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IDENTIFICANDO LOS IDOLOS DEL CORAZN-Una antologa de citas

INTRODUCCION
En el libro de Romanos, Pablo ha estado desarrollando una profunda ANATOMA DEL
PECADO.
La anatoma, por lo tanto, estudia las caractersticas, la localizacin y las
interrelaciones de los rganos que forman parte de un organismo vivo.
Esta disciplina se encarga de desarrollar un anlisis descriptivo de los seres
vivientes.
l nos muestra que el pecado es mucho ms profundo que la mera violacin de una
conducta.
El pecado empieza en un nivel motivacional, y por lo tanto, en Romanos 8, l nos
mostrar que el pecado no puede simplemente ser resistido por nuestra propia voluntad,
sino que debe ser desarraigado de nuestro nivel motivacional a travs de la aplicacin de la
verdad del evangelio por el Espritu Santo, el Espritu de adopcin (Romanos 8.12-16).
Pero en Romanos 1-7, Pablo primero nos ha mostrado lo que es realmente el pecado y
como opera bajo la profunda superficie de nuestras vidas.
En este estudio recogeremos sus enseanzas en este tema.
Pablo ha dicho:
1. Nuestro problema de raz es nuestra falta de voluntad de glorificar a Dios, para darle a l
la centralidad en nuestra vida (Rom. 1.21- Pues habiendo conocido a Dios, no le
glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias)
2. Por lo tanto, escogemos las cosas creadas como dioses. Con el propsito de negar el
control de Dios de nuestras vidas, cada uno de nosotros escoge una cosa creada o cosas por
las que vivimos y las adoramos en lugar de Dios. (Rom. 1.25- adorarona las cosas
creadas antes que al Creador) Nosotros debemos adorar algo.
3. Por lo tanto, cada vida es distorsionada por una Mentira de vida. En la base de todas
nuestras decisiones en la vida, de nuestras emociones, de nuestra personalidad, est un falso
sistema de creencias centrado en un dolo que es algo que est a lado de Dios que puede
darnos la vida y la alegra que solo Dios puede dar. (Rom. 1.25- cambiaron la verdad de
Dios por la mentira; Rom.1.21- se envanecieron en sus razonamientos y su necio
corazn fue entenebrecido) Miramos algo a lado de Jess para que sea nuestro
salvador, nuestra justicia, que es lo que nos hace buenos y aceptables.
4. Y tambin, cada vida es una clase de esclavitud.

Nadie es realmente libre porque por cualquier cosa que vivamos, le debemos servir.
(Rom. 1.25-honrando y dando culto a las criaturas).
5. An despus de la conversin, nuestros falsos viejos salvadores/seores y sus falsos
sirvientes sistemas de creencias todava distorsionan nuestras vidas a menos que el poder
del Espritu Santo continuamente renueve nuestras mentes y corazones. (Romanos
7.14-25)
6. La clave de la libertad es la aplicacin del evangelio de la gracia (Rom.6.14-As el
pecado no tendr dominio sobre ustedes, porque ya nos estn bajo la ley sino bajo la
gracia.)

PARTE I. ENTENDIENDO LOS DOLOS


Definiendo la idolatra
Cada persona acta como si Dios no pudiera hacerla feliz si no agregara algo ms.
Por lo tanto:
El glotn hace un dios a sus golosinas.
El ambicioso hace un dios a su honor.
El lujurioso hace un dios a la lujuria.
El codicioso sus riquezas.
Consecuencia estiman esto como su ms alto bien, y el ms noble fin por el cual
dirigen sus pensamientos
Todos los hombres adoran un becerro de oro, colocado por la educacin,
costumbres, inclinaciones naturales y gustos
Cuando un General es tomado prisionero, todo el ejrcito huye. As tambin este principal
dolo es el gran ro, y todos los otros pecados son solo riachuelos los cuales lo abastecen
Este es el ms fuerte eslabn de la cadena donde el diablo agarra al hombre, este es el
principal fuerte Stephen Charnock, La existencia y atributos de Dios
DISCERNIENDO LA IDOLATRA
Un dolo es algo dentro de la creacin que ha sido inflado para funcionar como un sustituto
de Dios.
Toda clase de cosas son dolos potenciales Un dolo puede ser un objeto fsico, una
propiedad, una persona, una actividad, un trabajo, una institucin, una esperanza, una
imagen personal, una idea, un placer, un hroe
Si esto es as, cmo podemos determinar cuando algo es Un dolo?

1) Tan pronto como tu lealtad a algo nos dirige a desobedecer a Dios, estamos en
peligro de hacer de esto un dolo
2) El trabajo.
3) un mandamiento de Dios para el hombre puede llegar a ser un dolo si este es
perseguido de tal modo que sean ignoradas las responsabilidades de nuestra
familia.
4) Familia, una institucin que Dios hizo puede llegar a ser un dolo si uno est tan
preocupado con la familia que nadie fuera de nuestra propia familia reciba nuestro
cuidado.
5) Ser aprobado por los dems, una perfecta legtima esperanza, puede llegar a ser un
dolo si el apego a esto significa que uno nunca debe arriesgarse a la desaprobacin
de los dems.
6) 2) Los dolos estn inflados y esto quiere decir que el dolo llenar las promesas
para una buena vida
7) Los dolos tienden a venir en parespor ejemplo un dolo cercano puede ser un
tener un elevado nivel de vida.
8) pero el dolo ms lejano es una semi-consciente creencia que el xito material te
enjugar todas las lgrimas.

LOS EFECTOS DE LA IDOLATRA


1. Efectos generales
El dolo empieza como un medio de poder, que nos capacita para controlar, pero despus
el dolo se hace poderoso, y nos controla.
2. Efectos emocionales y de conducta

Ansiedad (idolatra respecto al futuro)

Culpabilidad/amargura (idolatra respecto al pasado)

Aburrimiento/vaco (idolatra respecto al presente)

IDENTIFICANDO LOS IDOLOS DEL CORAZN-Una antologa de citas (cont.)

PARTE II.- IDENTIFICANDO TUS DOLOS

Idolatra del poder. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si tengo poder e
influencia sobre otros.
Idolatra de la aprobacin. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si soy amado y
respetado por
Idolatra de la comodidad. La vida slo tiene significado/yo slo tengo valor si tengo este
tipo de experiencia placentera o esta calidad de vida.
Idolatra de la imagen: La vida slo tiene significado/slo tengo valor si tengo un tipo
particular de imagen.
Idolatra del control: La vida slo tiene significado/slo tengo valor si puedo controlar mi
vida en el rea de
Idolatra de la ayuda. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si la gente depende
de m o me necesita.
Idolatra de la dependencia. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si estoy libre
de obligaciones o responsabilidades de cuidar a alguien.
Idolatra del trabajo. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si soy muy
productivo y hago mucho.
Idolatra del logro. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si soy reconocido por
mis logros, si estoy triunfando en mi carrera.
Idolatra del materialismo. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si tengo cierto
nivel de riquezas, abundancia o buenas posesiones.
Idolatra de la religin. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si estoy siguiendo
las normas de mi religin y cumpliendo con las actividades que se me imponen.
Idolatra del individuo. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si una persona
determinada est en mi vida y se siente feliz conmigo.
Idolatra de la ausencia de religin. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si soy
independiente de una religin organizada.
Idolatra de la raza. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si mi raza y cultura es
predominante y es reconocida como superior.
Idolatra de un crculo social. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si un grupo
social o profesional determinado me deja entrar en l.
Idolatra de la familia. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si mis hijos o mis
padres estn contentos y estn contentos conmigo.
Idolatra de las relaciones. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si el Sr. O la
sra. X est enamorado/a de m.

Idolatra del sufrimiento. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si estoy
sufriendo o si tengo algn problema.
Idolatra de la ideologa. La vida slo tiene significado/slo tengo valor si mi causa social
o poltica, o mi partido est progresando y adquiriendo influencia o poder.
Usa las preguntas de diagnstico para encontrar posibles dolos en tu vida:
a) En qu confo o con que me consuelo cuando las cosas van mal o vivo situaciones
difciles?
b) Qu cosa me hara sentir que no quiero vivir si lo pierdo o si fracaso?Qu me hace
seguir adelante?
c) Cul es mi peor pesadilla? Qu es lo que ms me preocupa?
d) Qu oracin no contestada me hara pensar en dar la espalda a Dios?
e) En qu cosa encuentro valor? De qu estoy ms orgulloso?
f) Qu espero de verdad de la vida? Qu me hara realmente feliz?
PARTE III- DESMANTELANDO TUS DOLOS
A. Desenmascarando tus dolos.
Debemos recordar que los dolos crean un campo de desilusin alrededor de ellos.
Los hemos deificado. Los hemos inflado con nuestros pensamientos y emociones.
Recuerda que los hemos engrandecido en nuestros ojos para que sean ms maravillosos
y todo-poderosos de lo que son. Pero mayormente, date cuenta y recuerda lo que t le
ests diciendo a Dios cuando desfalleces ante los dolos (con tu enojo, miedo,
preocupacin).
T ests diciendo algo como esto:Seor, es bueno tenerte a ti, pero hay esta otra cosa
que yo debo tener, o la vida no es feliz o sin significado. Si no lo pudiera tener, me
desesperar. T no eres suficiente. Yo necesito tambin esto como un requisito para
estar lleno/realizado. De hecho, si tu me lo quitas, yo te volvera la espalda, porque a
ti te puedo cambiar, pero a esto no! Esta es la meta real de mi vida si tu no eres til
para mi en alcanzarlo, yo podra dejarte a ti.Es importante ver lo que realmente dices
y debes reconocer dos cosas: lo irrazonable de esto, y la crueldad de esto. Necesitamos
ver cuan ingratos estamos siendo hacia Jess. Y necesitamos ver como, finalmente,
esta es otra manera de evitar a Jess como Salvador, y tratar de salvarnos por nosotros
mismos.
B. Arrepentimiento de este pecado bajo todos los pecados.
Debes hacerlo en dos etapas: a. Odia el pecado en s mismo. Seor yo veo qu
repulsivo es este dolo por lo que este esun dolo. Seor, la cosa en s misma no es lo
maloes lo que mi corazn a hecho de ellaelevndolalo que la hace mala. Yo
rechazo ser controlado por esta nunca ms. Esta ha hecho estragos en mi vida. Tu

justifcame, no esto. Tu eres mi maestro, no esto. Yo no ser controlado por esto. Esta
no es mi vida. (No tengo que tenerlo), sino CRISTO es mi vida (yo solo tengo que
tenerlo a l.)
b. Regocijndose en la gracia y obra de Jess. Seor, yo he tratado de ganar mi
propia salvacin y tejer mi propia justicia. Pero t eres mi salvacin y mi justicia.
Yo soy aceptado en tu Hijo! Todos mis problemas vienen porque olvido que soy
amado, honrado, hermoso, seguro, rico, respetado, abrazado, libre en Jess. Y
cualquier otras maneras de encontrar honor, belleza, seguridad, respeto, etc. son en
vano. Djame estar tan fascinado con tu amor de modo que ningn otro amor para
m pueda controlarme.

BIENVENIDOS
Bienvenidos al lanzamiento de En lnea con el evangelio. Espero que este blog sirva para
cristianos y no cristianos en Mxico y otros pases latinoamericanos. Este blog tendr como
meta proveer una variedad de artculos y recursos relacionados con la centralidad del
evangelio en la vida personal y de la iglesia. El ttulo de mi blog refleja mi conviccin de
que toda la vida debe estar en lnea con el evangelio, lo que significa que este debe
conectarse a los asuntos reales del pensamiento y de la conducta que forman la vida
diaria. Por favor haz uso de este sitio, ten la libertad de comentar, y de recomendarlo a
quien tu creas que le puede ser til. Afectuosamente Rolando Hinojosa Huzar.
LA CENTRALIDAD DEL EVANGELIO
EL PRINCIPIO
El principio. En Glatas 2: 14, Pablo sienta un poderoso principio. Le dice a Pedro que su
orgullo racial y su cobarda no estaban en lnea con la verdad del evangelio. Esto quiere
decir: 1) Que las verdades del evangelio tienen una lnea de implicaciones y
ramificaciones y que,2) Estas ramificaciones deben ser trazadas y aplicadas a cada una de
las reas del pensamiento, el sentimiento, la relacin, el trabajo y la conducta.
Parte I- IMPLICACIONES Y APLICACIONES

IMPLICACIONES
Implicacin # 1- El poder del evangelio. Primero, Pablo nos est mostrando que llevar la
verdad del evangelio en cada rea de la vida es la manera para ser cambiada por el poder de
Dios. El evangelio es descrito en la Biblia en los ms sorprendentes trminos. Los ngeles
anhelan mirar en l todo el tiempo (1 Pedro 1.12). Este no simplemente nos trae poder,
sino que este es el poder de Dios en s mismo, por lo que Pablo dice Porque no me
avergenzo del evangelio, porque este es poder de Dios para salvacin (Rom. 1.16). Este
tambin es labendicin de Dios con beneficios, los cuales aumentan a aquel que est cerca
( 1 Cor. 9.23). Este an es llamado la verdadera luz de la gloria de Dios en s mismo
para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de CristoPorque
Dioses el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de
la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. (2 Cor.4.4,6) Este tiene la vida de Dios. Pablo
les dijo a los Corintios, Les he hecho nacer a travs del evangelio! Y entonces, despus
que este nos ha regenerado, este es el instrumento de todo el crecimiento continuo y
progreso espiritual despus de que hemos sido convertidos. el evangelio ha llegado a
vosotros, as como a todo el mundo, y lleva fruto y crece tambin en vosotros, desde el da
que osteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad. (Col. 1.6). Aqu aprendemos: 1) Que
el evangelio es algo viviente (Romanos 1.16) el cual es como una semilla o un rbol que
lleva ms y ms vida nueva y lleva fruto y crece. 2) Que el evangelio est plantado
en nosotros tanto como entendemos llevar fruto en su grandeza y profundas
implicaciones conocisteis la gracia de Dios en verdad. 3) Que el evangelio contina
creciendo en nosotros y renovndonos a travs de nuestras vidastambin en vosotros
desde el da que osteis. Este texto nos ayuda a evitar adems un acercamiento
exclusivamente racionalista o mstico para renovacin. Por otro lado, el evangelio tiene un
contenidoeste es profunda doctrina. Este es verdad, y especficamente , es la verdad
acerca de la gracia de Dios. Pero por otra parte, esta verdad es un poder viviente que
continuamente expande su influencia en nuestras vidas, as como una cosecha o un rbol
que creciera y extendiera y dominara ms y ms un rea con sus races y
frutos.
Implicacin # 2- La suficiencia del evangelio.
Segundo, Pablo est mostrando que nosotros nunca iremos ms all del evangelio en
nuestra vida cristiana para obtener algo ms avanzado. El evangelio no es el primer paso
en una escalera de verdades, en lugar de eso este es como el eje de una rueda de la
verdad. El evangelio no es slo el A-B-C sino el A a la Z del Cristianismo. El evangelio no
es solo la mnima doctrina requerida necesaria para entrar en el reino, sino la manera en que
hacemos todo progreso en el reino. Nosotros no somos justificados por el evangelio y
entonces santificados por la obediencia, sino que el evangelio es el camino en que crecemos
(Gl.3.1-3) y somos renovados (Col. 1.6). Este es la solucin para cada problema, la llave
para cada puerta cerrada, el poder para atravesar cada barrera (Romanos 1.16-17). Es muy
comn en la iglesia pensar como sigue: El evangelio es para no-cristianos. Uno lo necesita
para ser salvo. Pero una vez salvo, tu creces a travs de duro trabajo y obediencia. Pero
Col. 1.6 muestra que esto es un error. Ambos cosas confesin y duro trabajo que no
emergen y estn en lnea con el evangelio no te santificarnestas te estrangularn. Todos
nuestros problemas vienen de una falta de aplicar el evangelio. Por lo tanto cuando Pablo
sali de los Efesios l les comprometi a la palabra de su gracia, que tiene poder para

sobreedificaros. (Hechos 20.32) El problema principal, entonces, en la vida cristiana es


que no hemos pensado en las profundas implicaciones del evangelio, y no hemos usado
el evangelio en y sobre todas las partes de nuestra vida. Richard Lovelace dice que la
mayora de los problemas de la gente son slo un fracaso de ser orientados hacia el
evangelioun fracaso en empuarlo y creerlo enteramente. Lutero dice, La verdad del
Evangelio es el artculo principal de toda la doctrina cristianaLa mayor necesidad es
esta que nosotros conozcamos este artculo bien, ensearlo a otros, y golpearlo
repetidamente en sus cabezas continuamente. (En Gl. 2.14) El evangelio no est
fcilmente comprendido. Pablo dice que el evangelio solo hace su trabajo renovador en
nosotros tanto como lo entendamos en toda su verdad. Por lo menos, en algn grado vivir
alrededor de la verdad del evangelio y no solo tenerlo. As la llave para una renovacin
espiritual profunda y continua es el continuo re-descubrimiento de el evangelio. Una
jornada de renovacin es siempre el descubrimiento de una nueva implicacin o aplicacin
del evangelioviendo ms de su verdad. Esto es verdad tanto para un individuo como para
una iglesia.

LA CENTRALIDAD DEL EVANGELIO (Parte 2)


APLICACIONES
Los dos ladrones del evangelio. Ya que Pablo usa una metfora de estar en lnea con
el evangelio, podemos considerar que la renovacin del evangelio ocurre cuando nos
cuidamos de caminar fuera de la lnea ya sea a la derecha o a la izquierda. La clave para
pensar fuera de las implicaciones del evangelio es considerar el evangelio un tercer
camino entre los dos errores opuestos. Sin embargo, antes de empezar debemos darnos
cuenta que el evangelio no es un camino de en medio entre dos poloseste no es algo en el
medio, sino que es algo diferente a ambos. El evangelio critica a ambos a la religin y a la
irreligin (Mat. 21.31; 22.10). Los dos ladrones del Evangelio, de los que Tertuliano
afirmaba: Igual que Cristo fue crucificado entre dos ladrones, esta doctrina de la
justificacin se encuentra crucificada entre dos errores opuestos.Tertuliano quera decir
que haba dos falsas formas de pensar, cada una de las cuales nos roba el poder la
distincin del evangelio, empujndonos fuera de la lnea del evangelio a uno u otro lado.
Estos dos errores son muy poderosos porque representan la tendencia natural del corazn y
de la mente humanos. (El evangelio esrevelado por Dios (Romanos 1: 17) la mente
humana no puede concebirlo sin ayuda.) Estos ladrones se pueden llamar moralismo o
legalismo por una parte y libertinaje o relativismo por otra. Religin contra irreligin.
El ladrn moralismo-religin. De qu forma el moralismo-religin roba el gozo y el
poder? El moralismo es el que dice que somos aceptables (para Dios, el mundo, los otros,
uno mismo) a travs de nuestros logros. (Los moralistas no tienen por qu ser religiosos,
pero suelen serlo). Cuando lo son, su religin es bastante conservadora y repleta de reglas.
A veces los moralistas ven a Dios como inmensamente santo y justo. Esto les abocar
hacia: a) un odio a s mismos (porque no pueden cumplir las normas) o b) un orgullo de s
mismos (porque creen que las cumplen). Es irnico ver que ambos complejos, de
inferioridad y de superioridad, tienen la misma raz. Que el moralista termine pagado de s
mismo y superior o destruido y culpable, depender de lo altas que sean las normas y de las

ventajas naturales de cada persona (como familia, inteligencia, apariencia, voluntad). Los
moralistas pueden ser profundamente religiosos pero no existe gozo ni poder
transformadores.
El ladrn relativismo-irreligin. De qu forma el relativismo-irreligin roba el gozo y el
poder? Los relativistas suelen ser irreligiosos o si se prefiere, lo que se llama liberales
en religin. En apariencia son ms felices y tolerantes que los moralistas/religiosos. Aunque
pueden ser ms idealistas en algunas reas (como en poltica), creen que cada uno necesita
determinar lo que est bien y lo que est mal por s mismo. No creen que Dios sea justo ni
que deba castigar a los pecadores. Sus creencias sobre Dios tendern a considerarlo como
un ser amoroso o como una fuerza impersonal. Puede que hablen mucho del amor de Dios
pero, como no se consideran pecadores, el amor de Dios por nosotros no le cuesta nada. Si
Dios nos acepta es o bien porque es muy acogedor o bien porque nosotros no somos tan
malos. El concepto del amor de Dios en el evangelio es mucho ms rico, profundo y
electrizante.
En qu difieren ambos ladrones. Cada uno de los dos ladrones capta un lado del
evangelio mientras que rechaza el resto. El moralismo (aunque no tiene por qu ser
explcitamente religioso) suele ver a Dios como Santo y como Juez. Comprende que existe
una ley de justicia eterna y absoluta que no se puede desechar. El relativismo (aunque no
tiene por qu ser optimista) suele considerar a Dios, si existe, como un espritu de amor.
Recalca el que todos son imperfectos aunque valiosos y que deberamos perdonamos y
aceptarnos tal como somos. Por una parte, el moralismo/religin enfatiza la verdad sin
gracia, porque declara que debemos obedecer la verdad para alcanzar la salvacin. Por otro
lado, el relativismo/irreligin enfatiza la gracia sin verdad, porque afirma que todos
somos aceptados por Dios (si es que existe) y que debemos decidir lo que es bueno para
nosotros. Pero verdad sin gracia no es realmente verdad, y gracia sin verdad no es
realmente gracia. Jess estaba lleno de gracia y verdad, Porque el Evangelio se define
como:Soy mucho ms pecador e imperfecto de lo que jams me imagin (contra el
relativismo) y soy ms aceptado y amado de lo que jams esper (contra el legalismo).
En qu se parecen el moralismo y el relativismo. A simple vista, el moralismo y el
relativismo parecen ser dos puntos de vista opuestos.De hecho, la gente que se encuentra
fuertemente influenciada por uno de ellos suele despreciar a la del otro lado. Pero
irnicamente, resultan ser realmente idnticos. Ambos evitan a Jess como Salvador y el
que tiene el control de sus vidas.Ambas son formas de la justicia por obras. Los moralistas,
a pesar de todo el nfasis en las normas tradicionales, al final son egocntricos e
individualistas, porque se han constituido en sus propios Salvadores. Los relativistas, a
pesar de todo su nfasis en la libertad y la aceptacin, al final son moralistas porque siguen
teniendo que alcanzar y cumplir (sus propias) normas o caer en la desesperacin. Y con
frecuencia, sienten un gran orgullo por su apertura mental y juzgan a los que no la tienen.
As que, a la postre, los dos, la persona religiosa y la irreligiosa, buscan eludir a Jess como
Salvador y transformarlo (si lo hacen) en un ejemplo o un ayudador, un medio por el que
nos salvamos a nosotros mismos. Ambos pierden de vista al Dios real. La gente irreligiosa
pierde de vista la ley y la santidad de Dios y la gente religiosa el amor y la gracia de Dios,
pero al final ambos pierden el evangelio por completo. Porque el evangelio es que Jess
cumpli en la cruz la ley de Dios por amor a nosotros. Sin una comprensin completa de la
obra de Cristo, la realidad de la santidad de Dios har que su gracia sea irreal; o la realidad

de su amor har que su santidad sea irreal. Slo el evangelio-que somos tan pecadores que
necesitamos ser salvados completamente por gracia-permite que la persona vea a Dios
como realmente es l. Ambos niegan nuestro pecadoy por eso pierden el poder y la
gracia. El moralismo nos halaga dicindonos que no somos tan pecadores como para no
poder ganar el favor de Dios. Esto nos roba todo el poder y el gozo del evangelio, porque
creemos que el amor de Dios est con nosotros porque nos lo hemos ganado.Por eso no hay
sorpresa ni asombro, no hay gozo humilde ni temor ante el hecho de que Dios nos oye, nos
ayuda, nos conoce. Por otro lado, el libertinaje obviamente nos adula dicindonos que
somos bsicamente buenos y capaces de elegir nuestras propias normas morales. Esto nos
roba todo el poder y el gozo porque nos dice que el amor de Dios est con nosotros slo
porque est con todos. A Dios no le cuesta nada amarnos (porque no somos tan pecadores
como para merecer la cruz). Una vez ms, no existe asombro ni gozo humilde. El amor de
Dios no es electrizante. No existe la liberacin ni transformacin de motivos. Nota:
Realmente hay dos formas en las que el moralismo nos roba el gozo. Puede abocar a la
autocompasin (porque uno no puede cumplir con las normas o a la autocomplacencia
(porque uno cree que las han cumplido). Los complejos de inferioridad y de superioridad
tienen la misma raz.Que el moralista termine pagado de s mismo y superior o destruido y
culpable, depender de lo altas que sean las normas y de las ventajas naturales de cada
persona (como familia, inteligencia, apariencia, voluntad). Resumen. Sin un conocimiento
de tu pecado tremendamente grande, el pago de la cruz parece sin importancia y no
transforma. Pero, sin el conocimiento de la vida y la muerte de Cristo completamente
satisfactorias, el conocimiento del pecado nos aplastara o lo negaramos o
reprimiramos.
Si quitamos el conocimiento del pecado o el conocimiento de la gracia
de Dios, las vidas de la gente no habrn cambiado. Estarn cansados de las reglas o leyes
morales o se alejarn de ellas con enojo. As, el evangelio no es que vayamos de ser
irreligiosos a ser religiosos, sino que nos demos cuenta que nuestras razones para ambos,
nuestra religiosidad y nuestra irreligiosidad son esencialmente lo mismo y esencialmente
equivocadas. Estamos buscando ser nuestros propios salvadores y por lo tanto guardando el
control de nuestra vida. Cuando confiamos en Cristo como nuestro Redentor, dejamos de
tanto confiar en nuestra auto-determinacin o auto-negacin para nuestra salvacin tanto
de ser moralistas o libertinos.
Una nueva forma completa de ver la vida
Pablo nos muestra que no debemos preguntar simplemente cul es la forma moral de
actuar? sino cul es la forma que se ajusta al evangelio? El evangelio debe ser
continuamente bien pensado para evitar que nos desplacemos hacia nuestras tendencias
naturales del moralismo o el individualismo. Debemos poner todo en lnea con el
evangelio.
El ejemplo del racismo
Ya que Pablo us el evangelio para atacar el racismo, permtasenos usarlo como ejemplo de
la forma de pensar basada en el evangelio: El acercamiento moralista a la raza.Los
moralistas/legalistas tendern a sentirse muy orgullosos de su propia cultura. Caern en el
imperialismo cultural. Intentarn asociar significado espiritual a su estilo cultural, para
sentirse moralmente superiores a otros pueblos. Esto sucede porque los moralistas son
personas muy inseguras ya que miran mucho a la ley eterna y, en el fondo, saben que no

pueden cumplirla. As que utilizan las diferencias culturales para apuntalar su sentido de
justicia. El acercamiento relativista a la raza. Este acercamiento afirmar: Los
tradicionalistas eran racistas porque crean en la verdad absoluta. Pero la verdad es relativa.
Todas las culturas son hermosas en s mismas. Todas deben ser aceptadas con sus propias
caractersticas. El acercamiento del evangelio a la raza.Los cristianos saben que el
racismo no se deriva de una creencia en la verdad sino de una falta de creencia en la gracia.
El evangelio nos lleva a ser un poco criticas con todas las culturas, incluida la nuestra,
(porque existe la verdad) sin sentirnos superiores a nadie. Despus de todo, somos salvados
slo por gracia y, por eso, un vecino no cristiano puede que sea ms moral y sabio que
nosotros. Esto proporciona a los cristianos una postura radicalmente distinta a la de los
moralistas o de los relativistas. Nota: Los relativistas (como ya se ha dicho) son, a la postre,
moralistas. Y por eso slo pueden sentir respeto hacia los que creen que todo es relativo.
Pero los cristianos no se pueden sentir moralmente superiores a los relativistas.Los
cristianos deben pensar de esta misma manera en cada uno de los temas y formas de actuar,
para poner todo el lnea con el evangelio.