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AMADS VERSUS PATN: RESDUO DE UM CONFLITO

Jos William Craveiro Torres1


Universidade de Coimbra UC
Resumo:
O presente texto tem por objetivo apontar resduos clssicos no Amads de Gaula a
partir do episdio que narra o embate entre o personagem principal e Patn, que, ao que
tudo indica, retoma o motivo da Guerra de Troia.
Palavras-chave: Amads de Gaula; Guerra de Troia; conflito; residualidade;
intertextualidade; aluso literria.
Abstract:
This text aims to point passages of classic content in the medieval novel Amadis of
Gaul through the episode that narrates the clash between the main character, or
protagonist (Amadis), and Patn: this episode we believe is based on the history of
the Trojan War.
Keywords: Amadis of Gaul; Trojan War; conflict; residuality; intertextuality; literary
allusion.
INTRODUO
Desde sempre, o conceito de famlia ultrapassou as fronteiras do parentesco: um
grupo de pessoas unidas pelos mesmos valores, por uma mesma ideologia e pelos
mesmos propsitos pode perfeitamente abrigar-se por trs desse termo. A Literatura da
Antiguidade Clssica traz exemplos de heris que tomaram para si as dores dos amigos:
s para ficarmos num exemplo, devemos lembrar de que foi a traio sofrida por
Menelau que levou os demais gregos guerra contra os troianos. Formou-se, ento, em
torno da nem sempre unida Grcia, uma grande famlia. Os troianos, por sua vez, eram
irmos dos gregos, pois possuam ascendentes comuns e cultuavam os mesmos
deuses; enfim, comungavam das mesmas prticas culturais. A Guerra de Troia foi,
portanto, um conflito entre irmos.
Na Idade Mdia, os cavaleiros comportavam-se, em boa medida, tambm como os
heris antigos: o que foi a Tvola Redonda seno uma irmandade liderada pelo Rei
Artur? Tal sentimento de fraternidade, no entanto, no foi capaz de impedir o conflito
1 Bolsista de Doutorado Pleno no Exterior da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior CAPES (processo 0952-12-5).

entre o cl de Artur e o de Lancelote, aps aquele ter descoberto que este se deitava com
sua mulher, a rainha Genevra.
Neste ensaio, pretendemos mostrar como o conflito entre Amads e Patn,
personagens do Amads de Gaula novela de cavalaria, ao que tudo indica, da
primeira metade do sculo XIV, de autoria desconhecida recupera aquele travado
entre gregos e troianos pelas plancies de Troia (a Guerra de Troia); inclusive no que diz
respeito a ser um embate entre irmos: neste caso, entre os que pertenciam ao cl de
Amads contra os que pertenciam ao cl do rei Lisuarte, ao qual passou a pertencer
Patn, imperador de Roma, quando este lhe pediu a filha (Oriana) em casamento.
Excertos da novela em apreo deixam claro que o protagonista da novela (Amads) e
seus pares espelhavam-se nos antigos gregos e troianos, pois estes eram tidos por eles
como exemplos de coragem, de lealdade e de virtude; sobretudo quando o que estava
em jogo era a defesa das mulheres. Desse modo, analisaremos a postura das
personagens amadisianas por meio da Teoria da Residualidade, de Roberto Pontes, e do
que nos dizem acerca dos elementos clssicos presentes no Medievo estudiosos como
Fernando Gmez Redondo, Susana Gil-Albarellos e Vicente Cristbal Lpez. Antes,
porm, teceremos algumas consideraes sobre resduo, intertexto e aluso literria,
para que os que ora se debruam sobre o presente ensaio possam entender o que
queremos dizer com esses termos.
1. Sobre os termos aluso, intertexto e resduo
Massaud Moiss, em seu Dicionrio de Termos Literrios, assim conceituou
aluso:
Entende-se por aluso toda referncia, direta ou indireta, propositada ou
casual, a uma obra, personagem, situao, etc., pertencente ao mundo literrio,
artstico, mitolgico, etc., e que seja do conhecimento do leitor. A aluso em geral
pode distinguir-se da aluso literria, na medida em que esta pressupe a relao
de dois textos, por meio da similaridade ou da contigidade (Ben-Porat 1976).
Fundida no magma do texto, ou explcita, a aluso impe-se pela prpria
natureza do que se pretende transmitir, e s assim tem razo de ser. As mais das
vezes, a aluso insere a obra que a contm numa tradio comum julgada digna de
preservar-se. Por vezes, a evocao de um texto pregresso implica uma atitude de
inconformismo ou de repdio (Moiss, 2011, p. 18).
Por meio dessa definio dada por Moiss, podemos perceber que a aluso, diante
daquilo que menciona, pode ser no literria (aluso em geral) ou literria; implcita

(Fundida no magma do texto) ou explcita; corroboradora (insere a obra que a


contm numa tradio comum julgada digna de preservar-se) ou contestatria
(implica uma atitude de inconformismo ou de repdio). Com exceo da primeira
oposio

binria

(no

literria/literria),

as

demais

(implcita/explcita;

corroboradora/contestatria) no constituem tipos de aluses: referem-se, na verdade,


s maneiras pelas quais estas podem se manifestar nos textos (implcita ou
explicitamente) e s funes que elas podem exercer frente a elementos de textos
predecessores (corroborao ou contestao); por esse motivo, as oposies binrias
implcita/explcita e corroboradora/contestatria no foram mencionadas por Earl
Miner (1965), por Henri Morier (1975) ou por Carlos Ceia (2005) nos seus estudos em
torno da classificao das aluses. Massaud Moiss, no entanto, prestou-nos j um
grande servio, por meio das palavras que empregou para conceitualizar aluso, porque,
em poucas linhas, ele apresentou alguns traos tpicos dela (relacionados
categorizao, a formas de manifestao e a funes) que so tambm inerentes
intertextualidade; assim, os leitores podero perceber, desde j, o quo prxima esta
est daquela, ou aquela desta.
De acordo com Moiss, Miner classificou a aluso como: estrutural, que ocorre
quando um autor vale-se da estrutura de uma determinada obra para escrever a sua;
formal, quando um poeta utiliza as rimas de outro na sua composio; imitativa, por
meio da qual um autor, de forma especfica, genrica ou parodstica, remete-se obra de
outro escritor; metafrica, quando a meno desempenha papel mais complexo,
entranhada no contexto metafrico em que se insere (Moiss, 2011, p. 19); pessoal, a
partir da qual o autor aponta para acontecimentos relevantes de sua vida; ou tpica,
sempre que um texto refere-se a fatos recentes.
J Morier props outra classificao: aluso histrica, na qual h uma referncia a
um fato histrico; aluso mitolgica, sempre que h meno a um mito ou a uma
fbula; aluso nominal, quando menciona um nome importante para a Sociedade, para
as Cincias ou para as Artes; ou aluso verbal, quando se refere a uma palavra
geradora de equvoco (Moiss, 2011, p. 19).
Em 2005, Carlos Ceia procedeu a uma reviso de tais estudos em torno do
fenmeno da aluso e props a seguinte forma de classificao, que, conforme podemos
notar, mescla as que foram propostas por Earl Miner e Henri Morier:

Podemos distinguir os quatro seguintes tipos de aluso, conforme o objecto


de estudo: 1) Nominal, quando se refere a um nome prprio do conhecimento
geral (). 2) Pessoal, quando se refere a um indivduo do conhecimento
particular do autor, podendo incluir-se nesta categoria as auto-referncias (). 3)
Histrica, quando se refere a acontecimentos passados ou recentes (). 4)
Textual, quando se refere a textos preexistentes na tradio literria (Ceia, 2005).
J sobre as relaes entre aluso e parfrase e aluso e pardia, Carlos Ceia
assim se pronunciou:
pode-se dizer que a aluso tem sempre um carcter metafrico; porque condensa
numa s expresso um conjunto de significados interelacionados (sic) (), tem
tambm um carcter parafrsico. A metfora e a parfrase no devem ser, pois,
condies diferenciadoras dos vrios tipos possveis de aluso (Ceia, 2005).
Fenmenos como a pardia e a stira podem recorrer aluso, mas porque
todos os tipos considerados podem servir-se destes recursos, no correcto falar
de aluso parodstica e aluso satrica como espcies diferenciadas. () Este
propsito de validao esttica e cientfica da aluso e da citao no pode ser
partilhado pela pardia, que, pelo contrrio, no valida mas invalida o sentido
original parodiado. A aluso e a citao baseiam-se numa relao de
correspondncia verbal entre dois textos, ao passo que a pardia difere sempre do
texto que parodia. Como regra geral, certamente sujeita a excepes, podemos
dizer que citamos e/ou aludimos para comprovar um ponto forte e parodiamos
para mostrar uma fraqueza (Ceia, 2005).
O termo intertextualidade foi cunhado por Julia Kristeva, por volta da dcada de
sessenta, para se referir s relaes dialgicas que um texto mantm com outro(s).
Kristeva, no entanto, no foi a primeira a perceber essas relaes dialgicas que os
textos estabelecem entre si. Essa questo j havia sido levantada h mais tempo. As
razes da intertextualidade, de acordo com Vtor Manuel de Aguiar e Silva, devem ser
procuradas entre os estruturalistas. Saussure, com o seu conceito de anagrama, foi o
primeiro a lanar as sementes do que mais tarde viria a ser chamado de
intertextualidade. Por anagrama podemos entender o mesmo que palavra-tema, ou seja,
uma palavra em torno da qual irradiam uma srie de outras, que estabelecem, com essa
palavra-tema, determinadas relaes sintagmticas. Saussure teria percebido que essa
palavra-tema estabeleceria sempre determinadas relaes sintagmticas com outros
vocbulos, independentemente do texto em que ela se encontrasse. Ento, ele comeou
a verificar o comportamento de uma mesma palavra-tema em textos diferentes. A
aproximao dos mais variados textos, portanto, dava-se, para Saussure, a partir da

palavra-tema por eles utilizada. S no podemos dizer que Saussure foi o primeiro a
tratar de intertextualidade porque, quando falamos de intertexto ou de intertextualidade,
estamos a tratar de estruturas lingusticas que se encontram acima da morfolgica, como
a sinttica e a semntica. Um (ps-)estruturalista que se voltou para o estudo da
intertextualidade nos mbitos sinttico e semntico foi Michel Riffaterre, a partir do seu
conceito de hipograma, que pode ser um texto ou um grupo de palavras que pertence a
um determinado texto. Contudo, Kristeva, ao chamar de intertextualidade o dilogo
estabelecido entre os textos, no se baseou nos estudos de Saussure em torno do
conceito de anagrama ou nos de Riffaterre sobre o de hipograma, mas naqueles que
Bakhtin j havia realizado em torno do texto polifnico. Para Bakhtin, todo texto
polifnico e dialoga sempre com outros textos, no nvel da enunciao.
Para evitar que atribussem um significado muito amplo para intertextualidade,
Michel Riffaterre props uma definio de intertextualidade que se circunscrevia
apenas ao aspecto estrutural dos textos, sobretudo no que dizia respeito aos aspectos
sinttico e semntico. Para Vtor Manuel de Aguiar e Silva, essa proposta de Riffaterre
no vivel por dois motivos: em primeiro lugar, porque ela falseia a noo de
dinmica textual; depois, porque no h nada que comprove que a intertextualidade
trabalhe apenas com os elementos invariantes encontrados num texto e noutro. Sobre
essa questo de a intertextualidade estar ligada invariabilidade de determinados
elementos textuais, disse Vtor Manuel de Aguiar e Silva: Ocorrem fenmenos de
intertextualidade caracterizveis em termos de identidade estrutural, mas ocorrem
tambm mltiplos fenmenos de interao textual que so refractrios a tal
caracterizao (Aguiar e Silva, 2006, p. 626).
Entretanto, se Vtor Manuel de Aguiar e Silva mostrou-se cauteloso quanto viso
excessivamente estruturalista (e talvez por isso estreita, para muitos) que Riffaterre
tinha da intertextualidade, ele no foi menos prudente com relao ampliao do
conceito desta e aos trabalhos com intertextos que foram realizados por outros
estudiosos no assunto (Roland Barthes, por exemplo). Aguiar e Silva contestou
determinados especialistas no fenmeno textual em questo, sem nome-los, pelo fato
de alguns deles terem estabelecido relaes intertextuais entre obras literrias somente
por elas pertencerem ao mesmo gnero ou ao mesmo subgnero literrio, ou ainda pelo
fato de eles terem afirmado haver intertextualidades entre determinados aspectos
sintticos e semnticos de certas obras literrias e determinados elementos da Pintura ou
da Msica. Preferindo, portanto, a sensatez do meio-termo, Vtor Manuel de Aguiar e

Silva

ofereceu

as

seguintes

definies

de

intertextualidade

intertexto:

intertextualidade como a interaco semitica de um texto com outro(s) texto(s)


(Aguiar e Silva, 2006, p. 625); intertexto como o texto ou o corpus de textos com os
quais um determinado texto mantm aquele tipo de interaco (Aguiar e Silva, 2006, p.
625).
Em Teoria da Literatura, Vtor Manuel de Aguiar e Silva assinalou a existncia de
dois tipos de intertextualidade: a intertextualidade exoliterria, que podemos entender
como o dilogo que uma obra literria estabelece com textos que no pertencem ao
mbito literrio; e a intertextualidade endoliterria, que a relao dialgica que uma
obra literria estabelece com outras obras do mesmo gnero. Ainda sobre essa questo
em torno do(s) dilogo(s) que uma obra literria estabelece com outros textos, no
podemos esquecer de que esse dilogo pode ser hetero-autoral, quando uma obra
literria estabelece relaes com obra(s) de outro(s) autor(es), ou homo-autoral, quando
uma obra literria estabelece contatos com obras do autor que a escreveu.
A intertextualidade, para Aguiar e Silva, pode se manifestar de duas formas: de
modo explcito, atravs de citaes, da pardia e da imitao declarada; e de modo
implcito, oculto ou dissimulado, por meio de aluses.
No poderamos concluir esta breve explanao sobre intertextualidade sem que
falssemos da importncia, para a Literatura, do dilogo que as obras literrias
estabelecem entre si. Para Vtor Manuel de Aguiar e Silva, graas intertextualidade
que no podemos falar em literatura puramente ldica ou em divertimento gratuito. Para
o estudioso portugus, atravs da intertextualidade que uma obra literria afirma ou
nega algo; da ele falar nas funes corroboradora e contestatria (ou subversiva) da
intertextualidade. A funo corroboradora manifesta-se, nas obras literrias, a partir de
citaes e da imitao declarada, ou seja, quando uma obra literria reafirma, confirma,
valida ou exalta outra. J a funo contestatria faz-se sentir por meio da pardia,
expediente pelo qual uma obra literria refuta, invalida ou menospreza outra.
A definio de residual, certamente o termo que mais interessa a quem se props a
ler este ensaio, foi elaborada pelo crtico literrio Raymond Williams e publicada em
seu livro Marxismo e Literatura, de 1979. Seu objetivo, ao cunhar esse termo, foi o de
mostrar que, numa sociedade de uma determinada poca, existem, alm dos elementos
culturais e dos fenmenos sociais dominantes, que so aqueles que melhor caracterizam
um perodo histrico e que, na maioria das vezes, so produzidos no mbito das classes
detentoras de poder, fenmenos sociais e/ou elementos culturais que foram gestados no

passado e que, de alguma forma e/ou por algum motivo, vieram tona em um momento
histrico ulterior ou se arrastaram por vrios perodos histricos posteriores ao da sua
origem. Williams, no seu livro, deu a esses elementos culturais e/ou a esses fenmenos
sociais os nomes residual e arcaico. Vale salientar que ele admitiu, j no comeo do seu
texto, a dificuldade de se distinguir, na prtica, um do outro: Qualquer cultura inclui
elementos disponveis do seu passado, mas seu lugar no processo cultural
contemporneo profundamente varivel (Williams, 1979, p. 125). Por residual
quero dizer alguma coisa diferente do arcaico, embora na prtica seja difcil, com
freqncia, distingui-los (Williams, 1979, p. 125).
Para Raymond Williams, o arcaico seria todo e qualquer elemento cultural ou
fenmeno social capaz de ser identificado como algo do passado, mas que estaria sendo
revivido, por alguma razo, de forma consciente, por um determinado agrupamento
social: Eu chamaria de arcaico aquilo que totalmente reconhecido como um
elemento do passado, a ser observado, examinado, ou mesmo, ocasionalmente, a ser
revivido de maneira consciente, de uma forma deliberadamente especializante
(Williams, 1979, p. 125).
O residual, por sua vez, seria tudo aquilo formado no passado, mas passvel de ser
constantemente retomado, de forma inconsciente, por indivduos de um grupo ou
camada social, de modo a ser tido como algo prprio mesmo das pocas posteriores ao
seu surgimento:
O residual, por definio, foi efetivamente formado no passado, mas ainda est
ativo no processo cultural, no s como um elemento do passado, mas como um
elemento efetivo do presente. Assim, certas experincias, significados e valores
que no se podem expressar, ou verificar substancialmente, em termos da cultura
dominante, ainda so vividos e praticados base do resduo cultural bem como
social de uma instituio ou formao social e cultural anterior (Williams,
1979, p. 125).
Williams chamou a ateno, ainda, para o fato de o residual poder ser
incorporado, total ou parcialmente, sem qualquer conflito, cultura dominante de uma
determinada civilizao de um dado perodo histrico; ou ento, para o contrrio: de
manter, o residual, com essa cultura dominante, uma relao alternativa ou mesmo
oposta, ou seja, conflituosa:
importante distinguir esse aspecto do residual, que pode ter uma relao
alternativa ou mesmo oposta com a cultura dominante, daquela manifestao ativa

do residual (distinguindo-se este do arcaico) que foi incorporada, em grande parte


ou totalmente, pela cultura dominante (Williams, 1979, p. 125).
Um elemento cultural residual fica, habitualmente, a certa distncia da cultura
dominante efetiva, mas certa parte dele, certa verso dele em especial se o
resduo vem de alguma rea importante do passado ter, na maioria dos casos,
sido incorporada para que a cultura dominante tenha sentido nessas reas
(Williams, 1979, p. 126).
Alm disso, em certos pontos, a cultura dominante no pode permitir demasiada
experincia e prticas residuais fora de si mesma, pelo menos sem um risco.
pela incorporao daquilo que ativamente residual pela reinterpretao,
diluio, projeo e incluso e excluso discriminativas que o trabalho de
tradio seletiva se faz especialmente evidente (Williams, 1979, p. 126).
Com base nesse conceito de residual, de Raymond Williams, bem como noutros
como os de ideologia, mentalidade e imaginrio, da cole des Annales; o de
hibridismo cultural, de Peter Burke; e o de cristalizao, de James D. Dana , Roberto
Pontes, poeta, crtico e ensasta, professor do Curso de Letras e do Programa de PsGraduao em Literatura da Universidade Federal do Cear (UFC/Brasil), elaborou a
Teoria da Residualidade, cuja mxima a de que Na Cultura e na Literatura nada
original, tudo residual (Pontes, s/d, p. 01).
Com essa teoria, quis Roberto Pontes mostrar (sobretudo na Literatura) que certos
aspectos comportamentais e culturais vivos e tidos como pertencentes a um dado
momento histrico so, na verdade, traos caractersticos duma era passada, que foram
retomados, por uma pessoa ou por um determinado grupo, de forma consciente ou
inconsciente.
Articulando diversos conceitos, Roberto Pontes procurou explicar como certos
modos de agir, de pensar e de sentir dum determinado conjunto de indivduos foram
parar noutro(s) grupo(s) social(is) tempos depois. Para tanto, ele no s tomou
emprestado ideias e termos de pesquisadores das mais diversas reas do conhecimento
humano (como a Histria, a Antropologia, a Literatura e at mesmo a Qumica) como
tambm (re)trabalhou esses termos, de modo a criar os seus prprios, para aclimat-los
a uma realidade brasileira; como, por exemplo, o de hibridao cultural e o de
cristalizao.
No mbito das mudanas operadas por Roberto Pontes sobre os termos por ele
utilizados na construo de sua teoria, no h como nos esquecermos do descarte que o
terico cearense realizou do carter inconsciente do residual, de Raymond Williams, de

modo a considerar como resduo tudo aquilo que remanesce do passado, independente
de ter sido retomado de forma consciente ou inconsciente por parte de um indivduo ou
de um grupo ou camada social. Acontece que Pontes, como muitos antroplogos
contemporneos2, sabe das dificuldades de se provar a (in)conscincia de um ato
praticado por um indivduo ou por um agrupamento social. E assim chegamos ao
conceito de resduo visto a partir da Teoria da Residualidade:
O resduo aquilo que resta de alguma cultura. Mas no resta como material
morto. Resta como material que tem vida, porque continua a ser valorizado e vai
infundir vida numa obra nova. Essa a grande importncia do resduo e da
residualidade. No reanimar um cadver da cultura grega, da cultura medieval, e
vener-lo num culto obtuso de exaltao do antigo, do morto, promovendo o
retorno ao passado, valorizando a melancolia e a saudade, como fizeram os
portugueses durante a fase do Saudosismo literrio; no isso. A gente apanha
aquele remanescente dotado de fora viva e constri uma nova obra com mais
fora ainda, na temtica e na forma (Pontes, 2006, p. 09).
A aluso e a intertextualidade, conforme mostramos, so fenmenos
exclusivamente textuais, ou seja, possuem como suporte principal o texto; sobretudo o
escrito, o verbal (lingustico, literrio etc.)3. a partir das relaes estabelecidas entre os
textos que a aluso e a intertextualidade passam a existir: geralmente, ambas, por meio
das mais diferentes roupagens imitaes declaradas, plgios, pardias, stiras etc. ,
o que equivale a dizer explcita ou implicitamente, podem corroborar ou contestar
contedos

de

obras

predecessoras.

No

quesito

identificao,

aluso

intertextualidade tambm se aproximam. Para que possamos apontar o excerto de uma


obra como aluso ou como intertexto, precisamos de uma razovel bagagem cultural:
conhecer um bom nmero de narrativas e, se possvel, seus autores, os contextos
histricos em que foram elaboradas e as intenes por trs dessas elaboraes
costuma ser fundamental para isso.
Como se pode facilmente notar, a fronteira que separa a aluso da
intertextualidade muito tnue at inexistente, para alguns , mas ela existe. No
nosso ponto de vista, s podemos falar em intertextualidade a partir do momento em
que conseguimos apontar, identificar, com certa margem de segurana, de certeza, pelo
2 Franois Laplantine, por exemplo.
3 Levando em considerao o conceito de texto como entidade semitica, Vtor Manuel de
Aguiar e Silva fala tambm em texto flmico, texto pictrico, texto coreogrfico etc.
(Aguiar e Silva, 2006, p. 563).

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menos o texto ao qual determinada obra faz referncia. No esperamos que toda meno
intertextual esteja sempre presa, sinttico-semanticamente, estrutura de um
determinado trecho da obra referida, como queria Riffaterre, pois partilhamos com
Aguiar e Silva a ideia de que Ocorrem fenmenos de intertextualidade caracterizveis
em termos de identidade estrutural, mas ocorrem tambm mltiplos fenmenos de
interao textual que so refractrios a tal caracterizao (Aguiar e Silva, 2006, p.
626), mas que pelo menos a intertextualidade no seja to vaga a ponto de no
conseguirmos identificar sequer o texto ao qual determinada obra faz referncia. Caso
no seja possvel identificar a obra referida, pensamos que seja melhor falar mesmo em
aluso; sobretudo nos termos de Henri Morier (1975): aluso histrica, aluso
mitolgica, aluso nominal e aluso verbal. Isso porque, em muitos casos, somos
capazes de identificar personagens (reais ou ficcionais), fatos histricos e at episdios
mitolgicos mencionados, mas completamente incapazes de dizer com quais textos
determinadas

passagens

de

certas

obras

esto

estabelecendo

dilogo

ou

intertextualidade. Assim, vemos, nessa vaguidade referencial, a principal diferena


entre a aluso e a intertextualidade: esta, mais precisa; aquela, mais vaga.
Agora vejamos quais as relaes, as semelhanas e as diferenas existentes entre
os fenmenos h pouco vistos, ou seja, o da aluso, o da intertextualidade e o da
residualidade. Como vimos, a aluso e a intertextualidade so fenmenos textuais, pois
ocorrem no mbito dos textos, nomeadamente dos textos escritos, e giram em torno das
referncias que uns textos fazem a outros, em termos especficos ou gerais. A
residualidade, por sua vez, um fenmeno mais amplo e, por isso mesmo, mais
complexo, porque no se circunscreve apenas aos limites dos textos; est, antes, no
plano dos modos de agir, de pensar e de sentir, de modo que aqueles, os textos, s lhe
servem

(referimo-nos,

aqui,

residualidade)

como

meios

para

chegar

comportamentos, a ideias e a sentimentos de um determinado povo de outrora. A


residualidade procura estudar como os modos de agir, de pensar e de sentir de certo
grupo ou de certa camada social dum perodo histrico, noutras palavras, como os
imaginrios de um determinado agrupamento ou classe social duma dada poca, foram
parar, tempos depois, noutra civilizao. Sendo assim, a residualidade pode utilizar
quaisquer objetos como fontes de estudo. Por acaso, pode realizar sua anlise
comparatista com base em obras literrias, mas no necessariamente. Por se tratarem de
fenmenos textuais naturalmente comparatistas, a aluso e a intertextualidade podem
servir como pontos de partida para os estudos residuais, ou seja, esses fenmenos

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textuais podem acabar chamando a ateno para questes mais profundas, culturais. Foi
o que aconteceu no nosso caso, em que as aluses e as intertextualidades clssicas
presentes no Amads de Gaula, como mostraremos no prximo tpico, fizeram com que
nos voltssemos para o estudo do imaginrio do antigo heri greco-romano que se
encontra, por essa novela, na figura do cavaleiro medieval.
2. Presena da Guerra de Troia no Amads de Gaula: aluses, intertextos e resduos
A presena da Guerra de Troia no Amads de Gaula s se faz sentir quando o
leitor entra em contato com o seguinte excerto da novela:
Despus que no me vistes, mis buenos seores, muchas tierras estraas he
andado, grandes aventuras han pasado por m que largas seran de contar; pero las
que ms me ocuparon y mayores peligros me atraxeron fue socorrer dueas y
donzellas en muchos tuertos y agravios que les fazan, porque ass como stas
nascieron para obedescer con flacos nimos y las ms fuertes armas suyas sean
lgrimas y sospiros, as los de fuertes coraones estremadamente entre las otras
cosas las suyas deven tomar, amparndolas, defendindolas de aquellos que con
poca virtud las maltratan y deshonran, como los griegos [y] los romanos en los
tiempos antiguos lo fizieron, passando las mares, destruyendo las tierras,
venciendo batallas, matando reyes y de sus reinos los echando, solamente por
satisfazer las fueras y injurias a ellas fechas, por donde tanta fama y gloria dellos
en sus istorias ha quedado, y quedar en cuanto el mundo durare (Montalvo, 2008,
II, pp. 1282-1283).
Clara est, nesse trecho, a aluso (o termo deve ser mesmo esse) feita pela
personagem principal, o Amads (nesse momento da narrativa autodenominava-se
Cavallero Griego), Guerra de Troia; afinal, teria sido pelo ultraje feito Helena,
devido a seu rapto por Pris, que os gregos () em tempos antigos () [atravessaram]
os mares, destruindo as terras, vencendo batalhas, matando reis e de seus reinos
expulsando-os, somente por satisfazer as foras e injrias a ela feita (traduo nossa).
Esse discurso foi proferido por Amads aos seus quando ele soube que a sua amada,
Oriana, estava prometida ao imperador de Roma, Patn, e que, muito em breve, ela iria
ser levada, por mar, para a Itlia. O ultraje Oriana consistia no fato de ela no querer
casar-se com Patn: disso sabiam todos. O que no sabiam era que Oriana amava
Amads, e vice-versa; da este se empenhar tanto na defesa daquela, contando aos seus
meia verdade sobre a causa da Guerra de Troia, pois sabemos que o ultrajado, nesta
histria, foi mesmo Menelau, no Helena, visto que esta foi para Troia de bom grado, ou
seja, de boa vontade, pois, por artes de Afrodite (ou Vnus), ela se apaixonou por Pris.

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De todo modo, Amads, com esse discurso, apelou aos seus para que agissem em defesa
de Oriana como os antigos gregos agiram em defesa de Helena, destruindo os inimigos.
Amads sabia que, com o apoio de seus amigos, excelentes cavaleiros, a sua vitria
sobre o imperador de Roma e sobre a cavalaria do rei Lisuarte, pai de Oriana, estaria
garantida. No fosse essa passagem da novela, ou seja, essa aluso mitolgica feita
Guerra de Troia, certamente no teramos percebido que o conflito entre Amads e Patn
retomava aquele que ocorreu entre Menelau e Pris, ou, noutro momento da narrativa,
aquele embate que se deu entre Aquiles e Heitor pelas plancies de Troia. Tambm no
teramos percebido algo ainda mais profundo: que os cavaleiros amadisianos
notadamente Amads, Galaor e Esplandin tinham os heris da Antiguidade Clssica
como modelos de comportamento e que a prpria novela, o Amads de Gaula, encontrase alicerada sobre as trs histrias da Mitologia Greco-Romana que mais influenciaram
os escritores da Idade Mdia: Jaso e os argonautas em busca do velocino de ouro; A
Guerra de Troia e A Morte de Ulisses pelas mos de seu filho Telgono. Foi,
portanto, essa simples aluso que nos levou a perceber o forte carter clssicoresidual do Amads, bem como a teia intertextual em que essa novela estava envolvida.
E se insistimos em tratar desse excerto do Amads sob o ponto de vista da aluso, isso
certamente se deve ao fato de no conseguirmos apontar, peremptoriamente, sobre
qual(is) obra(s) da Antiguidade ou do Medievo o(s) autor(es) e/ou o refundidor do
Amads de Gaula, Garc Rodrguez de Montalvo, debruou(aram)-se para ler acerca da
Guerra de Troia. No somos capazes, portanto, de indicar o(s) texto(s) exato(s) que o(s)
influenciou(aram). Assim, no podemos falar em intertextualidade, mas em aluso
(literria; mitolgica, nos termos de Henri Morier; implcita e parafrsica, o que
significa dizer, tambm, corroboradora), dada essa vaguidade referencial. Este prximo
excerto refora o episdio de Amads versus Patn como resduo, ou seja, como
retomada, mas de forma transfigurada remanescente dotado de fora viva () [,]
uma nova obra com mais fora ainda, na temtica e na forma, diria Pontes , da
Guerra de Troia:
El rey Perin traxo de los suyos y de sus amigos tres mil cavalleros. El rey
Tafinor de Bohemia embi con el conde Galtines mil y quinientos cavalleros.
Tantiles, mayordomo de la reina Briolanja, traxo mil y dozientos cavalleros.
Branfil, hermano de don Bruneo, traxo seis cientos cavalleros. Landn, sobrinho
de don Cuadragante, traxo de Irlanda seis cientos cavalleros. El rey Ladasn de
Espaa embi a su hijo don Brian de Monjaste dos mil cavalleros. Don Gandales
traxo del rey Languines de Escocia, padre de Agrajes, mil y quinientos cavalleros.

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La gente del Emperador de Constantinopla que traxo Gastiles, su sobrinho, fueron


ocho mil cavalleros. Todas estas gentes que la istoria cuenta llegaron a nsola
Firme (Montalvo, 2008, II, p. 1422).
Trata-se, como se pode facilmente notar, do rol de heris que foram ajudar
Amads contra os homens que estavam a servio do rei Lisuarte, outrora seu grande
amigo, quase pai. Essa lista lembra imenso o catlogo das naus presente no Canto II da
Ilada ou aquele presente na Eneida, que mostra quem foram os apoiadores de Eneias
contra Latino e Turno. A derrota de Patn deu-se, primeiramente, por mar, como nos
mostra esta passagem: Y ass se fizo que, desbaratada la flota de los romanos y
muertos muchos y los otros presos, fue por nosotros tomada y socorrida esta Princesa
[Oriana] con todas sus dueas y donzelas (Montalvo, 2008, II, p. 1341). No entanto, a
sua derrocada deu-se de forma inequvoca num embate que travou contra Amads,
tempos depois.
Apesar de a Guerra de Troia ter sido matria principal das duas grandes epopeias
da Grcia antiga Ilada e Odisseia , devemos dizer que no parece ter sido delas,
ou de suas glosas medievais, que o(s) autor(es) e/ou o refundidor do Amads de Gaula
foi(foram) retirar inspirao para a elaborao do episdio em causa: o do conflito entre
Amads e Patn. Isso porque, segundo Fernando Gmez Redondo, essas epopeias s se
fizeram sentir pela Idade Mdia a partir de meados do sculo XV; ou seja, mais de um
sculo depois do perodo em que se acredita ter surgido o Amads de Gaula (entre fins
do sculo XIII e meados do XIV). Vejamos:
La llegada de Homero a la Pennsula fue lenta, debido a la particular
transmisin de su obra; tras la primera versin fijada por Leoncio Pilato, la Ilada
tiene que esperar a ser traducida del griego al latn por Pier Candido Decembrio,
sirvindose de una copia que haba pertenecido a Petrarca; ()
Si Decembrio prepara su texto entre 1442 y 1446, la traducin al castellano
del mismo se realiza entre 1446 y 1452, encomendada por quien ya era Marqus
de Santillana a su hijo don Pedro Gonzlez de Mendoza (Gmez Redondo, 2002,
III, pp. 2734-2735).
Ao contrrio do que ocorreu com a obra de Homero pela Ibria, as de Verglio,
Ovdio, Dctis e Dares j eram amplamente conhecidas antes da escrita do Amads,
conforme nos do provas disso Susana Gil-Albarellos, Gmez Redondo e Vicente
Cristbal Lpez:

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En cuanto a los autores de los romans medievales es evidente que se trata de


hombres esencialmente cultos: conocen el latn y poseen una importante cultura
clsica. Para componer sus obras toman materiales de la literatura latina y
conocen con profundidad las obras de Virgilio y Ovidio (Gil-Albarellos, 1999, p.
18).
Una arquitectura narrativa de estas dimensiones 4 requiere de la acumulacin de
todas las fuentes posibles que los auctores medievales pudieran allegar; la
antigedad clsica fija sus imgenes en obras tan consultadas como las
Metamorfosis o las Heroidas; Virgilio aporta interpretaciones y secuelas
argumentales (Gmez Redondo, 2002, I, p. 799).
[Dictis y Dares] fueron clsicos en la Edad Media y gozaron de una autoridad y un
prestigio singulares como testigos fidedignos de los hechos que narraban. Muy
por encima de los poetas, muy por encima de Homero y de Virgilio (Cristbal
Lpez, 2001, p. 120).
Pelo fato de as obras de Dctis e Dares em torno da Guerra de Troia terem sido to
abrangentes mais at do que aquelas que foram escritas por Homero, Verglio e
Ovdio sobre esse conflito , as suas narrativas foram tidas, durante muito tempo e por
inmeros autores do Medievo, como os texto[s] ms unitario[s] y abarcador[es] de que
se dispona (Cristbal Lpez, 2001, p. 153), poca, sobre o assunto; o que, de acordo
com Vicente Cristbal Lpez, tambm serve para explicar o motivo de o Dirio da
Guerra de Troia, de Dctis, e a Histria da Destruio de Troia, de Dares, terem gozado
de tanto prestgio ao longo de toda a Baixa Idade Mdia. No podemos esquecer de que,
entre as trs maiores epopeias da Antiguidade Clssica a Ilada, a Odisseia e a
Eneida e as obras de Dctis e Dares Dirio da Guerra de Troia e Histria da
Destruio de Troia , temos sculos de produo literria no mbito dos gneros
pico, lrico e dramtico, de modo que Dctis e Dares ou melhor, os autores por trs
destes nomes puderam lanar mo de um vasto material em torno da matria troiana
quando elaboraram seus textos. Estes funcionaram, ento, ao fim da Antiguidade
Clssica, como um grande repositrio de tudo aquilo que tinha, at ento, sido escrito
sobre a Guerra de Troia. Dctis e Dares puderam, assim, comparar verses de uma
mesma histria; interpret-las; optar por uma (ou at por mais de uma) delas; realizar
acrscimos e supresses de informaes em cima daquilo que tinham lido; e, claro, dar
as suas contribuies histria, com base na livre criao. Exatamente por isso, at o
4 Fernando Gmez Redondo refere-se, neste ponto, General Estoria, de D. Alfonso X, mas
sabemos que as influncias clssicas, na Espanha trecentista, no ficaram restritas apenas a essa
obra.

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sculo XIV e arriscaramos dizer, aqui, que at mesmo depois desse perodo ,
quando a Ilada ainda no tinha sido traduzida ou glosada, os autores do Medievo
tinham o Dirio da Guerra de Troia e a Histria da Destruio de Troia como os
texto[s] ms unitario[s] y abarcador[es] de que se dispona (Cristbal Lpez, 2001, p.
153), poca, sobre o assunto.
O tema (comum) sobre o qual versam os textos de Dctis e Dares a Guerra de
Troia e a componente blica desses escritos so apenas dois pontos que os
aproximam das epopeias da Antiguidade Clssica. Os outros so os inmeros dilogos
que eles estabelecem com a Ilada, com a Odisseia e com a Eneida, no nvel da
intertextualidade, quando corroboram ou refutam o que nelas vai dito; alis, mais
refutam que corroboram, visto que o Dirio da Guerra de Troia e a Histria da
Destruio de Troia pretenden ser testemonios coetneos, autnticos y fidedignos, de
la propia guerra de Troya, anteriores, por tanto, a Homero (Cristbal Lpez, 2001, p.
117); ou seja, refutar Homero e Verglio, poetas renomados da Antiguidade Clssica,
significava, tanto para Dctis quanto para Dares, dotar ainda mais a sua obra que se
queria sobretudo histrica, no esqueamos de verossimilhana.
O Dirio da Guerra de Troia e a Histria da Destruio de Troia tambm aludem
a episdios mitolgicos que no esto pela Ilada, pela Odisseia e/ou pela Eneida. Um
desses episdios aquele que diz respeito morte de Ulisses pelas mos de seu filho,
Telgono, que podemos encontrar pelo texto de Dctis. Outro o que remonta
destruio da muralha de Troia por Hrcules, nos tempos de Laomedonte, devido a um
perjrio de acordo com a verso de Dctis ou a uma injria segundo a verso
de Dares que este cometeu com relao quele.
Este episdio da destruio de Troia por Hrcules bem como o do assassinato
de Ulisses por Telgono tambm se encontra pelo Amads de Gaula, motivo pelo
qual o mencionamos. O narrador desta novela de cavalaria citou-o para exemplificar o
que costumava acontecer aos reis perjuros e soberbos: eles acabavam por se dar mal em
algum momento.
Na nossa opinio, o Dirio da Guerra de Troia e a Histria da Destruio de
Troia influenciaram o(s) autor(es) e o refundidor do Amads apenas quanto aos
episdios mitolgicos, pois percebemos que esta novela de cavalaria remete-se, de
alguma forma, s trs histrias que podemos encontrar pelos textos de Dctis e Dares;
qual sejam: a de Jaso e dos demais argonautas em busca do velocino de ouro, por meio
de uma aluso mitolgica; a da Guerra de Troia (seus antecedentes ou sua causa, o seu

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desenrolar e as suas consequncias), por meio de aluses mitolgicas e de resduos


clssicos; e a do assassinato de Ulisses pelas mos de seu filho bastardo, Telgono, por
meio de um resduo clssico. No Amads de Gaula, h uma aluso destruio do porto
de Simeonta por Hrcules, ocasio em que este heri deu Hesone, a filha de
Laomedonte, a Telmaco. Praticamente todas as grandes obras da Antiguidade Clssica
Ilada, Odisseia, Eneida e Metamorfoses mencionam este episdio; no entanto,
somente a Histria da Destruio de Troia, de Dares, aponta o porto de Simois como
aquele que foi destrudo por Hrcules. O episdio do assassinato de Ulisses por
Telgono, seu filho bastardo, que teria segundo Maria Rosa Lida de Malkiel
influenciado o final do Amads primitivo, em que o protagonista morto por seu
filho, Esplandin, s existe, entre todas as obras da Antiguidade Clssica que exerceram
alguma influncia sobre a Idade Mdia (Eneida, Metamorfoses, Heroidas, Dirio da
Guerra de Troia, Histria da Destruio de Troia), no Dirio da Guerra de Troia, de
Dctis. Isso refora a nossa tese de que os episdios mitolgicos que encontramos pelo
Amads de Gaula, aos quais nos referimos h pouco, tm suas origens nos textos de
Dctis e Dares. Eles, porm, chegaram ao sculo XIV por meio de vrias narrativas
medievais em verso e em prosa: bastante pelo Libro de Troya (Roman de Troie), de
acordo com Celso Garca de la Riega; muito pelas Sumas de Historia Troyana de
Leomarte, segundo Cacho Blecua; um bom bocado pela Historia Troyana Polimtrica,
de acordo com James Donald Fogelquist...
Como vimos, as influncias que as obras de Dctis e Dares exerceram, quer de
forma direta, quer de forma indireta, sobre as mais diversas narrativas da Baixa Idade
Mdia de romances a novelas de cavalaria (entre estas, o Amads de Gaula),
passando por obras que se queriam histricas e por crnicas foram mesmo enormes;
o que s refora a nossa tese de que foram sobre os seus trs episdios mitolgicos
(Jaso e os demais argonautas em busca do velocino de ouro, Guerra de Troia e
Assassinato de Ulisses por Telgono) que os escritores do Medievo primeiro
Benot de Sainte-Maure; depois D. Alfonso X (ou algum a seu mando), Guido de
Colonna, Leomarte etc. aliceraram suas histrias em torno da matria troiana. Os
poemas de Ovdio (Metamorfoses, Heroidas), que tambm influenciaram fortemente
alguns desses autores notadamente D. Alfonso X (ou algum por ele indicado),
Guido de Colonna e Leomarte , teriam ajudado a desenvolver melhor esses trs
episdios, acrescentando-lhes personagens (Medeia, Apolo, Circe) e dotando as j
existentes (os heris greco-romanos, por exemplo) de novos comportamentos, de novas

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habilidades ou, simplesmente, de novas informaes acerca de suas vidas, relacionadas


s suas concepes, aos seus nascimentos, s suas exposies, s suas infncias, s suas
juventudes, s suas formaes inicitica e/ou aos seus ritos de passagem. Refora esta
nossa tese o fato de algumas passagens do Amads e de outras obras medievais Libro
de Troya (Roman de Troie), Historia Troyana Polimtrica, Sumas de Historia Troyana
, conforme mostraram Celso Garca de la Riega, Juan Manuel Cacho Blecua e James
Donald Fogelquist, em seus estudos, aludirem (aluso mitolgica) a ou recuperarem,
sob a forma de resduos clssicos (com uma nova roupagem, mas com uma essncia
antiga) episdios (A Batalha dos Lpitas e Centauros) e personagens mitolgicos
(Medeia, Apolo, Circe) somente encontrveis pelas obras ovidianas. Dctis e Dares
(mas tambm Ovdio) foram, portanto, os escritores da Antiguidade Clssica que mais
forte influncia exerceram sobre os da Baixa Idade Mdia, suplantando mesmo Verglio,
cuja influncia s iria se fazer sentir, pelo Medievo, a partir do sculo XVI. Assim,
temos, como disse Vicente Cristbal Lpez no prefcio que escreveu s edies
castelhanas do Dirio da Guerra de Troia, de Dctis, e da Histria da Destruio de
Troia, de Dares, a partir destas obras e ao longo de todo o Medievo una
intertextualidad en cadena (Cristbal Lpez, 2001, p. 151). Apenas completaramos:
uma intertextualidade endo e exoliterria, visto que ocorreu entre textos literrios e
no-literrios; hetero-autoral, j que envolveu obras que sabemos terem sido escritas
por diferentes autores; e, na sua esmagadora maioria, corroboradora, porque
parafrsicas, essas obras, uma vez que repisavam os contedos dos textos de Dctis e
Dares.
O resduo em torno do conflito entre Amads e Patn, acreditamos ter ficado claro,
diz respeito retomada que foi feita da Guerra de Troia a partir da transfigurao de
personagens (nova roupagem) e mesmo da prpria situao em que se desenrolou a
contenda, de modo a quase perdermos a referncia mitolgica que o originou. A rede
intertextual que se deu entre os textos da Idade Mdia, a partir das obras de Dctis e
Dares, certamente ajudou nessa diluio da histria em torno da Guerra de Troia,
facilitando a sua reelaborao residual por parte do(s) autor(es) e/ou do refundidor do
Amads de Gaula.
CONCLUSO

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Ao cabo de tudo o que foi dito, acreditamos ter ficado claro que o Amads de
Gaula, em boa medida, recupera, de modo residual, os episdios mitolgicos presentes
no Dirio da Guerra de Troia, de Dctis, e na Histria da Destruio de Troia, de
Dares: foi o que procuramos mostrar a partir das aluses histria da Guerra de Troia
que podemos encontrar espargidas pela prpria novela e da rede intertextual que
sabemos ter existido/existir entre as obras de Dctis e Dares e as narrativas medievais,
em verso ou em prosa, ficcionais ou de teor histrico, da Baixa Idade Mdia.
Tambm esperamos ter dado alguma contribuio quanto s diferenas e s
semelhanas existentes entre as aluses literrias e as intertextualidades, no raro
tomadas umas pelas outras.
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