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Escola Bblica de Obreiros CPEAD Setor 9 20/03/2015

ndicie
Prefcio
Pag 2

Ministrio: sucesso ou excelncia


Pag. 3-6
Lidando com as Crticas
Pag. 7 - 9

Obreiros e Igreja:
Rebelio e divises: o Processo de Enfraquecimento do
Corpo De Cristo
Pag. 10 - 12

O Obreiro e a Auto-valiao
Pag 13 - 16
Por que Os Obreiros Esfriam no Ministrio
Pag. 17-24

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Prefcio
Diante dos fatores de crescimento e
desenvolvimento de uma congregao surge
diversas barreiras para que este crescimento
seja saudvel. E isso torna-se mais um desafio
para um ministrio do lder cristo.
Maturidade, excelncia, identidade com a
congregao e alvos saudveis para o ministro
cristo so, dentre muitos outros, objetivos
que Deus prope e requer que sejam
satisfeitos para aprovao dos vocacionados
no exercer do servio a Deus.
Nessa escola de obreiros analisaremos de
maneira introdutria caractersticas que
devem estar presentes no pastorado e em
todo aquele que sente a responsabilidade de
servir na casa de Deus com excelncia e
tambm fatores a serem evitados para no
permitir o engano no ministrio.
Bom estudo!

F.D.

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Ministrio: sucesso ou excelncia


Tome cuidado para no ter o sucesso como referencial da
genuna direo de Deus. Isso envolveria uma viso infantil da
vida crist, em que a cruz ter sido eliminada. - Escritor e
psiclogo Paul Tournier.

As discurses sobre os alvos do ministrio pastoral ou da liderana crist tm


ponderado acerca das novas definies de liderana crist e como o discurso
motivacional do mundo tem afetado o pastorado e a igreja. A Bblia Sagrada j foi o
princpio, meio e fim da liderana crist, porem com o passar do tempo ouve
muitos desvios doutrinrios por parte dos que pregam e pouco interesse por parte
dos que ouve pela verdade.
Tudo que atrativo e aparentemente de bom empreendimento leva a maioria a
crer que valido e aprovado por Deus para a igreja esquecendo que o padro de
Deus para o que valido e certo a palavra de Deus, e somente ela.
Antes de prosseguirmos bom deixar claro que Deus quer que sua obra e seus
obreiros tenham sucesso nos oficios da casa de Deus.Contudo nem todo sucesso
humano quer dizer prpriamente que um sucesso segundo Deus.

Definindo sucesso e excelncia

Sucesso: Aquilo que sucede. = ACIDENTE, ACONTECIMENTO, FACTO, CASO


Resultado de aco ou empreendimento. O que tem bom resultado, boas vendas
ou muita popularidade
Excelncia:. Qualidade do que excelente. Grau elevado de perfeio, de
bondade = SUPERIORIDADE.
Tudo que os ministros do evangelho fizerem devem estar de acordo com a vontade
e parametros do dono da obra, que o Senhor Jesus . Sendo assim, uma como

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o mundo enxerga ser bem sucedido, e outra como Deus enxerga ser bem
sucedido.
A proposta aqui saber o que a Bblia diz sobre ser bem sucedido no ministrio
que Deus nos confiou e ns vamos analizar alguns textos bblicos acerca deste
assunto para chegarmos ao ponto comum de todo aquele que de maneira sincera
faz ou quer fazer a obra de Deus
tendo o mesmo combate que j em mim tendes
visto e, agora, ouvis estar em mim. . Filipenses 1.30
Se ns olharmos a vida do Apstolo Paulo antes e depois do ministrio
consideraremos, em uma viso humana, que ele foi bem mais sucedido antes do
que depois do seu chamado divino. Sua estrutura intelectual e todo respeito
adquirido ao longo do tempo levaram Paulo a ser uma figura que alm de respeito
levava muitos a at ter medo dele. (At. 9.1,2,13,14) Porem quando o apstolo
comea a trabalhar para a obra Deus j muitos no o respeitava e ainda
humilhavam-no.
Segundo a definio do dicionrio de portugus o apstolo Paulo teve sucesso
antes de estar no ministrio e como ns podemos perceber, realmente no parece
ser bem-sucedido quem no tem casa, dinheiro, fama, boa aceitao do meio em
que vive e etc. bom lembrar que neste estudo no tencionamos fazer apologia
ao fracasso nem ser pessimista, antes tencionamos dizer que na Bblia que muitas
vezes o sucesso humano no o sucesso de Deus e tambm clarificar que o
padro de Deus para nossos ministrio a excelncia!
Acima foi citado o texto da carta do apstolo Paulo aos filipenses que trata, em
resumo sobre as dificuldades que Paulo teve ao pregar o evangelho na cidade de
Filipos. Porem agora vamos ampliar dentro desta carta algumas caractersticas
que nos guiar sobre o processo de excelncia que Deus quer levar nosso
ministrio:
A. O

SOFRIMENTO TRAZ A ALMA DO CRENTE PARA MAIS


PERTO DE CRISTO. O CRENTE , EM SEU SOFRIMENTO POR
CRISTO, ALM DE COMEAR A ENTENDER AQUELE QUE
SOFREU PARA REDIMI -LO, TAMBM EXPERIMENTA A
DOURA DE SUA PERMANENTE COMUNHO. FORA DA
PORTA QUE O FILHO DE DEUS , VITUPERADO PELO
INIMIGO, ENCONTRA SEU SENHOR (H B
13.13).J 42.5,6; SALMO 119.67; 2 C ORNTIOS
4.10; GLATAS 6.17; HEBREUS 12.6.

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B. b. Conseqentemente, o sofrimento gera a


segurana da salvao,a convico de que o
Esprito de glria, o Esprito de Deus,
repousa sobre o sofredor (1Pe 4.14; cf. Jo 15.1921).
C. c. O sofrimento ser galardoado no porvir (Rm
8.18; 2Co 4.17;
2Tm 2.12; 4.7,8; 1Pe 4.13).
D. O sofrimento com freqncia um meio de ganhar os
descrentes para Cristo e encorajar os irmos na f
(pensamento enfatizado no mesmo contexto; ver Fp
1.12-14).
E. e. Atravs de todas essas avenidas, o sofrimento nos
conduz frus
trao de Satans (livro de J) e glorificao de
Deus (At 9.16).
Ningum provocaria seu prprio sofrimento. Sofrer por causa de Cristo,porm,
no interesse dele e de seu evangelho, algo diferente. Tal sofrimento
deveras uma bno, um privilgio gracioso (At 5.41).
(William Hendriksen, comentario biblico de Efsios e Filipenses)
Quando Paulo fala que tudo pode naquele que fortalecia ele era em todo e
qualquer situao adversa e em tudo ele estava alegre em Deus:
Digo isto, no por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e
qualquer situao.
Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as
circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de
abundncia como de escassez;
tudo posso naquele que me fortalece.
Fp 4:11-13
Se neste presente momento estamos passando por temporais no chamado de
Deus na sua vida tenha certeza que o propsito elevar o ministrio a um padro
de excelncia.

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Quando os escolhidos de Deus no tem o sucesso esperado


Elizeu, profeta usado por Deus para diverso milagres, inclusive cura
de enfermidade fsica 2Rs 4:18-37 5:1-27, porem, o mesmo
morreu de uma enfermidade grave 2Rs 13:14,20;
Um dos maiores pregadores de todos os tempos prolongou sua
pregao ao ponto de levar um jovem de seu auditrio ao sono
profundo At 20.9;
Timteo, pastor de igreja e cooperado de Paulo na obra missionaria
sofria com vrios problemas, dentre eles o medo e desnimo no
ministrio 2Tm1.6,7;
Haveria inmeros casos para citarmos na Bblia de homens chamados por Deus
que aparentemente no tiveram sucesso diante de homens, contudo fiquemos
com as palavras Do apstolo Paulo aos filipenses:
Mas quanto a ns, a nossa ptria est no cu, donde esperamos que hde voltar o
nosso Salvador, o Senhor Jesus Cristo, 21 o qual, nessa altura, transformar os nossos
fracos corpos mortais, para os tornar semelhantes ao seu prprio corpo glorioso. Ele tem
o poder necessrio para isso, devido sua capacidade de sujeitar a si mesmo todas as
coisas.
Fp 3:20-21

Temos que ter em mente que tudo que j alcanamos ainda muito pouco , pois o
padro de Deus excelencia:
12

Bem sei que no sou perfeito, que no cheguei ainda a essa meta. Mas prossigo na
minha carreira, fazendo tudo o que preciso at chegar a esse dia, pois que foi para
isso mesmo que Cristo me cativou. 13 Repito, irmos, eu no penso que tenha atingido
esse alvo, mas uma s coisa me interessa, e que, esquecendo as dificuldades do
passado, avano para o fim que est proposto diante de mim. 14 Prossigo assim para o
alvo, tendo em vista a recompensa a receber no cu, por Cristo Jesus.
Fp 3:12-14

Se ns achamos pouco ou mesmo um fracasso , devemos levantar os olhos para


o Autor e Consumador da nossa f e entendermos que devemos permanecer
firmes nos propositos de Deus:
Por conseqncia, meus amados irmos, sede firmes e inabalveis, aplicandovos cada vez mais obra do Senhor. Sabeis que o vosso trabalho no Senhor no
em vo.
1Co 15:58

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Sucesso no ministrio fidelidade e o padro da fidelidade gera excelncia no


ministrio:
Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo e
despenseiros dos mistrios de Deus. Ora, alm disso, o que se requer dos
despenseiros que cada um deles seja encontrado fiel (I Corntios 4. 1-2).
A superficialidade a maldio de nosso tempo.
Lidando com as Crticas

"Consultes a palavra do Senhor".


1 Reis 22: 5
Encoraje, no critique
Somos todos responsveis perante Deus pelo modo como usamos as
palavras. Em particular, aqueles que magoar os outros. Palavras crticas
excessivas no produzido no corao do homem sbio n reflete o que est no
corao de Deus.
O ministro do evangelho deve encorajar, conforme Deus queira, a igreja todos
quantos Deus enviar em seu caminho.
"Na multido de palavras o pecado no necessrio; mas o que modera os seus
lbios sbio. "( Provrbios 10:19 )
I. DEFINIES
A. O que crtica?
Quem julga os outros no tm uma reputao de ser preciso ou justo. A
Bblia tem muito a dizer para aqueles que possuem o esprito de crtica, aqueles
que se sentam no sof assistindo Julgue os outros com desprezo.
"Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou voc, por que desprezas teu irmo?
Devemos todos estar diante do tribunal de Cristo. "
( Romanos 14:10 ).
A atitude crtica muito negativa e preconceituosa rudemente.
A palavra "crtico" traduzida do grego Kritikos , que significa "capaz de discernir
ou julgar."

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A reviso tem dois significados diferentes.


- avaliao positiva. A arte de julgar obras literrias ou artsticas. Acrdo
proferido sobre eles. O exame do valor dos documentos. (A crtica literria faz
uma avaliao justa, atravs da anlise, avaliao, julgamento e notificaes).
A crtica negativa censura murmurando. (Os crticos olham para outra pessoa
procurando defeito, encontrar suas falhas, com destaque para pequenos detalhes,
tornando regular, chato e reclamando).
"A morte e a vida esto no poder da lngua".
( Provrbios 18:21 )
O que incentivar?
Desde pequeno, aguardamos aprovao; anime grito para ns, "Papai, papai, olha
o que eu desenhei!" Quando aprendemos a nadar, ligar para a me: "Mame,
olhe para
mim! Olhe! Olhe para mim! "Todos cobiam receber o incentivo de outros, que
nos encorajam e nos falam com palavras de sabedoria. por isso que a Bblia diz:
"Exorta um outro ao outro cada dia."
( Hebreus 3:13 )
"Incentivar" significa estimular, dar fora e vigor.
incentivar: a palavra significa literalmente "ajudar outra pessoa a ganhar
confiana."

. incentivar faz com que uma outra pessoa tenha certeza de que pode mudar.
" Por isso exortai-vos uns aos outros, e edificai-vos uns aos outros, como tambm
o fazeis.." ( 1 Tessalonicenses 5:11 )
Em grego, a palavra traduzida por "incentivar" paraklesis , que significa "chamar
fora" para dar ajuda, conforto ou conselho. "
- Para os meios "ao lado".
- Kaleo significa "chamar".
Os cristos so chamados a encorajar os outros da mesma maneira que ns
somos consolados por Deus.
"Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericrdias
e Deus de conforto toa, que nos consola em toda a nossa tribulao, para que
tambm possamos consolar os que estiverem em qualquer angstia, com a
consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus ".
( 2 Corntios 1: 3-4 )

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O Esprito Santo o Parakleto de crentes, nosso Consolador e Conselheiro.


"Mas o Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. Paz que
eu deixo com voc, minha
paz vos dou; Eu no vo-la dou como o mundo a d. No se perturbe o corao,
nem se atemorize ". ( Joo 14: 26-27 )
Se voc um cristo verdadeiro, considere isto: O Esprito Santo tem o poder de
confortar e aconselhar-nos a mudar. Uma vez que todos os verdadeiros
cristos tm a presena e habitao do Esprito Santo, ns temos o poder de ser
uma extenso do ministrio da consolao de Deus. O poder sobrenatural que
cada um possui como animador ser uma fonte de inspirao para aqueles que
precisam de mudar e dar-lhe a coragem de fazer.

Um velho ditado diz:


"As pessoas no se importam em saber o quanto voc sabe, mas o quanto voc
se importa."
Uma mensagem para os que recebem critica:
A sabedoria do homem
lhe d pacincia;
sua glria ignorar as ofensas.
Pv 19.11

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Rebelio e divises: o Processo de Enfraquecimento do Corpo


De Cristo
3porque ainda sois carnais. Visto que campeia entre vs todo tipo de inveja e
discrdias, por acaso no estais sendo carnais, vivendo de acordo com os padres
exclusivamente mundanos?4Pois, quando algum alega: Eu sou de Paulo, e
outro Eu sou de Apolo, no estais agindo absolutamente segundo os padres dos
homens?
Este tema to presente que quando lemos a primeira carta de Paulo aos
Corintios temos muita indentificao com ela.
O que rebelio?
O padro a oposio deliberada de autoridade ou tradio.
A antiga palavra francesa para rebelde Rebelle , que significa "guerra de novo."
Desde o inicio da humanidade j se nota na queda de Ado um espirito de
rebelio. Os proprios filho de Ado, Abel e Caim, j prefiguram o problema da
diviso. A igreja que est na cidade de Corinto mostra o lado da diviso de um
grupo e isso s piora a situao, pois no caso de Abel e Caim , que j grave,
eram s duas e se no fosse a morte de Abel era possivelmente mais facil,
contudo quando o grupo maior isso indica maiores problemas e mais pessoas
feridas.
Apesar de ser uma igreja que se via como espiritual (1 Corntios 3.1) e de ser
voltada para a busca de dons espirituais (1 Corntios 12.31; 14.1; 14.12), a igreja
de Corinto estava na iminncia de dividir-se em pelo menos quatro pedaos.
Paulo, ao escrever-lhes, menciona que tem conhecimento de quatro grupos dentro
da comunidade que ameaavam a sua unidade:
os de Paulo, os de Pedro, os de Apolo e os de Cristo (1
Corntios 1.11-12).
A igreja de Corinto, com seu esprito faccioso e divisionista, a despeito de sua
pretensa espiritualidade, ficou na histria como um alerta s igrejas crists de todo
o mundo, registrado na carta que Paulo lhes escreveu.
O que se percebe que havia a escolha pessoal de cada corntio de um lder
favorito, de quem ele se vangloriava de ser discpulo (1 Corntios 1.12; 3.21). As
contendas se davam porque cada um deles afirmava que seu eleito era o melhor
(3.21, 4.6). Percebemos ainda que existe uma relao estreita entre o apego
filosofia grega e a formao dos partidos em 1 Corntios 1-4. Os slogans eu sou
de... soam como culto personalidade, um erro no qual crentes nefitos e

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imaturos caem com freqncia. No caso dos corntios em particular, esse culto
personalidade tinha recebido um impulso adicional da sua tendncia, como gregos,
de exaltar os mestres religiosos ao status de theioi anthropoi , homens possuindo
qualidades divinas. As principais escolas filosficas da Grcia costumavam invocar
o nome de seus fundadores e principais mestres. Esse costume poderia explicar a
vanglria dos corntios em seguir Paulo, Pedro, Apolo e mesmo o Mestre de todos,
Cristo.
Os slogans usados pelos corntios (eu sou de...) ratificam esse ponto. O
problema tinha a ver com a tendncia comum de alguns crentes de venerar lderes
cristos reconhecidos . Com exceo de Cristo, os nomes escolhidos pelos
corntios so de um apstolo (Pedro e Paulo) ou de algum associado com eles
(Apolo): Paulo era o fundador apostlico da igreja (4.15); Apolo, por sua vez,
embora no considerado no Novo Testamento como um apstolo, era um pregador
eloqente e tinha desenvolvido um ministrio frutfero entre os corntios, depois da
partida de Paulo (3.6, cf. At 18.24-28, 19.1); E Pedro era o conhecido lder dos
apstolos, e muitos possivelmente teriam sido atrados a ele, embora no seja
certo que alguma vez ele haja visitado a igreja de Corinto.
Os de Cristo so notoriamente difceis de se identificar. Embora a escolha do
nome de Cristo tenha sido possivelmente uma reao ao partidarismo em torno de
nomes de homens, os seus aderentes nada mais so que outro partido. Eles se
vangloriavam de que seguiam a Cristo somente, e no a homens, mesmo que
estes fossem apstolos. Paulo os teria criticado pela forma facciosa com a qual
afirmavam esta posio aparentemente correta. provvel que os membros do
partido de Cristo eram os mesmos espirituais, um grupo na igreja que se
considerava espiritual (cf. 3.1; 12.1; 14.37). Para eles, o conceito de ser
espiritual estava relacionado com o uso dos dons espirituais, principalmente de
lnguas e de profecia. Este grupo, por causa do acesso direto que julgava ter a
Deus, atravs dos dons, teria considerado desnecessrio o ministrio de Paulo,
tinham-no em pouca conta, e mesmo queriam julgar a sua mensagem (1 Corntios
4.3; 4.18-21; 8.1-2; 9.3). Esse seria o grupo de Cristo, cujos membros (em sua
prpria avaliao) no dependiam de homem algum, mas somente e diretamente
do Senhor, atravs dos dons. Paulo faz pouco caso das suas reivindicaes, e
considera a igreja toda como sendo de Cristo (cf. 3.23; 2 Corntios 10.7).
o prprio Paulo, entretanto, quem nos revela a causa interna principal para as
divises entre os corntios: eles ainda eram carnais (1 Corntios 3.1-4; cf. Glatas
5.20). Esta carnalidade, embora deva ser interpretada primariamente como
imaturidade, em contraste aos maduros ou perfeitos (1 Corntios 2.6), carrega
uma conotao tica, como a expresso andar segundo os homens (1 Corntios
3.3) indica.
Provavelmente, os partidos se formaram a partir das preferncias pessoais dos
corntios individualmente, tendo como impulso:
a sua imaturidade, sua carnalidade, e sua tendncia, como gregos, de exaltar
mestres religiosos. O partido de Cristo, por sua vez, havia se formado por outro
motivo, a enfatuao religiosa produzida pelos dons carismticos.

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A situao triste da igreja de Corinto nos fornece um retrato do esprito divisivo que
ainda hoje permeia as igrejas evanglicas. Embora haja momentos em que uma
diviso seja necessria (quando, por exemplo, uma denominao abandona as
Escrituras como regra de f e prtica), percebemos que as causas do intenso
divisionismo evanglico no Brasil so intrinsecamente corintianas: imaturidade,
carnalidade, culto personalidade, orgulho espiritual, mundanismo. Nem sempre
os lderes so culpados do culto personalidade que crentes imaturos lhes
prestam. Paulo, Apolo e Pedro certamente teriam rejeitado a formao de f-clubes
em torno de seus nomes. De qualquer forma, os lderes evanglicos sempre
deveriam procurar evitar dar qualquer ocasio para que isto ocorra, como o prprio
Paulo havia feito (1 Corntios 1.13-17). Infelizmente, o conceito de ministrio que
prevalece em muitos quartis evanglicos de hoje exatamente aquele que Paulo
combate em 1 Corntios.
(Texto adapitado de http://www.teologiabrasileira.com.br)
A igreja o corpo de Cristo e deve se porta como tal. O maior sempre Cristo que
senpre nos ensina a ser o menor para alcansar a vontade de Deus.
Nada faam por ambio egosta ou por vaidade, mas humildemente considerem
os outros superiores a vocs mesmos.
No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para
o que dos outros.
Fp2.3-4

O espirito da igreja sempre a unidade, os obreiros devem propagar a unidade e


tudo o que nos leva a vangloria e divises devem ser extirpado de nosso meio!

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O Obreiro e a Auto-avaliao
Como identificar e curar males que impedem o Desenvolvimento da igreja
O fundamento principal do mtodo cientfico, conforme usado no sistema mdico
moderno, consiste em diagnosticar, antes de prescrever o tratamento curativo. O
emprego dessa forma de enfrentar problemas de sade tambm recomendado
s organizaes em geral, no enfrentamento dos desafios de liderana. Beerel
afirmou que, para entender os problemas organizacionais, necessrio utilizar um
enfoque indutivo, em vez de dedutivo liderana. De acordo com esse autor, a
liderana indutiva busca novas causas e conexes que (Rm 12:5; 1Co 10:17;
12:27; Ef 4:12; 5:23; Cl 1:24), com fraquezas e debilidades que afetam sua sade
e seu crescimento, coloca o pastor em uma posio de mdico cuja
responsabilidade curar as enfermidades eclesisticas. Deus deseja que Sua
igreja experimente sade e prosperidade (3Jo 2), e os pastores so agentes
humanos utilizados por Ele a fim de que a sade de Sua igreja seja restaurada. A
boa sade da igreja um pr-requisito para o crescimento e prosperidade do corpo
de Cristo. O tratamento de doenas fsicas tem sido aperfeioado pela medicina,
que as enfrenta de forma indutiva.

Todos precisamos parar e analizar o que esta desenvolvendo e frutificando e o que


esta tirando nosso tempo para o ministrio que Deus nos confiou.
Apresentaremos neste estudo pelo menos cinco modelos de diagnstico para
nossos minstrio.
Introspeco
Introspeco significa auto-exame, ato de examinar-se interiormente. O autoexame um aspecto organizacional muito importante e necessrio para conhecer
os desafios e oportunidades que a liderana enfrenta em uma sociedade
competitiva, exigente e complexa.
No contexto da igreja local, a introspeco deve ser uma atividade proativa e
constante, na qual o pastor avalia periodicamente a sade da igreja, com o objetivo
de detectar problemas antes que eles se tornam emergncia. No campo da
medicina, isso conhecido como medicina preventiva. Frequentemente, a
restaurao da sade institucional requer um processo de diagnose
organizacional sistemtico.

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A prescrio efetiva para os problemas organizacionais deve ter como base um


Diagnstico exaustivo. Assim como os mdicos identificam os problemas fsicos
dos pacientes, o pastor identifica problemas e desafios pastorais, revisa o histrico
clnico do problema, diagnostica suas causas, por meio da observao profissional,
e analisa os resultados luz da misso e os sinais vitais da igreja.

Prescrio
Uma vez que as deficincias organizacionais tenham sido identificadas e suas
causas diagnosticadas, o passo seguinte a ser seguido pelo pastor o de
prescrever um plano de ao apropriado. Toda prescrio apropriada deve estar
contextualizada s caractersticas e necessidades especficas da organizao.
Cada instituio tem sua prpria personalidade; e o que pode ser efetivo para uma
organizao em seu contexto no necessariamente apropriado para outra
organizao semelhante.

Organizao
No contexto do nosso estudo, a organizao definida como um grupo de
pessoas organizadas com um propsito especfico.
As organizaes que progridem so compostas por pessoas que trabalham em
equipe a fim de alcanar as metas propostas. A organizao, ou instituio,
semelhante estrutura de um organismo cujas partes trabalham coordenadamente
para levar a cabo funes vitais.
Na teoria organizacional, o termo se aplica a uma unidade social estruturada
sistematicamente para cumprir coletivamente as metas organizacionais.
Uma das principasi caracteristica de uma igreja saldvel a sua unidade de
propsito e comunho. Atos 2
Implementao
Na rea mdica, a implementao equivale aplicao de intervenes
curativas. Para que experimente a cura, o paciente deve seguir rigorosa e
imediatamente as indicaes do mdico. A importncia de implementar uma
interveno imediata tem sido imortalizada pela mxima

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atribuda a George Patton, general norte-americano, falecido em 1945:


Um bom plano executado hoje muito melhor que um plano perfeito executado na
semana seguinte.
A implementao de novos planos pressupe que as prticas anteriores no esto
produzindo resultado e que a ao proposta superior
anterior.Independentemente da superioridade do novo plano, a mudana deve ser
feita de maneira que no ocorra declnio de produo nem desestabilidade
operacional. As pessoas necessitam de tempo para mudar, adaptar-se a novos
paradigmas e aprender novas tcnicas e processos. Schermerhorn afirma que
uma organizao que opera efetivamente alcana suas metas por meio da
sinergia, considerando que o todo maior que a soma de suas partes.
Uma razo comum que tem sido responsvel pelo fracasso de muitas instituies
ao enfrentarem desafios organizacionais a prescrio de
intervenesequivocadas. Isso ocorre frequentemente, quando a interveno
prescrita de forma dedutiva, sem considerar o rigor e a investigao prvia
exigidos pela liderana indutiva. Outras razes esto associadas ao
estabelecimento de mtodos ambguos, pouco tempo designado para a
implementao da interveno, falta de experincia da parte do lder e resistncia
mudana, por parte dos envolvidos.Um dos maiores desafios na implementao
de paradigmas e aes restauradores consiste em manter os participantes
motivados durante todo o tempo. Na verdade, a motivao fundamentada na
satisfao das necessidades humanas nem sempre aplicada motivao entre
cristos que, sem pensar em benefcios pessoais e egostas, seguem o exemplo
altrusta de Jesus. A motivao crist centralizada no poder intrnseco gerado por
Cristo na pessoa (1Co 5:14), bem como na f, [na] esperana e [no] amor.
Fomentar essas foras incentivadoras tem sido grande desafio aos pastores em
todos os tempos.
Avaliao
Uma das mais importantes funes indutivas exercidas pelos mdicos avaliar a
efetividade da interveno prescrita. Esse trabalho, realizado luz das metas
institucionais tarefa de vital importncia. No contexto ministerial, a avaliao
do trabalho e dos resultados alcanados pela igreja uma das atividades mais
negligenciadas no ministrio. Poucos tomam tempo para avaliar, luz da misso
da igreja, as atividades realizadas. semelhana do

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mdico, o pastor deve perguntar continuamente a si mesmo se as intervenes


propostas so efetivas e se esto conseguindo os resultados propostos.

A auto-avliao necessaria sempre! Quem acha que j chegou aonde deveria


pode estar estagnado sem perceber . Os obreiros preciso deste conseito para
sempre melhorar e alcanar propsitos maiores.
11

E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para
evangelistas, e outros para pastores e doutores,
12
Querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para
edificao do corpo de Cristo;
13
At que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de
Deus, a homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo,
14
Para que no sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o
vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam
fraudulosamente.
15
Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a
cabea, Cristo,
16
Do qual todo o corpo, bem ajustado, e ligado pelo auxlio de todas as juntas,
segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento do corpo, para sua
edificao em amor.
Ef 4:11-16

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Por que Os Obreiros Esfriam no Ministrio


Lutando para ser Padro no Ministrio
Dentre muitos fatores, um dos quais os obreiros se deparam a cada dia no
ministrio seduo por inovaes e introdues na vida ministerial levando a
acarretar na maneira como se prega a Palavra de Deus. Sendo assim, passaremos
a analisar a Carta de Paulo a Tito (propriamente Tt 2:7) para chegarmos a
respostas de que como os obreiros esfriam na f chegando assim a perder o
padro de Deus para sua vida pessoal e ministerial.
Epstola de Paulo a Tito
O tema desta epstola parecido com o de todas as Pastorais, enfatizando a
conexo da doutrina, confiada aos homens fiis, com a santidade de vida. Nesta
carta, Paulo liga de maneira memorvel a graa, como a grande doutrina da
salvao, s boas obras nas passagens de confronto, 211-15 e 3:4-8. Numa das
passagens a graa aparece, na outra, a benignidade e o amor. Ambas destacam a
bendita esperana (2.13; 3:7b); ambas terminam com a nfase sobre as boas
obras.
Autor da Carta
A carta foi enviada pelo Apstolo Paulo a Tito e s igrejas dos cretenses,
sendo que serve tanto de instruo para Tito, um dos que se convertem ao ouvir a
pregao do apstolo Paulo, quinto a comunidade a qual ele vai pastorear.
Quando a carta foi Escrita:
possvel que Paulo tenha escrito a carta na macednia, pois ainda no chegara
a Nicpolis (v. 3:12). Acarta foi escrita aps sua soltura do primeiro
encarceramento em Roma (At. 28),provavelmente entre 63 e 65 d.C.
Quem foi Tito?
Tito fo i um gentio convertido a Cristo.
Enquanto Timteo tinha pai grego e me judia, Tito era filho de pais gregos (Gl
2.3). Converteu-se a Cristo pelo ministrio de Paulo (1.4). Saiu das fileiras do
paganismo para abraar a f crist.
No sabemos ao certo a naturalidade de Tito. Possivelmente residia em Antioquia
da Sria, onde Barnab e Saulo ensinaram a Palavra de Deus. E muito provvel
que sua converso tenha se dado nesse tempo, pois somos informados de que

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quando Paulo subiu de Antioquia a Jerusalm, depois da sua primeira viagem


missionria, levou consigo a Tito (Gl 2.3). Essa a primeira vez que Tito
aparece na Bblia sagrada, depois ser mencionado nove vezes em 2Corntios,
uma vez em 2Timteo e novamente na carta que leva o seu nome. Tito esteve
com Paulo em
Jerusalm, feso, Macednia, Creta, Nicpolis e Roma. Na ltima meno que
temos Tito na Bblia, ele est indo de Roma Dalmcia (2Tm4.10).
A tradio da igreja noticia que Tito teria se tornado o primeiro bispo da igreja de
Creta, permanecendo solteiro e morrendo na ilha, aos 94 anos de idade .
Grego, incircunciso, esteve com Paulo em Jerusalm quando os apstolos e
ancies concluram no ser necessria aos cristos gentios a circunciso e a no
observncia de todos os requisitos contidos na Lei de Moiss (At 15.1-35; Gl 2.13).
O pedido do Apstolo Paulo a Tito de que pusessem em ordem as igrejas de Creta
demonstra a confiana que ele tinha em Tito, j que dantes o mesmo enviado
para a igreja na cidade de Corinto para levar a missiva de Paulo aos Corntios.
Este no foi apenas o portador da carta, mas tambm o instrumento de Deus para
resolver o problema da disciplina do membro faltoso, restabelecendo a ordem e a
pureza da igreja (2Co 2.12)
Paulo se refere a Tito como:
meu verdadeiro filho na f.( Tt 1:4 )
Irmo em Cristo. ( II Co 2:13 )

Companheiro e cooperador ( II Co 8:23)

Informaes sobre a Ilha de Creta


Creta, situada a 274 quilmetros ao sul da grcia continental, a maior das ilhas
gregas, com 252 quilmetros de extenso (de leste a oeste) e, no mximo 56
quilmetros de largura (de norte a sul).
Creta chamada caftor no AT (Dt 2.23;Jr 47.4), e os filisteus chegaram a cana
pelo caminho de creta(Am 9.7). Creta no figura de maneira significativa na histria
do perodo classico embora se afirme que a ilha foi uma base de piratas. Foi
dominada pelo poder romano em 67 a.C.
A palavra sincretismo vem dos cretenses. Em Creta, e em cada uma das
numerosas cidades queria ser a mais altnoma possvel em relao s demais.
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Somente quando estava em jogo a defesa contra um inimigo comum, os


crentenses, que preferiam a independncia, se uniam, tornando-se assim syncretenses (syn-cretismo). Nessa ilha conflua toda sorte de cultos, religies,
filosofias e linhas de pensamento.^
A ilha de Creta ocupava uma posio privilegiada no centro do Mediterrneo,
alcanando na antiguidade uma civilizao brilhante; mas, por alguma razo,
essa civilizao entrou em declnio e, no reinado de Augusto, os habitantes de
Creta eram brbaros e toscos, e vistos com averso e at desprezo.
William Barclay diz que nessa poca a igreja era uma ilha de cristianismo
cercada por um mar de paganismo. As mais perigosas heresias a ameaavam por
todos os lados. As pessoas que a formavam estavam a um passo de sua origem e
antecedentes pagos.

A ilha tinha uma populao judaica substancial no perodo do NT (At 2.11), e Paulo
foi atrapalhado pela influncia negativa que alguns desses judeus exerciam sobre
os primeiros cristos (Tt 1.14). Supe-se que o poeta cretense que rotulou seus
com-patriotas de mentirosos e glutes preguiosos (v.12) tenha sido epimnides,
embora o texto o texto original no exista mais.

Trs grandes propsito da Carta :


1 Encaminhar Zenas e Apoio (3.13).
2 Pedir para Tito encontrar-se com Paulo em Nicpolis (3.12).
3 Dar instrues pastorais acerca do que igreja deveria fazer.

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ESBOO
I. Saudao. 1:1- 4.
II. A misso de Tito : Pr algumas coisas em ordem. 1:5 3:11.
A. A tarefa e a necessidade de ancios que ensinam. 1:5-16.
1. Qualificaes dos ancios. 1:5-9.
2. Necessidade de ancios para combater o erro. 1:10-16.
B. O trabalho pastoral dos ancios que ensinam. 2:1 3:11.
1. Aplicao da s doutrina a casos particulares. 2:1-10.
2. Proclamao da s doutrina: A graa de Deus. 2:11-15.
3. Demonstrao da s doutrina : A raiz e o fruto. 3:1-11.
III. Concluso, enfatizando as boas obras. 3:12-15.

Nesta Parte trataremos o principal objetivo deste estudo que ser ministro do
Evangelho segundo o padro de Deus.

Tito 2.7, 8 Torna-te, pessoalmente, padro de boas obras. No ensino, mostra


integridade, reverncia, linguagem sadia e irrepreensvel, para que o adversrio
seja envergonhado, no tendo indignidade nenhuma que dizer a nosso respeito.
Antes de desenvolvermos o versculo acima citado permita-me d o significado da
palavra padro segundo o dicionrio de lngua portuguesa e o de
Dicionrio bblico strong lxico hebraico, aramaico e grego:
Padro segundo o dicionario de lingua portuguesa:
(latim patronus, -i, patrono, defensor)
substantivo masculino
1. Tipo oficial de pesos e medidas. = BITOLA, CRAVEIRA, ESTALO, MODELO
2. O que serve de referncia. = MODELO, PARADIGMA
3. Rgua de ferro para medir a largura da boca das pipas, barris, etc.
4. Desenho decorativo de um tecido ou de outra superfcie. = ESTAMPADO
5. Ferrete.
6. Ttulo autntico relativo a um direito.
7. [Figurado] Nota pblica de infmia ou desdouro.
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adjectivo de dois gneros e dois nmeros e substantivo masculino


8. Diz-se de ou variante lingustica considerada prestigiada e referncia de uma co
munidade, principalmente noensino e nos meios de comunicao.
adjectivo de dois gneros e de dois nmeros
9. Que serve de referncia ou de modelo (ex.: medida padro).
[Como adjectivo, pode ser ligado por hfen aosubstantivo que qualifica (ex.: normapadro).]
Segundo o dicionrio de Dicionrio bblico strong lxico hebraico, aramaico e grego
tupos
1) marca de uma pancada ou golpe, impresso
2) figura formada por um golpe ou impresso
2a) de uma figura ou imagem
2b) da imagem dos deuses
3) forma
3a) ensino que expressa a essncia e a substncia da religio e que a representa
para a mente, modo de escrever, os contedos e a forma de uma carta
4) exemplo
4a) no sentido tcnico, modelo de acordo com o qual algo deve ser feito
4b) num sentido tico, exemplo dissuasivo, padro de advertncia
4b1) de eventos destrutivos que servem como admoestao ou advertncia a
outros
4c) exemplo a ser imitado
4c1) de homens que merecem imitao
4d) num sentido doutrinal
4d1) de um tipo, i.e., uma pessoa ou coisa que prefigura algo ou algum
(messinico) futuro
Tupos (exemplo) literalmente refere-se a uma marca ou impresso deixada por um
instrumento como uma caneta, uma espada, ou um martelo. Tom se recusava a
acreditar que Jesus ressuscitou dentre os mortos, a menos que ele viu "em Suas
mos a marca [tupos] dos cravos" (Joo 20:25). Ele tambm chegou a ser usado
em sentido figurado de uma, o molde padro, cpia do modelo, ou do original de
algo, seja um objeto fsico, como um estatuto ou um princpio ou virtude.
Para Tito o apstolo faz uma admoestao apropriada para um jovem e ministro
(Tt. 2:7, 8). A responsabilidade constante de instruir devidamente os incrdulos
est includa.
A melhor maneira de um pastor pregar por meio da sua vida. Os falsos
mestres dizem e no fazem (1.16; Mt 23.3), mas os mestres da verdade devem

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dizer e fazer. Dizer e no fazer hipocrisia, demonstrando a sua veloz queda a


uma progfunda frieza espiritual.
Deixando os padres de Deus os Obreiros mostram com sua vida o quanto a frieza
tomou seu corao e seu ministerio.
Os vrsiculos sete e oito so direcionados a Tito dando a entender que de todas as
exortaes ele no pode esquecer que a vida dele fala mais alto do que a
pregao e que a pregao so dele deve ser completa e seria de acordo com um
obreiro no padro de Deus.
Obreio Segundo o Padro de Deus tem que ser padro para os outros
Por que ser Padro?
A) Tudo que Deus faz tem objetivo e nada aleatorio.
I. Para fazer a Arca da aliana (Gn 6.14-16)
II. Para se aproximar do Deus que se revala por meio da sara
ardente (Ex3.1-5)
III. Para pr fogo no Altar (Lv 10.1,2)
IV. Jesus tinha que passar por Samaria para levar salvao a
mulher samaritana (Jo 4.4)
V. A morte de Jesus Era
VI. Todo o sofrimento de Jesus era para que se cumprissem as
Escrituras (Jo 19:28).
B) Porque o mundo no tem limite, seguindo sem rumo debaixo de
subjetivida e relativismo em tempos dificeis (2Tm 3.1-5).
C) Porque sem Ser Padro no ministerio corremos o risco de tudo que h
em nossas congregaes seja uma cpia ilegal da Igreja de Cristo
como:
I. A aparente Prosperidade de Laodiceia morna, misravel,
pobre, cego e nu (Ap. 3.14-22).
II. O aparente culto vivo de Sarde Nome de que vives, mas ests
morto (Ap 3.1-6).
III. O aparente avivamento de da igreja na cidade de corinto
D) A falta de Padro leva a corrupo, a corrupo leva a frieza ministerial
e a frieza ministeria mata! (2Tm4:10; 1Co 3.1-17; 5.6,7)
Para que ser Padro
A. Para ser uma particula de luz que sai do Pai das luzes (Tg 1.17; Mt
5.14-16)

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B. Para se aquele que d sabor De Deus nessa terra e manter o que


de Deus h em nosso meio (Mt 5. 13)
C. Para ser respeitado no rebanho (e em qualquer meio) mesmo
quando for inexperiente (Tt 2.15;1Tm 4:12).
D. Para manter-se integro, porque o meio para o qual voc foi enviado
ja est completamente corropido (Tt 1:15; 1Jo 2.15-17; 5.19; Mt
10.16)
E. Para mostrar a diferena do ministro que serve e o que no serve a
Deus (Ml 4.18).
I. Sem ministro no Padro de Deus os lobos penetro no
Rbanho de Deus e permanece (At 20:29)
II. Sem ministro no Padro de Deus se levantam em nosso
meio homens falando coisas pecertidas arrastando discipulos
aps s mesmo (At 20.30).
III. Para fazer calar os que corrompem casas inteiras (e
congregaes) Tt 1.10,11
IV. Para dar doutrina em uma poca em que muitos j no
sofrem o efeito da s doutrina. 1Tm 4.6,11,15; 2Tm4.1-5; Tt
2.1,15;3.8
Aonde ser e qundo ser Padro de boas obras
A. Aqui, agora e em qualquer lugar
Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo....

Como ser Padro de Boas obras


A. Exemplo de boas obras ilumine a doutrina
I. O que voc faz tem haver com o que voc diz?
II. A f avivada requer Obras demontradas Tt2.14; 3.1,8,14
III. Faa-se distinguir nas boas obras- No sentir arrepios nem
calafrios para fazer o que Deus ja ordenou
B. Tomando cuidado para que na pratica de pregar aos outros no
sejamos reprovados 1Co 9.26,27
C. Sendo como os pastore citado na carta aos Hebreu 13.7
D. Nao sendo como os farizeus citado em Mt 15.7-8

Sendo Padro de boas obras, ministro de que no tem com que se envergonhar
agradaremos a Deus, prepararemos a igrja como noiva para entrega-la ao noivo e

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trocaremos uma coroa corruptivl nessa terra por uma incorruptivel l no Cu(2 Co
9.25; 11.2)!
Deus vos Abenoe
Pastor Fabio Daniel

Bbliografia

Comentario expositivo do nvo testamento Macarthur( comentario


Titus)
Comentario expositivo Hgnos Tito e Filemon , Hernandes Dias Lopes
COMENTRIO BBLICO MOODY
Comentario Esperanca - Novo Testamento
Comentario do novo testamento 1 e 2 Timteo e Tito, Editora cultura crist
http://www.priberam.pt/DLPO/padr%C3%A3o
Dicionrio bblico strong lxico hebraico, aramaico e grego
http://www.theos.com.br/bibliaonline/bi_mapview.php?mapa_id=7
Pesquise de acervo pessoal

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