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CALIDAD CRISTIANA

IDENTIDAD Y CRISIS DEL CRISTIANISMO


Jos Ignacio Gonzlez Faus. Editorial Sal Terrae, Santander 2006.
La lucha por el cristianismo ya no ser por un cristianismo como doctrina. sa es la
confrontacin entre ortodoxia y heterodoxia. Debido a las transformaciones sociales y a los
movimientos comunistas, se luchar por un cristianismo como existencia. La cuestin
fundamental ser el amor al prjimo; la atencin se dirigir a la vida de Cristo, y
el cristiano deber ocuparse fundamentalmente de conformar su vida a la del Maestro.
El mundo est harto de consumir esa masa de filfas y bambalinas con las que se haba
asegurado que la cuestin central era que el cristianismo siguiera siendo un cristianismo de
doctrina. La indignacin en todo el mundo grita: "Lo que queremos ver son hechos"
(S. KERKEGAARD [1850] Tagebcher, IV, 217).
Nuestra Iglesia, que durante estos aos slo ha luchado por su propia subsistencia, como
si sta fuera una finalidad absoluta, es incapaz de erigirse ahora en portadora de la Palabra
que ha de reconciliar y redimir a los hombres y al mundo. Por esta razn, las palabras
antiguas han de marchitarse y enmudecer, y nuestra existencia de cristianos slo tendr en
la actualidad dos aspectos: orar y hacer justicia entre los hombres. Todo el pensamiento,
todas las palabras y toda la organizacin en el campo del cristianismo han de renacer
partiendo de esta oracin y esta actuacin cristiana
(D. BONHOEFFER [mayo de 1944 desde la crcel] Resistencia y Sumisin).
Un cristianismo que haya perdido su dimensin vertical se habr perdido a s mismo. Pero
un cristianismo que utilice las preocupaciones verticales como medio para rehuir
responsabilidades ante los hombres, no ser ni ms ni menos que una negativa de la
encarnacin. Es hora de comprender que todo miembro de la Iglesia que rehuya en la
prctica tener una responsabilidad ante los pobres es tan culpable de hereja como el que
rechaza una de las verdades de la fe
(VISSER'T HOOFT [Uppsala, 1968], (discurso en la apertura de la cuarta asamblea del
Consejo de las iglesias)
Obertura
1. Para ser cristiano no basta con creer en Dios si no se precisa antes quin es ese Dios en
quien decimos creer. Ni basta con proclamar la filiacin divina de Jess si antes no se
precisa de qu Dios es Hijo Jess.
Quizs el cristianismo necesita ser destetado de los pechos occidentales y romanos, por ms
que esta afirmacin generar reacciones airadas.
El cristianismo est en crisis. El camino de salida de la crisis no ser por lo cuantitativo,
sino por lo cualitativo. No por grandes concentraciones masivas o grandes alharacas
espectaculares, que pueden satisfacer una curiosidad o aportar una seguridad desde el punto
de vista psicolgico, pero que pueden ser tambin, desde el punto de vista de la fe, como la
espuma del cava que, cuando desciende, deja la copa casi vaca. Por eso, otra vez Juan de la
Cruz avisa del peligro de que quienes acuden a ellas vuelvan ms distrados que fueron
(III, 36).

Seguramente es cierto lo de la crisis del cristianismo, aunque sta pueda tener rostros muy
distintos: en Europa puede ser una crisis de credibilidad; en otros lugares, una crisis de
miedo al cambio, o de persecucin ms o menos disfrazada, o de falta de herramientas
adecuadas... Desde una ptica ms teolgica, cabe decir incluso, y pacificadamente, que la
crisis es inherente al hecho cristiano, si es verdad el clebre eslogan acuado en los
primeros siglos y que defina a la Iglesia como la siempre necesitada de reforma...
Pero, en cualquier caso, creo que el remedio a la crisis ha de buscarse ms por la calidad
brotada de la libertad que por la cantidad brotada de la imposicin. No dice mucho a favor
de Europa el hecho de que se niegue a reconocer en su Carta fundacional sus races
cristianas (si se quiere, tambin los pecados cristianos). Y sta no es una afirmacin
confesional: es un no cristiano como Habermas quien ha escrito que, como europeo, no
creo que podamos entender seriamente conceptos como el de moralidad y eticidad, persona
e individualidad, libertad y emancipacin... sin apropiarnos de la sustancia de la idea
"historia de salvacin" de procedencia judeocristiana.
No era, pues, una afirmacin solapadamente confesional, aunque dira mucho a favor de las
iglesias si stas supieran no reclamar ni imponer ese reconocimiento. Uno puede pensar
incluso si esa negativa a reconocer las races cristianas (repito: a pesar de los muchos
pecados de las iglesias y de sus jerarcas) no tendr algo que ver con la misma negativa del
texto constitucional europeo a reconocer los valores sociales y el privilegio de los ms
pobres como algo ms que una mera nostalgia biensonante, pero que de ningn modo
deber amenazar la unicidad del dios del capitalismo neoliberal.
En cualquier caso, hemos de concluir insistiendo: contra crisis, calidad cristiana. Pensando
en la calidad cristiana, es para m motivo de optimismo la repetida constatacin de que el
cristianismo de muchos jvenes de hoy da veinte vueltas al que yo viva cuando tuve su
edad. Y ello a pesar de que (o quin sabe si precisamente porque) ellos han de vivir su fe en
un clima de dispora, de hostilidad, de falta de maestros y de bombardeos constantes de mil
consumismos egocntricos y variopintos. Mientras que yo viv la fe de mi juventud en un
ambiente favorable, de presin sociolgica y de evidencias socialmente compartidas.
Ms an: puede que mi mayor razn para el pesimismo en la situacin de crisis sea (an
ms que la actitud de tantas autoridades eclesisticas, que me parece muy discutible y me
causa dolor) la proliferacin de grupos conservadores pseudocristianos que esperan
salir de la crisis a base de cerrazn ideolgica, fortaleza econmica y poder mundano. El
balance entre ambas corrientes podr ser favorable a la primera si sta busca la calidad
cristiana en Jess, en los evangelios y en lo ms vlido de su propia tradicin, no en un
cierto progresismo ambiental que impone a veces la dictadura tcita de una opinin ms
publicada que pblica. Dicho sea esto sabiendo que para el cristianismo vale lo que ya
mostr Jess, para quien la salida de la crisis no consisti en escapar de la muerte, sino en
resucitar desde ella.
El Dios cristiano
Has visto a tu hermano? Has visto a Dios (Dicho extraevanglico, atribuido en la iglesia
primitiva a Jess de Nazaret).
Todo el mundo es unnime en el juicio de que los sinpticos responden con ms fidelidad
histrica a lo que fueron los hechos de Jess, y que el cuarto evangelio tiene mucho ms de

construccin teolgica, aunque pueda sorprender en algn momento con detalles concretos
de enorme precisin informativa. Y aunque nosotros debamos explicar cmo se produce
ese paso, de una historia que no deja de estar iluminada por la teologa (o por la ptica
pascual, a una teologa que no sabe prescindir del enmarque histrico (o del gnero
biogrfico y narrativo).
Este estado de cosas me parece fundamental para acceder a la revelacin de Dios en Jess:
Jess no revela a Dios hablando sobre El, ni siquiera describiendo experiencias de carcter
mstico, sino, por as decirlo, transparentando a Dios, practicndolo, ponindolo en acto en
las concretas circunstancias de su vida humana.
1. El Dios de Jess
Para explicitar lo que en los sinpticos est discretamente aludido sobre el Dios de Jess, y
como no tenemos la autoridad ni la inspiracin del discpulo amado, estamos obligados a
ceirnos mucho ms que l al texto de los evangelios. Pero como, adems, los autores de
los sinpticos (como cualquier ser humano) tampoco estaban libres de precomprensiones,
de condicionamientos ambientales y de parcialidades en su forma de conocer, ser
conveniente no buscar slo sus concordancias y sus coincidencias, sino tambin sus
particularidades, pues stas pueden a veces enriquecer ms que las coincidencias. Y una
ltima observacin: ese esfuerzo de explicitacin debe contar con una serie de
caracterzaciones previas que tambin aparecen en los evangelios y a las que no podr dejar
de referirse la exposicin posterior, que est enmarcada por ellas y ha de ser confrontada
con ellas.
1.1. Caracterizaciones previas
Estos rasgos previos son de carcter ms formal, y en ellos s que coinciden los sinpticos.
Creo que pueden reducirse a tres: el carcter de Dios como buena noticia, la
horizontalizacin de Dios que se desprende del binomio filiacin-fraternidad, y lo que
parece ms tpico del Dios de Jess y que voy a calificar como radicalizacin
y conflictividad de Dios.
1.1.1. Dios como buena noticia
Se ha repetido hasta la saciedad que Jess no anunci a Dios, sino el Reinado de Dios
(expresin, por otra parte, muy vinculada a su propia cultura y de no fcil comprensin para
el hombre de hoy).
Marcos, tras la introduccin, comienza su relato afirmando que Jess march a Galilea
predicando la buena noticia de Dios (1,14). En ese mismo contexto. Mateo afirma que
Jess recorra Galilea predicando la buena noticia del Reino (4,23). Y Lucas, en otra
escena inicial que tiene carcter de resumen programtico, afirma que Jess tena que ir a
otras ciudades a dar la buena noticia del Reinado de Dios (4,43).
Aunque aqu las diferencias redaccionales carecen probablemente de significado, nos
resultan tiles ahora para marcar la identificacin o mutua pertenencia que, para Jess,
tenan Dios (formulacin de Mc) y el Reino (Lc y Mt). Precisamente por esa
identificacin, Dios es buena noticia para los hombres: porque slo cuando desaparecen las

mil infelicidades y opresiones humanas, slo entonces puede decirse que Dios reina (cf.
Sal 145,7-10).
Esa identificacin o mutua pertenencia no puede ser olvidada, sino que debe ser
recuperada cada da. Porque, luego de Jess, el fracaso de la vida terrena del Maestro,
ms la centralidad de la Cruz en la teologa cristiana y el posible error cronolgico del
propio Jess y de la iglesia primitiva sobre la inminencia de esa llegada del Fin, fueron
llevando a los cristianos a olvidar el Reino en su idea de Dios o, al menos, a cambiar el
significado del Reino para poder seguir creyendo en Jess y en Dios.
Esa distorsin del significado puede hacerse a base de relegar la nocin de Reino de Dios a
slo el ms-all o a algn mbito especial (por ejemplo, a la Iglesia o al campo de lo
religioso). As se llega a la ms terrible deformacin de Dios: la que le presenta como
ajeno a (cuando no garante de) situaciones inhumanas e injustas, las cuales tendran una
enorme complejidad en la que no debe entrometerse el hombre religioso, cuya moral parece
reducirse entonces a cuestiones sexuales. Como luego veremos, esta deformacin tan
frecuente es una de las cosas que ms irritaban y ms conflictivo volvan a Jess, como lo
demuestran sus enfrentamientos con el Templo, con la Ley y con la justificacin religiosa
de las marginaciones sociales.
Todava el documento del pasado Snodo de obispos no habla ms que una sola vez
del Reino, y es para referirse slo al ms all.
En cambio, los cristianos no han probado suficientemente el camino de creer a travs del
fracaso en la lucha por el Reino, en lugar de eliminar la nocin del Reino de su idea de
Dios. De tal manera que el mismo fracaso de la llegada del Reino pueda convertirse en
mediacin teofnica: por ejemplo, porque es revelacin del Mal o de lo que Jess llamaba
Satn, lo que Juan suele llamar este mundo (Jn 19,36) y que hoy podemos recalificar
como el Antirreino; lo cual explicara por qu el Mal tiene en el cristianismo una
presencia mayor que en ninguna otra de las corrientes religiosas de la humanidad (salvo,
naturalmente, el maniquesmo, que, al aceptar un Dios intrnsecamente malo,
acaba minando el carcter de Dios como Buena Noticia).
1.1.2. Dios de filiacin-fraternidad
En el poco discurso expreso (o poco anuncio expreso) de Dios que parece hacer Jess,
podra tener alguna explicacin el innegable y extrao cambio que se produce en la Iglesia
del Nuevo Testamento tras la experiencia de la Pascua: la Iglesia parece anunciar, no lo
que anunciara Jess, sino a Jess mismo. ste se ha convertido (segn la frmula ya
clsica) de predicador en predicado. Del Reinado de Dios se va pasando a la divinidad de
Jess, no al revs.
Pero, a pesar de este cambio, tanto la Iglesia primera como Jess tienen la conciencia de
estar anunciando un evangelio: una buena noticia. Pablo ya no anuncia el Reinado de
Dios; pero su anuncio de la justificacin por la fe es para l el evangelio de Jesucristo.
Esa persistencia de la palabra evangelio indica que hay alguna continuidad entre
ellos que deberemos buscar nosotros.

Pero, para que la bsqueda de esa continuidad sea correcta no debe entenderse la
predicacin de la Iglesia primitiva en el sentido abstracto de que alguien resucit de entre
los muertos y es Hijo de Dios (lo que dara el poder divino a los poseedores o
representantes de ese alguien), sino en el sentido concreto de que la divinidad de Dios
tiene el rostro de Jess. En el segundo volumen de su Cristologa, Jon Sobrino se ha
cansado de insistir en este punto a propsito de algunos ttulos cristolgicos: stos no
pueden ser entendidos como si se aplicara a Jess alguna nocin abstracta y previa, sino en
el sentido (impuesto adems por la misma construccin griega: v.gr., Kyrios Iesus) de que
Jess es quien da contenido al ttulo, como si se respondiera a la pregunta". El Seor?
Eso es Jess. Es el mismo sentido que aparece en la conjuncin de dos frases bien
conocidas del cuarto evangelio: A Dios nadie lo ha visto nunca; pero quien ve a Jess
ve al Padre.
La discontinuidad entre el Reino y la Resurreccin-Filiacin de Jess va acompaada por la
continuidad en la fe en Dios como Abb.
Esta designacin de Dios, que en el Jess histrico pareca ceirse slo a Jess y a los de su
crculo, se ve extendida a todos los creyentes en la predicacin primera. Y es significativo
el empeo de la Iglesia en conservar incluso la versin aramea de esa designacin, ms
frecuente en el Nuevo Testamento que en la narracin de la vida de Jess. Ah culmina la
buena noticia anunciada: porque Dios es Abb, llega Su Reino; y porque Dios es Abb, ha
resucitado Jess. Y porque Dios es Abb, ser tambin el Dios que justifica al impo. De
modo que, despus de Pascua, la fe en Dios como Abb es el primer rasgo de la fe en
Jess.
En las narraciones de la vida de Jess slo aparece en arameo en Mc 14,36. En el Nuevo
Testamento, en Ga 4,6; Rm 8,15ss.
En segundo lugar, la conversin o el cambio de rumbo que exiga el Reino es ahora la
vuelta hacia la koinona, a la fraternidad que brota de la filiacin del hombre respecto de un
Dios que es Padre de todos, que llama a todos y rompe todas las diferencias entre los
hombres. Ef l;2; Rm 8,29; Ga 3,28...
El autor de aquellas dos actitudes (conversin y fe) es ahora el Espritu de Dios, que es el
Don de Jess al desaparecer l. Pablo subrayar expresamente que el mismo Espritu que
nos hace llamar Seor a Jess es el que nos hace llamar a Dios Abb, Padre (cf. Ga
4,6). Y la primera aparicin del trmino koinona (tan frecuente en todo el Nuevo
Testamento) en la narracin histrica de a Iglesia primitiva, tiene lugar precisamente tras el
relato de la venida del Espritu en el libro de los Hechos (4,42).
Nadie puede decir, por tanto, que el prepascual convertos y creed se transforma, luego
de Pascua, en creed en la paternidad de Dios y convertos a la comunin entre vosotros.
Y esa transformacin se lleva a cabo gracias al anuncio pascual: creed en la
Resurreccin y recibid el perdn.
1.1.3. Radicalizacin y conflictividad de la idea de Dios

Si la nocin de Dios contribuye a unificar as el Nuevo Testamento, ms all de la


pluralidad de sus cristologas y sus eclesiologas, ello quiz se deba a la radicalizacin de la
idea de Dios que se opera en Jess y que cabe formular as: Jess no anunci los atributos,
sino las actitudes de Dios para con el hombre y el mundo. en Jess hay adems una
radicalizacin en esas actitudes de Dios, que puede resultar escndalo para los hombres
religiosos (cf. 1 Co 1,23)
Se tratara ahora de una radicalizacin en la exigencia y en el perdn, acogida o Promesa de
Dios. Las bienaventuranzas de Mateo, el repetido discurso de Lucas contra los ricos y
el abandono de Jess en la cruz, tal como lo narra Marcos, pueden ser ejemplos de la
primera. Mientras que la bienaventuranza de los pobres, la parbola del prdigo o la frase
de que los publicanos y las prostitutas os precedern en el Reino de Dios (Mt 21,31)
pueden ser templos de la segunda. Jess radicaliza a Dios en la incondicionalidad de Su
acogida y en la gratuidad de Su exigencia.
Y la necesidad histrica que se produjo, de quitar de en medio a Jess, revela la necesidad
del hombre de rechazar la revelacin de Dios. O con otras palabras: el que la misma
Manifestacin (La Palabra y La Imagen) de Dios sea condenada como blasfemia y por los
que crean en aquel mismo Dios, pone de relieve la conflictividad de Dios para el hombre y
alerta contra toda bsqueda de un Dios a la carta.
En casi todas las actitudes por las que Jess resulta conflictivo, siempre est detrs algn
rasgo de Dios como Fundamento ltimo de esa conflictividad.
Contenidos del Dios de Jess.
7.2. Acercamiento a los contenidos
Esos contenidos los encontraremos sobre todo en la prctica de Dios que sugieren Jess y
los evangelios.
7.2.7. Dios de conductas
1.2.1.1. CONOCER A DIOS
a) Experiencia. Para Jess, un elemento fundamental de la experiencia de Dios es la
limpieza de corazn (Mt 5,8 El verdadero conocimiento de Dios se vertebra desde dos
actitudes, que son la limpieza de corazn y la misericordia. La verdadera experiencia de
Dios se da, pues, en el respeto y misericordia para con los hombres.
La verdadera mstica cristiana es, por tanto, una mstica de la misericordia, no una simple
mstica del xtasis. La primera carta de Juan, como ya es sabido, habla en esa misma
direccin. As como tambin el final del primer captulo de la carta de Santiago, que hoy
podra traducirse as: la religin pura y verdadera ante Dios es sta: atender a los excluidos
e indefensos y mantenerse incontaminado por este orden del dinero (cf. St 1,27).
b) Servicio. No podis servir al dinero, porque entonces no servirais a Dios (cf. Mt 6,24;
Lc 16,13-15). El texto griego presenta esa contraposicin (Dios-Dinero), no como algo
moralmente ilcito, sino como algo intrnsecamente imposible (no usa el verbo ex-esti, que
habla ms de posibilidad moral, sino el verbo dynata).

Nadie puede servir a dos seores. El dinero (con permiso de Michael Novak y de toda la
civilizacin cristianooccidental) tiene pretensiones de dios. Y Dios es solamente uno (cf. Dt
4,39). Dios y el dinero son incompatibles, porque Dios es un Dios de misericordia, y
el dinero es un dios inmisericorde, por eso, impide conocer a Dios.
c) Obrar como Dios. Conocer a Dios es cosa slo de un corazn limpio por la misericordia.
La misericordia se entrelaza con la pureza de corazn; y el dinero inmisericorde se decanta
hacia la ceguera del corazn.
1.2.1.2. VUESTRO PADRE
a) Amor a los de fuera. Uno de los preceptos ms famosos de Jess es aquel de amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre,
que hace salir el sol sobre buenos y malos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45). La
unicidad de la verticalidad de Dios es la abolicin de toda verticalidad establecida entre
los hombres.
b) Interioridad creyente. Si eres religioso, procura serlo en lo escondido; de lo contrario, no
te valdr de nada, pues tu Padre es un Dios escondido.
c) Liberacin del miedo. Finalmente, la apertura filial no es cuestin nicamente de
generosidad, sino tambin de falta de miedo: No temis, porque plugo a vuestro
Padre daros el Reino... No andis preocupados por el maana, porque vuestro Padre viste a
los lirios del campo y a las aves del cielo (cf. Lc 12,30-32; Mt 6,26). La paternidad de
Dios implica una actitud fundamental de confianza en la vida. Como armonizar, pues, la
confianza con la necesidad de cambiar este mundo inhumano? Por otro lado, la confianza
no implica que se pueda disponer de Dios al antojo humano.
d) Imitacin de Dio. Por tanto, sed como vuestro Padre (Mt 5,48; Lc 6,36).
1.2.1.3. EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA
Las actitudes que en este apartado implican el conocimiento de Dios caben en dos
subttulos:
a.) Olvido de s. b) Acogida del Dios de los pobres.
Si tenis fe en nuestro Seor Jesucristo glorificado..., no podris tener acepcin de
personas contra los pobres, porque ellos fueron elegidos por Dios como herederos del
Reino (St2,1-5). Naturalmente, los pobres son propietarios y destinatarios de: Reino, no
por ser mejores, sino por ser excluidos.
Por eso Jess no slo curaba en sbado, aunque con ello pareciera echar piedras contra su
propio tejado y dar argumentos a sus oponentes sino que, adems de eso, curaba en la
sinagoga, aumentando as la provocacin de su Dios.
En suma, el Reino es criterio hermenutico fundamental para el acceso al Dios de Jess,
porque la fe en Dios como Abb, por muy religiosa que se pretenda (y aunque slo tenga
plena verificacin escatolgica), se vuelve falsable (en el sentido de Popper) cuando no
se concreta en una apuesta plena por el hombre. Y la apuesta por el hombre, por muy

humanista que se pretenda, se vuelve tambin falsable cuando no se concreta en una opcin
radical por el pobre.
1.2.1.4. MI PADRE
Su propia experiencia de Dios como Abb. Volvemos a encontrar aqu las actitudes de
apertura, confianza e indisponibilidad de Dios, pero ahora encarnadas en la persona de
Jess.
a) Apertura. Mi madre y mis hermanos son los que cumplen la voluntad de mi Padre (Mt
12,50).
b) Confianza. Te bendigo, Padre, porque escondiste estas cosas a los sabios (Lc
10,21). Se ha comentado muchas veces que este es uno de los pocos pasajes en que los
evangelios nos dan cuenta de un sentimiento de Jess: sentimiento de gozo desbordante en
Dios por ser como es: por ser un Dios de los pequeos y no de los grandes.
c) Indisponibilidad de Dios. Slo Marcos ha conservado la mencin expresa del Hijo en el
logion sobre el da del Seor que nadie conoce, ni los ngeles ni el Hijo, sino slo el
Padre (13,32).
d) Yo debo estar en las cosas de mi Padre.
En suma, para Jess hay una serie de actitudes humanas -como la limpieza de corazn, la
misericordia para con todos, la apertura hacia s de fuera, sobre todo hacia los pobres, una
totalidad en la entrega que no la comparte nuestro amor al Dinero, una confianza ltima
que renuncia a disponer de Dios...- que nos hacen conocer a Dios precisamente porque
nos asemejan a El. Se trata, pues, de un conocimiento no conceptual (dominador),
sino experimental: por connaturalidad.
1.2.2. Pluralidad de evangelios en la unidad del evangelio
1.2.2.1. MATEO: EL DIOS DE MOISS Y EL DIOS DE JESS
En consonancia con otro dato que me parece cierto de la conciencia de Jess, y es que para
l su Dios no pretende en modo alguno ser distinto del Yahv veterotestamentario.
A trancas y barrancas, Moiss llega a comunicar al pueblo su experiencia de Dios a travs
de una experiencia de Alianza que se expresa en un cdigo o Ley (Ex 19,24)... Y como
balance de toda esta trayectoria, Moiss muere sin lograr entrar en la tierra prometida; y la
Biblia resume su fe deliciosamente dicindonos que Moiss slo vio la espalda de Dios
(Ex 33,18.23) y dej la Promesa de otro Profeta como yo a quien escuchar (Dt 18,15).
Ese otro Profeta es para Mateo, Jess. Pero Jess es l mismo quien oye el clamor de su
pueblo, y por eso viene a reunir a las ovejas dispersas de Israel (Mt 15,24). Jess tiene
para Dios el nombre inaudito de Padre. Transmite tambin a los suyos su experiencia de
Dios, aunque muere sin haber visto la llegada del Reino que anunci, entra en l de
alguna manera con su muerte y Resurreccin, que anuncian la resurreccin universal
(cf. Mt 27,52.53). Por eso Jess cumple la Ley y los Profetas . Pero los profetas los
cumple a travs de la figura del Siervo, si bien Mateo aade la profesin expresa de Jess

de no venir a derogar la Ley (sino a cumplirla hasta lo ms mnimo (5,17-19), Y lo hace


releyendo la Ley desde la misericordia.
En suma, Dios representa para el Jess de Mateo una dialctica continuidad y ruptura con
las expectativas humanas de aquel pueblo, que algunos Padres de la Iglesia extendern
luego desde el Antiguo Testamento bblico a todos los antiguos testamentos o promesas
o expectativas que hay en el corazn de cada hombre y de cada cultura. Y que est bien
recogida en aquella respuesta de Ireneo de Lyon que, por marcar tanto la continuidad de los
dos Testamentos contra Marcin, suscitaba la sospecha de haber abolido la novedad
de Jess: Que qu novedad trajo? Pues sabed que, al traerse a s mismo, trajo toda la
novedad.
1.2.2.2. MARCOS, DE ABB A ELO
Hay tambin aceptacin comn en el juicio de que Marcos escribe su evangelio en
polmica contra antiguas concepciones religiosas del hombre divino (theos anr), que
pondran la esencia de lo religioso en lo esotrico, en el poder milagroso, en el triunfalismo
y en la capacidad de algunos hombres para poseer esas propiedades divinas. Quiz esos
grupos son los mismos que combatir Pablo en Corinto: los entusiastas del ya
hemos resucitado! de 1 Co 1-4 y los espiritualistas del xtasis de 2 Co 10-13.
Ya el Jess de Marcos aparece como un hombre bien difcil de clasificar: su extraa
libertad le desmarca de toda idea previa, aunque su praxis resulte siempre subyugante (e
incomprendida). A travs de esa extraa y seductora libertad en la praxis de Jess se revela
Dios como el Dios de la libertad del hombre. Marcos es el nico que ha conservado el
audaz logion que pone al hombre por encima del sbado y que, personalmente, me parece
palabra autntica de Jess por su misma extraeza.
Marcos es el evangelista que narra una pasin ms oscura y ms dramtica, el que ms
subraya en Getseman el pavor y temblor, y aduce el Abb en arameo precisamente
cuando Jess pide a su Padre que le libere de aquello de lo que no fue liberado.
Tambin Marcos (con Mateo) ha conservado la escandalosa palabra de Jess en la cruz que
suprimen los otros dos evangelistas: Dios mo, por que me has abandonado? (15,34), la
cual parece empalmar con aquel Abb desesperado que Jess acababa de pronunciar en el
huerto (14,36), y es adems el nico pasaje de los evangelios en que Jess no llama a Dios
Abb, como si quisiera expresar una sensacin de perderse en la experiencia ms profunda
y ms decisiva de Jess.
Esa dialctica de Paternidad y Abandono es la que mejor pone en acto aquella dualidad
de principios (lo ms Inmanente y lo ms Trascendente) que resulta imprescindible para
hablar del Dios de Jess. Jess morir solamente dando un grito (15,37), y Marcos
apenas narra (slo insina) la Resurreccin de Jess. En lugar de la Resurreccin,
Marcos remite al lector a volver a Galilea, que era el lugar de la praxis de Jess antes
narrada. All es donde se le reencontrar. Todos stos son datos muy conocidos, pero haba
que evocarlos ya que tienen mucho que ver con la idea de Dios. Queramos o no, al Dios de
Jess pertenece tambin la experiencia del abandono de Dios, de la entrega del Hombre (cf.
8,31; 10,33). Sobre todo, cuando se insiste en que el Dios cristiano es Dios de la historia,
como esperanza y responsabilidad, pero sin ilusiones ni dominio de la historia.

Por todo ello, esa teofana de lo histrico empalma tambin, con la tremenda densidad o
noche oscura, con la imagen de un Dios dbil (que quiz sea la nica no evasiva), en la
lnea de aquella clerbe poesa de D. Bonhoeffer: los hombres acuden a Dios en su
necesidad, buscan poder y lo encuentran impotente. Pero Dios est con los hombres en su
pasin. O slo un Dios dbil puede salvarnos.
Y nos salva porque el anonadamiento de Dios revela tambin su solidaridad y su respeto
para con el ser humano. Dios no salva enriqueciendo desde fuera como el benefactor
infinitamente superior al que siempre hay que dar gracias, sino con esa discrecin que le
hace desaparecer, como el compaero de lucha que, por ser compaero, nos enriquece
desde su pobreza. La frase de la Iglesia primitiva Jess, siendo rico, se hizo pobre por
nosotros para enriquecernos con su pobreza podra ser leda como el mejor resumen del
evangelio y del Dios de Marcos (2 Co 8,9); pero probablemente la frase es anterior a
Pablo.
1.2.2.3. LUCAS: LA MISERICORDIA EN ACCIN
Ya desde el canto de Mara, Dios se manifiesta como un Dios de os pobres; y esto lo hace
acordndose de su Misericordia (Lc 1,54). A lo largo de todo el tercer evangelio,
Jess va proclamando la bienaventuranza de los pobres y la maldicin de los ricos. El buen
samaritano, las parbolas llamadas de la misericordia (Lc 15), la ternura de Jess y su
actitud para con la mujer, doblemente oprimida, son reflejos de la misericordia del
Padre celestial e el hombre est llamado a transparentar (Lc 6,36). Y resulta llamativo que
Lucas, que siempre tiende a limar aristas, las mantenga tan afiladas en el tema de Jess, los
ricos y el Dios de los pobres.
Sobre el limar aristas, recordemos que Lucas incorpora positivamente a Jerusaln, armoniza
no slo a Pablo y a Pedro, sino a Pablo y a Santiago (en Hch 15), sintetiza Espritu e
institucionalizacin..., hasta el punto de que a veces casi hace historia edificante.
Como conclusin: en Mateo, que escribe para judos, Dios aparece como la inesperada
novedad de su Ley, como El Esperado que rompe las expectativas. En Marcos, que
escribe para romanos, Dios aparece como la libertad frente al poder sacerdotal o del
Imperio, pero con el dursimo precio que la libertad implica: el silencio de Dios ante los
dioses. Y en Lucas, que escribe para griegos, Dios aparece como la sabidura de la
misericordia (el intellectus amoris, si se me permite parafrasear una expresin actual de Jon
Sobrino).
Por eso, en todos ellos aparece Dios como Dios de vivos y no de muertos. Desgajando
ahora esta frase de Jess de la disputa concreta con los saduceos sobre la resurreccin, un
Dios de vivos es claramente un interlocutor de seres libres. Esta designacin debe
acompaar bipolarmente a la adjetivacin clsica de la paternidad (o maternidad) de
Dios. Por eso retomo aqu lo escrito en otra ocasin: La pregunta es si Dios es Padre slo
de nios pequeos, o de hijos mayores de edad, adultos y libres. Para el nio pequeo sus
padres son la solucin, la ley, la fuente de castigos y premios y, con todo esto, tambin una
dificultad para su libertad. Para un hijo adulto, cuando la relacin filial ha sido vlida (cosa
bastante rara hoy), los padres son punto de referencia decisivo, y la vida del hijo es
fuente de inters para los padres; pero la decisin sobre ella est en sus propias manos y no

en las de los padres. Por tanto, si comprendemos bien lo que es una relacin
maternopaterna en seres adultos, ello nos ayudar a comprender tambin que si Dios se
hace presente en Jess, no ser con la aparatosidad de unos paps benefactores, sino con la
discrecin de un hombre cualquiera (Flp 2,7).
2. El Jess de Dios
Aunque los cristianos llaman a Dios Padre, le designan tambin como el Padre de nuestro
Seor Jesucristo, con una expresin que parece muy extendida por diversas iglesias del
Nuevo Testamento y en la que se percibe una continuidad con la distincin que haca Jess
entre mi Padre y vuestro Padre. De modo que el cristianismo bien puede ser definido
como la experiencia del Espritu de Dios que nos lleva a llamar a Dios Padre, a llamar a
Jess Seor, a llamar hermanos a todos los hombres y a olvidarse de s hasta el don de
s, que culmina en la muerte vivida como entrega.
Con ello tenemos lo que puede ser calificado como balance del acontecimiento de
Jesucristo: en adelante, no se puede hablar de Dios sin incluir a Jess. Jess no dio
conferencias sobre Dios ni escribi libros sobre Dios ni predic sobre Dios: simplemente,
lo puso en acto, lo actu en su praxis; y si se refiri a Dios, fue como razn, fundamento y
referencia ltima de esa praxis.
La vida de Jess refleja de tal manera el ser de Dios que no solamente lo teoriza, lo predica
o lo conceptualiza, sino que lo acta, lo transparenta y lo hace presente, por eso la persona
de Jess ha de pertenecer al ser mismo de Dios.
2.1. Cambio en la concepcin de Dios
Las primeras confesiones de fe en Jess no suelen llamarlo Dios, sino Seor. Se puede
decir de este ttulo, en casi todos su variados usos, que es una confesin actitudinal de
divinidad igual. Con ello ya se percibe que tambin hay en este ttulo una correspondencia
con la manera prxica o actitudinal con que dijimos que Jess anunciaba a Dios.
Por todas estas razones, la pertenencia de Jess a Dios no nos dice nicamente algo sobre
Jess, sino tambin algo sobre Dios: algo que Pablo acabar formulando como el Dios que
justifica al hombre. Y tras el itinerario de la parte anterior, se puede comprender ahora la
continuidad que hay entre el Dios de los pobres jesunico y el Dios que justifica al
hombre de Pablo. En la sociedad de Jess, pobres y pecadores estaban prcticamente
identificados. Ellos, los excluidos por la sociedad son los no amados por Dios. Contra esta
mentalidad se alz Jess, porque desfigura radicalmente al Dios a quien l anunciaba: el
Dios de los de fuera, que derriba de sus tronos a los bien instalados e incorpora a los
excluidos.
En cambio, en tiempos de Pablo la situacin social ha cambiado: la comunidad cristiana
est en buena parte compuesta de pobres. Los pecadores son ahora los que estn fuera (y a
quienes se les considera pecadores). Pablo entonces convierte al Dios de los pobres en el
Dios que justifica al impo.
2.2. La impotencia del lenguaje: entre filiacin divina y unin hiposttica
El hombre Jess pertenece, pues, al ser de Dios con la mayor intimidad (y con la mayor
discrecin) posible. Una intimidad que no es identidad, pero que s es absoluta. Para

expresar esa pertenencia absoluta, el Nuevo Testamento ech mano de la expresin Hijo
de Dios, suficientemente inculturada en su mundo, aunque muy mitolgica para nosotros
hoy; pero ilustrndola y acompandola de otras expresiones que la superaban desde
dentro. Puede que hoy sea preferible la otra expresin neotestamentaria de que en El
habita la Plenitud de la Divinidad (Col 2,9), la cual tiene el gran valor de que abarca, a la
vez, una totalidad y una distincin. Y una totalidad que el Nuevo Testamento extiende
adems a nosotros, porque, si la Plenitud de Dios estaba en Jess, era reconciliando al
mundo consigo (2 Co 5,19). De tal manera que si Jess pertenece al ser de Dios, ello no
dice solamente algo sobre Dios (como acabamos de ver), sino tambin algo sobre nosotros.
Luego, la tradicin cristiana no encontr para esa intimidad otro nombre que el de
intimidad hiposttica: una expresin que slo adquiere sentido en sus particulares
contextos histricos, bastante ajenos a nuestra mentalidad actual, para la que, como
mnimo, hay que decir que esa expresin ha perdido todo su carcter de evangelio.
No negamos que, entonces, la asuncin de esas categoras filosficas griegas supuso
efectivamente su transformacin radical: a ella debe la humanidad la aparicin del concepto
de persona, que los griegos desconocan, con toda la riqueza de ese concepto para el
tema de la dignidad y de los derechos humanos. Este concepto constituye una de las
grandes aportaciones del cristianismo a la historia del gnero humano, convertida hoy en
patrimonio universal. Pero, a pesar de eso, hay que reconocer tambin que poco a poco la
asuncin de las categoras griegas fue actuando como una prdida de la novedad y del
escndalo del Dios de Jess, que volva a ser entendido como Ser y Poder, y ya no como
Amor (1 Jn 4,8).
2.3. Algunas pistas hermenutcas
2.3.1. Unin y autoposesin
Parece innegable que una de las ms profundas aspiraciones de todo amor humano es la de
una unin mxima en el seno de la diferenciacin plena. Pues bien, en esa aspiracin ntica
hay una pequea parbola de lo que hemos llamado intimidad hiposttica y que todava
la tradicin teolgica aclar con dos adverbios fundamentales que no han perdido
significatividad: inconfuse et inseparabiliter (sin confusin alguna, pero sin separacin
posible). Por eso la intimidad hiposttica de Jess libera al hombre de ser pasin intil,
remitindolo a ser una pasin contenida y esperanzada,
2.3.2. Horizontalidad cristiana
Que Jess pertenece al ser de Dios significa, pues, que Dios no tiene para nosotros otra
conceptualizacin posible, otro rostro o, con el lenguaje bblico, otra Imagen que el ser
humano de Jess.
Innumerables clericalismos eclesisticos sospechan de esa insistencia en el ser humano de
Jess como si implicara una reduccin una negacin o un olvido de su dimensin divina.
Sin saberlo se apartan as de la tradicin cristiana, por desconocer que precisamente ese ser
humano es el nico acceso que tenemos a la divinidad de Dios; que ese acceso es adems
verdadero y pleno; y que sin l la Divinidad de Dios puede convertirse en una blasfema
justificacin de pretensiones de poder, imperial o clerical.

El prefijo hypo (en latn, sub: desde el fondo, desde lo ms profundo) es quiz lo mejor
de esa palabra, hiposttico, y nos dice claramente que Jess es de-Dios, porque Dios es
lo ms ntimo de Jess, incluso a niveles que ya no caben en nosotros.
2.3.3. Universalidad del pobre
Desde esta concentracin (que no reduccin) antropolgica, es fcil comprender uno de los
pasajes ms fundamentales y ms originales del Evangelio: a M me lo hicisteis (cf. Mt
25,3 ss). Es decir, la Divinidad de Jess no slo como afirmacin del hombre, sino como
universalizacin del pobre. Aqu empieza a cumplirse, de parte de Dios, la promesa del
Reino a los pobres.
Con palabras ms sociolgicas: en un mundo estructurado no sobre las verdaderas
necesidades humanas, sino sobre el deseo desatado y exacerbado, Dios y la religin tendrn
necesariamente que ver con la pobreza; y esto puede ser comn a toda experiencia
religiosa autntica y no alienante, sea o no cristiana. Pero adems, en un mundo en el que
esa ilimitacin del deseo genera vctimas y excluidos (no slo personales, sino
estmcturales), Jess, como subraya A. Pieris, presenta la Alianza de Dios con los
condenados de esta tierra. Y eso viene a ser lo especfico del cristianismo dentro de los
universos religiosos.
2.3.4. Al final, Dios: cercano y familiar. Misterio desconocido
La razn humana no puede darle a Dios un estatuto ontolgico (y saber esto ya es una gran
aportacin). Pero, en la medida en que Dios se ha comunicado a S mismo en un hombre,
la razn humana puede darle a Dios un cierto estatuto antropolgico [Dios es Amor, etc
el gran peligro de la fe cristiana es que, al poder dar a Dios lo que he llamado un cierto
estatuto antropolgico, se lo ha dado muchas veces falso y aun blasfemo (cruel, justiciero,
defensor de los poderosos, etc.), proyectando sobre Dios las figuras del poder y la
dignidad humanas, en lugar de la figura de Siervo y de Mesas doliente.
3. Conclusin
Escriba hace tiempo A. Heschel que la religin de la Biblia no es lo que el hombre hace
con su soledad, sino ms bien lo que hace con la preocupacin de Dios por los hombres.
Esa preocupacin de Dios con los hombres apunta al Final Definitivo en que Jesucristo
entregar el Reino al Padre... para que Dios sea todo en todas las cosas (1 Co 15,24-28).
Curiosamente, ste es uno de los raros momentos en que Pablo retoma el lenguaje
del Reino, al que l parece haber renunciado por razones de inculturacin.
El resultado del Dios de Jess y de que Jess sea el Jess de Dios es esa recapitulacin de
todo en Cristo (Ef 1,14), la cual cambia radicalmente la fe del cristianismo en Dios, por
cuanto impide a esa fe ser militancia o particularizacin religiosa (en alguna iglesia o
confesin o sistema teolgico), y la convierte en kat-olicidad en el sentido etimolgico (y
ahora no confesional) de la palabra: bsqueda de todos los aspectos crsticos de
una creacin que, pese a ser pecadora (como tambin lo somos los cristianos y las
iglesias), no deja de estar reconciliada y toda recapitulada en Cristo.
Porque, en la medida en que las iglesias olviden lo anterior y hagan del Dios de Jess un
fundamento de cualquier forma de poder sobre los hombres (sea poltico, econmico o

religioso), o una garanta de clericalismos, o busquen en El una ventaja frente a la


condicin humana y frente las innegables dificultades que ha de comportar la
administracin, la guarda de la unidad y el ejercicio de la necesaria autoridad en cualquier
institucin de casi mil millones de fieles..., en la medida en que las iglesias se comportaran
as, falsificaran radicalmente al Dios de Jess y mereceran los duros reproches del
Nazareno contra el sacerdocio judo, o el no menos duro de Pablo (y de Isaas) contra sus
correligionarios antiguos: por vuestra causa es blasfemado el nombre de Dios entre las
gentes (Rm 2,24).
6. La imaginera cristiana
6.1. Del segundo mandamiento al segundo concilio de Nicea
El segundo precepto del declogo bblico es de una radicalidad increble: no slo prohbe
las imgenes de Dios, sino de las cosas que hay en el cielo o en la tierra o debajo de la
tierra. La prohibicin es doble; fabricar esas imgenes y adorarlas o darles culto (cf. Ex
20,4 y Dt 5,7). |
El decreto del segundo concilio de Nicea (ao 787) es de una simplicidad llamativa, en
contraste con la riqueza y sutileza de casi todos los concilios anteriores. Define con
absoluta seguridad y diligencia la licitud de las imgenes de Jesucristo, de Mara y de los
ngeles y santos. Y extiende despus esa enumeracin hasta la figura de la cruz las reliquias
de los mrtires y los vasos sagrados.
Su argumentacin es doble: por un lado, el culto que se les tributa pasa hasta lo
representado por ellas, moviendo adems la memoria y el deseo de quien las contempla39.
Por otro, sa ha sido la piadosa costumbre de los antiguos (DS 600.601). El concilio
aduce un par de textos paulinos de escaso o nulo valor probatorio, provenientes de la
exhortacin al buen olor de Cristo (2 Co 2,17) y al respeto a la tradicin (2 Ts 2,14).
6.2. La argumentacin de Juan Damasceno
6.2.1. En Jesucristo ha aparecido la Imagen del Dios invisible. Pero este argumento debera
haber reorientado el debate hacia los seres humanos (verdadera imagen de Dios y hermaj os de Cristo) y no hacia las estatuas.
Un par de conclusiones importantes:
6.2.2. La primera puede ser que con la encarnacin se ha dado tambin una dignificacin de
la materia.
6.2.3. La segunda conclusin es que las imgenes son adems una importante pedagoga
narrativa para los iletrados y la nica forma de escribir la vida de Jess (o la historia
bblica) para quienes no saban leer.
6.2.4. A pesar de esta argumentacin irreprochable, el Damasceno centra buena parte de su
discusin, no en la irrepresentatividad de Dios y en la cuestin cristolgica, sino en
imgenes de realidades que son de alguna manera terrenas (santos o personas venerables,
objetos del culto, etc.) y que no quedan justificadas por la argumentacin cristolgica.
6.2.5. El resto del precepto veterotestamentario, que ya no se refiere a la Trascendencia de
Dios, sino a imgenes de lo que hay en el cielo o en lo profundo de la tierra, etc., lo
despacha el Damasceno como algo ya caduco y que, simplemente, forma parte de la
pedagoga de Dios en una poca en que exista un peligro de idolatra hoy ya superado.

En mi modesta opinin, por tanto, muchas imgenes y usos que pasan hoy por cristianos
deberan salir de las paredes de la iglesia para pasar al mbito de la mera celebracin
civil. En muchos lugares de Amrica Latina, la memoria de tantos mrtires recientes ha
contribuido saludablemente a modificar (y a descomercializar!) unos usos que en otros
lugares del sur de Europa difcilmente escapan a la supersticin y que son, en buena parte,
residuo de la contaminacin del cristianismo con la religiosidad popular griega.
7. Un ltimo ejemplo para concluir
El cristianismo en un mundo plural
El cristianismo es, ante todo, una vida, una praxis, ms que una gnosis. Una praxis con
elementos noticos, por supuesto. Pero no se trata de una praxis derivada, sino que ella
misma es cognoscitiva.
Es praxis del Espritu y, por tanto, del Amor. No es la praxis terrena del poder. Esa praxis
tiene un lugar cristolgico fundamental: el sufrimiento, los excluidos y los oprimidos de
la tierra. Por ese carcter cristolgico, no se trata de una mera praxis tica, sino de una
praxis mstica.
El Norte cristolgico de esa praxis es la desaparicin de todas las diferencias sexuales,
culturales y sociales, ya superadas en Cristo Jess, donde ya no hay varn ni mujer, judo
ni griego, rico ni pobre (Ga 3,28). Conservando en esa superacin la particularidad de
cada cual, pero sin convertir esa diversidad en fundamento de menosprecio.
- El cristianismo debera recuperar tambin una mayor sobriedad imaginaria,
manteniendo el valor narrativo de la imagen y el valor icnico del hombre (del sufriente
y del realizado en humanidad). Para orientarse as, el cristianismo debera recuperar algo
ms de esa desnudez de una iglesia romnica, por ejemplo, que no es fra, sino
pacificadora y elevadora del hombre.