao da sua existncia quotidiana era entendido como fonte de grande parte dos
vcios morais da sociedade. o que sublinha Ea
de Queirs, entre outros textos, nas crnicas As
meninas da gerao nova em Lisboa e a educao contempornea e O problema do adultrio,
includas na coletnea Uma Campanha Alegre,
avultando a, sobretudo, uma imagem da mulher
enquanto ser passivo, cuja fragilidade moral e
fsica impe uma redobrada ateno num universo
ordenado pela autoridade masculina, um ser cuja
capacidade de interveno na esfera pblica praticamente nula. E, com efeito, as representaes
ficcionais no mbito da esttica naturalista colocam
em relevo uma imagem da mulher marcada essencialmente pelo sentimento, pela submisso, pelos
instintos, pela culpabilidade, pela animalidade, enfim, uma imagem da mulher como corpo seduzido
e sedutor. Nas palavras de Guiomar de Torrezo,
A mulher, emancipada pelo christianismo da
odiosa e deprimente tutella da idade media, baptisada pela sciencia em nome da civilisao, a
mulher, a despeito do prismatico colorido em que
a envolvem os modernos Ticianos, accendendo-lhe no fundo do olhar enigmatico a scentelha que
deslumbra, imprimindo-lhe na bca ironica o sorriso que perturba, pondo-lhe na espadua olympica
a curva hellenica e desdobrando-lhe em ondas o
cabello setinoso; a mulher, repito, embora sob um
outro aspecto, mais do que nunca, na obra dos
novos e dos modernos, a femea primitiva, a bte,
que no tem na vida seno um unico ideal, o
goso, que no obedece seno a um s agente, a
que est fatalmente vinculado o seu organismo, o

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

instincto carnal, que no procede seno em harmonia com uma suprema preoccupao, o interesse. (Torreso, 1888a: 11).
Note-se que esta crtica de Guiomar Torreso
aos escritores que minimizam a capacidade de a
mulher conduzir a sua existncia entronca numa
crtica mais generalizada ao modo como o romance naturalista coloca em causa o livro arbtrio do
homem, que, sob o determinismo do meio e da
natureza, apenas o docil escravo impotente do
vicio que o governa, do sordido interesse que o
orienta, e da passiva e gelida indifferena que o
reduz, pela atonia de todas as suas faculdades
affectivas, de todas as suas sensibilidades extinctas, de toda a sua alma narcotisada e silenciosa,
simples qualidade de automato e que representa
na vida o papel pouco mais ou menos, identico ao
de um titere (Torreso, 1888a: 3).

108

6. Concluso
Numa poca em que a mulher era muito mais
objeto do que sujeito da expresso literria e da
expresso metaliterria e em que o Realismo-Naturalismo se afirma como corrente esttica e artstica,
Guiomar Torreso, sem deixar de assumir a sua
condio feminina, a sua sensibilidade de mulher
(Torreso, 1888c: 10), surge como uma voz a todos
os ttulos singular no discurso terico-crtico da
literatura portuguesa do sculo XIX, debruando-se sobre questes como o problema do romance
moderno; a esttica naturalista; o novo lirismo; em
suma, a expresso literria no contexto finissecular.

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Raparigas sem brinco de prola:


figuras femininas em
Dulce Maria Cardoso
Teresa Coelho
Instituto Politcnico de Portalegre/Escola Superior de Educao , (Portugal)

Resumo: Personagens femininas na literatura portuguesa contempornea: de


que palavras so feitas aquelas que perderam os brincos de prola? Teresa
Veiga e Dulce Maria Cardoso so as escritoras escolhidas. Porque os seus
retratos so traados por vozes comuns, pblicas e ntimas. Procura-se, na
leitura dos textos, compreender como a obra esttica se contrape a algumas
construes sociais do gnero.

Quando pensei no tema deste congresso de


cultura contempornea, a mulher na literatura
e outras artes, imediatamente me surgiram, em
oposio, duas figuras: the girl with a pearl earring, de Vermeer (1666-67) e the girl with the
dragon tatoo, Lisbeth Salander. Uma, personagem
de mulher comum e annima que ter dado origem Mona Lisa do Norte; outra, figura sem nada
de convencional na sua feminilidade,1 plenamente
nomeada, direta e indirectamente caraterizada na
sua bizarria. A rapariga de Vermeer, ligeiramente
virada para mim, espreita do fundo do tempo, num
lbum dos mestres da pintura holandesa e continua aqui, com as mulheres que passaram incgnitas, no mundo e na literatura; Lisbeth Salander
est algures na rede virtual, quando abro o mail
que ela olha desinteressada. a herona extraordinria e silenciosa que redime outras personagens
femininas secundarizadas na submisso a mundos
violentamente masculinos. Estas duas imagens
de mulher, plstica e literria, so como extremos
de um grande espectro de personagens femininas
universais, e, por influncia direta do ficcional no
real, imagens de mulheres que querem parecer-se
com elas. Porque na sociedade mediatizada em
que vivemos, a mulher, como a criana, o jovem e
as relaes que estabelecem, o que consomem e
como se transportam, tudo imposto por imagens,
discursos sobre essas imagens e discursos sobre
os prprios discursos, em que se perdeu o fio a
quem imita quem, quem surge primeiro, quem d
origem a qu. No nos juntmos ns aqui tambm
falando e discorrendo sobre o discurso de outras
1 Personagem da trilogia Millenium, bestseller pstumo de Stieg Larsson.

ou outros, e tendo escrito sobre outros escritos?


Vou ento ler convosco, mais no sentido hermenutico (de interpretao) do que no filolgico
(de quem analisa e situa no contexto histrico),
textos de uma autora portuguesa contempornea,
Dulce Maria Cardoso. Preferia faz-lo no sentido de
quem incorpora a voz do texto e a reproduz, interpretando-o, como o actor porque alguns destes
textos parecem escritos para serem ditos, porque
os seus pargrafos tm a dimenso dramtica da
oralizao, da fala que se interrompe e retoma, e
comenta o prprio discurso, motor do pensamento
e da histria. Mas para isso seria necessrio outro
espao.
Como a maioria saber, Dulce Maria Cardoso
adquiriu maior notoriedade pblica quando recebeu, em 2011, os Prmios Ler/Booktailors, pelo seu
ltimo romance publicado, O retorno. J fora premiada com o Prmio Ciranda e o Prmio do PEN
Clube Portugus de Novelstica, em 2010, pelo seu
terceiro romance O cho dos pardais, e recebera
o European Union Prize for Literature, em 2009,
pelo romance Os Meus Sentimentos, assim como
o Grande Prmio Acontece, em 2002, pela primeira
obra, Campo de sangue.
Limitada por questes de tempo e espao, colhi
uma amostra da populao feminina apenas de
dois universos ficcionais da escritora: Campo de
Sangue e Os Meus Sentimentos. Vou falar-vos de
Eva, da me, da rapariga bonita, de Violeta, Celeste, Dora, figuras da contemporaneidade, marcadas pelas caractersticas de uma sociedade que
Bauman classificou como lquida, por nela se ter
perdido a consistncia das relaes interpessoais

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Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

e o sentido da busca intrapessoal. Sendo a obra de


arte apenas um substituto enquanto a beleza da
vida for deficiente, no dizer de Mondrian, cabe-lhe revelar esteticamente, no espelho em que nos
reflete, a matria da nossa humanidade. isso que
a escritora faz com um estilo muito femininamente
atual, atrever-me-ia eu a dizer.
No percurso literrio de Dulce Maria Cardoso,
com a singularidade que caracteriza a sua obra no
panorama literrio portugus, gostaria no entanto
de traar um ramo genealgico com Virgina Woolf.
Mulheres-escritoras de universos espcio-temporais muito diferentes, cada uma a seu modo escreveu/escreve romances, narrou histrias que fogem
linearidade cronolgica e se desenvolvem dentro
e fora do presente e do passado, entrando e saindo
da mente das personagens, entrando e saindo dos
seus discursos, pensamentos e silncios.
Por outro lado, em Dulce Maria Cardoso parece-me tambm patente a constatao do absurdo
da existncia, da fragilidade da linha que separa
normalidade e loucura, ser e parecer. As suas personagens, simultaneamente atuais e intemporais
na dificuldade de se definirem e de encontrarem
um sentido para a vida, inscrevem-se em vrias
classes sociais, e vivem, cada uma a seu modo,
a luta entre quem so ou querem ser e aquilo
que parecem ou se esforam por parecer. Vo da
senhora que recebe semanalmente as amigas para
o ch-canasta formalmente perfeito2, sua filha,
monstrengo desolado e mal-amado, envergonhado de si, vtima de desamor e indiferena. Da
funcionria de notrio, de dias amarfanhados, consolada na desgraa alheia3, Denise do shopping,
personagem-tipo de uma sociedade de escravos.
Profundas ou planas, a nenhuma sobrou o brinco
de prola, smbolo da perfeio evolutiva da natureza e ponto de focagem do olhar, no quadro.
Campo de Sangue comea: Esto quatro
mulheres na sala. Destas mulheres preciso saber
antes de tudo que esto aqui por causa de um
homem que cometeu um crime e que se por acaso
se encontrassem na rua no se cumprimentariam.
(p. 9)
Chamadas a identificar o homem, filho, ex-marido, amante, hspede, so definidas pela relao
com ele. So testemunhas da vida que ele no
teve. So actrizes contrariadas perante os funcionrios e o mdico que as questiona. As epgrafes
iniciais, versculos da Bblia, falam do pecado de
2 a minha me sentada na sala da casa que hoje vendi com o vestido
amarelo-clarinho de pregas que lhe assenta to bem ou aqui no Salo Princesa, ao fundo nos secadores, com a perna traada, a folhear uma revista de
moda, o dernier cri, in, Os meus sentimentos, p.61.
3 idem, pp.139-151

Judas, que identifica Jesus e, assim, o entrega. As


mulheres tambm foram chamadas para identificarem o homem, o explicarem e, talvez, o entregarem. Ele cometeu um crime que lembra Ltranger,
de Camus: com o calor h sempre quem mate
por razes alheias vontade, o calor ferve o sangue que uma vez derramado rapidamente p,
um p que se entranha facilmente na calada,
(p.27) indcio que surge logo no incio da narrativa.
Houve um crime, levado a cabo pelo absurdo da
existncia, pela iluso que conduziu o homem a
confundir a rapariga bonita que encontrara na praia
com a outra, semi-marginal, que levou para casa e
amou como nunca antes. Cada uma das mulheres
Conta a verdade apesar de saber que a verdade
se apresenta de vrias formas. Escolhe a verdade
dela, a que lhe convm. (p.164) Porque verdade e
realidade dependem de quem pensa, de quem v,
na literatura e na vida.
E so as analepses de um narrador que acompanha os pontos de vista das diferentes personagens que nos do uma viso global da(s) histria(s).
Cerca de um ano de narrativa, onde todo o passado se encaixa em episdios evocados diversamente por cada personagem.
As mulheres so herdeiras de um pecado original. A ex-mulher chama-se Eva. ES no remetente
dos postais enviados de frias para o homem (cf.
p.25). a nica personagem com um nome no
romance. Mesmo o homem, volta de quem elas
se renem, no adquire nunca a identidade de um
nome. Embora pense:
() o nome que o que se diz sempre apesar de dizer to pouco de cada um, o nome
muito importante, j lho perguntaram tantas
vezes, o seu nome por favor e ele diz o nome
que lhe puseram aquando da fotografia em
que se conhece mais pequeno, a fotografia que s foi feita porque se baptizou outra
criana no mesmo dia, os pais da outra criana contrataram o fotgrafo para eternizar a
entrada do filho no reino dos cus, os seus
ainda no se tinham desgraado, mas nunca
se lembrariam de contratar o fotgrafo, diz ao
menos o nome, se disseres o nome pensam
que te conhecem.4 (p.47)
Sem o nome como vai o leitor conhecer as
personagens? O campo de sangue foi provocado
pelo homem. Mas teria sido motivado pela senhoria
da penso decrpita onde vivia? Pela me pisada
pela vida? Pela mulher-primeira, a Eva protetora
(ou que o perdeu?) e nada exigia em troca do tudo
4 Sublinhado meu.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

que dava? Pela rapariga que o levou loucura? Ou


seria o amor que o levou loucura? Ou o sol, como
a Mersault?
Os pensamentos de cada uma delas sobre as
outras so julgamentos aos quais mulheres sujeitam outras mulheres, num mundo de dominados.
Mas tambm o homem reduzido condio de
objeto imprestvel, depois do crime. O romance,
enquanto gnero literrio, continua a explorar este
fenmeno da reificao. Todas estas personagens
foram reduzidas condio de coisas, semelhana dos seres humanos cujas relaes se degradaram em valores de compra e troca, nas sociedades
contemporneas imitadas/traduzidas na fico.
Quando a senhoria sai da sala, as trs mulheres sentem-se melhor, mais unidas porque ele
foi de cada uma delas durante algum tempo,
unem-se na posse, cada uma delas o usou
em determinado tempo para algum fim, ele foi
de cada uma daquelas trs mulheres e isso
deixa sempre alguma saudade mesmo que
nenhuma delas o queira neste momento, ele j
no lhes serve, aconteceu o mesmo com uma
camisola de que a rapariga gostava muito,
deixou de lhe servir e a rapariga deitou-a fora,
a ex-mulher desfaz-se de muitas coisas no lixo
ou nas obras de caridade conforme lhe apetece, a me deixou que a mquina de costura se
avariasse porque j no lhe serve para nada.
Mas cada uma das trs mulheres culpa as
outras e isso que as desune, atiram para as
outras o dever de o salvar, acima de tudo a
culpa que as desune.
A me culpa a ex-mulher por o ter desencaminhado antes, na noite do corte de electricidade, e depois. A me tem a certeza de que a
ex-mulher o fez pecador e um pecador acaba
sempre mal, a menos que se arrependa. Para
a me a ex-mulher ainda vive em pecado e
dificilmente se arrepender, disso que os
olhos opacos da me a acusam, e tambm
disso que fogem porque o pecado guloso,
anda sempre procura de novos corpos.
A ex-mulher culpa a me por no amar o filho,
por no o amar como uma me deve amar
um filho. Se o amasse como deveria nunca
teria deixado de acreditar que o filho podia ser
algum na vida, nunca o teria deixado dormir em restos de lenis por bordar, os que
sobravam e que lhe davam azar aos sonhos.
Se a me o amasse como devia teria acreditado que eles podiam ser felizes e a me nunca

acreditou.
A me no sabe o esforo que a ex-mulher fez
para o salvar, a ex-mulher no sabe o esforo
que a me fez para que ele fosse algum, uma
da outra sabem apenas a culpa de que se
acusam apesar de nunca terem falado nisso,
sabem o que pensam uma da outra e at o
que pensam da rapariga que no conhecem.
Nenhuma delas gosta da rapariga. Algumas
razes coincidem, outras no. (pp.202-203)
So razes mesquinhas de dios entre mulheres
que se enfrentam pela posse do homem, das que
conhecemos da literatura, do cinema e da vida.
Mulheres que suportam papis familiares predestinados mas nem sempre assumidos, papis turvos
onde se perdem de quem so, na preocupao de
cumprirem a regra social.
A rapariga no gosta delas mas no as culpa.
Carrega na barriga a culpa mais pesada que
pode sentir, aquele filho um estpido acidente na vida que escolheu, daqui a quatro meses
livra-se finalmente daquele contratempo e
descansa.
113

Mas apesar de tudo sentem-se cmplices


porque todas o tiveram e usaram da forma
que lhes deu jeito. E como cmplices tm
um entendimento secreto sobre o crime que
cometeram. (p.204)
O crime dele foi um crime delas. So parceiras
de jogo. O narrador oscila entre os seus pontos de
vista. Os campos de sangue associam-se. Real e
virtuais. O crime que lana o romance fez-se mais
verdadeiro porque passou na TV, foi noticiado em
todo o fulgor da sua fico nos jornais. O que a
senhoria contou e os meios de comunicao revelaram um conjunto de mentiras fabricadas pelo
homem no tempo todo que lhe sobrava da vida que
no tinha que ganhar.
Na sala de espera onde Eva fica sozinha enquanto as outras almoam, ela pensa o seu dio
pela rapariga e h outro homicdio que no chega a
acontecer, o do filho do homem,
tem a rapariga deitada no centro da sala e a
criana j foi expelida em bocados ensanguentados que esto pelo cho. Mais tarde
tem de se reconstruir tudo para se ter a certeza de que a criana est completa, as mos
da rapariga querem agarrar os bocados espalhados, grita, so meus, os bocados do meu
filho so meus, falta pouco para que a rapariga se esvaia em sangue, jorra muito sangue

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

da boca do corpo, o sangue quase bonito,


uma cereja esmagada que escorre, a rapariga
tem o tero rasgado para sempre, nunca mais
poder passar a mo pela barriga, o desprendimento tem sempre um preo, a ex-mulher
guarda os bocados da criana, bastar um
saco de plstico, um caixo branco de anjinho, um saco de plstico, (p.134)

114

Outro crime por cometer, o do homem, no dia de


festejar o aniversrio da me, dividido entre deix-la ou no morrer com o gs do forno avariado.
No sei o que faa me, a me sempre soube o
que se devia fazer, o que ficava bem que se fizesse, () no sei o que faa, me () acordo-a ou
deixo-a morrer, me, (p.113)5. O monlogo no verbalizado um homicdio por omisso, num mundo
onde o pecado reina (vd. p. 238).
Entre o homem e cada mulher da sua vida h um
comportamento especfico. Repetido como para
fundar a relao, mas sublinhando a discrepncia
entre o que um comportamento e o que so os
pensamentos e sentimentos que atravessam as
personagens, na lucidez com que o narrador as
conta, adotando os vrios pontos de vista.
O homem e a ex-mulher portavam-se como
amantes, leitmotiv repetido ao longo da narrativa.
Ambos gostavam de se comportar como amantes,
no tendo a obrigao de fingir que se amavam, de
se mostrarem felizes. No se conseguiam afastar
porque a nica obrigao que tinham era de se
portarem como amantes. (p.25)6 A sua relao
no aquilo que parece, no corresponde aos
comportamentos observveis. Da a ferida de Eva,
preterida, enganada, esquecida, limitada vida
interior, s suas invenes, aos trs nveis de gua
e de azul de que diz necessitar para viver.
O homem e a rapariga portavam-se como apaixonados.
Andavam abraados na rua. Beijavam-se. Riam
de tudo. No achavam nada de que no gostassem. Falavam ao mesmo tempo e foravam coincidncias. Quando se deitavam provocavam o desejo
com medo de adormecerem sem se terem amado.
Quando isso acontecesse a iluso desfazia-se e a
verdade apareceria intolervel. Seriam apenas dois
corpos que no sabiam o que faziam ao lado um
do outro. (p. 179)
O homem e a me: Portavam-se como desconhecidos. () portavam-se como estranhos mas
nunca sentiram necessidade de se portarem de
forma diferente. (p.97)
5 Novamente na p. 120.

Vd. por exemplo, pp. 167, 206

Quem o visse pensaria que era um filho dedicado que ia visitar a sua me e com este
engano aos olhos dos outros veio o prazer de
se parecer com quem nunca foi, de se aproximar duma pessoa que poderia ter sido. ()
e soube que nunca poderia parecer um filho
dedicado porque era necessrio que a me
tambm se parecesse com uma me com
saudades do filho, uma me contente por ver
o filho, e isso no acontecia. (pp.101-102)
sempre um jogo de papis de cada mulher na
vida do homem; dele na vida delas. A permanente
ideia de que nada vai para alm de uma aparncia
de normalidade que, nem mesmo ela se consegue,
por vezes, inventar. A me gastou-se a bordar os
enxovais de noiva de que sobreviviam, deixou de
existir como mulher, como ser humano. H muito
tempo que a nica coisa que a me quer repetir
todos os dias os mesmos gestos at ao dia em que
j no precise de os fazer. (p.191) Mecanismos de
autmato, no de gente. Elas reificaram-no, como
ele as usou. Todos parecem algum que no so
de facto, e sofrem o absurdo desse desvio.
A construo das personagens pelo discurso
do narrador confunde o leitor naf que tender a
justapor narrador e personagem narrada, pela
frequente sobreposio do ponto de vista de quem
conta com o da personagem sobre quem se conta.
DMC exemplar na subtil passagem entre a voz de
um narrador heterodiegtico e omnisciente, para
a de um narrador homodiegtico, personagem e
voz narrativa que evidencia o ponto de vista de um
participante na histria.
Assim, curioso notar que a proposio: um
amor to exagerado, quase uma doena, seja assumida por vrias vozes, e que a ideia expressa se
modifique na alteridade: um amor to exagerado,
quase uma doena, pensava o homem do sentimento da ex-mulher por si (p.175); pensou depois
do seu amor pela rapariga bonita. (cf. pp. 176, 195,
199, 200, 220); pensa Eva, j no final da relao,
do amor que dedica ao homem (cf. p. 213). O amor
pode ser excessivo? Pode ser doentio? Pode camuflar o absurdo da sua ausncia? Eva sabe que
A verdade sempre muito difcil de compreender.
A mentira sempre mais compreensvel, mais lgica, mais correcta como tudo o que construdo.
(p. 146) Como a fico mais compreensvel que
a realidade. A literatura uma construo esttica
que imita o mundo, revelando-o. Mas o discurso
do narrador e os pontos de vista que adota neste
romance mimetizam, de certo modo, a confuso de
cada ser enredado em relaes familiares e sociais
mltiplas e a ausncia de nomes joga a favor da

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

prpria confuso do leitor.


A rapariga assustada com o novo homem que
a dada altura se revela, sabe que
os tarados nunca parecem o que so, por
isso que enganam as vtimas to bem, () um
pobre coitado ou um tarado perigoso, podia
ser as duas coisas, olhou bem para ele, no
teve dvidas, era apenas um pobre coitado,
() a rapariga bonita pensava em deix-lo
quando lhe deu a mo e aceitou casar-se com
ele, (pp. 222-223)
O pobre coitado revelou-se afinal um criminoso.
A rapariga mentiu. Todas elas mentem. Para se
defenderem. Para sobreviverem. Para acreditarem
que so algum que no so.
uma mulher que aceita em casa um homem
sem se casar s pode ser uma, nessa noite Eva disse-lhe que passava em frente do
muro por causa dele, os olhos meigos de Eva
pediam-lhe que ele tambm mentisse para
que se amassem desde sempre, mas ele ficou
calado e Eva desistiu do que queria inventar
(p.132)
So as palavras que no se dizem que prevalecem. Sempre. Quando Eva se cruza com a ex-sogra num corredor do hospcio, a caminho do
depoimento:
A ex-mulher escolhe as palavras. As palavras
que surgem so as que sempre quis dizer, que
so as nicas que no sero ditas. Procura
outras. Tem pouco tempo e est nervosa.
() as duas mulheres tm pouco tempo para
corrigir o silncio de que se fez o passado.
(p.146)
Quando fala com o mdico que avaliar se o
homem deve ser julgado pelas leis dos homens ou
pelas leis de Deus:
o mdico nunca poder compreender o pacto
deles. Ningum pode compreender. Escolhe
as palavras que no pode dizer. Precisamos
um do outro para nos enganarmos. Sobrevivemos ao bairro e os sobreviventes nunca so
boas pessoas porque apesar de tudo sobreviveram. Uma boa pessoa sucumbe se v
coisas terrveis. Ele nunca me amou, eu nunca
o amei. Ele amou-me e eu amei-o. Somos dois
casos perdidos. Precisvamos um do outro
para fingir coisas diferentes. (p.165)
A vida destas mulheres faz-se de silncios, de
iluses que fabricam e consomem. Est cheia do
lixo de que cada uma se desfaz a seu modo.

Os meus sentimentos um longo stream of


consciousness, refletindo as incoerncias do fio
da conscincia humana, colada voz da narrao,
aparentemente liberta de controlo exterior. Um texto construdo na mente da protagonista autodiegtica, que o leitor encontra, logo no incio do romance, no momento do acidente e da morte anunciada
no ttulo, e realiza uma longa analepse, em que a
prpria voz mimetiza outras e se vai respondendo,
no eterno dilogo que tece uma mulher, consigo
prpria e com o mundo.
inesperadamente
no devia ter sado de casa, no devia ter
sado de casa, no devia ter sado de casa,
durante algum tempo, segundos, horas, no
sou capaz de mais nada,
inesperadamente paro
a posio em que me encontro, de cabea
para baixo, suspensa pelo cinto de segurana,
no me incomoda, o meu corpo, estranhamente, no me pesa, o embate deve ter sido
violento, no me lembro, abri os olhos e estava
assim, de cabea para baixo, os braos a bater no tejadilho, as pernas soltas, o desacerto
de um boneco de trapos, os olhos a fixarem-se, indolentes, numa gota de gua parada
num pedao de vidro vertical, no consigo
identificar os barulhos que ouo, recomeo,
no devia ter sado de casa, no devia ter
sado de casa,
so to maadoras as legalengas (p.9)
Nas frases entrecortadas, o discurso suspende-se, por brancos na folha. E reproduz, num monlogo/dilogo interior de cerca de 300 pginas, a
histria de vida da personagem da mulher morta no
carro, e as histrias, por ela imaginadas, daqueles
com quem se cruzou. Imaginadas, porque a focalizao interna da protagonista implica a focalizao
externa das outras personagens. Mas neste romance essa restrio parece, por vezes, ultrapassada.
Da o leitor ser arrastado num turbilho de palavras
em que no pode deixar-se confundir. Os discursos
direto e indireto livre de outras personagens, inscritos entre as palavras de Violeta, figuram memrias
dos outros nela e a confuso dos pensamentos
numa conscincia aceleradamente a atingir o fim.
Como nos relatos de sobreviventes a naufrgios,
afogada no temporal, nos segundos que precedem
a morte, a narradora improvvel, rev a vida numa
longa analepse, onde outras se encaixam. E o
romance conta a memria das emoes e conce-

115

116

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

es da mulher gorda a quem a vida aconteceu ao


lado, a quem a vida imps um destino que lhe roubou a vida. Porque quando nos pem numa vida
no sabemos ter outra (p.28, 122, 156, 181) quando nos pem numa vida temos de a levar para
todo o lado (p.139) quando tentamos fugir da vida
em que nos puseram acabamos por nos perder
(p.140) quanto mais queremos fugir da vida que temos mais ela se agarra a ns (p.150). Um discurso
interrompido aleatoriamente por ideias mais ntimas, ou por frases feitas, ou pela vox populi as
regras de educao e de cortesia devem manter-se sempre que possvel (p.138); uma senhora
deve em qualquer circunstncia ser chic, trs chic
(p.189) no houve rapaz deste bairro com quem
no tenha ido at que se meteu com um retornado
preto e j mais nenhum a quis (p.90) a ficcionalizao de algum que, podendo ter tido tudo,
pouco ou nada teve, pouco ou nada foi: a menina
m, a menina uma menina mesmo muito m
(p.23, p.147) dizia a criada, vtima de todos, da
criana com o estigma da rejeio dos pais: esta
mida faz tudo para nos aborrecer; esta mida
faz sempre o que no deve; com esta mida
ningum consegue fazer nada, nem sequer morrer
(p.159). a vergonha que o teu pai tem de ti, Violeta
(p.31) o meu pai tinha vergonha da mostrenga em
vez de ter vergonha do bastardo (p.188). Depois, a
sua prpria filha que no lhe chega a dizer os teus
pais no gostavam de ti porque no merecias, eu
no gosto porque no mereces (p77). E os ltimos
a v-la:
os rapazes calam-se por segundos quando
me vem, e depois, um deles, tanto faz, so
todos parecidos, diz large, extra extra large,
todos se riem, ainda a gargalhada no se
desfez e j esto enredados em suposies,
come para a o triplo de uma pessoa normal,
pode ser uma doena, a cama, j imaginaste
a cama
era uma mulher to gorda, to gorda, que
quando caa da cama caa para os dois lados
(pp. 20-21)
Vamos encontr-la s, no momento final da vida,
em trnsito entre a casa que deixou de ter e a que
no poder, portanto, voltar e a casa de uma cliente. Entre o passado e o infinito
inesperadamente
no sinto dores, no tenho medo, os meus
olhos afogados na gota de luz, os meus ouvidos um albergue de grilos,
neste momento posso j no existir aqui

este momento pode j no existir para mim


(p.10)
Se a narrao depende da voz e da organizao
que o narrador impe histria, h, neste romance,
marcada pelos deticos e pela focalizao interna,
uma exacerbao da subjectividade do que narrado, na medida em que se anula a distncia entre
quem conta e o que contado e se encurta tambm esse espao com quem l, empaticamente ou
com a objectividade do leitor literrio experiente.
Por outro lado, a predominncia da utilizao do
presente do indicativo para todos os tempos da
histria, compacta o tempo no momento da morte,
o momento da narrao, um tempo que escapa
cronologia:
sei de tudo num tempo que no este que
est a passar, nem o que j passou, nem o
que vai passar, um tempo planificado, acessvel por inteiro como as estradas dos meus
mapas, o tempo finalmente cartografado
como as terras dos mapas, stios que s
existem para me esperarem, tempos que s
existem para que eu os percorra, de cabea
para baixo, suspensa pelo cinto de segurana,
num momento em que posso j no existir,
num momento que pode j no existir para
mim (pp. 215-216)
Nos tempos de fim de um imprio cresceu Violeta, a filha de Celeste, a mulher que usa o Francs
para parecer distingue. Presa na teia das aparncias, afivelada ao mundo colonial moribundo,
Celeste pertence ao tempo da Histria onde se
inscreve a fico, na medida em que representa
um sector da sociedade portuguesa que passou
a viver em funo do passado, descolado do real.
A gorda vitimizada a me de Dora, o anjo que
salvou os avs. ainda a vendedora de ceras depilatrias, a melhor, num combate desigual contra os
lasers espanhis.
De entre as personagens secundrias, lembro
as personagens-tipo Denise e Betty, clientes das
ceras nomes marcados de um mundo dos sales
de esttica, como as raparigas do Salo Princesa, de outros tempos, Denise com o seu escravo
ucraniano, Betty na vivenda clandestina, com a
profisso clandestina, a vida clandestina. E Maria
da Guia, a criada da me que a criou a ela, que se
matou a ser criada e no chegou a ser mulher, que
contava a Violeta a histria da sua infncia e dos
muitos irmos, dos mortos em pequenos e da me
que foi vendendo os outros por falta de po e amor
para dar.
Violeta atravessa a vida e a histria quase sem

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

saber o que o amor.

com uma charada e


7

conheo o amor de ouvir falar

um nome de flor que tambm uma cor

um corpo a repousar sobre outro corpo, a respirao acertada peito contra peito, uma mo
cada e logo outra que a segura, o silncio que
cobre os corpos transpirados, pode o amor
ser isto, pode o amor

btises ma chrie, btises

os rapazes gostavam de mim nas matines


ser esta paz da carne saciada (p.41)
S a maternidade a faz descobri-lo: nasceste
para que eu soubesse como o amor que s conhecia de ouvir falar (p.280).
Muitas mulheres e algumas figuras masculinas:
Baltazar, o pai, homem do regime salazarista que
matava os gatos do quintal com leite envenenado,
que esmagava os pssaros das gaiolas e queimava
os bichos de olhos de vidro esbugalhados, espantados com a morte. (vd. p.39) Tal como o homem
de Campo de sangue, tambm esta personagem
masculina desresponsabilizada pela loucura.
o teu pai no est maluco, nunca mais te quero ouvir a dizer semelhante disparate
o meu pai no enlouqueceu, foi apenas um
hbito que tomou conta dele, a loucura um
abismo, no um caminho que se faz com mais
ou menos vagar, o teu pai est bem, s precisa de estar sozinho, nada mais do que isso,
no te quero ouvir a repetir os disparates que
ouves na rua, e eu no repetia, e com o tempo
ganhei o hbito de considerar tudo normal, ()
o meu pai nunca ficou xex como o ngelo
diz, to maldoso o ngelo, (p.103)
ngelo o meio-irmo, o bastardo que vingativamente acusou o pai na poca da revoluo, o
fantoche lamentvel que matou o pai de ambos
com a negao da paternidade ensinada pela me
(outra mulher na sombra esconsa de uma espelunca de amante). para se vingar o seu filho deitou-se
com a mostrenga da irm (p.173) engravidar a
irm mostrenga (p.265). Vozes do mundo e personagens sem fora prpria, movidas pelas mulheres
que os rodeiam e lhes inculcam os sentimentos a
ter. E ainda os figurantes, sombras dos rapazes e
dos homens dos momentos do sexo. A crueldade
dos olhos e das palavras: olha para aquela gorda
perdida de bbeda (p.12, p.53). este aspecto e
ainda por cima bbeda (p.25)
a todos os homens com quem fui e que calharam perguntar-me o nome respondi sempre
7 p. 41, p. 50, p. 52, p. 251

nunca nenhum acertou, talvez fosse estranho,


talvez tivesse achado realmente estranho se
tivesse pensado nisso, no pensei, at ele
todos os homens que tentaram adivinhar,
responderam Rosa, a maior parte no arriscou, sorriu e ps-se a andar, queriam l saber
o meu nome, era s uma pergunta, a mais
comum, para afastar o silncio, o embarao, a
vergonha de terem estado dentro de uma mulher como eu, nunca conheci nada mais desapiedado do que a carne saciada, o que certo
que at esta noite, at ele, todos os homens
tinham respondido Rosa, um erro de que gostava, outro nome e no era eu que ali estava
mas a tal Rosa, uma criatura que chegava a
lamentar quando me dava para isso. () e se
nunca mais tiver lugar em mim, se nunca mais
me pertencer, por que me deixo morrer,
por que me mata a avida
acelero em direco ao infinito que se tornou o
meu destino, (p.13-15)
S o ltimo homem, que Violeta no sabia ser o
ltimo, acertou. E talvez o facto de ser finalmente
nomeada por um homem de passagem, a tenha
feito aproximar daquela que o nome designava, de
quem ela era, reduzindo-a ao monte de carne do
desenlace.
O inferno so os outros., disse uma personagem de Sartre. Este romance uma demonstrao
do aforismo. o inferno o esquecimento (p.166)
diz a narradora. E o romance um combate da memria.
As raparigas e mulheres que figuram na obra de
Dulce Maria Cardoso no tm a seduo do brinco
de prola a focar o olhar do leitor ou, dito de outro
modo, no tm o encanto da simplicidade de vidas
feita de acasos naturais, sem contornos trgicos.
Mas tambm, como vulgarmente se diz e dos contros tradicionais se conclui, os amores/vidas felizes
no tm histria. Eva, Violeta, Dora, as outras (e
ns) situam-se na zona do arco-ris entre uma rapariga de Vermeer e a redentora e tristemente solitria
herona tecnolgica. As suas histrias, contadas
maioritariamente por vozes femininas, esto ancoradas por informantes (quase transformados em
indcios) nos nossos dias, em vagos espaos nacionais: a grande cidade, o bairro perifrico, a zona
litoral, a aldeia do interior Cada leitor visualizar a

117

118

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

sua Lisboa, Marvila, Caparica, Estoril, Forcalhos...


quando nos contam uma histria ouvimos sempre
outra (p.29, p.289) diz a voz da narrao em Os
meus sentimentos. o contributo da nossa subjetividade.
Estas personagens so contemporaneamente
trgicas porque efmeras, sem herosmo, numa
sociedade que, sendo de massas, esquizofrenicamente individualista. As narrativas reproduzem
a ideia de identidades problemticas, errantes na
confuso das cidades onde os caminhos se multiplicam e o indivduo se perde. So personagens
que figuram a precaridade das relaes e a liquidez da sociedade onde o absurdo da velocidade
quotidiana asfixia a vida: mulheres deriva, sem as
ncoras de laos duradouros, procura de si na
desordem do mundo.
Steiner diz que Um intrprete um decifrador e
comunicador de significaes. um tradutor entre
linguagens, entre culturas, e entre convenes de
representao. (Steiner, 1993:19) Na realidade, os
textos de Dulce Maria Cardoso no necessitam
intrpretes, apenas leitores. Esta comunicao
pretende apenas contribuir para contagiar o prazer
de os ler.
Referncias Bibliogrcas
CARDOSO, Dulce Maria, (2002) Campo de sangue, Alfragide, Edies ASA.
(2005) Os meus sentimentos, Alfragide, Edies
ASA.
.
Steiner, Georges (1993), Presenas Reais, Lisboa, Editorial Presena.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

A inscrio do feminino e dos afetos


na emoo e na razo da poesia
escrita por mulheres
Moza Fernandes Almeida*
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) (Brasil)

Resumo: Em nosso artigo analisaremos poemas das poetisas brasileiras


Darcy Frana Denfrio, Llia Pereira da Silva e Raquel Naveira com base no
Construtivismo Radical que norteia nossa pesquisa na busca de compreender
a realidade e o sujeito epistemolgico por trs do eu lrico, suas impresses
do feminino, sua inscrio social e seus afetos, afinal, segundo os estudos
desta teoria, no h outra alternativa para o indivduo a no ser construir o que
ele/ela conhece nas bases da sua prpria experincia, pois, aquilo que fazemos da experincia constitui o nico mundo onde vivemos de forma consciente (GLASERSFELD, 1995).
De acordo com este ponto de vista, o sujeito no pode transcender os limites da experincia individual a refletir seu estar-no-mundo, da mesma forma,
a poesia com suas metforas reconstroem-no e geram outras tantas imagens
simblicas que possibilitam nosso autoconhecimento, em uma inter-relao
entre o tempo e a ao que cria a impresso de que a humanidade capaz de
fazer sua prpria histria (Gumbrecht, 1998).
Abordaremos tambm as questes da neurocincia que nos esclarecem
que sem uma mente dotada de subjetividade no poderamos saber que
existimos, e muito menos quem somos e aquilo que pensamos. Se a subjetividade no tivesse surgido, a memria e o raciocnio provavelmente no teriam
se expandido de forma to prodigiosa e o caminho evolutivo para a linguagem
e para a elaborada verso humana da conscincia no teria sido aberta: O
amor nunca teria sido amor, apenas sexo. A amizade no passaria de uma
mera vantagem cooperativa. A dor nunca se teria tornado sofrimento, [...] o
prazer nunca viria a se tornar alegria (DAMSIO, 2010, p. 20).
Nosso artigo uma reflexo sobre a Poesia, um conversar sobre a inscrio
do feminino, dos afetos, da emoo e razo que impulsionam nosso estar no
mundo.

Tudo dito por um observador Humberto


Maturana
No cenrio mundial do sculo XXI, a prosa aparenta ser o nico sinnimo de Literatura, contudo
a poesia no se transformou em algo do passado, ela continua viva e a promover uma aventura
*Doutora em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-Rio). Ex-bolsista da CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de nvel Superior de doutorado sanduche pelo programa de cooperao
internacional entre PUC-Rio e Universidade de Copenhagen, DK. E-mail:
moizalmeida@gmail.com

invejvel, ao fazer da vida conhecimento e devolver


vida ao conhecimento atravs das confisses em
primeira pessoa do sujeito lrico, suas histrias,
suas emoes e seus afetos. Afinal, ela
[...] se rende e se aumenta no esforo de interpretar o mundo, mas esse mundo interpretado
o universo coletivo dos homens, e seus problemas no apenas a afetam como chegam
a cri-la. A primeira pessoa do singular hoje
mais do que nunca uma primeira pessoa do
plural. E assim o tempo interior, ele prprio,

119

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

pois se a lrica se dedica a pensar o social,


devota-se a pensar Histria, e faz matria sua
a temporalidade feita pelos homens: eis o
tempo ntimo confundido e engrandecido com
o prprio tempo da Histria. A poesia se torna
ento crtica da sociedade (MERCHIOR, 1965,
p. 154).

120

A Poesia, semente do novo, carrega marcas da


inscrio do sujeito lrico por trs da mancha no
papel, na escrita de poetisas contemporneas e
seus olhares mltiplos sobre o mundo. Para falarmos da poesia e do feminino, selecionamos quatro
poemas de lngua portuguesa retirados da obra
de quatro poetisas: Darcy Frana Denfrio (1936,
de Jata - Go - Brasil); Ana Lusa Amaral (1956, de
Lisboa - Portugal); Llia Pereira da Silva (1926, de
Itapira - SP - Brasil); e Raquel Naveira (1957, de
Campo Grande - MS - Brasil). Os poemas ampliam
suas vozes para alm do cnone e nos proporcionam repensar afeto, emoo, razo e nosso estar
no mundo luz dos estudos do Construtivismo
Radical e de pesquisadores como Antnio Damsio, Humberto Maturana, Michel Foucault, scar
Gonalves entre outros.
Reexes sobre o humano
No existe o humano fora do social - Humberto
Maturana
Para organizarmos nosso conhecimento de
mundo e nos situarmos nele preciso indagarmos
sobre o que a mente, o que conhecemos e como
conhecemos e, desta forma, compreendermos:
como vivemos, de fato, em um espao psquico, e
como esse viver modula a dinmica do nosso sistema vivo e vice-versa (MATURANA, 2002, p. 107).
Depois das descobertas da neurocincia1, o
dualismo mente versus corpo perdeu terreno para
a viso do homem integral, multifacetado, ligado a
sua biologia, mas muito mais a cultura a que pertence. Contudo, somos ainda fortemente influenciados pela viso dualista que esteve presente em
nossa cultura em concepes, como por exemplo,
as de Plato que distinguia matria e forma, Kosmos aisthetos e Kosmos noetos, corpo e razo,
e, principalmente, nas epstolas de So Paulo que
marcaram decisivamente a tradio ocidental com
distines entre alma e corpo, esprito e matria,
1 A neurocincia faz parte das chamadas cincias cognitivas e seu campo
bastante vasto e heterogneo por isso, no nossa inteno abarc-lo em
toda sua multiplicidade, mas apenas nos aspectos da formao da mente
inteligente que do base para repensar a linguagem e o eu lrico.

bem e mal, entre tantas outras dicotomias.


Descartes (1596-1650) com sua mxima Penso,
logo existo relacionou a razo como trao distintivo do esprito humano a representar a clareza do
pensamento e a competncia dedutiva enquanto que a emoo conota a obscuridade e a vida
menos disciplinada das paixes. Segundo essa
lgica, para se alcanar os melhores resultados, as
emoes teriam de ficar de fora, pois o processo
racional no deveria ser prejudicado pela paixo.
Tal pensamento leva-nos a Maturana (2002, p. 12)
que diz que:
Todos os conceitos e afirmaes sobre os
quais no temos refletido, e que aceitamos
como se significassem algo simplesmente
porque parece que todo o mundo os entende,
so antolhos. Dizer que a razo caracteriza
o humano um antolho, porque nos deixa
cegos frente emoo, que fica desvalorizada
como algo animal ou como algo que nega o
racional. Quer dizer, ao nos declararmos seres
racionais vivemos uma cultura que desvaloriza
as emoes, e no vemos o entrelaamento
cotidiano entre razo e emoo, que constitui
nosso viver humano, e no nos damos conta
de que todo sistema racional tem um fundamento emocional.
Antolhos so tambm uma boa traduo para
a viso do sujeito homem a representar a parcela
racional e da mulher, a emocional, como se possvel fosse entender a razo separada da emoo. No h como negar que inda subestimamos
nossas mentes e o funcionamento de nossos
corpos, e no nos darmos conta que o crebro em
constante e profunda comunicao com o corpo
o responsvel pelos sentimentos que nos surpreendem com um mundo de emoes. Para Damsio
(1996, p. 282):
A perspectiva da razo nobre, que no
outra seno a do senso comum, parte do princpio de que estamos nas melhores condies
para decidir e somos o orgulho de Plato,
Descartes e Kant quando deixamos a lgica
formal conduzir-nos melhor soluo para o
problema. Um aspecto importante da concepo racionalista o de que, para alcanar
os melhores resultados, as emoes tm de
ficar de fora. O processo racional no deve ser
prejudicado pela paixo.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

A mente fruto do crebro; fruto de uma combinao refinada e fluida de imagens do presente e
recordadas em propores que variam constantemente, em uma inter-relao lgica, que se formam
mesmo quando no temos conscincia delas e, em
muitos casos, essas imagens conseguem influenciar o nosso pensamento e nossas aes. Embora
as emoes sejam considerados entidades difanas, incapazes de partilhar o palco com o contedo palpvel dos pensamentos, no parece sensato
exclui-las de qualquer concepo geral da mente,
haja vista que os sentimentos so to cognitivos
como qualquer outra imagem perceptual e to dependentes do crtex cerebral como qualquer outra
imagem (DAMSIO, 1996, p. 190).
Conta-nos o autor, ainda, que a conscincia est
entre os mais espantosos, fundamentais e, aparentemente, misteriosos constituintes do nosso ser;
sem ela, ou seja, sem uma mente dotada de subjetividade, no poderamos saber que existimos, e
muito menos quem somos e aquilo que pensamos.
Se a subjetividade no tivesse surgido, a memria
e o raciocnio provavelmente no teriam se expandido de forma to prodigiosa e o caminho evolutivo
para a linguagem e para a elaborada verso humana da conscincia no teria sido aberta: O amor
nunca teria sido amor, apenas sexo. A amizade no
passaria de uma mera vantagem cooperativa. A
dor nunca se teria tornado sofrimento, [...] o prazer
nunca viria a se tornar alegria (DAMSIO, 2010, p.
20).
Marcas do feminino na poesia contempornea
Foi escrevendo que descobri que sou uma
mulher Darcy Frana Denfrio
Mulher e homem so iguais na essncia de sua
humanidade, contudo diferentes no a-temporal da
sua condio de ser feminino e masculino; juntos
formam o equilbrio social que deve ser justificado
pela via da igualdade e no da diferena (CASTRO,
2000). Desta forma, os gneros masculino e feminino devem ser pensados como uma dimenso relacional haja vista que o ser humano ser feminino
e ser masculino, cujos papis so moldados pela
sociedade, frutos de uma escolha cultural.
Para Castro (2000, p.5):
Apesar das condies adversas e anti-naturais
criadas pelo domnio histrico do mundo
masculino [...] as mulheres nunca deixaram de
afirmar, paulatinamente ou no, a sua condio de ser feminino. Foi um estar tantas vezes

obscuro, sem deixar por isso de ser vital,


como as plantas que nascem em terrenos
ridos. Como um imperativo da natureza, na
busca incessante pelo equilbrio, a mulher foi
emergindo pela afirmao da sua condio de
ser humano e da sua identidade de ser feminino.
Tais condies adversas e antinaturais de que
nos fala Castro so tambm matria da poesia
escrita por mulheres e suas histrias se delineiam
por trs do sujeito lrico; histrias que no se
encontram em livros, mas retratadas por vozes
esquecidas a margem do cnone que reportam
mltiplas realidades e nos remetem a pensar o que
diz Gonalves (2002, p. 31): Os tempos foram-se
encarregando de mostrar que os indivduos, que
a cincia tomava como objetos, eram sobretudo
projectos, isto , seres em constante movimento
no espao relacional e que era neste espao que,
longe de encontrarem uma identidade, eles constituam uma autoria.
As exigncias da multirealidade (GONALVES,
2002) obrigam a acertos de ngulos; a rever vozes
de poetisas esquecidas na invisibilidade do cnone
literrio, a fim de renovar nossa viso ampliada na
alteridade. Pensar no conceito de identidade e de
autoria que a multirealidade do sculo XXI convoca,
faz-nos revisitar a poesia escrita por mulheres, a
comear pelo poema Sou X sou de Darcy Frana Denfrio (1980, p. 14) e sua visa da civilizao
como um lugar de desconforto:
Eu sou
o que no sou:
peias e amarras
da civilizao.
Eu sou
eu Censurado,
amordaado,
por milhes de mos.
Eu sou rio subterrneo
que desviaram
de curso
[...]
Eu sou crebro
mais que corao.
Eu sou mentira
mais que verdade.

121

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Eu sou tristeza
no dia da alegria.
Eu sou alegria
no dia da tristeza.
Eu sou paradoxo:
sou e no sou.

122

Peias que tolhem a liberdade dos ps, amarras


de uma forosa ortognese, ainda assim, o eu lrico
flui por debaixo do muro invisvel das coaes a
que se v atado como voz de denncia; existe um
cdigo velado de interditos que transforma o eu
lrico em um eterno cativo; sentimento que reporta
a civilizao como um lugar de desconforto, mas,
ainda assim, o eu lrico agente capaz de perpassar o muro invisvel das coaes a que se v atado.
Para Foucault (1994, p. 103): no se deve
imaginar um mundo do discurso partilhado entre
o discurso aceito e o discurso excludo ou entre o
discurso dominante e aquele que dominado, mas
uma multiplicidade de elementos discursivos.
preciso restituir posies de poder e permitir que
as pessoas tenham direito voz:
Os discursos, tal como os silncios, no so
de uma vez para sempre submetidos ao poder
ou erguidos contra ele. H que admitir um
mecanismo complexo e instvel em que o discurso pode ser ao mesmo tempo instrumento
e efeito de poder, mas tambm obstculo,
estribo, ponto de resistncia e partida para
uma estratgia oposta. O discurso veicula e
produz poder e permite impedi-lo de avanar. Do mesmo modo, o silncio e o segredo
albergam o poder, fixam as suas interdies;
mas tambm afrouxam as suas influncias
e proporcionam tolerncias mais ou menos
obscuras (FOUCAULT, 1994, p. 104).
Segundo Elias (2006) quando hoje refletimos e
tentamos elaborar teorias acerca da estrutura dos
afetos humanos e dos controles sociais, partimos
da assuno tcita de que possvel constru-los
a partir de nossa prpria sociedade, tal como se
apresentam aqui e agora. No entanto, se os juzos de valor podem parecer evidentes, o mesmo
no ocorre com os fatos a que se referem e isso
acontece, em parte, porque os estudos empricos
das transformaes operadas a longo prazo nas
estruturas da personalidade e, especialmente,

nas regulaes dos afetos dos homens, em geral,


perderam-se de vista.
A formao da estrutura do Ser lrico conota
sua imagem fictcia na qual sendo, ainda assim,
no tal qual uma mscara que o permite ser
mltiplo e, ao mesmo tempo, ser nico. Tal fato
leva-nos a origem do termo pessoa e ao reconhecimento de que todo homem est sempre em
todo lugar, a representar um papel. Atravs desses
papis que nos conhecemos uns aos outros e a
ns mesmos. A mscara, que nos esforamos por
representar e viver, torna-se nosso mais verdadeiro eu, aquilo que gostaramos de ser, como uma
segunda natureza e parte integral de nossa personalidade (GOFFMAN, 1985).
Outro poema que busca desvelar o universo
interior do que move paixes e d a tnica da
existncia trazido nos versos abaixo, da poetisa
lisboeta Ana Lusa Amaral (2005, p. 63):
A qumica do crebro cruel,
ao desdobrar-se em espaos de pensar,
microscpicas teias de sentir
E devia ser s robtico painel:
capaz de funcionar logicamente,
reagir tristeza emitindo sinais,
sedosos bips de intensidade igual.
A qumica do crebro cruel
ao misturar as certezas pensadas
a notas de ternura musicais.
Devia ser capaz de ignorar a dor,
bloquear a angstia em cantos sem lembrar,
amarrar o amor a postes de neurnios
e deixa-lo morrer, esquecido e s.
E depois exultar com a vitria:
o calcanhar bem firme na serpente,
a tcnica em ardente e claro ceptro.
Nas palavras do eu lrico: E devia, mas h programas em nosso crebro que teimam em funcionar mesmo quando tentamos desliga-los; h um
labirinto que nos deixa perdidos na vastido dos
caminhos neuronais e nos impedem de encontrar
a sada perfeita para controlarmos nosso sentir,
nosso emocionar, a maneira de afetar e de sermos
afetados. essa qumica que constitui nossos c-

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

rebros, a responsvel pelo passageiro clandestino


que habita nosso ser, aquele a quem tememos que
ocupe a cabine de direo e nos deixe deriva da
dor e do medo: o nosso eu.
O que ns experienciamos, conhecemos e
vimos a conhecer , necessariamente, construdo
pelo nosso crebro e sua extraordinria qumica
de pensar da qual no controlamos, como nos
diz o poema, por isso, ainda que nos esforcemos,
no somos capazes de ignorar a dor nem mesmo bloquear a angstia em cantos sem lembrar;
no sabemos como amarrar o amor a postes
de neurnios e deix-lo morrer, esquecido e s.
Cabe-nos, antes, conhecer nossas emoes, a
forma com que nosso crebro constri seus mapas
imagens que vo do exterior para o interior do
crebro quando interagimos com objetos, pessoas,
lugares (DAMSIO, 2010) ; a fim de compreendermos melhor seu funcionamento e assim podermos
ser vitoriosos no objetivo de fincarmos o calcanhar
bem firme na serpente como diz Amaral no penltimo verso do poema.
Segundo Damsio (2010, p. 99): O desfile da
mente o resultado de selees feitas com base
no valor, inseridas ao longo do tempo, e nossos
sentimentos servem como barmetros da vida:
No surpreende que seja tambm por isso, que os
sentimentos tm vindo a influenciar as sociedades,
as culturas, e todas as suas atividades e artefatos,
desde que se tornaram conhecidos dos seres humanos (DAMSIO, 2010, p. 79).
Para Aristteles (2004) o homem tem a tendncia instintiva imitao e por ela que ele adquire
seus primeiros conhecimentos e experimenta o
prazer. No compete ao poeta narrar exatamente o
que aconteceu; mas, sim, o que poderia ter acontecido, pois a poesia de carter mais elevado que
a histria e permanece no universal enquanto que
a histria estuda apenas o particular. A misso do
poeta consiste mais em fabricar fbulas do que
versos, visto que ele poeta pela imitao e porque imita as aes.
A recriao desse universo que d o tom de um
eu lrico perdido entre paradoxos infindveis, em
recriaes de narrativas bblicas e sentimentos de
transgresses, autopenitencia, esforos de libertao, busca de redeno e cura que trazemos,
a seguir, o poema Pescadora de Raquel Naveira
(1995, p. 34):
Afasta-te de mim que sou pecadora,
Mago,
Fao sofrer;

Queria ser bondosa,


Delicada,
Mas tenho traumas,
Alma atormentada,
Peito de vulco.
Afasta-te de mim que sou pecadora,
Mistura de abismo,
Mar
E absinto,
Oculto nas entranhas
Um veneno
Que parece mel.
Afasta-te de mim que sou pecadora,
Tropeo sempre na mesma pedra,
Guardo um espinho
Fincado na carne.
No queres que me afaste de ti?
Bem que te avisei,
Sou pecadora,
No medo,
Ah! Se conhecesses o que h em mim,
Minha angstia...
Ficas
Mesmo assim?
Tu me tornaste ento pescadora,
Das que usam palavras
Como iscas.
Poema de um intenso conflito existencial que
coloca o eu lrico perdido entre o desejo carnal
e o terror da transgresso. o que notamos nas
palavras colocadas como iscas para o leitor, que
transmutam pecadora em pescadora na qual
a resoluo para os questionamentos do sujeito
lrico recai em um mecanismo mstico que pretende redimir o pecado e desejo carnal deste ser que
busca esconder do amado suas transgresses que
o transformam em angustiosa alma atormentada.
Em meio a um pretenso sentimento de autopenitencia, o eu lrico busca solucionar suas angstias,
valendo-se (na ltima estrofe) da analogia entre
os termos pecadora/pescadora que sabiamente
associa a duas passagens bblicas2: uma em que
Jesus perdoa uma mulher pecadora que lava os
Seus ps com lgrimas e a outra, quando Jesus
transforma homens simples, pescadores de peixe, em pescadores de almas. Contudo, no o

123

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Messias que a absolve e transforma, mas o ente


amado. A associao antagnica entre pecadora/
pescadora amplia a imagem ambgua da personagem feminina (eu lrico) que embora parea querer
afastar o amante de si ao confessar o veneno que
esconde em suas entranhas, esta deseja, outrossim, a aceitao do amado ao fazer uso retrico do
conhecido mecanismo arrependimento-penitncia-absolvio.
Voltando aos conflitos psicolgicos vividos pelo
eu lrico do poema, perguntamo-nos por que o
desejo carnal associado ao pecado, a um sentimento de transgresso que impede o eu lrico de
se sentir pleno?
Para Foucault (1994, p. 26) certamente legtimo
perguntar por que que durante tanto tempo se
associou o sexo ao pecado, ou melhor, por que
que nos culpabilizamos tanto por dele termos feito
um pecado? Segundo o autor:

124

[...] a pastoral crist procurava produzir efeitos


especficos sobre o desejo, pelo simples facto
de o pr, integralmente e com aplicao em
discurso: efeitos de domnio e de distncia,
sem dvida, mas tambm efeito de reconverso espiritual, de regresso a Deus, efeito fsico
de bem-aventurada dor por sentir no corpo
as mordeduras da tentao e o amor que lhe
resiste. [...] o homem ocidental sofreu h trs
sculos efeitos mltiplos de deslocamento, de
intensificao, de reorientao, de modificao sobre o prprio desejo.
Essa reorientao e modificao dos prprios
desejos que se refere o autor povoa a busca incessante do eu lrico em Ana Lusa Amaral, Darcy F.
Denfrio, Raquel Naveira e a seguir no poema de
Llia Pereira da Silva como forma de soluo e tentativa de homeostase, de equilbrio entre o mundo
exterior e o vivido pelo eu lrico em cada verso.
A necessidade de iluminao e comunho com o
divino vem desde a Idade Mdia, quando as sociedades ocidentais colocaram a confisso entre os
principais rituais de que se espera a produo de
verdade. Para Foucault (1994, p. 64):
[...] um prazer de contar e de ouvir. [...] uma
literatura ordenada tarefa infinita de fazer
erguer do fundo de cada um, entre as palavras, uma verdade de que a prpria forma da
confisso faz cintilar como sendo o inacessvel
[...] exame de si prprio que revela, atravs
de tantas impresses fugitivas, as certezas

fundamentais da conscincia. A obrigao da


confisso [...] est to profundamente incorporada em ns, que j no a entendemos como
o efeito de um poder que nos constrange;
parece-nos, pelo contrrio, que a verdade, no
mais secreto de ns prprios, no pede outra
coisa seno fazer-se luz. [...] a verdade no
livre por natureza [...] sua produo integralmente atravessada pelas relaes de poder. A
confisso um exemplo disso.
das relaes de poder e a impossibilidade de
vencer esse cabo de fora que o prximo poema
de Llia Pereira da Silva (1991, p. 169-173), a seguir,
apresenta. Um eu lrico multifacetado e aflito, que
se auto define ao longo de 109 predicativos a desenhar uma imagem desfocada, antagnica e transgressora nos paradoxos infindveis do poema:
Se fui ninfa, / borboleta,
pastora, / estrela,
pomba, / beata,
mascarada, / semeadora,
pobre, / rica,
bbada, / adormecida,
satnica, / cintilante,
tmida, / morta,
perdida, / despedaada,
constante, / brisa,
queimada, / herona,
trgica, / alegre,
ntima, / s,
fraterna, / surda,
muda, / cega,
paz, / guerra,
programada, / romntica,
agressiva, / compromissada,
fogo, / cinza,
fnix, / sonolenta,
brasa, / dissoluta,
paisagem, / perdo,
muralha, / contorno,
melodia, / musa, / silncio,
fada, / bruxa,
companheira, / infiel,
escrava, / rainha,
primavera, / orvalho,
raiz, / fonte,
alma, / outono,

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

horizonte, / sofisma,
transparente, / presa, / liberta,
cristal, / absoluta, / relativa,
autmata, / grito, / sussurro,
flecha, / decepo,
generosa, / incansvel, /pesadelo,
amanh, / ontem, / hoje,
verde, / madura, / semente,
chispa, / relmpago, / estrela cadente,
objeto, / cor,
aurora, / tarde,
estrutura, / fonte,
abismo, / cu,
aventura, / equvoco,
ingnua, / orgasmo,
explorada, / exausta,
tesouro, / indefesa,
torturada, / defendida,
algema, / porta,
subterrnea, / sepultada, / hmus,
sonmbula, / ponte,
invisvel, / retrato,
bronze, / incndio,
angstia, / reencontrada, /asas,
penitencio-me pelos erros
no jogo de xadrez de tais pegadas,
e discordo do desacerto
ao me julgarem jamais o que
realmente fui,
nos tantos momentos
que me fiz muitas.
O ritmo do poema pulsa alternando batidas e
pausas como pulsa-nos o corao alternando
nossa respirao, nossa gesticulao, nossos
movimentos, assim no poema como na vida de
qualquer pessoa (GOLDSTEIN, 1985).
Entre palavras cronometradas no ritmo binrio,
tercirio do poema, o encantamento se faz nesta
sonoridade presente em cada verso, na disposio
da pgina. A mudana na regularidade do ritmo de
poemas do final do sculo XIX at incio do sculo
XX para um ritmo mais solto, mais livre e menos
simtrico se deu, segundo Goldstein (1985, p. 13),
devido a vida das pessoas ter sido mais calma e
padronizada que nos dias de hoje: [...] a vida das
pessoas tornou-se mais liberta de padres e mais
imprevisvel. O ritmo dos poemas acompanhou o
processo: tornou-se mais solto, mais livre, menos
simtrico. Assim, o eu lrico do poema de Silva ,

por excelncia, coincidentia oppositorum; o infinitesimal e o infinito do universo; passado (tradio),


presente e devir.
Essa personalidade fugidia pode ser percebida
tambm como um protagonista rebelde, algo que
nos lembra o que Damsio (2010) chama de mente
independente e rebelde que surge aps o processamento de um eu protagonista no interior do
crebro, a fim de melhorar nossa (sobre) vivncia e
criar um espetculo no qual a realidade vale a pena
ser vivida. Segundo o autor, o rebelde, sua imaginao, sua arte, serve como forma
[...] de reduzir o sofrimento, minimizar a perda
e aumentar a probabilidade da felicidade e da
fantasia. Foi ento que o rebelde comeou a
guiar a existncia humana para novos rumos,
numa combinao de desafios e acomodaes, todos baseados numa reflexo sobre o
conhecimento, mtica, de incio, cientfica mais
tarde, mas sempre indispensvel ao progresso
humano. (DAMSIO, 2010, p. 353)
Fica a pergunta: Quem fala? Quem esse rebelde contraditrio, misto de melodia, silncio;
musa, fada, bruxa; companheira, infiel;
escrava, rainha?
O eu lrico um ser sufocado em sua densa
textura psicolgico a criar imagens dinmicas no
imaginrio do leitor; sua voz eco de muitas outras
vozes em um cenrio de mudanas caticas e
paradoxais, de antteses, oximoros que preenchem
um reservatrio de carncias e buscas de compreenso que fazem do eu lrico, um ser penitente
a tentar redimir-se em um jogo de erros e acertos
que fazem dele um eterno perdedor, afinal esfora-se por controlar uma interpretao que, de fato,
jamais pode dominar por completo.
O penitente eu lrico do poema de Silva remete-nos ao pensamento de Foucault, para o qual a
penitncia nada mais que [...] um ritual em que
a simples enunciao, independentemente das
suas consequncias externas, produz, em quem a
articula, modificaes intrnsecas: ela inocenta-o,
redime-o, purifica-o, descarrega-o das suas faltas,
liberta-o, promete-lhe a salvao (FOUCAULT,
1994, p. 66).
Desta forma a salvao que redime e incorpora o
eu lrico na comunho com o eterno est presente
na arte, na poesia, tal qual um espetacular reservatrio de memrias que serve de compensao
parcial para a dor de cada um (DAMSIO, 2010).
A poesia , portanto, movimento que transpe o

125

126

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

mundo para o papel e nos leva a mergulhar no


universo do outro; um exerccio de alteridade
que possibilita distanciarmo-nos de nosso mundo
fechado e, ao retornarmos para este, podermos
dar-lhe novas cores e significados.
Nossa escolha pelos quatro poemas teve como
inteno resgatar um pouco da poesia escrita por
mulheres contemporneas da margem esquecida
e apagada do sistema Literatura; trazer o tom de
suas vozes, a confidncia de seus sentimentos,
seus afetos e carncias; a concepo intimista de
diferentes eus lricos a descreverem seus mundos
e suas buscas de completude. A participao da
mulher na Literatura, bem como em todos os outros campos do saber, abre portas para um exerccio tico de alteridade, de projetos autorais plurais
quando a musa toma para si a pena e passa a ser
ela, a voz do poeta.
Abordar a escrita da poetisa contempornea
como autora, sujeito da enunciao (o eu lrico)
e objeto do enunciado, levaram-nos no apenas
a poetisa/mulher a falar do feminino (condio, sentimentos, afetos etc.), mas tambm a destacar este
nicho literrio e, assim, ressaltar sua importncia,
seu valor a m de que todos tenham espao dentro
do mundo que participamos.
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GOFFMAN, Erving. A representao do eu na
vida cotidiana. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 1985.
GOLDSTEIN, Norma Seltzer. Versos, sons, ritmos. So Paulo: tica, 1985.
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A psicoterapia como adjetivao da experincia.
Coimbra: Quarteto, 2002.
MATURANA, R. Humberto. A ontologia da realidade. Cristina Magro, Mriam Graciano e Nelson
Vaz (Org.) Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
Naveira, raquel. Abadia. Rio de Janeiro: Imago,
1995.
SILVA, Llia A. Pereira. 33 anos de poesia. Autobiografia potica. So Paulo: Scortecci, 1991. v.1.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

A escritora Maria Archer


e o retrato da mulher
do incio do sc. XX
Dina Botelho
Escola Secundria de Cascais (Portugal))

Resumo: Maria Archer, escritora do incio do sc. XX retratou, como nenhuma


outra, a mulher da sua poca, revelando, atravs das suas 31 obras, publicadas entre 1935 e 1963, tendo algumas delas chegado 3 edio, os seus
medos, ambies, felicidades e desiluses. Para alm de peas de teatro,
literatura infanto-juvenil, escreveu tambm literatura colonial e ainda romances, novelas e crnicas. nestes trs ltimos gneros que me irei basear para
mostrar esta escritora e a forma simples, mas to realista, como nos retrata as
mulheres das vrias classes sociais da sua poca. Tambm as desigualdades
da mulher face ao homem so bem notrias na sua obra, que prende o leitor
do incio ao fim dos seus livros. Joo Gaspar Simes chamou a ateno para
a fora da personalidade atrevida e forte na observao de Maria Archer, em
1937. Partindo de dois romances com temas diferentes, Ela apenas Mulher
e Casa sem Po (este ltimo apreendido pela Censura) farei uma abordagem
das vrias personagens femininas da obra de Maria Archer, uma escritora que
vale a pena conhecer. Da jovem inocente, mulher vivida e experiente, temos
sobretudo a mulher vtima, normalmente com uma existncia difcil e, no raro,
dramtica. Da mulher pobre mulher de famlia abastada e vtima da prpria
famlia ou do seu desejo de independncia. No fundo falarei do estigma de
ser mulher numa poca em que at ser mulher escritora era difcil e sobretudo
se essa era a sua nica profisso. Analisarei a sua obra como um documento
histrico duma poca e da situao da mulher.
Maria Emlia Archer Eyrolles Baltasar Moreira,
na cena literria Maria Archer, nasceu na Rua de
S. Maral, freguesia das Mercs, em Lisboa, a 4
de Janeiro de 1899, e no de 1905, ano referido
nalgumas obras. Maria Archer ter feito apenas a
4 classe (terminada aos 16 anos, por iniciativa prpria) o que nos leva a consider-la uma autodidata,
em especial se pensarmos que escreveu 31 obras,
publicadas entre 1935 e 1963, tendo algumas delas
chegado terceira edio (como por exemplo H
de Haver uma Lei e Aristocratas e Ela Apenas
Mulher que de 1944 e no mesmo ano saiu a 2
edio tendo chegado 3 edio em 1952), 5
delas foram publicadas no Brasil (Terras Onde se
Fala Portugus, frica sem Luz, Brasil, Fronteira
de frica, Os ltimos Dias do Fascismo Portugus
e do ltimo nada se sabe), Dentre elas esto cinco
peas de teatro e trs tradues.
Colaborou tambm em diversos jornais, tanto
em Portugal como no Brasil, e escreveu desde novelas a romances, passando por ensaios e contos
de literatura sobre as colnias e ainda peas de

teatro, como j disse. Podemos dizer, como iremos


ver a seguir, que uma das nossas melhores escritoras da primeira metade do sc. XX.
Eu tomei contacto com Maria Archer num alfarrabista de Lisboa. Hoje, e ainda bem que assim ,
temos j 3 livros de Maria Archer reeditados e que
podem ser comprados nas livrarias Ela apenas
mulher, Nada lhe ser perdoado e Memrias da linha de Cascais, dois deles (os 2 primeiros) graas
editora Parceria Antnio Maria Pereira que apostou
na sua republicao e portanto no s atravs de
alfarrabistas que podemos tomar contacto com a
sua escrita, que considero ter sido um marco para
a poca em que viveu e nesse sentido que sempre me deram testemunho quando dela falo com
pessoas mais velhas.
Maria Archer foi uma das poucas mulheres do
seu tempo a ter como profisso a de jornalista e
escritora. Mas no se julgue que era fcil ser uma
mulher escritora na poca. Este outro reconhecido mrito de Maria Archer. Muitas mulheres da
poca, tais como Maria Lamas e Irene Lisboa,

127

128

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

esconderam-se atrs de pseudnimos, quer femininos quer masculinos, para poderem escrever
vontade sem penalizarem a sua vida pessoal ou
at mesmo para obterem maior imparcialidade por
parte da crtica. Se agora temos muitas mulheres escritoras, no incio do sc. XX, quando uma
mulher queria escrever sobre outro tema, que no
a vida domstica ou a educao dos filhos, refugiava-se atrs de um pseudnimo.
Maria Archer nunca se escondeu, nunca usou
pseudnimos. Talvez esse mesmo facto tenha
levado ao afastamento da famlia que, por vezes,
no viu com bons olhos certas publicaes suas.
Tambm o seu divrcio (esteve casada apenas 10
anos durante os quais publicou apenas em peridicos) poder ter tido alguma base na sua profisso
apesar da causa pblica do mesmo ter mais a ver
com questes familiares (sevcias e injrias graves)
e menos profissionais.
Maria Archer viveu numa poca em que era suposto a mulher ser apenas boa filha, boa esposa e
boa me. As nicas atividades permitidas mulher
eram a lida domstica e a educao dos filhos. Maria Archer dizia que escrever era fugir ao longo silncio a que a mulher da poca estava votada. At
o acesso cultura negado mulher na poca,
como Maria Archer retrata bem na personagem de
Adriana (de Casa sem Po) que tinha de se esconder para ler livros.
Houve mesmo casos em que a crtica a um livro
escrito com pseudnimo masculino era otimista e
depois de se saber que havia sido escrito por uma
mulher, o mesmo crtico dizia o contrrio do que
havia dito antes. Joo Gaspar Simes foi, dos crticos literrios da poca, o que melhor entendeu a
luta da mulher escritora. Disse ele que Em Portugal uma mulher que queira falar de si mesma com
franqueza equivalente de um homem quase pudico corre risco de enxovalho Maria Archer mostrou
as vozes profundas do seu ser sem nunca recorrer
a pseudnimos o que fez dela nica na sua poca
e no seu meio. Ela partia do real e era esse real que
interessava aos seus leitores. Ela prpria reconheceu que a literatura feminina da sua poca no era
criativa pois a mulher encontrava-se subjugada
pela estrutura social e familiar repressiva.
Talvez por ter sido to direta e to profunda nas
suas obras tenha visto duas delas (Ida e volta duma
caixa de cigarros, 1938, e Casa sem po, 1947)
apreendidas pela Censura.
Mas passando agora sua escrita em si. A preocupao/tema principal da sua obra era a situao
da mulher e as dificuldades por ela sentidas. A
vida da mulher, a sua relao com a famlia, com

o trabalho e com os homens dominavam os seus


romances e novelas.
Mas se o tema dominante era o mesmo havia
novidades em todas as suas obras. O estatuto
social das mulheres que retratava era diferente, a
mulher tanto era vtima como at brincava com os
homens e por isso lia-se com empolgamento as
suas obras. O seu conhecimento profundo do pensamento da mulher das vrias classes sociais permitia-lhe falar com vontade e realismo das suas
vidas. J Joo Gaspar Simes falava, em 1950, do
seu superior esprito de observao, penetrante
anlise social, slida expresso literria, magistral
equilbrio no doseamento do imprevisto, pelo que
no poderia deixar de ser considerada desde j um
grande contista, um grande escritor .
Pela sua obra passam desde a jovem inocente
que vem da provncia para a cidade para trabalhar na casa senhorial por intercesso de uma tia
(Esmeralda de Ela Apenas Mulher) que conhece
toda a vida diferente da cidade e se apaixona por
um mulherengo que lhe jura fazer por ela todos os
sacrifcios mas que, quando ela lhe diz que pensa
estar grvida, a abandona e ela v-se desgraada, de volta terra do Alentejo onde at os pais a
tratam mal por terem tomado conhecimento do seu
namoro na cidade. De regresso cidade, j a pensar ganhar a vida com um trabalho decente verifica
que difcil uma jovem arranjar trabalho em Lisboa
sem ter de ser simptica para os homens. Decide
afinal casar por dinheiro e depois acaba por trair o
marido com o homem que, nos primeiros tempos,
a abandonara.
Tambm temos a mulher da alta sociedade que
vive pelo dinheiro e pensa (Maria Benta de Aristocratas p.129) que na vida tudo falha, menos o
gosto de gastar dinheiro, de ter dinheiro, de fazer
coisas que se podem fazer com dinheiro. esta
a personagem que considera que com 20 anos a
jovem deve casar. Tambm a nica personagem da
comdia Alfacinha se preocupa com o facto de
ter vinte anos e ainda no ter casado. Neste caso
vemos uma jovem da burguesia que, apesar de
amar muito um jovem, como este ainda pensava
tirar o curso o que pressupunha uma espera de 5
anos, decide jogar com vrios outros mostrando
toda a sua arte de seduo para ver qual decide
casar com ela enquanto ainda fazia vista.
Tambm a vivncia de uma vida de aparncias e
de preconceitos pode ser vista em Filosoa duma
mulher moderna onde vemos uma me aristocrata
(Sujeio) a convidar a filha e o marido, de quem
esta est separada, para almoarem em sua casa
ao domingo. Tambm o drama da solteirona, cujo

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

pai foi para frica para casar as filhas que viam


no casamento uma libertao, tendo na poca, ao
contrrio das irms, decidido no casar, quando o
quis fazer j era tarde de mais.
Em Ida e volta duma caixa de cigarros temos a
descrio pormenorizada de uma mulher que vive
o prazer do sexo em sucessivos encontros at
que v o seu sonho destrudo por uma mulher que
reclama os direitos do seu ventre fecundado e
depois vinga-se do homem que entretanto conhece
e que por ela demonstra amor. Mas com nenhum
dos dois fica. Conhecera o amor verdadeiro e o
amor carnal, agora queria o amor integral.
No romance Bato s Portas da Vida temos o
problema da adolescncia gerida pelas aparncias,
a necessidade de, independentemente de como se
ganha o dinheiro, aparentar um estatuto superior
ao que se poderia alcanar, mas que vem de famlia. Mais uma vez temos a jovem voluntariosa que
rejeita vender-se por um estatuto mas que, depois
de ter o seu dinheiro fruto de rduo trabalho, acaba
por casar entregando o seu dinheiro ao marido,
que lho rouba quando se separam. A solido uma
constante deste romance onde as decises mais
importantes so tomadas por ela sem qualquer ap
oio.
Mas tambm temos, como disse no incio, a vtima que ama e se v trada ( a Adriana de Casa sem
po) mas que salva a casa quando o marido perde
o emprego, fazendo tradues. Conhecemos o
marido com dupla vida. O marido que reconhece a
mulher como santa mas a quem no deseja. O que
quer a mulher que todos desejariam ter e por isso
casa com ela e nem imaginaria separar-se dela.
Em Nada lhe ser perdoado conhecemos o
drama de uma mulher enganada at aos 41 anos
pela famlia do marido e por ele. V-se obrigada a
refazer a sua vida, no conseguindo permanecer
muito tempo nos vrios empregos por ter sido
educada para menina rica, para ser servida, para
a inutilidade.
Maria Archer queixou-se de como as mulheres
escritoras tm de trabalhar Trabalhamos sem
poder sair do crculo de arame farpado com que o
cl e a sociedade nos limitam a criao (in Reviso de conceitos Antiquados, Ler, out. 1952) mas
parece que ela conseguiu sair desse crculo mostrando e descrevendo a vida social da poca como
nenhuma outra.
Tambm como contista sobressai.
Joo Gaspar Simes (em Filosoa de uma
mulher moderna) que diz que Maria Archer em
alguns contos de H-de Haver uma Lei nos faz
pensar em Ea de Queirs e Singularidades de

uma rapariga loira. Diz mesmo que ela se aparenta


a Camilo. Diz-nos o mesmo ensasta que se existir
um tema nos seus contos este o tema social: a
rebelio da mulher contra as normas sociais sacrificadoras da sua sagrada independncia. O conto
de Maria Archer o conto de fundo social, o conto
de costumes. Ela considerada por ele um dos
nossos primeiros contistas contemporneos, um
dos nossos mais fortes temperamentos de escritor. Como diz o Prof. Fernando de Pdua, seu
sobrinho, a propsito destes elogios carregados de
masculinidade, s faltaria dizer que Maria Archer
um homem.
Termino apresentando duas citaes da prpria
Maria Archer seguidas de um desafio:
Saibam quantos fazem coro no desprestgio
da obra literria das mulheres que os nossos livros
so momentos hericos. Custam-nos coragem, e
angstias, que os homens, para igual feito, desconhecem de todo (in Reviso de Conceitos Antiquados out. 1952)
Eu precisarei de morrer para que a minha obra
seja avaliada na altura que eu lhe atribu quando
a escrevi como um documento histrico duma
poca e da situao da mulher. (1973)
Lano ento o desafio No deixemos que a
sua obra morra, pois muito ainda h a fazer, nomeadamente estudos sobre os seus cadernos
coloniais de que fala maravilhosamente o Prof.
Salvato Trigo aos seus alunos da Universidade Fernando Pessoa e estudos sobre as suas peas de
teatro. Devemos enaltecer e reconhecer a sua luta
pela dignificao da condio da mulher atravs
da apresentao da realidade que a mulher da sua
poca vivia. A vida da mulher de meados do sc.
XX no est bem conhecida os jovens de hoje
no a conhecem e atravs da obra de Maria Archer
podero conhec-la.
Encontro-me no presente a escrever a sua
biografia e vejo com prazer que, depois de fazer a
minha tese de mestrado sobre Maria Archer, vrios
investigadores de outros pases se interessam por
esta nossa escritora e escrevem artigos e teses
sobre ela. pena os editores de livros escolares
no se terem ainda lembrado dela como j se lembraram de Maria Lamas e Irene Lisboa. Talvez no
futuro nos lembremos do seu testemunho histrico.
Bem hajam todos por nos fazerem reviver a vida
da mulher do incio do sc. XX nas suas diversas
vertentes.

129

130

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

O sujeito feminino (des)encantado


na(s) narrativa(s) de Lya Luft
Ana Catarina Marques
CITEM Portugal

Resumo: No panorama da fico brasileira do sc. XX, a literatura de autoria


feminina ganhou particular relevo pelo inventrio de Lcia Miguel Pereira, com
o trabalho As mulheres na literatura brasileira, Revista Anhembi, 1954, e das
ensastas Ndia Gotlib e Nelly Novaes Coelho que se debruaram justamente
sobre a originalidade e a emergncia de vozes femininas no Brasil contemporneo. O epicentro desta revoluo foi a fico estilhaada e radical de Clarice
Lispector voz que surge em plena dcada de 40 e esbate no paradigma
documental/regionalista da literatura brasileira (ainda que nomes como Gilka
Machado, Ceclia Meireles ou Rachel de Queiroz j anunciassem a pluralidade
de um topos feminino diversificado). Porm, a experincia radical da linguagem lispectoriana abriu caminho, sobretudo na dcada de 60, manifestao
de contistas e ficcionistas no feminino as revolues culturais e polticas
instigaram ao debate e afirmao da mulher-autora (numa clebre expresso
de Lygia Fagundes Telles: Sempre fomos o que os homens disseram que ns
ramos. Agora somos ns que vamos dizer o que somos). Nomes como Nlida Pion, Lygia F. Telles, Hilda Hilst, Adlia Prado, Ana Cristina Csar, Lya Luft,
Renata Pallottini, Isabel Cmara, entre outros, entram em cena e desmistificam um mundo de literatura predominantemente masculina. neste contexto
que a obra da gacha Lya Luft (Santa Cruz do Sul, 1938) da poesia ao conto,
da crnica novela se afigura proeminente na abordagem de um discurso
no e do feminino. Pretende-se analisar as obras As parceiras (1980), A Asa
Esquerda do Anjo (1981) e Reunio de Famlia (1982) como caleidoscpio das
representaes femininas: para alm do enfoque no ncleo familiar, pelas
vozes das suas mulheres, problematiza-se o universo feminino dos papis
sociais e sexuais na sua faceta mais transgressora a assuno plena do ser
mulher e o choque violento das relaes entre poder e desejo. Nesta escrita, o
conflito, a loucura, o sexo e a identidade (questo central) constituem-se como
redes perifricas que circundam e perfuram o centro da enunciao feminina
e das suas prprias representaes. A reconfigurao do erotismo e dos laos
entre corpo e discurso reforam a perspetiva luftiniana de uma dimenso (des)
encantada que atravessa os domnios existencial, poltico, esttico e filosfico.
De acordo com Nelly Novaes Coelho, Lya Luft, ao trilhar a experincia da tica
feminina no advoga, por isso, qualquer paradigma fetichista de um feminismo
arreigado na vertente jurdica ou partidrio de um feminismo a la carte. A sua
abordagem , antes de mais, multmoda: ao invocar uma experincia radicada
no sujeito feminino e suas percees, a questo do feminino alarga-se ao ponto de, justamente, se transformar numa categorizao filantrpica.
1. Mulher no palco ou o o de Ariadne
Em plena dcada de 70, na literatura brasileira
do sc. XX, no fulgor dos anos do ps-tropicalismo
e da poesia marginal (gerao mimegrafo), emergem autores como Ana Cristina Csar, Paulo Leminski, que participou, na dcada de 60, na revista
Inveno, rgo da Poesia Concreta, Caio Fernan-

do Abreu, entre outros, considerados propulsores


de novos discursos, durante os anos de chumbo
da ditadura militar brasileira. Contudo, neste mesmo perodo que se afirmam escritoras brasileiras
to dspares como Lygia Fagundes Telles, Nlida
Pion, Hilda Hilst, Adlia Prado ou a prpria Lya
Luft (gacha como Caio F. Abreu ou Moacyr Scliar),

131

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

abrindo espao construo de uma narrativa


de pendor existencialista que recupera os temas
universais do conflito, da solido, da morte, numa
perspetiva de desconstruo do prprio texto
literrio a asfixia da literatura brasileira no perodo
da ditadura militar incita abertura, transgresso e
subverso das matrizes literrias.1
Em Lya Luft (Santa Cruz do Sul, RS, 1938), o
trabalho da linguagem intensifica-se na tica do
sujeito: o processo narrativo , conscientemente,
motivado por uma narradora feminina que narra a
sua prpria histria em dilogo com outras personagens, maioritariamente, femininas trata-se
de uma espcie de genealogia do feminino, como
atesta a saga familiar da obra As parceiras.
No inventrio ou levantamento crtico da literatura feminina brasileira do sc. XX, Nelly Novaes
Coelho marca, justamente, as dcadas de 60 e 70,
como viragem e afirmao de mulheres-autoras
em busca do seu palco e da sua pujana criativa,
como o desenrolar do fio de Ariadne em busca de
uma sada do labirinto repressivo instaurado pela
golpe militar de 64:
132

Isto significa que, da submisso ao modelo,


ela [a mulher] passa gradativamente sua
transgresso e, nos anos mais recentes,
busca de uma nova imagem que lhe permita
auto-identificar-se novamente com segurana.
[]. Em busca de uma nova imagem ou identidade as mulheres rompem audaciosamente
com a antiga imagem e, em encontrar a nova,
assumem uma paradoxal multiplicidade de
identidades conflitantes2
De facto, a escrita luftiana coloca a mulher no
palco ttulo homnimo do livro publicado em
1984 como celebrao do universo feminino,
quer numa vertente mais ou menos pattica (pathos) quer desafiando os poderes estabelecidos
(morais e sociais), atravs de uma hybris libertadora. neste sentido que apontam as narrativas da
autora gacha: em linguagem lispectoriana, aqui,
1 Na obra Anos 70/80. Cultura em Trnsito, Ventura, Gsapari e Helosa Buarque da Hollanda reforam a abertura do universo literrio em contraponto ao
fechamento proposto pela ditadura, agudizado pelo fenmeno do exlio. Assim,
da represso abertura, a prpria co brasileira, atravs de uma intensa
produo autoral feminina, sentir a diluio do cnone e o transbordar para
a periferia - o epicentro , agora, o discurso no e do feminino, pelo ensaio
textual da mais variada ndole. De destacar que estas autoras emergentes
ou j de renome experimentam os diversos gneros textuais, sendo a sua
produo multmoda (co, teatro, poesia, crnica, ensaio) e plurais os
enunciados veiculados.
2 COELHO, Nelly Novaes, A literatura feminina no Brasil contemporneo, So
Paulo: Siciliano, 1993, pp. 16-19.

o ser mulher plasmado em toda a sua dimenso


caleidoscpica, ao investir numa cosmoviso do
feminino em permanente interao com o mundo
circundante. A mulher no , assim, elevada a uma
categoria que a isola das relaes humanas e a
deifica enquanto paradigma, pelo contrrio, ela
assume as verdadeiras propores de uma Ariadne
que lana e desnovela o fio no labirinto do quotidiano.
Deste modo, quando Lya publica, a abrir a
dcada de 80, a novela As Parceiras, percorre
o caminho antes trilhado por Clarice ou Nlida,
singularizando os laivos da sua escrita no s no
ethos feminino, mas tambm extravasando e superando os lugares comuns que colocam a mulher na
sociedade e na prpria literatura. Se atentarmos no
percurso de Lya Luft, podemos verificar que a sua
trajetria se inicia em plena dcada de 60 sintoma dessa exploso no feminino mas s se (con)
firma e (con)sagra nos anos 80 perodo de sntese
e sincretismo. Por outro lado, Luft revisita com frequncia a linguagem de Clarice Lispector a forte
herana desta escritora far eco na escrita luftiana,
sobretudo no recurso ao discurso indireto livre, ao
monlogo e digresso narrativa.
Atravs de uma tica no feminino, a autora de
Pensar Transgredir joga com os vrios jugos
que dominam as relaes humanas, no fazendo,
por isso, da mulher uma condio sine qua non
reveladora de um pathos endcrino e crnico.
na noo de relao que a aposta ganha sentido,
quer do ponto de vista dialgico ou, at mesmo,
monolgico. A relao com os outros (alteridade)
ou com o prprio (identidade) a rede que sustenta
a existncia no linear dos indivduos. Ao propor
uma enunciao no feminino, a narrativa luftiana
aborda uma dimenso da fico brasileira do sc.
XX que marcou, simultaneamente, a emergncia de
mulheres-autoras e a reflexo em torno da problemtica ertico-sexual (d)escrita pelo prprio sujeito
feminino.
A prpria noo de pacto ou testemunho autobiogrfico (narrativa da narrativa) surge implicada
em As parceiras pela construo textual assumindo a forma de um registo diarstico (de Domingo a
Sbado), a novela concatena o tempo da escrita
e o tempo da diegese com a prpria dimenso
onrica (metfora da criao, os 7 dias da semana).
Esta narrativa singular ser o ponto de partida para
um inventrio romanesco que se debrua sobre um
universo familiar conflituante:
As parceiras, publicado em 1980, d incio a
uma srie de romances que podem ser defini-

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

dos como um dramtico inventrio de perdas,


que o ser humano (principalmente as mulheres) vai sofrendo, do nascimento morte. [].
A trilogia As parceiras, A asa esquerda do
Anjo e Reunio de Famlia densos romances,
expressos em linguagem contida, concisa e
aparentemente indiferente ao que narrado
nos oferece uma dorida radiografia do universo familiar, patriarcal, cristo-burgus, na qual
se denuncia o desencontro profundo entre o
que vivido nas exterioridades das relaes
humanas, e aquilo que se oculta nas almas.3

2. Espelhos quebrados: os jogos femininos


(des)velados em As Parceiras, A asa esquerda
do anjo e Reunio de famlia
O entrosamento de um espao simblico com a
dimenso onrica ressalta incontornvel da leitura
de As parceiras, obra de maturao que revela
e desvela o discurso feminino em dilogo com o
universo dos conflitos humanos. O ncleo familiar
constitui a rede primria de conflitos e (des)afetos
que impulsiona a convivncia rdua e apaixonada
entre a dimenso simblica e as suas representaes. Tal como em Clarice ou Nlida, tambm Lya
Luft convoca a lngua como polo de atrao, quer
numa vertente lingustico-discursiva quer como elemento potenciador de desejo e, por isso mesmo,
de cariz ertico-sexual.
A narrativa de Luft conduz ao conceito de genealogia cartografia da estirpe e, tambm, descrio e superao desse mapa geracional. Este
jogo familiar ressalta da objetividade do elemento
individual, na figura-protagonista de Anelise, para o
confronto com o coletivo e os dramas relacionais.
A abertura do texto coloca cabea Catarina a
matriarca da famlia para que esta se desdobre,
primeiro em Norma, a filha, e, depois, em Anelise, a
neta. Mais do que diferenas, o texto constri uma
teia de aproximaes e imbricaes entre Catarina
e Anelise, unidas no s pela fora da paixo, dos
afetos e da fantasia, mas tambm pela dor, pelo
fragmento interior e pelo medo da loucura.
No decorrer da narrativa, a repetio ou variao
das expresses uma famlia de doidas e bando
de mulheres uma forma de contgio e contaminao que conjuga os tpicos constitutivos de
uma (des)ordem familiar vivida por mulheres: Uma
famlia triste e pattica, todo mundo querendo
sobrenadar mas, e as guas? Teatro de sombras,

incgnito. O sto.4 Entre jogos de sombra e azar,


este teatro de mulheres tem como cenrio espelhos estilhaados que deformam e descosem os
laos de famlia (ttulo homnimo do livro de Clarice
Lispector) cujo novelo um contnuo de pontas
soltas. O espelho funciona como vrtice de uma
identidade construda entre um cdigo normativo
e o desejo de transgredi-lo, como acontece com
a loucura de Catarina de quem Anelise ser um
alter-ego atualizado o fim da narrativa irmana av
e neta no percurso que fundamenta a unio de
duas mulheres que vai muito alm do mero vnculo
geracional.
O mundo feminino traado por Lya Luft oscilando entre um realismo dramtico e o maravilhoso
dos contos de fadas desmascara tabus e desmonta raciocnios falaciosos e capciosos atribudos
s mulheres.
Na obra A asa esquerda do anjo (1982) surge, de
novo, uma relao umbilical entre neta e av, Gisela
e Frau Wlf, porm, um foco relacional primado
pela negatividade: Lya Luft extrema e agudiza as
noes de identidade e lngua, num universo familiar cadenciado pelo matriarcado austero, rgido e
implacvel, no qual a revolta, o inconformismo e a
diferena germinam na figura central de Gusela ou
Gisela a neta que sofre a ambivalncia nominal
(ascendncia germnica e brasileira) e espelha a
sua condio de mulher insubmissa ao paradigma
da av:
Nenhum deles, excepto talvez a minha me,
suspeitava da extenso da minha dor, e do
meu medo de nunca vir a pertencer a nada
ou a ningum. Nem um nome certo eu tinha.
E as coisas, as que pensava e sentia, em que
lngua deveria express-las: em alemo ou em
portugus?5
Todavia, as restries e a clausura imputadas
pelo regime familiar vo promover no a libertao
de Gisela, mas a sua castrao ertica e intelectual
a incapacidade de amar o seu prprio corpo e de
se entregar ao prazer de uma relao a dois, neste
caso, com Leo, ao qual amou, mas nunca se entregou. A culpabilidade pelo fracasso da no afirmao da sua personalidade feminina ser um vetor
punitivo que acompanhar Gisela at ao momento
derradeiro da sua aniquilao. O peso da tradio
e os dogmas e/ou tabus imputados pela sombra da
4 LUFT, Lya, As parceiras, So Paulo: Siciliano, 1999, p. 141.

3 COLEHO, Nelly Novaes, Dicionrio crtico de escritoras brasileiras, So


Paulo: Escrituras, 2002, p. 385.

5 LUFT, Lya, A asa esquerda do anjo, Lisboa: Pergaminho, 2008, p. 25.

133

134

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

grande matriarca Wolf tero consequncias irreversveis nas atitudes e comportamentos de Gisela,
nomeadamente a carncia afetiva e o silenciamento
de um desejo imaterializado, ao ponto de questionar a sua prpria identidade: A minha identidade
qual a minha identidade? [] Sem identidade,
como eu qual o meu nome?6
As narrativas de Lya Luft denunciam as inibies e interdies que acossaram a mulher em
pleno sc. XX dividida entre uma mundividncia
domstica (a tpica fada do lar) e uma assuno
ertico-sexual (a mulher independente e emancipada). O drama da identidade estilhaada de Gisela
o mote que ser extremado na obra seguinte,
Reunio de famlia: o jogo de espelhos ser assumido, ironicamente, pela protagonista Alice, num
paralelismo com a Alice de Carroll, entre o real e o
maravilhoso.
Deste modo, em Reunio de famlia, verificam-se duas particularidades relevantes manifestadas
nas obras anteriores o simbolismo do espelho e
a acentuao de um discurso negativo, pelo uso
intensivo dos advrbios no e nunca. Esta obra
apresenta, tambm, um revs no uso da ttica
discursiva e do enredo face enunciao de As
Parceiras e de A asa esquerda do anjo, j que o
conflito no surge da relao av-neta, mas centra-se num ncleo familiar cujo protagonista a figura
paterna e a ausncia da me. Trata-se de uma
narrativa que agudiza a mulher submissa, dona
de casa, como se autocarateriza Alice, e a forma
como vista pelos seus pares femininos: Aretusa
(a Medusa, mulher livre, independente, saficamente
despudorada, pela meno ao amor lsbico com
Corlia) e Evelyn, a irm metdica, regrada, mas
enlouquecida pela morte do filho. Ento, o jogo do
espelho vira-se contra a jogadora e Alice torna-se
a impudica, a prevaricadora, a traidora, a perversa,
a falsa moralista. As prprias figuras masculinas,
inclusive o pai, so joguetes manipulados pelo ncleo feminino, com predominncia para revelaes
(epifanias?) do amor sfico, com laivos de triangulaes lsbicas insinuadas (Aretusa-Corlia-Alice?)
ou desejos recalcados, como o caso de Berta, a
servial, que oculta recortes de mulheres em poses
pornogrficas e chega a afirmar categoricamente:
os homens para mim so como a peste!7.
Apesar de os enredos remeterem para jogos de
sombras num teatro eminentemente feminino, as
trs obras apresentam momentos de dcalage em
detrimento do real narrado, pela irrupo do maravilhoso num universo de sujeitos femininos (des)
6 LUFT, Lya, A asa esquerda do anjo, Lisboa: Pergaminho, 2008, p. 113.
7 LUFT, Lya, Reunio de Famlia, Lisboa: Pergaminho, 2008, p. 82.

encantados. A tnica nesse jogo de criaturas dos


contos de fadas (gnomos, duendes, fadas, etc.)
surge, desde logo, em As parceiras, como suporte
ou alvio de uma realidade demasiado humana,
agreste e mortal. Esta dimenso simblico-onrica
o baluarte que ora faz o contraponto com a
realidade (clausura da av Catarina no seu quarto
miniaturizado) ora estimula a idade da infncia
como alento contra a finitude humana (o caso da
morte de Cristiano) ou ainda permite o refgio no
mundo dos sonhos quando olhar a realidade
parece deveras grotesco (o jogo do espelho encenado por Alice).
Nesta perspetiva, numa dissertao sobre a
infantilizao do mundo de Lya Luft, Cintia Barreto
retrata a desconstruo do mito da infncia, operada pelo simbolismo das personagens dos contos
maravilhosos:
O imaginrio infantil se faz presente atravs
das personagens dos contos de fadas de
Hans Christian Andersen e dos irmos Grimm,
como a Rainha da Neve, o Patinho Feio e a
Branca de Neve. Alice, protagonista de Aventuras de Alice atravs do espelho tambm participa do dilogo com os romances luftianos.
Alm dessas imagens, surgem figuras mticas
que contribuem para a atmosfera simblica
das narrativas.8
Retomando o fio discursivo, umas dessas figuras
mticas mais fortes sem dvida Aretusa, identificada com Medusa, aquela que petrifica com o
olhar. Quando Aretusa entra em cena, em Reunio
de Famlia, h uma sinaltica visual que se impe
como referncia sua mitificao. Eis alguns dos
traos adjetivantes mais veementes desta personagem agreste, lasciva, irascvel, ertica, insubmissa e inconformada que, semelhana de
Medusa, tambm possui o seu ponto fraco: o amor
destrutivo de e por Corlia, o calcanhar de Aquiles
que a transporta para o universo da culpabilidade e
da punio.
De acordo com Mircea Eliade, as narrativas
cumprem um propsito de reatualizar o dimenso
cosmognica do universo, pela interpelao idade mtica do logos: Embora as personagens dos
mitos seja, geralmente, Deuses e Seres Sobrenaturais, e as dos contos heris ou animais maravilhosos, todas essas personagens tm uma coisa em

8 BARRETO, Cintia, A representao da infncia em Lya Luft, Rio de Janeiro:


UFRJ, 2006, p. 8.

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

comum: no pertencem ao mundo vulgar.9


De facto, Lya Luft recorre ao simbolismo dos
mitos e dos contos maravilhosos justamente como
contraponto de uma realidade vulgarizada por um
quotidiano atroz. A intercalao desses elementos
cosmognicos ou mticos permite suportar ou at
mesmo reinventar o mundo dramtico das relaes
humanas. que apesar de se ancorar na imagem
do espelho, o texto luftiano prefere o(s) estilhao(s),
como forma de refrao de uma verdade linear e
absolutamente tangvel. A imagem do espelho torna-se obsessiva na cosmoviso luftiana, atingindo
o seu clmax em Reunio de Famlia, logo na cena
de abertura, com Alice a questionar a possibilidade de pendurar um enorme espelho na sala para
colocar em confronto as duas alices, a do lado de
c e a do lado de l do espelho. De acordo com
Barrre e Roche, como postulado na obra Espelho,
Espelho Meu!, na fase do espelho que principia
a grande aventura do sujeito:

Efetivamente, os monlogos e dilogos das


personagens das narrativas de Luft acontecem
dentro de casa, como uma espcie de macro memria que, atravs da tcnica do dj vu, operam
o reconhecimento de uma infncia que no cessa
de regressar ao espao de origem. Uma leitura
atenta destas obras destaca, de imediato, a aluso
casa como palco onde se encena a morte e o
nascimento; espao que no s gratifica a gestao, mas tambm opera a destruio do sujeito. E
justamente verifica-se que, desde As parceiras at
a Reunio de famlia, existe uma gradao crescente para a claustrofobia e encerramento do espao
casa, desde o sto ao quarto fechado. O sto
aparece sobretudo na obra As Parceiras, j que
era o lugar mgico reinventado pela av Catarina,
como fuga ao mundo rude, agreste e brutal que
simbolizava o marido mais velho, com as suas virilhas em fogo:
A criana loura [Catarina] era agora uma adulta
precoce: cheia de manias. Uma delas era o
sto. Ali ela construiu uma dimenso em que
s cabiam os seus interlocutores invisveis.
[]. Mandou mobilar o sto como um quarto de menina. Tudo branco. Faltavam s as
bonecas, para que a inocncia fosse recomposta.12

O estado do espelho o primeiro momento


em que, para retomar a expresso de Lacan,
o eu se precipita numa forma primordial.
Primeira identificao, cadinho de todas as
identificaes ulteriores.10
Desta forma, os jogos femininos (des)velados
nestas narrativas de Lya Luft acontecem justamente no espao mgico que a casa a importncia
fsica, material e afetiva que reveste a dinmica
destas personagens a de uma relao umbilical.
Na obra A Potica do Espao, Gaston Bachelard
refora a importncia primordial da casa como
primeiro cosmos:
Porque a casa o nosso canto no mundo. Ela
, como se diz amide, o nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos. []. Quando,
na nova casa, retornam as lembranas das antigas moradas, transportamo-nos ao pas da
Infncia Imvel, imvel como o Imemorial. [].
Logicamente, graas casa que um grande
nmero de nossas lembranas esto guardadas; e quando a casa se complica um pouco,
quando tem um poro e um sto, cantos e
corredores, nossas lembranas tm refgios
cada vez mais bem caracterizados.11
9 ELIADE, Mircea, Aspectos do mito, Lisboa: Edies 70, 1986, p. 17.
10 BARRRE, Jean-Jacques, ROCHE, Christian, Espelho, Espelho Meu! Mem
Martins: Editorial Inqurito, 1997, p. 79.
11 BACHELARD, Gaston, A Potica do Espao, S. Paulo: Martins Fontes,
1993, pp. 24-27.

Tambm Anelise, semelhana da av, construiu o seu sto para (res)guardar o corpo que
expulsava filhos mortos e albergar a sua infncia
de luzes e sombras; esse sto tinha a dimenso
de um espao sonhado que restaurava a unidade
de uma identidade estilhaada: Fizera um sto
para mim mesma, com traves, madeirames, tijolos
tirados das escurides desde a minha infncia.
Ali moravam as mulheres da minha famlia; meus
mortos []13. O ndulo identitrio provoca um
enunciado reflexivo, Meu sto era eu []14, ao
ponto de desfazer a perceo entre espao fsico e
psicolgico.
Por outro lado, em Reunio de Famlia, a casa
adquire as dimenses de um palco gigante onde
se joga o jogo dos espelhos: A nossa famlia era
ento um espelho sem moldura. Inconsistente: um
toque mais brusco, e tudo se estilhaava15. Neste
sentido, esta reunio de famlia um cancro que se
alimenta das identidades quebradas pelos reflexos
12
13
14
15

LUFT, Lya, As parceiras, So Paulo: Editora Siciliano, 1999, pp. 14-15.


Idem, Ibidem, p. 121.
Idem, Ibidem, p. 124.
LUFT, Lya, Reunio de Famlia, Lisboa: Pergaminho, 2008, p. 30.

135

136

Literatura e autoria feminina: vozes, percursos e modos de ver o mundo

dos espelhos, como se todos fossem parasitas em


busca de tecidos no imunes para violar. A metfora traduz precisamente a ideia de uma doena
que avana, devastadora, pelo organismo familiar.
O espelho , apenas, o reflexo visvel dessa putrefao, em que os familiares so como bichos
prestes a dilacerar-se16.
O posicionamento da mulher nestas relaes (familiares) traz, tambm, a marca inapagvel
de uma carga ertica e sexual que dinamita as
regras rgidas de uma educao feminina dissimuladora do desejo. Se considerarmos que a av Catarina procurava um afeto sfico na enfermeira que
a tratava, como alvio ao fogo castrador perpetrado
por um marido possessivo, se a prpria Gisela
tinha uma paixo cndida pela prima Anemarie, a
exemplar, a bela, em oposio gata borralheira
que a prpria Gusela representava, se Alice tinha
uma atrao pela libertinagem de Aretusa e esta
pelo amor instvel de Corlia, se a prpria servial
Berta desejava as mulheres que recortava e escondia em poses pornogrficas, ento, verificamos
que em Lya Luft a nudez sexual e a expresso dos
mais variados desejos e modelos de paixo trazem
tona os dilemas e conflitos femininos de quem
procura abjurar o desejo ditado pela ordem masculina.
Nesta perspetiva, na crnica Cano das
mulheres, Lya Luft apela condio humana do
ser mulher, numa categoria filantrpica que supera
espartilhos, dogmas e verses disformes nas relaes com o outro:
Que, finalmente, o outro entenda que mesmo
se s vezes me esforo, no sou, nem devo
ser, a mulher-maravilha, mas apenas uma
pessoa: vulnervel e forte, incapaz e gloriosa,
assustada e audaciosa uma mulher.17
E justamente essa capacidade de se desnudar e desvelar perante os outros que carateriza o
sujeito feminino luftiano, com toda a sua glria ou
vulnerabilidade; em suma, com todos os defeitos e
virtudes dos seres humanos que vivem a paixo da
linguagem.

16 Idem, Ibidem, p. 99.


17 LUFT, Lya, Pensar transgredir, Rio de Janeiro: Record, 2005, p. 20.

137

138

II
139

Representaes da mulher
na literatura de autoria
masculina ou feminina:
a (des)construo do esteretipo

140

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Entre ngela, Brbara e Beatriz:


a viso vergiliana do sensvel
Daniela Di Pasquale*
Centro de Estudos Comparatistas
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Brasil

Resumo: Viditque Deus cuncta quae fecerat et erant valde bona (Gnesis, I,
31). Abre-se com esta epgrafe romance Na tua face de Verglio Ferreira (1993),
uma epgrafe que prope desde o incio a conciliao do conflito existencial entre esttica e tica. Atravs da releitura do stilnovismo dantesco nas
suas fases primeiro moral e depois espiritual, claramente intertextualizadas
no romance, Verglio Ferreira reconfigura assim a ideia de beleza feminina,
transformando a Beatriz de Dante Alighieri numa mulher-resguardo (ngela) e transportando o conceito de desejo do outro do plano ultraterrestre ao
plano antrpico do caricatural, do horrvel, do disforme, do doente, do feio e
do cadavrico. Acabada a hera da exclusividade da luz, comea ento a hera
do erro, toda outra ordem de vida. Com a dissoluo das fronteiras entre os
corpos na experincia sexual e entre o interior e o exterior do corpo que a
tecnologia radiogrfica permite, rasga-se assim o vu da fico da esttica do
belo e, em alucinadas vises de multides de aleijados, de cegos, de alienados e de desadaptados, reprograma-se a agenda da criao divina e cala-se
a ansiedade pela procura das causas. Desta forma, contrastando a Beatriz
da ltima admirvel viso de Dante entre Vida Nova e Paraso, o autor quebra
conscientemente toda uma tradio potica (o elogio da mulher-anjo e anglica) que, depois de Dante, encontrar no petrarquismo europeu a sua maior
declinao. Trata-se de uma forma de dignificar o visvel e o sensvel e de fundar uma nova potica da glorificao (que a literatura permite) da natureza que
se cumpre e o do nosso olhar sobre ela. J no, portanto, a mulher no elogio
objectivo de todos e intermediria entre terra e cu, mas a persona na subjectividade da nossa percepo e intermediria entre o grotesco e o sublime da
criao divina.

Uma aplicao literria da teoria da fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty parece


encontrar-se numa das ltimas obras de fico de
Verglio Ferreira, Na tua face, um romance publicado em 1993 e no qual o escritor elabora aquela
que poderamos chamar uma filofofia do tudo
em-potncia, ligada teoria do filosofo francs no
que diz respeito ideia da multipotencialidade do
ser e do mundo, da reversibilidade da viso, da
atitude probabilstico-descriptiva e no explicativa
do mundo e, sobretudo, da experincia perceptiva como ambiguidade e sntese temporal. ver o
outro como uma outra modalidade de mim, uma
intersubjectividade que leva a redefinir o concei*Bolseira de ps-doutoramento da FCT (SFRH/BPD/35837/2007).

to de viso, partindo do pressuposto que entre


o olhar e o objecto olhado exista uma relao de
reciprocidade: o meu corpo vidente e visto ao
mesmo tempo, e todo o visvel s um campo de
aparncias destinadas a se dissolver e ser substitudas. Assim, a ideia de nos sermos seres-vistos
permite uma atitude dialctica que o princpio da
incluso constante dos opostos, do multplice, do
provvel. um pr o limite do horizonte no infinito
e considerar que a verdadeira filosofia nunca pode
dizer o mundo mas, sem pretender conhecimento ou conscincia, s interrogao muda que
deixa o mundo falar e se limita a escutar. Ora, esta
posio evidentemente em contraste com a viso
do outro codificada pela literatura medieval e, em
particular, com a poesia italiana stilnovista e dan-

141

II

142

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

tesca que aspirava a possuir o mundo dando-lhe


significado, idealizando-o, duvidando do ser e da
percepo do sensvel sem nunca interrog-los e
que, sobretudo, considera os objectos do mundo
como dato e no como possvel. O interlocutor da
poesia stilnovista raramente o outro a quem se dirige, sempre o eu que fala a si ou a outros espectadores da mesma viso, mas sempre colocados
no plano prospectivo do poeta. O poeta nunca se
percebe como outra possvel dimenso da viso da
mulher cantada e, desta forma, o emissor potico
nunca se sente perpassado pelo olhar do mundo
numa nica irradiao carnal, mas configura-se
como cultura, como entidade criada e que, s
por isso, pretende conhecer e corrigir a natureza
significando-a atravs de uma forma de linguagem.
esta idealizao que Ferreira parece contradizer,
reconfigurando, atravs da filosofia de Merleau-Ponty, a imagtica do objecto da viso stilnovista
que canonizou um discurso prescritivo sobre o
outro atravs da representao da beleza feminina
e da conduta a ter na relao de amor eterosexual.
A mulher dos stilnovisti ento um ser irreversvel,
confinado, na iluso que exista uma percepo
subjectiva das coisas, e no intersubjectiva, chegando at a estabelecer intelectualisticamente as
modalidades ideais do corpo, a materialidade da
carne. A mulher portanto veculo e no pessoa
anloga ao eu do poeta, uma funo, uma metodologia para alcanar o Cu, nem humana mas,
entre zoomorfo e irreal, uma mulher-anjo1, um ser
sobrenatural e desmaterializado, uma viso celeste, uma imagem interiorizada, a garante da ordem
moral2, a beatificadora e milagrosa fonte de sade
e salvao do poeta e, por fim, um amor desconectado dos sentidos e pura transcendncia espiritual.
Toda a caracterizao da mulher na poesia italiana
stilnovista, em parte derivada da poesia provenal
e sculo-toscana, codificou, de facto, uma ideia da
viso do outro contrapondo o corpo real ao corpo

1 Derivada da idealizao das virtudes femininas no Cntico dos Cnticos, o stilnovo elogia a beleza da mulher como obra perfeita de Deus, sem
referncias sexualidade, ela puro sentimento, apario, contemplao,
sem reciprocidade nem seduo carnal. Persistem alguns detalhes fsicos de
origem provenal, mas j simbolizados e espiritualizados. A mulher deusa
e semelhante s Inteligncias Anglicas. A verdadeira beleza s uma forma
de bondade (Cfr. Marti 1972). Veja-se, por exemplo, Guido Guinizzelli: tenne
dangel sembianza, Guido Cavalcanti: angelicata criatura. / Angelica sembranza, Lapo Gianni: Angelica gura novamente / di ciel venuta a spander
tua salute, Cino da Pistoia: angelica gura mi parete (Savona, 1973, pp.
142-143).
2 uido Guinizzelli: Ma voi pur sete quella / che possedete i monti del valore, /
unde si spande amore, Guido Cavalcanti: umile, / saggia e adorna e accorta
e sottile / e fatta a modo di soavitate, Lapo Gianni: lingua di gentil vertute,
Dino Frescobaldi:donna piena di merzede, / in cui ogni vert bella si da,
Cino da Pistoia: quella ch somma salute, in Ibi, pp. 135-138.

ideal: face de neve corada de vermelho3, cabelo


louro, encaracolado ou com tranas,4 o porte airoso e o garbo5 e, sobretudo, a fresca, adornada e
luzente face,6 o doce rosto, o lindo sorriso7. Sempre
a adjectivao do outro e nunca a sua substantivao. Foi sobretudo o cnone de Policleto, passado
depois a Galeno, a fecundar esta imagtica do belo
feminino baseado na ideia da congruentia, isto ,
na harmonia e proporo de todas as partes do
corpo8 que muito influenciar o princpio vitruviano
da simetria. Alm disso, a ideia medieval de beleza
que o neo-platonismo de Plotino (sc. III) descodifica e transmite at ao Pseudo-Dionsio Areopagita
(scs. V-VI), a Joo Escoto Erigena (sc. IX) e a
Toms de Aquinas na Summa Theologiae9, acrescentava s condies de proporo e integridade,
tambm a claritas, a luz como atributo de Deus
e vindo de Deus, que chega por fim a configurar
todo o Paradiso de Dante10. No romance de Ferreira assistimos em vez ao triunfo da ambiguidade
e da unio do tudo em-potncia. Na tua face tenta
assim lutar contra esta concepo do amor platnico que colmata a lacuna, a nvel tanto sentimental como intelectual, procura da unio originria
depois da separao dos corpos pela punio de
Jpiter ( o discurso de Aristfanes nO Banquete
de Plato11) e qual a Idade Mdia acrescentava a
3 Guido Guinizzelli : viso de neve colorato in grana; Guido Cavalcanti: cera
rosata; Lapo Gianni: bionda trezza; Cino da Pistoia: l bel color de biondi
capei crespi, due belle trecce bionde in Ibi, p. 127-132.
4 uido Cavalcanti: Cavelli avea biondetti e ricciutelli in Ibi, p. 128.
5 Cino da Pistoia: Li atti vostri leggiadri e l bel diporto in Ibi, p. 132.
6 Cino da Pistoia:l fresco ed adorno / e rilucente viso in Ibi, p. 133.
7 Cino da Pistoia: guardando l dolce viso, / lo qual so che v pinto il suo bel
riso in Ibi, p.134.
8 Segundo Eco (2000), nos textos de Policleto o belo surge, pouco a pouco,
de muitos requisitos e para Galeno a beleza no consiste nos elementos
mas na harmoniosa proporo das partes; de um dedo ao outro, de todos os
dedos ao resto da mo de cada parte a outra, como est escrito no Cnone
de Policleto (Placita Hippocratis et Platonis V, 3) (p.44).
9 Toms de Aquinas na Summa Theologiae (II-II, 145, 2) arma, de facto,
o seguinte: Como se pode depreender das palavras de Dionsio, o belo
constituido no s pelo esplendor, mas tambm pelas devidas propores; de
facto, ele arma que Deus belo como causa do esplendor e da harmonia
de todas as coisas. Por isso, a beleza do corpo consiste em ter os membros
bem proporcionados, com a luminosidade da cor certa (como citado em Eco,
2009: 100).
10 Aproximando-se da viso de Deus (Par. XX, 61-66), Dante v lume in
forma di riviera / fulvido di fulgore, intra due rive / dipinte di mirabil primavera.
/ Di tal umana uscia faville vive, / e dogne parte si mettea nei ori, / quasi
rubino che oro circoscrive (Dantis Alagherii, 2001: 542).
11 Segundo a teoria do amor de Aristfanes contada nO Banquete de Plato,
o desejo amoroso deriva de uma antiga punio de Zeus da insolncia dos
homens que queriam desaar as divinidades. Assim o rei do Olimpo nos
separou para nos tornar mais fracos, dividindo a nossa esfericidade em dois:
de cada vez que cortava um, ordenava a Apolo para lhe voltar a face e o
pescoo para o lado do golpe, a m de que, vendo-o, o homem se tornasse
mais humilde; mandava-lhe, alm disso, curar as feridas. Apolo assim fazia
e, ligando toda a pele na parte que se chama ventre, deixava apenas uma
cavidade, que se chama umbigo. Depois, lisava as costuras e arranjava o

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

identidade entre luz e beleza, a hostilidade perptua entre Eros e a disformidade12 e o afastamento
da fealdade13. Neste sentido, a viso do sensvel
de Verglio Ferreira contrape-se tambm a uma
outra tradio medieval pr-stilnovista, a corrente
da filosofia Escolstica, em particular da Escola de
Chartres, que, retomando as ideias de uma compacta conexo de todos os seres entre si numa
perfeita unio expressas no Timeu de Plato, exalta
a natureza como mediadora da ordem do cosmos
criado por Deus, chegando a afirmar (Guillaume de
Conches, Glosae super Platonem) que a beleza do
mundo tudo aquilo que aparece em cada um dos
seus elementos (Eco, 2000: 49), dando ao mal um
lugar na ordem divina14. a ideia que v no monstro um outro meio divino de moralizao, um desgno do projecto providencial, como expresso no De
Civitate Dei (XII, 5-6) de Agostinho nos pargrafos
do Est ratio gubernandae universitatis (tudo cabe
na ordem) e Miseria naturae rationalis fuit ex aversione a Deo (no existe ser essencialmente mau).
a ideia da necessidade do mal como exaltao (por
peito com um instrumento semelhante ao que utilizam os correeiros para polir,
na frma, as rugas do cabedal, mas deixava car algumas rugas, como as do
ventre e as do umbigo, como recordao deste castigo. Ora, depois de assim
ter dividido o corpo, cada uma das partes, lamentando a outra metade, foi
procura dela e, abraando-se e enlaando-se umas s outras, no desejo de
se fundirem numa s, iam morrendo de fome, por inaco, pois nada queriam
fazer, umas sem as outras. [] Zeus, tocado de misericrdia, imaginou um
outro expediente: transpos os rgos da gerao para o lado de frente, pois,
antes disso, estavam implantados atrs e os homens geravam, no uns nos
outros, mas sobre a terra, como as cigarras. Colocou estes rgos frente, e
fez com que os homens procriassem uns nos outros, isto , o macho com a
fmea (Plato, 1986: 60-62). Na poesia da Vida nova, Dante rearma o prncipio platnico da incompletude dos seres e da procura da metade originria
atravs da ideia de emendar com a morte a dor pela perda da amada:
Pobre de mim, que tanto lembro em vo
que no poderei mais
ver a senhora que me traz doente,
tanta pena em redor do corao
pe dolorosa a mente,
que eu digo: Alma minha, pois no vais?
que os tormentos que levas e so tais
no mundo j pra ti to doloroso,
me do cuidados de receio forte.
E quando chamo a morte,
como suave e doce e meu repouso;
e digo Vem a mim com tanto amor
que invejo a morte alheia por melhor.
(Alighieri, 1995: 123-125).
12 Agato a pronunciar estas palavras nO Banquete de Plato: Eros e a
disformidade esto em hostilidade perptua! (Plato, 1986: 73).
13 Eros no se encontra ligado fealdade! (Plato, 1986: 75).
14 Nestas e noutras vises da harmonia csmica dissolviam-se tambm
as interrogaes colocadas pelos aspectos negativos da realidade. As coisas
brutas tambm se conciliam na harmonia do mundo, por via de proporo e
contraste. A beleza (e esta ser agora a convico comum a toda a Escolstica) nasce tambm destes contrastes, e tambm os monstros tm uma razo
e uma dignidade no concerto da criao, tambm o mal na ordem divina se
torna belo e bom porque dele nasce o bem, e ao lado dele o bem resplandece
melhor (Eco, 2000: 50).

II

contraste) do bem, expressa tambm por Alexandre de Hales:


o mal enquanto tal disforme Contudo,
enquanto do mal se desenvolve o bem, diz-se
que bem por aquilo que confere ao belo; assim, na ordem diz-se que belo. Portanto, no
se diz belo de modo absoluto, mas belo em
ordem; alis, seria prefervel dizer: A prpria
ordem bela (como citado em Eco, 2000:
149).
Na tua face recusa esta soluo, assim como
recusa o decadentismo daqueles espritos mais
curiosos e viciados que acorrem aos anfiteatros
anatmicos ou s clnicas citados por Baudelaire15.
E recusa tambm a sabedoria socrtica da beleza,
sobrenatural, essencial, desincarnada, assim como
foi descrita por Ditima nO Banquete de Plato:
beleza eterna, que no conhece nem o nascimento nem a morte, que no est sujeita
evoluo de crescimento e diminuio, que
no bela por um lado e feia por outro, ou
bela a um tempo e feia a outro; bela de um
ponto de vista e feia de outro, bela neste lugar
e feia naquele; beleza que no se apresentar
com um rosto, nem com as mos, nem com
forma corprea, nem com palavras, nem com
sabedoria, nem com outra coisa qualquer que
porventura possa existir nalgum lugar, por
exemplo, no animal, na terra, no cu, ou em
qualquer outra parte; beleza que, em contrapartida, existe nela mesma e por ela mesma,
simples e eterna, da qual participam todas
as coisas belas, de tal maneira que o nascimento ou a morte destas no lhe trazem, nem
aumento, nem diminuio, nem alterao de
qualquer espcie. (Plato, 1986: 104-105).
No romance vergiliano evidente a contraposio ao conceito stilnovista do desejo do outro,
transportado do plano ultraterrestre e subjectivo ao
plano antrpico e intersubjectivo do caricatural, do
horrvel, do disforme, do doente, do feio e do cadavrico16. A ideia da mulher-anjo e angelizada j
contradita se comparamos o episdio do desenho
interrompido na Vida nova de Dante com o trabalho
caricatural do protagonista do romance portugus.
Enquanto, depois da morte da amada Beatriz, o
poeta florentino procede transfigurao divina
e artstica da mulher (paradoxalmente) atravs da
sua concretizao grfica: Naquele dia em que um
ano se cumpria que esta senhora se havia tornado
habitante da vida eterna, estava eu sentado em

143

II

144

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

um lugar em que, dela me recordando, debuxava


um anjo numas tabuinhas (Alighieri, 1995: 125);
Daniel, o mdico e aspirante pintor protagonista do
romance de Ferreira, encontra no gesto caricatural
a nica forma de sobreposio da imagem ideal
sua verdade real: Pegar num rosto e devast-lo de
horror e ficar igual ao que estava por fora mas se
no via por estar por dentro. Revelar o que se no
via e deitar fora o que o no deixava ver (Ferreira,
1993: 11). Desta forma, Ferreira parece querer apagar o confim entre corpo externo e corpo interno,
afirmando a atravessabilidade do limiar que separa
a nossa face humana da nossa Vernica, a vera
icona do nosso ser que transcende o corpo. O
esgar que a caricatura suscita em ns portanto a
percepo pr-lgica da existncia do outro visvel
tambm na distoro caricatural da viso. O sujeito
disforme parece assim reproduzir, ou melhor, gerar
de novo, o humano animal (no sentido de dotado
de alma e de amor) que a indiferenciao da carne do mundo e a sua temporalidade parece opor-se nova religio da cincia que tenta tornar-nos
imortais, embora de vez em quando a Natureza
arranj[e] uma doena nova e uma alegria nela
para o equilbrio da humanidade (Ferreira, 1993:
106). por isso que Daniel pode desenhar a caricatura de Brbara, a mulher que nunca deixar de
amar por ela ser o intersujeito da sua perspectiva
do mundo, enquanto ngela, a mulher com a qual
acaba por casar, nunca poder gozar do mesmo
privilgio17 por ser ela um sujeito do tipo stilnovista. O verdadeiro amor agora o amor natural, pr-cultural, barbrico, o corpo do outro que o meu
corpo percebe e que Daniel precisa de respirar no
terrvel da sua realidade18 e j no o anglico irreal
de ngela que
era a encarnao de um certo milagre que a
transfigurava no que ela era, mas em transfigurao, qualquer coisa assim, bela e incompreensvel.
Todo o imaginrio e iluminao dos homens pelos
milnios, como o sol pela vidraa, a vidraa a
mesma mas outra, trespassavam-na e deixavam-na intacta (Ferreira, 1993: 16).
ngela, a mulher-vidraa, morfologicamente
a mulher imaginada pelos stilnovisti, mas uma
mulher-resguardo agora, como aquela que o poeta
florentino nomeava em certo poemas, fingindo
de amar, para disfarar a verdadeira destinatria
do seu elogio. No romance vergiliano a gloriosa
senhora da [] mente (Alighieri, 1995: 15) ainda um desejo infinito que acontece no eterno19,
mas subvertendo a ideia platnica da procura da
completude no outro e mudando a viso da beleza

que provoca o amor e a sua percepo atravs do


corpo que entra pelos olhos. Brbara , noutras
palavras, a passagem da transcendncia do real no
espiritual sublimao da imanncia, identificando
a condio de humilhao j no com a satisfao
do prazer carnal, como nos stilnovisti, mas com a
recusa de contacto sexual20. a angelizada ngela baixa loura e um certo ar de beata (Ferreira,
1993: 14) a mulher que substitui presencialmente
a ausncia de Brbara21, porque verdade e vontade22 esto na beleza incompreensvel, cuja face
existe no impossvel23. Este belo impossvel (ou
em-potncia) tem ento a sua extenso artstica
na fotografia24, cuja aura nos revela, cuja bidimensionalidade de papel parece mais real, tocvel, na
perfeio da nica arte verdadeiramente referencial
e memorial que nos sobrevive, enquanto o movimento dos corpos sempre efmero e fugitivo,
como ser o corpo de Brbara desde o incio da
sua partida para a Inglaterra at ao ltimo encontro onde ela desaparece. Assim, uma percepo
substituda por outra. ngela, pelo contrrio, no
permite esta substituio, ela sempre presente,
tornando o seu amor um amor morto que sufoca25, pois ela de mrmore, coisa macia, por
dentro s tinha pedra tambm (Ferreira, 1993:
32), no tem pessoa por dentro26 e ela prpria a
dizer Nunca sinto calor nem frio [] seria humana? Talvez de loua, pensei. Estaria fora do tempo
como uma boneca de porcelana incorruptvel, s
se lhe dermos com um martelo (Ferreira, 1993: 50).
Ela a mulher indesejvel, correcta, fria, classificada, geomtrica (Ferreira, 1993: 112), certa, precisa,
perfeita, metalizada, tenra, assptica, inconspurcvel (Ferreira, 1993: 169), imvel, silenciosa, absorta,
beleza intil (Ferreira, 1993: 245), uma regra de
sintaxe (Ferreira, 1993: 252). Ainda a adjectivao
que define, pura anti-filosofia, rumor de fundo
contra o silncio do sujeito que s escuta. Por isso,
o desejo vergiliano se configura pela oposio a
tudo o que ideal e, por conseguinte, entrega-se
ao fascnio pelo disforme, pelo desfigurado, pela
doena, pela anatomia dos corpos mortos na mesa
de pedra do curso de Medicina, com os quais
Daniel quer falar, como com o cadver de Anglica
Serafina, nome dos mais altos guardas do trono de
Deus e rapariga dos primeiros encontros sexuais
do protagonista, agora com o cabelo rapado, uma
etiqueta dependurada do p direito (Ferreira, 1993:
65), o corpo conhecido por ter sido coscuvilhado por dentro e agora objectivado e maquinizado
aberto at aos seus interiores [enquanto] o professor apartava para os lados as tampas desses
interiores como quem levanta o capot de um motor
e ia indicando todas as peas (Ferreira, 1993: 67).

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Como j Foucault escreveu no seu ensaio sobre O


Nascimento da Clnica (1963), mesmo a partir da
prtica da autpsia que se conseguiu descobrir o
invisvel do corpo, aumenta o domnio da visibilidade e da prpria morte como explicao da vida: o
que oculta e envolve, o vu da noite sobre a verdade, paradoxalmente a vida; a morte, ao contrrio,
abre luz do dia o negro cofre dos corpos: vida
obscura, morte lmpida (Foucault, 1977: 190). O
ideal de uma beleza feminina intacta constantemente recusado e revisto, como Daniel nos explica
ao contar a histria de um individuo muito parecido
com o Dante da Vida nova, embora tenha um desfecho diferente, vergilianamente mais grotesco:
Houve um tipo que foi a santo assim. Tinha ele
uma amada que era uma flor de beleza e ele apanhou uma tremenda paixo subsequente. E um dia
a amada morreu e a paixo cresceu-lhe ainda mais
porque j no tinha objecto onde pousar e vinha
toda para cima dele. Mas tempos depois abriram
a sepultura e ele viu a restolhada da ossaria com
uma caveira a rir-se dele de uma maneira indecente. E ele disse meu Deus. E deixou l a paixo toda
e o coveiro enterrou-a com os restos da lixarada.
Agora santo e deve ser advogado das paixes
mal encaminhadas. Mas eu no quero ser santo
nem tenho paixo nenhuma a acalmar. O meu
projecto mais simples e digamos mais reflexivo,
sem Deus nenhum espera da sua oportunidade
(Ferreira, 1993: 66-67).
A verdade do amor tornou-se para Daniel o
prazer do corpo, do simples existir hic et nunc, da
natureza que se cumpre, da indistino entre beleza e fealdade, numa fenomenologia da percepo
do sensvel percebido como vital para a construo
da histria das nossas ideias, por ser, como a fotografia, revelvel e imprimvel na memria individual. Os dois polos desta filosofia da dialctica dos
opostos desde o mais alto que se chama a beleza
virtude perfeio, at ao mais baixo que se chama
ordinarssimo e excrementcio (Ferreira, 1993: 69)
permitem portanto uma filosofia do tudo em-potncia onde carne, respirao, faces intocveis mas
verdadeiras, incio e fim do desejo como aco em
contnuo devir so dominados tanto por Eros como
por Tnatos, pois o horror da morte anti-natural
e mais prprio das civilizaes atrasadas (Ferreira,
1993: 180). No se trata de um mundo s avessas,
mas de um mundo onde acabou o imprio da luz e
comeou a era do erro que problematiza o horrvel,
na tentativa de perceber porqu o baixo e o imundo tm um sinal de libertao27 e no de excluso
do mundo como a beleza medieval comportava.

II

O feio, ento, s aquilo que no se conforma


contingencia do social e ideologicamente construdo, enquanto na filosofia do tudo em-potncia
o disforme encontra a sua prpria possibilidade e
valoriza-se o fenomenolgico, o intersubjetivo, o
anormativo, encontrando a transcendncia na imanncia e positivando as oposies. por isso que
Daniel pode imaginar uma corrida entre Ajax, Ulisses, Antloco e o aleijado Serpa sapo, ou pressupor
que o pedinte que encontra na rua com a bossa
angiomatosa no pescoo possa ter a [sua] beleza
numa humanidade com sacos cados do queixo
(Ferreira, 1993: 80). Tudo isto nos lembra um conto
de Italo Calvino, O dia de um escrutinador (obra
original publicada em 1963), sobre a votao num
sanatrio para aleijados, onde Amerigo, o protagonista, perante a disformidade dos internados no
hospital do Cottolengo, inquieta-se pelas mesmas
interrogaes vergilianas:
De repente deu consigo a pensar num mundo
em que j no houvesse beleza. E era na beleza
feminina que pensava. [] O que esta necessidade de beleza? [] Uma caracterstica adquirida, um
reflexo condicionado, uma conveno lingustica? E
o que , em si, a beleza fsica? Um sinal, um privilgio, um dado irracional da sorte, como entre
estas a fealdade, a deformidade, o defeito? Ou
um modelo cada vez mais diferente que ns imaginamos, mais histrico que natural, uma projeco dos nossos valores de cultura? [] Mas pr a
beleza demasiado no alto da escala de valores, no
j o primeiro passo para uma civilizao desumana, que condenar os disformes a serem lanados
do precipcio? [] Um mundo, o Cottolengo []
que poderia ser o nico mundo no mundo se a
evoluo da espcie humana tivesse reagido diferentemente a qualquer cataclismo pr-histrico ou
a qualquer peste E hoje, quem poderia falar de
defeituosos, de idiotas, de disformes, num mundo
inteiramente disforme? (Calvino, 1997: 47-50).
No oitavo captulo do romance de Ferreira, a
viso alegrica de um desfile de corpos mudados e mutantes, fludos e multplices em contnuo
transformar-se pela idade, pela doena e pela
natureza demonstra que o corpo visvel , no fundo
e como afirma Merleau-Ponty, enraizado na ambiguidade do tempo, pois as coisas so reais em si
s porque so reais para mim28. Nesta concepo
encontra-se tambm o amor pelo horror do orgnico interior, pela memria do animal no nosso rosto,
at pelo esqueleto que a tecnologia radiogrfica
consegue desvendar. Assim, a percepo ultrapassa o visvel, os limites impostos pela pele, passan-

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II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

do do valor medieval da virtuosidade para o valor


de virtualidade do mundo e do ser em-potncia.
Se para Merleau-Ponty a invisibilidade do mundo
a sua possibilidade interna e externa e o invisvel
e o visvel so tais um para o outro, como o dentro
e o fora da mesma luva, para Ferreira a pelcula
radiogrfica do esqueleto de ngela a prova da
existncia dessa dupla dimenso e uma forma de
tranquilizar a ideia da finitude humana29:
Que que se ama numa mulher? Porque se ama
s a pele e um pouco da pele mais para dentro. O
resto, que afinal o que mais se ama, no existe.
[] Vou decidir a srio que s tambm a ossaria
das radiografias do teu corpo. Vou t-la em conta
para tambm a amar. Vou saber que existes nela
para no seres beleza para um lado e horror para o
outro (Ferreira, 1993: 98-99).

146

Na ideia de amor de Daniel no se pode emendar o erro de ter o ser as suas facetas biolgica e
fisiolgica e perspectivas determinsticas, mas
preciso empatizar com ele, entrar em contacto para
assimilar tanto a face (mscara do duplo que h
em ns) como o focinho, a nossa marca-de-gua
primordial. A fealdade tambm nossa essncia30,
a caricatura o nosso retrato, a fotografia a nossa
alma, aquela que se revela tambm na hora da
morte, no ltimo momento de luz, pelo que Luzia,
a filha de Daniel, no tira fotografias aos vivos. A
descrio do quadro de Picasso, Le damoiselles
dAvignon31, torna-se ento, para o protagonista
do romance, s a representao de uma perspectiva do sujeito artstico, entrelaada com cuncta,
todas as coisas, como reza o versculo do Gnesis
que a epgrafe do romance: Viditque Deus cuncta quae fecerat et erant valde bona (Ferreira, 1993:
7). Assim, neste tudo j no faz sentido falar de
beleza e de fealdade, mas s daquilo que continua
a existir apesar de tudo, apesar da atribuio da
qualidade de horrvel ao horror, quando, de facto,
Ferreira tenta s provar que o feio no existe e a
morte tambm no (Gordo, 2004: 110). A beleza
clssica, pelo contrrio, gera impotncia32 e no
viso do em-potncia de todas as coisas, que
so, no fundo, uma s. Um tudo em que entram
tambm as ltimas fronteiras da cincia, com a
multiplicao das clulas cerebrais, o novo invisvel
revelado, chegando a reconfigurar o projecto divino
at pensar que um co possa tornar-se deputado
da assembleia ou ministro (Ferreira, 1993: 123) ou
que possa existir uma sociedade zoomorfa com
animais elegantes a passear pelo Chiado e um
Daniel-Deus a reinventar uma humanidade que
recupera as oposies da Natureza e reprograma

a funcionalidade ambiental dos corpos animais no


habitat ps-humano de um mundo em-potncia:
uma cauda para sacudir a mosca e no ter de
inventar os insecticidas. O sistema elctrico da tremelga para no ter de inventar a electricidade. []
O olho do lince para no ter de usar culos (Ferreira, 1993: 137)33. assim que se passa da iluso da
beleza ideal ao verdadeiro provvel, questionando
constantemente o nosso ser bidimensional, pr-lgico e intersubjectivo que se, por um lado, tem os
dentes para lhe recordar a sua origem animal, carnvora, aggressva, os dentes como metonmia do
nosso instinto de mastigar e fagocitar o outro (Ferreira, 1993: 158-159), por outro lado, tem tambm o
sorriso, a sua fico. aquilo que est por dentro
mas que se v por fora, os dentes, a boca, a lngua,
a garganta que possibilita tanto o grito primordial do nascimento como o suspiro final da morte
(Ferreira, 1993: 241). Por tudo isso, o horror j no
horrvel, o horrvel no , passados cinquenta anos,
reencontrar Brbara e ver-lhe o rosto envelhecido,
o horrvel o Daniel sobrepor-lhe ainda a face lisa
da juventude, confessando assim no a derrota da
sua filosofia de uma outra ordem de vida, mas a
aceitao do egocentrismo34 que faz parte desta
filosofia do sensvel e perceber, por fim, que s na
precariedade da beleza ideal o homem consegue
desassossegar (Ferreira, 1993: 284). Daniel reprograma a agenda da criao divina interpretada pelos stilnovisti e cala assim a ansiedade pela procura
das causas. Contrastando a morfologia da Beatriz
da ltima admirvel viso de Dante entre Vida Nova
e Paradiso (Alighieri, 1995: 147-149), o autor quebra conscientemente toda uma tradio potica (o
elogio da mulher-anjo e angelizada) que, depois de
Dante, encontrar no petrarquismo europeu a sua
maior declinao. Trata-se de uma forma de dignificar o visvel e o invisvel e de fundar uma nova
potica da glorificao da natureza que se cumpre e do nosso olhar e sermos olhados. J no,
portanto, a mulher no elogio objectivo de todos e
intermediria entre terra e Cu, mas a persona na
intersubjectividade da recproca percepo, pela
qual, segundo a filosofia de Merleau-Ponty, mundo
e ser fazem parte da mesma paisagem. Em tudo
isso, as diferenas de gnero relativizam-se e tanto
o barbrico como o anglico, o natural e o cultural,
o silncio e a palavra, como qualquer definio do
mundo, nos mostram que a verdade ltima s a
reversibilidade (Merleau-Ponty, 2007: 150).

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Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

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Submisso e resistncia:
o feminino em Germano Almeida
Maria do Carmo Pinheiro e Silva Cardoso Mendes
Universidade do Minho (Portugal)

Resumo: Uma anlise comparativa de dois romances do escritor cabo-verdiano Germano Almeida O Testamento do Senhor Napumoceno da Silva Arajo
(1991) e Eva (2006) permite identificar distintos papis confiados s mulheres
e, por consequncia, variadas e contrastantes percees sobre o lugar do universo feminino na mundividncia do arquiplago e nas suas relaes (coloniais
e ps-coloniais) com Portugal. O artigo tem assim como propsitos principais:
1) identificar as funes de trs mulheres no primeiro romance e daquela que
protagoniza o segundo; 2) observar que em O Testamento do Senhor Napumoceno da Silva Arajo (romance diegeticamente localizado em perodo
colonial) as mulheres desempenham papis familiares e sociais impostos pela
colonizao, enquanto em Eva (narrativa ps-colonial) a protagonista constitui um smbolo da indiferena pelo Outro (colonizador branco), uma figurao
ps-moderna e irnica da viagem do colonizador e uma pardia da tese Luso-tropicalista; 3) demonstrar que Eva constitui uma desconstruo de esteretipos tradicionalmente associados ao gnero feminino; 4) problematizar outras
questes de gnero suscitadas pelos dois romances; 4) evidenciar, pela leitura
de obras de um dos mais influentes escritores de expresso portuguesa na
actualidade, a evoluo histrica, cultural e simblica do feminino e articular
tal evoluo com a que apresentada em obras literrias cabo-verdianas de
autoria feminina (e.g. Orlanda Amarlis e Dina Salstio).

1. Introduo
Nascido em 1945, o escritor cabo-verdiano
Germano Almeida uma das figuras destacadas
do atual panorama literrio do arquiplago. A sua
vasta produo narrativa inclui textos como O dia
das calas roladas (1982), O Meu Poeta (1989),
O Testamento do Senhor Napumoceno da Silva
Arajo (1991), adaptado ao cinema, A Famlia Trago
(1998), O Mar na Lajinha (2004), Eva (2006) e A Morte do Ouvidor (2010).
Nas suas obras podem encontrar-se duas
temticas privilegiadas: aquelas que, na senda de
Claridade, se reportam a vicissitudes da Histria de
Cabo Verde a fome e a indigncia impostas por
longos perodos de seca, a insularidade determinada pela condio geogrfica do arquiplago e os
problemas gerados pela colonizao e aquelas
que dizem respeito a problemticas ps-coloniais
a crtica ao regime do partido nico e a anlise da

evoluo social, poltica, econmica e cultural de


Cabo Verde depois de 1975.
O universo feminino ocupa um lugar muito significativo na fico narrativa do autor. Sem pretender esgotar a abordagem desta temtica, fixarei a
minha reflexo numa anlise comparativa de dois
romances: O Testamento do Senhor Napumoceno
da Silva Arajo (1991) e Eva (2006). Tal exerccio
permitir no s detetar os diferentes papis que
so confiados s mulheres em contexto colonial e
ps-colonial, como tambm identificar as percees autorais sobre o lugar do feminino na mundividncia do arquiplago e nas suas relaes com
Portugal.
Para a consecuo destes dois objetivos, farei
um percurso em trs momentos: em primeiro lugar,
procurarei demonstrar que as funes familiares e
sociais das trs mulheres do romance de 1991 so
condicionadas pelos preconceitos da colonizao,

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II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

construindo uma imagem submissa da mulher,


mas constituem j uma forma de insubmisso e
de resistncia; em segundo lugar, intentarei provar
que na narrativa ps-colonial Eva a protagonista
constitui um smbolo de indiferena pelo Outro o
colonizador branco , uma figurao ps-moderna
da imagem do colonizador, um questionamento do
luso-tropicalismo e, por consequncia, uma desconstruo de esteretipos associados ao feminino
a sujeio, a obedincia, o silncio e o conformismo; em terceiro lugar, procurarei mostrar que a
representao das mulheres na fico narrativa de
Germano Almeida um contributo determinante
para analisar a evoluo histrica, cultural e simblica de Cabo Verde.

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2. Submisso
A longa vida do senhor Napumoceno da Silva Arajo que vizinhos e amigos s conhecem
atravs da leitura do seu longo testamento na ilha
cabo-verdiana de So Vicente, evidencia uma clivagem profunda entre a vida pblica e a vida privada,
em particular no que concerne ao envolvimento
com o universo feminino.
Socialmente respeitado em vida, este negociante
oferece no testamento mais precisamente, livro
de memrias uma imagem que contrasta com
uma reputao firmada ao longo de quase 80 anos
de vida. Lacrado pelo prprio em 30 de novembro
de 1974, o testamento continha 387 laudas de
papal almao pautado, sento das primeiras 379
laudas mquina e as restantes manuscritas com
caneta de tinta permanente (Almeida, 1991, p. 27).
O nmero sugere revelaes extensas (no limitadas indicao dos herdeiros de um considervel
patrimnio) e revelar informaes que, no seu
todo, contrariam o que era conhecido pela comunidade e pelos mais prximos: os qualificativos
honesto, discreto, honrado e virtuoso revelar-se-o,
aps a leitura do testamento, de muito frgil sustentao.
Com efeito, o livro de memrias escrito pelo
protagonista ilumina zonas menos claras da sua
existncia e oferece um conjunto de informaes
inditas que diferem totalmente da imagem que,
por razes de respeitabilidade e reputao social,
se empenhou em ocultar durante a vida. sobretudo no campo das relaes amorosas que o testamento se mostra surpreendente:
Quem na verdade alguma vez sonhou que Napumoceno da Silva Arajo poderia ser capaz de
aproveitar das suas da sua mulher de limpeza ao

escritrio e entrar de amor com ela pelos cantos da


diviso e por cima da secretria, a ponto de chegar
ao preciosismo de lhe fazer um filho, melhor dizendo uma filha, em cima do tampo de vidro! ().
Nunca se lhe conheceu um nico caso amoroso
em toda a sua longa vida de quase 80 anos (pp. 11
e 13-14).
Na vida amorosa do senhor Napumoceno ocuparam lugar preponderante trs mulheres: Maria
Francisca (Chica), a mulher de limpezas do seu
escritrio, Maria da Graa, a filha que s descobre
s-lo aquando da leitura do testamento, e Adlia,
presumvel amante, que surge pela primeira vez
no testamento como herdeira. Porque jamais ser
encontrada, esta mulher levanta a forte suspeita
de no ter sido seno uma narrativa imaginria do
senhor Napumoceno e uma projeo fantasiada da
sua nsia de viver um amor de traos romanticamente ultra-sentimentais.
Os comportamentos do protagonista com cada
uma destas mulheres mostram uma personalidade
complexa: com D. Chica, manteve relaes fortuitas movidas pelo mpeto sexual e pela ascendncia do patro sobre a empregada; com Maria da
Graa, alimentou um profundo sentimento de culpa
pela incapacidade de a reconhecer como filha
sentimento que o levar a tentar compens-la com
presentes e visitas peridicas durante a infncia e
a juventude; com Adlia, viveu a devoo absoluta
e um amor que, todavia, no ilude a objetualizao
da mulher.
Estas variaes comportamentais refletem, em
primeiro lugar, as mltiplas mutaes sofridas
pelo senhor Napumoceno durante a sua vida; mas
demonstram tambm que o testamento no suficiente para que o leitor aceda totalidade existencial e emocional do protagonista. De facto, a sua
imagem torna-se ainda mais intrincada diante das
verses discrepantes produzidas por duas mulheres: D. Chica tem conscincia que sexualmente
objetualizada; Maria da Graa sente dificuldade em
entender as motivaes de um homem para acautelar o seu bem-estar econmico; s as compreender quando aparece como herdeira e tem acesso
ao contedo do livro de memrias.
Deste modo, as mulheres adquirem um valor
cultural e simblico, pois cada uma delas possibilita uma reflexo sobre a situao do feminino
no arquiplago cabo-verdiano. possvel dizer, a
respeito de Chica e de Adlia, que so um smbolo
e uma metonmia das cabo-verdianas: a mulher-objeto corresponde a uma sociedade colonial, ou,
como afirma Maria da Conceio Gordon (2009),

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Chica represents the older, pre-independence


generation of women (p. 67). A primeira relao
sexual de Arajo com a empregada corresponde
a um ato de violao, cujo estmulo a saia verde,
prolongando a paixo obsessiva de Napumoceno
por uma equipa de futebol portuguesa evidencia
a instrumentalizao pura da mulher1:
Agarrou-a e dobrou-a sobre a secretria, ela
lutou, disse larga-me seno eu grito!, e ao mesmo
tempo sentia-o a esforar-se para lhe levantar as
saias que ela conseguira prender entre as pernas
() ele aproveitou e conseguiu abrir-lhe as pernas
e levantar-lhe as saias enquanto ela lhe dava socos
na cabea () estava cego e surdo. [Ela] no sabia
se devia zangar-se ou ir-se embora (p. 74).
A tentativa de resistncia de Chica corresponde
impossibilidade humana de aceitar a violao;
mas poder ler-se na sua indeciso final o conformismo de uma mulher que, como outras no seu
tempo, conhecia bem os maus-tratos exercidos sobre o gnero feminino. Apesar da submisso e da
compaixo perante o comportamento masculino, a
ousadia de Francisca em no cumprir a exigncia
de aborto imposta por Napumoceno revela uma
personalidade orientada por princpios slidos. De
resto, Chica sabe que educar sozinha Maria da
Graa e que ser socialmente censurada.
O envolvimento de Napumoceno com a empregada de limpeza no reflete preconceitos raciais
ambos so mestios cabo-verdianos , mas sim
preconceitos de gnero e de classe social.
Embora educada por uma me submissa e resignada, Graa tem uma instruo e um sistema de
valores substancialmente diferente: simbolicamente, ela corresponde a um pas mais reflexivo, que
faz o seu caminho para a libertao.
A presumvel amante de Arajo exemplifica, tal
como acontece com Francisca, a condio epocal
da mulher, discriminada em funo do sexo, do
estatuto social e da beleza. No seu corpo, depreciativamente descrito pelo senhor Arajo seco
de pernas compridas , h um elemento profundamente fascinante aqueles olhos eternamente
assustados ou espantados (p. 96). Nos primeiros
tempos da relao, Arajo no a via como uma
mulher, encarando-a como santa e imaculada (p.
97)2. A mulher que o fascina no a Adlia lasciva
e voluptuosa que se d a conhecer na primeira
relao sexual, mas aquela que j se perdera, a
criana que vira nela, pura de inocncia (p. 102).
Quando se sente dono e senhor daquele corpo,
proprietrio daquela carne que escondia a gazela

II

brava (p. 104), Arajo confrontado com a notcia


de que a relao tem de terminar, porque Adlia
espera um namorado emigrado. Por isso, Arajo
conclui que foi apenas um proprietrio desapossado, defraudado, ultrajado (p. 104). Em registo
proudhoniano, nunca chega a ser um possuidor do
corpo feminino3.
A presena destas trs mulheres na vida do
senhor Napumoceno concorre ainda para pr em
causa a autoridade enunciativa do protagonista.
A noo de verdade absoluta substituda por
uma pluralidade de pontos de vista que, em ltima
anlise, representam uma marca ps-moderna do
romance: These three women () form a symbolic
(un) holy trinity of interaction with the male protagonist that, while illuminating his portrayal (for both
Graa and the reader), equally decentralizes his position in the narrative, and substantiates the novels
postmodernist quality (Gordon, 2009, p. 74).
3. Resistncia
Tendo como pano de fundo os derradeiros
anos da descolonizao portuguesa do arquiplago cabo-verdiano, o romance Eva apresenta um
turbulento tringulo amoroso protagonizado por
uma mulher branca portuguesa que seduz dois
mestios cabo-verdianos. Procede tambm a uma
reviso irnica do mito lusotropicalista, sobre o
qual me deterei de seguida.
Formulado pelo socilogo brasileiro Gilberto
Freyre a partir da obra de 1933, Casa Grande &
Senzala, o Lusotropicalismo construiu uma imagem
de exaltao da influncia do colonizador portugus, tido como o mais amvel e recetivo nos seus
contactos com as raas ditas inferiores. Depois
de um perodo em que o Estado Novo o encarou
com desconfiana, passou a ser assimilado como
mecanismo de legitimao internacional da manuteno do imprio colonial portugus.
Se j no romance fundador da cabo-verdianidade, Chiquinho (1947), de Baltasar Lopes, era possvel observar, nas escassas e disfricas referncias
ao pas colonizador, um claro afastamento de tese
lusotropicalista, em Eva, romance ps-colonial, tal
distanciamento torna-se ainda mais evidente. Atendendo simbologia do nome prprio evocador
da sedutora figura do Gnesis e ao papel da protagonista que ao longo da narrativa mantm um casamento, duas relaes extra-conjugais que duram
trs dcadas e alguns envolvimentos casuais, dever concluir-se que graas a Eva que o narrador
subverte um dos fundamentos do lusotropicalismo:
aquele que sustentava que o colonizador branco
seduzia ou simplesmente violava a mulher negra

151

II

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Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

ou mestia africana. Os seduzidos so agora dois


homens cabo-verdianos, perante os quais Eva vem
a ser tambm um smbolo de indiferena pelo Outro o marido, os amantes que espicaa e acaba
por converter em adversrios que disputam o seu
afeto e se sentem inferiorizados sempre que ouvem
narrativas acerca do outro, mas que acabam por
concluir que o que dela podem esperar apenas
a inalterabilidade do tringulo amoroso: nossa
Eva pelos dois amada e por ela amados com igual
intensidade (p. 85).
O posicionamento da protagonista diante do
lusotropicalismo mostra-se consistente com a tese
sustentada por Gilberto Freyre, mas no sintonizado com o dos seus dois amantes: tal como o
socilogo havia defendido que o portugus foi o
colonizador europeu que melhor confraternizou
com as raas chamadas inferiores, assim Eva declara: se os portugueses tinham agido em frica
de forma diferente dos outros colonizadores tinha
sido para melhor, e mostrava-lhe como exemplos
os espanhis na Amrica Latina ou os belgas no
Congo, os ingleses na frica do Sul (p. 235;
meus itlicos).
Em registo pardico, Lus Henriques contrape corrosivamente: Vendo bem as coisas, havia
importantes heranas de Portugal que os novos
pases independentes deveriam guardar com carinho. E citou trs: a lngua portuguesa, as mulheres
portuguesas e o vinho portugus! (p. 336)
A instruo vedada a mulheres em perodo
colonial permite a Eva tornar-se no s uma empresria de sucesso em Cabo Verde subvertendo
simbolicamente o poder do colonizador mas tambm uma ativista poltica: so vrias as manifestaes em que participa a revoluo de abril de
1974; a independncia de Timor Leste; a oposio
ao capitalismo sendo que, paradoxalmente, ela
se transformar numa distribuidora de bens de luxo
em Cabo Verde.
A sua adeso revoluo dos cravos justificada como um mecanismo de emancipao no s
coletiva, mas sobretudo individual: o 25 de Abril foi
para a Eva muito mais que a libertao do seu povo
da ditadura fascista. Foi sobretudo uma espcie de
um repentino desabrochar para uma nova vida, a
descoberta de um sentido til para a sua existncia
de menina de famlia que recusa a domesticidade
que viu a me aceitar com mais resignao que
vocao (p. 213).
Com a independncia de Cabo Verde, Eva
cumpre o desejo de contribuir para o crescimento
cultural e econmico do arquiplago: por isso se
torna cooperante, comprometendo-se de alma e

corao na construo do pas e professora de


liceu, fazendo parte do grupo de alfabetizadores
de adultos ministrando cursos nocturnos nos lugares mais esconsos dos arredores da cidade (pp.
223-224).
A postura de Eva sobre a influncia nefasta do
colonialismo ambgua, mas acaba por matizar
posies radicais: por um lado, ela participa em
todas as manifestaes a favor das independncias das ex-colnias (p. 92), por outro, encara o
colonialismo como justificao infundada dos prprios cabo-verdianos para o subdesenvolvimento
do arquiplago: o colonialismo, a eterna desculpa
para tudo de mal que continua acontecendo neste
pas, ainda que por desleixo exclusivo dos caboverdianos (pp. 67-68). Acusada de falta de escrpulos
nos negcios, reage exclamando: quando lhe digo
que so negociatas de enganar preto em nada
diferentes das que os portugueses fizeram h 500
anos atrs ela zanga-se comigo e deixa de me falar
durante dias (p. 86). De algum modo, Eva acaba
por assumir uma funo simblica relevante como
nova colonizadora de Cabo Verde.
Os processos de auto e de hetero-caraterizao
confirmam a singularidade desta mulher e o seu
afastamento das expectativas de submisso impostas ao gnero feminino em perodo colonial. No
primeiro caso, Eva assume a rebelio e o desafio
ostensivo a convenes scio-morais: Eu no
sou uma mulher fiel! () Sou apenas uma mulher
casada que engana o marido com pelo menos
mais dois homens, e que tem como nica desculpa
o facto de os amar a todos, ainda que a cada um
sua maneira (pp. 68 e 183)
Caraterizada como uma gueixa portuguesa, a
prpria se encarrega se exprimir o seu fascnio pelo
sexo e pelo erotismo como forma de se libertar de
uma educao castradora. Por meio de uma perversa doutrinao que diabolizava o sexo como
uma prtica horrorosa, a me dedicara-se a destruir nela toda a pulso de natureza ertica como
nefando crime contra a moral e os bons costumes.
Como reao a esta catequizao materna, Eva
tornar-se- uma messalina moderna, sem qualquer freio ou pudor (p. 161).
Ao mesmo tempo, define-se como uma figurao feminina do donjuanismo: ora porque tece
promessas sempre adiadas para um dia qualquer
de um futuro incerto (p. 70); ora porque coleciona
amantes e entende a seduo como um jogo em
que cada homem tem um lugar importante, embora breve: amo a todos porque presente, porque
cada um tem um lugar marcado, um lugar prprio
e insubstituvel, nenhum tomou o lugar do outro,

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

nenhum de vocs substituiu um qualquer outro (p.


231); ora ainda porque decide, na segunda metade
da dcada de 1970, viver abertamente com Lus
Henriques, sem qualquer espcie de constrangimento como marido e mulher, e perspectivavam vir
juntos para Cabo Verde aps o dia 5 de Julho (p.
232).
Eva rege a sua existncia por uma pauta de valores pessoal, na qual se destacam a provocao
a princpios familiares (em particular autoridade
paterna); o incumprimento dos votos do casamento catlico; o fascnio por Don Juan, que procura
imitar no seu empenho em multiplicar amantes e
abandon-los sem sequer conhecer as suas identidades.
No que respeita hetero-caraterizao, tanto
Reinaldo como Lus Henriques os amigos que
dialogam sobre as relaes vividas com Eva e que
tentam sistematicamente suplantar-se concordam na identificao de uma figurao contempornea do mito da beleza e do amor: uma Vnus que
se deixa admirar, mas que impede a estabilidade
dos afetos: saindo do meio daqueles panos como
uma deusa desprendendo-se das nuvens que a
escondem. () Conservava-se hirta como uma
deusa esfngica, o vestido branco tapando-lhe os
ps (pp. 84 e 89).
Tambm neste romance se assiste a uma fragmentao do discurso omnisciente do narrador e
presena de uma poifonia vocal que, em leitura
ps-moderna, relativiza a noo de verdade, pois
diversas vozes se contrariam ou se complementam.
4. Concluso
O Testamento do Senhor Napumoceno da Silva
Arajo e Eva traam o retrato da sociedade cabo-verdiana em dois momentos bem diferentes da
sua Histria. No primeiro romance, maioritariamente localizado nos ltimos anos da colonizao
portuguesa de Cabo Verde, o relacionamento de
um cabo-verdiano bem posicionado econmica e
socialmente revela um comportamento opressivo
que, no acentuando questes de natureza racial,
aponta para a prepotncia dos mais poderosos e
para a dominao da mulher sem instruo formal
e moldada por regime patriarcal que a transforma
em ser alienado e resignado.
Todavia, a presena da personagem de Graa
permite antecipar simbolicamente o caminho de
Cabo Verde para a emancipao. Permanecem
duas mulheres que correspondem a esteretipos
sociais e a expectativas masculinas epocais.

II

Em Eva, assiste-se a uma significativa mudana


de contexto histrico e social. A poca colonial d
lugar ao perodo ps-colonial e tal alterao permite, desde logo, observar uma manifesta modificao de comportamentos e de vises do arquiplago.
A transformao do contexto histrico tem
tambm consequncias na abordagem da temtica
amorosa: assim, no romance de 1991, conhecemos, atravs da leitura de um extenso testamento,
os relacionamentos amorosos do protagonista com
duas mulheres: so relacionamentos pautados pela
dominao masculina social e economicamente
mais forte e pela alienao feminina subjugada
e reprimida. J no romance de 2006, a dominao
econmica e tambm ertica exercida por uma
mulher branca.
Nos dois romances, mais relevantes do que
preconceitos raciais de tempos coloniais, so as
problemticas de dominao em funo do gnero
e do domnio econmico. Com Eva, deparamo-nos
com uma subverso de um fundamento do lusotropicalismo: a seduo e a conquista deixam de ser
protagonizadas por homens brancos e passam a
ser desempenhadas por uma mulher.
Tratando-se de um romance ps-colonial, Eva
permite ainda uma reflexo sobre a condio dos
cabo-verdianos de segunda e terceira geraes
que vivem em Portugal: emigrantes de precria situao a quem o pas no reconhecia a condio
de portugueses (p. 128).
O protagonismo feminino no romance Eva mostra as capacidades de uma mulher instruda, civicamente responsvel e comprometida com os valores
da liberdade e da fraternidade. Revela ainda, numa
viso comparativa de duas obras literrias inscritas
em contextos histricos acentuadamente diferentes, que o arquiplago cabo-verdiano conheceu,
no seu percurso mental, uma transformao muito
significativa: o papel das mulheres em Cabo Verde
desvela um caminho que, no assimilando inteiramente expectativas de submisso, foi marcado
pela resistncia e pela conquista da emancipao e
do reconhecimento.
Referncias bibliogrcas
Almeida, G. (1991). O Testamento do Senhor Napumoceno da Silva Arajo. Lisboa: Caminho.
Almeida, G. (2006). Eva. Lisboa: Caminho.
Gordon, Maria da Conceio Lopes (2009) The
(Un) Holy Trinity: Womens Protagonism in O Testamento do Sr. Napumoceno da Silva Arajo, Portuguese Studies, 25, 1, 65-79.

153

II

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Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Eugnio de Andrade, Solano


Trindade e Viriato da Cruz
REVISITANDO A F MENINA
NO FEMININO
Antnio Quino
Angola

Resumo: Com o presente artigo, pretendemos demonstrar como trs poetas


lusfonos, recorrendo s suas realidades e contextos, constroem esteretipos
para definir a mulher amada, alm de se socorrerem dos elementos naturais
e dos sensitivos para exibir a f depositada no feminino. H, em cada um dos
poetas, um certo desligamento no modo de pensar e de falar, particularizado
pela Angola rural, pelo Brasil multicultural e pelo Portugal racional, mas a unidade ergue-se no amor expresso em portugus e ligados pelo oceano atlntico. E, da, o pensar e o falar de cada um dos poetas se fazem universal e os
traos estereotipados da mulher ganha um contorno colectivo. Deixa de ser
a voz dos poetas a gritar por amor e passa a ser o homem que se comunga
no silncio que a ausncia da mulher provoca. Trs poemas vo servir para o
presente estudo, sendo um de cada poeta, e neles procuramos o conjunto de
metforas de aproximao e de afastamento que no s representam a f que
o homem procura na mulher, mas que tambm traam as linhas do desenho
estereotipado da mulher. Viriato da Cruz (poema Namoro), Solano Trindade
(poema Canto amada) e Eugnio de Andrade (poema Procuro-te) representam um tringulo intercontinental de como a mulher pode ser representada e
pensada de forma to diferente, mas sempre muito semelhante.

REVISITANDO A F MENINA NO FEMININO


Quando nos predispusemos a fazer uma visita
guiada f menina no feminino, estvamos, antes de mais, a olhar para um campo comparativo,
em que trs poetas dialogam em portugus pelo
oceano atlntico. Refiro-me a Eugnio de Andrade
(1923-2005), Solano Trindade (1908-1974) e Viriato
da Cruz (1928-1973), nomeadamente um poeta
portugus, um brasileiro e um angolano. Para cada
um dos autores elegemos um poema que julgamos
corresponder aos objectivos do estudo, nomeadamente Procuro-te (Andrade, 1951), Canto
amada (Trindade, 2008a, p. 101) e Namoro
(Jacinto, 1976, p.p 140-141). Portanto, o comparatismo literrio no visitado como simples acto de
comparar, mas por ser o mtodo por excelncia.
No nosso caso, o comparatismo reflectir uma
viso voltada no apenas para o individual, mas
para o universal, tendo em apreciao os ambientes culturais que cada um dos autores representa,
designadamente Europa, Amrica (do Sul) e frica.
A comprovar isso esto os primeiros versos dos

poemas seleccionados dos autores tambm seleccionados:


Procuro a ternura sbita, [Eugnio de
Andrade]Eu tenho uns versos bonitos [Solando
Trindade]Mandei-lhe uma carta em papel perfumado [Viriato da Cruz]
Na anlise aos trs poemas, notrio que a
recorrncia primeira pessoa do singular, logo a
partida, faz do individual um colectivo a partir da
leitura que cada leitor universal vier a fazer. O Eu
individual passa a ser ns universal. Ou seja,
somos ns que procuramos, os versos bonitos so
nossos e a carta em papel perfumado enviada
por ns.
1. O poema Procuro-te abre com um conjunto de versos a estabelecer os contrastes entre o
possvel e o no possvel, segue por uma estrofe
mais potica e menos lgica, em que o emocional
se destaca, copula com uma outra estrofe mais

155

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

real e lgica, com a razo muito presente simbolizada pelo ms de Maio, perodo quente, de calor e
ardncia no amor. Numa outra estrofe, o eu-lrico
privilegia a sensatez, a busca do equilbrio, da compreenso e da manifestao de afecto, demonstrando a seguir, no grupo de versos seguintes, a
sua incapacidade natural de doar-se totalmente
para o amor. Nesse caso, a expresso Ter s dedos e dentes muito triste pode simbolizar a ideia
de que os dentes, enquanto guardies do interior, e
os dedos, como indcio de responsabilidade natural do ser, estabelecem a relao entre a razo e a
emoo perante o vero [que] pinta de azul o cu/
e o mar devassado pelas estrelas, uma aluso
a ideia de dias longos. Finalmente, o Antes que a
morte se aproxime, procuro-te. anuncia o princpio
de continuidade da vida para fins confessos Nas
ruas, nos barcos, na cama,/ com amor, com dio,
ao sol, chuva,/ de noite, de dia, triste, alegre
procuro-te., testemunha a essncia da vida conjugal segundo a qual deve-se persistir em busca da
costela oferecida para se tornar completo.

156

2. Com Canto amada, o poeta entoa a voz do


real para descrever a viso masculina da mulher
amada que est sempre sempre desdobrada/ em
beleza e formosura. Como apaixonado, o eu-lrico
demonstra a obstinao ao encontrar em cada rosto ou objecto, o rosto da amada, dentro da cara
da Lua/ numa garota da rua/ no palhao da folia.
Na verdade, v a amada no meio da imensido, do
universal, e na voz e ouvido de outrem, preenchendo todo o seu-eu, porque sempre est no meu
amor.
Na ltima quadra do poema, o autor enclausura
o contedo que, tal como no Procuro-te, cria a
sensao de um campo magntico que chama a si
todo o sentido de beleza da mulher amada, sempre sempre desdobrada/ em beleza e formosura.
3. O poema Namoro bem mais directo na
abordagem da temtica, embora parecido ao Procuro-te na irregularidade da estrutura estrfica e
mesmo na mtrica. H uma histria de declarao
de amor, de conquista, de pedido de namoro, em
que o sujeito se socorre de vrias estratagemas
para atingir um fim que nos dois poemas anteriores
no foram alcanados, principalmente porque o
platonismo do amor estava mais prximo de uma
lrica provenal. Sem pretendermos forar uma
analogia com a criao do mundo, a conquista
se reparte em sete estrofes para tal contagem
exclumos o refro , em que cada uma poder
corresponder a um dia da semana.

Logo no primeiro agrupamento de versos, primeiro dia portanto, h a revelao do romantismo,


do galanteio masculino a descrever a beleza feminina como o sol de Novembro brincando de artista
nas accias oridas/ espalhando diamantes na fmbria do mar e dando calor ao sumo das mangas.
A estratgia de conquista continua numa investida indirecta na segunda estrofe ganhando o pendor religioso, com um sujeito pedindo rogando de
joelhos no cho/ pela Senhora do Cabo, pela Santa
Ignia,/ me desse a ventura do seu namoro...,
uma investida que se revela infrutfera porque ()
ela disse que no.
O desespero do sujeito vai aumentando e, na
terceira estrofe, o obscuro e a tradio africana so
chamadas na pele da av Chica, quimbanda de
fama, esperando que ela fosse capaz de fazer um
feitio forte e seguro/ que nela nascesse um amor
como o meu.... Ainda assim, ()
o feitio falhou..
No quinto dia, ou quinta estrofe, o sujeito inicia a
investida directa. Prepara-se para abordar a mulher
amada porta da fbrica,, procurando conquist-la atravs de bens materiais, pelo romantismo, e
ela disse que no.
O sexto dia o do desespero total; da descrena. O sujeito anda sujo e descalo. O seu caso no
passa despercebido na comunidade. As pessoas
envolvem-se, levam-no ao baile, um momento e
local de convvio comunitrio.
E chega o stimo dia, ou stima estrofe, a da
gloria:
Tocaram uma rumba dancei com ela
e num passo maluco voamos na sala
qual uma estrela riscando o cu!
E a malta gritou: A Benjamim!
Olhei-a nos olhos -sorriu para mim
pedi-lhe um beijo -e ela disse que sim.
Poder-se- questionar sobre se realmente no
ter sido a pressa a no permitir que as estratgias
utilizadas tivessem sucesso, ou se tudo antes tenha
sido um fracasso. Entendido como uma instituio
que valoriza o sentimento recproco entre duas
pessoas, o pedido de namoro s acabou correspondido quando houve a envolvncia e apoio da
comunidade.
Poema: a razo tensiva de ser
Essa relao vista logo na ponta de iceberg dos
poemas, tem a sua razo de ser. Foi, no fundo,
o que me animou a fazer a leitura, que a seguir

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

proponho, estando exactamente na relao que os


trs poemas dos autores referenciados convocam
no seu contedo. Refiro-me Procuro-te (Eugnio de Andrade), Canto amada (Solano Trindade) e Namoro (Viriato da cruz). Na relao entre
as temticas desses trs poemas, h como que
uma cadeia que inicia na procura da mulher ideal,
passa pelo encontrar e na dedicao de um canto
em sua honra e culmina com um sfrego pedido
de namoro. No entanto, h aqui uma certeza nessa
cadeia: o ser amado, embora identificado, simblico e imaginrio, e a sua fisionomia comparada
a elementos naturais que servem para visualizar e
visionar a grandeza da mulher. Da a ideia de f
menina simbolizar uma inocente crena por um
ser eminentemente ideal.
No curso do natural, em Procuro-te, Eugnio
de Andrade prope uma viagem de busca que se
inicia no mar e emerge para o ar; Solano Trindade convoca, no Canto amada, um passeio do
cosmo ao cultural e, em Namoro, Viriato da Cruz
emigra do individual para o comunitrio.
Em essncia, vemos os trs textos a enclausurar
paixes entre o natural e o social; entre
o utpico e o realizvel. nesse prisma que a
mulher representada; numa sentimental convico
inocente para homens que se mostram aparentemente racionais. Dissemos aparentemente racionais porque a racionalidade prpria ao universo
da paixo aquela do acontecimento: o acontecimento no acabado, ele advm e afecta aquilo
que est diante dele, para quem ou em quem ele
advm (Fontanille, 2008, p. 188).
A distncia entre a mulher ideal e a real na poesia sinonimiza a relao virtual entre o material e
o incorporal. E a razo potica tem noo dessa
realidade artstica.
No poema A musa e a poesia, Solano Trindade
(2008b, p. 100) confessa-se:
necessrio criar muitas musas
para que a poesia no pare
()
A funo do poeta construir
a musa material de construo
que o poeta transforma em monumento
Est claro que a lrica precisa de musas, que em
muitos casos um ser definidamente indeterminado, como se observa no poema Namoro, de Viriato da Cruz. Neste, o sujeito tem nome (Benjamin),

II

mas a amada, tal como em Solano trindade e em


Eugnio de Andrade, propositadamente annima.
Porm, os tais materiais de construo recuperados do poema A musa e a poesia trazem em
comum o facto de terem sido transformados em
monumento. Apoiando este excerto, Umberto Eco
(2011) relata que a matria , assim, uma espcie
de obstculo sobre o qual se exerce a actividade
inventiva, que transforma as necessidades do obstculo em leis da obra (p. 16).
Nos poemas que seleccionamos, a mulher no
to matria quanto aquela que Eugnio de Andrade nos apresenta em Algumas reexes sobre a
mulher1, em que o material de construo potica
me, animal sonmbulo, fabricante do mel, que
tambm sabe romper o inferno, esconder o latir
lancinante dos seus ces, beber o silncio nas prprias mos, voar mais fundo que as aves e mergulhar nas guas da sombra.
Pelos trs poemas, um de cada autor, a mulher
grafada num quadro estereotipado, em que a lgica masculinizada endeusa e presta vassalagem
menina que inspira e oxigena a vida do poeta. Da,
quanto menos humanizada ela for retratada, mais o
poeta ter oxignio para a idolatrar.
http://www.astormentas.com/PT/poema/9852/
Algumas%20Reflex%C3%B5es%20Sobre%20
a%20Mulher acedido a 31.05.2012
Mas isso no nenhuma novidade pois, ao longo dos tempos, a literatura tem revelado
o seu mecanismo aparentemente desarticulado,
apresentado como um espao privilegiado para se
humanizar o inexistente e explorar o inalcanvel.
Nesses advrbios artsticos de lugar, o feminino se
eleva como uma deusa da criatividade, at porque
o acto criador apenas um momento incompleto
e abstracto da produo de uma obra (SARTRE,
2006, p. 37). Umberto Eco acrescentaria que o
artista procede por tentativas, mas a sua tentativa
guiada pela obra tal como esta dever ser, algo
que, na forma de um apelo e de uma exigncia intrnseca formao, orienta o processo produtivo
(p.17).
Tudo isso, essas impresses e imprecises
sobre o fazer potico, vem desde muito antes do lirismo trovadoresco, perodo em que a mulher tinha
j para si um lugar devidamente descriminado nas
cantigas. Portanto, no nasceu na poca contempornea a manifestao artstica na qual o homem
procura demonstrar um platonismo masoquista,
criando uma realidade abstracta onde se presta
vassalagem mulher.
Se Benedetto Croce (1967) se tenha referido

157

II

158

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

poesia como sopro sagrado (p. 6), Roland


Barthes (1987) procura estar em sintonia sobre o
poder da poesia ao afirmar que escrever abalar
o sentido do mundo (p. 6-7). Nessa perspectiva,
ambos parecem encarar o texto potico como uma
lufada que traz consigo senhas de impulso perante
um mundo que se deixou consumir por imensos
abalos que no so necessariamente sagrados e,
por arrasto, no poticos.
A mulher, nos poemas que constituem o nosso
corpus, afirmada pelo sujeito lrico, fonte inspiradora e criadora de paixes que o eu-potico
necessita para se autoflagelar e, assim, posicionar
melhor a sua criatividade libertadora. Esse mundo,
criado por si para a sua prpria evaso, ao mesmo tempo o da sua orgstica paixo.
Citado por Pierre Bourdieu (1996), Flaubert faz a
seguinte declarao: Eis porque amo eu a arte.
que a, pelo menos, tudo liberdade, nesse mundo
de ces. Tudo se sacia nele, nele tudo se faz,
somos ao mesmo tempo o nosso rei e o nosso
povo, activo e passivo, vtima e sacerdote. Nada de
limites; a humanidade para ns um fantoche de
guizos que fazemos tocar na ponta de uma frase
como um saltibanco na ponta do p (p. 48).
E nesse espao lrico que o aludido mundo do
poeta, a incompletude permanece para gudio da
criatividade. E, concomitantemente, da sua liberdade, que permite a Eugnio de Andrade achar
que Um pssaro e um navio so a mesma coisa/
quando te procuro de rosto cravado na luz, que
permite a Solano Trindade andar alucinado e ver a
sua amada dentro da cara da Luaenas guas do
grande mar, e que permite a Viriato da Cruz atingir
a euforia perante o consumar de um desejo:
Tocaram uma rumba dancei com ela
e num passo maluco voamos na sala
qual uma estrela riscando o cu!
Flaubert e Madame Bovary (1971) querem ver o
homem mais comprometido com o acto potico e,
talvez por isso, se questionam sobre uma provvel
pirmide de prioridades do homem-poeta:
Um homem no devia () primar por mltiplas
actividades, sem primeiro saber iniciar uma mulher nos embates da paixo, nos requintes da vida,
enm em todos os seus mistrios? (p. 31)
Pode-se depreender que, na relao poeta-criao-mulher, h um cdigo de tica, em que
o eu-lrico compreende e assume paixes e (des)
iluses. Fontanille (2008) sintetiza esse pressuposto

afirmando que a paixo poderia ser considerada


como o princpio da coerncia (ou da incoerncia)
interna do sujeito: ela dissocia ou mobiliza, ela selecciona um papel e suspende todos os outros, ela
agrupa os papeis em torno de um s, etc (p. 214).
Para concretizar este proposito potico, como
refere Jerme Roger (2002), o poeta prope
smbolos; imagens que vo levar o leitor a recriar
guras tambm simblicas (p. 166). Essa estratgia potica masculinizada nos trs textos em
anlise, leva o leitor a desconcertar-se com o texto
num primeiro contacto, mas depois a leitura se
dedica a desfazer o tecido do texto para mostrar
como nele se superpem aos diversos cdigos
constitutivos de todos os seus sentidos possveis
ou secundrios subjacentes (idem).
Aos olhos do leitor, tais smbolos carregam-se
de feminilidade e alimentam a paixo como se a
imagem pudesse nascer som, cor, sem um exerccio concreto da sicidade a formar que fosse para
ela [imagem] uma contnua referncia, um suporte,
uma sugesto (ECO, 2011, p. 15).
a tal ideia de se afastar do concreto e procurar
descrever o inexistente ou inalcanvel a partir do
existente. Sobre esse fenmeno, Francisco Soares
(2007) d uma explicao pertinente:
A importncia de uma imagem de conjunto no
processo criativo deriva de a viso da totalidade se
tornar o projecto da obra e de ser sempre necessrio termos um projecto ainda que no tenhamos
sempre o mesmo (p. 88).
O processo criativo pode ser condicionado ou
condicionar uma imagem potica, que pode vir
depois a resultar num todo estrutural para que a
obra, na v busca da perfeio, tente comunicar
o projecto, que nem sempre existe objectivamente. Alis, Jean-Paul Sartre (2006) refere que essa
aparncia de nalidade que descubro na variedade
das cores, na harmonia das formas, nos movimentos provocados pelo vento, sei bem que no posso
explic-la (p. 43).
No entanto, a reproduo da imagem feminina
no texto, na perseguio de paixes e (des)iluses,
traa uma linha que foge do horizonte do poeta,
mas que sem ele a linha jamais ser definida.
Jean-Paul Sartre (2006) explica isso buscando a
sua prpria experincia: Quando me encanto com
uma paisagem, sei muito bem que no sou eu que
a estou criando, mas sei tambm que, sem mim,
as relaes que se estabelecem diante dos meus
olhos entre as rvores, a folhagem, a terra, a relva,
em absoluto no existiriam (p. 43).
No presente trabalho, Gaston Bachelard (1990)
vem ajudar a sintetizar os nossos objectivos peran-

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

te a transformao da paisagem pela viso criadora do poeta. Conforme refere, para bem sentir o
papel imaginante da linguagem, preciso procurar
pacientemente, a propsito de todas as palavras,
os desejos de alteridade, os desejos de duplo sentido, os desejos de metfora (p. 3).
Na nossa perspectiva, vamos revisitar trs matrizes em funo de uma metfora-me (paixo),
encarada como um universal temtico. Como nos
lembram Brunel e Chevrel (2004), os problemas
relativos construo de conjunto colocam-se
evidentemente com acuidade quando se pretende
demonstrar a existncia de analogias fundamentais
entre alguns autores ou entre algumas obras, no
tanto no quadro preestabelecido de um qualquer
universal temtico ou tipolgico, mas segundo
o ngulo de um conceito-chave que ter de ser
seguido nas suas diferentes encarnaes e cuja
pertinncia para o estudo do corpus escolhido ser
precisamente o que se pretende demonstrar (p.
177).
Essa paixo, o poeta direcciona-a mulher.
Depois de lermos os textos seleccionados, somos
invadidos pela curiosidade de conhecer as indeterminadas mulheres por trs dos poemas e saber
de Eugnio de Andrade, Solano Trindade e Viriato
da Cruz a razo do escrever. Na impossibilidade de
ouvir deles tal resposta, podemos recorrer resposta de Jean-Paul Sartre (2006) disse: Cada um
tem suas razes: para este, a arte uma fuga; para
aquele, uma maneira de conquistar. Mas pode-se fugir para um claustro, para a loucura, para a
morte; pode-se conquistar pelas armas (p. 33), e
no entanto est a o poeta, de caneta na mo, em
busca da conquista ou a tentar empreender uma
fuga.
Ainda assim, a dvida sobre tal posio pode
permanecer. Porqu tal opo?
Voltamos a um escrito de Jean-Paul Sartre
(2006):
() existe, por trs dos diversos desgnios dos
autores, uma escolha mais profunda e mais imediata, que comum a todos (p. 33).
Na realidade, e aps anlise dos textos poticos do nosso corpus, no se trata de uma viso
do macho para a fmea, mas antes uma viso de
dependncia consciente do poeta que reconhece a
sua natureza masculina, no tanto apelando a uma
relao sexual carnal, mas a uma
relao sexual mais espiritual boa maneira das
cantigas de amor ou do lirismo provenal. O que o
poeta busca nas palavras no ser explicvel pela
lgica dos gneros. Guacira Louro (1997) reconhe-

II

ce que enquanto a identidade de gnero se liga


a identicao histrica e social dos sujeitos que
se reconhecem como femininos e masculinos, a
identidade sexual est relacionada directamente
maneira como os indivduos experenciam os seus
desejos corporais (p. 33).
Alis, Jean-Paul Sartre (2006) peremptrio na
sua anlise: Todas as relaes que estabelecemos
permanecem hipteses (p. 43). Ou seja, o poeta
busca e buscar sempre o inalcanvel, mesmo na
impresso que vai construir sobre as paixes.
um desgnio ingrato, pois, como nos lembram
Deleuze e Guatarri (1992), o objectivo da arte ()
arrancar o percepto das percepes do objecto e
dos estados de um sujeito percipiente, arrancar o
afecto das afeces, como passagem de um estado a um outro (p. 217).
Portanto, no uma tarefa fcil, no fosse ela
tambm um novilho perdido num labirinto fictcio,
que existe para ser desflorado pelo poeta e existir
para o consumo do futuro leitor.
Voltando ao ttulo da presente comunicao,
para situarmos e espelharmos melhor a nossa
proposta de leitura, torna-se pertinente visitar o
conceito do monema f. Para Roquete e Fonseca
(1974), f um pressuposto de persuaso que se
tem na verdade de uma coisa.
A f uma crena fundada unicamente na autoridade do que fala. Neste sentido que se diz, ter
f em algum, que vale o mesmo que estar persuadido na verdade do que diz (p. 262).
A aparente verdade do poeta alimenta o seu
anseio no fazer potico. Assim, em cada um dos
trs poemas do nosso corpus h um princpio de
anseio, de desejo, de exaltao, de entusiasmo,
de xtase, palavras que equivalem a paixo (Porto
Editora, 2009, p. 510). Nos trs poemas, os autores
destacam o belo como enfoque de abordagem e
justificativa da intensidade afectiva. Por exemplo,
Viriato da Cruz descreve o sorriso luminoso:
()to quente e gaiato
como o sol de Novembro brincando de artista
nas accias oridas
espalhando diamantes na fmbria do mar e dando calor ao sumo das mangas.
sua pele macia - era sumama...
Sua pele macia, da cor do jambo, cheirando a
rosas
to rijo e to doce - como o maboque...
Seu seios laranjas - laranjas do Loge
seus dentes... marm.

159

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

do tamanho do mundo
Eugnio de Andrade, por seu lado, chama a mulher amada e v o nome dela ecoar pelo seu infinito
horizonte:
Chamo por ti, e o teu nome ilumina
as coisas mais simples:
o po e a gua,
a cama e a mesa,
os pequenos e dceis animais,
onde tambm quero que chegue
o meu canto e a manh de maio.
Mais pragmtico, Solano Trindade sintetiza a
beleza da vulgar mulher amada:
()
sempre sempre desdobrada
em beleza e formosura

160

claro que dever haver outros traos da mulher


idealizada. Mas, tal como refere Jacques Fontanille,
se o amor cego, por exemplo, no porque o
sujeito no v mais o seu objecto, mas, exactamente pelo contrrio, porque ele focalizou alguns de
seus aspectos e ocultou outros, concentrando toda
a sua ateno nas partes seleccionadas (p. 210).
Pelo sentimento arrebatador, o poeta oferece
a sua identidade ao magnetismo do ser exaltado.
Tal como aconselha Jacques Fontanille nessas
situaes, perseguimos assim um princpio conceitual em que a paixo vista na ptica do discurso
semitico.
Dito doutro modo, na perspectiva de organizar a
sintaxe de um objecto semitico, Fontanille elege
trs grandes dimenses da nossa actividade de
linguagem ou do discurso, nomeadamente a Aco
(lgica das transformaes, que tomado retrospectivamente); a Paixo (dimenso da lgica tensiva
imposta ao corpo sensvel) e a Cognio (manipulao do saber no discurso) (p. 190).
Por agora, concentremo-nos na dimenso lgica
tensiva imposta ao corpo sensvel. No presente
estudo, o regime da paixo baseia-se nas modulaes contnuas da intensidade semntica e na
sua relao com a quantidade (seja a quantidade
actancial ou a extenso espao-temporal) (Fontanille, 2008, p. 204).
Por exemplo, o sujeito lrico de Eugnio de Andrade deixa a paixo transbordar logo na primeira
estrofe do poema:
Procuro a ternura sbita,
os olhos ou o sol por nascer

No menos arrebatador, Viriato da Cruz hiperboliza tambm no primeiro conjunto de versos:


Mandei-lhe uma carta em papel perfumado
e com a letra bonita eu disse ela tinha
um sorrir luminoso to quente e gaiato
como o sol de Novembro brincando de artista
nas accias oridas
espalhando diamantes na fmbria do mar e dando calor ao sumo das mangas.
Se pretendermos testemunhar os indcios de
paixo, diremos que em ambos os momentos a
presena da foria marcante. Ou seja, e citando
Fontanille, a foria mais ou menos intensa ( essa
a denio de afecto) e ela polarizada em disforia
e em euforia pelo julgamento axiolgico ( essa a
denio de valor) (p. 206).
Compreendemos que foria um princpio que
regula a relao tensiva do homem com
o mundo e com os seus semelhantes. Atravs
desse princpio, o prprio homem cria as suas balizas com plos de anlise dual. A euforia e a disforia
so exemplos desses plos.
Eugnio de Andrade, Solano Trindade e Viriato
da cruz do-nos exemplos evidentes disso.
Oh, a carcia da terra,
a juventude suspensa,
a fugidia voz da gua entre o azul
do prado e de um corpo estendido. [Eugnio de
Andrade]
ou
Ontem minha amada estava
dentro da cara da Lua
numa garota da rua
no palhao da folia [Solano Trindade]
Ou ainda
Sua pele macia, da cor do jambo, cheirando a
rosas
to rijo e to doce - como o maboque...
Seu seios laranjas - laranjas do Loge
seus dentes... - marm...
Mandei-lhe uma carta
e ela disse que no. [Viriato da Cruz]
Nessas trs estrofes, o eu-lrico deixa fluir o

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

seu estado emocional de excitao plena, sendo


possvel sentir a carga emocional que as palavras
trazem da euforia contagiante.
Por outro lado, a disforia testemunha a tenso
do eu-lrico masculino na descrio da f menina.
Entendida como uma mudana repentina e transitria do estado de nimo, tais como sentimentos
de tristeza, pena ou angstia, o eu-lrico dos trs
poemas deixa-se vencer por um mal estar psquico acompanhado por sentimentos de tristeza e/ou
melancolia:
Ter s dedos e dentes muito triste: dedos para
amortalhar crianas,
dentes para roer a solido,
enquanto o vero pinta de azul o cu e o mar
devassado pelas estrelas. [Eugnio de
Andrade]
ou
Ontem minha amada
estava dentro da cara da Lua
()
Um dia vi minha amada
nas guas do grande mar [Solano Trindade]
Ou ainda
Mandei-lhe uma carta
e ela disse que no.
()
Andei barbado, sujo, e descalo,
como um mona-ngamba. [Viriato da Cruz]
Na paixo pela mulher idealizada, traduzida
pelos trs poetas, h uma intensidade afectiva e de
valor que regula a relao tensiva do homem.
Continuando a citar J. Fontanille, o percurso
passional s segue um programa na medida em
que ele altamente estereotipado. () Consequentemente, o discurso apaixonado regido por uma
racionalidade bem diferente (): a racionalidade do
advir, que aquela irrupo dos afectos e do devir
das tenses afectivas (p. 188).
E, isso, os trs poetas conseguiram. Ora, nos
seus poemas permitem que a gua jorre sobre os
seus afectos alforriados, com a intensidade das
suas torrentes. O portugus abre o discurso de
tenses afectivas logo com uma interjeio, em
que o seu azul de liberdade:
Oh, a carcia da terra,
a juventude suspensa,

II

a fugidia voz da gua entre o azul


do prado e de um corpo estendido.
Solano Trindade projecta a paixo do mar da
desgraa para o da alegria:
Um dia vi minha amada
nas guas do grande mar
outra vez a encontrei
num belo maracatu
Chegado em frica, o angolano Viriato da Cruz
resgata o mar para o fazer brilhar atravs de um
sorriso quente e gaiato:
espalhando diamantes na fmbria do mar e dando calor ao sumo das mangas.
Consideramos pertinente abrir um parntese
para lembrar uma outra das trs dimenses da
actividade de linguagem ou do discurso na perspectiva de Fonanille (2008). Referimo-nos Aco
que, como vimos, faz aluso lgica das transformaes, que tomado retrospectivamente.
Ora, o eu-lrico de Viriato da Cruz d sentido
prtico a essa dimenso tensiva:
Andei barbado, sujo, e descalo,
como um mona-ngamba.
()
Tocaram uma rumba dancei com ela
e num passo maluco voamos na sala
qual uma estrela riscando o cu!
E a malta gritou: A Benjamim!
O que aqui se percebe que o sujeito lrico vive
um momento de crise; de sacrifcios, compensado
posteriormente com a bonana afectiva. Fontanille
refere que o regime da aco baseia-se na transformao descontnua das conjunturas. Uma aco
liga duas situaes, a inicial e a final, cujos contedos so invertidos: antes da aco, o ambicioso
pobre e desconhecido; depois da aco, ele rico
e (talvez) estimado (p. 191).
A pretensa crise vivenciada pelo sujeito potico
permite-nos rebuscar um poema de Solano Trindade (2008b) intitulado A mensagem do poeta (p.
95), que apresenta alguns versos chaves na perspectiva de resumir a nossa comunicao:
()A mensagem do poeta
Fala do corpo da mulher,
Dos seus seios
Da sua boca
Das suas mos,

161

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Porque na mulher
Est a vida do poeta
Porque a mensagem do poeta
Vem do ventre da mulher.
Ento, depreendendo de tudo que foi aqui dito,
os traos estereotipados da mulher ganha um contorno colectivo nos versos dos poemas do nosso
corpus. Deixa de ser a voz dos poetas a gritar por
amor e passa a ser a do homem que se comunga no silncio que a ausncia ou falta da mulher
amada provoca. Esse momento tensivo alimentado por uma f instrumentalizada por uma inocente
crena assente na configurao de uma mulher
eminentemente ideal.
Bibliograa Activa
ANDRADE, E. (1951). As Palavras Interditas.
Lisboa: Centro Bibliogrfico. JACINTO, A. (1976).
Poesia de Angola. Luanda: Nova Editorial Angolana. TRINDADE, S. (2008a). O poeta do povo. So
Paulo: Ediouro _____________. (2008b). Poemas
antolgicos. So Paulo: Nova Alexandria.
162
Bibliograa
BACHELARD, G. (1990). O ar e os sonhos ensaio sobre a imaginao do movimento.
So Paulo: Martins Fontes. BARTHES, R. (1987).
Sobre Racine. Porto Alegre: L&PM. BOSI, A. (2000).
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das Letras. BOURDIEU, P. (1996). As regras da arte:
Gnese e estrutura do campo literrio. Lisboa:
Editorial Presena. BRUNEL, P. e CHEVREL, Y.
(2004). Compndio de literatura comparada. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian. CROCE, B.
(1967). Poesia, Porto Alegre: UFRGS. DELEUZE, G.
e GUATTARI, F. (1992). O que a filosofia? Rio de
Janeiro: Editora 34. Porto Editora. (2009). Dicionrio de Sinnimos e Antnimos, Porto: Autor. ECO,
U. (2011). A definio da arte. Lisboa: Edies 70.
FONTANILLE, J. (2008). Semitica do discurso. So
Paulo: Contexto. Flaubert, G. e Madame B. (1971).
So Paulo: Abril Cultural. ROGER, J. (2002). A
crtica literria. Rio de Janeiro: Difel. ROQUETE, J.
I. e FONSECA, J. (1974). Dicionrio dos sinnimos
poticos e de eptetos
da lngua portuguesa. Porto: Lello & Irmo. SARTRE, J. (2006). Que a literatura?. So Paulo: tica.
SOARES, F. (2007). Teoria da Literatura: criatividade
e estrutura. Luanda:
Kilombelombe.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

DA MITIFICAO
PROSCRINAO:
Maria Monforte e o magnco
poder da ausncia
Ana Lusa Vilela
Universidade de vora Portugal

Resumo: NOs Maias, o maior romance de Ea de Queirs e um dos maiores


da literatura europeia, as ideias sobre o amor e a mulher so absolutamente
axiais, revelando caractersticas estticas, estilsticas, ideolgicas da obra. A
tematizao do amor e da mulher constitui um eixo determinante de diferenciao dos dois paradigmas (o positivo e o negativo) representados no romance. Desse modo, um dos objectivos desta comunicao o da sistematizao
dos aspectos gerais de que pode revestir-se a representao feminina no
romance. Assim, identificaremos aqui os aspectos ideolgicos, sobretudo de
influncia positivista, presentes na estruturao do iderio queirosiano a respeito da mulher mas estaremos sobretudo atentos operao subtil de relativizao e desconstruo de tal vulgata ideolgica, levada simultaneamente
a cabo no interior do prprio romance. Na verdade, observaremos o modo
como a permanecem em aberto as questes que a ideologia, os discursos
culturais e at os cdigos estticos disponveis no podiam, em 1888, resolver. Nessa perspectiva, a figura esplndida de Maria Monforte pode servir de
emblema para a falncia do esteretipo misgino tradicionalmente atribudo a
Ea deixando perturbadoramente intocadas questes virtualmente irresolveis como a da identidade feminina, o enigma da sua seduo e a perturbao
que ela lana sobre a estrutura familiar estabelecida.

Algumas Consideraes Gerais


NOs Maias1, as representaes do feminino podem relacionar-se ideologicamente com a
misoginia positivista, de inspirao proudhoniana,
bastamente apontada em Ea. No caso da representao de Maria Monforte, o modelo romntico
(Dantas,1999, p. 248) claramente identificvel
mas pelo seu avesso.
Na realidade, este modelo romntico , no
romance, o contra-modelo, o modelo execrando e
ironizado. Todavia, a excepcionalidade romntica e,
sobretudo, a aproximao bovarstica entre o real e
o ficcional caracterizam efectivamente a Monforte
e os seus parceiros, como Pedro, Alencar, ou mais
ainda, Tancredo, a quem Alencar atribui (como Ega
a Craft, alis), um temperamento byroniano.
NOs Maias, a referncia romanesca integra a
1 Todas as citaes aqui feitas de Os Maias so indicadas atravs de: (OM,
n de pgina). Conf. Referncias.

tendncia para a inscrio da representao em


dois nveis, para a representao duplamente ficcionalizante, actuando a aluso esttica como um
eco ou um contraponto da caracterizao ficcional;
neste caso especfico, a referncia romntica pode
reforar igualmente uma classificao tipolgica,
uma catalogao simplista da personagem, tributria de um modelo romanesco banalizado.
Alencar quem, mais tarde, tecer a Maria o
epitfio que caberia a uma Dama das Camlias
(Maria preferia as tlipas para emblema); e Guimares, outro foragido romntico que privou com
ela em Paris, reala a sua generosidade e o seu
feitio extraordinrio. Ega consider-la- uma
inspirada. Mas ser preciso notar que esta aura
magnfica se desvanece, ou se degrada sensivelmente, quando confrontada com a imagem real da
Monforte, fornecida pelas confidncias retrospectivas de sua filha. Tipicamente, a excepo romntica descobre-se na verdade desvario, alienao,

163

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

promiscuidade, ociosidade, desonestidade e,


finalmente, patologia e degradao.
Entre a prostituta e a deusa, Maria Monforte congrega, portanto, uma rede de referncias
imaginrias que podemos aproximar do sistema
finissecular de imagens femininas, estudado por
Elonore Roy-Reverzy e Mireille Dottin-Orsini (1997,
1993). Tal sistema tendencialmente configura - por
proscrio e degradao - a adopo de um registo mitificante do feminino. Trata-se de um registo
sucedneo, que inverte, mas ainda reproduz, o
dualismo sexual romntico, nos seus diabolismo e
angelismo, no seu fascnio aterrorizado pela mulher
(cujos aspectos so magistralmente explorados e
desenvolvidos por Mario Praz, 1988).
Sistematiza Roy-Reverzy as consequncias de
tal regime realista da representao feminina, em
que a proscrio da espiritualidade na mulher se
traduzir na proscrio do romanesco:

164

(...) la bipolarit, qui structurait notamment


la vision hugolienne, se trouve rompue: le
ralisme ruine lquilibre en sapant llment
sublime, en le traitant sur le mode de la pure
drision. (...) Car la condamnation de la femme et de la forme romanesque se corroborent ncessairement: (...) Ne pouvant liminer
totalement la femme ni btir autre chose, les
romanciers de la fin du sicle se complairont
supprimer en elle toute dimension mtaphysique et lui refuseront dlibrment labsolu (...)
celle qui avait prsid aux destines romantiques est ravale une physiologie grotesque,
rduite un corps dont la beaut masque
mal le travail des pulsions. (...) elle dominera
toujours, mais dans lavilissement, elle sera
reine, mais dun royaume grotesque dont les
sujets seront des hommes lches, malades
didalisme. (Roy-Reverzy, 1997, pp. 11/13,
comas do autor)
J Natlia Correia refere a ausncia de Eurdice
em Ea, diagnosticando-lhe um receio de seduo, uma reserva defensiva perante os atractivos
femininos, um visvel retraimento em face do
cosmo feminino, nos quais a autora adivinha a
preveno de um esprito receoso de enfrentar a
esfinge do amor; e acaba por sintetizar: Ea no
tem Eurdice: um homem classicamente embebido no aqui e agora. (cf. Correia 1971).
Notemos, no entanto, que a representao fsica
e caracterial de Maria Monforte pode ainda apresentar resduos estticos - talvez intencionais - da

metafsica imagem feminina do romantismo. Contudo, certamente o mais importante ser observarmos, nas prximas pginas, o modo como a sua
caracterizao reflecte literalmente a preponderncia exclusiva do olhar masculino, construtor de
imagens mticas, e talvez doente de idealismo. Por
outro lado, interessar perceber que tal caracterizao evoluir para uma espcie de duelo entre os
valores de Eros e os da famlia.
Complementarmente, consideraremos aqui a
forma como tal olhar masculino, aliado ao apagamento feminino no romance, vai consignar, atravs
dessa ausncia, uma mutilao identitria irreversvel.
Construo e desconstruo de um corpo
mtico.
A Maria Monforte - contemplada por Pedro,
Alencar e por uma multido lisboeta deslumbrada cabem atributos divinizantes, prprios de alguma
coisa de imortal e superior terra (OM, p. 22). A
caracterizao inicial da sua presena explicitamente fornecida pelas vises alternadas de Alencar e Pedro, que se dedicam a observ-la, ambos
significativamente encostados s duas ombreiras
da mesma porta do Marrare, olhando para a porta
em frente, da modista Madame Levaillant, ou no
teatro. Destas vises ressalta sobretudo aquilo que
podemos designar pelo efeito esttico-ertico da
aurola, que emana tanto do seu passo de deusa, da claridade loira potenciada pelo brilho das
suas jias, como da impresso que magnetiza
nos espectadores.
A impresso que causa Maria vive, portanto,
dos efeitos visuais, mais ou menos cenogrficos,
do contraste cromtico e ptico, assim como de
aspectos contextuais, decorrentes da topograa
da contemplao. Tais aspectos tendem a conferir amplificao, iluminao e elevao figura
contemplada. Referncias estticas, comparaes
estaturias, marmreas, picturais - reforam, simultaneamente, o efeito de sacralizao da imagem
feminina, o carcter intensamente icnico da sua
representao, assim como o seu pendor teatral.
As associaes a Ceres so subtilmente desconstrudas pela pequena frase: Ela conservou durante
algum tempo a sua atitude de deusa insensvel
(OM, p. 26), que explicita o desgnio sedutor da
pose.
Mais tarde, j em Arroios e casada, a aliana
tlipa real carnaliza-a um pouco mais: evocao frvola de um motivo romanesco, este emblema floral
retoma as sugestes sensuais e frteis da figura
feminina excessiva, com o esplendor copioso e rico

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

de Ceres ou Juno. Em Maria, o corpo o elemento


que mais intrinsecamente tematiza a personagem.
O espao em que se move (sobretudo o de Arroios), verdadeiramente a materializao determinista (cf. Mitterand, 1987, p. 121) dos seus atributos
fsicos.
O corpo polposo, a intencionalidade capitosa, a
exuberncia teatral dos adornos adquirem um vivo
contraste com a obscuridade e a penumbra do
pai e, depois, de todos os outros que a rodeiam.
A imagem de Maria Monforte sempre invasiva:
folhos, decotes, jias, guardas-sis, acessrios e
extenses literalmente cobrem e ofuscam os admiradores. O seu , por definio, um corpo focal
- cuja imagem apoteoticamente reflectida nos espelhos, nos estofos, nas grinaldas, nos brilhos, nos
quadros vivos que literalmente encena, como nos
olhos dos outros figurantes reduzidos ao eclipse.
Exuberantemente icnica, a representao do
corpo de Maria Monforte corresponde, com singular preciso, ao tpico corpo-imagem, fixado nos
jogos mundanos de salo, ou teatralizado nas suas
atitudes e nos seus movimentos pelos rituais estereotipados da vida social. Philippe Hamon refere-se
a este tipo de representao como a de um corpo
saisi comme tableau par un tiers voyeur (Hamon,
2001, 194). Ou seja, o seu um corpo enquadrado
textualmente por um dispositivo cnico e por um
indispensvel observador ou conjunto de observadores, que o transformam em espectculo.
A sua , de facto, uma imagem-espectculo,
com a vocao da luz e do palco. No admira,
portanto, que Pedro a namore tambm ostensivamente, publicamente, antiga, plantado a uma
esquina, defronte do palacete dos Vargas, com os
olhos cravados na janela dela, plido e em xtase.
(OM, p. 26).
Azuis e profundos so os seus olhos, e tambm
a caleche, e o ninho todo azul-ferrete em que
devora romances em Lisboa, e igualmente o outro
ninho parisiense, sobre os Campos Elsios, todo
de veludo azul, assim como o seu futuro e precioso boudoir azul. Volumes de novelas e cartes de
modista juncam esses espaos, numa discreta
denncia de frivolidade, que a sua preferncia por
Paris e por lojas de modas vai reforar.
Ao azul junta-se a cor complementar, o amarelo
ou dourado - atributo de Ceres e de Eros, cor dos
seus cabelos, mas tambm da riqueza ominosa
do pai. Outro contemplador silencioso, Afonso,
v-a passar, de cor-de-rosa e escarlate, como uma
mancha de sangue sobre Pedro. Assim totaliza Maria Monforte o espectro das trs cores primrias.
A nitidez das conotaes , digamo-lo, tambm

II

excessivamente bvia.
A tematizao sacralizante do corpo feminino ,
entretanto, permanentemente acompanhada pela
sua desconstruo tipicamente realista. Na caracterizao da Monforte representa-se, com bastante
clareza, a dissonncia entre a sumptuosa imagem
fsica e a indigncia moral. Logo no captulo II
dOs Maias, sublinha-se o ambiente de festana
de Arroios, em que reina uma esposa decotada
e gastadora. J antes se tinha denunciado a duplicidade de Maria, a sua dissimulao afectiva,
a sua insensibilidade artstica (a Itlia enfastia-a),
o seu calculismo egosta, as suas volubilidade,
futilidade, inautenticidade, vaidade, irascibilidade.
A desacreditao do discurso de Maria consuma-se pela exacerbao sentimental e colrica dos
seus delrios devotos pela filha e do seu dio a
Afonso - dio desabrido (D. Fuas, Barbatanas)
ou dissimulado (diz-lhe que eu j o adoro/odiou
o velho). Nestes transportes da ira, os seus olhos
parecem negros. Avoluma-se o teor temperamentalista da representao da Monforte - sintoma de
um fatal destino narrativo. Por outro lado, o corpo
temtico da mulher, entre a deusa e a Fria, configura-a como digna oponente ao corpo temtico da
virilidade.
Da mesma forma se adensa, na penumbra, a
ameaa da histria familiar de Maria, materializada
nesse pai velhote, desajeitado e tmido. Reduzido a
um discurso intermitente, truncado e incaracterstico (o seu francs de embarcadio), atrs da sua
alta gravata, na obscuridade do seu recanto, no
seu leve coxear, o pap Monforte reproduz fisicamente a claudicao da sua biografia sombria e
do seu nome retocado. Como muitas das histrias
do romance, esta histria obscura e mal provada
nunca se esclarecer factualmente. Os desenvolvimentos aventureiros da vida de Maria, igualmente
claudicantes e conjecturais, constituiro a continuao deste registo mais ou menos elptico.
No captulo II do romance, traa-se com exemplar preciso a anttese Eros/ Famlia. De um lado,
o dos Monfortes, alinham-se os signos da seduo
romntica, feminizante e sensual, os braos nus
da mulher e o esplendor visual dos espaos; do
outro, remetido ausncia temtica e ao silncio
ressentido, est Afonso, retirado em Santa Olvia.
O domnio de Eros, baseado no triunfo da mulher e dos seus adereos, reduz os elementos
masculinos condio de cortesos a fingir,
mediadores do seu fascnio, admiradores do seu
espectculo, basicamente desvirilizados. Alencar
o seu cavaleiro e poeta, inofensivo, especializado na estetizao romanesca do ambiente; outros,

165

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

mais ou menos annimos, constituem a massa


da corte; Pedro, s vezes pelos cantos como o
sogro, despeitado, morde o seu charuto apagado.
S Tancredo, indolente e belo, como ela uma
imagem(OM, p. 42), uma pintura (OM, p. 40), e
a pequenina Maria, adorada pela me e por Tancredo, podem concorrer com Maria na polarizao
ptica do desejo.
A propsito de Maria, de Tancredo e da menina
so, neste mesmo captulo, enunciadas mais de
30 formas lexicais relacionadas com amor, desejo
e exibio. Provavelmente, a cena mais expressiva
da condio simultaneamente sensualista e voyeurista do desejo protagonizada pelo velho Monforte admirando Tancredo:

166

Todos ali o adoravam; mas ningum mais que


o velho Monforte, que passava horas, enterrado na sua alta gravata, contemplando o prncipe com enternecimento. Depois, de repente,
erguia-se, atravessava a sala, ia-se debruar
sobre ele, palp-lo, senti-lo, respir-lo, murmurando no seu francs de embarcadio:
- a aller bien... Hein? Beaucoup bien... Ora
estimo... (OM, p. 43)
Este grupo polarizante do desejo, composto
por uma rede de referncias figurativas sacrais
- Judith, Helena, Beatriz, Madona, Apolo, Cristo,
princesa, Bambino Sagrado - tender, portanto,
a autonomizar-se da famlia institucional, normal,
e dos critrios biolgicos de representao. As
figuras operadoras da verosimilhana pessoal
(figuras estruturantes da personagem, tais como
a representao da identidade carnal e a atribuio onomstica) tendero, neste grupo, a ceder
lugar vigncia do fantasma. Em suma: a fantasia idealizante colectivamente investida sobre a
identidade; esta torna-se uma identidade erotizada
e espectacularizada, provida de uma multiplicidade
de designaes, eptetos, ttulos, prteses, emblemas, acessrios intensificadores (perfumes, laos,
rendas, jias, grandes sedas) e convertida em
objecto de representao esttica (quadros vivos,
retratos, pinturas).
A identidade feminina e as suas aporias.
A representao da Monforte e do seu trajecto
narrativo adapta-se, assim, com singular rigor, aos
contornos arquetpicos de que se reveste, para os
psicanalistas, o complexo processo da identidade
feminina (cf. Pommier, 1992). Em Maria Monforte, a
dissociao quase absoluta entre corpo e nome -

curiosamente anloga dissociao entre presena e representao - agravada culturalmente pelo


regime anmico que parece generalizadamente
presidir atribuio do patronmico s mulheres.
Como G. Pommier sublinha, a substituio,
pelo casamento, do nome do pai pelo do marido,
consagra, na mulher, o advento do reconhecimento
da sua identidade sexual; a caracterstica exclusiva
do patronmico feminino , ento, a de dever ser
perdido (Pommier, 1992, pp. 19/24). Desta forma,
justamente a carncia ou o apagamento da funo
paterna que permite o acesso a uma identidade
autnoma da mulher. O primeiro nome das mulheres - o nome prprio - , pois, o sinal mais estvel
do feminino, ainda assim reconhecendo-lhes um
gnero, mais que uma individualidade. No caso
da Monforte, o seu nome, Maria, o signo de uma
identidade totalmente genrica, permitindo qualificar uma margem ampla, indiferenciada, de feminilidade.
De qualquer forma, mulher, mais ainda do que
ao homem, parece cometida, como meio nico
de afirmao autnoma da identidade, a tarefa da
anulao simblica do pai, cuja certido de bito
seria justamente assinada pela mudana de nome,
atravs do casamento ou de outra forma de afirmao identitria. Notemos a forma como o pap
Monforte favorece, com o seu apagamento fsico, a
desejabilidade ostensiva da filha. Compreendamos,
igualmente, o modo como a identidade formal de
Maria Monforte parece incompatvel com a sua valncia ertica. No perodo de vigncia do esplendor
fsico de Maria - e do pleno reconhecimento social
da sua identidade sexual - outras formas desviantes de desacreditao ficcional do nome paterno
podem ainda consistir nas agresses verbais a
Afonso, na ocultao do nome especfico da filha,
na atribuio de um nome de inspirao romanesca a Carlos, na assuno de Alencar enquanto seu
padrinho fictcio.
Parece-nos possvel concluir, assim, que Maria
Monforte materializa, de facto, a bsica incompatibilidade entre o Eros e o regime institudo da
procriao regulamentar, da herana patronmica e
da formalizao identitria.
A anulao drstica da presena temtica de
Maria e o abandono dos seus espaos coincidiro,
por sua vez, com o regresso da presena de Afonso, com a morte temtica de Pedro em Benfica,
e tambm com o nascimento narrativo de Carlos,
traduzido pela sua reintegrao no espao original
da famlia e no seu correspondente lugar dinstico.
Alis, tal nascimento consagrado por uma espcie de segundo baptismo pelo av, luz normali-

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

zadora da raa familiar personificada por Afonso.


Restar lembrar que Carlos da Maia, tal como a
irm, desempenhar junto de Afonso idnticas
funes de Menino Sagrado, num registo erotizante
significativamente mais discreto do que o dela (manifestado nas menes ao seu vio, vigor, frescura,
alegria, etc., aos seus aparatos de rendas, franjas
e guizos de prata, mas ainda assim explicitando
a aluso sacral: No vasto leito o pequeno dormia
como um Menino Jesus cansado - OM, p. 51). E
Carlos, como se sabe, claramente identificado
com a funo redentora do herdeiro. Literalmente,
vigorar no romance em nome do pai.
Na ausncia da Monforte, alude-se ao desenvolvimento estranhamente inconclusivo de actividades
detectivescas de investigao, atravs da influncia
das legaes, atravs da polcia secreta regiamente paga por Afonso, atravs de delegados
pessoais. Por um lado, e por suposio de Afonso
e Vilaa, atribui-se aos fugitivos, naturezas bomias, a errncia extica por regies longnquas.
Por outro lado, justamente se supe que tenham
mudado de nome.
De facto, sabe-se depois, por uma florida carta de Alencar, que o exotismo da fuga se limita a
Viena, ao Mnaco, a Londres, Paris e Alemanha; e
realmente sucedem-se na Monforte as adopes
sucessivas de nomes ilegtimos. Morta uma filha
e morto Tancredo - outras duas histrias embrionrias e digressivas - Maria chamar-se- de
lEstorade, talvez Cattani. Este ltimo nome, ao que
parece de um acrobata de circo (o que no deixa
de poder constituir uma aluso ao nico marido de
Sarah Bernhardt) uma verso degradada do apolneo Tancredo: um Apolo de feira. Todas estas
torpezas enojam o digno Afonso, e mais ainda o
fazem os lirismos relambidos do estilo da em que
Alencar lhe conta tudo isto.
A carta do poeta romntico integra, de facto, a
montagem de um dispositivo dialgico intertextual:
por um lado, como texto citado, permite que os
citantes-leitores (Afonso, Vilaa) tomem as suas
caractersticas posies em relao a ele: desde o
repelo de Afonso, recolha religiosa de Vilaa.
Por outro lado, a carta de Alencar permite devolver
histria de Maria o registo idealizante, meta-ficcionalizante e meta-romanesco, que o seu nOs
Maias.
Do corpo esplndido da Monforte, no restar,
agora, por ordem de Pedro, nenhum contorno ou
retrato. A memria de Maria ser activada apenas
retrospectivamente, discursivamente: pelo bilhete
que deixa ao marido, pela carta de Alencar, pelos testemunhos deste, de Guimares e de Maria

II

Eduarda, e depois pelo seu depoimento pstumo.


O destino dessas mulheres que muito amaram,
liricamente deplorado na prosa de Alencar, consagra ento Maria Monforte como uma espcie de
grande alegoria intratextual do feminino, em relao
qual todas as distncias so tomadas: distncias
enunciativas (Maria sempre vista ou mencionada
do exterior, pelos olhos fascinados ou horrorizados
dos admiradores, ouvintes ou leitores - mesmo
retrospectivos ou indirectos); distncias representacionais (Maria sempre descrita como um
corpo especulativo e em pose, frequentemente sob
o enquadramento teatral ou protsico conferido
pelos contrastes pticos e cromticos, pelo dispositivo reflexivo dos espelhos e luzes, jias, espaos
e adornos).
Bem ao gosto de Dumas, a sua declarao final
sobre a identidade do pai de Maria surge finalmente, ante os olhos de Manuel Vilaa e de Ega,
envolta num enquadramento cnico pitoresco: um
documento inverosmil, entregue por um velho com
barbas de profeta, num embrulho misterioso, lacrado, atado com fitas como um corpete feminino, que
contm uma caixa de charutos onde, por sua vez, a
grave declarao se mistura com provas frvolas de
uma vida pouco respeitvel. Tal cenografia mimetiza ainda, caricaturizando-a, essa multiplicao de
acessrios metonmicos, tpicos da representao
fsica da Monforte, os quais, em camadas sobrepostas, lhe disfaram o vazio e a irriso.
Uma proscrio naturalista?
Concluindo: segundo pensamos, a representao de Maria Monforte (uma representao apesar
de tudo temperamentalista e evidenciando a doena de idealismo de que padece toda a sociedade
adoradora de Maria) cumpre os desgnios naturalistas de contra-sacralizao da mulher. Todavia,
esses desgnios so singularmente relativizados.
que a carnalidade da mulher (ser toscamente
instintivo, em que a animalidade das pulses traioeiramente se mascara de beleza) ser sempre
curiosamente elidida, mediatizada, obscura e mal
provada como a sua identidade biolgica. A nfase
colocada no efeito malfico da seduo - e no
na causa ou no objecto.
O poder de Maria construdo do exterior, -lhe
atribudo por via contextual (no sentido mais lato do
termo). Maria exactamente representada como
um objecto de desejo - um objecto cujas inrcia e
intrnseca vacuidade disponibilizam para reflectir o
desejo e o sentido, sempre investidos de fora para
dentro. Com razo, Baudrillard fala na supremacia
da seduo metafrica do objecto: O sujeito pode

167

II

168

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

desejar, s o objecto pode seduzir (Baudrillard,


1990, 95).
Ou seja: cremos que acabam por se no cumprir, na representao da Monforte, importantes
preceitos da frmula misgina da proscrio
feminina pelo realismo racionalista. Por um lado, tal
proscrio no se consuma jamais, permanecendo
na narrativa constantes aluses ao fascnio contextual e extrnseco de um corpo-espectculo que,
em si prprio, no nunca representado. Por outro
lado, certo que tal objectiva proscrio, exercida
no romance por intermdio do complexo tico,
virilizante e patriarcal representado por Afonso,
salientar, por muitas formas, os poderes desviantes e malficos da proscrita. Mas, na economia
semntica do romance, justamente a sua apressada proscrio que exponencialmente potenciar
a produtividade e a tematicidade desta mulher fatal.
Representam-se, de muitos modos, os efeitos
falsificadores e destruidores de tal proscrio: o
romance de origens de Carlos ser outra histria
obscura e mal provada, e disso derivar toda a
tragdia. O Eros defectivo, tributrio da ausncia,
as sugestes constantes de inconsequncia, incompletude, falha, dissociao e lacuna identitria,
as permanentes clivagens entre o ser e o parecer
- mascaram-se, no romance, por meio de cpias,
simulacros, acessrios, prolongamentos e reflexos,
fteis como os da Monforte: tal como, na fachada
do Ramalhete, o vazio do escudo herldico dos
Maias ocultado pelo painel de azulejos que frivolamente lhe confere um nome substitutivo.
A presena fugitiva de Maria Monforte deixar, na economia simblica do romance, um sulco
profundo de latncia e ameaa. Mesmo fisicamente
ausente, a sua evocao continuar a ser profundamente icnica e alegrica, materializando, no
plano propriamente figurativo, a persistncia surda
e as metamorfoses do feminino. Alberto Machado
da Rosa sublinha justamente a importncia do simbolismo quase disfarado da esttua do quintal
do Ramalhete, que considera incluir a primeira
esttua, Maria Monforte, cuja figura permanecer, habitando a Vnus Citereia, como uma vaga
premonio de tragdia; a esttua renovar-se-
depois, com a remodelao do palacete e a apario de Maria Eduarda em Lisboa, para, acompanhando a saciedade e a repugnncia de Carlos, se
transformar enfim na imagem de grossos membros
sob a ferrugem verde, do Ramalhete final (cf. Rosa,
pp. 351/355).
O jogo entre a presena e a ausncia da Monforte, em alternncia com as de Afonso, estrutura todo
o II captulo dOs Maias. Por extrapolao, este

jogo tende a estruturar, no romance, a representao familiar de um duelo entre os princpios proudhonianos - masculino-razo e feminino-seduo
- traduzidos no antagonismo entre a honra familiar
e o Eros desviante, ou entre realismo e romantismo.
A evocao da grande ausente pontua os lances fulcrais da intriga; em limite, os seus efeitos
implacveis e transcendentes identificam-na com
o destino. A inscrio da ausncia feminina atinge,
efectivamente, um estatuto meta-narrativo. No
se pode talvez render melhor preito a uma fora
proscrita.
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sicle. Lige: Sedes.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Olhares sobre a singularidade


da mulher na literatura
dos sculos XIX e XX
Ana Cludia Salgueiro da Silva
Doutoranda em Literatura na Universidade de vora Portugal

Resumo: Sendo certo que as sociedades no podem viver sem literatura, a


representao da mulher, na produo literria dos sculos XIX e XX, atinge
particular singularidade nas obras de dois autores portugueses: o romance
A Morgadinha dos Canaviais de Jlio Dinis (18391871) e o conto A Mulher do
Chapu de Palha de Graa Pina de Morais (1929-1992). Tais produes enfatizam a figura feminina, cuja relevncia se concretiza na funo que a mulher
desempenha como um dos principais pilares da sociedade. Estas obras,
embora separadas longamente no tempo, identificam-se, porque visam, na
representao da mulher, a sua dignificao e uma interpretao singularizada, que proporciona o desmontar de conscincias preconceituosas e porque,
numa expresso literria marcante, analisam, no s a problemtica interior
das protagonistas, as quais se afirmam no seio da sociedade contempornea
dos autores, mas tambm as circunstncias peculiares destas personagens
procura de uma justificao para a vida.

Uma das reas de investigao que merece


ser objeto de anlise a literatura, cuja difuso
motivada pelo aparecimento e pela divulgao de
uma multiplicidade de obras literrias conducentes a uma diversidade de estudos relativos a esta
matria.
Na verdade, as sociedades no podem viver
sem literatura, pois este domnio constitui um dos
fundamentos que integra o patrimnio da humanidade, o qual requer estudo e posicionamento
crtico, estabelecendo-se, por conseguinte, uma
relao entre as obras literrias e o mundo onde
as mesmas surgem, a fim de se poder verificar que
aquela rea capaz de responder s exigncias
dos indivduos de uma sociedade, sem perder a
sua identidade e a sua independncia.
Com o intuito de garantir a exequibilidade e a
atualidade dos estudos literrios, centraremos a
nossa ateno na temtica da representao da
mulher na literatura, nomeadamente na produo
datada dos sculos XIX e XX, porquanto a figura
feminina foi desde sempre representada pelos escritores e respetivas obras, surgindo como motivo
de interesse ao longo dos tempos.
A escolha da representao da mulher resulta do
estudo particular de dois autores e de duas obras
especficas: Jlio Dinis (1839-1871) com o romance
A Morgadinha dos Canaviais e Graa Pina de Morais (1929-1992) com o conto A Mulher do Chapu

de Palha. Este interesse decorre do gosto e da


admirao suscitados pelas produes literrias
destes escritores, consideradas menores e que
se encontram bastante esquecidas no panorama
literrio portugus.
Por tais factos, pretendemos demonstrar que as
obras de Jlio Dinis e as obras de Graa Pina de
Morais devem ser revalorizadas, visto que estas
produes revelam personalidades originais que
so capazes de enfatizar a figura feminina atravs
do elogio que nelas est presente, concedendo-lhe
uma relevncia concretizada na funo que a mulher desempenha como um dos principais pilares
da sociedade.
Por coincidncia, alm de escritores, nascidos
na cidade do Porto, revelando ambos uma expressividade marcante, que pe em destaque a figura
feminina, estas duas personalidades portuguesas
identificam-se tambm pela profisso que lhes
comum so mdicos e esta vertente revela-se fundamental para a representao da mulher,
porque, por um lado, confere uma sensibilidade
conducente a um tratamento em consonncia com
a realidade relativamente figura em estudo e, por
outro lado, conduz a uma interpretao singularizada, que proporciona o desmontar de conscincias
preconceituosas e a expresso literria da interioridade das personagens.
A estruturao das suas produes literrias

169

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

est, assim, construda num tom que analisa as


circunstncias peculiares do indivduo procura de
uma justificao para a vida e para o sofrimento,
que envolve a evoluo dessa existncia atravs de
personagens que se afirmam no seio da sociedade
contempornea dos autores.

170

1.1. Contextualizao das obras literrias


Enquadrando as obras de Jlio Dinis1 e as obras
de Graa Pina de Morais na sua poca, referimos
que as primeiras so publicadas nas dcadas de
60 e 70 do sculo XIX, um perodo marcado por
conquistas, por transformaes e pelo progresso
fatores que, conjugados, proporcionam estabilidade, reproduzida nas criaes dinisianas, na tentativa de regenerao de costumes e de melhoria da
sociedade portuguesa.
O perodo oitocentista v nascer diferentes
correntes esttico-literrias o romantismo, o
ultrarromantismo, o realismo e o naturalismo , as
quais, preconizando uma pluralidade de fundamentos, contribuem para a divulgao de novas ideias,
conceitos e formas de representar a realidade,
recorrendo principalmente ao gnero literrio de
prestgio que se difunde neste sculo e que privilegia a representao do indivduo na sociedade o
romance.
Estas mudanas refletir-se-o no sculo XX,
poca em que os escritores assumem um posicionamento caracterizado por uma verdadeira febre
de produo no que respeita prosa literria.
Escreve-se, visando a dignificao do ser humano
atravs de temas contemporneos que se centram
no sujeito individual e na explorao da sua problemtica interior, abrindo-se caminhos que resultam
de uma atitude essencialmente crtica e mesmo de
autocrtica, na tentativa de sintetizar o que de mais
relevante ocorreu no passado para melhor projetar
as experincias no futuro.
nos anos 50 de Novecentos que se desenvolve
a novelstica portuguesa contempornea, surgindo
muitas obras produzidas por penas femininas geis
e sensveis. As autoras colocamse ao nvel dos
escritores masculinos e, apoiadas numa dura experincia, analisam e questionam a tradicional condio da mulher, sujeita ao homem durante sculos
numa obedincia silenciosa e resignada, sendo
a partir desta dcada que Graa Pina de Morais2
1 Obras do autor: As Pupilas do Senhor Reitor (1867); A Morgadinha dos
Canaviais (1868); Uma Famlia Inglesa (1868); Os Fidalgos da Casa Mourisca
(1871); Seres da Provncia (1870, 1947); Poesia (1874); Inditos e Esparsos
(1910); Teatro (1946-1947).
2 Obras da autora: Sala de Aula e Semideuses (1953); O Pobre de Santiago
(1955); A Origem (1958); Na Luz do Fim (1961); O Medo e Raquel (1964);

comea a publicar as suas obras.


Durante muito tempo, as mulheres foram []
deixadas na sombra da histria (Duby e Perrot,
1991: 7), situao que vai sendo alterada com a
enfatizao dada famlia e, por conseguinte, ao
papel da mulher, particularizada na sua vivncia
quotidiana e na sua experincia individual, conquistando direitos concretizados na sua emancipao.
A mulher ganha, deste modo, um novo estatuto, progredindo medida que as mentalidades se
alteram, sendo concedido figura feminina um
maior protagonismo, obtido no mbito de diversas vertentes da sociedade, que conduzem a uma
afirmao da sua identidade: O sculo XX [] o
sculo em que mulheres, [], tomam a palavra e o
controlo das suas identidades visuais; sublinhando
o desafio poltico da representao, elas tentam
quebrar os esteretipos e propem mltiplas vias
de realizao pessoal (Thbaud, in Duby e Perrot,
1991: 11), pelo que se afirmam, por exemplo, no
panorama literrio, construindo ou representando a
sua prpria histria.
1.2. Anlise do romance A Morgadinha dos
Canaviais
Voltando ao sculo XIX, comeamos por destacar o romance A Morgadinha dos Canaviais,
uma obra representativa das transformaes que
ocorrem em Portugal no perodo da Regenerao,
quer a nvel poltico, por exemplo, com a construo de estradas, quer a nvel social, atravs da
participao da mulher na soluo dos problemas
da comunidade.
Neste romance, publicado em 1868, em folhetins e em volume, so descritas algumas conquistas que vo ocorrendo no pas, nomeadamente a
extino dos morgadios, pelo que o ttulo atribudo
aponta para uma situao de elevao social que,
no entanto, extempornea, dado que advm do
facto de Madalena, a morgadinha dos Canaviais, o
ter herdado da madrinha e de, naquele momento,
j ter ocorrido a referida extino3.
Alis, Jlio Dinis destaca esta situao, atribuindo protagonista uma atitude de recusa face ao
tratamento cerimonioso de Excelncia que Henrique de Souselas, o jovem citadino, que se desloca
para o campo a fim de recuperar dos vcios da
cidade, lhe concede: No me soa bem o impertinente tratamento de excelncia que me d. Essa
excelncia est a pedir-me uma senhoria, pelo meJernimo e Eullia (1969); A Mulher do Chapu de Palha (2000).
3 A extino dos morgadios datada de 1860, ocorrendo a abolio denitiva em 1863.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

nos, e confesso-lhe ingenuamente que me custaria


a voltar na lngua uma palavra to comprida (Dinis,
s./d.: 276).
A atribuio deste ttulo resulta, como j referimos, de uma herana, mas no se enquadra no
rumo das mutaes que ocorrem no pas, porquanto a sociedade portuguesa vive um perodo
em que a burguesia, a nova classe social, comea
a ascender e a afirmar-se em detrimento da aristocracia.
Dadas essas transformaes e a singeleza da
vida no campo, o ttulo de morgadinha surge desajustado desta nova ambincia. Porm, o escritor
pretende ressaltar, no s as alteraes na vida social em Portugal, mas tambm valorizar o ambiente
campesino com as suas experincias, costumes
e relaes, evidenciados na personagem principal
que demonstra uma personalidade pouco comum
para a poca, traduzida na simplicidade e na determinao decorrentes da rejeio do tratamento
cerimonioso utilizado na cidade, fator que indicia o
princpio da desconstruo dos modelos institudos
ao longo dos sculos.
Devido aos efeitos regeneradores, representados na ao benfica que o meio rural tem sobre a
personagem que vive aborrecida e deprimida pela
rotina da vida urbana, Henrique comea a descobrir uma nova vida, caracterizada pela serenidade
e pelo delicioso bemestar, sentindo prazer em
viver na aldeia, onde conhece a morgadinha, uma
rapariga solteira, de vinte e trs anos de idade, de
trato afvel e insinuante, meiga, inteligente, sensata
e de esmerada educao, revelando-se uma personagem bastante forte pelas qualidades morais
e que defende sempre os bons princpios, sendo
apaixonada por tudo o que justo e lhe desperta
generosidade.
Com efeito, Madalena filha de um conselheiro
e apresenta um carter determinado e virtuoso,
agindo em conformidade com os bons costumes e
com os nobres sentimentos, sendo descrita como
protetora da aldeia e destacando-se o seu sentido
de responsabilidade e de solidariedade para com
as famlias mais pobres caractersticas que so
apontadas logo no incio do romance, conduzindo
os leitores a uma perceo positiva da personagem.
Aps uma das visitas inspiradas pela generosidade, Madalena surge num episdio peculiar.
Trata-se da chegada do correio, momento ansiado
por todos os habitantes da aldeia:
Um grupo de crianas e de mulheres do povo
escutavam em pleno ar e com religiosa aten-

II

o, a leitura que uma senhora jovem e elegante lhes fazia das cartas, que elas para esse
fim lhe davam. A senhora estava montada, no
como romntica amazona, [] mas modesta
e simplesmente [] em uma possante e bem
aparelhada jumenta []. Lia com voz agradvel e sonora (Dinis, s./d.: 266).
A descrio enuncia algumas qualidades da
jovem morgadinha, destacada como uma mulher
diferente no seio daquele grupo, mas que no se
impe pela superioridade; pelo contrrio, a protagonista distingue-se naquele ambiente modesto
pela singeleza, antecipando a funo que a mulher
pode desempenhar a favor de uma comunidade,
intervindo e colaborando e no se confinando ao
papel de esposa e de me, o que indicia o incio da
emancipao da figura feminina moderna.
Madalena assume-se, igualmente, como gestora
do lar e como educadora, vetores que revelam a
prtica do dever familiar; a sua educao e preparao revelam, ainda, a funo que, mais tarde,
pode vir a exercer; demonstra em todas as suas
atitudes bons sentimentos e, apesar de ser jovem,
possui maturidade e responsabilidade social, que
contribuem para a conceo da protagonista como
uma mulher determinada e moralmente bem formada.
De facto, a morgadinha apresentada como o
anjo da famlia e da aldeia pelos atos que pratica
e pela presena de esprito com que age, sendo
descrita da seguinte forma:
Era uma mulher muito nova ainda. Uma graciosa figura de mulher, suave, elegante, distinta, um desses tipos que insensivelmente
desenha uma mo de artista, quando movida
ao grado da livre fantasia; a cor, essa cor
inimitvel, onde nunca dominam as rosas, mas
que no bem o desmaiado das plidas, encarnao surpreendente, a que ainda no ouvi
dar nome apropriado []. A estatura esbelta,
sem ser alta; o corpo flexvel, sem ser lnguido; um vulto de fada, enfim, com a majestade,
com a graa que deviam ter estas criaes da
poesia popular (Dinis, s./d.: 267).
O retrato apresentado , assim, o de uma figura
delicada, mas que se revela segura das suas decises e que est presente em todos os momentos
oportunos para poder intervir. Ainda que apresente
traos romnticos, que poderiam tornar frgil a personagem, caracterizada pela pureza e pela elegn-

171

II

172

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

cia, Madalena uma mulher forte, que luta pela sua


felicidade e pela felicidade dos outros, revelando-se pragmtica, ativa e decidida, qualidades que a
distanciam da simples idealizao da mulher-anjo,
tornando-a concreta e, como tal, autntica.
J no se trata de representar a mulher como figura ideal ou como alvo de contemplao ou desejo do homem, mas a figura feminina surge, agora,
como representao de si prpria, na sua psicologia individual e no seu comportamento social,
pondo a sua condio privilegiada ao servio dos
seus semelhantes (Lopes, in Buescu, 1997: 326),
como sucede com a protagonista deste romance
que, apesar de ser caracterizada pela doura angelical, aparece como um anjo com os ps assentes
na Terra (Lopes, in Buescu, 1997: 326).
A morgadinha , deste modo, um modelo de
virtudes que evidencia marcas de participao na
comunidade e que se destaca ainda como promotora da instruo de Augusto, o mestreescola
da aldeia, que lhe devota forte gratido, alm de
profunda afeio. Este sentimento retribudo
por Madalena que confessa o seu amor ao jovem
professor, sabendo, contudo, que a diferena de
categorias sociais de um e de outro pode dificultar
a sua unio.
Efetivamente, o conselheiro no aceita a ideia do
casamento da filha com o professor, expressando
algum preconceito relativamente a Augusto, porque
pobre, no tem famlia, nem posio social elevada. Gera-se, pois, uma discusso entre a morgadinha e o pai, que, entretanto, cede deciso da
jovem. Entre lgrimas e risos, Madalena e Augusto
anunciam o seu casamento, realizado com base no
sentimento puro do amor.
Esta resoluo define a personalidade vincada de Madalena, que afirma a sua identidade ao
quebrar o esteretipo das jovens que se casam por
convenincia ou por indicao paternal; ao pr em
causa a autoridade do pai, declarando-se a Augusto, assume uma atitude pioneira para a poca
por anular determinadas convenes limitadoras
da condio feminina. Esta atitude acresce, assim,
positivamente na caracterizao da morgadinha,
tornando-a diferente das jovens suas contemporneas e, como tal, singular.
A imagem da mulher, submissa e resignada, ,
com efeito, substituda pelo estatuto de emancipao da figura feminina, que, deste modo, altera
a sua condio no contexto de um universo marcadamente masculino, fazendo da literatura e da
imprensa peridica a forma de exprimir ideias e
opinies, levantando questes e apresentando solues, querendo a mulher, enfim, assumir-se como

um ser livre e independente.


Prova desta voz livre o facto de o jornal semanal A Voz Feminina ser publicado entre 1868 (coincidentemente, o ano da publicao do romance A
Morgadinha dos Canaviais) e 1869, sob a direo
de Francisca Martins Wood, que se prope lutar
pela emancipao [das mulheres em Portugal],
pondo ao servio do jornal uma inteligncia determinada, uma frontalidade corajosa e uma temvel
capacidade argumentativa (Ildefonso, in Joaquim e
Galhardo, 2003: 16), procurando alargar os conhecimentos das leitoras, apontar erros, aconselhar
novos comportamentos (Ildefonso, in Joaquim e
Galhardo, 2003: 17), atitudes que so consubstanciadas na figura de Madalena, individualizada pelo
seu valor e pela afirmao da sua identidade.
1.3. Anlise do conto A Mulher do Chapu de
Palha
Tambm a protagonista apresentada no conto A
Mulher do Chapu de Palha constri a sua singularidade, expressa na sensibilidade de uma mulher
de meia-idade, sem apresentar, inicialmente, caractersticas que a distingam da vulgaridade.
Certo dia, a mulher sai de casa e, ao tirar do
saco de praia um feio chapu de palha, torna-se
diferente, porque se distingue dos outros seres
humanos que a rodeiam, questionando-se: O que
poder ter para mim ainda um sentido? (Morais,
2000: 17).
Apesar de s, a mulher no se sente solitria:
Deus em que ela no acredita, acompanha-a. E
pensa que, quando se s, inventa-se a companhia de algum sem defeito, que no fala, no ouve
e nem sequer se v.
tarde, o tempo altera-se e o vento do norte
comea a soprar, fatigando e perturbando a mulher que se detm em divagaes que resultam na
inegvel certeza de que os seres humanos no se
diferenciam uns dos outros nem pela sua capacidade econmica, nem pelo que fizeram os seus
antecessores, o que demonstra a homogeneizao
da humanidade, pois os bens e o viver dos antepassados no influenciam a distino dos seres
humanos: os indivduos caracterizam-se pelo meio
em que vivem, pelos seus atos e pelas suas atitudes.
Devido ao vento que se levanta, a mulher recolhe-se num abrigo, fixando o mercado sua frente,
que se afigura como um imenso e sujo barraco,
caractersticas que denotam um valor pejorativo e
que remetem para o indefinvel e para a destruio,
diretamente refletidos na protagonista.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Por influir sobre o estado de esprito da personagem, alterando a sua viso do mundo e por marcar
pontos de viragem no desenrolar da ao, o tempo,
em complementaridade com o espao, traduz as
vivncias desta mulher, exprimindo a sua problemtica interior:
O que que na realidade poderia ainda interess-la e ter sentido para ela? Cumprir uma
misso importante []. Levar a uma pessoa
eminente e que residisse do outro lado da
terra uma carta necessria [] [pois no compreende] qual o motivo por que numa vida to
curta, irrisria e cruel, os seres humanos ainda
conseguiam energias para se brutalizarem uns
aos outros (Morais, 2000: 30, 31, 35).
Levando a mo aos cabelos, verifica que j
no possui o chapu, o qual restitudo por duas
mulheres idosas que aparecem. Com afabilidade,
a mulher pergunta-lhes como a conhecem, ao que
as duas mulheres respondem que a veem passar
todos os dias e que a reconhecem devido ao seu
chapu. A mulher sente-se vaidosa, porque se
distingue dos outros seres humanos.
Apesar de ser annima e vulgar, indistinguvel
de qualquer outro ser humano no meio duma multido, [esta uma mulher diferente por causa do]
seu feio e inslito chapu de palha (Morais, 2000:
45-46).
A sua caracterizao escassa, cingindo-se aos
cabelos castanhos, curtos, abundantes e desgrenhados pelo vento, olhos brilhantes e sonhadores (Morais, 2000: 36, 17), parecendo distrados,
mas estando atentos a tudo. A sua voz terna,
doce, tranquila e baixa, voz que se mantinha fosse
qual fosse o seu estado de esprito (Morais, 2000:
40), estado traduzido em nostalgia, simpatia, gentileza e sonho.
1.4. Estudo comparativo entre as obras de Jlio Dinis e de Graa Pina de Morais
Verificamos, assim, que, semelhana do que
ocorre com o romance dinisiano, a narrativa deste
conto construda com base na histria de uma
mulher neste caso, a mulher do chapu de palha
, concebida na sua singularidade por possuir
aquele chapu. O ttulo das produes literrias em
anlise pretende focalizar o interesse e chamar a
ateno do leitor para as vivncias de uma personagem feminina, pelo que podemos considerar ambas as obras epnimas, porquanto a designao
atribuda s protagonistas intitula estas produes.

II

De carter autobiogrfico, o conto de Graa


Pina de Morais, escrito em 1986, apresenta como
temtica principal a condio de uma mulher, cuja
liberdade existe em funo de uma negao a de
no acreditar num Ser Superior mas que, afinal,
encobre o apego aos valores religiosos.
A religiosidade constitui uma caracterstica genuna do povo portugus, devoto e cristo, que se
rege pelos valores ticomorais que a esta condio esto subjacentes; tais valores so igualmente
salientados no romance de Jlio Dinis, que elogia
estas particularidades e evidencia a reciprocidade
existente entre religio, moralidade e bons costumes.
na descoberta de um sentido para a vida que
se estrutura a ao narrada no conto, cuja procura
aflige e tortura a mulher: a dilacerao do sujeito,
refletida no ambiente em que a personagem se
movimenta, numa expresso de emoes recprocas com a natureza, dando especial relevo ao mar,
smbolo de nostalgia, mas tambm de fronteira
que condiciona a expresso livre de um indivduo.
Sendo o mar ainda associado ideia de liberdade, o leitor compreende que a mulher procura um
sentido para a sua existncia a procura da sua
condio de existncia feminina.
Comparando as duas obras, verificamos que
os sentimentos e os estados de alma se refletem
na natureza, que se transforma, configurando-se
numa alterao do estado do tempo, que provoca
uma mudana nas sequncias narrativas: Madalena perde a mantilha num passeio feito ermida e a
mulher do chapu de palha perde o chapu aquando da sua movimentao pela cidade.
No caso do romance de Jlio Dinis, o ambiente
representado surpreendentemente associado a
elementos sensoriais e pictricos que impressionam os seus observadores, causando uma sensao de entusiasmo que comove todos os coraes,
at o do jovem Henrique que se rende beleza
daquele espao. Todavia, o bom tempo dissipa-se
e a preocupao reina em todos os intervenientes
do passeio, pois aproximase uma tempestade, que
lhes dificulta o caminho e que faz cair a mantilha de
Madalena para um local de difcil acesso.
Paralelamente, a mulher perde o seu chapu
quando se levanta o vento do norte. Estes momentos diegticos permitem reconhecer o valor
e a autenticidade das atitudes praticadas pelos
indivduos que intervm na ao, o que ressaltado pelo facto de a perda de um elemento, que
constitui a identidade de um indivduo, modificar,
muitas vezes, o prprio sujeito, podendo conduzir
igualmente realizao de determinados atos por

173

II

174

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

parte de outros.
No caso de Madalena, a recuperao da mantilha feita por Henrique, que, por imprudncia,
desce uma ribanceira, arriscando a prpria vida
apenas para se mostrar vitorioso perante Augusto e
para impressionar a protagonista, a qual considera
insignificante o extravio da mantilha.
J a perda do chapu, tido como smbolo de
identidade daquela figura feminina, surge como
uma ausncia na personalidade da mulher que
cristaliza as vivncias interiores de todas as mulheres que procuram um sentido para a sua vida,
representado pelos diferentes estados de esprito
da mulher do chapu de palha: de manh, sente-se tranquila, parecendo-lhe tudo belo, enquanto,
de tarde, todos os elementos se conjugam para a
incomodar, reencontrando apenas o equilbrio na
ideia de cumprir uma misso.
de salientar que, contrariamente ao que acontece no romance de Jlio Dinis, esta mulher no
possui um nome prprio, mas -lhe apenas atribuda uma designao que concede importncia a um
objeto que a caracteriza, o qual constitui a diferenciao da condio desta mulher entre todas as
mulheres que, sendo iguais entre si, se revelam,
porm, diferentes.
A mulher do chapu de palha representa, por
conseguinte, a mulher annima que pretende ser
identificada e que procura afirmar a sua identidade,
enquanto Madalena antecipa essa afirmao ao
representar as mulheres que comeam a distinguir-se no seio da sociedade, sendo reconhecidas pelas suas qualidades e pelas suas especificidades.
A convivncia com as classes simples surge
tambm em ambas as obras, sendo, alis, esta
caracterstica uma das mais relevantes na narrativa
dinisiana as vivncias e as relaes estabelecidas
no espao rural, o ambiente privilegiado dessas
classes, dada a sua espontaneidade e autenticidade, constituem qualidades que se repercutem na
personalidade da morgadinha, individualizada pela
sua singeleza.
Do mesmo modo, a mulher do chapu de palha
revela gosto pela simplicidade, concretizada na
simpatia que nutre pela gente modesta que a rodeia e a quem ela se dirige afavelmente quando lhe
entregam o chapu perdido, um objeto que concede a esta mulher a possibilidade de se distinguir
dos outros indivduos, apresentando-se como um
ser livre e com personalidade prpria.
1.5. Consideraes nais
Representando as transformaes que se geram

na sociedade do sculo XIX, Jlio Dinis atribui


mulher um papel mais ativo e determinado, que se
coaduna com as exigncias preconizadas pela sociedade oitocentista: a famlia surge como um dos
valores principais na manuteno e na evoluo
da sociedade, pelo que a mulher educada para
ser me e esposa; todavia, tambm atribuda
mulher uma maior participao na sociedade que
resulta de um protagonismo feminino que comea
a ser concretizado atravs da conquista de direitos
advenientes da alterao de mentalidades que projeta uma maior relevncia das mulheres expressa,
por exemplo, na execuo de um cargo profissional.
Efetivamente, o sculo XIX
assinala o nascimento do feminismo, palavra
emblemtica que tanto designa importantes
mudanas estruturais (trabalho assalariado,
autonomia do indivduo civil, direito instruo) como o aparecimento colectivo das
mulheres na cena poltica [] [surgindo como]
o momento histrico em que a perspectiva
das mulheres se altera, ou mais exactamente
o momento em que a perspectiva de vida das
mulheres se altera: tempo da modernidade
(Fraisse e Perrot, in Duby e Perrot, 1991: 9).
Esta modernidade repercutir-se- no decurso do
sculo XX, assinalando-se o favorecimento da afirmao da condio da mulher, pelo que a mulher
annima de Graa Pina de Morais se enquadra na
sociedade da poca, ao procurar a sua identidade
atravs da descoberta de um sentido para a vida,
temendo envelhecer sem o ter alcanado.
Na verdade, ambas as protagonistas das obras
em estudo vivem o seu tempo, modificando, porm, determinados parmetros condicionadores da
afirmao feminina, destacando-se pela peculiaridade da sua condio no sentido em que representam estruturas de sentido muito semelhantes,
direcionadas para a consciencializao do pblico
leitor, no s para a necessidade de criar um mundo mais justo e equilibrado, mas tambm para os
diferentes olhares que a mulher pode provocar com
a sua singularidade. Esta individualizao consiste
na afirmao da sua interioridade e da sua identidade, construdas pelas palavras e pelos gestos,
pois s maneiras de dizer a natureza feminina
devemos associar as suas maneiras de fazer
(Almeida, 1986: 494), numa inter-relao entre representaes e respetivas prticas.
A ideia subjacente nas obras em destaque cen-

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

as mulheres so sobretudo criadas na interioridade do crculo familiar [como o caso


da morgadinha, que, todavia, capaz de se
afirmar], por outro, [] sentem mais fortemente a necessidade, to vital para a identidade
como difcil de realizar, de se diferenciarem da
pessoa de referncia (Heinich, 1998: 376),

A um conjunto de padres de comportamento,


de relaes sociais e de ideais que impem um
modelo feminino obediente e passivo, representado por imagens de mulher estereotipadas segundo
o prottipo da sociedade patriarcal, sucede-se um
interesse pela feminilidade nas suas coordenadas
sociais, psicolgicas e morais, refletindo as perspetivas da sociedade em mudana.
A mulher passa, assim, a questionar o seu
modo de estar no mundo, a reinventar o feminino,
a descobrir-se, a repensar condies e a discutir
diferenas, refletindo criticamente sobre as dissemelhanas e sobre a necessidade da construo
identitria feminina, atitudes expressas num percurso intimista, traduzido por um discurso introspetivo tendente para o autoconhecimento e para a
autoafirmao da figura feminina.
Desconstruir preconceitos e esteretipos no que
se refere figura feminina o objetivo primordial
destes escritores, sob cujo olhar observador, perpassado de sensibilidade e de delicadeza, a mulher
representada atravs das suas intervenes,
expostas atravs de formas advenientes de uma
inteligncia dominante e de uma afetividade nobre,
resultando numa simplicidade apenas compreendida pela cumplicidade do leitor.
Estas mulheres so simples e verdadeiras, consubstanciando mudana e cujas vivncias e atos
so representados na literatura de cada poca,
contribuindo para a rutura de padres condicionadores, bem como para a quebra de barreiras no
universo feminino, permitindo a construo de um
espao que ultrapassa os limites impostos pela
sociedade no sentido do incio do respeito pelos
valores femininos.
So estas especificidades que encontramos na
fico dos dois autores: um retrato feminino ao redor do qual se desenrolam dramas e alegrias, que
contm, na sua essncia, o real valor da vida, a real
condio da mulher.

como sucede com a mulher do chapu de palha,


cuja construo de identidade lhe confere demarcao relativamente aos outros, possibilitando-lhe
a legitimao da sua identidade enquanto sujeito
de atuao.
As normas instauradas pela sociedade de cada
poca prefiguram, deste modo, um modelo de mulher que, no incio, surge como parte integrante de
um grupo social uniformizado, mas cuja representao se reconstri progressivamente ao emergirem identidades femininas representativas da sua
condio.

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Cabral, J. P. (1984). As mulheres, a maternidade

tra-se, por conseguinte, na necessidade de pautar


a existncia individual em conformidade com as
regras morais, tendo sempre em considerao a
personalidade dos outros, para que seja possvel
criar laos duradouros, consolidados atravs de
concesses recprocas, da nobreza de sentimentos, da inteligncia posta ao servio de uma justa
causa e da possibilidade de poder ser til, o que
torna os indivduos distintos entre si, permitindo
simultaneamente uma vivncia harmoniosa consigo
e com os outros.
Podemos, deste modo, afirmar que a singularidade da mulher representada de forma idntica
nas obras de Jlio Dinis e de Graa Pina de Morais,
que, no obstante o facto de serem produzidas por
autores diferentes, de sculos tambm distintos,
concebem a mulher como um ser que desconstri
o esteretipo criado ao longo do tempo, ao diferenciar-se dos seus pares, afirmando a sua identidade
entre as vivncias comuns e vulgares existentes em
funo dos valores de cada poca.
Ultrapassando obstculos de origem social e
econmica, demonstrando determinao e quebrando os preconceitos vigentes, a morgadinha
dos Canaviais antecipa a liberdade ocorrida no
curso do sculo XX, [no qual se verifica] o acesso
das mulheres a uma identidade prpria, sem ser j
a do seu pai ou a do seu marido (Heinich, 1998:
363), concretizada numa fora original, resultante
da independncia de observao e de juzo que se
instaura na sociedade contempornea.
Se, por um lado,

175

II

176

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

e a posse de terra no alto Minho. Anlise Social.


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Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Meninas em jogos de meninos


um estudo de caso
na Literatura Infantil brasileira1
Letcia Fonseca Richthofen de Freitas
Mestra e Doutora em Educao.
Professora do Curso de Letras e do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal de Pelotas RS, Brasil

Rosa Maria Hessel Silveira


Mestra em Letras e Doutora em Educao.
Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul RS, Brasil, e pesquisadora
do CNPq.
Instituto de Biocincias, Letras e Cincias Exatas - IBILCE/UNESP So Jos do Rio Preto SP (Brasil)

Resumo: O trabalho est situado na conexo entre os estudos de gnero e os


estudos sobre a literatura infantil contempornea. Para tanto, toma-se o conceito de gnero como marca identitria construda no mbito social e cultural
(SCOTT,1995; LOURO, 1997; 1999) e considera-se, na literatura infantil, a busca de abordagem de novas temticas advindas de lutas sociais especficas.
Seu objetivo analisar, em livros de literatura infantil, o potencial de subverso
das representaes de gnero masculino e feminino, no que diz respeito
prtica de um esporte tido tradicionalmente como definidor da masculinidade
no Brasil: o futebol, e de uma brincadeira tambm tipicamente masculina: o
jogo de bolitas. Tal inteno subversiva se concretiza em tramas que apresentam protagonistas meninas jogadoras de futebol ou de bola de gude, em
que o conflito narrativo se constri justamente na luta por espaos femininos
em tais prticas. A anlise se debrua sobre trs obras infantis em circulao
no Brasil: Nariz em p (lcio Schueller), Joana Banana (Cristina Porto) e
Menina no entra (Telma Guimares Castro Andrade), as quais apresentam
personagens meninas que reivindicam o direito a participarem dos jogos dos
meninos, tornam tal reivindicao um fato e, graas ao seu sucesso, abrem
passagem para a permanncia dessa incluso, problematizando-se, assim, a
pretensa naturalidade das diferenas entre meninos e meninas. De alguma
forma, entretanto, contaminadas por uma inteno programtica subjacente,
algumas passagens das obras se ressentem de uma marcada inteno formativa, em que se explica ao leitor o aspecto convencional de tais construes.
No trabalho, discute-se a relao estereotpica entre masculinidade-prtica de
futebol, as mudanas que tal binmio vem sofrendo recentemente, para verificar de que forma as obras analisadas logram se filiar ao que Colomer (2003)
aponta como tendncia da literatura infantil a partir dos anos 70: a aproximao das caractersticas atribudas aos dois sexos.
Duas palavras sobre gnero, esporte e futebol
Ainda que, no espao acadmico contemporneo, estejamos habituados com trabalhos que
incorporam a categoria de gnero e, mesmo no
espao social mais amplo, este seja um termo que
j adquiriu uma relativa circulao, no podemos
esquecer que a preocupao terica com o gnero como uma categoria analtica s emergiu no
final do sculo XX (SCOTT, 1995: 85) E foi a partir
de ento que o gnero, como marca identitria,
construda no mbito social e cultural para mar-

car a diferena dos sexos masculino e feminino,


se tornou uma fecunda ferramenta analtica, cuja
utilizao provocou a contestao das concepes
essencialistas e biolgicas de ser homem e ser mulher. Nesse sentido, numerosos estudos j apontaram, conforme Louro observa, que as concepes
de gnero diferem no apenas entre as sociedades
ou momentos histricos, mas no interior de uma
dada sociedade, ao se considerar os diversos
grupos (tnicos, religiosos, raciais, de classe) que a
constituem (LOURO, 1997: 23). Ou seja: diferentes

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II

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Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

maneiras de ser homem e de ser mulher, em suas


funes sociais, atribuies, prerrogativas, direitos, aptides e vocaes, formas prescritas de
vestir, agir, falar, se comportar... so encontradas
em diferentes contextos, mostrando o relativismo e
o carter construdo dessa identidade genrica.
Tal o caso, em parte do mundo ocidental contemporneo e, de maneira que especialmente nos
interessa, no Brasil, da associao estereotipada
entre masculinidade e prtica de futebol. Como
amplamente sabido, o esporte (no caso brasileiro,
o futebol), usualmente [] agregado como um interesse masculino obrigatrio (LOURO, 1999: 23).
No apenas ele entendido como marca de masculinidade, como tambm a prtica do esporte s
recentemente (poucas dcadas) vem se abrindo e
de maneira assaz tmida participao feminina,
continuando a ser majoritariamente masculina. Afinal, parece que, em se tratando de futebol, o lugar
preferencial das mulheres continua sendo a torcida.
Alguns trabalhos empricos no campo acadmico corroboram a circulao desse esteretipo
em diferentes contextos sociais. Silveira e Amaral
(2004), por exemplo, analisaram um acervo de textos narrativos produzidos por crianas de 4 srie
de 70 diferentes cidades do estado do Rio Grande
do Sul, Brasil, as quais tinham sido solicitadas a
desenvolver o seguinte tema: Foi num domingo
ensolarado que tudo aconteceu. A turma toda,
acompanhada da professora, saiu para visitar... Ainda que a proposta no tivesse qualquer conotao
de gnero, as narrativas produzidas pelas crianas,
certamente inspiradas por suas experincias cotidianas, mostraram clara distino entre as aes
atribudas a meninas e meninos. Assim, ao relatar
o que as meninas faziam nos passeios narrados,
as crianas citaram tomar banho de sol, danar,
jogar vlei e basquete, brincar de roda, de casinha,
de pegar, andar em balanos e gangorras, pular
corda e passear (SILVEIRA E AMARAL, 2004: 270),
alm de auxiliarem a professora a preparar lanches
e refeies para o grupo. J para os meninos,
descreve-se que eles jogam bola, futebol, tnis,
futsal e vlei, andam de prancha, brincam de correr
e pescar, fazem travessuras (id. Ibid.) Ou seja: a
naturalizao da diviso genrica das aes e a
generificao do futebol  emerge em simples relatos de atividades cotidianas, relatos esses feitos
por crianas presumivelmente na faixa etria dos
nove aos onze anos.
J Tenroller (2009), em sua dissertao de
mestrado, realizou trabalho de maior flego, dedicando-se a analisar os discursos que circulam, no
Brasil, sobre a presena-ausncia de mulheres/

meninas na prtica de futsal1. Debruando-se,


por um lado, sobre textos e imagens de jornais e
revistas e sobre capas de livros didticos de futsal,
e, por outro, aplicando questionrios e entrevistando alunos do ensino fundamental sobre a presena
de meninas no citado esporte, o autor identificou a
circulao de discursos tanto nos artefatos culturais quanto nas falas de alunos que reforam o
privilgio do acesso e da prtica do futsal ao gnero masculino(Tenroller, 2009:7) Explicando melhor,
o autor informa que foi recorrente, e aceito como
natural por ambos os gneros, o entendimento
de que as meninas so mais fracas e frgeis, no
gostam e no sabem jogar futsal, embora, na resposta ao roteiro escrito as meninas manifestassem
vontade de pratic-lo (id.ibid.)
Essas so rpidas contribuies que esboam
o pano de fundo de nosso trabalho, qual seja a
associao entre futebol (e outro jogo tambm
tpico de meninos brasileiros o jogo de bolitas) e
gnero masculino. J o tipo de material de anlise,
a literatura infantil, passamos a discutir agora.
A narrativa infantil no contexto contemporneo
Em relao literatura para crianas, cabe
lembrar inicialmente a afirmao de Hunt (2010:
177) no sentido de que a maioria dos livros para
crianas priorizam a narrativa, de certo modo, eles
so sobre a narrativa; nesse sentido, eles constituem terreno frtil para anlise de representaes
predominantes em certas pocas e contextos. J
Colomer (2003), em abrangente pesquisa envolvendo 201 narrativas includas em 150 obras publicadas em lngua espanhola ou catal a partir da
dcada de 1970, observou que a literatura infantil e
juvenil tem apresentado, desde ento, um enorme
impulso inovador para atender um novo perfil de
leitor. Tal perfil se configura com base em mudanas ocorridas nas sociedades ps-industriais e
democrticas, mudanas essas que, segundo a
autora, possibilitaram transformaes nos temas
e nos critrios dos autores em relao quilo que
seria adequado abordar, na maneira de descrever
o mundo e nos valores que so propostos e discutidos nas obras. Com base nesses - e tambm em
outros pressupostos, a pesquisadora aponta para
uma diversidade de gneros e de temas dos livros
analisados, alm das mudanas ocorridas em
1 O futsal pode ser caracterizado como o futebol adaptado para prtica em
uma quadra esportiva, com times de cinco jogadores e outras modicaes
em regras, decorrentes de tal adaptao. Devido a menores exigncias quanto
s condies de pratic-lo times com menos jogadores e espao menor
requerido o futsal se popularizou largamente no Brasil, mas sua origem
do futebol parece ter trazido consigo tambm o esteretipo de gnero.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

relao s personagens, ao cenrio e estrutura


narrativa, e ao desfecho das obras em questo.
Quanto ao contexto editorial do Brasil e a obras
de autores brasileiros, nas trs ltimas dcadas
tambm houve modificaes no mesmo sentido
do abordado em Colomer, considerando que cada
vez mais h uma permeabilidade entre a produo
cultural de diferentes pases do mundo, principalmente em funo da mdia e, em especial, dos contatos via internet. Uma gama muito mais ampla de
temticas, incluindo assuntos anteriormente tidos
como tabu na literatura, como descasamentos, novas configuraes familiares, suicdio, alcoolismo,
desemprego, perseguies polticas, deficincia,
racismo e preconceito, violncia, passou a integrar
os livros, num movimento que tambm serviu de
caixa de ressonncia s mudanas sociais mais
amplas e s modificaes legais em relao
educao brasileira, como a introduo curricular
dos chamados Temas Transversais2 Por outro lado,
a crescente preocupao com a crise da leitura
e a indicao consensual de que, para fomentar o
gosto pela leitura, necessrio oferecer criana,
desde tenra idade, abundante material de literatura
infantil, redundaram no s no aumento exponencial dos ttulos e tiragens para esse segmento de
mercado, como tambm na implementao de
programas governamentais de largo espectro e em
diversos mbitos (federal, estadual, municipal, privado), que empreenderam aquisio e distribuio
de nmeros elevados de ttulos e volumes. Pode-se
dizer, pois, que, ao menos no Brasil, o segmento da
literatura infantil um segmento em expanso e diversificao (tambm temtica), desconsiderando-se neste momento questes de qualidade literria
e editorial.
Nesse contexto que se situa o presente trabalho, cujo objetivo analisar, em livros de literatura
infantil de autores brasileiros (duas autoras e um
autor), o potencial de subverso das representaes de gnero masculino e feminino, no que diz
respeito prtica do esporte mais definidor da
masculinidade no Brasil: o futebol, e de uma brincadeira tambm tipicamente masculina: o jogo de
bolitas. Os trs livros escolhidos para o presente
trabalho foram Nariz em p, de lcio Schueller, publicado em 1989; Joana Banana, de Cristina Porto,
publicado em 2002 e Menina no entra, de Telma
Guimares Castro Andrade, publicado em 2007.
As referidas obras tm em comum o fato de trazerem narrativas que tratam da questo de gnero,
2 De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais, que constituem
diretrizes para a educao brasileira, os Temas Transversais para o ensino
fundamental so: tica, Meio Ambiente, Sade, Pluralidade Cultural e
Orientao Sexual.

II

apresentando personagens femininas crianas que


lutam por espao e por reconhecimento em jogos
de futebol em Joana Banana e Menina no entra
e no jogo de bolas de gude em Nariz em p.
Vale relembrar, neste momento, Colomer (2003),
no que diz respeito aos temas que podem ser
considerados como inovao no corpus por ela
analisado, o qual pode ser aproximado ao panorama editorial brasileiro; a autora neles identifica os
assim chamados temas sociais,
que se referem a problemas surgidos ou difundidos recentemente em nossa sociedade, tais
como a ecologia, a defesa das minorias, a no
discriminao em funo de sexo ou raa, o
problema da droga, a alienao das sociedades modernas, o pacifismo, etc. (p. 198-199).
Nesse sentido, pode-se considerar que as trs
narrativas abordam um tema inovador, uma vez
que tratam, de maneira geral, da no discriminao em funo de sexo ou melhor, de gnero.
Com base em tramas e temas semelhantes, as
narrativas se desenvolvem a partir de um esquema
cannico tradicional, ou seja, todas apresentam
uma situao inicial, uma mudana nessa situao inicial envolvendo uma transformao e uma
resoluo que marque uma mudana significativa
(CULLER, 1999). De acordo com Reuter (2002),
essa transformao constituda de: um elemento
(complicao) que permite movimentar a histria
e faz-la sair de um estado que poderia durar; encadeamento das aes (dinmica); outro elemento
(resoluo), que conclui o processo das aes,
instaurando um novo estado, que vai perdurar at a
ocorrncia de uma nova complicao (p. 36).
No caso de Joana Banana e Menina no entra3,
a situao inicial envolve a necessidade de se encontrar jogadores para montar um time de futebol
em Joana Banana faltava apenas um jogador
para completar o time e substituir um garoto que
havia se mudado da cidade, e em Menina no entra
a personagem Miguel inicia a trama em busca de
mais dez meninos para formar um time de futebol.
J em Nariz em p, temos a chegada da menina
Claudinha rua das Palmeiras e sua busca por
amigos compondo a situao inicial da narrativa.
Logo a seguir, as narrativas se desenvolvem,
abrindo espao para a complicao, que emerge,
nas duas primeiras histrias, justamente quando,
3 Ressaltamos que as obras Menina no entra e Nariz em p se aproximam
no sentido de possurem pouco texto e se direcionarem a leitores iniciantes;
j o livro Joana Banana apresenta predomnio de texto escrito, com uma narrativa verbal bem mais longa, direcionando-se a leitores procientes; tambm
apresenta uma trama narrativa mais complexa, conforme ser analisado na
prxima seo.

179

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

para completar o time, surge uma menina trata-se de Joana, apelidada de Joana Banana pelos
meninos do bairro onde ela passa a morar (no livro
Joana Banana), e de Fernanda, nova vizinha e irm
de dois meninos que tambm jogariam no time do
bairro, cujo nome Meninos Futebol Clube (no
livro Menina no entra). Em Nariz em p, a fora
perturbadora dos fatos iniciais vem da tentativa
de Claudinha de participar do jogo de bolinhas de
gude, disputado somente por meninos.
A partir desse elemento complicador comum
uma menina em jogos considerados de meninos
se desenvolvem as histrias, cujo enfoque e cujas
tramas giram em torno dessas personagens e de
suas aes e atitudes no sentido de conquistar,
por assim dizer, um espao feminino nesse lugar
masculino, provando a capacidade e o talento de
cada menina e problematizando, assim, a pretensa naturalidade das diferenas entre meninos e
meninas. Vejamos como se desenvolvem as tramas
e qual o papel das protagonistas nelas.

180

Menina em jogos de menino: as personagens


femininas ocupando espaos masculinos
Ao tratarmos, ento, do desenvolvimento dos
enredos dos livros em questo, gostaramos de
ressaltar a importncia das personagens na construo narrativa, uma vez que elas tm um papel
primordial na organizao do enredo. Reuter (2002)
afirma que as personagens permitem as aes,
assumem-nas, vivem-nas, ligam-nas entre si e
lhes do sentido. De certa forma, toda histria
histria de personagens (p. 41). Tambm necessrio, conforme escrevem Adam e Revaz (1997),
construir um mundo, ou seja, situar os fatos e as
personagens em um espao e atribuir-lhes caractersticas.
Na esteira de tal argumento, Colomer (2003)
tambm deu especial ateno s personagens na
sua pesquisa. Ainda ancorada nos estudos de Reuter, a autora explicita que as personagens so um
dos grandes pilares da iluso realista de qualquer
obra, determinando, no leitor, a verossimilhana, a
coerncia e a aceitabilidade do texto (p. 201).
Um dos primeiros pontos que merecem destaque diz respeito descrio fsica das personagens: em dois dos livros descrita a maneira
como as meninas se vestem (e relembremos como
a questo da vestimenta um crucial marcador
de diferena de gneros, em diversos contextos
e pocas histricas), sendo que em Nariz em p o
modo de se vestir de Claudinha, a protagonista da
histria, usado como argumento pelos meninos
para no aceit-la no jogo de bolinhas de gude.

J no incio do texto, quando a menina se aproxima dos meninos que esto jogando, sua roupa
descrita: Claudinha apareceu como quem queria
nada, de saia vermelha, blusa da mesma cor e, na
cabea, um lao de fita4. Na mesma pgina, a
ilustrao traz Claudinha em p, com a vestimenta
descrita, enquanto trs meninos aparecem agachados, jogando bolinhas de gude, dois deles de
calas compridas, um de bermudas, e todos de
tnis; um deles est com um bon na cabea.
importante ressaltar que somente Claudinha, a menina, tem a sua roupa descrita, mas a ilustrao j
marca uma diferena entre o modo como a menina
e os meninos se vestem.
Ainda no que tange maneira de se vestir, na
obra Joana Banana dado destaque ao fato de a
menina no usar roupas consideradas tpicas de
menina. Tal fato sublinhado em um dilogo entre
os pais de Joana, cujo excerto merece destaque,
at porque a passagem encena os embates sobre
marcadores de gnero feminino na infncia, de certa forma dando corpo a uma certa voz pedaggica
(que se insinua com frequncia na literatura para
crianas, como sabemos):
- Voc sabe que sempre sonhei em ter uma
menina s pra poder enfeitar, vestir com aqueles vestidinhos cheios de babados, bem engomadinhos, lao de fita combinando, meias
brancas e sapatos de verniz pretos... Ah, no
sei a quem ela puxou!
- Foi a criao, Teresa, quero dizer, foi por ter
sido criada praticamente no meio de homens.
Nenhuma prima, s primos.
- E dos dois lados, Meu Deus, que falta de
sorte! At pra bonecas ela nunca ligou muito!
No me conformo! E as roupas, ento? Sempre folgadas, no gostava de nada que apertasse, que incomodasse...
(...)
- , voc nunca me apoiou na tentativa de
deix-la mais feminina, mais delicada...
- Deixe de histria, mulher! O importante que
Joana uma boa filha, geniosa, t certo, mas
obediente, nunca deu trabalho na escola e tem
um corao de ouro!
Deixe que ela se vista como quiser! E que seja
feliz assim, do jeito que .
- , no fundo acho que voc tem razo... (p.
24)

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

No caso de Joana, alm da vestimenta, a me


ainda lamenta o fato de a menina no gostar de
bonecas, uma preferncia de brinquedo geralmente atribuda ao gnero feminino e que sugere a
naturalidade do esprito maternal nas mulheres.
O pai, entretanto, ressalta que o carter da filha
mais importante do que seu jeito no to feminino
de ser.
Como j mencionamos antes, a vestimenta de
Claudinha, na obra Nariz em p, utilizada pelos
meninos como um argumento para que ela no
seja aceita no jogo, o que faz com que ela tire, uma
a uma, cada pea de roupa e seu lao de fita e as
substitua por uma cala comprida, bluso e tnis.
Um trecho do dilogo entre Claudinha e os garotos exemplifica tais exigncias, quando ela inicia
perguntando:
- Posso jogar agora?
- Poderia se voc no usasse saia falou
Dudu com uma enorme cara de deboche.
Claudinha virou as costas e rumou para casa.
Os meninos pensaram, ento, que finalmente
a tinham vencido. Mas enganavam-se redondamente. Minutos depois ela voltou usando
sabe o qu?... Calas compridas!
Quando, enfim, Claudinha atende s exigncias
dos meninos quanto ao vesturio marcadamente
feminino, eles so compelidos a expressar a razo
de fundo por que no a deixam participar do
jogo: - No pode jogar, porque voc MENINA!
J na histria de Fernanda, em Menina no
entra, a narrativa logo conduzida para o ponto
central que gera a complicao e que motivo
para que ela, em um primeiro momento, no seja
aceita no time Meninos Futebol Clube: o fato de
ela ser menina, pois, segundo os dez garotos Menina no entra!. Apesar de no haver descrio
fsica especfica de Fernanda, como de Joana e de
Claudinha, nas duas pginas em que os meninos
argumentam que ela no pode jogar por ser menina, as ilustraes mostram a garota em roupas de
bal, ora danando junto com uma bola de futebol, ora cada no cho e machucada, numa clara
referncia s justificativas dadas pelos meninos e
que giram em torno dos clichs de feminilidade,
daquilo que considerado coisas de menina,
segundo transcrevemos abaixo: - Futebol coisa
de menino. - Meninas fazem bal! - Vai sair machucada... - Garotas no sabem de nada! Observe-se
como se reeditam aqui os argumentos que Tenroller (2008) encontrou nas entrevistas com meninas

II

e meninos de carne e osso, quando questionados


sobre a presena de meninas na prtica de futsal,
que dizem respeito fragilidade e ignorncia das
meninas em relao ao esporte. Entretanto, Fernanda insiste, argumenta e acaba por ser admitida
no time.
Em relao ao livro Joana Banana, sua estrutura narrativa mais complexa, j que apresenta
mais de uma complicao. Em um primeiro momento, apresentada ao leitor a situao inicial, em
que um grupo de garotos de uma cidade pequena
espera com ansiedade o caminho de mudana de
uma famlia que vai ocupar uma casa vazia, anteriormente habitada por uma famlia que foi embora
da cidade e cujo filho era membro do Espelunca
Futebol Clube. A ansiedade dos meninos fruto
da expectativa de que chegue um substituto para
Zito, que se mudou e que deixou o time desfalcado.
Entretanto, h surpresa e decepo ao se darem
conta de que uma menina, Joana, logo apelidada
pelos meninos de Joana Banana, que veio com
seus pais para a casa onde morava Zito.
Assim como nos outros dois livros analisados, o conflito inicial se d justamente pelas personagens femininas quererem ocupar um espao
em jogos considerados masculinos. No caso de
Joana, essa vontade de ocupar um espao no time
de futebol surge tambm para provar a quem lhe
atribuiu o apelido de Joana Banana, que ela no
era nenhuma banana. No trecho abaixo, destacamos o momento em que Joana conhece Maneco
e Duda, dois dos meninos moradores do bairro,
entende o porqu do apelido e decide que quer
jogar no time:
- Bem, o negcio o seguinte: a gente est
com o time desfalcado faz um tempo, desde
que o Zito foi embora. O Zito morava na casa
onde voc est morando, no , Maneco?
- . isso a que o Duda falou. A casa ficou
desocupada um tempo e a gente esperando que chegasse um menino pra ser nosso
ponta-esquerda.
- Isso mesmo. E, depois de esperar todo esse
tempo, chega voc uma Joana e
no um Joo, n, Maneco?
- , isso a que o Duda falou. Ser que d
pra entender agora por que a gente
s podia chamar voc de Joana Banana?
- Ah, ento a histria essa? Pois vou mostrar
pra vocs que no sou nenhuma
banana, ouviram bem? (p. 13)

181

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Frente insistncia de Joana, o grupo se rene,


discute e decide ento aceit-la no Espelunca
Futebol Clube, deciso que foi tomada entre discusses e divergncias, mas a vontade de participar do Campeonato Varzeano, mesmo correndo o
risco de se tornar alvo de gozao, foi mais forte do
que qualquer preconceito. Pelo menos em sete das
dez cabeas que tiveram que optar (p. 16).
O Espelunca Futebol Clube disputa ento o
campeonato e Joana vai conquistando seu espao
no time, movida, em grande parte, pela raiva que
sentiu ao ter sua habilidade colocada prova,
pelo fato de ser menina, justamente no momento
em que seu time perdia, como podemos observar
no excerto abaixo:
De cabea quente, o j esquentado Noel no
aguentou: chegou bem perto de Joana e disparou:
- No falei que isso no ia dar certo, sua Banana Nanica Podre de Madura?

182

Quem estava longe no entendeu nada, mas


percebeu, pela reao da menina, que algo
muito grave tinha acontecido ou estava para
acontecer. Joana ficou vermelha, parecia at
inchada de tanta raiva, prestes a explodir em
cima de Noel, mas conseguiu desviar o sentimento para a bola que lhe caiu, de presente,
no p esquerdo. (p. 26)
A partir de ento, sua habilidade em jogar comea a ser reconhecida, inclusive porque a torcida
gritava seu nome no final da partida, e Joana se
sentiu segura e tranquila para enfrentar a semana
de preparao para a partida decisiva do domingo
seguinte (p. 29). Esse conflito inicial solucionado
com o reconhecimento de Joana como boa jogadora na partida final do campeonato, que consagrou o Espelunca Futebol Clube campeo.
Contudo, de maneira diferente do que ocorre nas
duas outras obras, o fato de a menina ser reconhecida como talentosa no soluciona ou finaliza
a narrativa, uma vez que outro conflito surge no
momento em que Joana, apesar do talento,
substituda por outro jogador, um menino. Ao ser
substituda, Joana fica furiosa e indignada com o
preconceito, o machismo e a ingratido do grupo.
Tal fato desencadeia a reao de Joana formar
um time de futebol s de meninas, o Vitria Futebol
Clube, para enfrentar o Espelunca e d sequncia
narrativa.
Paralelamente a isso, uma outra situao vai mo-

bilizar e transformar Joana (e trazer novo ingrediente ao enredo): ela conhece, na escola, Geninho, e
se apaixona por ele. O livro narra, alm da mobilizao da menina para criar o Vitria Futebol Clube
e trein-lo, sua aproximao de Geninho que se
descobre, depois, ser o menino que substituiu Joana no Espelunca Futebol Clube. Quando Geninho
sinaliza que quer namorar Joana, ela responde que
prefere esperar pelo menos at a partida de futebol
contra o Espelunca passar. Pode-se especular se a
opo da autora em inserir na trama o interesse de
Joana por um colega no pode ser lida como uma
busca de afugentar qualquer leitura de homossexualidade da protagonista, que inclusive poderia ter
sido alimentada pelas suas preferncias de vestimento e por suas atitudes.. Afinal, se as questes
de contestao de esteretipos de gnero s mais
recentemente chegaram literatura infantil, a temtica da orientao sexual que foge heteronormatividade , ainda, muito mais rara e difcil de ser
abordada em tal literatura.
De qualquer forma, interessante ressaltar a
busca de complexificao da protagonista da
histria, ou seja, apesar da tentativa de aproximar
Joana do universo feminino a partir do sentimento
despertado por Geninho (e ela pede para a me
comprar vestidos e os traja em vrias ocasies,
como se se rendesse aos marcadores de feminilidade para conquistar o seu objeto de amor) , ela
simplesmente no desiste de seu objetivo principal
o time de futebol -, como as heronas romnticas,
mas persiste em seus objetivos prvios. Como as
outras protagonistas das outras obras, Claudinha e
Fernanda, Joana tambm uma personagem forte
e determinada, mas construda de forma mais
complexa e multifacetada do que as outras.
Como se resolvem, ento, os conflitos trazidos
pelas obras?
A resoluo dos conitos
O desfecho das obras crucial para analisarmos
de que maneira so apresentadas as solues para
a atitude das trs protagonistas e quais lies so,
de certa forma, trazidas pelas obras, mesmo que
elas no possuam um cunho pedaggico explcito.
Alis, cabe sublinhar aqui a importncia do desfecho, sobretudo para os livros que se destinam a
crianas mais jovens. Nesse sentido, Hunt (2010)
resssalta que
durante as primeiras fases de desenvolvimento, as crianas preferem histrias com um
elemento de desfecho isto , (n)aquelas
que permitem a sensao de um final. Mais

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

que isso, elas preferem que algo seja resolvido, que a normalidade seja restabelecida, que
a segurana seja enfatizada (p. 187).
Embora Colomer (2003) aponte a adoo de
outros tipos de final em um tero das obras por ela
analisadas, a autora reconhece que o desenlace
tradicional da narrativa infantil e juvenil o desaparecimento positivo do problema proposto (p. 286).
As trs obras analisadas obedecem a essa premissa mais tradicional do desenlace das histrias,
mesmo que apresentem algumas especificidades.
Em Menina no entra, restabelece-se e sela-se a
paz entre meninos e meninas a ilustrao final
do livro apresenta Fernanda em um crculo, de
mos dadas com os meninos do time. Nessa obra,
alis, o reconhecimento feminino e a mudana de
atitudes dos meninos aparecem de forma mais
explcita e marcada, sendo que Fernanda recebeu,
inclusive, um convite do time adversrio, a que Miguel respondeu: - Nem pensar! Agora ela capit!
Alm disso, o Meninos Futebol Clube resolve
abrir vagas para meninas e mudar o nome do
time: Todo Mundo Futebol Clube, numa soluo
apressadamente pacificadora e quase celebratria.
Em Joana Banana, o conflito resolvido com a
vitria do time feminino. Mesmo que na hora da
derrota, o time do Espelunca tenha relutado um
pouco em reconhecer a superioridade das adversrias, o livro apresenta um tom de conciliao
com a vitria do Brasil na Copa do Mundo com
uma clara lio de aceitao das diferenas:
Depois da comemorao no restaurante, o
pessoal foi continuar a festa na rua. E a, sim, a
confraternizao foi geral! As diferenas foram
esquecidas, as rivalidades deixaram de existir.
No havia vitorianos nem espelunquenses: ali
eram todos brasileiros, comemorando uma
vitria maior,
a do prprio pas, cuja equipe tinha honrado a camisa! No havia espao
para sentimentos menores, mesquinhos. (p.
126)
Cabe lembrar que Joana e Geninho formam um
par no final feliz do livro.
Por fim, a obra Nariz em p se diferencia um
pouco das outras, uma vez que Claudinha vence
o jogo de bolas de gude, mas no h meno ao
reconhecimento dos meninos e nem a uma certa
conciliao entre os gneros. Depois de ter trocado
suas vestes femininas por masculinas, para ver
se era aceita pelos meninos, a menina, novamente
trajada com saia e lao de fita, aparece repentina-

II

mente, se intromete na partida, a vence e simplesmente vai embora, de nariz em p:


Era a Claudinha que, com saia, lao de fita
e tudo, ajoelhou-se no cho e, com gudes e
mais gudes, ganhou feliz da vida todas as bolinhas do jogo. Os meninos ficaram com cara
de tacho, sem saber o que fazer.
E l foi Claudinha pela rua das Palmeiras. Ia
toda rebolando, exibindo satisfeita a sacola e
os bolsos da saia cheia de bolinhas: tlinc, tlinc,
tlinc.
Uma possibilidade de leitura do final a trazida
por Silveira e Santos (2007), em anlise do mesmo
livro, que propem que:
o fato de que Claudinha volte a vestir seu vestido vermelho e colocar sua fita, e volte a
parecer menina, mas ganhe com gudes
e mais gudestodas as bolinhas do jogo (...)
aponta para um entendimento do tipo no
preciso deixar de ser menina, para jogar jogo
de meninos e vencer.
183
Consideraes nais
A partir desse breve percurso sobre trs obras
de literatura infantil de autores (duas autoras e
um autor) brasileiros que tematizam a questo
de gnero, atravs da contestao de uma relao estereotpica futebol/jogo de bolitas gnero
masculino, podemos fazer algumas observaes
mais gerais. Vimos como elas concretizam tal
contestao, atravs de enredos em que avultam
protagonistas meninas que reivindicam o direito
a participarem dos jogos dos meninos, tornam tal
reivindicao um fato e, graas ao seu sucesso,
abrem passagem para a permanncia dessa incluso, problematizando-se, assim, a pretensa naturalidade das diferenas entre meninos e meninas
neste campo. De alguma forma, entretanto, contaminadas por uma inteno programtica subjacente, algumas passagens das obras se ressentem de
uma marca formativa, em que se explica ao leitor o
aspecto convencional de tais construes. Assim,
em Menina no entra, a protagonista menina rebate
as reaes dos meninos sua inteno de entrar no time com uma fala que soa quase adulta e
bastante inverossmil: Coisas de menino, coisas
de menina... Quanto preconceito! Por outro lado,
podemos ver nesse livro uma tendncia recorrente
em outros livros que tematizam diferenas como a
deficincia, por exemplo: o diferente (no caso, a
menina) deve compensar tal diferena com uma

II

184

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

virtude em grau excepcional. Ou seja: Fernanda


no apenas joga bola, mas excelente jogadora,
faz gols e chega a ter seu passe disputado... Alis,
o texto da quarta capa no deixa muitas dvidas
sobre a inteno formativa do livro; nele se l que o
livro pertence a uma coleo formada por histrias
marcadas pela imaginao e pela fantasia, que, de
maneira envolvente, mostram ser sempre possvel
aprender com as diferenas.
Pode-se articular a anlise dos livros que realizamos com achados da pesquisa realizada por Colomer, (2003: 296), quando observa, em relao
abordagem do gnero na literatura infantil, que os
valores ideolgicos difundidos durante os anos setenta propiciaram uma interveno decididamente
feminista nos livros dirigidos s crianas. A autora,
entretanto, ainda aponta debilidades em tais intervenes, embora aponte como positivos o aumento do protagonismo feminino entre os personagens infantis e adolescentes, a aproximao das
caractersticas atribudas aos dois sexos, apresentando meninas com iniciativa e meninos sensveis
e, por ltimo, a denncia (...) da agressividade e
competitividade masculina. De certa maneira, as
trs caractersticas ao menos em parte - foram
encontradas nas tramas examinadas, ainda que,
em certas passagens os autores paream ser compelidos a confirmar outros esteretipos de gnero.
Joana, por exemplo, ao se apaixonar por Geninho,
quase automaticamente deve se vestir de forma
mais feminina e usar sapatos adequados, enquanto
a personagem feminina adulta mais importante na
trama, sua me, em quase tudo refora o esteretipo da mulher cuidadora, prendada, amorosa
e preocupada com a feminilidade da filha. Mas,
enfim, as protagonistas das trs histrias, embora
de maneira diferente, podem ser encaixadas nesse
nicho de protagonistas meninas com iniciativa,
subvertendo uma imagem mais doce e submissa
ligada condio feminina, e que se inserem neste
reduto ainda to marcadamente masculino.
Ainda que se possa questionar, do ponto de
vista literrio, o prejuzo que um certo compromisso
programtico em questionar clichs e esteretipos
de gnero pode trazer (e traz em proporo variada
..) a livros de literatura infantil sobre o tema, foroso reconhecer que a literatura para crianas, como
caixa de ressonncias das mudanas, reconfiguraes e transformaes da sociedade, incluindo o
desmonte dos preconceitos de gnero, tem efeitos
nas almas infantis que o simples folhear de suas
folhas no permite a ns, leitores adultos, estimar
com exatido.

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anlise da narrativa. Lisboa: Gradiva.
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e futsal: um estudo sobre questes de gnero da
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PORTO, Cristina (2002). Joana Banana. Ilustraes de Alcy Linares. So Paulo: tica.
SCHUELLER, lcio. (1989) Nariz em p. Ilustraes Rosa Schettino. Belo Horizonte: Editora L.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

A Gata Borralheira no espelho:


a desconstruo do conto de fadas
em Sophia de Mello
Breyner Andresen
Fabiana Miraz de Freitas Grecco
UNESP/Assis Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Brasil)

Resumo: Sophia de Mello Breyner Andresen nasceu na cidade do Porto, a 6


de novembro de 1919, vindo a falecer no ano de 2004. Estreou como poeta
em 1944, integrando a gerao dos Cadernos de Poesia. A partir de ento, ficou sendo mais conhecida por sua obra potica. No entanto, Sophia dedicou-se tambm s narrativas curtas, reunidas em trs livros de contos: Contos
Exemplares, 1962 e Histrias da Terra e do Mar, 1984 e Quatro contos
dispersos, 2008, publicado postumamente, resultado da reunio de contos
dispersos em jornais e revistas literrias. Dentre os seus 17 contos publicados,
deter-nos-emos, nesta comunicao, sobre a Histria da Gata Borralheira
(Histrias da Terra e do Mar, 1984) com o propsito de explorar a desconstruo do conto de fadas por Sophia, realizada por meio de um contnuo jogo de
espelhos.

A poeta portuguesa Sophia de Mello Breyner


Andresen publicou cerca de 23 livros de poemas,
que dentre eles destacam-se Dual, 1972; Livro
sexto, 1962 e O nome das coisas, 1977, tendo
esse ltimo recebido o prmio Teixeira de Pascoais
no mesmo ano da sua publicao. No campo da
fico, publicou dois livros de contos, intitulados
Contos Exemplares, 1962 e Histrias da Terra
e do Mar, 1984, alm de narrativas infantis, tais
como A menina do mar, 1958 e O cavaleiro
da Dinamarca, 1964. Escreveu, ainda, o ensaio
Ceclia Meireles, 1956, expressando a sua grande admirao pela poeta brasileira e tradues de
Dante, Shakespeare e Paul Claudel.
Os contos de Sophia nos encantam pela relao
que estabelecem com o real, embora sem quebrar
a imaginria linha (ANDRESEN, 2004, p. 105).
Geralmente situada na fase do neorrealismo portugus, Sophia acreditava que atravs da literatura
possvel delinear o real, mas no represent-lo,
e sim libertar-se dele. Dessa maneira seus escritos
so marcados pela relao estreita com o real, mas
de forma que as imagens se organizam segundo
as suas prprias foras de coeso, sem argamassa
de uma retrica analisvel (SARAIVA & LOPES,
1973, p. 1133).
De acordo com Maria Alzira Seixo, na Revista

Colquio Letras do ano 1984, os contos de Sophia,


(12 ao todo: 5 pertencentes ao livro Histrias da
Terra e do Mar e 7 pertencentes ao livro Contos
Exemplares) denotam a grande capacidade da
autora tambm ao escrever narrativas. O prestgio
de Sophia como contista est na escrita linear, de
sintagmtica narrativa aparentemente simples (Ibidem). Todavia, segundo a estudiosa, a linearidade
e a simplicidade complexificam-se com a leitura
consciente e informada, em mltiplos e divergentes eixos da vectorizao semntica do texto; e as
breves pginas de um conto de Sophia convertem-se (...) numa espcie de programaes discursivas
densas e despojadas (Ibidem).
Em entrevista a Eduardo do Prado Coelho (In:
ICALP Revista, n6, 1986, p. 60-77), Sophia revela
temer o que possa vir a surgir de seus contos:
E.P.C.- E quanto aos seus personagens, aos
personagens dos seus
contos,
por exemplo, os que lhe fazem medo, o que
que lhes acontece?
S. M. B. Bem, eu liberto-me como posso
(...) E h um conto que se eu o acabar, talvez
me liberte de muitas coisas, mas tenho tanto
medo... At porque... tudo muito esquisito!
Comeam a aparecer coisas terrveis, sabe?,

185

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

nos contos. H um conto em que h um


homem condenado morte e as coisas que
comeam a aparecer roda desse homem
condenado morte so assustadoras... So
coisas que eu sabia mas que talvez no tenha
consciencializado ou enfrentado. Vm dos...
sabe que em Delphos o Python ficou a apodrecer o Apolo no o enterrou... O Mal no
est enterrado.
Sophia, em entrevista a Miguel Serras Pereira,
1985, publicada no Jornal de Letras, Artes e Ideias,
n 135, intitulada Sou uma mistura de Norte e Sul,
refora a idia de que escrever contos a amedrontava e fala novamente da diferena entre escrever
poesia e prosa:

186

_Estou a escrever outro livro de contos para


adultos, ainda sem ttulo. Mas h certos
contos onde surgem coisas que me fazem
medo e eu paro, porque comeo a ter medo
das coisas que aparece enquanto escrevo. s
vezes consigo continuar a escrever o conto
at o fim, como aconteceu com A viagem
dos Contos Exemplares. Mas fez-me um medo
terrvel escrever essa histria. Foi qualquer
coisa que se imps. Antes, eu no sabia o que
ia escrever (...) H uma noo de abismo que
imanente a toda a experincia humana (...) E
eu sei que h abismo tambm na poesia. Mas
esta muitas vezes funciona como esconjuro do
mal e da sombra e tem uma dimenso catrtica que talvez no seja o que faz com que o
medo no me assalte do mesmo modo. Com
a prosa, surge uma dvida dentro de ns. No
sabemos nunca se estamos a esconjurar, se a
convocar. uma espcie de jogo muito estranho. Porque h esta diferena, no sei bem.
Mas o que passa comigo. A poesia e a prosa
so duas navegaes diferentes (AMADO,
2010, pp.192, 193).
Na mesma entrevista a Eduardo Prado Coelho,
1986, Sophia fala de como era o processo de escrita de seus contos infantis, partindo da necessidade
de contar histria aos filhos e insatisfeita com as
histrias que lia, irritada com a linguagem sentimental, partia em busca das histrias que ouvia de
sua me e, s quais, os prprios filhos adicionavam
suas sugestes, interagindo e ajudando a compor:
S.M.B._ Acho que eles influenciavam talvez a
lgica da prpria histria. E depois, como eu
estava com crianas, eu prpria era influenciada, por exemplo nisto: nunca usar palavras

abstractas nem construes complicadas. E a


ateno dos outros guia-nos sempre.
Apesar de o conto Histria da Gata Borralheira
de Sophia, integrante das Histrias da Terra e do
Mar, 1984 (1 ed.), no pertencer ao rol de suas narrativas para crianas, podemos consider-lo uma
releitura do conto de fadas tradicional, da Cinderela
e tomaremos como base para esta comparao a
verso de Charles Perrault, Cedrillon, de 1697, do
qual Sophia realiza uma total subverso, e atua,
como uma contadora de histrias moda dos
contadores do sculo XVII, ao reler um conto que
foi gradativamente destinando-se ao pblico infantil, trazendo-o de volta ao ouvido dos adultos, nas
palavras de Marie-Luise von Franz,:
Na sua origem, e at por volta do sculo XVII,
os contos de fadas se destinavam menos s
crianas que populao adulta. Essa situao prolongou-se nos meios rurais onde, at
uma poca relativamente recente, contadores
e contadoras de histrias animavam as tradicionais viglias (FRANZ, 2010, p. 07).
Assim, apesar de remontar, histria da Gata
Borralheira que teve, com o passar do tempo a
finalidade de moralizar as crianas, o conto de
Sophia destinado ao pblico adulto, numa abordagem que questiona o sexismo e problematiza o
autoconhecimento da mulher. O que nessa narrativa podemos traar em comum com seus contos
para crianas a presena de um ritual inicitico,
nas palavras de Maria Luisa Sarmento de Matos:
(...) pretende-se realar o modo como Sophia
em cada uma de suas histrias reactualiza um
ritual inicitico: os protagonistas dos seus contos partilham de um estado de rverie, no sentido que lhe d Bachelard (Quel tre comique
quun enfant rveur), que lhes proporciona
realizarem uma aprendizagem, transmutando-se para um novo modo de ser (MATOS, 1993,
p. 12).
De acordo com Lus Ricardo Pereira (1993), a
poesia de Sophia marcada pela polaridade, ou
seja, h nela a existncia de dois polos, que se
repelem, mas que ao mesmo tempo se complementam, na explicao do estudioso da obra de
Sophia, essa a caracterstica Dual de sua obra e
tambm a reunio do mtico e do simblico:
Por isso, a dimenso lexical , antes de mais,
essencial, podendo ser subdividida, de acordo

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

com as coordenadas que manifesta, em dois


espaos semnticos, que se cruzam e penetram entre si como duas foras vitalizadoras
do princpio da criao (PEREIRA, 2003, p.
107).
Assim, nos valeremos dessa polaridade para
analisar, neste artigo, a desconstruo da Histria
da Gata Borralheira de Sophia. Apesar de ter deixado claro em entrevistas anteriormente mencionadas, que a escrita de prosa e poesia para ela so
aes totalmente distintas, levaremos em conta
as dimenses lexicais de sugestividades eufrica e disfrica, que estaro presentes tambm na
narrativa, pois como afirma Maria Lusa Sarmento
Matos, em seus contos verificam-se algumas variaes prprias das texturas poticas de Sophia,
j delineadas em outras narrativas (1993, p. 82).
Desse modo, podemos notar que, apesar da
poeta assinalar a diferena de construo e subjetivao no momento da escrita de poesia e prosa,
seus contos tambm partilham os topoi de sua
poesia, como a casa e o jardim, por exemplo. Outra
repetio, que como ela mesma dizia eu sou muito
repetitiva de natureza (2010, p. 171) so a noite, o
espelho e as introjees da mitologia grega.
O conto de fadas mais conhecido e reescrito
por diversos autores, comumente intitulado A gata
borralheira ou Cinderela, que vem sendo narrado
h mais de mil anos, passou a sua forma cannica com Charles Perrault, Cendrillon de 1697
(WARNER, 1999, p. 234). A Cinderela de Perrault
de 1697 (traduo do original para o portugus
realizado por Maria Luiza X. de A. Borges, que
utilizamos neste trabalho) era paciente, obediente,
bela e extremamente boa, que suporta os mandos
e desmandos das irms e madrastas, reforando e
instaurando, assim, o esteretipo da herona sofredora, que passa por uma longa provao antes de
sua redeno e triunfo (WERNER, 1999, p. 234).
Percebemos que a Gata borralheira de Sophia
ope-se de Perrault logo no incio da narrativa, no momento em que nos apresentada uma
moa sem traos definidos de personalidade, sem
a constante marcao do binmio bom e mau. A
gata borralheira de Sophia indecisa quanto a si
mesma e aos poucos sua psique vai sendo desvelada, deixando entrever a fragilidade da personagem frente a sua prpria imagem refletida no
espelho.
O conto dividido em duas partes, na primeira
consta a apresentao da situao de Lcia (nome
dado gata borralheira de Sophia) e as razes
pelas quais ela teria se decidido pelo caminho

II

que explorado na segunda parte do conto. Essa


diviso, portanto, marca a deciso de Lcia pelo
caminho que nortear a sua vida daquele momento em diante. Podemos pensar tambm, que a
primeira parte refere-se ao primeiro baile da gata
borralheira, como podemos verificar na comparao com a histria de Perrault.
No primeiro baile, Lcia, acompanhada de sua
tia, que tambm era sua madrinha, conhece uma
moa um tanto area e moo muito bonito e
moreno, com os quais ela tem conversas um tanto
estranhas, e que nos revela respectivamente, a
relao de Lcia com o espelho e com a noite. So
duas repeties lexicais muito presentes no texto,
e que, de acordo com Maria Lusa Sarmento de
Matos, marca a presena do maravilhoso em suas
narrativas.
Na primeira conversa a moa area de vestido cor-de-rosa, tenta convencer Lcia a no se
olhar no grande espelho de moldura dourada dos
anfitries do baile: No se veja nesse espelho,
faz muito m cara (...) A sua pele linda e branca
(...) e, ali, parece cinzenta. melhor no olhar para
l e ainda complementa Sabe (..) no sabemos
ao certo o que querem os maus reflexos, os maus
olhares, as ms palavras. Talvez a perdio da
nossa alma. E temos que manter a nossa alma
livre (ANDRESEN, 2006, p. 22).
A imagem refletida de Lcia na abertura do conto feita pela luz da lua sobre o tanque redondo,
da qual ela no tirava os olhos: mirava extasiadamente o reflexo do seu rosto (ANDRESEN, 2006,
p. 09). A aura que rodeava Lcia nos primeiros
pargrafos do conto era de magia, a noite fora da
casa era uma noite mgica, to cheia de mistrios
que a noite comparada com uma rapariga descala: como uma rapariga descala a noite caminha leve e lenta sobre a relva do jardim (Idem).
A noite e o jardim, assim representados, reforam
a ideia de territrio selvagem de que fala Elaine
Showalter (1994) ao examinar o modelo de Ardener, quando trata-se da escrita de autoria feminina:
Os grupos de Ardener so representados por
crculos intersecutivos. Muito do crculo silenciado Y recai nas divisas do crculo dominante
X; existe tambm uma parte de Y crescendo
por fora do limite dominante e , portanto,
(na terminologia de Ardener), selvagem (...)
Espacialmente ela significa uma rea s de
mulheres (...) Neste sentido o selvagem
sempre o imaginrio; do ponto de vista masculino, ele pode ser simplesmente a projeo
do inconsciente (...) para algumas crticas
feministas, a zona selvagem, ou o espao

187

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

feminino, deve ser o lugar de uma crtica, uma


teoria e uma arte centradas na mulher, cujo
projeto em comum seja trazer o peso simblico da conscincia feminina para o ser, tornar
visvel o invisvel, fazer o silncio falar (SHOWALTER, 1994, pp. 48-49).

188

A importncia do modelo de Ardener justamente tentar traduzir esse espao estritamente


feminino que, no conto de Sophia, se d pela presena do maravilhoso. A noite, que figura sempre
como uma rapariga (num momento descrita descala e em outro pousa sua mo no rosto de Lcia)
vem sempre acompanhada das palavras fericas,
irreais e mgica, formam, dessa maneira, um
campo semntico que traz superfcie do texto
o territrio imaginrio, o mundo maravilhoso das
fadas.
Em relao importncia determinante do espao no conto, notamos que desde o incio estabelecida uma diferena entre o espao aberto (jardim)
e espao fechado (casa). De acordo com Maria
Lusa Sarmento de Matos, a casa representaria o
espao acolhedor nos contos para as crianas, e
justamente nesse ponto que est a diferena da
Histria da Gata Borralheira. A se encontra uma
subverso, tanto do conto de fadas, como da ideia
de acalento e segurana que a casa representa na
obra de Sophia: a casa do baile representa o caos,
a perturbao de Lcia: os espelhos que esto
dentro da casa fazem m cara a ela, ao passo
que o reflexo de seu rosto na gua do tanque
redondo do jardim admirado extasiadamente,
indicando a liberdade do espao aberto em comparao aos grilhes de uma sociedade da qual
Lcia no fazia parte.
Remetendo mitologia grega, fortemente presente em toda obra de Sophia, podemos ver a
presena da noite, j desde o incio metamorfomizada em uma rapariga descala, representando a
liberdade de Lcia. O vocbulo noite, de acordo
com Jos Ricardo Pereira, faz parte do espao
apolneo ou, ainda, da dimenso lexical eufrica, da
qual tambm faz parte o advrbio extasiadamente, tendo significado positivo.
No espao fechado da casa onde se passa o
baile, todas as imagens refletidas de Lcia so
distorcidas para uma imagem negativa de si mesma: ela estava envergonhada de ir ao baile com
o vestido emprestado de sua madrinha e com o
sapato achado num sto de sua casa, velho, roto,
enfim, miservel. A dimenso lexical que pertence
descrio do baile disfrica: alheio, indiferente, incompreensveis, entrecortadas, temor,

troa, dvida, duvidosa, inexistentes, dentre


outros.
No entanto, h meno casa familiar, onde
moram os irmos e o pai, na qual nada austero.
A casa em que Lcia mora com sua famlia o lar
amoroso, repleto de vida, calor e liberdade. Sobre
o tema da casa como topoi de felicidade, Maria
Lusa Sarmento de Matos a associa imagem
repousante de Gilbert Durant (1969). Essa representao da casa familiar defere-se da casa da
madrinha, em que tudo rgido e repleto de prudncia e clculo.
Alm da noite, o espelho tambm atua como
interveno mgica, bem como simboliza uma passagem. O reflexo de Lcia diferenciado nos dois
espaos em que se passa a narrativa. O espao
aberto e ednico do jardim, com suas significaes
de liberdade e descoberta de si, ignorado por
Lcia, mesmo ela sendo alertada pela moa de
cor-de-rosa e pelo moo moreno e bonito. A presena desse moo no conto tambm marcada
pela aura fantstica. A fala dele revela a inteno
de advertir a gata borralheira de sua escolha pela
vida corrompida da madrinha rica.
O moo moreno e bonito revela a Lcia o temor
de noites mgicas como aquela, que pretendem
nos desviar de nossa verdadeira vida:
_ Tudo parece to misterioso: o brilho do luar
entre as sombras e as folhas das rvores, o
reflexo da lua no lago. O lago parece um espelho. uma noite mgica (...) Tanto azul, tantos
brilhos, brisas, perfumes, parecem a promessa de uma vida deslumbrada que a nossa
verdadeira vida. Mas, ao mesmo tempo, h
nestas noites uma angstia especial - h no
ar o pressentimento de que nos vamos despistar, nos vamos distrair, nos vamos enganar
e no vamos nunca ser capazes de reconhecer e agarrar essa vida que a nossa verdadeira vida (ANDRESEN, 2006, p. 29).
O espelho, de acordo com o Dicionrio de Smbolos, um smbolo feminino e lunar, como tambm pode significar o auto-conhecimento, reflete a
alma:
El espejo no tiene solamente por funcin reflejar uma imagen; el alma, convirtindose em
um perfecto espejo, participa de la imagem e
por esta participacin sufre um transformacin. Existe pues una configuracin entre el
sujeto contemplado y el espejo que lo contempla (CHEVALIER, 1986, pp. 474-477).

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Lcia no compreendia as palavras da moa de


cor-de-rosa, nem as do moo bonito, pois o achava tonto e luntico e, aps ter danado com
ele, e deixado no meio do salo o sapatinho esfarrapado com que tinha ido ao baile, sucumbiu aos
enganosos brilhos, s ms palavras e aos maus
reflexos. Lcia escolheu morar com a madrinha e
obter tudo aquilo que a protegeria do desdm dos
outros.
No segundo baile, Lcia, j gloriosa e protegida
pelo poder financeiro que adquiriu indo morar com
a madrinha, aparece com sapatos bordados de
brilhantes. Nesse instante, h uma comparao a
outro conto de fadas, pois Lcia foi comparada
madrasta da Branca Flor:
era preciso que ela, como a madrasta da
branca flor, pudesse naquela noite perguntar a todos os espelhos da casa: _ Dize-me
espelhos, qual a mais bela, a mais perfeita,
a mais rica de triunfo, aquela que est em seu
reino mais segura? (ANDRESEN, 2006, pp.
43-44).
Todavia, ao final do conto, ela retorna sala
dos espelhos, segura de que veria a sua imagem
esplendorosa e triunfante, mas o que ela rev, so
os mesmos sapatos rotos do primeiro baile, a mesma imagem que recusara enxergar naquela noite.
Nesse momento, surge um homem de ar exato e
brilhante e a convida a ir varanda:
Pareceu Lcia que ele no tinha entrado pela
porta mas que tinha antes surgido do prprio
espelho. Era um homem de bela aparncia e
de ar exacto e brilhante. Tudo nele mostrava
inteligncia, poder, posse, domnio (ANDRESEN, 2006, p. 48).
O homem ento revela a Lcia que j se conheciam e que estiveram juntos na varanda h vinte
anos. Ele revela a Lcia que ela tinha escolhido o
outro caminho, e que agora estava ali para pedir
o sapato de seu p esquerdo. Lcia recusa, mas
o homem tira-lhe o sapato de brilhantes do p
esquerdo e cala em seu lugar o mesmo sapato de
forro azul e todo roto do primeiro baile. Lcia morre
aps o ter calado.
A desconstruo do conto de Perrault da Gata
Borralheira se faz, na narrativa de Sophia, mediante um jogo de espelhos que distrai a personagem
de sua verdadeira vida. No entanto, a desconstruo se d por inteiro, nada do conto de Perrault

II

fica em p aps a releitura de Sophia: a madrinha


no quem a salva, mas quem a leva ao caminho
da infelicidade e morte. O sapatinho com o qual o
prncipe declara Cinderela a sua esposa e rainha,
substitudo pelo momento da morte de Lcia.
De acordo com Marina Warner (1999, p. 239), o
significado de borralho, do ttulo do conto da gata
borralheira, que no decorrer do tempo foi sendo
suavizado e transformado em Cinderela, est
relacionado ao luto pela me:
No entanto, Cinderela uma criana em
luto pela me, como seu nome nos diz; suas
vestes penitenciais so as cinzas, sujas e
inferiores como a pele de um jumento ou um
casaco de capim, porm mais particularmente
um sinal da perda, o smbolo da mortalidade
(WERNER, 1999, p. 239).
De acordo com Maria Lusa Sarmento de Matos, baseada na viso psicanaltica de Marie Luise
von Franz , h a perpetuao da imagem refletida
no espelho ao longo do tempo, o espelho reflete a
memria, a saudade e o luto pela me:
O espelho maravilhoso, guardado num mgico continente, a caixa de charo, torna-se,
assim, um fruto da memria que suaviza a
saudade provocada pela morte. Pela rememorao reconstitui-se um cenrio primeiro e
exemplar, eternamente guardado num secreto
continente. Atravs deste retrato vivo eterniza-se uma memria (MATOS, 1993, p. 84).
O secreto continente de que fala Maria Lusa
Sarmento de Matos a sala de espelhos em que
Lcia tenta se esconder da humilhao das pessoas presentes no baile e cai no olhar do espelho,
ele eterniza a sua imagem. O espelho, como afirma
Jos Ricardo Pereira, de natureza dual da obra
de Sophia, e marca a fronteira entre o eufrico e o
disfrico:
Neste sentido, a imagem do espelho, recorrente na obra de Sophia Andresen, obstinao magritteana, vem marcar perfeitamente
a fronteira ilusria entre esses dois plos (...) a
gua, a lua e a noite so, talvez, algumas das
imagens poticas que sugerem superfcies
reflectoras para as quais o olhar do sujeito se
orienta no para se ver nelas reproduzidos
mas para que, nessas superfcies, se veja
surpreendentemente outro (PEREIRA, 2003, p.
108).
A morte est ao lado de Lcia o tempo todo,
ela aparece representada pelo moo moreno e,
posteriormente, pelo homem dotado de poder,

189

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

posse, domnio. Lcia dana com a prpria morte,


o prncipe de Cinderela substitudo por Tnatos,
que em sua conversa com Lcia revela a angstia
especial e o despistar de uma verdadeira vida
que, de acordo com Junito de Souza Brando em
sua definio da personagem mitolgia Tnatos,
confirma:
to-somente uma fonte de angstia (...)
Tnatos o aspecto perecvel e destruidor
da vida (...) patenteia sua ambivalncia, relacionando-se de alguma forma, com os ritos
de passagem. Revelao e Introduo, toda
e qualquer iniciao passa por uma fase da
morte, antes que as portas se abram para
uma vida nova (...) Tnatos pode ser a condio de ultrapassagem de um nvel para outro
nvel superior. Libertadora dos sofrimentos e
preocupaes (...) A morte no um fim em si;
ela pode nos abrir as portas para o reino do
esprito, para a verdadeira vida, a morte a
porta para a vida (BRANDO, 2000, pp. 399340).

190

A Histria da gata borralheira de Sophia de


Mello Breyner Andresen, desconstri o esteretipo da herona dos contos de fadas, que passa
por provaes antes de alcanar o triunfo, sendo
eternizada por sua beleza e bondade, totalmente
despidas de realidade e que vivero felizes para
sempre, aps serem as esposas dos prncipes
mais disputados do reino. H ausncia de um territrio selvagem nessa herona dos contos de fadas
tradicionais e justamente o que Sophia explora ao
mostrar que a melhor escolha aquela que liberta
a mulher das imposies, limitaes e castraes
que a sociedade impe ao transform-las em belas
esposas, que vivem de seu mundo de vestidos,
diamantes e festas. A lio que Sophia nos deixa,
ao final do conto, alm da discusso sobre o poder
material e a libertao espiritual, a escolha de
que a sexualidade feminina pode se vivida como
uma rapariga descala que caminha leve e lenta
sobre a relva do jardim.
Referncias Bibliogrcas
AMADO, Teresa & Moro, Paula. Sophia de Mello
Breyner Andresen. Uma Vida de Poeta. Alfragide:
Editorial Caminho, 2010.
ANDRESEN, Sophia de Mello Breyner. Histrias
da Terra e do Mar. Porto: Figueirinhas, 2006.
BACHELARD, Gaston. A gua e a sombra.
Ensaio sobre a imaginao da matria. So Paulo:
Martins Fontes, 1989.

BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio Mtico-Etimolgico da Mitologia Grega. Vol. II. 3 Ed.
Petrpolis: Editora Vozes, 2000, p. 399.
CHEVALIER, Jean. Diccionrio de los Smbolos.
Barcelona: Editorial Herder, 1986, p. 474-477.
FRANZ, Marie-Louise von. O feminino no conto
de fadas. Petrpolis, Vozes, 2010.
_______________________. A interpretao dos
contos de fada. So Paulo: Paulus, 2008.
LAMAS, E. P. R. Sophia de Mello Breyner Andresen da Escrita ao Texto. Lisboa: Editorial Caminho,
1998.
MACHADO, Ana Maria. Contos de fadas de
Perrault, Grimm, Adersen e outros. Rio de Janeiro:
Zahar, 2010.
MATOS, Maria Lusa Sarmento de. Os Itinerrios do Maravilhoso Uma leitura dos contos para
crianas de Sophia de Mello Breyner Andresen.
Porto: Porto Editora, 1993.
PEREIRA, Lus Ricardo. Sophia de Mello Breyner Andresen Inscrio da Terra. Lisboa: Instituto
Piaget, 2003.
SEIXO, Maria Alzira. Sophia de Mello Breyner
Andresen Histrias da Terra e do Mar. In: Colquio Letras:
SHOWALTER, Elaine. A crtica Feminista no
Territrio Selvagem. In: HOLLANDA, Helosa Buarque de. Tendncias e Impasses O Feminino como
Crtica da Cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, pp.
23-57.
WERNER, Marina. Da fera loira. Sobre contos
de fadas e seus narradores. Trad. Mdici Nbrega.
Cia das Letras: So Paulo, 1999.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Joo do Rio, a mulher e os espelhos


Juliana Bulgarelli
CREPAL (Centre de Recherches sur les Pays Lusophones), Universidade de Paris 3 Sorbonne Nouvelle ,(Frana)

Resumo: Durante o final do sculo XIX e as duas primeiras dcadas do sculo


XX, a cidade do Rio de Janeiro viveu um perodo de profundas transformaes
socioeconmicas associadas ao processo de implantao da modernidade
e ao desenvolvimento do capitalismo no Brasil. A patir de uma observao
atenta de vida na cidade em todas as suas esferas e situaes do cotidiano
de seus habitantes, o escritor e jornalista Paulo Barreto escreveu inmeros
de seus textos e construiu importantes interpretaes sobre as mudanas da
cidade, prestando uma ateno especial s transformaes que esse processo provocava na populao, seus costumes e sua sociabilidade. Entre
os diferentes assuntos tratados por Paulo Barreto no conjunto de sua obra
a temtica sobre a mulher e seu papel na sociedade carioca do comeo do
sculo ganhou destaque, tanto que em 1919 ele publica o livro A mulher e os
espelhos assiando pelo pesudnimo Joo do Rio. Segundo o prprio autor, as
narraes presentes no volume seriam simples exposies de fatos verdadeiros que contam o eterno drama da mulher diante do espelho - o homem - que
reflete apenas a imagem que ele quer fazer dela. Assim, nos seus contos o
literato carioca rememora dramas e conflitos colocando a figura da mulher
como o outro diante da figura do homem estabalecendo entre ambos uma
clara relao de alteridade. Dessa maneira, o artigo proposto analisar, a partir dos contos de Joo do Rio, a imagem da mulher na sociedade carioca das
primeiras dcadas do sculo XX dentro do contexto de intensas transformaes impostas pelo capitalismo e pela modernidade.

Ora, entre as divindades que o homem teme


por no compreender ou enaltece pelo mesmo
amargo motivo, est desde o comeo da
reexo, a Mulher. Sim. A Mulher!
(Joo do Rio)

Fora, chovia e num imenso e deserto salo do


mais elegante e detestvel hotel do centro da cidade do Rio de Janeiro, Andr de Belfort, Godofredo
de Alencar, Hortncio Gomes e Alexandre acabavam de jantar. Hortncio Gomes parecia estar
entre o pesar e uma vaga e tnue alegria. Andr de
Belfort sorria. A atitude de Godofredo de Alencar
era impossvel de ser definida. Enquanto isso, o pobre Alexandre sofria, estava abatidssimo, parecia
um trapo de paixo. Questionado sobre o motivo
de tamanha tristeza Alexandre relata aos colegas
a sua ltima e infeliz histria de amor. Histria que
comeara com um telefonema de Crssida, uma
menina de dezesseis anos, aparentemente ingnua, que pertencia a alta sociedade carioca, e que

se dizia encantada pelas qualidades do jovem rapaz. Entretanto, depois de um ano de relao com
Alexandre, a menina aparece no teatro noiva de um
outro homem.
Este drama de amor vivido por Alexandre foi narrado no conto Crssida publicado pelo escritor
e jornalista Paulo Barreto, sob o pesudnimo de
Joo do Rio, em 1915 no jornal carioca Gazeta de
Notcias. Em 1919, o literato reproduziu esse texto
no livro A mulher e os espelhos, junto com mais
dezessete outros contos. De uma maneira geral,
as narrativas dessa srie de textos convergem
sempre para a discusso em torno da figura da
mulher que, segundo o prprio autor, seria a causa

191

II

192

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

inicial de todos os males e de todo os bens1. No


texto indrodutrio do livro, Joo do Rio afirma que
os homens no entendem as mulheres, pois eles
tentam explic-las somente atravs da imagem que
eles querem fazer delas, imagens que geralmente deformam ou enfeitam os gestos de sua alma.
Assim, para ele, as narraes presentes no volume
seriam simples exposies de fatos verdadeiros
que contam o eterno drama da mulher diante do
espelho - o homem - que mostra apenas a imagem
que ele deseja refletir2. Uma anlise atenta desses
textos nos permite, porm, entender como Joo do
Rio representava o papel da mulher na sociedade
brasileira durante o final do sculo XIX e as duas
primeiras dcadas do sculo XX e como o comportamento feminino era definido por uma srie de
premissas ligadas ao contexto de intensas mudanas vividas pelo Brasil naquele momento.
A partir da segunda metade do sculo XIX a cidade do Rio de Janeiro, capital da nova Repblica,
passou por um perodo de profundas transformaes socioeconmicas associadas ao processo de
implantao da modernidade e ao desenvolvimento
do capitalismo no Brasil. Tendo como pretexto
uma poltica de planejamento urbano que visava o
saneamento e o embelezamento da cidade, as
autoridades cariocas, associadas elite, coordenaram o processo de urbanizao que tinha como
objetivo orientar a ocupao do espao urbano
do Rio de Janeiro de acordo com as premissas do
capitalismo3. Essas reformas significavam, para
as classes dominantes, um desejo de progresso e
civilizao e pretendiam acabar com as caractersticas coloniais da cidade. Ao mesmo tempo, elas
correspondiam a uma tentativa do Brasil de se alinhar aos modelos e ritmos de desenvolvimento das
economias europias, assim como ao seus desenvolvimentos culturais e sociais. Entretanto, as consequncias polticas e sociais dessa reforma foram
importantes, pois uma grande parte da populao
foi deixada s margens dessas mudanas, sem
que o poder pblico tivesse uma real preocupao
com o efeito que essas transformaes pudessem
causar na vida dos trabalhadores pobres, negros
e mestios. As autoridades impuseram tambm
uma transformao dos costumes e dos hbitos da
populao, sempre com o objetivo de acabar com
as antigas tradies coloniais e com os elementos
da cultura popular consideradas como marcas do
primitivismo e da barbrie. Assim, foram proibdas
1 RIO, Joo do. A mulher e os espelhos. Rio de Janeiro. Secretaria Municipal
de Cultura, Dep. Geral de Doc. e Inf. Cultural, Diviso de Edies, 1995, p. 15.
2 Id. Ibid. p.16.
3 CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim. Campinas, Editora da
Unicamp, 2001, p.135.

a venda ambulante de alimentos, o ato de cuspir


no cho de dentro dos bondes, o comrcio de leite
em que as vacas eram levadas de porta em porta,
a criao de porcos dentro dos limites urbanos, a
exposio de carne nos aougues, a perambulao de ces vadios e o descuido com a pintura das
fachadas4. Alm disso, houve uma forte intolerncia
com a realizao do entrudo e dos cordes, durante o carnaval, com as festas e reunies organizadas pelas classes trabalhadoras, com a prtica da
capoeira e com as manifestaes religiosas ligadas
ao candombl e s religies afros-brasileiras. No
entanto, para a elite carioca, esse anos marcaram
um tempo de euforia, na medida em que, segundo
eles, as transformaes da cidade do Rio de Janeiro e da vida de sua populao eram fundamentais
para o processo de civilizao e para o desenvolvimento do pas. Para esse grupo, era indispensvel
transformar o cotidiano em um grande espetculo
de moda com um sistema de manifestaes impressionantes, de fachadas brilhantes e de espetaculares triunfos de decorao e estilo5. Levar a vida
em grande pompa era o mais importante em todas
as cidades civilizadas inclusive no Rio de Janeiro.
Nesse contexto, as autoridades e as classes
dominantes cariocas tambm impuseram mudanas no comportamento feminino estabelecendo
o modelo de mulher idal que era legitimado pela
Igreja e amplamente divulgado pelos orgos de
imprensa da poca. Para Maria Maluf e Maria
Lcia Mott, em Histria da Vida Privada no Brasil,
a representao do comportamento feminino idal
limitava o horizonte da mulher ao interior do lar,
reduzindo, assim, suas atividades e aspiraes at
encaix-la no trplice papel de me, esposa e dona
de casa. A mulher seria, ento, responsvel pela
honra familiar devendo se distinguir socialmente
atravs do respeito s regras da moral e dos bons
costumes6. As relaes entre homens e mulheres
tambm foram modificadas, sempre na tentativa
de normatizar e disciplinar hbitos e costumes da
populao. O casamento passou a ser visto como
algo indispensvel, pois era ele a instituio social
capaz de garantir a ordem da famlia e dar suporte
ao Estado, que buscava se afirmar nesse contexto
de profundas mudanas. No interior da sociedade
matrimonial cada cnjuge deveria desempenhar
seu respectivo papel. Cabia ao marido prover a
4 NEEDELLl, Jeffrey. Belle poque Tropical. So Paulo: Companhia das Letras,
1993, p.57.
5 BERMAN, Marshel. Tudo que solido se desmancha no ar. So Paulo,
Companhia das Letras, 2007.
6 MALUF, Marina e MOTT, Maria Lcia. Recnditos do Mundo Feminino.
In SEVCENKO, Nicolau e NOVAIS, Fernando A. A histria da vida privada no
Brasil. So Paulo: Companhia das letras, 1998, v.3, pp. 367-421.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

manuteno da famlia e a identidade pblica,


enquanto que mulher cabia a identidade social de
esposa e me. A mulher seria dependente e subordinada ao homem, e este senhor da ao7. A honra
do homem dependia da conduta feminina, que
lhe deveria ser absolutamente fiel, o que tambm
legitimava a dependncia da mulher e o poder do
homem sobre ela8.
Segundo Sidney Chalhoub, em Trabalho, Lar
e Botequin, durante o perodo colonial, no qual a
idologia do senhor era determinada pela lgica
de dominao e perpetuao da dependncia, o
patriarca ostentava seu poder sobre todo o grupo
familiar e demais dependentes da propriedade.
Com a advento da modernidade esse modelo foi
substitudo pelas relaes moldadas por normas
econmicas e de mercado compatveis com a nova
organizao capitalista da sociedade. Assim, o
antigo patriarca, desprovido de terras e escravos,
teve como compensao a propriedade privada da
mulher.9
Retomando a leitura do conto Crssida vimos
que para os personagens Andr de Belfort, Godofredo de Alencar e Hortncio Gomes, Alexandre foi
o nico responsvel pelo fracasso da sua relao
com a jovem Crssida. Isso porque, segundo eles,
Alexandre demorou muito tempo para se decidir
e pedir a mo da menina em casamento, como
podemos ver no dilogo a seguir:

A culpa alis dele!...setenciou Godofredo.


- Por qu?
- Porque levou tempo sem se decidir. O ideal
da menina casar. Qual o casamento por
amor? Em, geral os casamentos por amor
nunca se realizam. As meninas foram educadas para aceitar um marido, quando o marido
aparece possvel que tenham simpatias,
inclinaes. Mas, flutuantes, vagas.10
Na discusso entre os personagens percebemos o importante papel social do casamento, visto
como algo indispensvel para a manuteno de
uma conduta considerada descente e civilizada.
Assim como o casamento, o amor tambm era
normatizado e enquadrado nos padres morais
da ordem burgueza que se impunham no perodo,
uma vez que as mulheres, educadas desde sua in7 Id. Ibid. pp. 367-421.
8 CHALHOUB, Sidney. Op. Cit., p.180.
9 CHALHOUB, Sidney. Op. Cit., p.179.
10 RIO, Joo do. Op. Cit., p.18

II

fncia para serem esposas, mes e donas de casa,


deveriam renunciar s grandes paixes em favor da
serenidade do amor conjugal. Independentemente
dos seus sentimentos, elas deveriam receber com
grado o marido que se aprensentasse, respeit-lo
e honr-lo. No conto A honestidade de Etelvina,
amante Joo do Rio de uma forma irnica excede
os limites dessas regras de conduta social. Nesse
texto, Gasto da Fonsceca conta para um amigo a
histria do seu namoro com a atriz Etelvina Santos. Quando os dois personagens se conheceram
a jovem moa era casada com outro homem, o
que no impediu Gasto de cortej-la. Entretanto,
segundo Gasto, Etelvina era muito fiel e honesta
como vemos, no trecho a baixo, no qual o presonagem narra o comeo da sua relao com a atriz :
Eltelvina estava com o ensaiador, um sujeito de nome Eusbio, que tambm escrevia
peas. As informaes davam-na sempre fiel
aos amantes. Era to fiel, to honesta, que no
s ningum se lembrava dos motivos por que
mudava vrias vezes de cavalheiro como at
creio bem ningum mais se lembrava desses
homens. Etelvina era fiel, era honesta perante
os amantes, que de secundrio passavam a
ser apenas o amante, o mesmo, o geral.11
Para no transgredir as regras sociais que
exigiam da mulher fidelidade e honestidade Etelvina mudava de companheiro cada vez que se
apaixonava por um outro homem. Desse modo, o
novo casamento respeitaria os padres de comportamento impostos a tal ponto que, assim como
no caso de Crssida, o importante deixa de ser a
figura do marido em si, mas a instituio que ele representa. O fundamental, nesse caso, no quem
o amante, mas sim estar casado com algum e
se inserir no modelo feminimo idealizado da poca. Nesse caso, tanto Etelvina como Crssida, so
representadas por Joo do Rio como personagens
contraditrias que vivem de maneira intensa as mudanas e os paradoxos da modenidade brasileira.
Entretanto, se analisarmos outros contos presentes no livro A mulher e os espelhos, percebemos
que, muitas vezes, os padres de comportamento
e os valores impostos pelas classes dominates
estavam longe de coincidir com as prticas cotidianas da populao. No conto A amante ideal,
por exemplo, Joo do Rio narra a histria de Jlio
Bento, excelente rapaz de trinta e cinco anos,
lindo, membro da alta sociedade, casado, pai de
11 RIO, Joo do. Op. Cit., p. 99.

193

II

194

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

cinco filhos, mas que possuia uma enorme lista de


amantes. Um dia Jlio conhece Adelina Roxo, uma
mulher muito bonita, alta, magra, olhos verdes e
uma longa cabeleira de bano. Separada do marido Adelina vivia mantida por um velho diretor de
banco que lhe dava uma vida financeiramente muito confortvel. Rapidamente os dois personagens
tornam-se amantes. A relao entre Jlio e Adelina
durou muitos anos at que a jovem dama morresse
durante uma operao de apendicite. Nesse texto,
percebemos uma evidente transgresso das regras
sociais uma vez que, ao viverem um relao fora do
contrato matrimonial, os personagens deixam de
lado os valores atribudos ao casamento, fidelidade e at mesmo ao amor impostos pelas classes
dominantes cariocas. Isso mostra quanto era difcil
para a prpria elite ajustar seu comportamento s
regras de conduta moral consideradas como legtimas. Contudo, para as mulheres as consequncias
dessa transgresso eram mais significativas do que
para os homens, pois eram elas as responsveis
pela manuteno do lar e do casamento. No caso
de Adelina a pena paga por viver uma relao ilegtima foi morrer sozinha, sem a presena do amante. Em muitos casos, porm, os homens recorriam
violncia para afirmar sua dominao e a coero
fsica das mulheres se tornava frequente. Segundo
Maluf e Mott, a violncia contra as mulheres se
dava sob a proteo de regras do costume, assim
ela s era vista como selvageria quando exercida
diante de pessoas consideradas pelas classes
mdias e altas como seus iguais, ou daqueles que
privavam com o casal. Dessa categoria estariam
excludos, por exemplo, os empregados domsticos, tratados como inferiores. Diante detes, a
coerso fsica no era vista como humilhante12.
Se considerarmos os padres de comportamento dos trabalhadores pobres, negros e mestios
percebemos que tambm nesse grupo a assimilao ou a negao dos papis e dos valores impostos pelas elites sugerem limites eficcia dos
mecanismos de controle e represso do periodo13.
Como foi anteriormente dito, com o advento da
modernidade e o desenvolvimento do capitalismo,
o papel do homem e da mulher dentro da sociedade matrimonial foram redefinidos. Enquanto cabia
mulher a conservao do lar, o homem era considerado como nico provedor da familia. Assim,
cabia ao homem o sustento da casa atravs do
trabalho. Segundo o Cdigo Civil de 1916, a mulher
s poderia trabalhar fora do lar mediante autorizao prvia do seu marido14. Entretanto, nas classes
12 MALUF, Marina e MOTT, Maria Lcia. Op. Cit., p. pp. 367-421.
13 CHALHOUB, Sidney. Op Cit., p.173.
14 MALUF, Marina e MOTT, Maria Lcia. Op. Cit., p. pp. 367-421.

trabalhadoras a luta pela sobrevivncia obrigava


as mulheres a transgredirem as regras sociais e a
entrarem no mundo do trabalho15. Na maioria das
vezes essas mulheres exerciam atividades relacionadas ao servio dosmstico, como por exemplo a
costura ou a lavagem de roupa. Nesse caso, percebemos como o modelo idealizado pelas classes
dominantes, no qual a mulher frgil, passiva e dependente de seu marido, no d conta da realidade
das classes trabalhadoras cariocas. A mulher obrigada a trabalhar para garantir seu sustento acabava por adquirir uma certa idntidade social que era
independente da identidade do homem. Assim, a
experincia de vida dessas pessoas no oferecia
bases concretas que justificassem a dominao do
homem no relacionamento do casal16. Entretanto,
essas mulheres ainda eram vtimas da violncia
de seus amantes ou companheiros. No conto As
aventuras de Rosendo Moura, por exemplo, a
personagem Corina Gomes, uma menina magra,
lvida que tomava cocana e frequentava os clubs
da cidade, descreve as violncias que sofria do seu
companheiro e a tentativa deste ltimo de control-la:
- H trs anos suporto as torturas de um
monstro. Tudo quanto ganho dele. Quando vou ao club toma-me o dinheiro. Depois
fecha o quarto todo, abre vrios frascos de
ter, pe-me inteiramente nua, prende-me os
cabelos gaveta da cmoda, e goza naquela
atmosfera desvairante, gotejando sobre mim
ter. [...] Cada gota que cai d-me um arrepio. Ao cabo de certo tempo uma sensao
de queimadura, queimadura de gelo at
insensibilidade...17
Segundo Chalhoub, os modelos do homem e da
mulher ideais divulgados pelas classes dominantes
eram parcialmente interiorizados pelos casais das
classes trabalhadoras. Esses modelos, ao incidirem sobre um meio social que no tinha as condies materiais nem as motivaes necessrias
para pratic-los, criavam situaes de ambiguidade
e insegurana que contribuiam para a violncia. O
homem aprendia que a mulher era sua subordinada, sua propriedade privada, o que o tornava mais
frustado ao perceber que a prtica da vida no
autorizava que ele exercesse seu poder sobre a
mulher18. Assim, na histria de Corina, seu amante
usava a coerso fsica e at mesmo a humilhao
15
16
17
18

CHALHOUB, Sidney. Op Cit., p. 202


Id. Ibid., p. 228
RIO, Joo do. Op. Cit., p. 58
Id. Ibid. p. 228

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

para tentar controlar a mulher que independentemente dele ganhava seu prprio dinheiro e era
dona da sua vida.
Nas classes trabalhadoras muitas vezes a prostituio era a nica soluo possvel para as mulheres que precisavam garantir sua sobrevivncia ou
at mesmo sustentar os filhos. Em alguns dos seus
textos Joo do Rio coloca como tema central da
narrativa as experincias das mulheres que foram
obrigadas a entrar para a prostituio. Dois desses
textos merecem nossa ateno: D. Joaquina e
Encontro. No primeiro conto o narrador sai s
ruas do centro da cidade do Rio de Janeiro acompanhado pelo amigo Augusto Guimares a fim
de observar a vida das mulheres perdidas. Uma
noite os dois personagens se depararam com uma
mulher, muito mais velha do que as outras, que
com seu andar curvado de idosa e seus cabelos
grisalhos causava repugnncia. No entanto, nas
noites seguintes o narrador no consegue controlar seus impulsos e a sua vontade de voltar ao
centro da cidade, curioso em descobrir os motivos
que levavam aquela velha senhora a se prostituir.
Depois de algumas madrugadas de observao os
personagens descobrem que na verdade a velha
se chamava D. Joaquina. Ela era uma respeitavel
senhora de sociedade que fora obrigada a se prostituir para dar dinheiro aos dois filhos que mimados
pela me, que os queria estudantes, cresceram mal
educados e cairam na pndega. Cada vez mais
vagabundos, mais exploradores os dois garotos
exigiam que a me lhes desse dinheiro, e por amor
D. Joaquina preferia se prostituir a negar-lhes qualquer coisa. O segundo conto, narra a histria do
encontro de Teodureto Gomes com Argemira, uma
antiga namorado dos tempos de juventude que
agora se prostituia para sobreviver. Teodureto era
apaixonado pela moa, mais no casou-se com
ela, pois a menina no pertencia alta sociedade
como ele. Quando jovens o namoro dos dois personagens se resumia a trocas de carcias inocentes
e beijos apaixonados. Quinze anos depois o desejo
dos dois renasce, mas Argemira se recusa a ter relaes sexuais com Teodureto. Ela prefere guardar
as lembranas da relao inocente que eles tinham
a ver seu antigo amor se transformar em mais um
dos homens com quem ela se deitava.
A partir desses textos podemos pensar a normatizao das relaes sexuais nesse contexto
de intensas mudanas vividas na cidade do Rio
de Janeiro. Com a implatao da modernidade e o
desenvolvimento do capitalismo no Brasil os ideais
higienistas ganharam amplitude19 e vieram corro19 PEREIRA, Leonardo. As barricadas da sade: vacina e protesto popular

II

borar o dicurso das elites cariocas que viam nas


transformaes dos hbitos e costumes da populao a soluo para civilizar o pas. No discurso das
classes dominantes as relaes sexuais s eram
classificadas como desejadas e legtimas quando
ocorriam no seio da famlia. Era preciso controlar
os desejos e impulsos considerados brbaros e
no civilizados e favorecer as relaes sexuais
decentes e higinicas do casamento, o que seria fundamental para manter a famlia e garantir a
salubridade da sociedade20. Nesse contexto, tanto
D. Joaquina quanto Argemira so vistas como
ameaas ordem e sade pblica o que explicaria porque o narrador do conto D. Joaquina olha
para a velha senhora com repugnncia e chega at
mesmo a se irritar com seu comportamento diante
dos jovens rapazes que buscavam seus servios.
Enquanto que, Argemira causa em Teodureto
Gomes um certo desconforto, pois a jovem menina
bonita de autrora era agora uma pobre mulher que
perdera a beleza e a sade vtima das desgraas
da vida e da misria humana representadas pela
prostituio.
A averso sentida pelo narrador do texto D.
Joaquina, assim como o incmodo sentido pelo
personagem de Encontro, se reproduzem na
maioria dos contos presentes no livro A mulher e
os espelhos. Isso porque, todas as narrativas de
Joo do Rio so contrudas a partir de dilogos
entre seres considerados socialmente diferentes.
Os narradores, homens, sempre aparecem inseridos no contexto histrico, no qual a ideologia da
sustentao do poder estaria baseada na posio
de superioridade do homem em relao mulher.
As personagens femininas so contrudas a partir
do olhar masculino e das expectativas que eles
projetam sobre elas. Assim, os comportamentos
femininos que fogem s normas e s regras sociais
previstas e aceitas ora causam estranhamento nos
personagens ora so passveis de punio. Desta
maneira, nessa srie de textos, ao mostrar comportamentos femininos que transgridem as regras
impostas, o literato carioca questiona a construo do modelo ideal feminimo e a redefinio dos
papis sociais do homem e da mulher, ao mesmo
tempo que ele constri uma crtica normatizao,
disciplinarizao e a tentativa das classes dominantes de civilizar os hbitos e comportamentos
dos habitantes da cidade do Rio de Janeiro do final
do sculo XIX e comeo do XX.

no Rio de Janeiro da Primeira Repblica. So Paulo: Editora Fundao Perceu


Abramo, 2002.
20 MALUF, Marina e MOTT, Maria Lcia. Op. Cit., p. pp. 367-421.

195

II

196

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

DE RISO, LAOS E FITAS


OU MODA DE BERNARDO
GUIMARES
Keila Vieira de Sousa
Fundao Calouste Gulbenkian - Universidade de Coimbra (Portugal)

RESUMO: Bernardo Guimares (1825-1884) inclui-se, dando periodizao


literria um carter meramente cronolgico, no Romantismo brasileiro e acompanhou como crtico o surgimento do Realismo. A obra do autor analisada,
principalmente pelo meio acadmico, com reservas, dada a irregularidade
de suas escolhas estilsticas e temticas. Destarte, propomos a leitura de
saia-balo e moda, poemas satrico-sociais em que Bernardo Guimares
critica o modismo feminino e sua tendncia ao ridculo e ao riso.

1 O CRIADOR, AS INSPIRAES E OS RISOS


Procuro moldar minhas fracas produes
pelos melhores tipos de arte quer antiga, quer
moderna.
(Guimares, B. Folhas do Outono)

1.1 Croquis: Bernardo Guimares e as inspiraes


Bernardo Guimares nasceu na cidade de Ouro
Preto (MG) em 15/08/1825 e veio a falecer na
mesma cidade no ano de 1884. Portanto, dando
periodizao literria um carter meramente cronolgico, pode-se dizer que o autor acompanhou
o Romantismo e as bases que sedimentaram o
Realismo no Brasil, j que em 1881 se d a publicao de O Mulato, de Aluzio Azevedo, e Memrias
Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis.
O poeta ingressou na Faculdade de Direito,
em So Paulo em 1847, onde se tornou amigo de
lvares de Azevedo e Aureliano Lessa. Muitas
lendas vo nortear a vida desses trs amigos,
dentre elas destaca-se o fato deles terem fundado,
com outros estudantes, a Sociedade Epicuria.1
Segundo Jos Armelim Bernardo Guimares, em E
assim nasceu a Escrava Isaura (Guimares, 1985),
a casa onde os estudantes fundaram a Sociedade
1 Epicuro, lsofo grego (341-270 a.C.), cuja teoria designada Teoria de
Epicuro, foi muito difundida no Brasil, principalmente no Romantismo. A teoria
substitui o bem pelo prazer e o mal pela dor, ou seja, a felicidade consiste em
assegurar-se um mximum de prazeres com um mininum de dores.

Epicuria, em 1849, existiu e era conhecida como


Chcara dos Ingleses, porque seu primeiro morador foi o ingls John Rademacker. A casa tornou-se
famosa por conta das orgias e maluquices celebradas.
A Sociedade Epicuria inspirava-se no romantismo do poeta Lord Byron (1788-1824) que cultivava
a beleza do horror, do repulsivo, do monstruoso,
do satnico. Os poemas A orgia dos duendes e
Elixir do Paj, de Bernardo Guimares, mesmo
no tendo indicativos de quando foram escritos,
lembram esse culto ao horror e ao repulsivo.
Faz parte ainda desse perodo academicista de
Bernardo Guimares o escravo Ambrsio. Ambrsio acompanhou o estudante na sua mudana de
Ouro Preto (MG) para So Paulo (SP), quando da
morte do escravo, em 1851, o poeta homenageia-o com o poema Sepultura de um Escravo.
O poema em questo expressa mais questes
sentimentais que uma defesa pela condio do negro. Dessa forma, no se pode pensar que com o
referido poema tenha feito o autor qualquer aluso
defesa dos negros, como o fez Castro Alves, por
exemplo, dentro do aspecto social do Romantismo
Brasileiro.
A verdade que Bernardo Guimares no se
prendeu ao estilo Romntico, mas ao seu prprio
estilo. Portanto, sua obra composta tanto por
poemas com forte carga lrica e emotiva, como por
poemas satricos e bestialgicos. Se eu de ti me
esquecer, que foi musicada poca, mostra bem
o lirismo do poeta:

197

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

SE EU DE TI ME ESQUECER
Se eu de ti me esquecer, nem mais um riso
Possam meus tristes lbios desprender;
Para sempre abandone-me a esperana,
Se eu de ti me esquecer.
Neguem-me auras o ar, neguem-me os bosques
Sombra amiga, em que possa adormecer,
No tenham para mim murmrio as guas,
Se eu de ti me esquecer.
Em minhas mos em spide se mude
No mesmo instante a or, que eu for colhr;
Em fel a fonte, a que chegar meus lbios,
Se eu de ti me esquecer.
Em meu peregrinar jamais encontre
Pobre albergue, onde possa me acolher;
De plaga em plaga, foragido vague,
Se eu de ti me esquecer.

198

Qual sombra de precito entre os viventes


Passe os mseros dias a gemer.
E em meus martrios me escarnea o mundo,
Se eu de ti me esquecer.
Se eu de ti me esquecer, nem uma lgrima
Caia sobre o sepulcro, em que eu jazer;
Por todos esquecido viva e morra,
Se eu de ti me esquecer.
(Guimares, 1959:294-295)
Note-se que Bernardo Guimares consegue
atingir a musicalidade atravs da repetio da palavra esquecer, variando apenas o primeiro vocbulo: desprender/ esquecer; adormecer/ esquecer;
clher/ esquecer; acolher/ esquecer; gemer/ esquecer; jazer/ esquecer.
Interessante que nesse caso as palavras apresentam o incio de um sofrimento que chega ao fim
apenas com a morte (Caia sobre o sepulcro, em
que eu jazer;/ Por todos esquecido viva e morra,/
Se eu de ti me esquecer).
Para a crtica literria, a obra de Bernardo Guimares gera muitas polmicas. Segundo Antnio
Soares Amora, a irregularidade (Amora, 1967,
p.294) a marca principal do poeta, pois Bernardo
Guimares no se empenhou em construir uma
obra vinculada ao perodo em que viveu. J Jos
Verssimo diz, em relao poesia, que ele

original, por ser diferente; e o ter conservado a sua


independncia e se haver isolado do seu meio e
escapado s suas influncias, (...) poderia mostrar
nele uma personalidade estimvel, se no pudesse
tambm atribuir a sua iseno talvez incapacidade de compreender e seguir aquela corrente.
(Versssimo, 1997, p.142)
Controvrsias parte, o fato que Bernardo
Guimares manteve suas caractersticas estilsticas, independente dos padres da poca. No
prlogo do seu ltimo livro de poemas, Folhas de
Outono (1883), revela que:
... o poeta verdadeiramente inspirado, aquele
que tem imaginao brilhante e fecunda, alma
sensvel e apaixonada pelo belo, e que dispondo de uma inteligncia robusta possui idias
suas adquiridas e rmadas pelo estudo e
reexo, no deve escravizar-se a classe alguma de Aristarcos; abandone-se sua prpria
inspirao, se no quiser desencarrilhar-se
desastradamente. (grifo nosso) (Guimares,
1959, p.328)

O termo Aristarcos, em destaque, refere-se a crticos. Note-se que o autor no admite a interferncia dos crticos, uma vez que coloca a inspirao,
ou melhor, o transbordamento2 como instrumento
inicial para o processo de criao potica. Ao
mesmo tempo, exerce, como no poema O rmo,3
uma espcie de premunio, pois Aristarco ser
personagem do livro O Ateneu, de Raul Pompia,
publicado em 1888, perodo do Realismo brasileiro, esttica criticada por Bernardo Guimares no
mesmo prlogo.
Para Elizabeth Dias Martins,
(...) o que ocorre com a literatura o fato de
haver lacunas (...) na histria contada por alguns
autores. A existncia de lacunas, no s na histria
da literatura, mas tambm na histria dos povos,
deve-se a duas perspectivas no modo de narrar os
acontecimentos: a dos vencedores e a dos vencidos.
No caso da literatura brasileira, esses vazios
2 Segundo Pedro Lyra, a poesia na sua concepo existencial (enquanto
poema), parte da observao do sujeito sobre o objeto. A transitividade presente neste objeto pode causar o transbordamento no indivduo. O poema a
concretizao desse transbordamento. In: Lyra, 1986.
3 O poema refere-se ao surgimento de uma cidade no deserto central, isto ,
onde se localiza Braslia. O poeta faz aluso destruio da mata, desaparecimento de nativos e ao aparecimento de Torres, palcios, coruchus
brilhantes/ Zimbrios majestosos, e castelos/(...) virgem,/ Sers ento
princesa, - forte e grande,/ Temida pelos prncipes da terra; (...). In: Guimares, 1959, pp.33-40.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

foram deixados por grande parte dos historiadores


que viram a histria apenas pelo vis dos vencedores. (Martins, 1995, pp.4-5)
Nesse caso, merece a obra de Bernardo Guimares estudos voltados, principalmente para a sua
produo potica, rica em temas que, a princpio,
soam destoantes ao seu tempo. Ou, como esclarece Antonio Candido, Como artista era irregular,
no raro descuidado e impaciente,(...). Mas como
possua sensibilidade plstica excepcional e musicalidade espontnea, obtm versos admirveis,
sobretudo na segunda fase de sua evoluo. (Candido, 1964, p.169)
1.2 Sfumatos de riso
moda configura-se como um poema satrico-social e, no conjunto da obra potica de Bernardo Guimares, pode ser visto como um desmembramento do poema saia-balo (18/07/1859),
publicado no livro Poesias Diversas (1865).
saia-balo descreve uma mudana significativa no vesturio feminino. No incio do sculo
XIX, as mulheres so influenciadas pela Revoluo
Francesa que sugere um retorno ao estilo neoclssico, abandonando os saiotes e saltos para adotar
vestidos simples, semitransparentes, que valorizam
o corpo. Eram vestidos geralmente de cores suaves, com cintura marcada sob os seios4.
Pudesse eu ver-te das belezas gregas,
Quais as guram mrmores divinos,
Na tnica gentil, no farta em pregas,
Envolver teus contornos peregrinos;
E ver dessa gura, que me encanta,
O altivo porte desdobrando a aragem
De Diana, de Hero, ou de Atalanta
A clssica roupagem!...5
(Guimares, 1979)
Essa releitura do classicismo no dura muito
tempo e logo comeam a ressurgir as mangas
bufantes, as saias comeam a inflar, principalmente
depois de 1855, quando surge a crinolina.6
De que serve enfeitar da vasta roda
Os estufados ancos ilusrios
Com esses innitos acessrios,
4 Para melhor entendimento dos versos, v. anexo I.
5 Os fragmentos a serem inseridos aqui foram retirados de: Guimares,
1979, pelo que no iremos nos reportar continuadamente.
6 Inveno da Imperatriz Eugnia, a crinolina era uma armao base de
anis metlicos exveis que substitua com vantagem as anguas.

II

Que vai criando a inesgotvel moda,


De babados, de gregas, tas, rendas,
De franjas, de vidrilhos,
E outros mil badulaques e fazendas,
Que os olhos enchem de importunos brilhos,
Se no seio de to tofuda mouta
Mal se pode saber que ente se acouta?!
, num plano inicial, a crtica a essa mudana
no vesturio feminino que Bernardo Guimares
se refere no poema saia-balo e sobre a qual
pretende cantar:
Balo, balo, balo! cpula errante,
Atrevido cometa de ampla roda,
Que invades triunfante
Os horizontes frvolos da moda;
Tenho anado j para cantar-te
Meu rude rabeco;
Vou teu nome espalhar por toda parte,
Balo, balo, balo!
Como a moda sugere frivolidade e importao,
tem-se, na Frana, depois de 1860, a diminuio
da roda de crinolina e o volume do vestido se aloja
na parte posterior, revivendo o sculo XVIII7.
A mulher passa a ter a forma de um tringulo,
auxiliada pelos xales e pelo espartilho (artifcio para
tornar o corpo mais atraente; atravs dele que
a curva do quadril se torna mais acentuda). Alm
disso, com a inveno da mquina de costura em
1870, os vestidos ganham cada vez mais detalhes.
O poema moda critica o modismo feminino
que leva ao ridculo: Ah! modista cruel, que por
chacota/ Te ps assim com cara de idiota. (Guimares, 1979, p.396). Segundo Wladimir Propp, o
riso ocorre em presena de duas grandezas: de um
objeto ridculo e de um sujeito que ri. (Propp, 1992,
p.31). Dessa forma, o objeto ridculo desencadeado pela roupa que o homem usa, provocando no
outro (sujeito) o riso.
O poema moda composto de quinze
estrofes, cada uma com seis versos (sexteto), com
rimas ababcc, exceo apenas na quinta estrofe,
em que encontramos rimas abbacc. O poema pode
ser dividido em quatro subtemas. O primeiro retoma a crtica desenvolvida no poema saia-balo,
e o autor d ao objeto a conotao no mais de
coisa, mas de ser. Para Henri Bergson, um objeto
inanimado consegue fazer rir, devido a marca que
o homem lhe imprime ou ao uso que o homem lhe
d(Bergson, 2001, p.3); seguindo o mesmo raciocnio, segundo Wladimir Propp, o objeto se torna
ridculo quando ele capaz de refletir o homem
7 V. anexo I, as imagens a partir de 1860.

199

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

(Propp, 1992, p.39).


Balo, balo, balo, perdo te imploro,
Se outrora te maldisse,
Se contra ti em verso mal sonoro
Soltei tanta sandice.
Tu sucumbiste, mas de tua tumba
Ouo uma gargalhada, que retumba.
Atrs de mim vir inda algum dia,
Quem bom me h de fazer!
Tal foi o grito , que da campa fria
Soltaste com satnico prazer.
Ouviu o inferno tua praga horrenda,
E pior que o soneto veio a emenda.
O autor utiliza-se da prosopopeia para dar nfase aos argumentos de que ir dispor, visto que a
prpria saia quem joga a maldio do seu retorno,
isto , do perdo do poeta Atrs de mim vir inda
algum dia,/ Quem bom me h de fazer!.
No segundo momento, tem-se a descrio do
objeto, motivo da ridicularizao:

200

Formidvel tringulo desenha-se


Com base igual altura,
De cujo vrtice despenha-se
Catadupa, que atrs se dependura,
De fofos e babados
Com trezentos mil ns empantufados.
A linha vertical pura e correta
Eleva-se na frente;
Atrs a curva , a linha do poeta
Em fofos ondulando molemente
Nos apresenta na suave escarpa
A gura perfeita de uma harpa.
Pela esguia fachada nua e lisa,
Qual macio pilar,
Se brincar coa roupagem tenta a brisa,
No acha em que pegar;
E s o sopro de um tufo valente
Pode abalar da cauda o peso ingente.
Percebe-se que a roupa transforma as mulheres
em objetos geomtricos (tringulo, agudo vrtice,
linha vertical, curva), dando-lhes uma aparncia de
rigidez como se fossem construes (catadupa,
trezentos mil ns, eleva-se, macio pilar). A mulher
torna-se ridcula tambm perante a natureza: Se
brincar coa roupagem tenta a brisa,/ No acha em
que pegar;/ E s o sopro de um tufo valente/ Pode
abalar da cauda o peso ingente, fato explorado em
todo o terceiro subtema:
Trazes-me idia a ovelha timorata,

Que trmula e ofegante


Do tosquiador se esquiva mo ingrata,
E em marcha vacilante
Vai arrastando a l despedaada
Atrs em rotos velos pendurada.
Assim tambm a cora malfadada,
Que s garras do jaguar
A custo escapa toda lacerada,
Coas vsceras ao ar,
De rojo pela senda das montanhas
Pendentes leva as tpidas entranhas.
O ridculo ao qual a mulher se submeteu f-la
perder a graciosidade, o encanto, caractersticas
to bem exploradas no Romantismo, como demonstra a ltima parte:
Onde esto os meneios graciosos
De teu porte gentil?
O nobre andar, e os gestos majestosos
De garbo senhoril?...
Abafados morreram nessa trouxa,
Que assim te faz andar cambeta e coxa.
E a fronte, a bela fronte, espelho dalma,
Trono do pensamento,
Que com viva expresso, turvada e calma
Traduz o sentimento,
A fronte, em que reala-se a beleza
De que prdiga ornou-te a natureza,
Tua fronte onde est?... Teus lindos olhos
Brilhar eu vejo apenas
Na sombra por debaixo de uns abrolhos
De aparadas melenas...
Ah! modista cruel, que por chacota
Te ps assim com cara de idiota.
A moda ofuscou da mulher sua beleza natural,
De que prdiga ornou-te a natureza, tornando-a
antes um objeto merecedor de escrnio, provocador de riso. Henri Bergon observa que toda a
moda risvel por algum motivo. Mas quando se
trata da moda atual, estamos to habituados a ela
que o traje nos parece formar um corpo s com os
corpos que o vestem. (Bergson, 2001, p.28)
Wladimir Propp, esclarece que
As mudanas devem ser consideradas como
transgresses de um comportamento comum
e provocam o riso. Esta a razo pela qual
suscitam o riso as modas vistosas e inslitas.
muito fcil apresentar a histria da moda de
maneira satrica.
Assim, cmica no s a ltima moda, mas em

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

geral qualquer roupa extravagante que destaque o


homem de seu meio.
Assim, a moda piramidal destacada por Bernardo Guimares se torna risvel para ele e para
o leitor porque no existe o reconhecimento, no
existe o hbito da vestimenta.
2 Os laos nais
Ao realizar esses poemas satrico-sociais,
especificamente Saia-Balo e Moda, Bernardo Guimares no se volta exclusivamente para
os padres do vesturio feminino, uma vez que a
preocupao do poeta o modismo que invade
todas as artes, como bem esclarece no prlogo
de Folhas de Outono: A moda, no contente de
exercer imprio absoluto no vesturio da espcie
humana, pretende tambm invadir a regio das
artes, da poesia e da literatura (Guimares, 1959,
p.330).
Portanto, a obra potica de Bernardo Guimares apresenta-se muito mais como um retrato da
capacidade do autor em criticar as estticas de
seu tempo (Romantismo e Realismo) e em inovar
no mbito da criao potica, do que como uma
iniciativa isolada.
Bernardo Guimares merece, sempre que possvel, um olhar mais atento, tanto de seus leitores
como de seus crticos ou futuros crticos, pois seu
talento potico foi ofuscado pelas normas de periodizao adotadas na Literatura Brasileira que visam
apenas enquadrar os autores dentro do modismo
vigente poca de suas produes.
Referncias Bibliogrcas
Amora, A. S. (1967). O Romantismo (18331838/1878-1881). Vol. II. So Paulo: Cultrix.
Bergson, H. (2001). O riso: comicidade sobre a
signicao do cmico. Trad. Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes.
Candido, A. (1964). Formao da Literatura
Brasileira. Momentos Decisivos. 2 vol. (1836-1880).
Rio de Janeiro: Liv. Martins.
Guimares, B. (1959). Poesias completas de Bernardo Guimares. Org. Alphonsus de Guimaraens
Filho. Rio de Janeiro: INL.
Guimares, J. A. B. (1985). E assim nasceu a Escrava Isaura. Braslia: Editora Imprensa do Senado
Federal.
Lyra, P. (1986). Conceito de poesia. So Paulo:
Editora tica.
Martins, E. D. (1995) A Poesia Satrica de Bernar-

II

do Guimares. Fortaleza. (Dissertao de Mestrado


do Programa de Ps-Graduao em Letras UFC)
Propp, V. (1992). Comicidade e riso. Trad. Aurora
Fornoni Bernardini e Homero Freitas de Andrade.
So Paulo: tica.
Verssimo, J. (1977). Estudos de Literatura Brasileira. 2 Srie. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
EDUS

201

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

202

Disponvel em
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/2/29/1794-1887-Fashion-overview-Alfred-Roller.GIF, consulta em
02/06/2012

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Personagem feminina e feminismo


em Esses Lopes
de Guimares Rosa
Hellen Viviane Rodrigues e Maria Clia de Moraes Leonel
Faculdade de Cincias e Letras UNESP/Araraquara, Brasil

Resumo: No conto Esses Lopes, publicado no livro Tutamia: terceiras


estrias de Guimares Rosa, deparamo-nos com uma narradora-personagem
chamada Flausina. Esta, valendo-se da seduo e do domnio da linguagem,
conta-nos as suas artimanhas para se livrar de uma vida de submisso e
opresso ao lado dos Lopes. Enquadrando-a na vasta galeria de personagens
femininas do autor mineiro, na qual encontramos fadas, donzelas-guerreiras,
feiticeiras, matriarcas, prostitutas, mulheres santificadas (PASSOS, 2000),
podemos dizer que a personagem desse conto destaca-se pela ousadia e
transgresso das regras ditadas pelo poder masculino. Desse modo, pretendemos: a) investigar a construo da personagem feminina que, furiosa
e vingativa, afasta-se dos esteretipos de passividade, e b) de que maneira
essa voz feminina manifesta-se no texto rosiano, com o intuito de observar e
discutir a posio ocupada pela mulher na cultura e na sociedade patriarcal
presente no conto. Com isso, e na medida em que se trata de uma produo
de autoria masculina com elementos do texto feminino, buscamos questionar essa diferenciao advinda da teoria feminista francesa (que tem como
uma das representantes, Helne Cixous), baseando-nos na anlise e crtica de
Showalter (1994) na proposio de sua ginocrtica. Como apoio terico, alm
da bibliografia relativa ao corpus - Guimares Rosa: do feminino e suas estrias (2000) de Cleusa Passos -, contamos com as propostas de Genette sobre
narrador e focalizao em O discurso da narrativa ([197-]), de Beauvoir em O
segundo sexo: a experincia vivida (1967), de Millet em Poltica Sexual (1969),
de Woolf em Um teto todo seu (1928), de Dueas em Literatura y feminismo:
uma revisin de las teorias literrias feministas en el ocaso del siglo XX (2009)
e de Showalter em A crtica feminista no territrio selvagem(1994)
Esses Lopes um dos quarenta contos que
compem o livro Tutamia: terceiras estrias de
Guimares Rosa publicado em 1967. No conto,
deparamo-nos com a histria de Flausina. Esta,
narradora-personagem, conta-nos a sua vida passada, mostrando-se como uma mulher que, aps
vivenciar a submisso, reconhece sua condio
marginal e passa a agir em busca da liberdade e da
realizao de seus desejos. Sendo assim, buscamos analisar o modo como essa voz feminina
manifesta-se no texto do escritor mineiro, com o
intuito de observar e discutir a posio ocupada
pela mulher na cultura e na sociedade patriarcal
que transparece no texto, levando em conta a
questo do esteretipo. Ainda, como a presena
do corpo, o silncio e a linguagem reinventada so

abordados no conto. Com a anlise desses elementos, confrontamos duas teorias feministas: a
francesa, tendo como representante Hlne Cixous, e a ginocrtica de Elaine Showalter.
Para atingirmos tal objetivo, partimos de trs
direes tericas: a) bibliografia relativa ao autor e
ao corpus, como Guimares Rosa: do feminino e
suas estrias de Cleusa Passos, b) propostas de
Genette sobre narrador e focalizao presentes
em O discurso da narrativa e c) estudos da crtica
feminista sobre o feminismo e a escritura feminina,
como de Beauvoir em O segundo sexo: a experincia vivida, de Millet em Poltica Sexual, de Woolf em
Um teto todo seu, de Snches Dueas em Literatura y feminismo: una revisin de las teoras literarias
feministas en el ocaso del siglo XX, de Showalter

203

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

em A crtica feminista no territrio selvagem e


de Cixous, La risa de la Medusa: ensayos sobre la
escritura.
Assim sendo, Guimares Rosa, em relao ao
contedo, expressa em seu texto um posicionamento feminista diante do regime patriarcal, que
pode ser apreendido pela caracterizao e ao da
personagem feminina na narrativa. No s o tema,
mas tambm no que diz respeito forma, alguns
elementos tocam os princpios da ginocrtica de
Showalter e contrariam os das tericas francesas,
pois encontramos elementos do texto feminino
no texto do escritor mineiro, como a linguagem
velada e reinventada, a qual deixa entrever as relaes com o corpo, geradoras do erotismo.
A escrita feminina: divergncias tericas
Toma-se como princpio das anlises, a definio de Blas Snches Dueas (2009, p.12) para
feminismo:

204

[...] teoria articulada em torno a la crtica de


la situacin marginal y de inferioridade de la
mujer en la vida social, como movimento que
exige para las mujeres iguales derechos que
para los hombres o como doctrina social
favorable a la mujer, a quien concede capacidade y derechos reservados antes a los
hombres.
Ainda, [...] un tipo de pensamento antropolgico, moral y poltico que tiene como referente
la idea recionalista e ilustrada de igualdad entre
sexos. (SNCHES, DUEAS, 2009, p.31).
O autor (SNCHES DUEAS, 2009, p.12) faz um
panorama das crticas femininas e das maneiras
como o feminismo tem sido visto nas ltimas dcadas quando relacionado ao texto literrio, o que
aqui, de nosso interesse. Por meio desse levantamento, conclui (SNCHES DUEAS, 2009, p.12)
que no h feminismo, mas feminismos, devido
pluralidade de vises pelas quais abordado, que
dependem de diferentes momentos histricos e
ideologias.
Pode-se aliar feminismo e literatura pelo vis da
sociologia, da filosofia ou da psicanlise, por exemplo. No entanto, h um ponto comum: todas essas
perspectivas saem em defesa da mulher. Assim,
este amalgama de estudos, segundo o autor
(SNCHES DUEAS, 2009, p.13), enriquece os
estudos feministas mantendo o objetivo claro de:
[...] transgredir el orden simblico patriarcal cuya

asxiante red de relaciones e interconexiones han


conformado uma tela de araa androcntrica imposible de traspassar.; em que a escritura das mulheres seria [...] la materializacin textual de uma
experincia social, econmica y cultura especca
pero comn. (SNCHES DUEAS, 2009, p.19).
No que diz respeito a essas nomenclaturas
surgidas para a relao entre literatura e feminismo - literatura feminina, feminista ou da mulher,
estudos literrios feministas, literatura de gnero ou ainda estudos literrios sobre gnero-,
Elaine Showalter (1994) prope a teoria denominada ginocrtica. Esta define o texto feminino por
meio do estudo da mulher como escritora, partindo
da histria, dos estilos, dos temas, dos gneros e
da estrutura dos escritos das mulheres para elaborar seus fundamentos. Conforme a autora (SHOWALTER, 1994, p.29) a ginocrtica oferece muitas
oportunidades tericas, pois toma os escritos
femininos como assunto principal, deixando de
lado o dilema ideolgico de reconciliar pluralismos
revisionistas para atentar-se questo essencial
da diferena, tendo como base a relao da mulher com a cultura literria.
A autora (SHOWALTER, 1994, p.32), no embasamento de sua teoria, critica alguns aspectos das
tericas francesas - dentre elas, Hlne Cixous
(2001); (CIXOUS apud BRANCO; BRANDO, 2004)
- sobre os quais iremos nos deter. A teoria feminista francesa acredita que a relao entre o corpo
e a palavra que gera o texto feminino, donde
advm o erotismo, elemento comum na criture feminine. Porm, A diferena da prtica literria das
mulheres, portanto, deve ser baseada [...] no corpo
de sua escrita e no na escrita de seu corpo., o
que defende Showalter (1994, p.35).
Na viso fisiologista, o homem representa fora,
completude e a mulher, a debilidade, a manque;
enquanto o homem est relacionado alma ao
domnio -, a mulher est ligada ao corpo, excluso. Sob essa perspectiva, as tericas francesas
defendem a existncia de uma linguagem feminina, vista como reprimida porque utiliza da linguagem do opressor; assim, produz um discurso
caracterizado como um pr-discurso (pr-mtico,
pr-catico, numa perspectiva falocntrica) em que
se destacam alguns temas comuns como a cozinha, a infncia, entre outros, alm da presena da
tradio oral, do segredo a linguagem velada -,
do silncio, do eufemismo e do circunlquio.
Esses elementos caracterizam um discurso marcado pela falta a manque. Com isso, para as
francesas, as mulheres se comunicam, escrevem,
por intermdio da lngua do grupo dominante dos

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

homens.
No entanto, para Showalter (1994, p.37), as
mulheres valem-se da reinveno e da dessimbolizao da linguagem, e os elementos indicados pelas francesas, no passam de recursos que
demonstram um problema social: o de ter-lhes
sido negado a totalidade dos recursos da lngua
para elaborarem um discurso que fuja aos padres
masculinos.
Desse modo, a defesa de uma linguagem das
mulheres, como proposto pelas francesas, um
gesto poltico e a diferena dos discursos (de entonao e uso da lngua dos homens e mulheres) no
pode ser explicada em termos de duas linguagens
sexualmente especficas separadas, mas precisam
ser consideradas em termos de estilos, estratgias
e contextos de desempenho lingustico (SHOWALTER, 1994, p.38), uma vez que a lngua tambm
resultado dos processos sociais, econmicos e
polticos pelos quais ambos homens e mulheresenfrentaram de maneiras diferentes.
Nesse sentido, Woolf (1928, p.8) afirma que a
mulher, para escrever fico, precisaria ter dinheiro
e um teto todo seu, uma vez que s do sculo XVI
no era permitido outro papel seno o de trabalhadoras domsticas, escravas ou animais de estimao. Assim, a conquista do espao na sociedade
s foi possvel devido luta do movimento feminista no sculo XIX pelo acesso educao o que
caracterizou a primeira onda feminista -, por direitos polticos - o voto, o divrcio, etc, que marcaram a luta da segunda onda feminista e pelo fim
da prostituio e da violncia contra as mulheres
(VALCRCEL, 2000). Desse modo, as escritoras
surgem quando esses direitos lhes so concedidos, possibilitando que a mulher afirme-se como
sujeito de sua histria.
Porm, Showalter (1994, p.50) diz ser impossvel desenvolver algo totalmente independente das
presses econmicas e polticas da sociedade
dominada pelos homens. Isso se deve, em grande
parte, ao regime do patriarcado que pela estratgia
de dominao utilizada no pela fora, mas pela
educao, valores sociais e morais adentra s
razes da sociedade, desenvolve-se com base de
sustentao na famlia, permitindo a naturalizao
da superioridade masculina e submisso feminina
para tornar-se a base de nossa civilizao: A sociedade patriarcal est de tal forma enraizada que
o tipo de estrutura que ela determina em ambos os
sexos talvez mais um hbito do esprito e um tipo
de vida do que um sistema poltico determinado.
(MILLET, 1970, p.12).
Dessa maneira, tambm no texto feminino, as

II

duas perspectivas poder masculino e passividade feminina - esto presentes, pois fazem parte da
realidade em que esto inseridas:
O conceito do texto da mulher na zona selvagem
um jogo de abstrao: na realidade qual devemos nos dirigir como crticos, a escrita das mulheres um discurso de duas vozes que personifica
sempre as heranas social, literria e cultural tanto
do silenciado quanto do dominante. (SHOWALTER,
1994, p.50)
Isto posto, observamos que em Esses Lopes
de Guimares Rosa, temos um posicionamento feminista diante do regime patriarcal e alguns
elementos que tocam na ginocrtica de Showalter e
contrariam os princpios da teoria feminista francesa, pois encontramos elementos do texto feminino no texto, se visto por esse vis, masculino.
Contradies: Esses Lopes de Guimares
Rosa, texto feminino?
Esses Lopes um dos quarenta contos que
compem o livro Tutamia: terceiras estrias de
Guimares Rosa, publicado em 1967. Neste, o escritor mineiro atinge o grau mximo de condensao da forma e do contedo, sendo o mais minimalista, segundo Walnice Nogueira Galvo (2000,
p.62). Assim, o conto de quatro pginas escolhido
como corpus est dentre os considerados, pela
classificao de Galvo (apud CESAR, 2007, p.12),
casos de crimes, verdadeira ou falsamente atribudos.
O conto inicia com a seguinte declarao:
M gente, de m paz; deles, quero distantes
lguas. Mesmo de meus lhos, os trs. Livre,
por velha nem revogada no me dou, idade a
qualidade. Amo um homem, ele vive de admirar meus bons prstimos, boca cheia dgua.
Meu gosto agora ser feliz, em uso, no sofrer
e no regalo. Quero falar alto. Lopes nenhum
me venha, que s dentadas escorrao. [...] A
maior prenda, que h, ser virgem. (ROSA,
1969, p.45, grifo nosso).
Neste primeiro contato, possvel identificarmos
o narrador-personagem: a voz feminina de Flausina- que narra a sua prpria histria, apresentando
sua condio no presente da narrativa: uma velha
que ama, deseja a felicidade e sente-se capaz
de espantar quem, por ventura, possa atrapalhar

205

II

206

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

o seu destino. Destaca-se o fato da rejeio da


maternidade e a vontade de se manifestar, impor a
sua voz. Por meio da frase Quero falar alto v-se
que a personagem toma posse da linguagem e por
isso pode faz-lo.
Desse modo, Flausina, nessa primeira apresentao, mostra-se como uma personagem fora dos
padres maternais femininos e de submisso do
sculo XVI, por exemplo, comportando-se como
uma mulher do sculo XX, aps as conquistas dos
movimentos feministas. No entanto, ainda sente-se
presa aos valores morais impostos pela sociedade e pela religio, o de que a virgindade valoriza
a mulher. Para Passos (2000, p.213), a perda da
virgindade marca profundamente a vida da protagonista, porque ser virgem manter os princpios
de integridade e inocncia, estabelecer elos entre
pudor e sexualidade, a dissimulao e as normas
sociais aspectos essenciais para a caracterizao
de Flausina, uma vez que a violao de sua virgindade pelos Lopes constitui um dos motivos pelo
qual ela trama a sua vingana.
Nos pargrafos que se seguem, ela retorna ao
passado para explicar o motivo de suas aes e
estado no presente. Para isso, ela se vale de diversas analepses [...] toda a ulterior evocao de
um acontecimento anterior ao ponto da histria em
que se est. (GENETTE, [197-], p.38) para informar o leitor sobre esse tempo passado:
Eu era menina, me via vestida de flores. S que
o que mais cedo reponta a pobreza. Me valia ter
pai e me sendo rf de dinheiro? Mocinha fiquei,
sem da inocncia me destruir, tirava junto cantigas
de roda e modinhas de sentimento. Eu queria me
chamar Maria Miss, reprovo meu nome, de Flausina. (ROSA, 1969, p.45).
A inocncia do vestido de flores mesclada
ganncia e ao desejo de riqueza, beleza e status.
Segundo Passos (2000, p.213), a reprovao do
nome e a preferncia por Maria Miss acentuam a
questo narcsica e a necessidade de reconhecimento da prpria beleza.
De famlia pobre, ela culpa os pais por no impedirem o casamento com Z, homem forte e rico,
o primeiro Lopes: chapu grando, aba desabada, rompente sedutor: A gente tem de ser
mida, mansa, feito boto de or. Me e pai no
deram para punir por mim.. (ROSA, 1969, p.45,
grifo nosso). Por essa declarao, depreendemos a
conscincia da personagem em relao ao comportamento feminino de passividade e submisso,
colocando-se em uma posio inferior aos ho-

mens. Segundo Beauvoir (1967, p.21), a passividade


feminina marca adquirida j na infncia, com as
brincadeiras e brinquedos destinados s mulheres
as bonecas, por exemplo, permitem que elas se
vejam j, em criana, como mes, um dos destinos
delegados a elas pelos educadores e pela sociedade -, de modo que so condicionadas a pensar que
esse o nico destino que lhes cabem.
Porm, no trecho destacado acima, a expresso boto de flor condensa os dois aspectos da
caracterizao da personagem protagonista: bela
e feminina e, ao mesmo tempo, contida em seus
planos mas pronta para a desforra. (PASSOS,
2000, p.217).
Aos pedacinhos, Flausina vai se alembrando,
em uma espcie de narrativa de memrias, dos
desejos que lhe foram negados: enxoval, cortesias
e igreja (desejos tambm tipicamente femininos),
restando-lhe a violncia e submisso do casamento (BEAUVOIR, 1967, p.7): O homem me pegou,
com quentes mos e curtos braos, me levou para
uma casa, para a cama dele.[...] Calei muitos prantos. (ROSA, 1969, p.45). Nesse caso corporal,
como ela define seu casamento, sofre e tem de suportar a violncia calada: Deitada que eu achava
o somenos do mundo, camisolas do demnio,
Ningum pe ideia nesses casos: de se estar
noite inteira em canto de catre, com o volume
do outro cercando a gente, rombudo, o cheiro, o
ressonar, qualquer um alheios abusos. [...]Daninhagem. Aquilo tange as canduras de noiva, pega
feito doena, para a gente em esprito se traspassa.
[...] Eu ficava espremida mais pequena, na parede
minha unha riscava rezas, o querer outras larguras.
(ROSA, 1969, p.46, grifo nosso).
Transparece, na citao acima, as condies
femininas impostas pelo regime patriarcal (MILLET,
1970, p.12), dentre as quais, a mulher tem de se
calar e aceitar a dominao do poderio masculino,
no caso, a opresso fsica. Nota-se a presena do
corpo na escrita e no a escrita do corpo, como
diz a teoria francesa - para descrever as situaes
de pavor e a utilizao sutil da linguagem que faz
surgir um erotismo, mas que repulsivo, o que
podemos observar no neologismo daninhagem.
O termo refere-se ao ato sexual da maneira como
visto pela narradora-personagem : unindo o adjetivo daninha (que produz dano, nocivo, prejudicial)
com o sufixo agem, que segundo Bechara (2005,
p.358) formador de substantivo, o ato sexual
definido como ato nocivo e prejudicial.
Assim, de acordo com Cleusa Passos, [...] a

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

memria da narradora seleciona impresses sugestivas do intolervel toque fsico por meio dessa
contiguidade metonmica cuja funo , ainda, sustentar as metforas encobridoras do pudor. (PASSOS, 2000, p.211). Nota-se, portanto, os recursos
utilizados na escrita feminina, delimitados pelas
tericas francesas (BRANCO; BRANDO, 2004) no
texto de Guimares Rosa: o segredo e o circunlquio, presente na utilizao de metforas, e a
presena do corpo e do erotismo relacionados, no
entanto, reinveno e dessimbolizao da linguagem- princpio defendido pro Showalter (1994).
Em relao ao casamento de Flausina, vale as
propostas de Millet (1970, p.16). A autora (MILLET,
1970, p.16) diz que com essa unio, a mulher morria
aos olhos da lei, perdendo seus (poucos ou nenhum) direitos. De tal modo, o marido possua tanto
a esposa como seus servios, sendo esta, um
verdadeiro objeto por toda a vida maneira como
Flausina se sente e tratada.
Conforme Passos (2000, p.209), ofendida e
calada, a personagem dissimula angstia e revolta,
amealha o que pode e aprende a ler para livrar-se
do(s) agressor(es). Descobrindo o poder da palavra,
sacou malinas lbias a linguagem que tambm
por ora havia-lhe sido vetada - para manipular as
situaes a seu favor. Agindo dessa maneira, fez
que quis e, s escondidas, estuda e prepara a
vingana: Falei, quando dinheiro me deu, afetando
ser bondoso [...] Contentado ele ficou, no sabia
que eu estava abrindo e medindo. (ROSA, 1969,
p.46); Para me vigiar, botou uma preta magra em
casa, Si-Ana. Entendi: a que eu tinha que engambelar, por arte de contas; e qual chamei de madrinha e comadre. Regi de analisar por fora a vida.
(ROSA, 1969, p.46).
Como as mulheres do sculo XIX, Flausina
percebe a necessidade do estudo e da educao
para libertar-se das amarras masculinas, o que
constituiu o objetivo da primeira onda do movimento feminista (VACRCEL, 2000, p.23). Assim,
a personagem busca maneiras de aprender a ler e
a escrever -Tracei as letras. Carecia de ter o bem
ler e escrever, conforme escondida. Isso principiei
minha ajuda em jornais de embrulhar e mais com
as crianas de escola. (ROSA, 1969, p.46) - para
alcanar seus objetivos, reconhecer seus direitos,
de forma a tomar conta de suas posses - O que
podendo, dele tudo eu para mim regrava. Mealhava. Fazia portar escrituras. Sem acautelar, ele me
enriquecia (ROSA, 1969, p.46).
Aps preparar-se para a independncia e liberdade, despede Si-Ana, tem um filho com Z Lopes,
para que ele pudesse ter ainda mais confiana

II

nela, e d incio ao plano de vingana, virando


cria de cobra. Tudo engenhosamente arquitetado,
Flausina envenena o marido, desapercebidamente,
com cabaceira-preta, cip-timb e saia-branca. Ele, ento, morre sem muito custo: S para
arrefecer aquela desatada vontade, nem confirmo
que seja crime. (ROSA, 1969, p.46).
Porm, o destino da personagem-protagonista
parece traado pela presena dos Lopes: Dois
deles, tesos, me requerendo, o primo e o irmo do
falecido. [...] Mexi em vo por me soltar, dessas minhas pintadas feras. (ROSA, 1969, p.47). Sertrio,
mal esperou o stimo dia: [...] j entrava por mim a
dentro em casa. Padeci com jeito. E o governo da
vida? Anos, que me foram, de gentil sujeio, custoso que nem guardar chuva em cabaa, picar
ninho a couve. (ROSA, 1969, p.47, grifo nosso).
Mais uma vez, destaca-se a presena do corpo
conferindo eroticidade ao texto: [...] entrava por
mim a dentro em casa., a que se sucede a declarao da dificuldade da personagem protagonista
em suportar por mais alguns anos a submisso.
Para demonstrar esse sentimento, o autor (ROSA,
1969, p.47) faz uma comparao entre a dificuldade dela tomar as rdeas de sua vida com o ato
de guardar chuva em cabaa e picar fininho a
couve., aes que, pelo sistema patriarcal, so
destinadas s mulheres. Uma vez que elas so
privadas do conhecimento de mundo, veem a vida
por meio dos elementos que compem a realidade,
a sociedade, em que esto inseridas.
Assim, com o segundo marido, Flausina obtm
mais dinheiro, d-lhe dois filhos, experimenta finuras novas e sente-se mais donzela. E aproveitando o cimes que Sertrio tinha de Nico, usa do
fato para elaborar seu argumento e tramar a briga
da qual ambos saem mortos, como ela, ironicamente, relata: Inconsolvel chorei, conforme os
costumes certos, por a piedade de todos: pobre,
duas e meio trs vezes viva. (ROSA, 1969, p.47)
Todavia, mais um Lopes participa de sua trajetria. Dessa vez, Sorocabano Lopes, o das fortes
propriedades, o que faltava para aumentar sua
riqueza. O velhco- velho e oco- , aflitinho dos
consolos, aceita a condio de Flausina de se
casar. Porm, com este, a personagem muda de
estratgia, tratando-o bem e enchendo-lhe de
gordas, temperadas comidas, e sem descanso,
agradadas horas (ROSA, 1969,p.47). Desse modo,
ele no perceberia uma vez que estava chupado
de amores- que ela, na verdade, ardilosamente,
tramava a morte dele : Tudo o que bom faz mal
e bem. Quem morreu mais foi ele. Da tudo tanto
herdei, at que com nenhum enjo. (ROSA, 1969,

207

II

208

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

p.48).
Pela terceira vez, o prazer encobre e prepara
a morte (PASSOS, 2000, p.218). Estando, assim,
desforrada, Flausina, aps realizar o caminho justo e calculado da busca de seu passado (PASSOS,
2000, p.218), envia os filhos da primeira e segunda
relao para longe de modo a usufruir da liberdade
e de seu corpo (PASSOS, 2000, p.210), situando-nos no presente da histria: Deixo de porfias,
com o amor eu achei. Duvido, discordo de quem
no goste. Amo, mesmo. Que podia ser me dele,
menos me falem, soou de me constar em folhinhas
e datas? (ROSA, 1969, p.48). Alfabetizada, com
dinheiro e um teto todo seu, Flausina constitui-se
como sujeito de desejos, dona dos prprios desejos, destino e corpo: Que em meu corpo ele no
mexa fcil. Mas que, por bem de mim, me venham
filhos, outros, modernos e acomodados. Quero
o bom-bocado que no fiz, quero gente sensvel.
(ROSA, 1969, p.48).
A personagem, assim, quer recuperar o tempo
perdido e para a realizao plena, acredita ser
preciso ter um filho, agora, desejado e verdadeiramente seu. Desse modo, conclui Passos (2000,
p.209): [...] a moa no se submete visceralmente;
ela age, s ocultas, contra o poder econmico que
dispe de seus sonhos e sexualidade, acabando
por inverter a ordem vigente e restabelecendo-se como mulher desejante. Observa-se, assim,
que a subverso parcial porque reafirma o papel
milenar destinado mulher, contudo, Flausina o
incorpora como um desejo prprio.
Vemos que, embora seja um texto de autoria
masculina, temos uma narradora autodiegtica,
de acordo com as proposies de Genette ([197-],
p.244) [...] o narrador o heri da sua narrativa
[...].. Portanto, a perspectiva pertence voz que
relata e o interessante que, diferente de outras
narrativas rosianas, essa conduta do narrador no
se altera ao longo da histria, fazendo com que
tenhamos uma viso unilateral dos fatos a qual
condicionada pela capacidade argumentativa adquirida com o domnio da linguagem.
Dessa forma, a histria, contada e trilhada por
ela mesma, s possvel pelo acesso aos recursos
da lngua, ao contrrio, os outros obrariam a sua
histria. Fato que transmite a condio de todas
as mulheres at meados do sculo XIX: se no fosse pela conquista de um teto todo seu, continuariam a ser descritas e escritas pelos homens, como
objetos da prpria histria.
Consideraes nais

Com essa exposio, podemos elencar alguns


elementos presentes no conto que nos permitem dizer que, embora seja de autoria masculina,
Esses Lopes um texto que poderamos rotular
de feminino, contrariando os princpios da teoria
francesa - que afirma que o texto feminino s pode
se sustentar em outros textos femininos e ser produzidos apenas por mulheres-, que so criticados
por Showalter (1994).
Primeiramente, por se tratar de uma voz feminina
que conta sua histria, adotando a prpria perspectiva. Dessa maneira, permite ao leitor reconhecer o passado de submisso e violncia sofrida, ao
mesmo tempo, o presente oposto de conquistas,
amor e planos futuros. Alm disso, os temas abordados so caros aos escritos femininos: o poder
masculino ao qual a mulher tem de se submeter,
o silenciamento dos desejos, as tarefas impostas
pelo regime patriarcal mulher como esposa, me
e dona de casa -, a privao educao e passividade diante da sexualidade vista como objeto,
fonte de prazer.
Junto aos temas, observamos a utilizao de
uma linguagem em que se evidencia a presena
do corpo na escrita, referindo-se opresso fsica,
que gera uma espcie erotismo repulsor, como
observamos; vimos tambm que o escritor mineiro
vale-se da reinveno da linguagem (demos como
exemplo o termo daninhagem) e do silncio (entrevisto nas aes das personagens, uma vez que
ela age s escondidas para atingir seus objetivos,
e na utilizao de metforas que caracterizam a linguagem utilizada por ela), para construir um discurso que se afasta dos moldes masculinos objetivo
da escriture fminine.
A violncia sofrida, assim, combatida da
mesma forma, com reaes ardilosas da personagem. Isso o que sustenta o relato da histria e
denuncia o domnio de um mundo, onde o poderio
econmico permite aos homens arrogar-se direitos
de posse sobre a mulher desejada. (PASSOS,
2000, p.220). De tal modo, os mesmos motivos
que impulsionam o movimento feminista, so a
causa da busca, da luta, de Flausina. A personagem mantm-se presa ao poder patriarcal, cultiva
hbitos impostos por essa sociedade vontade de
se casar por amor, ter enxoval e filhos , mas, ao
tomar conscincia da sua condio inferior e diante
da sua infelicidade, articula as suas aes para
subverter essa ordem, ainda que ela seja parcial.
A estrutura do conto, como aponta Passos
(2000, p.219), acompanha o contedo e as transformaes sofridas na personagem: h um ldico
pacto textual em que se evidenciam duas vozes:

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

uma direcionada aos Lopes mais agressiva,


portanto e outra, ao leitor mais branda, em tom
de explicao -, de modo que a escrita reproduz a
vivncia de Flausina. Observa-se, por meio desse
aspecto, que a simulao e o desejo estruturam o
conto: [...] em nome do desejo os Lopes a violam,
agora ela viola leis tambm em nome do desejo.
(PASSOS, 2000, p.222). E a representao de Flausina, constitui-se como elemento bsico do seu
relato: Habituada seduo e ao logro, ela encontra na fico o veculo adequado para resgatar
historicamente o passado e falar alto. (PASSOS,
2000, p.222).
Logo, Guimares Rosa parte de um esteretipo
feminino - jovem moa, inocente, pobre, que se
casa, por interesse da famlia, com um homem
mais velho e rico, ficando restrita ao ambiente
domstico e vista como objeto de prazer , para
transgredi-lo, deixando transparecer o carter
hbrido do texto: uma escrita supostamente feminina que parte de ideias ancoradas no patriarcado,
como definido por Beauvoir (1967), Woolf (1928),
Millet (1970) e Snches Dueas (2009). Assim, contrariando os postulados das francesas, conclui-se
que o texto de Guimares Rosa poderia localizar-se na zona selvagem definida por Showalter
(1994), ao lado dos textos de autoria feminina, pois
o autor mineiro se vale do estilo da escrita destes
para compor o seu texto e a personagem feminina,
levando em conta a questo cultural e ideolgica e
as diferenas que envolvem esse universo.
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Difuso europeia do livro, 1967.
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II

210

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

JORGE AMADO E A HORA DA


GUERRA: A mulher, o nazifascimo
e possibilidades de representao
Benedito Veiga
Universidade Estadual de Feira de Santana Bahia, Brasil

Resumo: Jorge Amado, em suas crnicas da Hora da Guerra, escritas entre


1942 e 1944, alm de indicar os mais perseguidos ou atingidos pelo nazifascismo, como: os judeus, os ciganos, os doentes, as crianas, os refugiados
polticos, os homossexuais, mostra tambm a situao da mulher prejudicada
nas sociedades nazifascistas Alemanha e Itlia , retirada de exercer qualquer conquista feminina, como o trabalho fora do lar, e afastada de concorrncias com o homem, inclusive com o ingresso limitado s Universidades.
Nestas comunidades, havia o predomnio de uma viso retrgada tradicional
e conservadora do feminino, o que bem se adaptava aos moldes antiurbano
e anticomunista do Imprio Nazifascista: enquanto casadas, eram estimuladas
a serem dedicadas ao lar e principalmente responsveis por prole numerosa,
enquanto solteiras, desestimuladas e chamadas ao servio pblico. As possibilidades de representaes da mulher, mesmo literrias, estavam limitadas ao
ponto de vista pseudo medieval: camponesas, domsticas, mes de muitos
filhos; quando das piores ocasies da guerra, as prprias solteiras, com filhos
de arianos para preencher vagas nos campos de luta.
1 DAS PRELIMINARES
A presente comunicao resulta da leitura cuidadosa das colunas da Hora da Guerra, mostradas
em O Imparcial, de Salvador Bahia, escritas por
Jorge Amado, entre 1942 e 1943.
So inmeros os seres humanos perseguidos ou
atingidos pelo nazifascismo. muito difcil se questionar o que foi feito com inteno de prejudicar
qualquer pessoa. s vezes, quem escreve ou age
nem imagina o quanto de intencional contm um
discurso ou atos, mesmo computando toda uma
srie de recursos da anlise e da performance.
Para se ter uma dimenso da crueldade usada
pelo Imprio Nazista, so convenientes parte das
palavras emocionadas, mas lcidas, do escritor
Thomas Mann, pronunciadas em agosto de 1941,
pela British Broadcasting Corporation BBC,
transmitidas a convite, para buscar influenciar ou
estimular seus concidados sobre a tragicidade e
injustia do conflito desencadeado:
Ouvintes alemes!
H uma polmica no mundo sobre se realmente possvel diferenciar o povo alemo
das foras que hoje o dominam e sobre se a

Alemanha mesmo capaz de se integrar de


forma honesta a uma ordem das naes nova
e socialmente desenvolvida, baseada na paz
e na justia, ordem que dever resultar dessa
guerra. Se me perguntassem, eu responderia
assim:

Admito que isso se chama de nacional-socialismo tem razes profundas na vida alem. a
forma virulenta de degenerao de idias que
sempre trouxeram em si o germe da corrupo assassina, idias de modo algum alheias
boa e velha Alemanha da cultura e da formao. A elas viviam nobremente, chamavam-se
romantismo e deixaram o mundo fascinado.
Pode-se muito bem dizer que elas decaram,
que estavam destinadas a decair, visto que foram desembocar num Hitler. [...] (MANN, 2009,
p.48-49).

um intelectual consciente falando para sua


terra natal, depois de a ter deixado, em 1933, e se
fixado nos Estados Unidos da Amrica do Norte.
Seu discurso inicia-se com provocao, ques-

211

II

212

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

tionando sobre o futuro da Alemanha, sobre um


questionamento do mundo civilizado: seria ela
mesmo capaz de se integrar de forma honesta a
uma ordem das naes nova e socialmente desenvolvida, baseada na paz e na justia?
Como se segue observando, Mann no perde o
fio do seu raciocnio, nem mesmo poderia faz-lo.
Em breve comentrio, traa um perfil, histrico e
no esquecido, da sua boa e velha Alemanha da
cultura e da formao, sem encobrir certa vaidade
que caracterizava o seu nacionalismo.
E responde, a seu interrogatrio otimista e patriota o suficiente , para apostar na permanncia
e durao da ptria germnica de Drer e Bach e
Goethe e Beethoven, e no na de picadeiro passada por Hitler confundir seu bufar atual com um
flego poderoso!
Dos grupos ou etnias considerados pelos ditos
de Hitler inferiores e, como tais, objetos de extermnio do nazismo sem querer esgotar o assunto
, avultam os judeus, os ciganos, os doentes, as
crianas, os refugiados polticos, os homossexuais e as mulheres. Os primeiros, em nmero
bem maior, facilmente identificados, como um dos
responsveis pela Civilizao ocidental, marcada
pelos traos greco-romano-judaico-cristos; os
ciganos, pela vida livre a que se acostumaram,
considerados pelos ditos hitleristas, erroneamente, de braos desocupados e bocas vazias; os
doentes, congenitamente insanos ou deficientes,
includos entre os associais marginalizados; as
crianas, nenhum grupo se compara ao dos jovens
atingidos; os refugiados polticos, um grupo grande
de pessoas est includo entre aqueles que tiveram
que sair dos pases dominados ou atingidos, sob
pena de correrem o risco de vida ou de confinamento nos campos de concentrao; os homossexuais, perseguidos cruelmente pelo movimento e
as mulheres, objeto especfico deste ensaio.
2 DAS MULHERES
Outros dos atingidos pelo nazismo foram as
mulheres, como aparece no texto E o Arianismo?,
de 5 de maro de 1944.
Amado d sua viso do tratamento das mulheres
pelo nazifascismo, destacando a marcante diferena sexual estabelecida no regime e comprovada na
norma nazista em vigor, como:
O nazismo foi antes de tudo contra as mulheres. Degradou a mulher alem, transformando-a em simples mquina de procriar. Quando
Hitler subiu ao poder o problema dos desem-

pregados era dos mais graves da Alemanha. O


nazismo honra-se muito de hav-lo resolvido.
Mas como o resolveu? Proibindo o trabalho
feminino numa srie de ofcios, mandando as
mulheres para casa e colocando nos seus lugares os homens desempregados. claro que
isso levou misria a milhares e milhares de
famlias, onde o salrio da mulher era muitas
vezes a principal base de vida. O nazismo tirou
mulher alem a possibilidade de competir
livremente com o homem nas diversas profisses. Lanando mo de um preceito feudal
de que a mulher nasceu exclusivamente para
procriar e para os afazeres caseiros, o nazismo retirou a mulher da vida pblica, das universidades, das profisses tcnicas e liberais.
(AMADO. Hora da Guerra: 5 mar. 1944).
Evidente que o texto amadiano comporta sua
dimenso em relao a um sistema que se ope
diametralmente ao marxismo. Alexander De Grand,
em Itlia fascista e Alemanha nazista, depe sobre
o assunto:
A posio fascista sempre fora a de que distines de classe eram artificiais e superficiais,
enquanto os papis biologicamente determinados pelo gnero sexual eram imutveis.
Logo, os regimes fascista e nazista procuravam transcender as distines de classe
dentro da comunidade nacional ou racial,
enquanto dividiam firmemente a sociedade ao
longo de linhas do gnero sexual. (DE GRAND,
2005, p.117).
Portanto, bom se entender as palavras de
Amado, dentro de uma referncia a linhas partidrias. Claro que no se quer contestar a ocorrncia
da aplicao prtica: isso levou misria a milhares e milhares de famlias, onde o salrio da mulher
era muitas vezes a principal base de vida.
Mas conveniente observar que a manuteno
da aplicao de leis, como mostra De Grand, desempenhou um papel decisivo:
A poltica sobre o gnero sexual foi em parte fruto da composio esmagadoramente
masculina dos movimentos. Aps 1920, o
Fascismo italiano respondeu presso dos
veteranos para eliminar a competio feminina
do mercado de trabalho. De 1929 a 1933, os
nazistas beneficiaram menos os veteranos do

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

que os desempregados masculinos atingidos


pela Grande Depresso. Quando tomaram o
poder, bastou-lhes continuar a legislao existente, aprovada em maio de 1932, que permitia dispensar as servidoras pblicas casadas e
economicamente seguras, as chamadas double dippers [recebem salrio mais aposentadoria]. Os nazistas limitaram o direito a recurso
da sentena, aumentaram a idade mnima
para conseguir a garantia de permanncia no
emprego pblico e reduziram a importncia
da indenizao rescisria. (DE GRAND, 2005,
p.117-118).
Muita coisa j se encontrava no esprito tradicional e conservador, que os movimentos j tinham
sobre as mulheres, como a premiao das mes
de vrios filhos, tudo condizente com certa valorizao das famlias numerosas, e uma atitude de
subservincia feminina.
Na segunda questo do descrdito das mulheres, conveniente indiciar o momento da Guerra
em que isso aumenta: Deveria ser em meados de
1942, quando as tropas alems passaram a experimentar revezes:
E, quando os homens partiram para a guerra,
o nazismo chegou ao mximo de humilhao
s mulheres, apelando para que dessem filhos
ao Estado, sem levar em conta o amor que
deve ser o lao natural de qualquer ligao
entre homem e mulher. Dar filhos ao Estado, filhos de soldados arianos que fossem amanh
carne para canho, eis a tarefa que o Reich
entregava s mulheres alems. (AMADO. Hora
da Guerra: 5 mar. 1944).
por demais degradante para se chegar a uma
situao de desvalorizao to grande do ser humano. At que ponto poderia caminhar a inventiva
amadiana?
3 DAS POSSIBILIDADES DE REPRESENTAES
A partir dos escritos das crnicas amadianas e
de pronunciamentos tericos sobre o momento,
pode-se encaminhar que as representaes reservadas mulher estavam encaminhadas em situaes femininas nas sociedades fascistas, tradicionais, conservadoras e contra qualquer conquista
mais moderna.
Em princpio, as mulheres passaram a ser consideradas na perspectiva fascista de mando, acei-

II

tando esta a mais rasa concepo medieval:


[...] De forma mais evidente, a mulher moderna,
isenta de obrigaes familiares e trabalhando
fora, simbolizava tudo que havia de errado na
perspectiva egosta da classe mdia. Por
meio de textos escolares, revistas e filmes,
eles exaltavam a famlia camponesa, os
regimes podiam fazer um apelo seguro, no-subversivo e populista ao popolo ou Volk, em
geral. Portanto, a batalha contra o feminismo e
a igualdade sexual se ajustava ao lado antiurbano, anticomunista e reacionrio de ambos
os movimentos. (DE GRAND, 2005, p. 119).
Portanto, eis os caminhos propostos: valorizao
da sociedade camponesa, a mulher renunciaria
ao trabalho fora do lar; contrrios s conquistas,
sobretudo citadinas, de igualdade sexual. Tudo
servindo ao embate, dentro das inclinaes nazifascistas: do antifeminismo, do antiurbano, do
anticomunismo.
Em sua relao com o homem o ariano, em
destaque eram identificadas em seu status:
3.1 Enquanto casadas: no apenas como donas
laboriosas dos seus lares, mas, principalmente,
responsveis por prole numerosa, como ajunta DE
GRAND, em Itlia Fascista e Alemanha Nazista, ao
discorrer sobre a mulher na chamada nova comunidade:
As famlias grandes perpetuavam os mais antigos modelos de subservincia e dependncia
da classe baixa. Durante os anos de 1930,
em regimes que desencorajavam o consumo
domstico, o populismo fascista e nazista atacavam o estilo de vida da burguesia por seu
hedonismo, decadncia e individualismo. [...]
(DE GRAND, 2005, p. 119).
Amado, na sua crnica E o Arianismo, de 5 de
mao de1944, corrobora o assunto:
[...] Lanando mo de um preceito feudal de
que a mulher nasceu exclusivamente para procriar e para os afazeres caseiros, o nazismo
retirou a mulher da vida pblica, das universidades, das profisses tcnicas e liberais. E,
quando os homens partiram para a guerra, o
nazismo chegou ao mximo de humilhao s
mulheres, apelando para que dessem filhos ao
Estado, sem levar em conta o amor que deve

213

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

ser o lao natural de qualquer ligao entre


homem e mulher. Dar filhos ao Estado, filhos
de soldados arianos que fossem amanh
carne para canho, eis a tarefa que o Reich
entregava s mulheres alems. [...] (AMADO.
Hora da Guerra: 5 mar. 1944).
3.2 Enquanto solteiras: eram estimuladas ao casamento ou construo de uma prole numerosa,
em sua grande maioria de homens para servir aos
interesses do Estado, ou ao Duce ou ao Fhrer.
No se trata, porm, da procriao de qualquer
criana, como escreve AMADO, em Amor e Nazismo:

214

Nenhuma jovem ariana poderia dar seu corao a um moo de outra ptria, a um americano ou a um grego, a um holands ou a um argentino. Teria que reservar seus carinhos para
os homens da SS e da SA, e estes podem
tomar delas como de uma propriedade, sem
nenhum requisito legal, sequer o casamento.
O essencial so os filhos, carne para canho
que Hitler necessita, louros jovens para levar
adiante a bandeira degenerada da sustica. Graves castigos pesam sobre aqueles e
aquelas que rompam essas leis nascidas de
crebros onde s o dio vive. (AMADO. Hora
da Guerra: 21 set. 1943).
Amado, ao lado dessas discusses, mostra com
que afronta o regime produtor de semelhantes
idias observava os desgostos femininos:
[...] Falta de patriotismo, crime contra o Fhrer,
era ua mulher negar-se a saciar os desejos de
qualquer soldado alemo, fosse ele quem fosse. Era a prostituio oficializada, uma prostituio geral, completa, que atingia velhas,
moas, solteiras e casadas, vivas e mes.
Nunca nenhum regime degradou de tal maneira a mulher, nunca nenhuma teoria humilhou
de tal maneira o sexo feminino. (AMADO. Hora
da Guerra: 5 mar. 1944).
A opo individual da mulher estava, de um s
golpe, prejudicada: no havia escolha para quem
desejasse outros rumos. O casamento poderia,
em ltimo recurso, acontecer para acobert-la
legalmente de trabalhos pblicos, como sugere DE
GRAND:

As organizaes de trabalho nazistas e a prestao de trabalho obrigatrio no conseguiram


vencer a relutncia de Hitler ao envolvimento
de mais mulheres. Na verdade, ele fez de tudo
para manter as mulheres dos soldados em
casa, de modo a no perturbar o moral das
tropas. O regime liberal democrata americano
e o ingls foram muito mais eficientes para
mobilizar mulheres para a guerra do que o
nazista e o fascista. A lei nazista de prestao
de servio compulsrio parece ter meramente
forado as jovens a casar-se, j que o servio no era obrigatrio para as casadas. (DE
GRAND, 2005, p. 121).
o governo rgido, impermevel ao dilogo.
Contudo, convm registrar, como anota Amado
em diversos textos da Hora da Guerra, as mulheres
tambm tiveram sua reao, seu contra-ataque,
embora sob o cunho algoz dos donos do poder:
O tiro, porm, est saindo pela culatra. Narram
os telegramas que os nazistas esto alarmados com as mulheres alems. Acontece que
na Alemanha existem dezenas de milhares de
trabalhadores estrangeiros, levados fora
para as fbricas alems, e de prisioneiros de
guerra. Homens de todos os pases ocupados
da Europa que esto substituindo os trabalhadores alemes convocados. E ingleses, russos, norte-americanos, franceses, prisioneiros
da guerra, esto nas cidades e nos campos
germnicos. Tudo indica que as mulheres
alems, muito mais inteligentes ( claro) que
os nazistas, no topam o arianismo. Cansadas da brutalidade dos soldados nazis, do
desprezo a Rosemberg que eles mantm para
com as mulheres, horrorizadas com a geral
inverso sexual que campeia entre os nazis,
elas voltam-se para os estrangeiros escravizados ou prisioneiros. Dizem que os casos de
amor entre os estrangeiros, principalmente
de guerra e trabalhadores, e mulheres alems
sucedem-se com tamanha frequncia que os
tribunais nazis resolveram tomar providncias,
aplicando as penas mais severas para beijos,
abraos e outras provas de amor. (AMADO.
Hora da Guerra: 5 mar. 1944).
E dessa forma tambm se extingue o arianismo
com o nascimento de crianas mestias, filhas de
diversos povos, tornados prisioneiros de guerra
pelo nazifascismo.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Como ironicamente conclui Amado: Os beijos


se sucedero, apesar de custarem a vida daqueles
que se beijam. (AMADO. Hora da Guerra: 5 mar.
1944).
As representaes femininas eram, desta forma,
as mais tradicionais e conservadoras possveis:
as mulheres, retiradas da concorrncia com os
homens, mostravam, pelo menos nos desejos dos
mandos nazifascistas incrivelmente reacionrios
, submissas e dependentes dos seus cnjuges.
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215

II

216

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Eva Foedata - abjeo e sublime


na representao feminina a partir
da poesia de valter hugo me
Francisco Saraiva Fino
Universidade de vora CEL (Portugal)

Resumo: O presente artigo tem como objetivo o estudo e problematizao


da representao feminina no mbito da poesia portuguesa contempornea
tomando como corpus preferencial a leitura de duas obras poticas de valter
hugo me, a cobrio das filhas (2002) e tero (2003). Este trabalho procurar tecer a partir destes textos possveis relaes temticas em torno de
estratgias de revalorizao do sublime (cf. Burke, 1757), em detrimento da
clssica percepo do belo e sua co-identificao com o feminino, atravs da
desconstruo esttica do corpo e das personae femininas na sua dimenso
simblica (as trs idades da mulher) pela via da abjeo, do grotesco e da violncia. Este estudo ter ainda em considerao outros momentos pertinentes
da obra de valter hugo me (como o romance o remorso de baltazar serapio, 2006) assim como outras representaes estticas contemporneas.
a escurido habita nesses lugares
e neles encontra o seu repouso
(Is 34, 14)

Antes de Eva havia Ado e antes de Eva teria


havido Lilith. Sobre ela, a Bblia encerra o silncio
prudente reservado aos fantasmas, o menosprezo
tico reservado aos demnios, o vu do contingente reservado a todo o empreendimento arquetpico. A sua vinculao ao mal parece acompanhar
naturalmente a damnatio da sua nomeao, que
constitui um dos hapax legomena mais comentados da literatura bblica, constando de uma nica
meno, sombria e pouco esclarecedora, no Livro
de Isaas a propsito da terrvel desolao do vale
de Edon. A tradio sumria da epopeia mitolgica,
onde j era celebrado o seu poder negativo, constitui apenas um dos substratos mais conhecidos de
um mito entre cujos avatares figuram as funestas
lmias, servas da Hcate infernal.
Na tradio judaico-crist, da sua histria h que
reter as narrativas da tradio oral rabnica, muito
diversificadas nas suas variantes, mais tarde registadas em obras cabalsticas como o Talmude Babilnico ou o Zohar, o Livro do Esplendor. O que de
Lilith sabemos, ainda assim, no suficientemente
claro merc da sua substncia proto-histrica no
seio do Genesis, sobretudo em relao ao mo-

mento em que Deus no teria ainda descansado a


contemplar a sua criao, inicialmente considerada
muito boa. No pensamento exegtico do Livro do
Esplendor, por exemplo, o seu nome figura no dia
da criao dos peixes como um ser vivo que, a par
do monstro Leviat, se movia pelos quatro cantos
do mundo (Zohar, I 34b).
Antes de Eva, criada a partir da substncia de
Ado, outra tradio talmdica regista a gerao
de Lilith a partir do mesmo barro de Ado, noite,
atravs da mo de Deus, surgindo numa primeira
imagem terrfica coberta de saliva, lgrimas e sangue. Apenas numa segunda tentativa surgiu uma
mulher atraente e sedutora, de longos cabelos, que
em breve perturbaria com as suas desavenas a
beatitude do Paraso. Num momento em que Deus
no ainda apontara ao casal primitivo a rvore
da Cincia do Bem e do Mal, Lilith interpela Ado
quando se trata de fazer valer a sua igualdade perante o poder, legitimada na mesma substncia (o
barro) e no mesmo criador (contrariamente futura
Eva, eternamente dependente do corpo de Ado,
com quem formar uma s carne) e visvel no
mbito da sexualidade e das paixes intempestivas

217

II

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Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

que despertaria. A perturbao instalada resulta no


seu banimento do den, o seu exlio no deserto e a
sua transformao em demnio sensual e invejoso.
Antes da serpente havia Lilith e a arte consagrou-a
muitas vezes como a prpria serpente tentadora da
submissa Eva, um monstro com cabea feminina
a rodear como um scubo os filhos do casal (Lilith
a inimiga dos recm-nascidos) como no fresco
de Filippino Lippi na capela Strozzi em Florena
(fig. 1) ou em terrvel xilogravura quatrocentista ao
jeito de uma tentadora personagem de Bosch (fig.
2). Estamos neste ponto ainda distantes do voluptuoso ressurgimento romntico, aps um relativo
apagamento da sua presena durante o perodo
ps-tridentino, incarnado pela prostituta Fanny
Cornforth posando para Dante Gabriel Rossetti a
sua imensa cabeleira rubra e suscitando do poeta
pr-rafaelita o soneto Bodys Beauty. J na arte
contempornea, pela mo de HR Giger, Lilith reabraa o monstruoso atravs da viso fantstica da
existncia biomecnica da mulher e seu hibridismo
corpo-mquina, apesar de no destituda da sua
herana hiertica (fig. 3).
A tentao de ver neste mito genesaco da
mulher-demnio um extremo do par distintivo que
poderia formar com a Eva maternal e expiadora,
como de resto tem sido acentuado, parece-nos,
todavia, apenas mais uma das mltiplas dimenses interpretativas possveis. A nosso ver, Lilith
no se encontra circunscrita ao arco estrito da sua
negao dadas as diferenas assinalveis, apesar
de breves pontos em comum. Possvel companheira de Leviat e primeira companheira de Ado,
de quem, segundo uma outra tradio de que o
Zohar d eco, se ter separado por instncias de
Deus, seu criador, por no ter dado qualquer auxlio
ao homem e o ter submetido ao prazer culpado
(ibid.), torna-se o primeiro demnio a vaguear por
terras ainda virgem de humanos, aquelas que se
encontravam para l do den. O seu processo de
singularizao identitria encontra-se contido na
sua gerao no linear (da primeira tentativa monstruosa modelagem como ser muito belo) e no seu
exlio posterior, cuja condenao lhe impe uma
reverso ao estado ignbil da indefinio entre a
fora obscura e imaterial do fantasma (o scubo,
mas tambm a escurido, o sopro maligno, o vento
funesto), a sua figurao teratolgica e, ao nvel da
linguagem, a damnatio que faz com que no texto
bblico no seja diretamente nomeada. Ser nestes
pontos essenciais a criao abjeta e seu fundamento esttico reportado figurativamente mulher,
a instabilizao ambgua do foedus e a reativao
de uma perspetiva de sublime reconhecida nas
prticas intercomunicantes das perspetivas an-

teriores pela mediao da palavra potica que


teremos em considerao a presena de Lilith
e Eva numa certa leitura do feminino em alguns
momentos da poesia de valter hugo me, nomeadamente nas duas obras que selecionmos como
corpus representativo, a cobrio das lhas e tero.
Ser importante destacar que Lilith, tal como Eva,
no assoma textualmente nesta poesia seno na
sua representatividade; por se dirigir, como teremos a ocasio de destacar, a um reservatrio do
imaginrio onde a subverso acompanha a formao do cosmos, reabilitando o caos e a abjeo
como foras de especial grandeza na composio
de futuros empreendimentos estticos, a evocao
de caratersticas destas duas figuraes da mulher
tomando as representaes prprias do feminino
nos livros citados parece-nos revestir-se de especial pertinncia.
Partindo assim das dimenses apontadas na
evocao do mito de Lilith, comearamos por
destacar em que medida o poder (o foedus na sua
acepo etimolgica enquanto nome, o pacto ou
tratado com vista conciliao, mas selado por um
ato sacrificial) estaria no mago de uma subverso
esttica conducente sua realizao adjetiva (apesar de etimologicamente discutvel), foedus como o
que abjeto, repelente, indigno, imoral, feio, consequentemente numa linha esttica clssica consubstancial ao mal. Poder e liberdade, como fez notar
Rdiger Safranski (2010: 13), tm como preo o
mal, cuja origem mtica ter ocorrido logo no Paraso e, mais espantosamente, surgido a partir do poder da divindade, a declarao mxima do Soberano Bem, que o instaurara num momento anterior ao
do pecado original com a proibio sobre a rvore
do Conhecimento. O no, a negao de um acesso
cuja transgresso acarreta uma mudana de estado, ter, porm, emancipado o arbtrio do humano
na sua dimenso eletiva; o mesmo ser reconhecer
a secundarizao da rvore do Conhecimento do
Bem e do Mal a partir do instante de enunciao
do tabu por parte da divindade, dado que as suas
palavras contm as proposies distintivas entre
duas atitudes ticas. A nomeao da espcie, a
sua singularizao entre tantas rvores agradveis
vista, condiciona o pensamento acerca do bem
e o do mal, pelo que o conhecimento pr-queda
existiria e deveria conformar-se com o arbtrio da
inocncia humana. Safranski no assinala Lilith,
a outra criatura do Deus oleiro que nas verses
apcrifas reconhecera por si uma opo de poder,
uma liberdade que teve como consequncia um
regresso degradao primitiva da criatura nascida do barro e da imundcie. A expulso do Paraso como pecado da desobedincia corresponde

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

tambm a um afastamento desse Soberano Bem


que transformativo e regressivo quando visto esteticamente no mbito da distanciao; por esta
via que se torna pertinente recordar o tratamento
iconogrfico de Eva aps a sua sada do den nos
clebres frescos sistinos de Miguel ngelo (fig. 4),
bastante prximos de uma evocao do idealismo neoplatnico do afastamento do Uno, donde
provm o ser, o bem e o belo, obras que continuam
os frescos florentinos de Masaccio, onde o pranto
de Eva desfigura as linhas do seu rosto (fig. 5). No
trabalho de Miguel ngelo tem sido reconhecida na
serpente a presena de Lilith, o que poderia significar a coexistncia de duas verses do mal na
mesma composio, a da condenao voluntria
de Eva, a quem Deus destina viver no sofrimento
da maternidade e da mortalidade mas cujos filhos
vo expiando a sua transgresso em busca de uma
reaproximao promessa do estado ednico, e a
condenao eterna de Lilith, do mal originrio num
estado de pureza proveniente, de modo paradoxal, do seu estado primitivo, da imundcie. Entre
Eva e Lilith, como Deus vaticinara amaldioando a
serpente, surgir a incompatibilidade de quem se
irmanou atravs do mesmo criador. As implicaes
mais simblicas, no mbito esttico, sero diversas mas em alguns pontos coincidentes, por vezes
assimilando-se mutuamente na recriao de uma
figurao da mulher como a que vemos assomar
em alguns versos de valter hugo me, como em
tero, parodiando na Anunciao a Eva remida, a
maldio bblica da serpente:
trars a cobra entre
as pernas, um sexo
extremamente aperfeioado,
alimentando-se longamente, digerindo
a anunciao, fodendo o
verbo
(Ut 33)
A existir um direito ao foedus que assentasse na primazia da origem, Lilith ganha uma clara
vantagem sobre Eva por proceder diretamente da
divindade. A sua esterilidade, contrria da Eva
maternal, no lhe impede o poder tremendo de
atemorizar o homem porque a sua condio a
da paridade com ele. Contrariamente a Eva, cpia inteligvel do homem que foi inicialmente ideia
perfeita de Deus e atravs da sua substncia, a
primeira existncia de Lilith moldada a partir de
uma matria abjeta e informe da terra junto das
guas, a mesma figurada no segundo versculo
bblico, um barro impuro que prenuncia os futuros

II

tabus judaicos sobre o sangue (Kristeva 1980: 86).


H nesta Lilith inicial uma provenincia cosmognica marcada pela podrido matricial em que o
tero impuro a mesma terra que seria estrato do
caos anterior ao gnesis; assinalvel que Jos Gil
(2006: 85) tenha relembrado essa relao entre o
nascimento do monstro com a sujidade matricial
do tero materno e, por metonmia, da corrupo moral da me. A implicao ao nvel esttico parece-nos ainda mais determinante quando
pensamos na precedncia do feio (o foedus) como
princpio gerativo, ao contrrio da dependncia h
muito estabelecida em relao ao belo, em acees reiteradas nos alvores dos estudos sobre esta
relao e as concluses da falta de autonomia do
feio relativamente ao seu oposto. Na introduo de
Esttica do Feio (1853), um dos primeiros tratados
sistemticos sobre o tema escritos no Romantismo, Karl Rosenkanz no lhe admite qualquer
hiptese de autonomia do conceito de belo, que
constitui a sua condio primeira positiva, sendo o
feio a sua negao enquanto existncia secundria
(Rozenkranz 2004: 51). A argumentao no esconde a sua concordncia com Hegel sobre a legitimao do feio na sua dependncia dissonante ou de
desvio do espetro luminoso do Ideal. A expetativa
reside na irrevogabilidade da autoanulao do apelidado Belo Negativo, cuja existncia apenas se v
til e legitimada num combate onde a sua derrota
por parte do Belo Positivo a condio necessria
de um processo de consolidao e sublimao
de um poder irrevogvel: Dans ce processos, le
beau apparat comme la puissance qui reprend le
pouvoir aprs cette rbellion du laid (idem, 44).
Rosenkranz no quer com isto afirmar que o belo
necessita exclusivamente do feio para se afirmar
enquanto tal, antes que a existncia real do feio (e
do mal) deve ser entendida como uma dissonncia,
uma contradio relativa que apenas confirma a
no necessidade de dependncia que carateriza o
belo (o bem) como um absoluto.
O pensamento moderno e ps-moderno, essencialmente questionador perante qualquer tentativa
de normalizao de conceitos estticos no domnio
da representao, admite para o feio uma autonomia que deriva do processo de reconfigurao da
conscincia de dependncia do ato criador e, no
menos importante, de sua receo de vrias condicionantes presentes no processo artstico. Nelson
Goodman (2006: 63) resumiria pouco pacificamente, em clebre enunciado, a natureza como produto
da arte e do discurso, no qual pretendia acentuar
a experincia da imagem resultante de operaes
onde as trs componentes referidas mutuamente
se provocam. O juzo subjetivo do gosto enunciado

219

II

220

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

por Kant, ainda que voltado para a universalidade


do belo, processa uma libertao e constituio
do feio como categoria dinmica que constitui um
momento particular da arte ao lado da categoria do
belo, tal como observou Theodor Adorno na Teoria
Esttica a propsito da arte moderna e do desejo
de nela se instaurar algo qualitativamente novo
(Adorno 2006: 60); tambm Nelson Goodman propunha a dissoluo do problema da fealdade dado
que o prazer e a beleza no definem nem medem
quer a experincia esttica quer a obra de arte. O
prazer ou desprazer provocado por um smbolo
no determina em geral eficcia cognitiva nem o
seu mrito especificamente esttico (idem, 272). O
que nos parece relevante, por outro lado, ser fazer
destacar que a ideia de autonomizao esttica do
feio parece j enunciada numa perspetiva de origo
ou base do sensvel, consequentemente da natureza (o belo natural kantiano e do romantismo alemo
includo) e do homem, algo a que j aludimos na
exposio do mito de Lilith e de Eva. Aceitar esta
perspetiva ser consequentemente redirecionar a
ateno para o fundo mais primitivo das diferentes
cosmogonias mticas, coincidentes na alegorizao
do Caos inicial e na crueldade das relaes desordenadas entre os deuses primevos (como na Teogonia, a mutilao genital de rano pelo seu filho
Cronos atravs de um estratagema da me Geia,
eternamente prenha) s hipteses fsicas como a
de Empdocles de Agrigento da monstruosidade
originria (Kirk e Raven 1979: 28-30). Seguindo de
perto ideias pr-socrticas, como as de Empdocles, a hiptese abiogentica de Aristteles em De
Generatione Animalium sobre a possibilidade da
gerao espontnea de alguns seres de matria
putrefata ser ainda recuperada no epicurismo de
Lucrcio em De Rerum Natura (II: 172) pela observao da gerao das larvas a partir das camadas
de hmus apodrecidas pelas chuvadas.
H deste modo um momento em que a abjeo
se constituiu como princpio gerador do sensvel
mesmo antes do aprofundamento esttico que veio
a conceder ao belo o destaque que lhe conhecemos, um instante que se dirige ao corpo originrio,
na sua natureza impura, ainda no inflada de alma,
uma natureza maternal que, como Geia, revolve
nas suas entranhas os futuros seres, imagem infernal e centrpeta tambm presente em tero:
incido como um alvo
nas almas oferecidas, meu
tero ssmico medindo o
abalo das matrias vivas, apodreo-as
no hlito, j convulsa no
estmago a gesto dos

corpos, e o silncio em
busca da memria de como
se puseram a gritar
(Ut 15)
Neste como noutros momentos da poesia de
valter hugo me, compreendemos at que ponto a
sua reflexo se adequa a uma memria simblica
do primitivo que se coloca no ponto de interceo entre as duas abordagens descritas por Julia
Kristeva em Pouvoirs de Lhorreur acerca do abjeto:
por um lado, conforme aos estados prximos do
territrio do animal ou da animalidade, representantes da morte e do sexo, do qual o homem arcaico
se pretenderia defender; por outro, numa verso
freudiana de que a primeira formulao tambm
devedora, a busca pessoal de demarcao da entidade materna atravs da autonomia da linguagem
(Kristeva 1980: 20), pelo que o abjeto seria tambm
o objeto do recalcamento originrio, entendido este
ltimo como la capacit de ltre parlant, toujours
dj habit par lAutre, de diviser, rejeter, rpeter (ibid.). Em ambas as circunstncias, o abjeto
integra-se na categoria da instabilidade do sensvel
enquanto corpo e enquanto linguagem na linha extraordinariamente tensa dos limites entre a vontade
de poder e a fronteira do interdito. O foedus neste
campo um pacto que s far sentido se a perspetiva da sua transgresso for um fim e no uma
instaurao da ordo, tal como a rvore da Cincia
do Bem e do Mal, como j tivemos a ocasio de
enunciar, serviu para assinalar a gnese do pecado
antes mesmo do primeiro ato.
A abjeo e a reinstaurao esttica do feio
podem ser lidas nestas obras a par da rejeio ou
resistncia atravs da linguagem da omnipresena e dependncia em relao ao belo e ainda do
regresso tornado simbolicamente possvel fundao do ato comunicativo e a uma matriz esttica primeira que poder corresponder instncia
do sublime. Esse regresso seria estabelecido ao
momento da violncia indistinta de que fala Maurice Blanchot em A Besta de Lascaux, fundador da
comunicao e baseado nos movimentos dissonantes da obra que se faz poder, que se encerra na
forma e que deseja a impossibilidade e o ilimitado:
a obra como comeo e a origem a partir da qual
no h nunca obra, onde reina o dsoeuvrement
eterno (Blanchot 2003: 37). A instabilidade originria afeta o discurso e abala todos os vocabulrios e
cdigos habituais subvertendo no limite e o prprio
limite, oferecido aos textos de valter hugo me
na observao animalesca das mulheres vivas e
mes - existimos / como simples emanao / dos

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

animais (CF 21) - e de suas filhas, instintivas no


seu papel / como o estrume que o campo come
(CF 65). Eva, a me da Humanidade mas tambm
a porta do diabo, aquela que tocou a rvore proibida (Tertuliano 1974: 38) e suas filhas pretendem
vingar o direito primevo de Lilith com a exibio em
a cobrio das lhas de um excesso procriador e
de maternidade como mcula-medalha a ostentar,
destituda dos topoi habituais, orientando-se numa
relao hereditria do foedus que se desenvolve
a partir das vivas, poos da imagem, marcos
orientadores da profundidade ou cimos perscrutadores dos espaos mais arcaicos, at s filhas e
sua existncia animalesca, enganosamente submissa. A condio das vivas a da imobilidade, a
da espera silenciosa da Morte e a degradao do
corpo-quotidiano que pactua com os crimes e a
violao dos tabus da descendncia:
mijam-nos as filhas, ainda
que cresamos como crostas
em redor das suas peles, enterramos
os netos no quintal e adiamos-lhes
as almas, recebemo-los anos
mais tarde, perdoadas
e tombadas no cho a partir
das filhas desparasitadas
(CF 28)
O horror impe-se nestes poemas ao expor os
corpos das mes a um tratamento de irremedivel
mcula a que se acrescenta a aluso ao interdito,
presente noutros poemas (cf. CF 71) e servindo
de introito segunda sequncia de poemas da
obra, dedicada s filhas, por sua vez circularmente
apelando continuidade da abominao quando
sobre elas recai o degrau da maternidade. Julia
Kristeva (1980: 87) reportaria a este corpo prprio um sentido de autoridade precisamente por
constituir uma referncia quanto diferenciao
flica do masculino, mas sobretudo por nele melhor se exercer a topografia das frustraes e dos
interditos, o que significar fazer dele, na tica do
duplo, um repositrio de linguagem e de simbolizao. A violncia nele exercida ou a corrupo
a que se sujeita adequam-se a atentados contra
a superfcie e seus limites numa perspetiva de
contnua encenao das condies pr-verbais
do ato fundacional do humano, o tempo sacro da
descontinuidade. Neste dptico, um den de lamas
simblico cujas margens se compem enganadoramente dos ndices de domesticidade da mulher,
o poder parte instvel da relao agressiva com
o homem, ameaado do dsouvrement merc da

II

terribilidade do poder feminino, que Julia Kristeva


caraterizaria como asymtrique, irrationelle, ruse,
incontrlable (idem, 85), o mesmo poder devido
a Lilith antes do seu exlio que as filhas pretendem
instintivamente retomar:
mergulham proa do
beijo, o corpo deles
a mutilar o delas como
um animal aflito, elas
estreitas na cama, apenas
um punhado de vveres, o
sangue a iluminar os
lenis e as mos escavadas
no peito, elas malignas,
cheias de graa
(CF 54)
H nestas mulheres uma vocao para o sagrado no apenas no apelo direto a uma verso mtica
da existncia prxima da irracionalidade ou na
subverso da frmula crist do mistrio da maternidade dos versos finais anteriores, mas sobretudo
no ato subversivo em si. A existncia aparentemente submissa vontade no afasta o narcisismo de
uma dimenso superior e que, no devir-animal que
revelam, estabelecem com o mistrio da criao a
analogia da Terra corrupta, abjeta, porm geradora
de vida, e a da maternidade semelhante corrupo do hmus, destituda de glorificao, jbilo ou
beleza, o mesmo ambiente que abriga a semente
mas tambm a serpente:
e eles so larvas
alojadas no sexo ocre
que elas trazem, a devorar-lhes
o miolo para volverem
os predadores meticulosamente criados
medida do medo delas
(CF 56)
ou inundadas de smen fervido de
dio, uma degenerao
que as procura avidamente, como
um filho demonaco que as possa
chamar, e se os filhos as chamam a
partir do ventre, enlouquecem
grandes, j elas pouco discretos
ninhos de vboras
(CF 68)

221

II

222

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

O estatuto das filhas , em certa medida, semelhante metamorfose da mulher em cabra do poema de Luiza Neto Jorge e este estatuto reatualiza-a
na vontade de pura existncia animal e sacrificial,
por oferecer a sua carne ao repasto da vida como
nos antigos mitos cosmognicos, mas anunciando em simultneo a contrapartida violenta que faz
parte da sua natureza altamente transgressora e,
por conseguinte, sagrada; o seu corpo maternal
invadido, devorado, escavado e perfurado guarda
atrs de si a torrente de crimes, de atos cortantes e
furiosos, de cabeas humanas cortadas em grotesca procisso epifnica como na fantasmagoria
onrica do expressionista Alfred Kubin intitulada
A Nossa Me Universal, a Terra (1901-2) (fig. 6).
Esta viso aproxima a abjeo do sublime pelo
lado mais terrvel e sagrado do crime, do homicdio
perpetrado durante o sono maneira de certas
heronas bblicas:
lmpidas de dor, velhas
deles, matam-nos assim
que adormecem, servem-se do
machado e no os deixam
muito tempo no sono, no
vo sonhar que agarram a arma
antes que elas o faam, e afirmam
que os lamentam, esmagados,
elas aos gritos
(CF 72)
O sublime corresponde nestes versos exigncia de abertura memria da vingana ou do
desencontro das sensaes em estado puro que
se resumem vocalizao (o grito), a forma-eco
do fundo dos poos que reporta anterioridade
da linguagem ou que, reatualizado, sugere a sua
coexistncia. No transporte pelo poo da memria da linguagem que atinge, como afirmaria Julia
Kristeva, a possibilidade de nomear o pr-nominal
ou o pr-objetal, estaria um dos fundamentos
desta sublimao (idem, 19), de que a linguagem
do abjeto surge como sintoma, revestimento ou
promessa de abertura ao turbilho das sensaes.
J o tempo do terror evocado na sua dimenso
primitiva adequa-se viso criadora do foedus e
do sublime que Edmund Burke em A Philosophical
Inquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime
and the Beautiful, quanto ideia de terror, concebia
na dependncia de ideias como a dor ou o perigo
(Burke 2008: VII, 36) todas as emoes mais fortes
que a mente pudesse suportar e geradoras de
prazer (delight) e no a gratuitidade de qualquer
experincia que visasse a dor apenas por si, dado
que o princpio fundamental do sublime residiria

na sua combinao com o espanto ou admirao,


um par-mnimo que Burke ter encontrado numa
breve anlise dos significados do termo em outras
lnguas (idem, 54).
Nos poemas de valter hugo me, a associao
da abjeo crueza espantosa de imagens que
propem uma domesticidade simbolicamente
codificadas na sua exterioridade (a mesa, o lar, a
refeio familiar, a cumplicidade maternal) reenvia
para a instabilizao destes cdigos e do corpo
prprio, detendo-se o sublime nos momentos em
que proposta a celebrao do resto (o corpo da
mulher como resduo) e o impuro (os interditos relacionados com o sangue):
sempre como bichos, os
cabelos na sopa coados
de sujos, elas e os
filhos mesa, bocas
desprovidas umas das outras, e eles
avisam que o tempo vir
mais tarde, convictos, elas
j restos da refeio, por
vezes nem bichos, os filhos
tortos do diabo latindo
casa fora (CF 61)
contam s filhas histrias
secretas sobre as suas
coninhas, no as ajudam
a limpar o sangue do corpo, fumam
com papel higinico na mo (CF 70)
Em relao aos tpicos anteriores, Julia Kristeva
fazia notar a ambiguidade que percorre os restos,
entre a poluio suscitada pela sua incompletude
e a potncia do ressurgimento, do recomeo, de
um novo horizonte cosmognico, e o valor de tabu
do sangue menstrual, que interpreta no sentido da
identidade e de um sinal de perigo proveniente do
seu interior, significado instabilizado quando concebido na perspetiva de uma atribuio sacrificial do
sangue a Deus (a carne sem sangue, biblicamente,
oferecida ao homem) e o derramamento feminino
como promessa de fertilidade (idem, 115-116). Na
adoo desta ambiguidade confrontamo-nos com
o esvaziamento de uma conceo fechada do feminino, a quem possvel atribuir a sacralidade do
que impuro e proibido e a capacidade geradora
da linhagem pela linguagem da abjeo. Na perspetiva de Burke, a linguagem to capaz de incitar
o sublime como os objetos a que se reportam no
apenas por ter a capacidade de despertar imagens

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

na memria mas ainda emoes ou um estado especfico de nimo, tornando-se mais interventiva e
dinmica e distanciando-se das tentativas anteriores que o reconheciam como um resultado especfico de uma articulao esttica com codificaes
retricas, como em Longino ou Boileau (Heleno
2001: 97). A linguagem age neste sentido como um
detonador, objeto de deflagrao que aponta nas
vrias direes da contingncia, categoria que faz
parte da natureza do sublime, entre a volatilidade
dos estados mentais, o prazer e o no-racional
(Kirwan 2005: 159).
Tambm o mecanismo explosivo do corpo
da fmea - em tero, elas parem / os filhos em canho (Ut 26), em a cobrio das lhas expelem os
filhos / como fumo em que / sufocam (CF 67) coloca-se em alternativa (ou no degrau mais elevado
da roda) ameaa de emudecimento das mes arremessamos o tempo ao corpo e / ameaamos
emudecer (CF 21) - e ao progressivo esvaimento
da palavra, na contemplao da violncia de um
mundo que geraram e sobre o qual as filhas vm
exercer o seu direito.
Nesta circularidade um crculo que se fecha
/ entre bocas espelhadas, perfeitas, / agressivas
com as outras / como se tivssemos tudo (CF 23)
, o caminho para o infinito, na sua negatividade
essencial ao nvel esttico, dirige-se retrospetivamente para uma memria utpica que o final de a
cobrio das filhas recupera no no sentido de um
regresso ao den (espao vazio do humano desde
o pecado original, onde ainda se possam manter
os animais originalmente criados) mas fronteira
entre os mundos, onde a avidez explosiva da maternidade danada substituda pela lentido, pelo
espanto:
caminham sobre a
terra rpida e, quando
morrem so anjos em
eterna muda de penas, feitas
s pssaros sem bico, engolidas
por grande morte depois de
to pequena vida, assistem
ao cu, pasmadas numa
lentido eterna
(CF 73)
Esta poetizao do regresso, moralmente contraditrio quando pensado do ponto de vista do
belo platnico ao acentuar uma redeno sem
castigo e subversiva quanto relao idealizada
com o bem, no dever, todavia, ser univocamente
entendida do ponto de vista de uma eterizao ou

II

recompensa do sofrimento terreno do humano,


uma purga na saison do Paraso da herana abominvel de Lilith e Eva. Na verdade, a metamorfose da mulher-cabra na instabilidade de um anjo
em eterna muda de penas, a par das imediatas
sugestes simblicas - os bestirios medievais
concordavam que o pssaro era ave inconstante
e instvel, representando os mesmos estados da
mente (cf. Folieto 1999: 95) -, no lhe retira a sua
substncia animal de pssaro sem bico, definitivamente comprometido com o silncio numa organizao de pura substncia em que o aturdimento
que suscitaria, segundo Agamben em O Aberto,
uma caraterstica da animalidade (Agamben 2011,
73). Assim, parvas, sempre de boca aberta de /
onde as moscas se desviam (CF 74), as filhas metamorfoseadas contemplam uma relao instintiva
com o mundo que, porm, no implica uma imediata cessao da sua natureza humana, porque tal
como o novo espao por onde vogam intermdio,
a sua nova substncia deve ser situada em parte
fora do ser mas ainda nas potencialidades do ser.
Poeticamente, o fechamento instintivo como animal
no pode ser totalmente conseguido por se encontrar enredado na memria arquetpica de um corpo,
do desejo, do desequilbrio das paixes. O mesmo ser dizer que a animalidade destas mulheres
no se aparta de um gnero de conhecimento, tal
como os companheiros de Ulisses, quando metamorfoseados em porcos, conservaram o seu entendimento (o nous), que permaneceu como era
enquanto choravam encurralados nos domnios de
Circe (Odisseia, X, 240).
Na inocncia do Paraso teriam ficado os animais
nomeados por Ado. O regresso foi vedado sucessivamente a Lilith, a Eva, s filhas transformadas
em anjos emplumados e a outras figuraes presentes na obra de valter hugo me, entre a prosa e
a poesia. Para estas, no houve outro abrigo suficiente do que a mancha contaminante da palavra
potica, criadora de mundos a partir do nada, tal
como Deus, cujo esprito inicialmente pairava sobre
as guas, ter criado o mundo a partir do nada. Na
detonao do sublime a partir do abjeto afigura-se
um desses barros regeneradores do mal que para
a arte, de acordo com Safranski (idem, 200), vem
do seu mistrio criador cujo dote o mesmo nada.
Para as filhas como para os leitores ou para esse
Deus inicial, o foedus destes poemas persistir
enquanto estas palavras se elevarem s pulmes
cheios, mquinas de pairar, alegres imprecises ao
alto (Me 2006, 28).

223

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Bibliografia Consultada
Bibliografia Ativa
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224

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Fig. 1 - http://patricknicholas.files.wordpress.
com/2010/11/800px-lilith-filippino_lippi-_adam.jpg
Fig. 2 Cirlot, Juan Eduardo (2000) Dicionrio de

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Smbolos, trad. Carlos Brito, Lisboa, Publicaes


Dom Quixote, p. 229.
Fig. 3 http://24.media.tumblr.com/tumblr_lelcxvwuwj1qc75c4o1_500.jpg
Fig. 4 Nret, Gilles (2000) Miguel ngelo, trad.
Fernando Toms, Colnia, Taschen, pp. 34-35.
Fig. 5 http://www.infopedia.pt/mostra_imagem.
jsp?recid=7269
Fig. 6 - http://www.all-art.org/symbolism/5-germany03.htm

FIGURAS

225

Figura 1 Ado e Lilith, Filippino Lippi (capela


Strozzi, Santa Maria Novella, Florena, 1502)

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Figura 2 Eva e Lilith,


gravura alem (1470).

226

Figura 3 Lilith, HR
Giger (1976)

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Figura 6 Our Universal Mother, the Earth, Alfred Kubin (1901-2)

227

Figura 5 A Expulso
do Paraso, Masaccio (capela Brancacci, Florena,
sc. XV)

Figura 4 O Pecado Original,


Miguel ngelo (capela Sistina, Vaticano, 1509-10)

II

228

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Miguel Esteves Cardoso,


O Cronista Apaixonado
Maria Filomena Barradas
IPP/Escola Superior de Tecnologia e Gesto de Portalegre (Portugal)

Resumo: Conhecido sobretudo como analista perspicaz e acutilante do


Portugal contemporneo, Miguel Esteves Cardoso tambm um cronista
apaixonado pelas mulheres. Embora os exemplos mais recentes de tal devoo se encontrem nas crnicas dedicadas sua mulher, Maria Joo, que vm
sendo publicadas na sua coluna do Pblico, muitos outros exemplos h desta
dedicao figura feminina. Revisitando algumas crnicas publicadas nO
Independente, bem como outras recolhidas nos volumes A Causa das Coisas,
Os Meus Problemas, As Minhas Aventuras na Repblica Portuguesa e ltimo
Volume e tendo ainda em conta os romances O Cemitrio de Raparigas, A
Vida Inteira e O Amor Fodido, o presente artigo pretende apresentar uma
face pouco evidenciada de Esteves Cardoso: a de autor reverente e sensvel
para com a figura feminina, num cenrio de mudana social e de alterao
dos papis tradicionalmente imputados mulher portuguesa.
229

Apresentao
Em 2009, Miguel Esteves Cardoso comeou a
escrever com regularidade no Pblico. Para muitos,
tratava-se do regresso do observador atento de
Portugal e dos portugueses, que durante as ltimas
dcadas nos cartografara, de forma perspicaz e
acutilante, nas suas crnicas publicadas em jornais, como os semanrios Expresso e O Independente e que se popularizaram, graas reunio de
boa parte desses textos em livros como A Causa
das Coisas, Os Meus Problemas, As Minhas Aventuras na Repblica Portuguesa, ltimo Volume,
Explicaes de Portugus e, mais recentemente,
A Minha Andorinha, Com os Copos e Em Portugal
no se Come Mal. Tambm o advento da internet,
ao potenciar a circulao alargada de alguns destas crnicas ou seus excertos, permitiu que alguns
destes textos se tornassem conhecidos e alvo da
estima pblica, especialmente junto de leitores
mais jovens.
Desde logo, as crnicas do Pblico so (normalmente) bastante mais curtas do que aquelas a que
os leitores de Esteves Cardoso se tinham habituado. No entanto, a seco Ainda ontem acolhe
textos que, com frequncia incidem na prpria vida
privada do cronista: um livro que leu; um prato saboreado num restaurante; aspectos do quotidiano,

na companhia da sua mulher, Maria Joo, e da luta


diria desta contra o cancro.
Na verdade, a expresso do afecto em relao
mulher amada constitui, actualmente, a face
mais visvel da relao de Miguel Esteves Cardoso com o feminino. Porm, o interesse de Esteves
Cardoso pela mulher e pelo feminino transcende
largamente esse aspecto e, como se ver, um
assunto constantemente presente nas suas crnicas. Tendo como corpus as suas colectneas
de crnicas mais antigas (A Causa das Coisas, Os
Meus Problemas, As Minhas Aventuras na Repblica Portuguesa e ltimo Volume) e as crnicas
sadas no Pblico desde 2009, quando se iniciou a
colaborao regular com o dirio, at Abril de 2012,
veremos como a devoo de Esteves Cardoso (s)
mulher(es) o tornam num cronista apaixonado.
1. Mulheres vs. Homens
No decurso dos anos oitenta do sculo XX, a
sociedade portuguesa conhecia, finalmente, a normalizao democrtica. A entrada na CEE (1986)
marcava um ponto de viragem na histria nacional,
j que a nao tinha deixado para trs o seu passado ultramarino e participava, agora, numa realidade multinacional e continental, forjada no ps- II

II

230

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Guerra Mundial.
De acordo com Ramos (2009), dois momentos
marcam a constituio do Portugal contemporneo. Em primeiro lugar, o Liberalismo, que ps fim
ao Antigo Regime e permitiu a emergncia das
estruturas polticas e do Estado tal como as conhecemos hoje. O segundo momento foi o fim da II
Guerra Mundial, a que correspondeu uma mudana econmica, social e de mentalidades, que em
Portugal ocorreram mais tarde e a um ritmo mais
rpido do que aquele verificado noutros pases. De
facto, em menos de um sculo, Portugal deixou
de ser uma sociedade predominantemente rural
para dar lugar a uma sociedade de tipo urbano. A
populao, que outrora se ocupava na agricultura,
abandonou os campos e fixou-se na faixa litoral do
pas, trabalhando maioritariamente no sector dos
servios1. No final do sculo XX, os portugueses
dispunham de recursos a que as geraes anteriores jamais tinham tido acesso, em termos de alimentao, alojamento, sade, instruo, comrcio
e lazer, entre outros aspectos. Consequentemente,
a populao nacional mudou: a esperana mdia
de vida aumentou; a taxa de mortalidade infantil
desceu muitssimo; o nmero de nascimentos desceu; a escolaridade alargou-se; a estrutura familiar
sofreu alteraes, devido ao menor nmero de
casamentos, aumento dos divrcios e crescimento
das famlias monoparentais.
Naturalmente, neste cenrio de mudanas,
tambm a situao da mulher se alterou: em 1995,
50% da mo-de-obra activa era feminina e as mulheres excediam j o nmero de homens na funo
pblica e na frequncia do ensino universitrio. Ao
mesmo tempo, a lei tinha promovido a igualdade
de gnero, estabelecido a paridade entre homem
e mulher no casamento, permitido que as mulheres acedessem a carreiras antes exclusivamente
masculinas, como a magistratura, e determinado
que os partidos polticos reservassem s mulheres
uma percentagem de lugares nas suas listas de
candidatos.
Ora, enquanto cronista de um Portugal em mudana, Miguel Esteves Cardoso no podia deixar
de ser sensvel aos novos papis sociais que as
mulheres (e tambm os homens) iam assumindo.
Em Menino/ Menina (Cardoso, 2009 [1986]:176178), o autor espanta-se perante o mundo moderno
que tende a uniformizar tudo, anulando aquelas
1 De acordo com Ramos (2009), em 2001, 58% da populao trabalhava no
sector dos servios, 30% na indstria e 12% na agricultura. Um sculo antes,
a agricultura era o primeiro sector de actividade, com 64% da populao
activa. Neste cenrio, convm referir que, em Portugal, a indstria nunca
representou o sector com maior nmero de populao activa, ao contrrio do
que sucedeu noutros pases.

que eram as diferenas que organizavam a experincia:


At os homens e as mulheres se vo assemelhando, encorajados pelos media. Primeiro
foi a moda unissexo, permitindo s mulheres
poderem vestir-se com roupa de homem. Aqui
nada de mal ().
O pior veio depois. Nos anos 80, graas a
Gaultier e outros, os homens comeam a usar
saias, a androginia transforma-se num bem
desejvel e tudo o que seja confuso intersexual considerado altamente interessante
(Cardoso, 2009 [1986]:176).
Como conservador que , podia pensar-se que
Esteves Cardoso se opunha aos novos papis
assumidos pela mulher; no entanto, ao criticar a
crescente androginia, o autor no est a condenar
o facto de as mulheres desejarem ser to pessoas como os homens, mas espera que, uma vez
alcanado esse objectivo, as mulheres possam
outra vez dar-se ao luxo de ser mulheres:
precisamente a igualdade de direitos e de
oportunidades de homens e mulheres (quando
for alcanada) que permitir voltar s antigas
diferenas ().
A diferena existe e tem de viver. Resistir
uniformidade lutar pela identidade. Quanto mais diferente, melhor (Cardoso, 2009
[1986]:178).
Em A libertao dos maridos (Cardoso, 2001
[1988]:31-38), Esteves Cardoso polemiza sobre o
feminismo e os seus efeitos, ao afirmar que:
No fundo, o feminismo uma espcie superior de ronha que as mulheres aprenderam a
fazer para no fazer nenhum ().
A verdade que estas mulheres tornaram-se
feministas s para ocultar aos homens e s
outras mulheres o facto de serem pssimas
donas de casa (Cardoso, 2001 [1988]:31).
Porm, logo se emenda: afinal tudo no passava de uma brincadeira e as mudanas no papel
da mulher so totalmente justificveis, ainda que
comprometam o estilo de vida a que os homens
estavam habituados. Ou seja, a libertao feminina e o assumir de novos papis sociais no tm
implicaes apenas na vida das mulheres, uma vez
que tais mudanas afectam tambm os homens,
corroendo os modelos e normas da existncia que,
durante sculos, se foram sedimentando. Como as
mulheres tm a razo do lado delas, os homens
so obrigados a adaptar-se s novas circunstn-

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

cias, atravs da resistncia elegante, que


Consiste em saber que no temos hiptese
de manter os privilgios tradicionais e que a
igualdade das mulheres tinha de chegar mais
tarde ou mais cedo. No fundo, o que preciso
saber perder (). Quando as mulheres conquistam o direito de alternar com os homens
na lavagem da loua, dizem que uma vitria
de todos ns, que a luta s uma e que
venceu, sobretudo, a dignidade humana.
Mas no. Quem tem vencido so as mulheres e quem tem perdido so os homens, que
passam a puxar pelo Sonasol s segundas,
quartas e sextas (Cardoso, 2001 [1988]:33).
Uma das maneiras mais astutas que os homens
encontraram para manter os seus privilgios fingir
que no tm jeitinho nenhum para as coisas que
no apetece fazer, cultivando a figura de urso
simptico, que atrapalha ao querer ajudar, sendo que as suas aces disparatadas acabam por
divertir e enternecer a(s) mulher(es). Na realidade,
ao escolherem esse tipo de comportamento, os
homens esto a ir ao encontro de um certo esteretipo existente na mente feminina, porque, como
diz Esteves Cardoso:
As mulheres portuguesas olham quase
sempre para os homens de que gostam de
uma superioridade moral, espiritual e tcnica.
Os homens so animaizinhos ou filhinhos, um
pouco ineptos mas enternecedores, carinhas
carentes que apetece beliscar. Em Portugal,
o homem o animal domstico da mulher
(Cardoso, 2001 [1988]:34).
Esta atitude acaba por redundar numa forma
(injusta) de manipulao das mulheres, em parte
explicvel pelas prprias atitudes femininas, j que
so elas mesmas que tendem a impor os seus
modelos e padres aos homens, impedindo-os
de desenvolverem as suas prprias competncias
e de se aperfeioarem nas reas que no faziam
tradicionalmente parte das suas obrigaes domsticas.
No fundo, aquilo que Esteves Cardoso defende
que nem a mulher se deve submeter ao homem,
nem o homem se deve submeter mulher. Ora,
isso implica o respeito mtuo, o esprito de colaborao e o saber partilhar as maadas rotineiras
da vida quotidiana (p. 38). As eventuais discordncias mais no sero do que um sinal do debate
vivo, que deve reger as vrias situaes quotidianas e que aplicao do princpio de concordar
em discordar, norma inglesa que em vrios momentos Miguel Esteves Cardoso evoca como baliza

II

da civilidade dos comportamentos.


Em A aventura das mulheres (Cardoso, 1995
[1990]:35-38), Miguel Esteves Cardoso faz a apologia da necessidade do feminismo, tendo como
ponto de partida a reflexo em torno do fim da
revista Mulheres, dirigida pela poetisa Maria Teresa Horta. Embora Esteves Cardoso afirme ter
sido ofendido, enxovalhado e caluniado nas suas
pginas, como machista, reaccionrio, analfabeto,
misgino e outras coisas pssimas, no deixa de
considerar a aco da revista relevante, porque s
atravs do feminismo possvel devolver a dignidade e a humanidade s mulheres, acabando com
os maus tratos de que so alvo e que, do ponto
de vista do autor, s podem ser explicados porque
as mulheres so melhores do que os homens. A
existir uma guerra dos sexos, ela s aceitvel no
pressuposto da igualdade entre homem e mulher.
Assim:
Ns, os supostos machistas portugueses,
devamos ser os maiores lutadores pela emancipao e igualdade da mulher. S em condies de igualdade que tem graa fingirmos
que somos superiores. De resto, apenas as
bestas tiram prazer s do facto de estar por
cima de quem est por baixo. O que o caso.
Infelizmente. que os homens portugueses,
cheios de peneiras e meduncho, nem machistas merecem ser (Cardoso, 1995 [1990]:38).
Neste reconhecimento da superioridade feminina, destaquemos, finalmente, a crnica Antes as
mulheres, publicada justamente no Dia Internacional da Mulher, 8 de Maro de 2009, no Pblico:
S quando os homens chegam a uma certa
idade que podem dizer com certeza que as
mulheres so melhores do que eles em tudo
mesmo na bola, a carregar pianos, a lutar com
jacars, ou nas outras coisas em que ganhvamos quando ramos mais novos e brutos e
fortes ().
As mulheres so melhores e esto fartas de
sab-lo. Mas, como os gatos, sabem que ganham mais em esconder a superioridade.

2. Mulheres apaixonantes
Num mundo em que as mulheres se afirmam de
forma cada vez mais veemente, tambm as relaes afectivas passam por transformaes. dificuldade de dizer o amor em portugus2, ope-se a
2 Na crnica intitulada Amor e que pode ser lida em A Causa das Coisas,
Miguel Esteves Cardoso d-nos as suas impresses sobre como vivido
e, sobretudo, expresso o amor em Portugal. Assim, os portugueses evitam

231

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

atitude de uma leitora pragmtica, por cujo anncio


publicado nO Independente Miguel Esteves Cardoso se congratulava na crnica A aventura da
me solteira (Cardoso, 1995 [1990]:55-58). Dizia o
anncio:
PROCURO RAPAZ NOVO com emprego,
carro, Faro, Olho, arredores. Queira casar
rpido. Sou me solteira. Foto recente. (Cardoso, 1995 [1990]:55)
Do ponto de vista do autor, tratava-se da afirmao de uma nova forma de entender o relacionamento amoroso. Atravs do seu anncio, a leitora
manifestava uma atitude positiva e proactiva, ao
estabelecer o claro objectivo de procurar um marido, porque
Um marido procura-se. No se espera. Um
marido no faz parte do mundo natural. obra
da mulher. Os prncipes encantados no esto
espera de si ao virar da esquina. Tm de se
desencantar (). O casamento um contrato
importante e no faz sentido selecionar um
marido com menos rigor do que se escolhe
um empregado (Cardoso, 1995 [1990]:56).
232

Esta concepo parece querer contrariar a concepo romntica (e ocidental) do amor, tal como
Denis de Rougemont a estudou. Analisando o mito
de Tristo e Isolda, Rougemont assinala como esta
histria medieval prevaleceu no imaginrio amoroso ocidental: a ideia de amor mgico, idealizado,
concebido como fatalidade e destino, que mais
forte e mais verdadeiro do que a felicidade, a sociedade e a moral (Rougemont, 1999:20).
Este iderio, como veremos a seguir, est tambm presente nos textos de Miguel Esteves Cardoso. Trata-se de um amor que se compraz na
sua prpria natureza ambgua, entre a perdio e a
salvao, que experincia totalizante e totalitria,
capaz de condensar e conciliar opostos. este
amor que encontramos numa das mais famosas
crnicas de Miguel Esteves Cardoso, Em nome do
amor puro (Cardoso, 2001 [1991]:75-77)3:
empregar o verbo amar, preferindo dizer que esto apaixonados; a palavra
amante tem uma conotao negativa; amoroso signica qualquer vago
conceito a leste de levemente simptico, porreiro ou girssimo; amvel e
amado so pouco usados; um amor pode dizer-se indistintamente de
escovas de dentes, contnuos que trazem os cafs a horas, ou casinhas de
emigrantes; o termo amigas um eufemismo frequente para namoradas.
Porm, esta forma de se exprimir tem apenas lugar em pblico e contrasta
fortemente com a expresso sentimental em privado, que marcada pelo
exagero e exacerbamento amoroso. Esteves Cardoso conclui: A retraco
pica a que os portugueses se foram no uso prprio das palavras do amor,
quando o contexto minimamente pblico, parece atir-los ilogicamente, para
uma confrangedora catarse de lamechices cada vez que se encontram a ss
com quem amam
3 Inicialmente publicada sob o ttulo Para Jlia Wolff, em nome do amor

Eu quero fazer o elogio do amor puro, do


amor cego, do amor estpido, do amor doente, do nico amor verdadeiro que h ().
J ningum se apaixona? J ningum aceita
a paixo pura, a saudade sem fim, a tristeza
o medo, o desequilbrio, o custo, o amor, a
doena que como um cancro a comer-nos o
corao e que nos canta no peito ao mesmo
tempo?
O amor uma coisa, a vida outra. O amor
no para ser o alvio, o repouso, o intervalo,
a pancadinha nas costas, a pausa que refresca, o pronto-socorro da tortuosa estrada da
vida, o nosso d l um jeitinho sentimental
()
Amor amor. essa a beleza. esse o perigo
(). O nosso amor para nos amar.
O amor puro no um meio, no um fim,
no um princpio, no um destino. O amor
puro uma condio ().
O amor a nossa alma. a nossa alma a
desatar. A desatar a correr atrs do que no
sabe, no apanha, no larga, no compreende. O amor uma verdade (). O amor mais
bonito do que a vida. A vida que se lixe.
Este amor intenso, cuja natureza , por vezes,
elusiva e contrria, exige declarao e demonstrao. Para o pobre apaixonado, isso nem sempre
tarefa fcil, j que cada vez que algum se apaixona como que um regresso quele primeiro amor
que se viveu na adolescncia, experienciado como
o nico amor, o mximo amor, o amor que ocupa o amor todo4.
No entanto, a vivncia amorosa no se esgota
aqui. Seguem-se amores maiores, amores melhores, amores mais bem pensados e apaixonadamente vividos. H amores mais duradouros5
h amores mais felizes, poder-se-ia acrescentar. Talvez por isso, Miguel Esteves Cardoso no
se envergonhe de convocar para os seus textos
as mulheres que amou e que ama. Por exemplo,
Susana, a quem dedicado o texto Quando estiveres velha e grisalha e cheia de sono, publicada
no Caderno 3 de O Independente, em 16 de Abril
puro, no Caderno 3 de O Independente, de 12 de Outubro de 1990, a crnica mudar de ttulo na passagem para o livro, perdendo a meno dedicatria que incorporava e passando a Em nome do amor puro. Uma simples
pesquisa na internet demonstrar o elevado nmero de blogs e sites que
reproduzem o texto, dando-o, erradamente, como proveniente do semanrio
Expresso.
4 Cardoso, 2001 [1988]: 163.
5 Idem

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

de 1994. Trata-se de uma traduo do poema de


Yeats When You Are Old, datado de 1892, e que
em nota identificado como tendo sido [t]raduzido
por Miguel Vicente Esteves Cardoso para a Susana
Maria Silva Brs, que faz vinte e seis anos depois
de amanh.
Ora, esta Susana a mesma a quem so dedicadas as colectneas de crnicas As Minhas Aventuras na Repblica Portuguesa e ltimo Volume e
os romances O Amor Fodido, A Vida Inteira e O
Cemitrio de Raparigas, e que j antes fora homenageada com Aedh sonha com as sedas do cu
(O Independente, Caderno 3, 18/12/1992), traduo
de Aedh wishes for the Cloths of Heaven, outro
poema de Yeats, extrado de The Wind Among the
Reeds (1899).
Mas nem sempre os amores felizes duram para
sempre. Susana j no o amor de Miguel Esteves
Cardoso; esse amor escreve-se agora Maria Joo
e a sua histria tem sido feita no Pblico. Dando
conta do estado de sade da mulher, da sua luta
contra o cancro, das idas ao IPO, dos tratamentos
realizados e das melhoras alcanadas, Esteves
Cardoso faz a crnica do seu amor e conta, inclusivamente, como os dois se conheceram e apaixonaram:
Apaixonamo-nos em 1996, mal nos conhecemos. Casmos no dia 30 de Setembro de
2000. J vivamos um com o outro desde 1
de Janeiro desse ano, logo a seguir primeira
noite em que dormimos juntos ()6.
Na crnica Um segredo de um casamento feliz
(Pblica, 24/10/2010), o autor exprime a sua ambio de revelar os segredos de um casamento
feliz. Porm, constata que aquilo que poderia dizer
tem um escopo limitado, sendo apenas aplicvel
ao seu casamento com Maria Joo. Assim, as suas
convices acabam por ser uma reflexo sobre
o seu casamento em particular, podendo no ser
universais:
O casamento feliz no nem um contrato
nem uma relao (). uma criao. criado
por duas pessoas que se amam.
O nosso casamento um filho ().
No basta que os casados se amem um ao
outro. Tm tambm de amar o casamento que
criaram ().
O casamento feliz, no entanto, no aquele
onde impera a total concordncia entre parceiros,
pois preciso haver arenas designadas onde pos-

II

samos marrar uns com os outros vontade. Trata-se de uma conflitualidade que nasce do prprio
facto de marido e mulher serem dois indivduos
autnomos, com ideias e valores prprios, que
expressam os seus sentimentos de forma diferenciada. Anular essas diferenas abrir caminho
indiferena e, consequentemente, infelicidade.
Por isso, no de estranhar que mesmo nos casamentos felizes, surjam desavenas e diferendos
ocasionais.
Miguel Esteves Cardoso relata um desses momentos, quando sentindo-se desamado, sozinho
e triste decidiu sair de casa com o intuito de se
isolar, na certeza de que a mulher, apesar das
eventuais saudades, ia compreender a sua atitude.
No entanto, Maria Joo afligiu-se com o desaparecimento inusitado do marido e da birra secreta,
por ser pequena, no meio de um casamento feliz
saiu reforado o amor do cronista sua mulher:
Ficou aflita a coisa que eu menos queria
(e nisso ganhou) e enquanto eu escondi
pindericamente a minha aflio, ela tornou-a
pblica ao ponto de levantar auto na GNR que,
diga-se com espanto de quem j a admira, me
apanhou, bem apanhado, na Praia Grande,
ontem de manh. Nunca um alarme foi to
bem alevantado. Tenho ou no razo em am-la?7

3. Consideraes nais
Atravs da sua rica e vasta produo cronstica,
Miguel Esteves Cardoso tem sabido dar aos seus
leitores uma imagem de Portugal e dos portugueses, matizada pelo humor e mordacidade, verificvel nas suas reflexes sobre como as mudanas
sociais afectam as relaes entre homens e mulheres. Congratulando-se pela libertao feminina
e pela crescente igualdade entre homens e mulheres, Esteves Cardoso defende, no entanto, que tal
igualdade deve ser (re)conciliada com as diferenas
que existem (e que provavelmente existiro sempre)
entre homens e mulheres.
Porm, as observaes acutilantes quase desaparecem quando surpreendemos Miguel Esteves
Cardoso terico da sentimentalidade. Ora reflectindo sobre a natureza do amor, ora partilhado a sua
prpria experincia amorosa, o cronista oferece-se
ao leitor em figura humana: o sujeito que ama,
que sofre, que desabafa e com o qual o leitor se
identifica, seduzido por ver na sua escrita a expresso daquilo que (tantas vezes) j experimentou.
7 Um Adeus s Birras. Pblico, 29/06/2011.

6 Parabns tristes. Pblico, 30/09/2010.

233

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Referncias Bibliogrcas
Corpus
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das Coisas. 18 ed. Lisboa: Assrio & Alvim
______ (2001 [1988]). Os Meus Problemas. 12
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______ (1994 [1990]). As Minhas Aventuras na
Repblica Portuguesa. 5 ed. Lisboa: Assrio &
Alvim
______(2001 [1991]). ltimo Volume. 5 ed. Lisboa: Assrio & Alvim
______(2010). Parabns tristes. Pblico, 30 de
Setembro
______ (2010). Um segredo de um casamento
feliz. Pblica, 24 de Setembro
______ (2011). Um adeus s birras. Pblico, 29
de Junho.

234

Crtica
Barradas, Maria Filomena (2010). As minhas
aventuras na repblica portuguesa ou Portugal
como ele . Disponvel em: http://comum.rcaap.pt/
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Ramos, Rui (coord). (2009). Histria de Portugal.
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Rougemont, Denis de (1999 [1938]). O Amor e o
Ocidente. 2 ed. Lisboa: Vega
Telo, Antnio. (2007). Histria Contempornea
de Portugal. Do 25 de Abril Actualidade. Volume I
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Portugal. Do 25 de Abril Actualidade. Volume II.
Lisboa: Presena
Vieira, Joaquim (1999). Portugal Sculo XX. Crnica em Imagens. Lisboa: Crculo de Leitores

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Musas de Milton Hatoum


e Maral Aquino na Amaznia
Helena Bonito Couto Pereira
Universidade Presbiteriana Mackenzie So Paulo, Brasil

Resumo: Discutem-se neste artigo duas personagens femininas escritas sob


a tica de narradores masculinos: Alcia, que mobiliza episdios decisivos na
trama de Cinzas do Norte (Hatoum, 2005) e Lavnia, a jovem pouco convencional que protagoniza Eu receberia as piores notcias de seus lindos lbios
(Aquino, 2003). Ambos os romances afastam-se da vertente predominante na
literatura brasileira do sculo XXI, pela ambientao em uma regio longnqua
e pouco conhecida dos leitores em geral, hoje concentrados nas metrpoles.
Essa literatura caracteriza-se por espaos urbanos de alta densidade populacional, marcados pelas notrias consequncias da desigualdade socioeconmica, a que se atrelam perda de identidade, violncia e excluso. Constata-se,
com tristeza, que tais problemas no so exclusivos da massificao urbana
ps-moderna, pois manifestam-se igualmente em cidades pequenas ou vilarejos. Cinzas do Norte e Eu receberia... particularizam-se, ainda, no conjunto
ficcional contemporneo, pela forma cuidadosa com que constroem personagens femininas densas e sedutoras, capazes de alterar os destinos dos que
delas se acercam. Sua proximidade ou seu distanciamento em relao ao
esteretipo e ao cnone constituem o foco da reflexo ora proposta.

Apresentam-se neste artigo duas personagens


femininas construdas a partir dos olhares de narradores masculinos: Alcia, que mobiliza episdios
decisivos na trama de Cinzas do Norte (Hatoum,
2005) e Lavnia, a jovem pouco convencional que
protagoniza Eu receberia as piores notcias de seus
lindos lbios (Aquino, 2003). Ambos os romances
ambientam-se na Amaznia, o primeiro na cidade de Manaus e o outro em uma cidadezinha no
denominada, no estado do Par, o que os torna
representantes da literatura regionalista. Esto,
portanto, distantes da tendncia predominante na
literatura brasileira do sculo XXI, situada em grandes centros urbanos.
A ttulo de contextualizao, fao uma breve retomada do regionalismo literrio brasileiro no sculo XX, ou melhor, a diferentes regionalismos, com
destaque para os decnios seguintes a 1930.
exploso criativa do modernismo em sua primeira
fase sucederam-se obras de forte vis ideolgico
que empreenderam a discusso de questes regionais, associadas frequentemente desigualdade
socioeconmica e precria situao do homem
do campo explorado pelo latifndio.
Escritores oriundos do Nordeste brasileiro
problematizaram as situaes problemticas que

persistem h sculos na regio. Graciliano Ramos


talvez seja o maior dentre eles, com a tragdia
recorrente da migrao em massa provocada
pela seca, em Vidas secas e com a crueldade e
violncia que permeiam as relaes de trabalho
em So Bernardo. Tangenciando, por enquanto, a
questo a ser discutida adiante, ou seja, o papel
de personagens femininas no regionalismo, uma
figura notvel Madalena, a protagonista de So
Bernardo, professora pobre que involuntariamente
cativa Paulo Honrio, o rico e desonesto proprietrio da fazenda que d o ttulo ao livro. Madalena
casa-se com o fazendeiro, porm no consegue
adequar-se ao ambiente injusto e opressivo, em
que tudo se reifica. Revolta-se contra a situao
degradante em que vivem os trabalhadores rurais,
torna-se uma voz dissonante em relao ao papel
tradicionalmente atribudo a uma esposa de latifundirio, enfim, transgride as convenes e acaba por
sucumbir tragicamente.
Jos Lins do Rego, com Fogo morto, focaliza a mesma problemtica, sob a perspectiva de
uma classe dominante de costumes praticamente
feudais que se encontrava em plena decadncia,
atropelada pela chegada das usinas, o que acabaria por eliminar os grandes engenhos como haviam

235

II

236

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

sido implantados desde a colonizao. Ainda com


o Nordeste em foco, a cearense Raquel de Queirs
constituiu-se em voz solitria na criao de protagonistas femininas, como Conceio, em O quinze,
ou as personagens de As trs Marias, obras hoje
praticamente circunscrita aos cultores do regionalismo.
Na Bahia, pela pena de Jorge Amado, o regionalismo conquista um enorme pblico leitor, no
s no Brasil como em numerosos pases basta
mencionar as mais de setenta lnguas para as
quais suas obras foram traduzidas. Temas como a
posse da terra, a misria e o xodo rural revestem-se de intensa cor local, com aspectos folclricos
que acabam por minimizar a problemtica social.
O lanamento de Gabriela, cravo e canela marca
uma grande inovao, com o protagonismo que
Amado proporciona s figuras femininas. Ao lado
de Gabriela, alinham-se Tieta do Agreste e Teresa
Batista cansada de guerra, mulheres bonitas e sensuais que, como tantas personagens na extensa
produo de Jorge Amado nascidas em ambiente
de extrema pobreza, desenvolvem estratgias de
sobrevivncia, e seus atributos fsicos as levam a
conquistar melhores condies de vida. Aparentemente emancipadas, tais personagens, na verdade,
permanecem submissas aos costumes machistas
da sociedade patriarcal, posicionam-se margem
da vida pequeno-burguesa, e em plena sujeio ao
universo masculino.
Migraes internas inflaram a regio sudeste
do Brasil, no auge da industrializao ocorrida na
segunda metade do sculo passado. Como resultado, verificou-se um clere processo de urbanizao, com a exploso populacional que persiste at
hoje nos grandes centros urbanos. Como a fico
literria acompanhou o processo, multiplicaram-se
obras de temtica urbana: a vida nas favelas, nos
conjuntos habitacionais de baixa renda ou ainda
nos condomnios de luxo, sempre afetada pela desigualdade e violncia, temtica sempre marcada
por diversas formas de violncia. Tais problemas
agravaram-se com o advento da ps-modernidade,
em que indivduos vagam pelas metrpoles em
busca da prpria identidade, impossvel ante a
ausncia de vnculos familiares ou sociais. Tais problemas no so exclusivos da massificao urbana
ps-moderna, pois manifestam-se igualmente em
cidades pequenas ou vilarejos, como se observa
em Eu receberia as piores notcias..., em Cinzas
do Norte e em tantas outras narrativas. Ao optar
pelo regionalismo, abordando, todavia, problemas
similares aos dos grandes centros, Aquino e Hatoum criam fices que permanecem margem da

literatura urbanizada do sculo XXI. A Amaznia


torna-se cenrio de situaes dramticas envolvendo, por um lado, relaes ertico-afetivas cheias de
conflito e, por outro, ambientes sobrecarregados
de opresso e violncia.
Lavnia e Alcia so personagens transgressoras.
Seu desafio s normas de convvio que a sociedade habitualmente estipula para mulheres casadas
implica um exame do modo de exposio de tais
comportamentos em mbito terico-crtico. Uma
possibilidade para melhor compreenso dessas
personagens pode associar-se ao que postula Llia
Almeida (2003) em ensaio sobre as meninas ms.
Embora Almeida se refira especificamente literatura de autoria feminina, o que, evidentemente, no
se aplica a este estudo, vale ressaltar que ambas
as figuras apresentam o questionamento das
condutas e comportamentos femininos em relao
aos mandatos patriarcais. So personagens que
desafiam e pem em xeque os preceitos de uma
ordem social que as precede. Sua atitude remete
pergunta atribuda originalmente a Freud: o que
quer uma mulher?, mas pode encontrar origens
mais remotas na tradio literria como, por exemplo nos Canterbury Tales de Chaucer. Em um dos
relatos, um jovem condenado pena de morte
por ter violentado uma donzela, porm obtm um
ano para buscar a resposta enigmtica pergunta sobre o que que as mulheres mais desejam.
Quase ao final do prazo ele encontra na floresta
uma megera que oferece a ajuda e sussurra-lhe a
resposta em segredo, para que ele apresente aos
que o condenam:
[...] Majestade, de modo geral, disse ele, o
que as mulheres mais ambicionam mandar
no marido, ou dominar o amante, impondo ao
homem a sua sujeio. Ainda que me mate,
digo que esse o seu maior desejo. Vossa
Majestade agora pode fazer comigo o que
quiser: estou a seu dispor (Chaucer, 1988, p.
153).
Assim ele se salva, com uma resposta absolutamente discutvel, mas a questo atravessou os
sculos e ainda inquieta o mundo masculino. Muitas das personagens femininas contemporneas
vivem suas trajetrias contrapondo-se, consciente
ou inconscientemente, s antigas normas da boa
educao, segundo as quais as mulheres, acima
de tudo, deviam casar-se, ser boas donas-de-casa,
mes perfeitas e incansveis, bondosas, submissas e cordatas. As duas personagens em estudo
respondem de maneira ambgua inesgotvel

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

pergunta sobre o que querem as mulheres.


Almeida refere-se tambm s chicas raras ou
meninas raras, na esteira das reflexes de Carmen Martn Gaite, ressaltando o comportamento e
a trajetria pouco convencionais das protagonistas
da literatura de autoria feminina, que podem aplicar-se s protagonistas dos romances em geral. A
chica rara posiciona-se em franca oposio ao
comportamento feminino tradicional, colocando-se
deliberadamente margem do sistema.
Essas mulheres estranhas, inadequadas, inconformadas, no se habituam clausura domstica,
o que as faz buscar o mundo fora do lar. Mesmo o
espao urbano de cidades mdias ou pequenas,
como a Manaus referida nos anos 60 ou a cidadezinha de garimpo no final do sculo passado, ainda
que acanhado, um cenrio diferente do ambiente
domstico. Assim, convida-as aventura, possibilita a transgresso e aceita o questionamento de
um suposto padro nico para o comportamento
feminino. Mas esse comportamento transgressor
resulta tambm de seus sentimentos de estranhamento face s suas condies materiais desde a
origem, indiscutivelmente adversas. As estranhas
meninas ms expressam, pela inadequao ou
alheamento, seus anseios, culpas, medos, enfim,
toda sorte de conflitos. O comportamento pouco
convencional traz pesadas consequncias a Alicia,
a Lavnia e aos que por elas se apaixonam.
Cinzas do Norte
Terceiro romance do amazonense Milton Hatoum com ambientao em Manaus e adjacncias,
Cinzas do Norte traz a convivncia desde a infncia
entre Lavo (ou Olavo), o narrador, e Mundo (ou Raimundo), o protagonista, a despeito das desigualdades socioeconmicas entre suas famlias. Mundo
sofre a opresso e o dio de Jano (ou Janurio),
pai que o v apenas como herdeiro de sua grande
fortuna e futuro administrador de suas propriedades. O dio do pai para com o filho agrava-se com
a tentativa de afirmao deste ltimo, que revela
vocao para as artes e, em especial, a pintura. A
histria dessa famlia entrelaa-se da famlia de
Olavo, o narrador que vive em situao de extrema
pobreza com os tios, Ramira e Ranulfo, irmos de
sua me.
Um dos eixos da narrativa a rivalidade entre
Janurio e Ranulfo, resultante da paixo de ambos
por Alicia, a figura feminina que desequilibra todo
o conjunto. Alicia e Ranulfo tiveram um namoro bastante ousado, desde muito jovens, porm
Alicia casou-se repentinamente com Janurio. Da
unio resultou o protagonista Raimundo, exposto

II

s constantes crticas e ao distanciamento do pai.


Em um texto pontuado pela sutileza, o narrador
caracteriza Alcia, a me, como personagem que,
totalmente desinteressada da vida domstica, teria
sucessivos casos extraconjugais e manteria um
duradouro romance com o antigo namorado.
Para dar conta do desafio de narrar fatos que
aos poucos chegariam ao pleno conhecimento
do leitor, uma pgina inicial, escrita por Lavo no
presente, explicita que cartas de Mundo ou de Ranulfo diversas vezes assumem a voz narrativa, com
episdios ignorados pelo narrador.
Em uma dessas cartas, Ranulfo relata como a
famlia de Alcia, de origem indgena e em situao
precria, tornou-se vizinha deles Manaus:
Ainda eram duas meninas a mais velha tinha
onze anos e a outra oito quando vieram
morar numa casa de madeira caiada, coberta
de telhas, bem mais ajeitada e segura que as
taperas com teto de palha (...). Um homem alto
e magro, o rosto e os braos morenos, chegou
num bote grande de alumnio com uma mulher
triste e as duas crianas. (...) Levaram para
dentro da casa uma trouxa de roupa, redes,
um fogareiro, um quadro-negro, uma mesa,
trs tamboretes e uma geladeira a querosene.
(2005, p. 153)
Supe-se que o homem seja o pai das meninas,
e que seja chefe de outra famlia, j que pouco as
visita; por outro lado, contrata uma professora para
proporcionar-lhes educao formal e social. Adiante, a menina mais nova que Alicia entraria no
convvio da famlia de Ranulfo, e ele assim se refere
a ela:
Os lbios carnudos e entreabertos formavam
um desenho ondulado, e os olhos escuros, da
cor do cabelo, pareciam acesos nas feies
angulosas. Mas eu ainda no tinha percebido
toda a beleza do rosto, do corpo. Percebia
mais seu atrevimento (2005, p. 159)
O namoro de Ranulfo com Alcia interrompeu-se
bruscamente, quando ela conquistou Jano e com
ele se casou em seguida. Nesse casamento infeliz,
Alicia permaneceu sem nunca se integrar efetivamente ao grupo social do marido. Em jantares e recepes, mostrava-se ousada em trajes e modos,
bebia muito e, no jogo de cartas, perdia vultosas
quantias. Discusses entre marido e mulher eram
pblicas. Uma cena presenciada pelo narrador,
ainda adolescente, registra como Alicia demonstra
afeto apenas em caso de outros interesses. Jano
ia embarcar para sua propriedade, a Vila Amaznia, com Lavo e Mundo. Ao se despedirem, ele e a

237

II

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

esposa:
ficaram abraados, fazendo carcias e cochichando no ouvido um do outro, numa intimidade que surpreendeu at meu amigo [o filho
deles]. Sa de perto, pensando que havia amor
entre os dois. De repente ele ergueu a cabea:
Mas j deixei... no mesmo lugar.
Deixaste uns trocados, temos despesas em
casa, disse a mulher. (2005, p. 60)
No tempo presente dos fatos narrados, comprovam-se as infidelidades de Alicia, em diferentes
discursos, como o de seu filho, j adulto, em carta
ao narrador:
Brixton, Londres. 8-18 de outubro de 1977
(...) eu sempre perguntava pela minha me e
Nai [a empregada] respondia: Foi fazer uma
visitinha, volta logo, mas Alicia s chegava
pouco antes de meu pai, entrava no banheiro
e vinha falar comigo enrolada numa toalha, o
rosto de felicidade (...). (2005, p. 242)

238

E ainda em uma longa carta de Ranulfo a Mundo, narrando os encontros quinzenais no passado,
s teras e quintas-feiras, quando Alcia ia ao salo
de beleza e, de l
ela pegava outro txi, dirigido pelo meu amigo Corel, e descia na calada de uma porta
estreita ao lado do bar Voo da Gara (...) Eu
j estava deitado na rede do quartinho, de
braos abertos. (...) Depois o txi do Corel
a deixava na porta do salo de beleza, e ela
ia com Macau [o motorista da famlia] para o
palacete. Mais de trinta anos com tua me,
Mundo. (p. 283)
Nessa mesma carta, Ranulfo expe o vcio do
jogo, que acabaria por levar Alcia runa. Em uma
ocasio, quando a sorte a favoreceu, foi encontrar
o amante:
Lembro a primeira vez em que ela anunciou
que ia se separar do teu pai e mand-lo ao
diabo. Estava eufrica (...). Sugeriu uma mudana geogrfica radical: Vamos morar no
Rio de Janeiro, o [apartamento no edifcio] Labourdett est no meu nome. Concordei sem
hesitar (...) trs dias depois ela perdeu tudo o
que ganhara, para os mesmos jogadores.
A morte de Janurio no desperta tristeza nem
pesar em Alcia, que finalmente alcana seu objetivo de abandonar Manaus e mudar-se como filho
para o Rio de Janeiro, a cidade dos seus sonhos.
Mundo inicia sua carreira de pintor e viaja para a
Europa, onde no consegue sobreviver apenas

com a venda de seus quadros. Alcia no demora


a perder toda a fortuna com jogo e bebida. Ranulfo vai ao seu encontro no Rio de Janeiro, ela o
despede de imediato, apesar da decadncia fsica
e econmica em que se encontra. Mundo adoece
gravemente, volta para o Brasil e morre. Em pouco
tempo, Alicia tambm morre. Todo o embate termina melancolicamente.
Em um estudo crtico que focaliza o autoritarismo de Jano, em incessante confronto com a
rebeldia do filho, Shirley Carreira insere fragmento
de uma entrevista em que Milton Hatoum explicita:
Trato a famlia como um ritual autofgico, em que
todos se devoram para no m sobrar apenas a palavra escrita, a memria inventada da tribo. (on line)
Eu receberia as piores notcias dos seus lindos
lbios
O fotgrafo Cauby muda-se de So Paulo para
uma cidadezinha no Par, com o objetivo de preparar um livro de fotos, com contrato para publicao
j assinado:
Meu interesse inicial eram as prostitutas. Eu
trabalhava num livro de fotos das profissionais
que sobrevivem ao redor dos garimpos. Eram
todas muito semelhantes, mulheres maltratadas pela gentica e pela vida. (...) Gostei da
cidade, senti que o instinto me mandava ficar
ali por uns tempos. Havia eletricidade no ar:
a tenso entre os garimpeiros e a mineradora
tinha chegado ao auge. Alguma coisa estava
para acontecer e eu resolvi esperar para ver.
Ento Lavnia apareceu. (...)
Alguns amores levam runa. Eu soube disso
desde a primeira vez em que Lavnia entrou
em minha casa. (2005, p. 24-25)
Quase ao final do livro, a mesma cena retomada:
Perguntei por que me escolhera.
Gostei do jeito que voc me olhou, disse.
Parecia que estava pedindo desculpas por me
achar to bonita.
Remova a poesia do que ela falou: eu a olhei
na loja de Chang com uma fome que nunca
senti por nenhuma outra mulher. Um episdio
inaugural. E tambm fui olhado de uma maneira que ainda no tinha acontecido antes.
Conhec-la fez do passado um mero ensaio,
um treino antes de ser exposto incandescncia (2005, p. 170).

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

Lavnia era casada com um pastor protestante,


mas no hesitou em ir casa de Cauby, desencadeando um re trrido. Para ele, o primeiro encontro
sexual foi igual adentrar um territrio sabendo que
tem dono: com curiosidade e medo. Uma invaso.
(2005, p. 38)
A narrativa compe-se de trs sees, pela
ordem: O amor sexualmente transmissvel, Em
carne viva e Postais de Sodoma luz do primeiro
fogo. Lavnia no gostava de falar de seu passado,
afirma mais de uma vez Cauby, que cede a voz
a um narrador onisciente, nos trs captulos que
formam segunda seo. Isso porque seu passado representa misria e abandono: uma famlia
totalmente desajustada, com a me e o padrasto
frequentemente bbados e briguentos, o assdio
sexual deste ltimo assim que a garota cresceu, a
fuga para a cidade grande, Vitria, capital do Estado do Esprito Santo. Nesta, a sobrevivncia nas
ruas, com drogas leves e pesadas, a vida de garota
de programa e finalmente o resgate da dignidade,
pelas mos do pastor Ernani.
Tais antecedentes deixariam profundas marcas
na personagem, e no demora para o protagonista
perceber os comportamentos estranhos de Lavnia:
Detalhe: existiam duas mulheres dentro de
Lavnia. Uma era casada: casadssima. Com
um homem a quem chamavam de santo. Um
homem exatos trinta e oito anos mais velho
que ela. A outra Lavnia vinha me visitar: a bela
da tarde. (2005, p. 43)
Uma pista: Lavnia entrava em minha casa e
me agarrava antes mesmo que eu fechasse a
porta (...). Falava da outra Lavnia na terceira
pessoa. Chamava-a de puritana. E tinha uma
espantosa energia sexual (...). Essa era a Lavnia doida. A que eu, de brincadeira, chamava
de Shirley. Aquela que a Lavnia mansa, sria,
xingava de vadia. Era bem mais que dupla
personalidade. Era uma doena. E no tinha
cura (p. 46).
(...).
As tenses aumentavam em torno ao garimpo,
no confronto velado entre os dirigentes da mineradora e os trabalhadores. A cidadezinha vivia em
um estranho clima de faroeste, a violncia pairando
no ar, mas o casal protagonista parecia no dar-se
conta de nada disso: Ela me visitava sem se preocupar muito com a discrio. Eu tinha conscincia
de que ramos descuidados, negligentes, principalmente num lugarejo como aquele. Dava para

II

adivinhar o que iria acontecer. (p. 51)


A intensa paixo interrompe-se com a sbita
ausncia de Lavnia, que desaparece sem se despedir, embora o pastor continue a residir no mesmo
endereo. No decorrer da trama descobre-se que
Lavnia estivera internada por motivos psiquitricos,
o que volta a acontecer nos captulos finais do livro.
Desvendar esse mistrio s possvel mais
adiante, quando a violncia passa ao primeiro
plano. As tenses que estavam no ar finalmente
explodem e ocorrem alguns assassinatos, dentre
eles o do pastor Ernani. Lavnia desaparece subitamente, sendo Cauby considerado assassino.
Preso, quase linchado pelos adeptos da igreja,
perde um olho, tem ossos quebrados. Sua casa
invadida, depredada e incendiada. Descobre-se
depois que o pastor havia sido assassinado por um
matador profissional, a mando da mineradora, pois
propugnava por direitos humanos e justia social
em seus cultos. Ao recuperar a liberdade, Cauby s
est interessado em localizar Lavnia. Finalmente
um amigo a descobre, internada em um hospcio
sob nome falso. Combalida ao extremo, sem memria, sem o vio antigo. Porm a paixo de Cauby
permanece inalterada, ele passa a participar da
vida dela at que, aos poucos, Lavnia comea a
apresentar sinais de recuperao.
O tom intencionalmente melodramtico que
impregna a narrativa no passou despercebido
crtica, como observa a autora do ensaio Perversos melodramas:
O sucesso de vendas de Eu receberia as
piores notcias dos seus lindos lbios, isto ,
o fato de que o texto pde atingir um pblico
amplo, se deve, principalmente, ao uso do
melodrama e incorporao de personagens
que se adequam a esteretipos reconhecidos
pelo pblico leitor; mesmo assim, no estamos frente a uma obra meramente comercial,
a soma dos elementos internos ao texto e os
aspectos extra-textuais como a adaptao
e atualizao de referentes polticos e sociais
so os que permitem entender o mecanismo pelo qual este romance , finalmente, um
exemplo literrio que reflete as mudanas
culturais que vm ocorrendo desde o boom
da literatura latino-americana, presentes na
produo, recepo e distribuio do texto
literrio. (2011)

Consideraes nais
A Amaznia constituiu cenrio inspirador Hatoum, descendente de uma famlia libanesa radica-

239

II

240

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

da de longa data em Manaus, tambm para Maral


Aquino, que nasceu e vive em So Paulo, a milhares de quilmetros de distncia do Estado do Par.
O espao ficcional, semelhante em sua concretude
nos dois romances, difere no registro tradicional
e quase intimista em uma das narrativas, melodramtico em outra. Tambm difere o modo como
cada uma das figuras femininas se vincula cidade grande: Em Cinzas do Norte, Alicia tem o Rio
de Janeiro como objeto de desejo, ao passo que
Lavnia, em Eu receberia..., no tem a mais remota
inteno de retornar cidade de Vitria, palco de
experincias amargas em sua infncia e adolescncia. No mesmo sentido, violncia e erotismo permeiam ambas as narrativas de diferentes maneiras.
Em Cinzas do Norte, a escrita regionalista s vezes
se reveste de intimismo, com a sobrepsio da
vivncia psicolgica e emocional s contingncias
do meio. Em Eu receberia..., a violncia difusa das
primeiras pginas cresce e se materializa, a ponto
de desaguar em episdios de extrema gravidade
para indivduos e coletividade.
Ambas as obras particularizam-se pela forma
cuidadosa com que constroem personagens
femininas densas, sedutoras, capazes de alterar os
destinos dos homens que por elas se apaixonam.
So verdadeiras musas que tm razes na interface
da literatura com outras artes, outras mdias e tambm com a cultura de massa. Em Cinzas do Norte, Alicia pode ser compreendida como uma das
meninas ms teorizadas anteriormente, ou ainda
como sucessora da femme fatale do romance ou
do filme noir. Em Eu receberia..., o casal protagonista est indissoluvelmente associado fotografia,
com a msica e a literatura inserindo-se em sua
convivncia, alm de aluses a cultura de massa,
como observa El-Kadi. Transgressoras, Alcia e
Lavnia rejeitam o papel que costumeiramente se
atribui s mulheres. De suas transgresses pode
resultar a runa, para Alcia, ou a redeno, para
Lavnia.

Referncias Bibliogrcas
ALMEIDA, Llia. As meninas ms na literatura
de Margaret Atwood e Luca Etxebarra. Espculo.
Revista de estudios literarios. Madrid: Universidad
Complutense de Madrid, 2003. in http://www.ucm.
es/info/especulo/numero25/matwood.html
ALVES, via. Imagens da mulher na literatura na
modernidade e contemporaneidade. In FERREIRA, S. L. & NASCIMENTO, E. R. (Org.). Imagens da
mulher na cultura contempornea. Salvador (BA):
Universidade Federal da Bahia, 2002.

AQUINO, Maral. Eu receberia as piores notcias


dos seus lindos lbios. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005.
CHAUCER, Geoffrey. Os Contos da Canturia.
(The Canterbury Tales). So Paulo: T.A. Queirz,
1988.
EL-KADI, Aileen. Perversos melodramas. Maral
Aquino, 2005. In www.brasa.org/portuguese/congressos/brasa_x_portuguese.html (2011)
HATOUM, Milton. Cinzas do Norte. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.

Representaes da mulher na literatura de autoria masculina ou feminina: a (des)construo do esteretipo

II

Representaes da mulher em
obras de Ana de Castro Osrio
e Maria Archer:
a (des)construo do esteretipo
Armanda Bouzy
Universit de Nice Sophia Antipolis, Frana

Mulheres no foram feitas para serem compreendidas,


apenas para serem amadas
Oscar Wilde
A mulher que escreve considerada como um monstro
visto ter corpo de mulher e crebro de homem
Maria Graciete Besse
Resumo: Nos anos 20 e 30, na grande maioria das capitais europeias, surge
um novo modelo feminino. Com efeito, o perodo que segue a primeira guerra mundial marca uma ruptura no esteretipo feminino. Durante a guerra, as
mulheres viram-se na obrigao de efectuar tarefas at ento reservadas aos
homens; depois da guerra, elas reivindicam um estatuto mais adaptado sua
nova posio na sociedade. Pouco a pouco, tudo muda no comportamento da
mulher, ela conquista cada vez mais domnios reservados essencialmente aos
homens. Ser que em Portugal, pas pouco industrializado que viveu a guerra
de 14-18 de maneira menos cruel, este novo tipo feminino vai conseguir representar um papel na sociedade? No esqueamos que Portugal foi submetido
a uma forte restrio das suas liberdades logo em 1926, com a ditadura militar,
e a partir de 1933, com o Estado Novo. Apesar de um clima pouco propcio ao
desenvolvimento da liberdade das mulheres, duas escritoras marcam fortemente esta primeira parte do sculo XX: Ana de Castro Osrio e Maria Archer.
J em 1095, Ana de Castro Osrio, uma das principais militantes do primeiro
movimento feminista portugus, exorta as suas congneres a adquirir a independncia pelo trabalho. Por sua vez, a escritora e jornalista, Maria Archer,
descreve nos seus romances esta nova mulher que reivindica uma liberdade
intelectual, mas tambm fsica e sexual. Marietta, personagem da novela Ida
e volta duma caixa de cigarros de Maria Archer, surge como a incarnao
deste desejo de liberdade fsica, rejeitando primeiramente o carcan do vesturio fem