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ARTE Y PENSAMIENTO
NMEROS ANTERIORES
El umbral de la infinitud
Las palabras del pensamiento descomponen inevitablemente la infinitud para que el hombre pueda
construir su realidad con algunos de sus fragmentos. Bajo el techo de su realidad, el ser humano se
siente as protegido contra la desconcertante inmensidad de lo real. Al mismo tiempo, el hbito
adquirido de vivir en un trozo de la infinitud enclaustra el hombre en una realidad propicia para miedos
y deseos, que son la simple manifestacin de una intuicin muy simple: existe algo ms de lo que
experimentamos. Sin embargo, miedos y deseos nos hacen creer que ese algo ms son otros
fragmentos de infinitud para recortar, fragmentos que nos pueden dar dolor o felicidad. As, el
alejamiento del ser humano de lo real, a travs de su fragmentacin, se hace interminablemente.
La parcelacin mental de la infinitud nos ha llevado a olvidar que todo ladrillo de toda realidad de todo
ser humano est hecho con la misma arcilla de la infinitud. Esta desmemoria nos obliga a elegir entre el
yo y la infinitud, entre nuestra realidad limitada y lo real ilimitado. La cuestin subyacente es
primordial: podemos existir como individuos sin la nocin que nos describe? Es decir: existimos antes
de pensarnos?
Por estar ubicada al final de la mente, donde el pensar se desmaya frente al precipicio de la infinitud,
esta pregunta no puede tener una respuesta que no sea un grito temeroso, un rechazo dogmtico o una
inefable sonrisa a media luz. As las cosas, lo que sigue es un simple acercamiento a ese umbral ubicuo y
oculto de la infinitud.
Pensar y llenar
Vivimos en la atmsfera generada por el pensar, cuyo movimiento siempre crea algo sin tener el tiempo
ni el inters para experimentarlo realmente. Es cierto, el pensamiento sabe describir sus creaciones,
pero nuestra capacidad para vivirlas con plenitud se ha anquilosado, porque nos hemos acostumbrado
a conformarnos con la incesante produccin de la mente. Por eso el pensamiento est encadenado a su
actividad explicativa, que confundimos con lo real. El pensar, impasible y absorto en su ritmo maquinal,
entre ms se refina y crece, ms se muestra complacido consigo mismo y desprovisto de una direccin.
Hoy en da utilizamos el pensamiento para no indagar, es decir, no tanto para abrir espacios nuevos
funcin originaria y esencial de la intuicin y la especulacin sino para llenar de conceptos los
espacios ya conocidos, inflndolos de datos y productos, a tal grado que nos parece vivir en un mundo
siempre ms amplio psicolgicamente. Esta manera de utilizar el pensamiento reiterativo y mecnico
en su forma aun cuando todava original en su contenido es al mismo tiempo sntoma y antdoto:
sntoma del miedo que el hombre le tiene a la infinitud, y antdoto que utiliza contra la infinitud misma.
Tanto la infinitud como la ansiedad que nos provoca las rellenan las creaciones de los movimientos
mentales que desmiembran lo real para atribuir un nombre y una forma a las fragmentos que resultan.
Fragmentado y nombrado lo real, el pensamiento crea la realidad que luego disfrutamos y sufrimos
como imagen del mundo.
El resultado de esta fragmentacin es la alteracin de lo real de por s libre de fragmentaciones
superfluas o postizas atiborrndolo de nombres y formas cuya representacin, bien triturada por los
dientes del pensamiento, lo eclipsan. De hecho, si un espacio vaco es dividido en partes, ya no es vaco,
porque contiene por lo menos las divisiones que cautivarn la atencin obscureciendo la esencia vaca
de ese espacio. En fin, nombrar tiene el efecto de separar, que a su vez tiene el efecto de llenar de lmites
la realidad percibida y as encubrir lo real. Al igual que una pelcula, que no es la simple suma de sus
fotogramas sino su invisible y forzosa sucesin, lo que experimentamos surge entonces del movimiento
de pensar.
El pensar se alimenta a s mismo a travs de s mismo, transforma todo lo que imagina en una parte de
s. Esta implacable voracidad, este incesante trabajo, es la reaccin del yo que, frente a la infinitud,
intuye la posibilidad de no existir como ser independiente; de no ser ms que una lnea de demarcacin,
una representacin artificiosa de un pedazo de lo real. El pavor que le provoca al yo verse como la
simple denominacin de una identidad falsamente emancipada de la infinitud, lo apremia para que
llene su realidad de otros nombres y otras formas. De esta manera, el yo contrapone a la inconcebible y
aterradora infinitud de lo real la monumental pero mensurable abundancia de lo imaginable.
Palabras
Para eludir o resistir a la infinitud de lo real y transformar la finitud mental en un paisaje comn y
compartido, utilizamos el lenguaje. He ah la contradiccin originaria de la palabra (y de cualquier
verbo) que, para representar lo real, lo oculta con una copia en la que nos hace vivir. Los limites de mi
lenguaje significan los limites de mi mundo. Esta proposicin de Wittgenstein define claramente el rol
defensivo de la palabra con respecto a una realidad ilimitada. Una proposicin que puede ser tres
cosas: 1. La melanclica rendicin a una realidad terriblemente estrecha. 2. El principio que gua la
colonizacin lingstica de todo lo que se puede alcanzar con el pensamiento. 3. Un reto para los
aventureros ms atrevidos y una exhortacin a ir ms all del reino de las denominaciones.
Las palabras son los cuchillos que siempre hemos utilizado para desgarrar la plenitud insostenible de lo
inefable. Las palabras son los desarmadores con que desmontamos lo real y son los molinos para
molerlo hasta transformarlo en una papilla comestible para la mente. El ptreo ejrcito de las palabras
despedaza lo que excede a la comprensin mental para luego recomponerlo y envolverlo en la red de
los significados. Esos significados asedian a la infinitud con las palabras que quieren honrarla. Absoluto,
Verdad, Dios: maysculas que son simplemente la equimosis alrededor de las lesiones provocadas por
los hormigueros de las minsculas. Con las palabras tratamos tambin de suturar aquella herida
originaria en lo inefable de donde hemos nacido. Como si quisiramos rendirle homenaje con una
evocacin de la unidad primordial que hemos quebrado para poder existir como yos; como si
quisiramos volver a lo indiferenciado, pero conservando el reconocimiento conquistado de nuestro yo
diferenciado.
Conceptos
Tambin los conceptos pertenecen a una dimensin que lo real ignora. Lo real es libre de todo
concepto, incluso del concepto de lo real. Sin embargo, los conceptos que la actividad mental crea,
ensambla y finalmente ingiere, son estructuras ortopdicas que sostienen nuestra realidad armando
informaciones y significados. Con esta actividad estructural, la mente se revela entonces como los
cimientos y el muro de carga de una realidad que no existira sin que la mente la pensara. Y esa realidad
se aleja de lo real exactamente por ser una descripcin de lo real mismo, por ser un intento de definir la
infinitud.
El pensamiento es entonces el maquillador artstico de la realidad que vivimos y compartimos; una
realidad que, con unos conceptos bonitos que sirven como cosmticos, trata de parecerse a lo real o,
por lo menos, de ocultar su desemejanza con ello. Nos hemos acostumbrados a esa vieja actriz con un
maquillaje excesivo que se hace pasar por lo real, y nos resulta difcil renunciar al placer indolente de
contemplarla sin dudar de su naturalidad.
Pulverizado por el irrefrenable movimiento del pensar, el exceso de visibilidad oculta lo real, ya que la
estructura nocional donde lo hemos confinado lo transfigura en la manifestacin del pensamiento
mismo. Entonces, tal vez por pereza y costumbre, nos gusta creer que movernos incesantemente entre
los pensamientos, como simios brincando de un rbol a otro, es lo que nos ampara de la amenaza de la
infinitud. Sin embargo, cuando la obsesiva oscilacin de pensar nos deja exhaustos bajo el altar de la
mente, le pedimos ayuda a otras obsesiones sucedneas (que generalmente agreden al cuerpo) o a los
psicofrmacos, para que detengan el insoportable aquelarre mental.
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3 Com entarios
Sem anal
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Iniciar sesin
nete a la discusin...
apple_struddel
hace un da
Luego entonces, parecera que el simple hecho de utilizar palabras, generar un concepto y vivir dentro de la
observacin y experiencia de nuestro fluir finito, deforma o distorsiona esta verdad o percepcion de todo
aquello que nos rodea, (que le damos caracter de infinito) que a su vez ocurre sin intervencion alguna y
formando ya parte de procesos fisicos, quimicos o biologicos que no necesariamente requieren que los
entendamos, encajonemos o cataloguemos con 'nuestras palabras' a fin de cuentas, nadie sabe o podria
calcular la cantidad exacta de aos (o tiempo o eras) que transcurrieron antes de que cada uno de nosotros
naciera y quizas de la misma manera sea al morir, pues no hay conciencia o percepcion de tiempo de el
antes y despues de nuestra vida, sin embargo podriamos deducir que dichos eventos transcurrian aun sin
que nadie los pudiera medir, catalogar, repetir u observar, procesos como viento, transferencia de energia,
mareas, reacciones termonucleares en las estrellas, erosion, terremotos, supernovas, pulsares, hoyos
negros.
Podriamos intentar deducir que estos procesos ocurrieron y seguiran ocurriendo exista o no alguien capaz
de pensar en ellos, de catalogarlos, observarlos y medirlos, si asumimos que nosotros como seres finitos,
que nacen y mueren dia a dia, vienen y se van de este mundo sin que eso afecte la ocurrencia de cualquier
proceso en nuestro planeta, sistema, galaxia, universo etc. (Lo mismo aplica para la existencia finita de todo
ser vivo, pensante o no. Flores, arboles, leones, pajarillos y tiburones han existido y existiran en paralelo a
nosotros, si no los destruimos antes)
ver ms
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Carlos A. Meade
hace 3 das
Me pareci
estupendo este pequeo ensayo cuyos planteamientos no slo resuenan con las
ideas de Nietzsche y Cioran sino con las de Bataille y Deleuze. Ojal en este
suplemento se abrieran ms espacios para este tipo de reflexiones filosficas.
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Ignacio Rios
hace 4 das
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QUE ES ESTO?
TAMBIN EN SEMANAL
El estigma de la diferencia
irreverente P.P.P.
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