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ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO

TEOLOGIA DA LTIMA GERAO


POR

Rev. Jos Kleber Fernandes Calixto

TRABALHO HERMENUTICO E EXEGTICO


SOBRE A ESCATOLOGIA BBLICA

IBI, 14 DE MAIO DE 2001

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber F. Calixto


Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

AGRADECIMENTOS

Vany,
prola preciosa de valor inestimvel,
manancial de minha mocidade, mulher
virtuosa que um dia pude encontrar;

minha filha Priscila,


a esperana da continuidade
dos meus sonhos;

ao amigo Presbtero Ricardo,


que abdicando de seu descanso
nos deu sua preciosa ajuda
na correo final desta obra

ao amigo Anolfo,
do qual pude desfrutar
sabedoria e companheirismo;

ao Pr. Elizeu D. de Lima,


um modelo ministerial
em nossa gerao.

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Rev. Jos Kleber F. Calixto


Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

INTRODUO
Voc leitor deve estar se perguntando o porqu desta
obra

sobre

escatologia,

que

existem

tantas

outras

circulando (e muitas bem srias), no mercado evanglico.


Confesso
trabalho,
tambm

que

no

hesitei

pela

muito

natureza

pelo grande pntano

igreja evanglica

de

antes

de

polmica
opinies

do
que

escrever

este

assunto,

mas

caracteriza

brasileira de nossos dias.

Contudo, existem algumas razes que, ao meu ver, foram


suficientemente

fortes

para

me

motivar

expor

minhas

opinies neste livro:


Em

primeiro

reformada

calvinista

Westminster.
nossas

lugar,

Embora

convices,

que

fato

de

confessa

que
os

isto

seja

uma

muitas

de

nossas

somos

smbolos

verdade
igrejas

uma
de

igreja
f

de

norteadora

de

so

ninhos

acolhedores de tipos de escatologias cuja base totalmente


arminiana e que ferem os fundamentos bsicos de nossa f
reformada,

esto

contrrias

escatologia

calvinista

afirmada nos smbolos de f de Westminster - Confisso de F


e Catecismo Maior.

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Em segundo lugar, pelo fato de que esta teologia,


alm de estar alicerada nos erros hermenuticos da escola
pre-milenista-dispensacionalista,
errneos

que

pem

em

cheque

contm

as

ensinamentos

Doutrinas

cristalinas

do

Cristianismo.
Por exemplo: seria uma viso coerente com as Sagradas
Escrituras dizer que aps a Segunda Vinda de Cristo ficaro
pessoas na terra e que estas ainda tero chance de salvao
luz de 1a Co 15:23,24; 2a Ts 1: 7-10? Ou ainda, seria correto
afirmar,

luz

de

Jo

16:8-13;

Ef

2:1,4,

que

apesar

do

Esprito Santo ser retirado da terra neste perodo (segundo


afirma esta doutrina), muitos pecadores ainda se arrependero
e se convertero? Como isso pode ser uma verdade bblica se
atravs

do

ministrio

do

Esprito

que

homem

perdido

convencido do pecado, da justia e do juzo? E como coadunar


este

ensinamento

errneo

com

doutrina

calvinista

da

depravao total do ser humano?


Finalmente,

estaria

em

consonncia

com

as

Escrituras

dizer que aps a Segunda Vinda de Cristo, encerrado o perodo


da graa, voltar-se-ia novamente ao regime da lei, e que o
homem

teria

participao

importante

na

operao

de

sua

salvao?
Todos essas asseres escatolgicas extrapolam o campo
das teorias e adentram (de forma nociva) o campo dos dogmas e

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doutrinas fundamentais das Escrituras e da f reformada como:


salvao pela graa (sola fide, sola gracia), predestinao,
depravao

total

do

homem,

eleio

incondicional,

graa

irresistvel, etc...
Em terceiro lugar, porque este tipo de escatologia fere
todos

os

princpios

reformados1

hermenuticos

de

interpretao das Sagradas Escrituras. Toda a escatologia da


doutrina

da

ltima

gerao

Espiritualista-algrica,

que

est

posta

na

caracterizou

hermenutica

perodo

de

trevas da teologia medieval pr-reforma.


Finalmente, este trabalho tem como motivao ltima, o
desejo sincero de que pessoas possam refletir sobre a base de
sua f, para que no venham ser enveredadas por caminhos
escorregadios, sendo levadas a darem ouvidos a doutrinas de
homens

de

falsos

mestres.

Que

Deus

nos

abenoe

nos

ilumine nesta tarefa rdua de perseguir a verdade.


Nosso

trabalho

est

dividido

em

cinco

captulos.

primeiro, buscamos traar as afirmaes escatolgicas

No
da

Teologia da ltima Gerao. Para este fim, usaremos a obra


do Cel. reformado do Exrcito, Eliseu Pereira Lopes, o qual

Quando me refiro hermenutica reformada no me limito apenas ao mtodo calvinista de interpretao,


mas ao mtodo histrico-gramatical usado no s pelos calvinistas, mas tambm por vrios outros telogos
srios que no fazem uma leitura alegrico-espiritualista das Escrituras.

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principal

defensor

divulgador

desta

doutrina

nas

Igrejas Presbiterianas2.
No segundo, buscaremos traar uma escatologia realmente
reformada, com afirmaes que sejam coerentes com nossa f
reformada calvinista da soberania de Deus e da salvao s
pela f em Cristo Jesus, o que contrasta com a escatologia
da

ltima

Gerao,

qual

est

erguida

sob

as

bases

arminianas. Neste captulo, usaremos a hermenutica reformada


hstrico-gramatical,
hermenutica

da

qual

ltima

difere

Gerao,

que

totalmente

da

literalista

alegrica.
No

terceiro

escriturstica,

captulo,

na

qual,

vamos

apresentar

escatologia

base

reformada

est

firmada.
No

quarto

hermenuticos
Sagrada
todos

captulo,

reformados

Escritura.

ensinamentos

escatolgica

tem

Neste
falsos
como

apresentaremos

de

interpretao

captulo
que

se

motivo,

os

princpios

dos

textos

buscaremos
encontram
a

falta

mostrar

nesta
de

da
que

escola

princpios

hermenuticos corretos, honestos e coerentes, os quais foram


empregados por nossos pais na Reforma, e tm servido aos
telogos reformados at os nossos dias.

O Cel. Elizeu d conferncias sobre escatologia nas igrejas e tem sido o principal propagador desta heresia.
Sua obra Somos a ltima Gerao contm todas as afirmaes escatolgicas desta doutrina.

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No

ltimo

ensinamentos

captulo,

desta

faremos

doutrina

capciosa

refutao
da

dos

ltima

falsos

Gerao.

Analisaremos passo a passo todas as afirmaes incongruentes


com a verdade Bblica e com a f reformada.
Nosso intuito no combater pessoas ou por em cheque a
experincia de converso daqueles que acreditam nesta falsa
doutrina. A experincia me tem ensinado que muitos daqueles
que crem nela so irmos srios, e de vida muito piedosa.
Embora

crendo

cegamente

nesta

miopia

escatolgica,

muitos crem em nossa f reformada, como foi legada a ns por


nossos pais. Esta discrepncia e incoerncia teolgicas advm
do

fato

destes

calvinista,

mas

irmos
uma

terem

mente

um

corao

arminiana.

No

reformado
pensam

e
com

categorias reformadas Pensam arminianamente. No lem a


Bblia com uma mente reformada, antes o fazem com uma mente
medieval, com base em uma hermenutica medieval.

Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio,


cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como que
sentindo coceiras nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade,
entregando-se s fbulas 2 Tm 4:3,4.

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1. TEOLOGIA DA LTIMA GERAO


Antes de apresentarmos a escatologia reformada, como
afirmada por Calvino, e est apresentada nos smbolos de F
da Igreja Presbiteriana, buscaremos apresentar os postulados
escatolgicos da teologia da ltima gerao.

1.1 Postulados da TUG.3


Esta teologia tem suas razes fincadas na viso prmilenista, pr-tribulacionista, dispensacionalista. Contudo,
apresenta algumas variantes mais sutis, difceis de serem
combatidas. Todavia, no tendo o respaldo da verdade, sua
falcia fica em evidncia quando confrontada com as doutrinas
cristalinas da Palavra de Deus.
Segundo a TUG, Cristo voltar duas vezes4. A primeira
volta ser uma vinda somente para a igreja, resultando no
arrebatamento
Cristo,
3

dos

quanto

santos.5

Tanto

rapto

da

esta

igreja

primeira
ser

volta

de

acontecimentos

A partir deste ponto, para no tornar a leitura cansativa, chamaremos a Teologia da ltima Gerao de
TUG.
4
LOPES, E. P., Somos a ltima Gerao. pp. 61, 68.
5
Idem. pp. 61, parg. 3; pp. 65, parg. 1

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secretos6

que

mundo

no

ver.

Isto

porque

afirmam

que

Cristo no descer terra, mas permanecer nos ares. Para a


TUG esta vinda iminente;7 isto , pode ocorrer a qualquer
momento. O dia de Cristo,8 como a TUG nomeia a primeira
vinda, resultar tambm na primeira ressurreio dos

mortos,

das trs que havero de ocorrer9.


Logo

em

seguida

ao

arrebatamento

ocorrer

no

cu,

segundo a TUG, o primeiro julgamento, que ela chama de o


Tribunal de Cristo. Este ter como objetivo a distribuio
de

galardes

arrebatados

para

os

participaro

crentes,
deste

juzo10.

que

os

Enquanto

crentes

os

salvos

estiverem festejando no cu as bodas do cordeiro, segue-se na


terra um

perodo de sete anos de tribulao, durante o qual

vrias coisas acontecero.


Em razo do arrebatamento da igreja, o Esprito Santo
ser

retirado

da

terra

anticristo

ser

revelado,

deflagrando assim, a grande apostasia11.

Idem. PP. 65, 68, 69


A teoria da iminncia defendida pela TUG se assemelha a dos pr-milenistas-dispensacionalistas. Para estes
a volta de Cristo algo que pode acontecer a qualquer momento, porque no h (segundo eles) eventos
previstos que devam preceder sua ocorrncia. Para a TUG, a primeira volta de Cristo algo que pode
acontecer a qualquer momento porque os sinais preditos pelas Escrituras que apontam para este tempo j se
cumpriram (ver o captulo quarto da obra de Lopes, pp. 25).
8
Idem. pp.61
9
Na viso dispensacionalista haver 3 ressurreies: 1a - no dia do arrebatamento, que ser segundo eles
apenas a ressurreio dos crentes mortos; 2a - na Segunda Vinda, que a ressurreio daqueles que morreram
durante a grande tribulao; 3a a ressurreio dos mpios no Juzo Final.
10
Idem, pp. 51
11
Idem, pp. 30
7

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10

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Neste perodo ps-arrebatamento, o templo em Jerusalm


ser

reconstrudo

restabelecidos12.

pelos

judeus

os

sacrifcios

Encerra-se, portanto, o perodo da Graa e

instaura-se novamente o perodo da lei. O Evangelho pregado


neste

tempo

no

mais

ser

Evangelho

da

graa,

mas

evangelho do reino; isto , o evangelho da inaugurao do


Reino de Israel13. A salvao deixa de ser um ato exclusivo da
graa de Deus, para ser um prmio pelo martrio daqueles que
rejeitarem

governo

do

anticristo14.

Neste

perodo,

Evangelho ser pregado pelos crentes glorificados que, em


forma de anjos, descero do cu e anunciaro o Evangelho do
reino. Quase imediatamente, 144.000 judeus se convertero, e
posteriormente, uma grande multido de pessoas de todas as
naes.
No meio dos sete anos, ter inicio a Grande Tribulao.
No fim desta Tribulao acontecer a Segunda Volta de Cristo
com todos os seus santos, a qual a TUG chama de Dia do
Senhor.
Nesta Segunda volta se dar a guerra do armagedom15.
Jesus ir pelejar contra a besta e o falso profeta e contra
12

Idem, pp. 37. Neste ponto a TUG difere da linha tradicional dos premilenistas dispensacionalistas. Veja a
obra do Rev. Amrico ribeiro Iniciao Doutrinria, vol.3, LUZ PARA O CAMINHO, pp. 24.
13
Para a TUG, Cristo no estabeleceu o seu reino na sua primeira vinda por causa da incredulidade dos
Judeus. Ele s fundou a igreja que no tem nada haver com o reino. Segundo ela, Cristo no Rei da igreja,
mas apenas cabea. Veja Lopes, pp. 46.
14
Idem, pp. 48, parg. III.
15
Idem, pp. 51

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as naes que se colocarem contra Jerusalm. Instaurar o


Tribunal das Naes, trazendo ira e vingana contra estas
naes16.

Ainda

morreram

durante

promover
a

ressurreio

tribulao,

destruir

dos
o

santos

que

anticristo

aprisionar Satans por mil anos.


A partir deste momento, ter incio o reino milenar de
Cristo na terra com toda a glria material. Jerusalm ser a
sede deste reino, os judeus sero cidados naturais do Reino
e os gentios convertidos, cidados adotivos. No obstante
reinarem o pecado e a morte na terra neste perodo haver
grande prosperidade e a vida do homem ser mais longa e o
deserto se cobrir de flores.
Com o fim do milnio, satans ser solto, por um pouco
de tempo, e os exrcitos de Gogue e Magogue sero vencidos na
ltima batalha e destrudos pelo fogo que descer do cu.
Satans ser lanado no grande abismo, onde j se encontram a
besta e o falso profeta. Aps breve espao de tempo os mpios

16

Idem, pp. 61. Segundo o autor, O Dia do Senhor, que para ele a vinda visvel de Cristo com o seus santos,
trar juzo contra as naes mpias.

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ressuscitaro17, para serem julgados e condenados. A igreja


ser elevada ao cu e Israel permanecer na terra18.

1.1.1 GRFICO ESCATOLGICO DA TUG.


Desta

forma,

podemos

representar

graficamente

os

presentes postulados da TUG conforme quadro abaixo:

(1a vinda) A TC BC
A

2a vinda

GT

L
M
F
LEI
GTB E
A
2a Res G

IGREJA
GRAA

AC
1a Res.

70

ISRAEL

1948

LEI
3

MILNIO
TN
RM

AM

UB A

1.1.2 LEGENDA.
A ARREBATAMENTO
AC ANTICRISTO
AM - ARMAGEDOM
BC BODAS DO CORDEIRO
TC TRIBUNAL DE CRISTO
17

Segundo a TUG, a exemplo dos dispensacionalistas, entre a primeira ressurreio dos crentes e a
ressurreio dos mpios, h um intervalo de tempo. Porm no haver uma definio clara quanto ao que eles
se referem a primeira ressurreio, o perodo de mil anos pede no ser uma concluso no muito exata.
Como eles colocam uma ressurreio na pretensa primeira volta de Cristo nas nuvens, outra na segunda
volta de Cristo que ser a dos crentes mortos na tribulao, e uma ltima no Juzo Final no fim do milnio,
ento seria razovel crer que segundo as suas asseres, o intervalo entre as ressurreies dos justos e dos
mpios de mil e sete anos.
18
Embora seja este o desfecho propalado pelo sistema dispensacionalista, a TUG no d com clareza sua
posio quanto ao desfecho da histria. Se a igreja vai habitar no cu e Israel na terra, ou se ambos vivero
na terra.

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GT - GRANDE TRIBULAO
GTB GRANDE TRONO BRANCO
RM RESSUSRREIO DOS MRTIRES
TN TRIBUNAL DAS NAES
UB LTIMA BATALHA

2. ESCATOLOGIA DE CALVINO
E DOS SMBOLOS DE F DE WESTMINSTER19
A

escatologia

dispensacionalista

da

TUG

fere

frontalmente, no s a escatologia de Calvino, como tambm a


escatologia

reformada

apresentada

nos

smbolos

de

de

Westminster20.

2.1 - AFIRMAES ESCATOLGICAS DE CALVINO


Calvino, em consonncia com as Sagradas Escrituras, fez
em suas Institutas as seguintes afirmaes:
2.1.1 Quanto Segunda Vinda de Cristo:

19

Haja vista, o arcabouo escatolgico ser extenso, nos limitaremos a discorrer a doutrina
reformada da Segunda Vinda de Cristo e os ltimos atos de Deus na histria humana que
esto relacionados com este acontecimento final; a saber, a ressurreio dos mortos (justos
e injustos), a grande tribulao, a apostasia e o Juzo Final. Nosso interesse nestes assuntos
delimitados tem como causa o fato de que as heresias da teologia da ltima Gerao
atingem a s doutrina da Palavra de Deus diretamente nestes pontos.
20

Tanto a escatologia de Calvino quanto a apresentada nos smbolos de f de Westminster , segundo cremos,
a s doutrina apostlica resgatada na Reforma por Calvino.

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para que considere aquela presena visvel que se


manifestar

no

ltimo

dia.

Porque

Ele

vir

de

forma

visvel, como o viram subir (Atos 1:11), e ser visto


por todos na inefvel majestade de seu reino, rodeado do
resplendor de sua imortalidade, com todo o poder de sua
divindade, e com inumerveis hostes de seus anjos (Mt
24:30). Por isso se nos manda que esperemos ao nosso
Redentor

naquele

dia

em

que

separar

as

ovelhas

dos

bodes (Mt 25:32), os eleitos dos rprobos; e no haver


ningum que, estando vivo ou morto, possa escapar do seu
juzo. Porque o som da trombeta se far ouvir

por toda

parte, at nos mais distantes rinces da terra, e com


ela

todos

os

homens

sero

chamados

tomaro

lugar

perante o tribunal de Deus, tanto os vivos, quanto os


mortos. certo que nem todos morrero, ou como disse o
apstolo,

que

nem

todos

dormiro,

porm

todos

sero

transformados(1a Co 15:51-52). Que significa isso? Que


sua vida mortal deixar de existir em um momento, e ser
totalmente transformada em uma nova natureza. De todo
modo, o certo que os vivos e os mortos sero chamados
para comparecer no dia do juzo. Os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro; logo ns os vivos que ficarmos,

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seremos arrebatados com eles nas nuvens para receber o


Senhor nos ares.21

2.1.1.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE A SEGUNDA VINDA DE


CRISTO
Diante destas afirmaes, podemos chegar s seguintes
concluses, quanto o ensino escatolgico de Calvino sobre a
Segunda Vinda de Cristo:

1)A Segunda Vinda de Cristo ser um evento nico. Na


mesma ocasio que vir buscar a sua igreja, Jesus Cristo far
a separao dos bodes das ovelhas, chamar todos os mortos
vida, isto , ressuscitar tanto crentes como descrentes, e
julgar toda a raa humana de todos os tempos. Portanto, para
Calvino a Volta de Cristo um evento nico que encerra todos
os

acontecimentos

escatolgicos,

os

quais

acontecero

simultaneamente e sem intervalo de tempo (no ltimo dia).

2)Ser

uma

vinda

visvel

para

toda

humanidade.

Ao

contrrio daquilo que ensinado pela TUG, para Calvino, a


volta de Cristo ser uma vinda visvel, percebvel e notria

21

CALVINO, Institucin De La Religin Cristiana. Vl. 1, Lv. II, cap. XVI,17.

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a toda a humanidade. Tanto a igreja, como o mundo inteiro sem


Cristo, vero a volta do Senhor nas nuvens22.

3)Estabelecer o fim da histria humana. Para Calvino,


na Segunda Vinda de Cristo se dar o fim da histria humana.
Ele chama este dia (em consonncia com as Escrituras) de o
ltimo dia o dia derradeiro da histria humana.

Encerra-

se o ltimo captulo da vida humana e todos os homens so


intimados a comparecer diante do Tribunal de Deus para serem
julgados. Por conseguinte, neste dia no haver pessoas na
terra indiferentes ao retorno de Cristo como ensinam os prmilenistas-dispensacionalistas e a TUG. Porque no haver
ningum que possa escapar de Seu Juzo.

4)Encerrar a oportunidade de salvao. Diferente do que


ensinam

os

dispensacionalistas

da

TUG,

segundo

Calvino,

depois da Volta de Cristo no haver mais oportunidade de


salvao23.

Jesus,

em

seu

retorno,

vir

para

separar

os

cabritos das Suas ovelhas24. Os cabritos so aqueles que no


conheceram a Jesus e no fizeram a vontade de Deus para sua
vida. As ovelhas so os eleitos de Deus, que ouviram a voz de
22

Se desejar, veja novamente esta questo na pgina 8.


Para TUG, depois primeira volta de Cristo, haver ainda oportunidade de salvao para as pessoas que
no aceitaram a Cristo como Seu Salvador. Aps este retorno preliminar, a humanidade passar por uma
grande tribulao; os crentes glorificados descero do cu e pregaro para aqueles que rejeitaram o evangelho
antes da vinda de Cristo.
24
Calvino, Lv. II, Cap. XVI, 17; III, Cap. XXV, 9.
23

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Jesus e o seguiram. Aos cabritos, ele dir: apartai-vos de


mim, malditos para o fogo eterno. E para as ovelhas: vinde
benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo. Portanto, aps a volta
de Cristo no haver uma segunda oportunidade de salvao
para aqueles que no se tornaram ovelhas de Cristo.

2.1.2 - Quanto ressurreio dos mortos:


A fim, pois, de que no tenhamos dvida alguma de que seremos
companheiros de Jesus Cristo ressuscitado, como ele ressuscitou, o
apstolo Paulo expressamente afirma que a razo pela qual Cristo
est

sentado

transformar

no
o

cu
corpo

de

de

vir

nossa

como

Juiz

humilhao,

semelhantes ao corpo de sua glria.

no

ltimo

para

que

dia

sejamos

Ademais, as palavras de Daniel

tampouco trazem alguma dvida. Muitos, (diz ele), dos que dormem
no p, sero ressuscitados, uns para a vida eterna, outros para
vergonha,

horror

eterno,

...Nem

mais

Senhor em outra parte: Vir a hora quando

obscuro

que

disse

todos os que esto nos

sepulcros, ouviro a voz do filho de Deus e sairo. Os que houveram


feito o bem para a ressurreio da vida, e os que houverem feito o
mal, para a ressurreio do Juzo. O que fica fora de dvidas,
que uns ressuscitaro para a vida e outros para morte, que Jesus
vir para apartar as ovelhas dos cabritos.

25

2.1.2.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE A RESSUSRREIO

25

Idem, Lv. III, Cap. XXV, 3, 7,9 .

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Podemos,
respeito

da

portanto,
viso

de

chegar
Calvino

seguintes

quanto

concluses

ressurreio

dos

mortos:

1)A
Calvino

ressurreio
difere

escatolgica

totalmente

do

ser

ensino

um
da

evento
TUG

nico.

quanto

ressurreio dos justos e mpios.


Segundo esta, haver trs ressurreies, cada uma em
poca diferente: a primeira ressurreio diz respeito aos
santos que morreram antes da primeira volta de Cristo, a
qual

acontecer

antes

da

Grande

Tribulao;

Segunda

refere-se aos mrtires mortos durante a Grande Tribulao e


ter

lugar

no

incio

do

milnio;

por

fim,

ltima

ressurreio ser a dos mpios que rejeitaram o evangelho; e


ocorrer no final do milnio, antes do juzo final.
Calvino,

ao

contrrio,

diz

haver

apenas

uma

ressurreio fsica tanto para justos quanto para mpios, a


qual se dar num mesmo dia o dia do Juzo Final. Tanto
estes
havendo

quanto
assim

ressurreies.

aqueles,
nenhum

ressuscitaro
perodo

de

simultaneamente;
tempo

entre

no
suas

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

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2)A ressurreio geral acontecer no ltimo dia. Pela


expresso no ltimo dia,

Calvino estabelece o tempo em que

ocorrer a ressurreio geral dos mortos.


Podemos, portanto, inferir que (segundo ele) no haver
um day after ressurreio. Ela se dar no ltimo dia,
sendo o ltimo ato de Deus na histria humana.
O que se depreende disso, que fatos escatolgicos como
tribulao,

pregao

do

evangelho

para

as

naes,

reconstruo do templo de Jerusalm, converso de Israel, no


podem ter lugar aps a ressurreio geral, pelo
de

que,

com

ressurreio

dos

mortos,

se

simples fato
d

fim

da

histria humana na terra.

2.1.3 Quanto ao Juzo Final:


... Cristo logo depois de cumprir com seu ofcio de
Juiz, entregar no ltimo dia o reino a Deus pai...;
...para

que

considere

aquela

manifestar no ltimo dia...;

presena

visvel

que

por isso se nos manda que

esperemos ao nosso Redentor naquele dia em que separar


as

ovelhas

rprobos;
morto,
Paulo

dos

bodes

no

haver

(Mt

25:32),

ningum

que,

os

eleitos

estando

dos

vivo

ou

possa escapar do seu juzo...; ...o apstolo


expressamente

Cristo...,

...h

de

afirma
vir

que

como

Juiz

razo
no

pela

ltimo

qual
dia

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

20

Rev. Jos Kleber F. Calixto


Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

transformar

corpo

de

nossa

humilhao,

para

que

sejamos semelhantes ao corpo de sua glria. certo que


os vivos e os mortos sero convocados para comparecer ao
dia do juzo.26

2.1.3.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE O JUZO FINAL


Quanto
conhecimento,

ao
no

juzo
que

final,
tange

ao

que

se

ensino

de

aduz

ao

Calvino,

nosso
so

os

seguintes fatos:

1)O Julgamento dos homens (tanto de justos quanto de


mpios) ser um evento nico. Ao contrrio do ensino da TUG27,
o

qual

afirma

que

haver

trs

juzos

divinos,

Calvino

coadunado com o ensino das Escrituras, afirma que o Juzo


Final ser um evento nico, no qual todos os homens

(justos

e mpios) de todas as naes e de todas as pocas sero


julgados para salvao ou para perdio eterna.

2)O Juzo Final encerrar a histria na terra. Ele se


dar no ltimo dia; no havendo, portanto, juzos antes nem
depois do dia derradeiro.
26

Idem, Lv. II, Cap. XIV, 3 e XVI, 17; III, Cap. XXV, 3.
Segundo a TUG, os juzos de Deus sero trs, a saber: o Tribunal de Cristo - s para os crentes no cu aps
o arrebatamento, o Tribunal das naes para Israel e as naes aps a Grande Tribulao, o Grande Trono
Branco s para os mpios de todas as pocas. Se necessrio, veja novamente o grfico escatolgico da TUG
na pgina 11. Estas afirmaes podem ser encontradas no livro do Cel. Elizeu, j citado anteriormente, nas
pginas 51, 60.

27

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

21

Rev. Jos Kleber F. Calixto


Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

O que se assevera desta informao que nenhum evento


humano ter lugar depois do juzo; pois todos os atos, todas
as obras humanas, todas os projetos humanos foram pesados e
julgados perante o Senhor. Os livros das obras de cada homem,
a serem abertos naquele dia, apontam para um encerramento da
histria humana.28

3)O Julgamento da humanidade

encerrar a oportunidade

de salvao . Depois do Juzo Final, o qual conforme podemos


ver anteriormente um evento nico, no haver mais nenhuma
chance de salvao para aqueles que no se converteram a
Cristo at aquele instante. Calvino diz que na Sua Segunda
Vinda, Cristo vir para separar os eleitos dos rprobos; e
no haver ningum que, estando vivo ou morto, possa escapar
do seu juzo.

2.1.4 Quanto ao milnio:


Porm

pouco

depois

surgiram

os

quiliastas29,

que

assinalaram ao reino de Cristo o limite de mil anos.


Esse delrio est to fora de caminho, que no merece
resposta. Nem a passagem que ditam do Apocalipse, o qual
sem dvida deu o pretexto a seu erro, em nada favorece
sua opinio, j que o nmero mil que ali se faz meno
28

Apocalipse 20:12
vem da palavra grega Quilion que significa mil.

29

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

22

Rev. Jos Kleber F. Calixto


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(Ap 20:4) no deve ser entendido como a bem-aventurana


eterna da igreja, mas como as diversas tribulaes que a
igreja militante (ainda) haveria de ser afligida.30

2.1.4.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE O MILNIO


Em smula, Calvino no fomentava em seu corao nenhuma
esperana

milenar

que

fizesse

existencial

das

coisas,

positivismo

simplstico

o
e

parte

que

desta

seria

presente

embair-se

apriorstico.

Antes,

ordem

por

um

via

no

milnio, o domnio espiritual de Cristo sobre sua igreja. O


qual nesta atual conjuntura limitado pelas contingncias,
mas que ter sua plenitude a partir da mirfica volta de
Cristo. De suas afirmaes sobre o milnio podemos depreender
o seguinte ensino:

1)O reino de Cristo no est limitado por um perodo de


mil anos. Para Calvino, delimitar o Reino de Cristo a um
perodo de mil anos algo que s pode ser classificado como
um delrio, devaneio e sandice.
Em

sua

explanao

do

Reino

de

Cristo

em

suas

Institutas31, mostra que o reino de Cristo eterno e de


natureza espiritual. Para Calvino, Jesus estabeleceu o seu
Reino j em seu ministrio terreno (Lc 1:33), e tem mantido o
30

Calvino, Lv III, cap. XXV, 5.


Idem, Lv II, cap. XV, 3,4,5.

31

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

23

Rev. Jos Kleber F. Calixto


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domnio

do

seu

Reino

sobre

igreja

seus

membros,

guardando-a das vicissitudes e estos desta presente ordem, de


tal forma que ela permanea s e salva.
No ltimo dia, Cristo entregar o Reino a Deus, o Pai,
cumprindo o seu ofcio de reger e conservar a igreja que Deus
havia confiado em suas mos.
Portanto, a natureza do Reino de Cristo no est ligada
a sinais exteriores, nem a comodidades externas desta vida.
No est circunscrito a um lugar, nao de Israel ou a um
governo mundial teocrtico com sede em Jerusalm; mas reside
na conscincia e no esprito do povo de Deus. Como Cristo
mesmo

disse:

No

vem

reino

de

Deus

com

visvel

aparncia..., ...porque o reino de Deus est dentro em vs


(Lc 17:20,21).

2)No haver um perodo milenar aqui na terra aps a


Segunda Vinda de Cristo.

Nisto a posio de Calvino difere

da TUG em trs pontos:


a) Para Calvino, o Reino de Cristo no pode ser limitado por
um perodo de mil anos;
b) O Reino de Cristo no pode ser poltico e circunscrito ao
governo teocrtico de Deus sobre Israel;

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

24

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c) Aps a Sua Segunda Vinda ter no o seu comeo, mas a sua


consumao; o que acontecer no na terra, mas no Cu.32

2.2 O TESTEMUNNO DOS SMBOLOS DE F.


Os smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil so
a Confisso de f de Westminster e os Catecismos maior e
menor.

Destes,

os

dois

primeiros

trazem

escatologia

calvinista que coaduna com as Sagradas Escrituras. A sntese


de suas afirmaes em relao aos eventos escatolgicos est
colocada como segue abaixo:
1) No ltimo dia haver a ressurreio geral dos mortos, (sem
intervalo de tempo) de justos e injustos;
2) Todos

os

que

estiverem

vivos

nesta

ocasio

sero

transformados;
3) Imediatamente

depois

da

ressurreio

geral

ocorrer

julgamento final de todas os homens justos e injustos -,


bem como de anjos;
4) A Segunda Vinda de Cristo s ocorrer no ltimo dia, no
fim do mundo, quando Ele vier para julgar a terra.
5) A

data

(dia

hora)

quando

esses

eventos

acontecero,

ningum sabe. Deus reservou para si este direito e ningum


seno o Pai conhece a respeito daquele dia33.

32

Idem, Lv II, cap. XV, 3.


Confisso de f de Westminster, Cap. XXXII e XXXIII, e Catecismo Maior, perguntas 87-89.

33

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

25

Rev. Jos Kleber F. Calixto


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Todas

as

afirmaes

de

nossos

smbolos

de

supra

citadas so contrrias aos postulados da TUG, que asseveram


haver duas voltas de Cristo, trs ressurreies distintas
quanto ao tempo, e um perodo milenar ps-parsia, etc.
Portanto, podemos concluir que tanto Calvino, como os
smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil no apoiam,
nem referendam os ensinos errneos da TUG.

Esta, no somente

calcada em um matiz arminiano, como tambm distorce as


verdades centrais da Bblia, o que veremos mais adiante.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

26

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3. A BASE ESCRITURSTICA DA ESCATOLOGIA


REFORMADA.
Enquanto a TUG se fundamenta em uma ou duas passagens, e
estas

geralmente

baseada

em

obscuras,

inmeras

escatologia

passagens

ensinamento de toda a Escritura.

claras

reformada
que

est

refletem

Destarte, o testemunho das

Escrituras exatamente como se segue abaixo:

3.1 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO SER UM EVENTO NICO.


A Palavra de Cristo mostra que Sua Segunda Vinda ser um
evento nico. Todos os textos que fazem referncia ao retorno
de Cristo, s falam de uma nica volta, a qual aparece em
essncia com as mesmas caractersticas e com os mesmos
acontecimentos.
A TUG, usando erroneamente o texto de 1a Ts 4:17, tenta
mostrar

que

distintas

Cristo

(uma

voltar

vinda

nas

duas

nuvens

vezes
a

ou

qual

em

ser

duas
s

etapas

para

os

crentes e outra para implantar o seu reino milenar e, aps


esse,

julgar os mpios).

Contudo, no assim que a Palavra de Deus testemunha.


Todas as passagens que falam da volta de Cristo apontam para
um nico evento que: 1) ser nas nuvens (veja Mt 24:29-31,
Ap 1:7; 2) ser visvel toda humanidade (veja Mt 24:30; Ap

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27

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1:7);

3)

ser

para

julgar

toda

humanidade

(Mt

24:30;

25:31,32; 1a Ts 5:1-3; 2a Ts 1:7-9; Ap 1:7); 4) ser para sua


glria nos seus santos (2a Ts 1:10).

3.2 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO SER VISVEL.


A

Palavra

de

Deus

mostra

claramente

que

volta

de

Cristo terra (que um evento nico), ser um acontecimento


visvel e tangente toda humanidade.
Em Mateus 24:30 est escrito que ...aparecer no cu o
sinal

do

Filho

do

homem;

todos

os

povos

da

terra

se

lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu


com poder e muita glria.
Devemos

observar

algumas

coisas

importantes

nesta

passagem:
a) Jesus no ser visto apenas pela a igreja como ensinam os
dispensacionalistas e a TUG, mas ser visto por toda a
humanidade;
b) Em Sua Segunda Vinda, a qual visvel a todos, todos os
povos se lamentaro. Isto mostra que toda humanidade
tomar conscincia deste fato ltimo da histria e de suas
implicativas.
No texto de Apocalipse 1:7, fica claro esta realidade:
Eis que Ele vem sobre as nuvens, todo olho o ver, at

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

28

Rev. Jos Kleber F. Calixto


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quantos

traspassaram.

toda

as

tribos

da

terra

se

lamentaro sobre ele. Certamente. Amm.

3.3 - A SEGUNDA VINDA TRAR O FIM DA HISTORIA HUMANA.


O que se apreende do texto de Mateus 25:31-46, que o
retorno de Cristo terra causa um cerceamento na histria
humana,

interrompendo

inexoravelmente

toda

vida

na

terra.

Desta forma, a Volta de Cristo o ponto mega, no que tange


existncia humana nesta presente ordem.

3.4 NA

SEGUNDA VINDA DE CRISTO TERMINA A OPORTUNIDADE

DE SALVAO.
Na

segunda

epstola

aos

Tessalonicenses

1:3-12,

Paulo nos mostra que quando Jesus voltar, todos os que,


at

este

momento,

no

se

decidiram

por

Jesus,

sero

lanados no fogo do inferno (8-9). No haver chance,


nem oportunidade de arrependimento; pois o Senhor vem
trazendo vingana contra aqueles que no obedecem ao
evangelho de Cristo.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

29

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3.5 - A RESSURREIO,

DOS JUSTOS E DOS MPIOS, UM

EVENTO NICO.
Em Joo 5:27-29, lemos que tanto os justos quanto os
mpios ressuscitaro no mesmo dia, sem intervalo de tempo;
sendo que, os justos para a vida e os mpios para a morte.
Da mesma forma, Em Daniel 12:2, nos dito que tanto
salvos quanto condenados ressuscitaro no mesmo momento.
Apocalipse 1:7, nos diz (nas entrelinhas) que os mpios
ressuscitaro junto com os salvos. A expresso: at quanto o
traspassaram, mostra que at os que mataram Jesus vero o
Seu regresso nas nuvens.

3.6 A RESSURREIO,

TANTO DE JUSTOS QUANTO DE MPIOS,

ACONTECER NO LTIMO DIA.


Na primeira carta aos Corntios 15:23-24, se diz que
aps a ressurreio dos mortos se dar o fim de todas as
coisas; sendo a ressurreio o ato ltimo da histria humana.
Embora o apstolo no faa referncia direta aos mpios
neste
evento

texto,

fica

ltimo.

implcito
frase

participao

assim

tambm

destes
todos

neste
sero

vivificados em Cristo deixa claro esta leitura.


claro que o adjetivo vivificados no se refere a uma
experincia mstica tardia reservada aos salvos. Antes uma
forma

sinnima

de

Paulo

se

referir

ressurreio

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

30

Rev. Jos Kleber F. Calixto


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escatolgica dos mortos. Desta forma, podemos substituir uma


pela outra sem prejuzo ao pensamento do autor.

3.7 O JULGAMENTO DOS HOMENS SER UM EVENTO NICO.


Todos
escatolgico

os

textos

apontam

que

para

um

fazem
evento

referncia
nico,

ao
qual

Juzo
ser

pronunciado sobre a humanidade no ltimo dia.


Em Mateus 25:31-43, toda humanidade, dividida em dois
grupos os salvos e perdidos ser citada e tomar lugar
diante do Tribunal de Cristo.
Na primeira carta de Paulo aos Corntios 4:5, tanto os
filhos das trevas, quanto os salvos sero manifestos diante
do Tribunal de Cristo para receber de Deus o galardo ou a
reprimenda.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

31

Rev. Jos Kleber F. Calixto


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4. HERMENUTICA REFORMADA

Todo o problema que envolve, no s a TUG, como tambm o


pr-milenismo-dispensacionalista

tem

resposta

na

sua

deficincia hermenutica, a qual pode ser classificada como


um

misto

de

hermenutica

alegrica

hermenutica

literalista.
Assim sendo, antes de apresentarmos o mtodo reformado
de interpretao, se faz necessrio uma breve investigao
histrica da

hermenutica

para

que

possamos

chegar

uma

compreenso mais acendrada da hermenutica da TUG, a qual


est pejada de falcias.

4.1 HISTRIA DA HERMENUTICA


Como

toda

cincia,

hermenutica

contempornea

disciplina que estuda e sistematiza princpios e tcnicas


destinados compreenso de texto34 um resultado de um
longo

processo

de

aperfeioamentos

obtidos

em

diferentes

momentos da histria humana.


Desta forma, podemos dizer que a hermenutica passou por
vrios

diferentes

distintos
nfases,

interpretao
34

das

perodos,

nos

tendncias,
sagradas

quais

princpios

Escrituras.

igreja
e

adotou

prticas

Destes

de

perodos

ANGLADA, Paulo R. B. ORARET ET LABUTARE: A Hermenutica Reformada Das Escrituras. pp. 104.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

32

Rev. Jos Kleber F. Calixto


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surgiram vrias correntes de interpretao, dentro das quais


os diversos grupos se encaixam. Portanto, se faz necessrio
uma anlise destas correntes (embora que superficial), as
quais diferem em mtodo da hermenutica reformada.

4.1.1 CORRENTE ALEGRICA


Trata-se de um dos mais antigos mtodos de interpretao
de que se tem conhecimento;35 e que veio a

dominar a igreja

nos sculos que sucederam era apostlica.


Os
pelo

defensores

deste

platonismo e pelo

verdadeiro

sentido

mtodo,

fortemente

alegorismo

rabnico,

jazia

sob

influenciados
diziam

significado

que

literal

o
da

Escritura. Ou seja, para estes, as Escrituras ocultavam seu


verdadeiro significado com o propsito de que nos tornssemos
inquiridores36.
Clemente de Alexandria (150-215), exegeta patrstico de
renome,

desenvolveu

Escrituras

apresenta

teoria
cinco

de

que

sentidos:

qualquer
1)

texto

histrico,

das
2)

doutrinrio, 3)proftico, 4)filosfico, e 5) mstico.


Orgenis (185-254), outro expoente desta corrente, cria
ser as Escrituras uma vasta alegoria, na qual cada detalhe
simblico, e dava bastante importncia 1a aos Corntios
2:6-7 (falamos a sabedoria de Deus em mistrio). Distinguia
35

Idem, pp. 109


VIRKLER, Henry, A. Hermenutica Princpios e Processos e Interpretao Bblica. pp. 44

36

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

33

Rev. Jos Kleber F. Calixto


Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

trs

nveis

de

sentidos,

baseados

na

suposta

tricotomia

humana corpo, alma e esprito: 1) o literal, ao nvel do


corpo, 2) o moral, ao nvel da alma, e 3) o alegrico, ao
nvel do Esprito. Na verdade, Orgenes preteriu o sentido
literal, poucas vezes mencionou o sentido moral e empregou
constantemente a alegoria.37
Agostinho

(354-430),

em

muito

suplantou

aos

seus

predecessores. Em seu livro sobre doutrina Crist, ele criou


um

sistema

hermenutico.

Segundo

seu

mtodo,

todas

as

passagens das Escrituras teriam quatro sentidos: 1)sentido


literal, que diz respeito ao fato; 2) o sentido tico, que
diz

respeito

conduta;

3)

sentido

analgico,

que

diz

respeito f; 4) o sentido anaggico, que diz respeito


escatologia.
A hermenutica alegrica prevaleceu durante toda a idade
mdia, sendo um perodo de trevas e ignorncia. A Reforma,
patrocinada por Lutero, e principalmente por Calvino, ps uma
p de cal neste sistema errtico.

4.1.2 CORRENTE ESPIRITUALISTA


Esta corrente de interpretao tem seu nascedouro no
movimento

37

Anglada, pp. 109.

pietista,

qual

surgiu

como

reao

ao

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

34

Rev. Jos Kleber F. Calixto


Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

confessionalismo dogmtico do Ps-reforma que se caracterizou


por uma exegese moldada pelos credos.
O

pietismo,

no

seu

incio,

fez

significativas

contribuies ao estudo da Escritura. Em seus momentos mais


sublimes, os
entender

pietistas
praticar

movidos
a

por

Palavra

um

de

profundo
Deus

desejo

primaram

de

pela

excelncia da interpretao histrico-gramatical.


Todavia, muitos pietistas mais recentes abandonaram o
mtodo Histrico-gramatical, e passaram a se guiar por uma
luz

interior

intuitivos,

ou

uma

resultaram

uno

especial.

interpretaes

Destes

mtodos

contraditrias

de

pouca relao com o real significado do texto.

4.1.3 CORRENTE LIBERAL


O racionalismo filosfico de mos dadas com o empirismo
do sculo XVIII, lanou a base do liberalismo teolgico do
sculo XIX.
At o sculo XIX, a Revelao reinou soberanamente sobre
a

razo,

como

autoridade

que

determinava

que

se

devia

pensar ou crer. Mas a partir deste sculo, a razo passou a


ter preeminncia sobre a revelao.
O

liberalismo

negava

carter

sobrenatural

da

inspirao, e sustentava que vrias partes das Escrituras


continham erros (principalmente os detalhes histricos).

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

35

Rev. Jos Kleber F. Calixto


Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

Todas

as

doutrinas

que

no

estivessem

conforme

mentalidade instruda pela razo deveriam ser rejeitadas.


Isto inclua doutrinas como a depravao humana, o inferno, o
nascimento virginal. Os milagres eram explicados como sendo
produto da mentalidade do homem pr-crtico.
Embora a neo-ortodoxia tenha surgido como uma tentativa
de romper com o liberalismo do sculo XIX, em muitos aspectos
foi uma continuao desta corrente. Os telogos neo-ortodoxos
negam

inerrncia

infalibilidade

da

Bblia,

interpretam a criao do universo, a criao do homem e sua


queda, a ressurreio de Cristo e Sua Segunda Vinda como
mitos bblicos que visam a apresentar verdades teolgicas.
Aps a Segunda Guerra Mundial, surge na Europa uma nova
escola liberal chamada a Nova Hermenutica. Esta escola
surgiu basicamente da obra de Rudolf Bultmann e foi levada
adiante por Ernst Fuchs e Gerhard Ebeling.
Para

Bultmanismo

Novo

Testamento

deveria

ser

compreendido em termos existenciais pela demitizao, ou


seja, pela destruio de elementos mticos tais como os
milagres, entre os quais a ressurreio de Cristo que, para
eles, so inaceitveis para a mente do homem moderno.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

36

Rev. Jos Kleber F. Calixto


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4.1.4 CORRENTE LITERALISTA


O literalismo (sculo XIX e XX) foi o mtodo criado pelo
movimento

dispensacionalista,

que

surgiu

Crtica estava em desenvolvimento.38


mtodo

negava

literalidade

quando

alta

Enquanto este ltimo

de

todos

os

eventos

sobrenaturais bblicos, os dispensacionalistas tentavam tomar


a Escritura to literalmente quanto possvel. Para estes,
no-literal veio a ser identificado com liberal.
Segundo esta corrente a Escritura deve ser entendida
literalmente

sempre

que

no

resulta

da

uma

situao

ldica.39 Um lema dispensacionalista : quando o sentido


bvio faz bom sentido, no procure outro sentido.
Um

bom

exemplo

da

dispensacionalista,

bblicas

Para

Israel.

quando

hermenutica
se

estes,

interpreta
o

termo

literalistareferncias

Israel

quando

aparece na Bblia sempre se refere nao de Israel ou o


Israel tnico, cuja descendncia remonta ao patriarca Jac.
O mesmo critrio usado na interpretao dos escritos
profticos. Toda profecia (segundo este sistema) se cumprir
literalmente em todos os seus detalhes.

38
39

ERICKSON, Millard J. UM ESTUDO DO MILNIO Opes Contemporneas na Escatologia. pp. 96


Idem.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

37

Rev. Jos Kleber F. Calixto


Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

4.2 HERMENUTICA REFORMADA


Tendo

como

bero

Renascena,

qual

estudo dos textos em sua lngua original,

primava

pelo

a Reforma marcou

um novo momento na histria da Cincia hermenutica.


Vrias obras literrias que influenciaram os paladinos
da

Reforma

Protestante

surgiram

neste

perodo.

Desidrio

Erasmo, publicou em 1516 a primeira edio Crtica do Novo


Testamento

Grego,

Johannes

Reuchlin

fez

diversas

obras

sobre a gramtica e lxicos hebraicos. Em pouco tempo, o


sentido qudruplo do mtodo alegrico foi substitudo pelo
princpio reformado de que um texto tem apenas um sentido.40
Lutero

Calvino

foram

os

grandes

exegetas

que

revolucionaram a hermenutica sagrada; sendo que o ltimo em


muito passou o primeiro em grandeza literria e influncia.
Lutero
alegrico

(1483-1546)
de

rejeitou

interpretao

da

denunciou

Escritura,

mtodo

chamando-o

de

sujeira, escria.41 E ainda dizia: que at a imundcia


vale mais que a alegoria de Orgenes.42
De acordo com Lutero, o interprete deveria considerar em
sua

exegese

as

condies

histricas,

gramtica

contexto.43 Ele disse que as Escrituras devem ser mantidas em

40

Virkler, pp. 48
Idem.
42
ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: Meios de Descobrir a Verdade da Bblia. pp.52
43
Virkler, pp.48.
41

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38

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Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

seu significado mais simples possvel e entendidas de acordo


com seu sentido gramatical e literal.44
Em referncia s passagens mais obscuras, Lutero adverte
que estas devem ser entendidas por aquelas de sentido mais
claro.45
Calvino (1509-1564), por sua vez, chamado de um dos
maiores

intrpretes

Bblia.46

da

Segundo

ele,

interpretao alegrica era uma artimanha de Satans para


obscurecer o sentido da Escritura.47 Seu mtodo consistia no
estudo

do

contexto,

da

gramtica,

das

palavras,

de

passagens paralelas (mtodo gramtico-histrico).


Para

Calvino,

Escritura,

segundo

Escritura

interpretava

ele,

primeira

prpria

tarefa

de

um

intrprete deixar que o autor diga o que ele de fato diz,


em vez de atribuir-lhe o que pensa que ele deva dizer.48
Vale dizer que Calvino, embora sendo grande opositor do
mtodo

alegrico,

combateu

com

igual

veemncia

interpretao literalista ao p da letra, aplicada aos


textos das Escrituras. Em sua refutao heresia romana da
transubstanciao,

condenou

uso

do

literalismo

como

ferramenta hermenutica para se alcanar a compreenso dos


44

Zuck, pp. 52
Idem.
46
Idem, pp. 54
47
Virkler, pp. 49
48
Idem.
45

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

39

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textos

envolvidos,

desafiou

aos

seus

oponentes,

procederem uma anlise mais acurada do contexto.49


Outros,

depois

de

Calvino,

deram

considervel

contribuio para a consolidao da hermenutica reformada,


tais como Ulrich Zunglio (1484-1531); Willian Tyndale (14941536);

Francisco

Turretin

(1623-1687),

Jean-Alphonse

Torretin (1648-1737).
Podemos, portanto, resumir a hermenutica reformada com
os seguintes princpios:
1) A nica regra de f infalvel de interpretao a prpria
Escritura. Ou seja, quando houver dvida sobre o sentido
de

qualquer

mltiplo,

mas

texto

da

nico),

Escritura
esse

texto

(sentido
deve

ser

que

no

estudado

compreendido por outros textos que falem mais claramente;50


2) O texto no pode ser estudado isoladamente, mas dentro do
seu contexto bblico geral;
3) Se o texto for obscuro, no deve ser usado como matria de
f;
4) Toda

alegorizao

deve

ser

rejeitada

como

mtodo

de

interpretao das Escrituras, exceto em caso que o prprio


autor afirma se tratar de uma alegoria (Gl 4:24-26);
5) Toda

interpretao

deve

ser

dada

levando-se

em

considerao o contexto histrico (a situao para a qual


49
50

CALVINO, Lv. IV, Cap. XVII, 20


Angllada, pp.117

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

40

Rev. Jos Kleber F. Calixto


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o autor est falando); a anlise literria (a natureza, a


redao

(citaes

estrutura

do

interbblicas

texto);

anlise

comparao

cannica

cannica)

propsito do autor no contexto da obra.


6) Toda abordagem literal (literalismo) que no se justificar
pelo contexto deve ser rejeitada;
7) Nenhuma

interpretao

deve

ser

tida

como

legtima

se

coloca a Escritura em contradio com a prpria Escritura.


Finalmente, ANGLADA, em seu artigo retro-citado define
a

hermenutica

pressuposies

reformada

como

um

bblicas

quanto

mtodo

fundamentado

prpria

natureza

em
das

Escrituras, que emprega princpios e mtodos lingsticos e


histricos coerentes com o carter divino-humano da Palavra
de Deus.51
Podemos depreender deste pequeno histrico da cincia
hermenutica duas verdades: primeiro, o mtodo hermenutico
reformado, dentre todos, o nico sistema de interpretao
profundo,

lcido,

equilibrado

coerente

com

natureza

humano-divina das Escrituras; e em segundo, a hermenutica


dispensacionalista
muitos

51

casos,

Idem, pp. 116

da

filha

TUG,
do

alegrico-literalista

liberalismo

do

e,

em

existencialismo

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber F. Calixto


Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

41

Bultmaniano. Fatos que buscaremos provar no prximo e ltimo


captulo desta obra.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

42

Rev. Jos Kleber F. Calixto


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5. REFUTAO AOS POSTULADOS DA TUG52


Neste ltimo captulo, temos a inteno de refutar o
ensino falacioso da TUG, no s usando como ferramenta a
hermenutica

reformada,

mas

tambm

trazendo

luz

hermenutica medieval que est por trs de todas as suas


asseveraes obtusas.

5.1 A RESTAURAO DO ISRAEL PS-GUERRA


No captulo primeiro, pgina 11, de seu livro retrocitado53,

LOPES

faz

uso

relacionando-os

como

um

de

Ez

evento

36:24;
(o

37:21;

retorno

dos

Is

66:8,

judeus

Palestina no ano de 1948) que precederia Volta iminente do


Senhor Jesus.
Fica

claro

(no

precisando

fazer

nenhuma

ginstica

hermenutica), que o uso desta profecia em relao volta de


Cristo um erro crasso de anacronismo histrico. O regresso
a que

os autores se referem, diz respeito no ao retorno dos

Judeus Palestina aps a 2a Guerra (1948), mas volta de


Jud do cativeiro babilnico.
Analisando primeiramente as duas referncias do profeta
Ezequiel

(36:24;

37:21)

podemos

ver,

com

um

mnimo

de

esforo, que esta promessa de trazer-lhes de volta de entre

52
53

Sero apresentadas apenas as heresias ainda no refutadas nesta obra.


Todas as falcias refutadas esto presentes no livro de Lopes, Op. Cit.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

43

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as naes j tinha sido feita (usando as mesmas figuras) no


captulo

11:14-25

de

Ezequiel;

onde

nos

informado

que

estes, a quem fora feito esta promessa, so os judeus que


foram levados cativos para a Caldia (Babilnia, v. 24-25).
Esta a mesma concluso a que podemos chegar quando
empregamos o mtodo hermenutico Reformado na passagem de
Isaas

66:8.

anacronicamente
estado

judeu

descrio

que

como

em

ali

sendo

1948,

metafrica

uma

nada

do

interpretado
referncia

mais

retorno

vem
de

da
ser

Israel

(pela

TUG)

formao
do
do

que

do
uma

cativeiro

babilnico (cf. 43:14-41; 51:11-17; 52:1-12; 54:1-17; 60:122; 62:1-12).


Vale ressaltar que no captulo 54: 1-17 Isaas usa a
figura

de

uma

mulher

dando

luz

muitos

filhos

para

simbolizar o regresso do cativeiro babilnico e a restaurao


da nao judaica, o que acontece tambm no captulo 66:8.
O erro de interpretao destas passagens por parte da
TUG se deve no s por se transgredir os princpios bsicos
da hermenutica reformada de nmero 2 e 5, que em smula, diz
que nenhum texto pode ser interpretado isoladamente, fora do
seu contexto bblico e Histrico, como tambm pelo fato dela
fazer uso do mtodo alegrico medieval.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

44

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5.2 A PRETENSA PROFECIA DA FIGUEIRA


LOPES toma a passagem de Mateus 24:32-35, como textoprova para estabelecer uma poca para a Volta de Cristo.
Segundo

ele,

parbola

da

Figueira

uma

referncia

ao

ressurgimento de Israel como nao ocorrido no dia 14 de maio


de 1948, e um sinal deixado por Cristo, o qual determinaria a
gerao que veria a Sua Volta.
Ao tomar esse suposto sinal como referncia, LOPES diz:

Naquela data (1948) teve incio a ltima Gerao; gerao que


terminar no ano 2018. Ns fazemos parte desta gerao.

E ainda:

a gerao que presenciar o cumprimento destes sinais ser,


sem dvida, a ltima gerao que precede a volta de Cristo.
excitante notar que essa gerao a nossa.54

Alm de ser uma heresia tentar se determinar uma data ou


poca para a volta de Cristo (haja vista, o que Cristo diz em
Atos 1:7), o autor padece da hermenutica alegrica. Com uma
anlise um pouco mais acurada da passagem pode-se facilmente
provar a sua falcia hermenutica.

54

LOPES, pp. 13

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

45

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O contexto em que est inserida a parbola da figueira


o discurso proftico de Jesus que comea no versculo 3 e se
estende at o captulo 25:46. Este discurso foi proferido por
Jesus visando responder s duas perguntas dos seus discpulos
(24:3): 1) Quando sucedero estas coisas (a destruio do
templo e da cidade de Jerusalm, v.2); e 2) que sinal haver
de sua vinda e da consumao dos sculos.
Portanto, o que se segue a partir do versculo 4 at o
versculo 31, a resposta escatolgica de Jesus s duas
indagaes de seus discpulos,
cousas

que

destruio

haveriam
de

de

Jerusalm

na

qual

acontecer
(4-20),

ele

antes

antes

apresenta
e

durante

durante

as
a
Sua

Segunda Vinda (21-31). Ento, Ele conclui esta primeira parte


do discurso com a parbola da figueira.
E qual seria a relao desta parbola com os eventos
histricos anteriormente preditos? bem simples! Ou seja, da
mesma forma que a figueira quando comea a brotar as suas
folhas, o prenncio da chegada do vero, assim tambm estes
acontecimentos sero prenncio da chegada de Cristo.
Desta

forma,

quando

no

versculo

33,

Jesus

faz

referncia todas estas cousas, no est se referindo ao


reflorecimento

da

figueira

(o

que

TUG

interpreta

erroneamente relacionando-o volta dos judeus em 1948 para a


Palestina), antes est a aludir, to somente, destruio de

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

46

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Jerusalm e a Grande Tribulao que acometer a Igreja de


Cristo

antes

de

Sua

Vinda

(acontecimentos

que

foram

proferidos anterior parbola e que prenunciaro a Volta de


Cristo assim como os brotos da figueira anunciam a chegada
do vero).
Disso conclumos que a interpretao da TUG de que a
parbola da figueira seja uma representao do renascimento
poltico

do

Israel

ps-guerra

completamente

arbitrria,

alegrica e descontextualizada. Haja vista, que d parbola


um sentido oculto e cabalstico que Jesus no intentou dar.

5.3 A SITUAO MORAL E ESPIRITUAL NA VOLTA DE CRISTO


Quando

interpretam

os

dias

que

antecedem

volta

de

Cristo descritos em Mt 24:37-39, novamente cometem o erro da


interpretao arbitrria que no condiz com a inteno do
autor.
Segundo estes, Cristo ao fazer uma analogia entre os
dias

de

No

os

dias

que

antecedem

Sua

volta,

est

estabelecendo uma comparao da situao moral e espiritual


entre estas duas geraes. De tal forma que, a poca em que
se

dar

Segunda

Vinda

de

Cristo

ter

as

mesmas

caractersticas da poca de No.


No precisamos ir muito longe para identificarmos o erro
cometido. Segundo o versculo 39, (aqui est a inteno de

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

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47

Jesus em traar a analogia entre as duas geraes), os dias


da Volta de Cristo se assemelharo aos dias de No porque
aquela gerao, como esta no se apercebero da volta de
Cristo sero pegos de surpresa como os contemporneos de
No.55

5.4 OS JUDEUS CONTINUAM SENDO O POVO DE DEUS


No captulo quinto, LOPES tenta mostrar que os judeus
continuam sendo o povo escolhido de Deus, mesmo depois que
rejeitaram o evangelho de Jesus Cristo.
Est claro no Novo testamento que os judeus depois que
rejeitaram a Cristo como o Messias, deixaram de ser o povo de
Deus. A partir de ento, a igreja tomou o lugar do Israel
poltico tornando-se o nico povo que Deus tem na face da
terra.
Paulo mostra em Rm 9:6-10, que os verdadeiros israelitas
no so mais os judeus que descendem de Abrao, mas somente
aqueles que so filhos da promessa (isto , os que crem na
promessa do Messias que viria de Isaque. cf. Gl 3:16). Em Gl
3:7, Paulo ainda diz que os filhos da f que so os filhos
de Abrao. E no captulo 6:16, ele chama a igreja de Cristo
de o Israel de Deus.56

55

Idem, pp.25, 26,27 a mesma interpretao se deve dar ao texto de Lucas 17:28-29, para a gerao de L.
A questo da interpretao do kai deve ser decidida pelo contexto da carta. E segundo o contexto da
carta, Paulo considerava a igreja como o verdadeiro Israel de Deus ( cf. 3:7). Portanto, o kai deve ser
56

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

48

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Enquanto a TUG tenta fazer forosamente distino quanto


a salvao entre judeus e gentios, dizendo que Deus no trata
com

igreja

contrrio,

mostra

Israel
que

de

no

perodo57,

mesmo

ambos

os

povos

Paulo,

inimigos

ao
por

natureza, Deus fez um s povo que agora passa ser a Famlia


de Deus na terra; isto a igreja (Ef 2:11-22), na qual no
h mais judeu ou grego. por isso que em Rm 10:12, Paulo diz
no haver diferena entre judeu e grego (gentio), uma vez
que o mesmo o Senhor de todos.... E, finalmente, em Gl
3:14, Paulo nos mostra que considerava a igreja (e no o
Israel

poltico)

como

legtima

herdeira

das

promessas

feitas a Abrao58.

5.5 TEORIA DO DUPLO EVANGELHO


No

captulo

stimo,

pgina

45,

LOPES,

seguindo

hermenutica arbitrria do dispensacionalismo, diz que Cristo


traduzido por isto ou a saber como acontece em outras passagens, conforme o lxico do NT
Grego/Portugus de F. Wilbur Gingrich & Frederick W. Danker.pp. 106.
57
Segundo Lopes, Deus no ira tratar com a igreja e Israel no mesmo perodo. Israel distinto da igreja.
pp. 60
58
Embora que, em Rm 11:25, Paulo faa uma promessa de salvao aos judeus, isto no diz respeito ao Israel
poltico, mas apenas a uns poucos remanescentes eleitos que Deus tem entre os judeus, como o tem entre
todas as naes (cf. Berkof, Op. Cit. pp. 705). Isto pode ser asseverado pelo contexto no qual nos dito que:
a) existe um resto dentre o povo judeu que so os escolhidos segundo a eleio da Graa; b) Paulo no tinha
nenhuma expectativa quanto salvao da maioria dos judeus. No captulo 9:27, se referindo aos que iam ser
salvos entre os judeus, cita Isaas: ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o
remanescente que ser salvo; c) a expresso em parte ou uma parte de (v.25) no s delimita o
nmero dos eleitos que Deus tem no meio dos judeus, como tambm nos remete ao versculo 7, no qual est
dito que os que no foram predestinados salvao dentre o povo judeu foram endurecidos; e isto, segundo o
v. 10, para sempre. d) o fato de Paulo afirmar que todo Israel ser salvo, isto no significa a nao de Israel
em sua totalidade, nem em sua maioria, mas simplesmente o Israel Espiritual, que composto pelo nmero
total dos eleitos ou predestinados salvao (o remanescente).

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

49

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pregava

Evangelho

do

reino,

que

Paulo

pregava

outro

Evangelho que ele chamava de Evangelho da graa, o qual era


diferente

do

primeiro59.

Contudo,

essa

distino

entre

um

duplo Evangelho insustentvel.


Em nenhum lugar da Bblia essa diferena encontrada.
Todas as passagens que fazem referncia ao Evangelho, apontam
para a unicidade do Evangelho de Cristo; isto , o Evangelho
da graa de Deus em Jesus Cristo o nico Evangelho pregado
tanto por Jesus como pelos os Apstolos. A pluralidade de
termos que a Palavra de Deus usa para designar o Evangelho,
em nada muda o teor de sua mensagem; sendo antes, sinnimos
que descrevem uma mesma verdade.
A

leitura

paralela

de

passagens

como

Mt

4:12-17

(Evangelho do reino) e Mc 1:14-15 (Evangelho de Deus), nos


mostram que embora estejam usando termos diferentes, falam de
um nico evangelho.
Em

Atos

20:24,25,

Paulo

em

seu

discurso

para

presbitrio, diz ser pregador tanto do evangelho da graa


quanto do evangelho Reino. E em Rm 15:16,19, ele usa no mesmo
texto as expresses evangelho de Deus e evangelho de Cristo,
sem diferenci-las. E por ltimo, Paulo exorta a igreja da
Galcia para que permanecesse no seu evangelho, que ele o

59

Quando LOPES diz que Cristo pregava o evangelho do reino, e no o evangelho da graa, ele est
afirmando haver uma diferena entre ambos.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

50

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tinha recebido do prprio Jesus. Portanto no havia outro


evangelho alm daquele que eles haviam recebido dele.
Com base nestes textos podemos afirmar que, luz de uma
anlise sria dos textos neotestamentrios, a teoria do duplo
evangelho

da

TUG

completamente

errnea

carente

de

reavaliaes hermenuticas.

5.6 A IGREJA NO PASSAR PELA TRIBULAO


Segundo LOPES60, a igreja no ir passar pela Grande
Tribulao

que

antecede

volta

de

Cristo.

Fazendo

uso

equivocado de algumas passagens, tenta provar que ns estamos


isentos da tribulao dos ltimos dias.
Novamente erra o escritor em sua hermenutica bblica.
Primeiramente

porque

esta

uma

verdade

cristalina

nas

pginas dos escritos do Novo Testamento.


Jesus sempre fez questo de mostrar esta realidade do
evangelho. Em Jo 16:33 Ele nos disse: no mundo passais por
aflies (no grego thlipsis - Tribulao); e ainda no seu
sermo proftico, faz questo de mostrar que a sua igreja
passar pela ltima e grande tribulao que vir

sobre o

povo de Deus, a qual ser cerceada pela sua volta (Mt 24:2129)61.

60

Captulo 10
importante lembrar que os escolhidos diz respeito no nao judaica como quer a TUG , mas igreja de
Cristo espalhada nos quatro cantos da terra (v.31). Os eleitos que sero perseguidos por falsos profetas e
61

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

51

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Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

Da

mesma

forma,

apstolo

Paulo,

fala

da

Grande

Tribulao que ir acometer a igreja nos dias que antecederam


a volta de Cristo. Em 2a Ts 1:7 ele diz: e a vs outros que
sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se
manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder. E ainda
no captulo 2:3, declara: Ningum de modo nenhum vos engane,
porque

isto

primeiro

(a

volta

de

Cristo)

no

acontecer

sem

que

venha a apostasia, e seja revelado o homem da

iniquidade, o filho da perdio. E lembra a Timteo o fato


de que tempos difceis (para a Igreja) sobreviro nos ltimos
dias (1a Tm 4:1,2; 2a Tm 3:1-5). E, finalmente, em Ap 7:13,14
nos dito que os crentes no cu saram da Grande Tribulao.

5.7 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL


No captulo 10, pgina 1, LOPES d uma interpretao
para

profecia

das

70

semanas

de

Daniel

que

no

incongruente com o contexto histrico, mas tambm traz um


problema soteriolgico.
Segundo o autor, a septuagsima semana de Daniel referese ao perodo da Grande tribulao dos ltimos dias. O que
causa uma situao insustentvel, pois na ltima semana

falsos cristos so discpulos de Jesus. As advertncias so feitas sempre na 2a pessoa do plural (vs, vos). O
que significa que Jesus delimita os seus discpulos (Igreja) como sendo os eleitos que sofrero na Grande
Tribulao. Logo, a tribulao no vai ajudar quem mpio a se tornar um crente (como diz a TUG, que a
tribulao vai fazer os Judeus aceitarem a Cristo); antes ela tem como propsito levar os discpulos de Cristo
apostasia.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

52

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Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

descrita

na

profecia

que

Messias

morre.

Logo,

se

esta

interpretao insipiente da TUG fosse verdadeira, o Salvador


ainda no teria morrido e ns ainda estvamos perdidos em
nossos pecados.
Stuart d uma interpretao consistente e coerente com a
hermenutica reformada. Segundo sua interpretao a profecia
traz as seguintes revelaes: a) v.24, as setentas semanas
abrange o perodo que vai da ordem de Artaxerxes (458 A.C.)
para a restaurao de Jerusalm at a morte de Cristo; b) o
primeiro

perodo

de

semanas

(49

anos

tomando

referncia o ano de 458 A.C.),

descritos no v. 25a

tempo

cidade,

para a

ministrio

de

restaurao
Esdras

sessenta e duas semanas

da

Neemias;

c)

se

como o

cumpriu

segundo

como

sob

perodo

o
de

(434 anos) o perodo de tempo at

ministrio de Cristo (49+434+ 3 e = 486,5 ou 487-458= 29 ou


30 anos idade quando Cristo comeou o seu ministrio;
o ltimo perodo, (3

d) e

anos o tempo da morte de Cristo e

da determinao da destruio de Jerusalm (v 26, 27). A


somatria destes perodos, tomando por base o ano de 458 A.C
(data estabelecida na profecia), at a morte de Cristo, d o
nmero de 490 anos; nmero de anos equivalente a 70 semanas
de anos.62

62

STUART Olyott. OUSE SER FIRME O Livro de Daniel, Histrias e Profecias. pp.140.

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

53

Rev. Jos Kleber F. Calixto


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5.8 ARREBATAMENTO
Outro

ensino

pejado

de

erros

encontrado

na

obra

de

LOPES, e que precisa ser refutado, o que ele chama de


arrebatamento. Segundo a sua viso, Jesus vem e busca somente
sua igreja, e deixa o restante da humanidade aqui na terra
para sofrer a Grande Tribulao. Os textos tomados por base
so Mt 24:40,41 (e paralelo); 1a Ts 4:17.
Repete-se

mesma

histria.

autor

padece

de

uma

hermenutica falaciosa incongruente com o contexto literrio


e com a anlise gramatical das passagens. O conjunto das
quatro parbolas sobre a volta de Cristo em Mateus tem como
nfase no o modo como seremos levados para o cu (a nfase
sustentada pela TUG), mas a necessidade de estarmos vigiando
e sempre preparados para o encontro com o Senhor Jesus.
Na parbola do campo e do moinho (Mt 24:41-44), a nfase
repousa na necessidade de vigilncia para o retorno de Cristo

o qual

ser

para

ajustar

contas

com

os

seus

servos

Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso


Senhor. Logo, o foco do ensino no est no fato de um ser
levado e o outro continuar na terra, mas no fato de um estar
preparado e vigiando para a volta de Jesus (mesmo em meio aos
labores desta vida) e o outro no.
Isto

atestado

pela

anlise

semntica

dos

verbos

empregados nessa parbola. O verbo grego paralambno que

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

54

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traduzido

na

passagem

por

tomar,

no

tem

essa

idia

de

movimento, de mudana de local (levar para cima a qual est


contida

no

verbo

ekballo),

mas

uma

idia

de

mudana

de

status63 literalmente receber ao lado.64 Portanto, a idia


que o texto nos passa no de uma retirada, mas de uma
separao (bodes das ovelhas); Jesus recebe em seu lado os
eleitos,

deixa

(afemi

abandona)

do

outro

lado

os

mpios.
Esta interpretao nos confirmada pelo contexto nas
demais parbolas.
Nas trs parbolas que se seguem e que antecedem ao
Grande Juzo, a nfase da vigilncia permanece.

Na parbola

do servo bom e do mau (v.45-51) nos dito que o Senhor


daquele servo vem em dia e hora que ele no sabe; e em
decorrncia disso lanado no inferno. Na parbola das dez
virgens a tnica continua: Vigiai, pois, porque no sabeis o
dia nem a hora. E na parbola dos talentos, embora no faa
referncia

necessidade

de

vigilncia,

isto

est

bem

implcito nas palavras de reprimenda e juzo contra aquele


servo negligente que no atentou para a volta de seu Senhor.
Com estas quatro parbolas, Jesus prepara o cenrio para
o ensino a respeito do juzo final(25:31-46), no qual est

63

O justo tirado do status de ru (o qual pertence ao mpio) e colocado na posio de justificado (ao lado de
Jesus).
64
GINGRICH F. W. & DANKER F. W. pp. 157

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dito que o Senhor vai separar os bodes das ovelhas. Isto


ratifica todo o pensamento que fora construdo nas quatro
histrias Jesus vem, tira os seus servos do meio dos mpios
e presta contas com estes, lanando-os no inferno.
O texto de 1a Tessalonicenses 4:17, a nica passagem
que usa o verbo arpdzo (arrebatar, roubar, apoderar
levar), para representar o encontro da igreja com Cristo.
Neste sentido, Paulo fala: ns seremos levados juntamente
com eles em nuvens para o encontro com o Senhor nos ares.
Entretanto, esse arrebatamento bblico nada tem haver
com o a teoria do arrebatamento preconizado pela TUG. Em 1a
Ts

4:17,

arrebatamento

se

concomitantemente

ao

julgamento dos mpios. O versculo 3, do captulo 5, que tem


como contexto a Volta de Cristo (veja o v.2 o dia do
Senhor), nos diz que quando (os mpios) andarem falando de
paz lhe sobrevir repentina destruco..., e de modo nenhum
escaparo. E Paulo, no v.4, contrasta a posio dos irmos
que nesse dia (dia do Senhor) no sero pegos de surpresa,
antes, estaro vigilantes a espera do Senhor.
O

que

podemos

depreender

destas

consideraes

hermenuticas que, embora a idia de um arrebatamento seja


bblica, em nada tem haver com o arrebatamento que a TUG
apregoa.

Aquele

se

refere

ao

encontro

de

Cristo

com

sua

igreja nos ares o que ocorrer quase simultaneamente ao

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julgamento

condenao

dos

no

crentes

(no

havendo

possibilidade de ficarem na terra inclumes da destruio).


Este se refere a uma retirada secreta dos crentes da terra, e
a permanncia dos no crentes na terra para passarem pela
grande tribulao.
5.9 VOLTA AO PERODO DA LEI
No captulo 10, LOPES diz que aps o arrebatamento da
igreja, encerra-se o perodo da graa e volta novamente o
regime da lei. O templo vai ser reconstrudo e os sacrifcios
restaurados. Em smula, a partir do arrebatamento, Deus passa
a tratar novamente com o homem atravs da lei, e no

mais

pela graa.
Esta mais uma idia fantasiosa e insustentvel da TUG.
Um suposto regresso ao perodo da lei seria simplesmente um
retrocesso na histria da salvao para as condies do Velho
Testamento, onde a salvao exigia o cumprimento rigoroso de
todos os preceitos cerimoniais da lei, os quais eram sombras
de Cristo que haveria de vir (Cl 2:17).
O prprio Senhor Jesus nos ensina que o perodo lei
durou somente at Joo; a partir de Cristo instaurou-se o
perodo da Graa (Lc 16:16). Paulo diz em Rm 10:4, que Cristo
o fim da lei; e em Gl 3:10 nos diz: Todos quantos so das
obras da lei esto debaixo de maldio; porque est escrito;

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57

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maldito todo aquele que no permanece em todas as cousas


escritas no livro da lei, para pratic-las.
Logo

imaginar

um

regresso

ao

perodo

da

lei

para

homem, depois de Cristo, encerr-lo em maldies; maldies


que

Cristo

tirou

de

sobre

ns

carregou-as

para

Cruz.

Portanto, querer viver novamente pela lei, simplesmente


negar que Cristo cumpriu perfeitamente a lei por todos os
eleitos.65
Na

verdade,

necessidade

essa

digressiva

teoria
de

estapafrdia,

explicar

nasce

da

possibilidade

de

salvao para os que ficarem aps a retirada da igreja da


terra. Pois sem a igreja, o mundo fica sem o Esprito que
nela habita. E sem o Esprito, o evangelho da graa no pode
ser compreendido. Diante disto, s resta a volta ao perodo
da lei como meio de salvao da humanidade, principalmente
dos judeus.

65

no estamos levando em considerao o fato de que segundo a TUG, este perodo se dar depois do
arrebatamento. O que uma impossibilidade. Pois, como j vimos, no haver mais chance de salvao aps
o arrebatamento. Haja vista, que com ele se dar o julgamento e condenao de todos que no pertencem
Igreja de Cristo.

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58

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CONCLUSO
Chegamos

ao

fim

de

reafirmar algumas coisas

nosso
que

trabalho.

foram

ditas

E
na

gostaria

de

introduo

afirmar outras.
Gostaria de reafirmar meu respeito e apreo pelo irmo
Lopes,

ao

qual

pertence

obra

aqui

refutada.

Em

nada

desabona a f e a sinceridade do estimado irmo que no af de


fazer

conhecidos

os

decanos

da

escatologia

divina,

ousou

trazer a pblico uma obra dessa natureza.


Toda crtica neste trabalho apresentado visa levar a
igreja

reformada

(e

demais

igrejas)

reflexo

sria

do

assunto, que ao meu ver, nestes ltimos dias deste milnio,


ser

de

Cristo.

vital

importncia

para

igreja

do

Senhor

Jesus

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59

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Gostaria de afirmar tambm que no tenho a pretenso de


que

este

trabalho

seja

palavra

ltima

em

matria

de

escatologia. Subjaze a estas consideraes, o intento de que


outros possam nos trazer novas contribuies no estudo desta
matria to fascinante.

Diante disto, todo erro que seja

encontrado neste trabalho (e no sero poucos) de minha


inteira responsabilidade.

BIBLIOGRAFIA

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4a Ed. Capinas:LPC, 1996.
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulinas, 1989.
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Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: SBB, 1984.

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CONFISSO DE F. So Paulo: CEP, 1991.


ERICKSON,
Millard.
J.
Um
Estudo
do
Milnio:
Opes
a
Contemporneas na Escatologia. 3 Ed. So Paulo: Vida
Nova, 1991.
GINGRICH, F. Wilbur & DANKER Frederick W. Lxico do Novo
Testamento Grego/Portugus. 2a Ed. So Paulo: Vida
Nova, 1986.
JEREMIAS, J. As Parbolas
Paulinas, 1986.

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Jesus.

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Ed.

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LOPES, E. P. Somos a ltima Gerao. Rio Claro: Associao


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OLYOTT, Stuart. OUSE SER FIRME: O Livro de Daniel Histrias


e Profecias. So Jos dos Campos: Fiel, 1996.
RIBEIRO, A. R. Iniciao doutrinria: Doutrinas Bsicas da F
Crist. Vol. I,II,III. Campinas: LPC, 1996.
RIENECKER F. & ROGER C. Chave Lingstica do Novo Testamento
Grego. Trad. Gordon Chown & Jlio paulo T. Zabatiero.
2a Ed. So Paulo: Vida Nova, 1988.
VIRKLER, Henry A. Hermenutica Princpios e Processos de
Interpretao Bblica. Miami: Editora vida, 1987.
ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: Meios de Descobrir a
Verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994.

NDICE

Agradecimentos..............................................2
Introduo..................................................3

CAPTULO I
TEOLOGIA DA LTIMA GERAO
1.1 Postulados da TUG.....................................8
1.1.1 Grfico Escatolgico da TUG...................12
1.1.2 Legenda.......................................12

CAPTULO II
ESCATOLOGIA DE CALVINO

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61

E DOS SMBOLOS DE F DE WESTMINSTER


2.1 Afirmaes Escatolgicas de Calvino..................13
2.1.1 Quanto Segunda Vinda de Cristo..............13
2.1.1.1 Ensino de Calvino sobre a Segunda Vinda
de Cristo..............................14
1)A

Segunda Vinda de Cristo ser um evento


nico..................................14
2)Ser
uma
vinda
visvel
para
toda
a
humanidade.............................15
3)Estabelecer
o
fim
da
histria
humana.................................15
4)Encerrar
a
oportunidade
de
salvao...............................15

2.1.2 Quanto ressurreio dos mortos..............16


2.1.2.1
Ensino
de
Calvino
sobre
a
Ressurreio................................17
1)A ressurreio escatolgica ser um evento
nico..................................17
2)A ressurreio geral acontecer no ltimo
dia....................................18
2.1.3 Quanto ao Juzo Final.........................18
2.1.3.1 Ensino de Calvino sobre o Juzo Final..19
1)O Julgamento dos homens (tanto de justos
quanto de mpios) ser um evento
nico..................................19
2)O Juzo Final encerrar a histria na
terra..................................19
3)O Julgamento da humanidade encerrar a
oportunidade de salvao...............20
2.1.4 Quanto ao milnio
2.1.4.1 Ensino de Calvino sobre o milnio......21

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62

1)O reino de Cristo no est limitado por um


perodo de mil anos....................21
2)No haver um perodo milenar na terra aps
a Segunda Vinda de Cristo..............22
2.2 O testemunho dos Smbolos de F......................23

CAPTULO III
A BASE ESCRITURSTICA DA ESCATOLOGIA
REFORMADA
3.1 A Segunda Vinda de Cristo ser um evento nico.......25
3.2 A Segunda Vinda de Cristo ser visvel...............26
3.3 A Segunda Vinda trar o fim da histria humana.......27
3.4 Na Segunda Vinda de Cristo termina a oportunidade da
Salvao.............................................27
3.5 A ressurreio, dos justos e dos mpios, um evento
nico................................................28
3.6 A ressurreio, tanto de justos quanto de mpios,
acontecer no ltimo dia.............................28
3.7 O Julgamento dos homens ser em evento nico.........29

CAPTULO IV
HERMENUTICA REFORMADA
4.1 Histria da hermenutica.............................30
4.1.1 Corrente alegrica............................31

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63

4.1.2 Corrente Espiritualista.......................32


4.1.3 Corrente liberal..............................33
4.1.4 Corrente literalista..........................35
4.2 Hermenutica reformada...............................36

CAPTULO V
REFUTAO AOS POSTULADOS DA TUG
5.1 A restaurao do Israel ps-guerra...................41
5.2 A pretensa profecia da figueira......................43
5.3 A situao moral e espiritual na Volta de Cristo.....45
5.4 Os judeus continuam sendo o povo de Deus.............46
5.5 Teoria do duplo evangelho............................48
5.6 A igreja no passar pela Tribulao.................49
5.7 As setenta semanas de Daniel.........................50
5.8 Arrebatamento........................................51
5.9 Volta ao perodo da lei..............................55

CONCLUSO..................................................57
BIBLIOGRAFIA...............................................58