Los Siete Cuerpos del Hombre, Dr. Sri K.

Parvathi
Kumar

Todo lo que es visible tiene su base en lo invisible, pero tanto lo visible como lo invisible tienen su base en el UNO.
Puesto que nosotros estamos generalmente preocupados con el mundo visible, no le prestamos atencin a lo
invisible ms all de lo visible, que tambin es la fuente de lo visible y de lo invisible. Cuando extendemos nuestra
comprensin a las fuerzas invisibles, que son la base de las acciones visibles, ensanchamos el rea de nuestra
comprensin y ensancharemos mucho ms para comprender la base de todo lo que existe.
Normalmente, vemos lo visible y creemos que todo lo es e intentamos buscar la causa y el efecto en el plano visible,
pero muchas causas estn en el plano invisible, aunque sus efectos se sientan en el plano visible. Lo que nosotros
estamos hablando es visible, pero hay un pensamiento invisible por detrs del habla que puede ser visible. Y
tambin la organizacin del pensamiento dndole un idioma, un lenguaje y ordenando el pensamiento segn una
frase comprensible en un determinado idioma, y despus hablamos al exterior; y lo que se ve, por as decirlo, es la
palabra hablada. Sin embargo, antes est la ocurrencia del pensamiento y luego el revestirlo de lengua, cosas que
no se ven.
En nosotros est tambin la respiracin que nos ayuda a hablar; si no exhalamos no podemos hablar, pero no
podemos exhalar a menos que inhalemos antes. Raramente pensamos que tenemos en nosotros la respiracin, y
mucho menos pensamos que tenemos pulsacin. Slo seguimos lo visible y no entramos en lo invisible. Si
observamos, antes de que este edificio se construyera tal y como es, exista como plano, y segn ese plano los
arquitectos lo han construido. Ese plano descendi primero al plano de pensamiento, y en cualquier actividad que
hagamos hay una parte invisible. A menos que conectemos las dos, no podemos decir que nuestros dos ojos
funcionen. Se dice que un ojo es para la visin y el otro es para la sabidura, y aunque no tengamos la vista, si
tenemos la sabidura podemos vivir bien. Sabis, los msicos ciegos son ciegos en lo que respecta a la vista, pero
no en lo que respecta a la experiencia, a la sabidura y a la vida. De modo que es mejor que tengamos sabidura que
vista. La vista sin sabidura se considera como la vida de un ciego.
De modo que si tuviramos que escoger entre sabidura y vista, mejor es que escogiramos la sabidura; no es
suficiente, no basta con que tengamos slo vista, sino que necesitamos tambin una visin interior, la vista sin visin
interior es simplemente nada. El propsito de todo ejercicio de sabidura es el de adquirir visin interior. Visin
interior es ser capaces de ver a travs de las cosas, ser capaces de levantar el velo para ver, ser capaces de ver las
fuerzas detrs de cada efecto. Eso ensanchar el rea de nuestra comprensin y mediante ello, claro,
funcionaremos mejor.
El ser humano tiene un lado invisible y un lado visible. Generalmente, funcionamos a travs de la parte visible, pero
es la parte invisible la que sostiene al ser humano visible. Si cada uno de nosotros mira cmo somos, cmo
hacemos, cmo hablamos y cmo pensamos, hay una base para todo eso que hacemos. Si ocurre un suceso
repentino, algunos se alteran terriblemente; si ocurre algo inesperado, se produce una alteracin; pero hay otras
personas en las que no se produce semejante alteracin. Si tenemos que esperar, algunos se molestan, pero hay
otros que no se molestan por esto. Si no conseguimos lo que nos habamos propuesto, algunos entran en depresin,
otros no; algunos son agresivos, otros no lo son; algunos son inefectivos, otros no lo son. Entonces, dnde vemos
las causas para estos efectos? Tenemos que mirar, pues, en el interior del ser y tenemos que conocer tambin al
ser; cul es la psique del ser que es la base de la utilizacin del cuerpo humano; hay una parte psicolgica y hay una
parte biolgica. La parte biolgica es utilizada por la parte psicolgica. La parte biolgica la gente la entiende muy
bien como anatoma humana, pero no se estudia tanto la anatoma oculta del ser humano. La anatoma del ser
humano es como los detalles del motor de un vehculo. Si un vehculo se utiliza correctamente, nos presta servicio
sin darnos problemas; pero si el vehculo se utiliza incorrectamente, entonces nos da problemas. Acaso est el
problema en el vehculo o en su usuario? En manos de quien lo utiliza apropiadamente, el vehculo no da problemas;

pero cuando es utilizado inapropiadamente, da problemas, y ah es donde la psique y el estudio relativo a la pique
del ser humano se vuelven importantes. A eso se llama una vez ms la psicologa, pero uno tiene que estudiar con
mucha ms visin, mucho ms que lo que da la psicologa ordinaria, el porqu una persona se comporta de una
manera determinada en una situacin determinada. La psicologa nos dice cmo se comporta una persona en una
determinada situacin, pero, por qu se comporta de ese modo? Cul es la causa sutil detrs de esa conducta
suya? Ah es donde se vuelve importante la psicologa ocultista, la psicologa esotrica. Por eso hay necesidad de
estudiar el ser de uno en profundidad, para encontrar las causas y para luego eliminar las causas que nos dan
resultados desagradables. Por eso necesitamos comprender ms profundamente al ser humano y su constitucin.
El hombre interno, el hombre externo. Y cmo el ser humano acta mediante el equipo interno y el equipo externo;
hay un instrumento interno que es el que empuja al instrumento externo, es el que lo conduce. El instrumento interno
es el que conduce al instrumento externo, pero el hombre est a cargo tanto del instrumento externo como del
interno. De modo que a partir del ser humano se produce el estmulo del instrumento interno y ese instrumento
interno es el que causa el comportamiento o la conducta del instrumento externo.
De modo que el ser humano, en todos sus niveles y siempre y cuando se le entienda bien, puede guiar su
instrumento de una manera mejor. Por eso vamos a comenzar con los niveles del cuerpo del instrumento externo y
despus con los niveles del instrumento del cuerpo interno.
El cuerpo sutil es el cuerpo que sostiene al instrumento interno. El cuerpo fsico denso que vemos es el cuerpo que
recibe las instrucciones del cuerpo sutil y as hace las cosas. De modo que el cuerpo externo por s solo no hace
nada a menos que reciba las instrucciones. De modo que, si el cuerpo externo tiene algn problema, es debido a las
instrucciones indebidas provenientes de la psique del hombre. Por ejemplo: hay algunas personas que causan
alteracin del cuerpo interno y eso producir gradualmente distorsin del cuerpo externo. Esta columna de este
edificio tiene que resistir firmemente, el hierro que se ha colocado dentro de esa columna ha de ser lo
suficientemente resistente. De modo que la fortaleza de lo exterior es la fortaleza de lo interior. Supongamos a una
persona con muy grandes msculos que fuera cobarde, que tuviera miedo. Si fuera una persona tmida, de qu le
sirven sus msculos? Y si pierde el equilibrio fcilmente, sus msculos no le son de mucha utilidad. Ha habido gente
valerosa pero sin muchos msculos, esas personas pueden hacer las cosas mejor que las personas que slo tienen
msculos. La fuerza fsica no es la fuerza porque depende de la fuerza vital.
Si somos mentalmente dbiles y fsicamente fuertes, a eso no se le puede llamar salud; si somos mentalmente
dbiles y fsicamente fuertes, eso no se puede considerar como un hombre fuerte. De modo que la fuerza est ms
bien en la parte sutil de nosotros que en la parte densa. Hemos de saber dnde estn nuestras fuerzas y dnde
tenemos que fortalecernos. Tomando esto como base, vamos a comprender ahora los detalles de nuestro cuerpo:
Tenemos el cuerpo fsico: el cuerpo fsico est movido por el cuerpo vital en nosotros. Si el cuerpo vital es dbil, por
muy fuerte que sea nuestro cuerpo fsico, nos pondremos enfermos con mucha frecuencia: fiebres frecuentes,
dolores de cabeza frecuentes, dolores de estmago frecuentes, diarreas frecuentes e indigestin general. Todos
estos sntomas son indicaciones de un cuerpo vital dbil.
El cuerpo fsico tiene su contrapartida etrica, el flujo de vida de los alrededores es conducido mediante el cuerpo
vital a travs del cuerpo etrico hasta el cuerpo fsico. No creamos que se nos ha dado una medida determinada de
vida en nosotros, sino que la vida la vamos recibiendo dentro de nosotros a cada momento. Mediante la inhalacin
del oxgeno recibimos vida, mediante la luz recibimos la vida, mediante la digestin del alimento y del agua recibimos
la vida. De modo que recibimos la vida a travs del alimento, recibimos la vida a travs del agua, recibimos la vida a
travs del aire y recibimos la vida a travs de la luz y tambin recibimos la vida segn la cualidad del pensamiento
que tengamos, tambin recibimos la vida segn la cualidad del deseo que tengamos. No creamos que la vida la
recibimos a travs del alimento slido denso y material, sino que la vida es recibida en nosotros de muchas
maneras. Hay gente en India que puede vivir sin comer durante seis meses. Comen una vez al cabo de seis meses.
Entonces, si el alimento slido fuera el nico medio de vida, esas personas se hubieran muerto ya en el momento
que dejaron de comer. Hay variedad de maneras en que uno puede recibir el alimento:

Mediante el pensamiento,

Mediante la luz,

Mediante el aire,

Mediante el agua,

Mediante el alimento.
Podemos recibir el alimento. Esta es la comprensin de aquellos que ven el lado invisible del alimento.
Los obstculos al flujo de la vida son por falta de exposicin a la luz, debemos de tomar el sol de manera regular y a
diario, tan regularmente como comemos. No basta con que vayamos al mar y tomemos el sol un poquito durante los
fines de semana. Es acaso suficiente que uno coma slo los fines de semana? La regular exposicin, exponer el

cuerpo a la luz del sol es muy importante, esencialmente en las horas del amanecer y del atardecer. Momentos en el
que el suministro de fuerza vital es abundante, por eso se recomiendan los ejercicios en las horas del amanecer y
del atardecer, para que podamos recibir la vida no slo a travs del aire, sino tambin a travs de la luz. Nunca se
recomend que se hicieran ejercicios en lugares cerrados. La vida tan abundante que nos rodea necesita
contactarnos y nosotros contactar con ella. As, tambin la falta de aire puede ser un obstculo para el flujo de la
vida. Cuanto ms y ms vamos entrando en conforts materiales, estamos o vivimos ms en habitaciones o casas
cerradas y viajamos en coches cerrados. Habitaciones cerradas, coches cerrados, dormitorios cerrados y cuartos de
bao oscuros. Hay muy pocos cuartos de bao que reciban la luz en ellos, la manera de vivir moderna est
perdiendo mucho del sentido comn que nuestros antepasados tenan. No permitimos que entre mucha luz en
nuestras habitaciones y tampoco permitimos que circule mucho aire por nuestras habitaciones. Cuando el aire no
pasa, el lugar no se refresca. El aire refresca, de modo que necesitamos recibir mucho aire y mucha luz, igual que
sentimos la necesidad de recibir mucho alimento. Si observamos, hay variedad de maneras de recibir la vida, lo que
se puede ver representndolo del siguiente modo:
Luz solar-aire-oxgeno-agua-el pensamiento-los deseos. La manera en que lo relacionamos con estos temas
es lo que decide la salud de los seres. As que no es simplemente el alimento slido, en los alimentos tenemos
mucha parte material y menos parte de vida, pero en los alimentos diferentes tambin hay gradaciones. Mucha
gente cree que siguiendo una dieta puede controlar su figura, pero no es as. La regulacin de nuestros deseos es lo
que produce un impacto directo sobre nuestro cuerpo, porque el cuerpo fsico tiene su base en los perfiles sutiles. Si
el cuerpo sutil est en orden, los tejidos fsicos se congregan en torno al cuerpo sutil. La fuerza del cuerpo sutil
depende de la luz que recibamos, del aire que recibamos, del agua que recibamos; de la pureza del agua, de la
pureza de pensamientos y por encima de todo, de la pureza de deseos. Si en cualquiera de estos aspectos somos
inapropiados y seguimos regulando slo y nada ms nuestros alimentos, no llegamos a tener un cuerpo con el perfil
adecuado, ni un cuerpo con vitalidad. As que observemos ahora cmo el lado invisible de la vida surte su efecto en
el lado visible del cuerpo fsico. Recordemos, pues, que son: la luz del sol, el aire, el agua fresca, pura, y los
pensamientos de buena voluntad y deseos que sean deseables, que nos vengan bien; los deseos perniciosos
producen alteracin en el cuerpo etrico. Entonces, cuando el cuerpo sutil o cuerpo etrico se altera, el cuerpo fsico
se altera tambin. El cuerpo fsico est apoyado o sostenido por el cuerpo sutil, y el cuerpo sutil recibe la vida y es el
que hace las acciones del cuerpo fsico. El cuerpo sutil recibe tambin la luz y hace las acciones del cuerpo fsico. El
cuerpo sutil recibe tambin las rdenes de la inteligencia del ser.
As que si queremos que el cuerpo fsico permanezca saludable, sano, hemos de asegurarnos de no poner
obstculos al cuerpo sutil, al cuerpo sutil no se le debe distorsionar; por eso en todas las teologas o sistemas de
creencia en Dios se nos ensea cmo desear. Si no sabemos cmo debemos desear, qu desear, cundo debemos
desear, cunto desear, entonces estaremos produciendo un impacto sobre el cuerpo sutil, y cuando el cuerpo sutil
recibe un impacto, no puede suministrar lo que tiene que suministrarle al cuerpo fsico. Y lo mismo ocurre con los
pensamientos. De modo que cada vez ms y ms deberamos conocer el cuerpo sutil o etrico, que hemos de saber
y observar que todo lo que hacemos tiene un impacto en el cuerpo sutil. Si ese impacto es un impacto bueno, hemos
de intentar cooperar con l, pero si comprendemos que el impacto va en detrimento nuestro, hemos de asegurarnos
de no tener semejantes pensamientos o deseos y semejantes acciones que nos denieguen la luz o la vida.
Hoy en da hay mucha preocupacin por la salud, porque es mucha la enfermedad que hay; las enfermedades estn
progresando en proporciones geomtricas y los medicamentos estn progresando en progresin aritmtica, por eso
no somos capaces de curar nuestras enfermedades con nuestros medicamentos. Eso no les ocurra a nuestros
antepasados, ellos no tomaban tantos medicamentos como tomamos nosotros. Nosotros creemos que es bueno
tomar un puado de vitaminas en forma de pastillas cada da. El propsito de las vitaminas es dar vitalidad, porque
nos hemos visto en una situacin tal que nos hemos negado la luz del sol y nos hemos negado el aire fresco. Cuanto
ms y ms nos negamos estas cosas y no nos insuflamos de la luz del sol y del aire fresco, el cuerpo vital que hay
en nosotros se debilita, porque el flujo de la vida viene a travs de estas avenidas y nosotros lo que hacemos es
cerrarlas. Entonces, no podemos pedir la vida cuando hemos cerrado las puertas para que esa vida entre en
nosotros.
La falta de salud se debe a la falta de entendimiento de estas cinco avenidas de vida; hoy en da la gente no bebe
tanto como debera, ni toma el necesario sol, ni el necesario aire como debera ser. Se nos recomienda muy
firmemente que durmamos en habitaciones en las que siempre haya brisa (comenta: como Buenos Aires, la gente
re). A menos que tengamos buenos aires, no tendremos salud. Estas cosas han de ser introducidas en la actividad
cotidiana de nuestra vida en vez de buscar solamente alimentos ms sanos y nada ms. En la luz solar, en el aire y
en el agua la vida que hay es mucho mayor en proporcin a la materia slida. As que tendremos un cuerpo mucho
ms vital, ms vivo, con clulas corporales llenas de luz, llenas de transparencias, que vibran con luz y vida, y como
consecuencia seremos magnticos y radiantes. Hacer nicamente otras cosas, pero no estas, ser slo perder la
batalla de antemano, es luchar en una batalla que estamos seguros vamos a perder.
Mucha gente es consciente de su figura, yo no veo eso como si fuera algo malo, como un vicio, pero para tener una
buena figura la clave est en los cinco ingredientes sutiles. Recordemos, tengamos bien presente que si
continuamente estamos ocupados teniendo pensamientos pesados, el cuerpo se vuelve pesado; con deseos
insatisfechos, el cuerpo se vuelve pesado; con emociones excesivas, el cuerpo se vuelve pesado y, sabis?
Cuando se tienen excesivos deseos, eso produce una distorsin en el cuerpo etrico, y segn la distorsin del
cuerpo etrico, as se forma el cuerpo fsico. Este es el entendimiento ocultista acerca del alimento y de la vida.
As que no nos ocupemos solamente y en exceso del material de comida y del material en forma de medicamentos.
El cuerpo fsico del ser humano depende de otros muchos factores: inmediatamente depende de su contrapartida
etrica, la contraparte etrica depende de la fuerza vital que reciba, y la recepcin de la fuerza vital depende de la

cualidad del deseo y de la cualidad del pensamiento. Por eso la composicin externa del hombre ha de ser
considerada como el cuerpo fsico, el cuerpo etrico, el cuerpo vital, el cuerpo de deseos y el cuerpo de
pensamientos. Estos son los cuerpos que sostienen al cuerpo fsico, que se da resumidamente en los libros
como:
1- Cuerpo fsico
2- Cuerpo vital
3- Cuerpo mental
ste es el vehculo externo, formado por el cuerpo mental, vital y fsico. El cuerpo vital a su vez tiene su composicin
detallada: tiene dentro de l al cuerpo de deseos y tiene dentro de l tambin el cuerpo sutil o etrico; ese es el
cuerpo vital, el que tiene en s el cuerpo de deseos y el cuerpo sutil o etrico. Y recordemos bien que el deseo de por
s no est prohibido, pero el deseo ha de ser un deseo conveniente para nosotros, que nos venga bien. Un deseo
deseable es un deseo lcito, hay una ley para saber cmo desear. Si uno sabe cmo desear, nuestro cuerpo sutil no
ser afectado, y si no lo sabemos, entonces ser afectado, incluso lo que digamos afecta al cuerpo vital. Si
hablamos con enfado, con enojo, eso tiene un impacto sobre el cuerpo vital. Cuando hablamos de manera envidiosa,
celosa, eso produce un impacto sobre el cuerpo vital, y lo mismo cuando se habla con odio. Todas las emociones de
este tipo proporcionan un impacto sobre el cuerpo vital.
De modo que el cuerpo vital est tambin afectado por las emociones, y todas las emociones tienen su base en la
falta de conocimiento en lo que se refiere al deseo. Por eso las escrituras sagradas describen el deseo como la
causa raz de todos los problemas. Sin embargo, con ello, las escrituras no estn prohibiendo el deseo. Si no
deseramos comer, si no deseramos beber agua, si no deseramos tomar la luz del sol, si no deseramos tomar
aire fresco, cmo podramos vivir? De modo que el deseo es esencial, por eso en las escrituras de sntesis al
deseo siempre se le considera o se le llama como algo divino. El deseo es esencialmente divino, pero la falta de
conocimiento para saber cmo desear es la causa de los problemas. Como con todo en la vida, la falta de
conocimiento causa problemas. Mucha gente cree que el dinero es algo malo, el dinero no es nada malo. El dinero,
en manos de personas que tienen una mente diablica o mala, produce otras cosas. De modo que no es el dinero el
que causa cosas malas, porque ese mismo dinero en manos de una persona de buena voluntad hace mucho ms
bien que se pudiera hacer de otro modo. Todo lo que hay o existe en la Creacin es bsicamente neutro, todo
depende de nuestro conocimiento de cmo utilizarlo. El alimento puede alimentar y nutrir al cuerpo tanto como
puede tambin destruirlo; supongamos que comiramos alimentos nutritivos pero en exceso, pasado un cierto punto
el alimento se vuelve venenoso y deja de ser nutritivo.
De modo que est El Sendero Dorado del Medio, a travs del cual podemos experimentar todo en la Creacin sin
negar nada. Pues ese conocimiento es lo que se necesita. Si no tenemos ese conocimiento, la gente empieza a
pensar que la mente es un problema, que el deseo es un problema, que el dinero es un problema, que el cuerpo es
un problema, que el poder es un problema, que el trabajo es un problema. Si alguien ve algn problema en su vida,
ha de comprender que le falta el conocimiento con respecto a eso que vea como problema. Todo problema es un
mensaje que nos est golpeando en la cara, ese golpeo que nos hace nos est diciendo que no sabemos, nos est
diciendo que hay algo que no sabemos y que nos aparece como problema. Por eso se dice: cuando tengamos un
problema, mandmosle mucha ms luz, porque eso significa que en relacin a ese tema que tengamos como
problema, es un rea de poca luz, muy oscura y que nos negamos a ver; est oscuro porque nosotros nos negamos
a verlo. Si furamos lo suficientemente abiertos para ver lo que normalmente nos negamos a ver, entonces
encontraramos la solucin a nuestro problema porque de hecho no es un problema, sino que es un regalo que se
nos aparece en su forma invertida en forma de problema. Conocis una fruta que se llama yaca (pan del pobre)?
Es una fruta de los trpicos, en Brasil la tienen. Tiene una piel muy spera y dura, y cuando la tocas le rasga a uno la
piel, pero hay una manera inteligente de abrir ese fruto. Cuando se pela por dentro, hay mucho material pegajoso, y
ese material pegajoso hemos de enfrentarnos a l untndonos las manos completamente de aceite y en ambas
palmas de las manos completamente para poder tocar ese material pegajoso. Entonces cuando pelamos y
apartamos ese material pegajoso, dentro de ese material est el fruto ms nutritivo y ms precioso; pero si no
sabemos cmo abrir un fruto de yaca, es un problema. Os pondr otro ejemplo ms familiar para vosotros, el
ejemplo del coco. Con frecuencia doy el ejemplo del mono y el coco. El mono sabe que el coco es un fruto y puede
subir hasta lo alto del cocotero con toda facilidad y arrancar un coco, cosa que un hombre no puede hacer con tanta
facilidad, pero despus el mono no sabe cmo abrir el coco, slo sabe que dentro hay fruta, lo intenta con su boca,
lo intenta con sus manos, le da la vuelta, lo pone boca arriba, boca abajo y le vuelva a dar vueltas y ms vueltas.
Hace muchas cosas, pero no sabe cmo abrir el coco.
Si uno sabe cmo abrir un problema, puede entrar dentro de l y encontrarse con la solucin. El problema es un
mensaje de que tenemos que aprender algo. En la vida tenemos problemas relativos a la familia, entre los miembros
de la familia puede haber problemas, eso significa que hay algo que tenemos que aprender en lo que se refiere a la
familia o para mantener una relacin correcta con la familia. Generalmente tenemos problemas por negligir las cosas
o por dejarlas pasar por alto.
Dejamos de lado a personas, por lo que las perdemos, o intentamos meternos indebidamente en su vida, pasar por
encima de ellas porque tenemos la libertad. Eso es entrar en la intimidad de la vida de otros, meter la nariz en los
asuntos de los dems innecesariamente. Eso es lo que hace que una relacin correcta se destruya.
Del mismo modo, hay gente que tiene problemas con el dinero, eso quiere decir que le falta el conocimiento de para
qu sirve el dinero y de cmo trabajar con el dinero y por el dinero.
Lo mismo ocurre con la salud, cuando se tiene mala salud es un mensaje de que todo no ha ido bien con nosotros
en trminos de conducta.

De modo que, cuando tengamos un problema, hemos de verlo como un mensaje que exige que pensemos mejor
para arrojar ms luz a ese problema y as encontrar la solucin y trabajar en trminos de la solucin encontrada. Por
esa razn la sabidura antigua nos dice que nada de lo que hay en la Creacin es diablico, nada es malo, sino que
todo depende de la orientacin nuestra hacia ello.
Si consideramos todos los acontecimientos en la historia de la vida de Buddha, todos los sucesos de la vida de
Jesucristo, con Iniciados de este calibre, en su presencia, lo as llamado como el mal se vuelve neutral e incluso
divino.
En tiempos en que viva Buddha haba un gran, grandsimo ladrn que se llamaba Angulimala. Era conocido por su
brutalidad al robar, no dudaba ni un instante en matar para robar, era tan famoso como el mismo Buddha. Buddha es
famoso en un sentido y Angulimala es famoso en otro sentido. Si uno abre los diarios, slo los criminales y los
asesinos reciben la misma importancia que los gobernantes de la nacin, igual que el presidente de los Estados
Unidos de Amrica. As, tambin los asesinos aparecen en la primera pgina de los diarios y se publican las
fotografas de los criminales. En los diarios slo vemos dos tipos de fotografas: uno es la fotografa de los polticos y
el otro es la foto de los criminales.
De modo que este ladrn era muy famoso y era muy temido y viva en una reserva de la selva y por las noches
bajaba hasta las aldeas, pueblos y ciudades y robaba, y si alguien se le resista, los mataba; luego volva a esa
reserva en la selva. Esa era una selva en la que nadie poda entrar, sino slo los seguidores de este ladrn. Es algo
reservado, como ese asiento de ah, que a otros se les prohbe sentarse en l.
As que ocurri que una vez Buddha pas por aquella selva reservada del ladrn, y ya antes de que entrara, la gente
le advirti a Buddha lo cruel que era ese ladrn, pero Buddha vea el alma y no al ladrn como tal, l deca: Es
tambin un ser humano, son las circunstancias las que le han hecho volverse as. Me gustara verle porque es
famoso. As que se puso a caminar y se intern en la selva con su grupo de discpulos, y el ladrn, desde lo alto de
una colina, vio que unas personas con las cabezas completamente afeitadas estaban entrando en su territorio.
En India, cuando hay una persona con la cabeza completamente rapada, se sabe claramente que no vale la pena
robarles porque como no tienen nada, no se les puede robar nada, ni siquiera el cabello. As que ellos no tenan
nada que perder. La gente que ha llegado a un punto en que no tiene nada que perder son como el Maestro CVV. Su
mensaje es: No tengo nada que perder. As que el que no tiene nada que perder slo tiene que ganar. La gente
que tiene muchas cosas, lo tienen todo para perderlo, slo las personas que tienen, tienen miedo, pero no las que no
tienen, y cuanto ms uno tiene, ms teme. Cuanto ms joyas y ms cuentas en el banco, ms seguridad
necesitamos. De modo que la persona que no vive para sus posesiones est ms segura y no tiene necesidad de
tener seguridad.
De modo que, cuando Buddha y su grupo entraban en la reserva de esa selva, el ladrn los vio, l saba que eran
peregrinos mendicantes de quien no se poda sacar nada. El mendicante es uno que est ms all del deseo, no es
un mendigo, el mendicante es diferente de mendigo, el mendigo siempre pide algo, es mendigo porque tiene
demasiados deseos. Un hombre con deseos es un mendigo, pero a un hombre que no tiene deseos se le llama
mendicante, renunciante, porque renuncia a todo.
El ladrn vio claramente que no poda sacar nada de ellos, entonces les dijo: No entris en mi reserva, pero
Buddha segua caminando hacia l. Cuanto ms se iba acercando Buddha al ladrn, ms se iba alterando este,
porque su orgullo estaba siendo herido, le haba dicho que no entrara y Buddha estaba entrando, y cuanto ms se le
iba acercando Buddha, el ladrn se enojaba cada vez ms y estaba completamente cargado de enfado. Buddha
lleg hasta el alcance de su mano y el ladrn levant su espada y le dijo: No des un paso ms, si te mueves te
matar. Entonces Buddha mir a los ojos de aquel ladrn y le dijo: Yo no me estoy moviendo, t eres el que se est
moviendo. De hecho, el ladrn se estaba moviendo mucho ms que Buddha. El movimiento de Buddha era tan solo
fsico, pero mentalmente estaba estable, vitalmente estaba estable, psquicamente estaba estable, y como alma es
un diamante y por lo tanto es indestructible. As que el interior de Buddha no se estaba moviendo, slo su exterior;
pero en el caso del ladrn, su exterior no se mova porque estaba en su guarida, en su asiento en lo alto de la loma,
pero todo su interior se estaba moviendo. Por eso Buddha le dijo: Yo no me estoy moviendo, t eres el que se
mueve. Observemos el entendimiento de movimiento que tenemos nosotros y cmo lo entienden las personas de
conocimiento. Aunque viajemos diez horas, si no tenemos en nuestra mente el sentido de que estamos viajando, no
nos cansamos tanto como el que se cansa de tanto pensar que est viajando. El pensar en algo, el tener la
sensacin de algo es lo que produce el cansancio, pero no el viaje como tal. Si supiramos esta clave, le daramos
ms importancia a la estabilidad interna que a la estabilidad exterior del cuerpo. Si interiormente somos estables y
estamos confortables, la incomodidad externa no significa nada; pero cada vez ms y ms buscamos comodidades
externas y estabilidad externa porque hemos perdido el conocimiento de cmo ser internamente estables y estar
cmodos. Si estamos cmodos por dentro, no nos importa cmo sea por fuera; si estamos cmodos por fuera, pero
no cmodos por dentro, esa comodidad no significa nada. Si se me diera un cojn para sentarme en un sof, pero
tengo un problema en mi mente, puedo disfrutar acaso de ese cojn del sof? Dnde est la comodidad? La
comodidad est sobre todo en la mente ms que en las cosas fsicas, la estabilidad est en la mente, pero no en las
cosas fsicas. Si somos profundamente estables, podemos sentarnos en una silla a la que le falte una pata, porque
le podemos transmitir la estabilidad de nuestra mente a la silla. Estas son las verdades sutiles, por eso ha habido
gente que debido a la estabilidad interior pudo establecer estabilidad exterior. Veis, entre dos enamorados, cuando
estn muy enamorados entre s, no se dan cuenta de si estn en un parque o en una jungla, porque no viven para
las condiciones externas fsicas, estn en una comodidad diferente, en una comodidad que incluye en ella la
incomodidad fsica.
De modo que la estabilidad y el confort interno fue lo que Buddha demostr y el ladrn se senta terrible
internamente. Se mova muchsimo y era el que le deca a Buddha: No te muevas!, pero Buddha le sonri y le dijo:

Yo no me muevo, eres t el que se est moviendo. Buddha mir a los ojos a aquel ladrn y le sonri, y aquella
sonrisa de Buddha puso al ladrn en estabilidad. El ladrn empez a tener una estabilidad que hasta entonces no
haba tenido, sinti una comodidad por dentro que nunca haba experimentado en su vida y senta una inexplicable
bendicin debido a ese estado en que estaba y la alquimia tuvo lugar. Aquel ladrn tir la espada a un lado y se
postr a los pies de Buddha, y como un mendigo, le pidi a Buddha que le permitiera seguirle. Lleg a ser uno de los
mejores discpulos de Buddha.
Por qu os he contado esta historia? Para explicaros la comodidad interior invisible comparada con la comodidad
exterior visible. La estabilidad interna contra la estabilidad externa, por eso hay una afirmacin de tipo ocultista que
dice: moverse no es moverse. El movimiento aparente no tiene por qu ser movimiento real, eso es para aquellos
que han comprendido la importancia del lado invisible del ser. La comodidad en el lado invisible es a nivel de
pensamientos y deseos, por eso casi todas las teologas nos recomiendan firmemente que tengamos buenos
pensamientos. La ciencia que hay detrs de los buenos pensamientos es que nos proporciona una comodidad que
no recibimos de la objetividad. As hemos de entender el cuerpo interno, que es el que conduce o gua al cuerpo
externo. La mente, los sentidos y el cuerpo fsico son los instrumentos de ese cuerpo externo.
Ahora estn los instrumentos exteriores que se llaman en snscrito Antahkaranas. Hoy encontramos en los libros
ese nombre, Antahkarana Sarira, es decir, un cuerpo de instrumentos internos. Ahora se pone mucho nfasis en
losAntahkaranas. Antahkaranas tiene que ver con el ser individual, con su sabidura y con la consciencia que tiene.
Si hay una adecuada consciencia, eso acta como discernimiento y nos dice cmo pensar y cmo no pensar; cmo
desear y cmo no desear; adnde ir y adnde no ir; qu decir y qu no decir; qu comer y qu no comer, eso es
consciencia, que se llama discernimiento. Esta es una herramienta que tenemos dentro, herramienta que se requiere
que apliquemos a todo pensamiento, palabra y accin. El discernimiento ha de ser el filtro entre el cuerpo interno y el
cuerpo externo. Podemos tener ciertos pensamientos que no es bueno que expresemos, pues cortmoslos con el
discernimiento, no dejemos que pasen a las palabras y a la accin; a veces se le escapa a uno en forma de palabra.
Cuando uno dice lo que se supone que no debera decir, no slo hace dao a otros, sino que tambin nos hacemos
dao a nosotros mismos. Lo que le hace dao al otro, paralelamente nos hace dao a nosotros mismos, de eso nos
daremos cuenta un poquito ms tarde. As que todo pensamiento ha de ser sometido a un escaneo como en los
aeropuertos, que cada vez que pasamos nuestros equipajes los pasan por las pantallas de rayos X para ver si hay
algo indeseable dentro de ese equipaje desde el punto de vista de las reglas federales; pero hay tambin una regla,
una regulacin natural en contraste con el reglamento federal que est gobernado por la Ley Natural, as que hemos
de pasar los rayos X de la Ley Natural. El deseo ha de ser pasado por los rayos X de la Ley Natural; el pensamiento
ha de pasar los rayos X de la Ley Natural. Toda accin ha de ser pasada por los rayos X por nosotros mismos y eso
es posible si tenemos consciencia. De modo que apliqumoslo todo a la consciencia y veamos cmo nos
sentiramos si los dems nos hicieran lo mismo a nosotros. Si los otros nos dijeran lo mismo que nosotros les
decimos, cmo nos sentiramos? Y con lo que pensamos acerca de los dems, si los dems lo pensaran de
nosotros, cmo nos sentiramos? Nos sentiramos complacidos? Nos sentiramos cmodos? Sentiramos
simpata? Esto es lo que tenemos que comenzar a hacer como primer paso en el cuerpo interno, a esto se le llama
el punto de consciencia, que se le llama tambin el punto de luz, que es la contrapartida correspondiente superior de
la mente.
La mente que tenemos en el cuerpo externo ha de estar subordinada a esta mente superior, en la que est el punto
de luz y en donde recibimos mucha ms luz para saber lo que tenemos que pensar, lo que tenemos que decir y
cmo hablar y lo que tenemos que hacer. As que, por eso siempre tenemos que referirnos al punto de luz en
nosotros. Hay tambin otro instrumento que sostiene a este punto de luz, que se llama la sabidura en nosotros.
Los libros de sabidura y los hombres de sabidura nos permiten adquirir sabidura. Y hay una tercera manera
de adquirir sabidura, y es mediante nuestros propios experimentos en la vida. Hay un dicho que dice: De la
necedad al experimento; del experimento a la experiencia y de la experiencia a la sabidura. Si somos lo
suficientemente necios, experimentaremos al poner nuestro dedo en el enchufe de la corriente elctrica, entonces s
que recibiremos una descarga y eso es una experiencia; entonces aprenderemos que no debemos poner nuestros
dedos en los enchufes elctricos. As que, partiendo de la ignorancia, podemos hacer experimentos; luego, del
experimento adquirimos experiencia, y esa experiencia se mete dentro de nosotros en forma de sabidura. Pero hay
gente ya que ha llegado a ese punto de sabidura y que han aprendido mucho antes que nosotros que es de necios
meter los dedos en el enchufe elctrico, y entonces hablan de ello o escriben libros acerca de ello. Entonces, cuando
nosotros los escuchamos o leemos sus libros, si tenemos confianza en su experiencia y en su sabidura, no
pondremos nuestros dedos en el enchufe elctrico; pero si queremos ser muy independientes, porque siempre
queremos saber las cosas por nuestra cuenta y no queremos tomar la experiencia de nuestros mayores o de
nuestros antepasados, somos absolutamente libres de meter nuestros dedos en el enchufe. Ya sabremos lo que eso
quiere decir. La sabidura viene as, a travs de los shocks, de las descargas.
As que hay tres maneras de recibir sabidura: aceptando la experiencia de un ser sabio, aceptando las instrucciones
de los libros de sabidura, o mediante nuestro propio experimento. Las dos primeras consisten en caminar por
senderos ya establecidos, son un sendero de rosas, pero hay algunos a quienes les gusta caminar por
senderos de espinas, pues pueden hacer esto tambin, a fin de cuentas encontrarn su propia sabidura.
Entonces, para desarrollar el segundo instrumento interno, que es el que hace expandir nuestra medida de
consciencia, hay necesidad de estudiar y de seguir las enseanzas de los grandes Iniciados, ellos son nuestros
modelos a imitar. Tenemos que respetarlos y estudiar cmo vivieron y tambin estudiar lo que ensearon; si sus
vidas nos inspiran y seguimos sus enseanzas y ponemos en prctica esas enseanzas en nuestra vida, ganaremos
cada vez ms sabidura y ms y ms conocimiento, cosa que nos ayudar a hacer las cosas mejor.

De modo que hay un cuerpo, que se llama cuerpo de sabidura en nosotros, y este cuerpo de sabidura, a medida
que se manifiesta cada vez ms, hace que dejemos ya de trabajar slo para nosotros mismos y comencemos a vivir
por el bienestar de los dems; y entonces el servicio por nuestros congneres humanos se convertir en nuestro
modo natural de vida. Igual que la manera egosta de vivir es la manera natural de vivir cuando no hemos asimilado
la sabidura, de la misma manera vivir para servir a los dems se convierte en la manera natural de vivir cuando
hemos asimilado la sabidura. As, poco a poco le iremos viendo un sentido a la vida, eso nos llevar a la bendicin
de la vida y comenzaremos a trabajar de un modo en el que los motivos personales sern sustituidos por el
bienestar de la vida circundante. As entraremos en las regiones de la felicidad incondicional y seremos felices sin
causa. Normalmente, nuestra felicidad depende de una causa; todas nuestras acciones tienen una causa. Siempre,
cuando hacemos algo, solemos explicarlo diciendo: Por esto hago esto, por eso hay un gran libro titulado Por qu,
para los nios que preguntan por qu. Los nios preguntan por todo, los nios preguntan: por qu es azul el cielo?
Y qu les respondemos? Por qu las vacas tienen cuatro patas y nosotros tenemos dos piernas? Los nios tienen
dudas muy originales y genuinas. Conozco a un nio que, cuando tena dos aos y estaba empezando a hablar y
viajaba en el tren en el que yo viajaba tambin, vio a una mujer que estaba sentada delante, una mujer muy gorda, y
mirando a su madre, que era muy delgada, le dijo a la otra seora: Por qu es usted tan gorda?. Qu respuesta
se le puede dar? Por qu es azul el cielo? Por qu el elefante tiene una trompa? Nosotros intentamos dar
nuestras propias razones, pero hay ciertas cosas que no tienen razn porque estn ms all de la lgica. La
verdadera felicidad est ms all de la lgica. Nosotros intentamos jugar porque queremos placer, porque queremos
ser felices jugamos, pero puede que ese juego no nos d felicidad, porque si cuando jugamos lo entendemos como
un juego para ganar, entonces no obtenemos felicidad.
El ftbol ya no es una fuente de felicidad para los jugadores, porque es muchsimo el dinero que est implicado, hay
mucha ms tensin que placer, especialmente si juega Brasil contra Argentina. As que, cuanto ms conocimiento
tiene uno, ms tenso es. El talento ha de darnos facilidad para hacer las cosas y no tensin, a quin se considera
como la persona de ms talento? La persona que hace las cosas con suma facilidad y no la persona que sufre una
terrible tensin. Cuando se ofrece un premio de recompensa por un juego, uno juega para ganar, pero cuando uno
juega para ganar tambin se presenta la posibilidad de poder perder. Si uno juega por jugar tiene la alegra tanto si
gana como si no gana, y generalmente estos jugadores que piensan as son los que ganan. Los mejores jugadores
son los que disfrutan mientras juegan, y no los que juegan para ganar, porque en jugar para ganar hay una causa.
Cuando uno juega sin causa, el placer es todo nuestro, acaso no nos da eso un mensaje? De que si no tenemos
causa, una mayor felicidad estar a nuestro alcance, ser toda nuestra. Si simplemente amamos lo que hacemos sin
preocuparnos de lo que obtengamos, lo que uno recibe no se puede cuantificar ni medir por el dinero; pero si uno
hace las cosas por dinero, entonces podremos ser felices o podremos no serlo. Ese es el secreto de la vida. Lo que
ha venido hasta nosotros para hacer hagmoslo sin tener causa. Hay una manera de vivir sin causa: aquellos que
hacen las cosas sin causa son felices sin causa. Observad cmo juega un nio, est feliz jugando, no es cierto? Si
vamos con un nio de dos o cuatro aos al aeropuerto o a una estacin de trenes y nosotros omos un anuncio que
dice que el tren o el vuelo han sido retrasados durante cuatro horas, las personas mayores se vuelven muy infelices
y no dejan de mirar el reloj cada cinco minutos. Especialmente cuando uno espera, parece que el tiempo se mueve
ms despacio. Y el nio se maravilla de ver cmo la persona mayor no para de mirar el reloj tantas veces. La cara de
uno se arruga en el momento en el que oye decir que un tren o vuelo que iba a tomar lleva retraso, est con demora.
Pero todo esto no existe para el nio, l sigue jugando porque la demora no existe en su mente y juega felizmente.
Nosotros somos una persona preocupada y no podemos apreciar el juego del nio y una buena vez le diremos al
nio: Por qu no te puedes sentar de una vez tranquilo y quieto?! Pero el nio no comprende nuestra conducta! l
no sabe que est jugando para ser feliz y por eso es feliz. Nosotros jugamos para ser felices y por eso no lo somos.
Si le preguntamos a un nio: Por qu ests feliz?, se nos quedar mirando porque no tiene respuesta que darnos,
pero s que nos estar transmitiendo un mensaje: Vaya pregunta ms estpida!. Es feliz sin causa, su disposicin
es una disposicin de felicidad, y por eso siempre est feliz. Nosotros, la mayora, lo que solemos hacer es sobre
todo interferir con su felicidad, y no sabemos cmo ser tan felices como los nios, y, sabis por qu? Porque nos
hemos hecho una propia lgica de cmo ser felices.
As que tocamos ese instrumento interno en nosotros que nos da felicidad sin causa. Uno no tiene por qu tener
una excelente vista al mar para ser feliz; uno no tiene que estar necesariamente en la cumbre de una montaa
nevada esquiando para ser feliz y uno no tiene por qu ir al mejor sitio donde vendan helados, porque es feliz sin
todo eso y puede ser tambin feliz con esas cosas. Ese es un estado en nosotros que se llama felicidad sin causa.
Esta es una herramienta interna que tenemos que utilizar.
Maana vamos a continuar en nuestra bsqueda hasta que sepamos lo que somos y lo que tenemos a modo de
instrumentos externos e instrumentos internos para experimentar el esplendor de la vida. Muchas gracias.
Saludos fraternales de corazn a los hermanos/as que han sido reunidos aqu esta tarde. Hemos estado
comprendiendo un poco la constitucin humana como seres humanos. Tenemos un cuerpo visible y tambin una
parte invisible en nosotros y alinendonos con la parte invisible nos convertimos en personas completas, capaces de
manifestar luz y mejorar la vida que nos rodea. El ser humano tiene que conocerse a s mismo por completo.
El ser humano es el morador del cuerpo aparente y tiene mente y sentidos para captar la objetividad y darle una
respuesta, y tiene un cuerpo para trabajar con l. La mente, los sentidos y el cuerpo constituyen el carruaje, mientras
que el hombre es el que viaja en el carruaje.
El ser humano tiene un aspecto triple: el aspecto divino, aspecto humano y aspecto animal. El aspecto animal
consiste en saber lo que necesitamos. Eso lo sabemos todos; cada uno sabe lo que necesita. Lo que uno ha de
conseguir tambin lo sabe, esta es la parte inferior del ser humano.

En el ser humano hay tambin una parte humana, mediante la cual es consciente de lo que tiene que hacer.
Habiendo venido hasta ac, se pregunta qu tiene que hacer en beneficio de la vida que le circunda. Eso es lo que
se llama vivir con valores humanos: ayudar a otros, servir a otros, ser conscientes de las necesidades de los dems
y dar satisfaccin o cumplimiento a las necesidades de los dems. Toda la actividad de los negocios tuvo como mira
primordial al comienzo el satisfacer las necesidades de la gente. Toda la actividad domstica est hecha tambin
para satisfacer las necesidades de los dems a cargo de uno. Cuando dos personas deciden vivir juntas, tienen que
saber qu necesita el otro y dar una respuesta. As se construye una relacin que se desarrolla. La relacin se
desarrolla siempre y cuando yo sepa qu necesita el otro y el otro sepa qu necesito yo. Eso se traduce en
cooperacin mutua y ayuda, pero si slo s lo que yo necesito del otro y vosotros slo pensis en lo que podis
obtener de m, eso se traduce en explotacin mutua y conduce a las peleas, a las resistencias.
De modo que cuando estamos ms orientados hacia saber qu podemos conseguir de los dems, nos encontramos
en la parte inferior del ser humano. Hemos de saber qu hemos de dar a los dems: cmo puedo ser til a los
dems y seguir hacindolo aunque el otro no nos lo pida. Reconocer la necesidad y dar una respuesta es el lado
humano del ser humano.
El ser humano tiene tambin un lado divino en el que un ser individual se ocupa de las necesidades de un grupo
ms grande: la necesidad de un estado, de una nacin o de una raza en la que hay un continuo servicio,
olvidndose de s mismo.
Vivir para uno mismo no es muy diferente de vivir como un animal. Las necesidades corporales todos las
conocemos, pero si conocemos las necesidades corporales de los dems, significa que hay un acto de amor
reconocido en nosotros, y seguimos expresando ese amor igual que la madre hace con su hijo, dando este tipo de
servicio hacia todos. Reconocer la necesidad en los dems es el lado humano del ser humano. Del estado humano
ascenderemos al estado divino en el que nuestras capacidades para ayudar se multiplican y la capacidad de ayudar
a la gente crece en progresin geomtrica, y nuestro progreso en la luz ser a travs de ese auto-olvido, ese olvido
de nosotros mismos que nos convertiremos en luz, que experimentaremos la luz que es la cmara divina en
nosotros. La cabeza es la cmara divina en nosotros; el corazn y la garganta son las cmaras humanas en
nosotros. La parte del cuerpo que est por encima del diafragma y por debajo de la garganta es la cmara humana
en el ser humano, y luego, lo que hay por debajo del diafragma es el instrumento o la parte correspondiente al
vehculo que se llama la parte animal. Alimentemos al animal y presidamos sobre l y as realicemos el viaje. Hemos
de ser capaces de domar al animal, de domar a un caballo salvaje y cabalgarlo, de domar a un elefante y cabalgar
sobre l. Hay en nosotros esa parte que es nuestro vehculo y est claro que el vehculo necesita un mantenimiento,
igual que nuestros automviles necesitan mantenimiento, nuestro cuerpo tambin necesita un mantenimiento. Pero
el mantenimiento del automvil no es slo por mantenerlo, eso no es el final de todo. Mantener el vehculo es a
modo de medio para conseguir mejores fines. Supongamos que cada da limpiamos el automvil y le sacamos brillo
para que el coche est reluciente, pero despus no utilizamos el vehculo para conducir, que es para lo que sirve.
Creis que una persona sera sabia si simplemente aparcara su coche y todos los das fuera a echarle gasolina, a
ponerle aire a las ruedas, limpiarle el polvo y sacarle brillo, pero no lo utilizara? Acaso un coche tiene esa finalidad?
Acaso el caballo est slo para que se le alimente y se tenga cuidado de l? Est hecho para ser utilizado para el
viaje.
Del mismo modo, el ser humano en su viaje eterno adquiere un cuerpo humano y tiene que hacer uso de l
apropiado para progresar con ayuda del cuerpo humano, igual que cabalgando el progreso es ms rpido que
cuando uno camina, y del mismo modo que viajar en automvil nos hace viajar ms deprisa. De ese modo, no
debemos identificarnos con el vehculo que tenemos. La parte correspondiente al vehculo en el ser humano es la
mente, los sentidos y el cuerpo. La mente sabe lo que el cuerpo necesita; los sentidos son utilizados para satisfacer
las necesidades del cuerpo, y luego se le da al cuerpo lo que es necesario. Hay una ley por la que a travs del
tiempo el cuerpo envejece; por muy excelentemente que lo mantengamos, despus de un cierto periodo de tiempo,
deja de ser vlido. As que, antes de que el cuerpo decaiga, el ser humano ha de aprender la utilizacin apropiada
del cuerpo. Ayer habl acerca de los detalles del cuerpo y dije que el cuerpo fsico est sostenido por su
contrapartida etrica. Los tejidos del cuerpo fsico denso estn preparados como base en el Centro de Base,
el Muladhara, y su contrapartida superior es la forma etrica.
Todas las formas tienen una base etrica; teniendo al ter como base se produce la formacin fsica densa. El ter
es el cuerpo fsico sutil y lo que nosotros vemos es el cuerpo fsico denso. El cuerpo sutil o cuerpo etrico acta en
la parte superior del Muladhara. El Muladhara inferior, que gobierna el tejido fsico y su manera de regularlo, se
localiza en Escorpio; el Muladhara superior se localiza en Sagitario. Eso lo digo en beneficio de aquellos que
estudian astrologa, porque en astrologa tenemos la flecha que llega a su blanco, a su diana como smbolo. Tener
una meta noble nos ayudar a elevarnos. La vida no esta slo hecha para comer, beber, copular, dormir, etc., la vida
no es slo eso, se pueden conseguir aspiraciones nobles. Hacer dlares no es el nico programa de por vida,
ahorrar dlares, comprar automviles, comprar apartamentos, comprar granjas, comprar yates, comprar aviones,
para quin es eso til? No es til ni para nosotros ni para los dems.
Cuando tenemos ya una noble aspiracin, estamos ya en la parte superior del centro Muladahara. Todas las
capacidades que tenemos han de ser puestas a disposicin de nuestros congneres humanos. Ese es el propsito
de la vida, as se comprende mejor el Reino de Dios en la tierra. Todo lo que hagamos ha de complacer a los
corazones de los seres y eso lo podemos hacer a travs de cualquier actividad. Cuando, por ejemplo, ofrecemos
msica, la msica no es simplemente algo comercial, aunque puede ser tambin comercial. Cuando es comercial
slo miramos a ver cunto dinero podemos sacar de ella, pero la msica es tambin divina, uno puede inspirar a
muchos seres a travs de la msica, uno puede inspirarlos en la direccin correcta. Uno puede sembrar semillas de
aspiracin a travs de la msica, uno puede sanar a travs de la msica, uno puede tocar regiones divinas de

nuestro propio ser a travs de la msica. Cuanto ms escogida y selecta es la msica, la alquimia ocurre en
nosotros mucho mejor sin demasiada prctica del yoga. Cualquier cosa que hagamos en la vida, hagamos que est
asociada con alguna aspiracin noble. Suponed que me dieran la tarea de limpiar el suelo de esta casa, pues yo lo
limpiara tan bien, con una dedicacin tal, que la gente se sintiera contenta cuando mirase el suelo. Podemos
mantener el suelo como un espejo. Cualquier cosa que hagamos, hemos de hacerla con dedicacin y dedicada a la
gente en cuestin. Si desarrollamos una aspiracin noble en nosotros, aunque cocinemos, estaremos cocinando luz.
Cocinar para uno mismo es como hacerse su propia sopa y caerse dentro de ella; si cocinamos y comemos para
nosotros solos, no hemos hecho una gran cosa. Cocinemos con amor, y cocinemos con aspiracin noble para que
aquellos que lo coman obtengan salud. Esa es la aspiracin noble mientras cocinamos.
Si yo voy a comprar ropa, cuando voy a comprar la ropa puede haber una aspiracin noble para que todos aquellos
que son responsables de que esta tnica haya tenido la forma que tiene, pedir que todos ellos sean protegidos por lo
Divino y que todos ellos sean tambin bendecidos y bienaventurados, porque yo tambin soy protegido al llevar
puesta esta tnica. Os podis imaginar cunta gente hay detrs de la elaboracin de un vestido, por ejemplo. Para
comenzar, los granjeros que preparan la elaboracin y el crecimiento del algodn, y luego los tejedores que llevan el
algodn y tejen el hilo, y luego los que preparan los vestidos, y luego los que lo cortan a medida y hacen que nos
quede precioso. En cualquier cosa que compremos podemos bendecir a aquellos seres responsables de lo que
hemos comprado. Hay un gran lado invisible para cualquier cosa visible por pequeita que esta sea. Eso se puede
ver en cualquier cosa. Cuando tenemos semejante aspiracin estamos ya colocados en el sendero, eso es lo que
representa Sagitario, y pensar en querer hacer bien y ayudar a nuestros congneres humanos, servir a los seres
compaeros.
El cuerpo etrico recibe las fuerzas vitales de la atmsfera y se las suministra al cuerpo fsico. As que est el cuerpo
vital, que es el que suministra la fuerza vital a travs del cuerpo etrico al cuerpo fsico. El cuerpo vital es regulado
por el Centro Sacro, y el suministro de vitalidad del cuerpo vital al cuerpo fsico depende del grado de alerta del
cuerpo etrico. La salud del cuerpo etrico. Es ley natural que aquellos que hacen las cosas para s mismos,
aquellos que buscan ventajas egostas, no existe una aspiracin noble en ellos. As, poco a poco, el tejido etrico se
va debilitando. Aquellos seres que son egostas son los que desean todo para ellos mismos.
El deseo, pues, que es esencialmente divino, cuando es utilizado sin discernimiento no se le puede suministrar
apropiadamente la fuerza vital al cuerpo fsico, y cuando la fuerza vital no se le suministra apropiadamente al cuerpo
fsico, el cuerpo fsico envejece ms rpidamente porque no lo estamos utilizando con el propsito debido, que se
nos ha dado; por eso contacta enfermedades y envejece ms rpidamente, y entonces la enfermedad, el
envejecimiento y la muerte se convierten en factores normales. Si uno tiene aspiraciones nobles, aunque su cuerpo
tenga ciertos defectos congnitos, las enfermedades se detienen y se le suministra a uno la fuerza vital para que
cumpla con el propsito de su vida. Por eso, para aquellas personas que trabajan por el bienestar de una comunidad
grande, hasta que no cumplen con su misin, su cuerpo no les ser un obstculo. Las enfermedades que pueda
tener su cuerpo no se manifiestan como obstculo. Esa es una Ley superior y es que cuando uno se ha entregado a
s mismo a una causa noble, incluso hasta los defectos inherentes, hereditarios en el cuerpo humano se detienen y
as el trabajo prosigue. Una vez terminado el trabajo, el cuerpo, entonces, s, deja paso al envejecimiento. Por eso
hay necesidad de reemplazar el deseo con la aspiracin noble.
El cuerpo etrico, al ser un cuerpo sutil, es un transmisor de luz al cuerpo fsico, no slo le suministra vida, sino que
tambin le suministra luz, y puede quedar afectado no slo por deseos egostas, sino por pensamientos negativos.
De modo que, pensamientos y deseos, siempre y cuando no estn en sintona con las Leyes de la Naturaleza,
destruyen el tejido etrico; pero si los deseos y pensamientos estn en sintona con la Ley del servicio, el cuerpo
etrico llega a sobrevivir al cuerpo fsico. Esa es la belleza.
El cuerpo fsico depende del cuerpo etrico. Antes de que el cuerpo fsico envejezca, si el cuerpo etrico envejece, la
muerte ser segura; pero si se mantiene bien al cuerpo etrico, aunque uno pierda el cuerpo fsico, seguir estando
en el cuerpo etrico y tendr continuidad de consciencia. Eso es lo que estn intentando ahora los cientficos de la
espiritualidad. La espiritualidad es tambin una ciencia, es tanto una ciencia como un arte y nunca es una
supersticin y una creencia. La creencia y la supersticin son para aquellos que no quieren saber lo que son. Si uno
lo sabe y trabaja conscientemente, puede sobrevivir con su cuerpo etrico incluso aunque el cuerpo fsico se haya
ido, porque la materia sutil no est sometida a la muerte y uno sigue teniendo la memoria y la consciencia de lo que
uno ha sido y es durante muchas encarnaciones. Por eso hay gente que sabe incluso de sus vidas pasadas, qu es
lo que ha estado haciendo, y cuando vuelven a retomar un cuerpo fsico, siguen adelante con el trabajo que dejaron
pendiente en la otra vida; del mismo modo que hoy hemos continuado enseando a partir de donde terminamos
ayer. Pero si el cuerpo etrico no sobrevive a la muerte del cuerpo fsico, nos olvidamos del trabajo anterior. Si nos
olvidramos de lo que hicimos ayer, volveramos a hacer la misma cosa hoy y tambin maana y as el da de
pasado maana, porque nos hemos olvidado por completo de lo que hemos hecho. Para los olvidadizos no hay
progreso. Por eso, el Veda, la sabidura dice: La muerte es el olvido. Si uno muere con respecto a aquello que
aprendi ayer, tiene que comenzar, pues, de nuevo, para volver a olvidarse de nuevo y olvidarse una vez ms. Eso
es como la rana en el pozo que est intentando salir del pozo y salta dos pies y luego duerme durante el resto del
da, y cuando duerme va resbalando y se cae a tres pies. Cuando se despierta se da cuenta de que est un pie ms
baja que el da anterior. Cundo saldr, pues, del pozo? A menos que tengamos continuidad de consciencia, no es
posible progresar. Los grandes Iniciados son aquellos que han sido capaces de llevar a cabo esa continuidad de
consciencia.
La Era de Acuario, como llamamos a la era actual, ofrece oportunidades de conseguir esa continuidad de
consciencia; con este propsito la importancia del cuerpo etrico ha de ser cada vez ms conocida por la gente, y la
importancia de mantener el cuerpo etrico intacto mediante una alimentacin apropiada, mediante una manera de

desear apropiada, mediante un pensamiento apropiado. Cosas que explicamos ayer, cosas que han de ser
observadas por completo. Tomar mucha luz de sol, tomar mucho aire fresco, beber mucha agua fresca y tener
tambin pensamientos de bienestar y positivos. Mantener los deseos personales bajo mnimos y mantener la pureza
del alimento que ingerimos. Todas esas son cosas a travs de las cuales se puede mantener intacto el tejido etrico.
Y recordemos que el color del tejido etrico es amarillo dorado, como luz dorada, y al color del cuerpo fsico se le
llama luz oscura; es una paradoja decir luz oscura, verdad? Pero se le dice oscura porque es la luz velada por la
materia densa. La materia densa recubre a la luz, por eso se dice que es violeta. El cuerpo etrico es dorado,
cuando ascendamos ms en nuestra charla encontraremos tambin el cuerpo de luz radiante. Estos son los tres
cuerpos a travs de los cuales trabajan los grandes Iniciados: el cuerpo de luz radiante, de diamante; el cuerpo de
luz dorada y el cuerpo fsico. Los Iniciados se aparecen a los dems en sus sueos o en sus meditaciones con color
blanco o con tnicas o vestimentas blancas o de color dorado. Ellos utilizan conscientemente su cuerpo de luz
dorada o su cuerpo de luz de diamante.
Aquellos de entre vosotros que hayis podido leer los libros del Maestro Djwhal Khul comprobaris que el
Maestro dice: Trabajo con tres cuerpos a tres niveles diferentes en tres lugares diferentes. l dice que trabaja
paralelamente y al mismo tiempo con los tres cuerpos. Nosotros, como no sabemos que tenemos las otras dos
posibilidades, creemos que tiene tres cuerpos fsicos en tres lugares diferentes. De modo que, para comenzar,
comenzamos entendiendo que hay un tejido etrico que es la base del cuerpo fsico y que se ha de mantener en
buen estado porque se puede destruir si no sabemos cmo desear. El deseo, siempre que tengamos la ignorancia
relativa a ese deseo, desarrollamos en nosotros una materia gris que ser un obstculo para el cuerpo etrico. A
todos los deseos se les llama materia gris.
Cuando uno est descendiendo a tres mil pies de altitud y est aterrizando en un avin, uno puede ver que
est aterrizando a partir del azul claro e introducindose en una materia gris antes de tocar tierra. Pues esa es la
materia gris que tambin tiene el planeta, a la que los seres del planeta tambin contribuyen, esa es nuestra bella
contribucin al planeta. Aqu, en este caso, bella significa fea. La tierra misma tiene su materia gris, pero nosotros
contribuimos a ella, es como la niebla densa y gris que no nos permite ver claramente.
As que, mientras estemos viviendo en deseos, estaremos viviendo en la materia gris, y si bien esta ciencia
no se explica, casi todas las teologas que existen en el mundo nos aconsejan mantener los deseos a su mnimo.
Sabis? Hace dos mil aos la ciencia de la espiritualidad y la ciencia del alma se conocan cientficamente, ms
tarde vinieron religiones agresivas que se basaban en la fe y la supersticin y esas religiones no contienen para
nada ciencia en ellas, imponen una creencia e instalan la supersticin y exigen seguidores ciegos, pero no gente que
se pregunta. Esas religiones no queran que hubiera pensadores originales, queran seguidores ciegos que siguieran
y obedecieran como ovejas, sin saber adnde van, sin saber por qu estn haciendo las cosas. Mucha gente no
sabe por qu le reza a Dios, cree que le reza a Dios para tener su pan cotidiano, ese es un aspecto muy
insignificante de la plegaria, conseguir el pan de cada da no es una gran cosa. Todo animal consigue su alimento,
toda planta del planeta consigue su alimento. Tanto si les alimentamos como si no, desde el reino vegetal al reino
animal y al reino humano sobreviven sin nuestra ayuda. Imaginaos que la persona ms rica de los Estados Unidos
quisiera dar todo lo que tiene, y nosotros vamos y le pedimos un centavo nada ms, ni siquiera un dlar.
Lo Divino es tan benevolente que es la base del sistema csmico, solar y del sistema planetario, as como de
nuestro planeta, de nuestro ser. Aquello que es la base de todo lo que existe, cul es la oracin que hemos de
dirigirle a ese ser? Permteme que est contigo y condesciende a estar conmigo. Est, pues, conmigo y permteme
que yo est contigo, si t estas conmigo, yo estoy contigo. Es decir, al estar t conmigo yo estoy contigo. Es
suficiente con eso. Si uno est con el rey, uno recibe en el reino los mismos honores que recibe el rey, pero hemos
de saber cmo acercarnos al rey. El acercamiento al rey, llamado lo Divino, en sus estadios iniciales nos transmite la
ciencia de restaurar el tejido etrico. Los Maestros de Sabidura han visualizado que de aqu (2001) a 200 aos el
cuerpo etrico va a ser una realidad en la comprensin de los seres humanos, y la ciencia har mucho por
establecer y dejar clara esta realidad.
Est la ciencia que nosotros conocemos, que llamamos como tal, y la ciencia de la espiritualidad. A medida que la
ciencia progresa cada vez ms, llegar a confirmar la sabidura universal que ya existe. Cada vez que hay un nuevo
invento cientfico est confirmando una afirmacin que se encuentra en los Vedas, porque los Vedas son
universales, no se pueden limitar ni siquiera a nuestro planeta ni a nuestro sistema solar y mucho menos se pueden
limitar a la sola humanidad. Los Vedas tienen que ver o se ocupan de la ciencia del cosmos y de la ciencia del
hombre. De modo que ciencia y teologa se encontrarn. Si queremos saber esto, podemos leer Isis sin Velo, escrito
por Madame Blavatsky. Como ciencia y teologa se van a ir encontrando, y por teologa entiendo ese tipo de teologa
que conoce la potencia del nmero, esa teologa que conoce la vibracin del sonido y esa teologa que conoce la
velocidad del color y esa teologa que conoce la importancia de los smbolos y esa teologa que conoce las
periodicidades de la creacin: los ciclos del tiempo. Esa teologa que hace una exposicin cientfica de esos cinco
aspectos. Vuelvo a repetir: la potencia del nmero, la vibracin del sonido, la velocidad del color, la energa del
smbolo, las caractersticas del tiempo y sus ciclos. La ciencia ir confirmando cada vez ms y ms ese tipo de
teologa y acabar con las teologas de fe ciega y supersticin. Ese es el futuro. As que ya es ms que hora de que
comencemos a conocernos a nosotros mismos.
La ciencia del yoga, los ocho pasos del yoga nos revelan la constitucin interna del ser humano, mediante
ello comprenderemos que hay un cuerpo vital del cual el cuerpo etrico es una parte y que el cuerpo etrico puede
quedar destruido mediante un materialismo excesivo. Recordemos y tengamos bien presente que el materialismo es
tambin algo divino, porque en la creacin no hay nada que no sea divino, pero slo cuando es excesivo produce un
desequilibrio. Como dije ayer, incluso el alimento nutritivo tomado en exceso puede convertirse en veneno.

De modo que, cuando se trata del cuerpo etrico, hemos de aprender a trabajar con el deseo. El deseo est
relacionado, por lo general, con cosas del mundo objetivo: el deseo de dinero, el deseo de propiedades, el deseo de
tener a gente. Estos deseos desarrollarn un cuerpo que no tenemos, naturalmente, y que se llama cuerpo
emocional. Veamos, el cuerpo de deseos es natural, pero el excesivo deseo hace que crezca la materia gris; si no
tuviramos cuerpo de deseos, no podramos desear ni siquiera aprender la sabidura; si no existiera el
deseo, dnde estara el deseo de sabidura? Si no existiera el deseo, dnde estara el deseo por lo Divino?
Si no existiera el deseo, dnde estara el deseo de conocimiento? Por eso he escrito en la pizarra, al final de la
charla de ayer, que el deseo es divino y que la emocin es diablica.
Las antiguas escrituras hindes no condenan nunca el deseo. Si uno no tiene deseo, tampoco tiene deseo de comer,
tampoco tiene deseo de ver y no tiene tampoco deseo de escuchar, ni tiene deseo de sabidura, ni tiene deseo de
autorrealizacin, ni deseo de progresar. Por eso el deseo es divino.
La excesiva utilizacin de ese principio del deseo es lo que causar un hincharse, un inflarse del cuerpo de deseos y
llegar a afectar al cuerpo etrico. Por eso se tiene que dar la necesidad de entender lo apropiado de los deseos.
Ahora vamos a llegar al cuerpo mental. Como esto es una enseanza, siempre hay repeticiones. La enseanza es
algo que consiste en que entiendan lo que se dice todos y cada uno. Dar una conferencia es simplemente soltar todo
lo que uno tiene que decir sin preocuparse de si los que estn escuchando lo entienden o no. Si yo simplemente
compartiera la informacin que tengo sin preocuparme de si habis entendido o no, eso sera una conferencia. La
enseanza es algo que consiste en que un estudiante medio comprenda y asimile todo lo que se ha dicho.
De momento y hasta ahora hemos comprendido que tenemos un cuerpo fsico que est sostenido por un cuerpo
etrico, y que ese cuerpo etrico est sostenido a su vez por un cuerpo vital, y que entremedias tenemos tambin un
cuerpo de deseos que tiene como finalidad pensar en el bienestar de los seres, pero que si no se utiliza
apropiadamente, puede destruir estos tres cuerpos mencionados: el vital, el etrico y el fsico. Ese es el poder
negativo del excesivo deseo, y otro nombre que se da al excesivo cuerpo de deseos es cuerpo emocional. Sabis?
Cuando tenemos excesivos deseos y cuando esos deseos no alcanzan su satisfaccin o plenitud, nos enojamos. El
enojo viene cuando lo que deseamos no se consigue, no se logra. El ejemplo ms sencillo es: yo tengo hambre y no
me dan de comer, eso es suficiente para que una persona se enoje; cuando se niega el deseo, uno se enfada; hay
enfado, hay odio. Hay gente que dice as, con nfasis: Te odio, por qu? Slo porque no se me ha dado de comer
a la hora precisa en que toca la comida. Entonces, cuando se le da de comer a uno y la comida no est muy
gustosa, uno va y rompe el plato. Del enojo al odio, del odio a la irritacin. Supongamos que un deseo fuera
continuamente satisfecho, simplemente se me da como pauta, sin tener que preguntarlo yo. Suponed que mi esposa
me sirve con toda su atencin y sin siquiera que yo le pregunte, ella satisface todo lo que yo necesito en abundancia.
Sabis lo que ocurre? Que entonces me entra la soberbia, aquellos que son excesivamente servidos se vuelven
orgullosos. La nica solucin es cortar el servicio con unas tijeras, es como pinchar la burbuja, se deshincha. Todas
estas cosas provienen del deseo, son las cualidades negativas que desarrolla el cuerpo emocional y matan el tejido
etrico; por eso hemos tener una conducta que no interfiera con el tejido etrico.
Con esto hemos descrito una parte del vehculo, que es el aspecto fsico en relacin al Centro de Base; el aspecto
etrico relacionado con la parte superior del Centro de Base; el aspecto vital relacionado con el Centro Sacro. Y
ahora, el plexo solar que tiene que ver o est en relacin con la mente del cuerpo. El cuerpo tiene una mente, por
eso nos dice lo que necesita el cuerpo. Este tipo de mente tambin la tienen los animales: de modo que la mente del
cuerpo tambin es divina porque nos dice lo que necesita el cuerpo. Si la mente no nos dijera lo que necesita el
cuerpo, no responderamos a las necesidades del cuerpo. De modo que el cuerpo mental nos recuerda las
necesidades corporales. De lo que necesitamos nos informa de manera general la mente del cuerpo, pero lo que
necesitan los dems nos lo informa otra mente, que se llama la mente superior. Todos sabemos, en general, lo que
necesitamos y eso es lo que he dicho antes, que los animales tambin lo saben. Por qu los animales van por el
bosque a buscar su alimento? Cuando logran conseguir el alimento para el da, descansan. Cuando vuelven a tener
hambre, otra vez se ponen a buscar alimento, y cuando han comido, estn satisfechos.
Del mismo modo, un tipo de mente as est en nosotros; por eso sabemos que necesitamos caf por la maana o
los que tienen una costumbre sana necesitan un zumo de frutas o si uno sigue la naturopata, uno sabe que necesita
un vaso de agua. Esto nos lo recuerda la mente del cuerpo, y luego, el desayuno, el almuerzo, la ropaetc. Adnde
tenemos que ir para disfrutar, a quin tenemos que ver, qu tenemos que escuchar para hacernos felices a nosotros
mismos. Por eso los cinco sentidos, que son los lugartenientes de la mente, le sirven a la mente y la mente contina
sirviendo al cuerpo. Esa mente existe en nosotros, esa mente exige de todas partes, le exige a la gente lo que
necesita, reexige a los ngeles lo que necesita e incluso le exige a lo Divino lo que necesita. Ese es el tipo de mente
que le pide a lo Divino que la autosatisfaga a ella. Esa mente es consciente del cuerpo, no sabe ni conoce nada
ms. Esa mente, pues, se encuentra en el Plexo Solar y su elemento es el fuego. El elemento del Centro Sacro es el
agua. La fuerza vital actuando a travs de las corrientes sanguneas. La materia slida fsica densa es el elemento
del Centro de Base. Entonces, ahora llegamos ya por encima del diafragma en donde el ser humano tiene que ser
despertado. Si hoy en da hay tanto conflicto como hay en el planeta, en la humanidad, con el terrorismo y los
asesinatos bestiales entre unos y otros, poniendo al frente las teoras de uno a costa de los dems. El capitalismo
intentando ser como es, agresivo; el comunismo intentando ser como es, resistente; el socialismo intentando
sobrevivir. Todo el mundo tiene su propio ismo, por as decirlo. Yo quiero que mi ismo, entre comillas, progrese y
por eso hay terrible conflicto en la humanidad. Yo quiero que todas las mujeres del planeta lleven por vestido
solamente saris porque en mi regin todas las mujeres llevan saris. Este modo de pensar proviene del Plexo Solar, y
consiste en que lo que yo creo es la cosa correcta y que lo que yo como es la nica cosa correcta. Cualquier cosa
que yo haga es lo correcto y todo lo que hacen los dems est equivocado. Esas son tipo de personas que deciden
lo que para ellos est bien por todos.

5) Si desarrollamos esa capacidad de ver qu es lo mejor para todos, estamos entrando dentro de lo que se llama el
humanismo. La gente que se alimenta slo a base de trigo cree que otras personas que comen arroz estn
equivocadas. La gente que come arroz, por lo general, cree o piensa que los que comen trigo estn equivocados, y
se ren unos de otros, diciendo: Pobrecitos, slo comen arroz, y los otros tambin se ren y dicen: Pobrecitos,
solamente comen trigo. Qu de necios es eso! As tambin uno se re de lo Divino. Hay mil maneras de
comunicarse con Dios, pero mucha gente dice o cree: como yo lo hago es la manera correcta de hacerlo y los
dems son pecadores, todos estn condenados por mi dios, condenados al precipicio ms profundo y sin fondo.
Dios o lo Divino es todo compasin, y en su diccionario no existe la palabra condena. Por un lado decimos: Mi dios
es todo compasin y condenar al infierno a todos aquellos que no lo adoren. Cmo puede ser eso posible?
Cmo puede un ser todo compasivo condenar? As tambin, la necedad seguir existiendo siempre y cuando
sigamos existiendo en el Plexo Solar. Eso es como la gente que dice: mi ventana es la nica ventana por la que se
puede ver el sol. El otro tambin ve el sol desde su ventana, pero yo no estoy de acuerdo: no, eso no puede ser, el
sol slo se puede ver desde mi ventana; ven a mi casa y mira por mi ventana y vers el sol, no hay otra manera de
verlo. Ese es el tipo de inteligencia que esta humanidad de ahora lleva teniendo desde hace 2.000 aos. Uno no
puede decir que seamos verdaderamente gente sabia, y porque decimos que nuestra ventana nos deja ver el sol y
yo no estoy de acuerdo con eso, me asegurar adems de que tu ventana quede destruida. Esa es la destruccin
mutua que est teniendo lugar hoy da en el planeta en nombre de la religin. Puede haber una ignorancia ms
profunda que esta? As, la gente vive en sus puntos de vista, muy firmemente metidos en ellos y no permiten ningn
otro. Dios, el Seor, es un Dios celoso que no tolera a ninguno ms, si Dios es un ser celoso, no lo queremos porque
nosotros somos tan celosos como l.
De modo que todos estos puntos de vista, estas diferencias, estos desacuerdos, estas discordias que nos llevan a
herirnos mutuamente, que nos llevan a matarnos mutuamente, que nos llevan a destruirnos mutuamente, se deben a
que tenemos un pensamiento muy estrecho, muy angosto. Por eso se dice que la mente del cuerpo es estrecha,
muy angosta, demasiado pequea, uno no puede ver verdaderamente nada con ella, y esta mente tiene que ser
ayudada y complementada por la mente superior. Aqu, en la mente del cuerpo, el fuego est en funcionamiento, por
eso hay mucho sentido de quemazn. Individualmente, todas las personas estamos en fuego por dentro, ardiendo, y
ese ardor por dentro es debido a nuestra manera de pensar que no es aceptada por otros. Cuando hay dos
personas en la misma casa que no piensan de la misma manera, hay peleas, hay ardor, hay quemazn y el
consiguiente fuego interior. Por eso hay una afirmacin que dice: Si somos tres, somos ya multitud. Es como estar
en una multitud cuando hay tres personas en la misma casa, porque dos no estn de acuerdo, y si tres estn en
desacuerdo, imaginaos! Habremos invitado al infierno a nuestra casa. Pero si comprendemos que hay tres maneras
diferentes de pensar y respetamos la manera de pensar de cada uno, podemos coexistir. Veis, no todas las lenguas
tienen el mismo gusto, si hay tres lenguas en casa, hay diferentes gustos. Acaso no cocina una madre para darle
gusto a las tres lenguas? Si a mi marido le gusta esto, yo le cocino esto; si a mi hijo le gusta esto, pues yo lo cocino;
si a m me gusta esto, pues yo tambin lo cocino. As se ocupa uno del gusto de todos. Esta manera de pensar le
coloca a uno por encima del diafragma, ah es donde tenemos el alivio del aire fresco que entra en nosotros. Por eso
tenemos al Centro del Corazn y al aire que estn conectados. Por fin recibimos un poco de alivio.
La gente que vive en estos apartamentos, suponed que se pusieran a pelear en estos apartamentos unos con otros,
salieran afuera y respiraran aire fresco en la playa para poder volver de nuevo y luchar una vez ms. Veis, la
frescura del aire le da un alivio al ser. Acaso no buscamos el aire fresco de la playa, acaso no buscamos el aire
fresco de los bosques, acaso no buscamos el aire fresco de los montes y las colinas y la suavizante brisa de un ro
que calma con su corriente? Porque el alma est anhelando algo fresco. Por eso el Seor dice: Entre las cosas que
ms refrescan en la Creacin, yo soy el aire. As habla el Seor en el Bhagavad Gita.
El aire refrescante nos refresca por completo, y el aire funciona en la constitucin humana a travs del Centro del
Corazn, por eso la respiracin es la urgencia del ser por recibir aire fresco en su interior. Esa respiracin tiene su
base en la pulsacin y a esa pulsacin se le llama el principio del corazn, principio que acta a travs del rgano
fsico del corazn.
As llegamos al cuarto elemento, que llamamos el aire, en donde comenzamos a aprender a aceptar el punto de
vista de los dems. La coexistencia es posible si aprendemos a respetar el punto de vista de los otros. Dos personas
diagonalmente opuestas pueden vivir juntas y ser con el tiempo complementarias entre s. Si yo no impongo mi
dogma en la casa y los dems no imponen su dogma sobre m, la casa estar llena de aire fresco. Esa es la belleza
de la coexistencia: Yo me gobierno a m mismo y dejo que los dems se gobiernen a s mismos. El instinto por
gobernar a los dems es un instinto animal. Recordemos esto, hagamos el favor de recordar esto. Nuestro problema
consiste en que queremos imponer nuestras opiniones sobre los dems, hacer que se dobleguen y que sigan lo que
nosotros decimos. Eso no funciona, la cosa funciona cuando uno comienza a aceptar el punto de vista del otro. Si yo
acepto el punto de vista de mi mujer, ella tambin va a aceptar mi punto de vista. Si somos buenos seguidores,
seremos los lderes. Cuando aceptamos el punto de vista de los dems, ellos instintivamente tambin sienten
aceptar nuestro punto de vista.
Si vengo con un fuerte impulso de mi oficina, pensando: Por la tarde vamos a ir a un restaurante de la playa,
comeremos all y respiraremos el aire puro, fresco, puede que mi mujer venga a casa con otra idea de ir a ver una
pelcula. Ella tambin tiene su propio modo de pensar, o puede que diga: Vamos a ir a un templo. As que, al llegar
a casa y haber expresado cada uno la idea que tiene, seamos nosotros los primeros en aceptar el punto de vista, la
idea del otro, y digamos: Bueno, de acuerdo, esta semana vamos a ir al templo y la semana que viene podemos ir a
la playa. Este modo de aceptacin y de respeto por el punto de vista del otro nos llevar a un acto de buena
voluntad, y cuando hacemos un acto de buena voluntad, ello causa un recordatorio en el corazn del otro ser. Es
recordado aqu, en el corazn y uno se dice: De acuerdo, ella respeta mi opinin y viene conmigo al templo, as que

la prxima vez le voy a proponer que vayamos a ese restaurante de la playa que ella deca. Eso por lo general
funciona, si bien puede haber excepciones, pero las excepciones siempre confirman la regla. Por eso, hay una
manera de seguir para liderar: Para ganar, soltar. Cuanto ms aprende uno a dar, ms empieza a ganar. Cuanto
ms otorga uno, ganar otra cosa. Acaso Jesucristo no cedi? En todo, l no discuti, l saba que con otorgar iba
a conquistar todo el planeta. Hay dimensiones ms elevadas de comprensin. Si hay decepcin, que uno sea el
decepcionado, pero no el que le hace al otro decepcionarse. Todas estas afirmaciones se comprenden a partir del
Centro Superior del Corazn, y ah es donde los puntos de vista poco a poco cedern y uno aprende a incluir ms
que a excluir. La exclusin es la magia de la mente inferior, la inclusin es la magia de la mente superior.
Cuando comenzamos a incluir puntos de vista de los dems y estamos dispuestos a cooperar, entramos en las
reas humanas de nuestro ser y ah es donde estamos en aire fresco y nuestra medida de luz es mayor. Entonces
recibimos sobre todo pensamientos de buena voluntad: Qu debo hacer? Y no qu tengo que conseguir, qu debo
hacer en beneficio de los dems. Al levantarnos por la maana no recibimos el pensamiento de: Qu me va a
ofrecer este da que amanece? No busquemos que el da nos ofrezca nada. Tomemos el da como una oportunidad
para ver qu le podemos ofrecer a l. Ese es el trabajo duro, este tipo de orientacin comenzar a inspirarnos y
entonces entramos en contacto con las enseanzas inspiradoras y tambin entraremos en contacto con seres
inspirados y nuestras inspiraciones encontrarn una clave para manifestarse. Si alguien est aspirando a una causa
noble, hay un arreglo en la naturaleza y es que dependiendo de la fuerza de la aspiracin noble, con la misma
intensidad eso atrae o llama la atencin de un ser inspirado. Tan fuerte como sea la aspiracin de uno, en la misma
medida recibe el contacto de un ser inspirado.
As que, cuando uno comienza el da con la idea de ofrecer algo de su parte a ese da, de ofrecerse uno mismo a la
gente, nos va mejor y seguimos viviendo en el corazn. Eso nos permitir recibir una mayor medida de luz, una
mayor medida de armona. Ah es donde estamos empezando ya a entrar en el ser interior. Ayer os habl de las
herramientas internas y de las herramientas externas. Las herramientas externas son: la mente del cuerpo, los
sentidos y el cuerpo fsico. Las herramientas internas son: la mente superior, que en snscrito se llama Buddhi.
Sabis, el plano bddhico es el plano de luz. Hay una cierta luz que empieza a desplegarse en nosotros, el corazn
se despliega, se abre. El len en nosotros sale de la gruta del corazn, el len es un smbolo de nobleza y de ser
directo, as como un smbolo de proteccin, un smbolo de amor, un smbolo de dignidad. As slo le preocupa a uno
cmo gobernarse a s mismo en beneficio de los dems, a uno no le importa regir a nadie. Eso es lo que se llama
autocracia, cosa que los sabios de todos los tiempos visualizaron. La democracia es un resultado de esto, dejemos
que la gente se gobierne a s misma, para qu necesitamos a los reyes? Por qu tiene que haber un solo
individuo que gobierne a un milln? Necesitamos a los reyes o a los gobernantes que nos gobiernen cuando no
sabemos cmo gobernarnos nosotros solos. Que las monarquas hayan sido desplazadas por la democracia
representa una evolucin en el pensamiento humano, pero luego, sin embargo, en vez de reyes hemos colocado
presidentes y primeros ministros que hacen la misma cosa. Por qu? Porque todava no sabemos cmo
gobernarnos a nosotros mismos, necesitamos que alguien nos gobierne. De modo que aprender a gobernarse uno
mismo es la disciplina fundamental en el reino humano. De los animales hay alguien que se ocupa, que tiene
cuidado.
Cuando los seres humanos son conscientes de s mismos, que pueden pensar por s mismos, que pueden
gobernarse a s mismos, hasta la fecha, sin embargo, no lo hemos aprendido, y por eso se ha hecho un
desplazamiento ilusorio mandando lejos a los reyes.
Entre trescientos a cuatrocientos aos antes de Jesucristo haba pensadores en Grecia que promovieron estas
mismas ideas: La Repblica de Platn, las teoras de Scrates, la filosofa de Demcrito, lo que se llama hoy da
democracia. Imaginaos que 500 aos antes de Jesucristo haba ya una manera de pensar as, como la de hoy en
Grecia, pues toda esa manera de pensar hoy da se ha ido por el desage. Grecia fue conquistada por la gente
emocional y la sabidura de Grecia fue enterrada. La cumbre de Grecia se dio 500 aos antes de Jesucristo. Y luego,
3.000 aos antes de Cristo hubo un rey en India que expuso la misma idea, la dio a la gente y la demostr l mismo
en su vida.
Demcrito, Scrates y Platn no eran reyes ni gobernantes, sino que solamente abogaban por la democracia, cosa
que era tomada como un ataque por los reyes. As que todos ellos fueron o intentaron ser sistemticamente
asesinados; incluso a Pitgoras lo asesinaron tambin porque daba demasiada sabidura. Pitgoras le negaba la
sabidura a la gente de poder que era corrupta, su sabidura era considerada como muy mgica, pero l no se la
daba a la gente corrupta, as que tuvieron que quemarlo. La historia humana est llena de cosas de estas, pero
como ellos no eran reyes no podan implementar, realizar las cosas.
2.500 aos antes de estos pensadores, como digo, haba un rey en India que se llamaba Vasudeva, el padre de
Krishna el Seor. Vasudeva era tan avanzado en su ser que, cuando le nombraron rey, l encontr que no haba
dignidad en gobernar. Es innoble gobernar a otros seres humanos compaeros como si fueran seres inferiores. Todo
ser humano es igual al otro, dmosle el conocimiento para que se autogobierne. Por qu debera yo, se deca,
gobernar a todos estos compaeros y hermanos mos y paisanos. Yo no quiero este trono que me toca, que este
trono lo tome cualquiera que quiera, yo quiero llegar hasta la gente, yo quiero vivir con las comunidades, yo quiero
compartir el conocimiento y la sabidura que tengo con ellas y darles un modo de vida armonioso y preparar y
construir comunidades autosuficientes y que se valgan por s solas. Daos cuenta de la nobleza de ese pensamiento,
y un rey adems que hace eso. l fue el que cre pueblos, aldeas y comunidades autosuficientes, incluso hoy, al
cabo de 5.000 aos, porque 2.500 aos antes de Scrates significa que han pasado 5.000 aos hasta ahora, porque
ya han pasado 2.000 aos desde que Jesucristo existi como tal, y esos pensadores de Grecia mencionados
vivieron 500 aos antes de Jesucristo, as que 2.500 aos ya. Y este rey, Vasudeva, vivi 2.500 aos antes que
estos pensadores griegos y prepar comunidades, pueblos autosuficientes y que se valan por s mismos y que

intercambiaban lo que tenan con otras comunidades. As que fue ms aplaudido como un gran ser porque vieron en
l al ms querido de los amigos y a un ser divino. Era la divinidad que estaba en proximidad total con la gente, la
gente estaba llena de alegra. Imaginaos que un rey viene y se pone a vivir con nosotros y se ocupa de todos los
detalles de nuestra vida y mejora todas nuestras condiciones de vida y nos da tambin la sabidura de la divinidad y
ese es nada ms y nada menos que el padre de Krishna el Seor, que hasta incluso hoy da en India ha
permanecido como un ejemplo nico, digo ejemplo nico porque no hay un ejemplo paralelo. Hoy da la fuerza de
India est en sus pueblos y hasta la fecha la fuerza de India son sus pueblos y todo esto se debe al pensar desde el
corazn. A esto se lo llama manera de pensar leonina.
Si uno es gobernado por la individualidad de Leo, se vuelve orgulloso y quiere gobernar, y la palabra de uno quiere
prevalecer en sus alrededores; pero cuando hemos superado nuestra individualidad y hemos dejado de lado las
cosas placenteras y bonitas de nuestra personalidad, entonces dejamos que los dems se gobiernen a s mismos.
Nosotros nos preocupamos de gobernarnos a nosotros mismos. A estas comunidades en India se les llama
Vrindavans, y este es el concepto que ahora est intentando copiar esa comunidad que se llama La Consciencia de
Hare Krishna, que consiste en tener tierra para cultivar, vacas y otros animales y vivir de la tierra y del ganado,
ensalzando y alabando al Seor y vivir en agradecimiento por la plenitud de Dios.
Entonces, todos los miembros de los Vrindavans hacen su trabajo y entran en comunin con el trabajo y fuera del
trabajo. Este fue el mismo concepto que se llev consigo Pitgoras cuando vino a India a estudiar, y luego estableci
comunidades pitagricas, y es el mismo pensamiento que fue tomado por los pensadores de la comunidad juda y
comenzaron a crear los kibutz. Y es el mismo concepto que fue reintroducido por el Maestro Djwhal Khul con el
nombre de El Nuevo Grupo de Servidores del Mundo. Nosotros hemos de aprender a vivir como grupo, los grupos
se forman para aprender a vivir juntos, no para luchar, no para demostrar nuestra discordia o nuestro desacuerdo, no
para romper, no para intentar dominarse unos a otros. Eso significar tanto como la desacralizacin del noble
concepto de grupo.
As que aprender a ser un grupo, a vivir en una sola consciencia tiene que ver con el corazn y eso comenzar a
iluminar otro cuerpo en nosotros que se llama cuerpo causal, y cuando el cuerpo causal est siendo construido
mediante ese proceso de autogobierno y libertad para los dems, y mediante el proceso de inclusin, nuestra
comprensin y nuestro entendimiento se ensanchan y salimos de esa mente angosta y estamos en una mente ms
amplia y nuestra mente acomodar a tantos como nos sea posible. Cuando estamos en ese tipo de mente, sentimos
que somos un fracaso si excluimos a alguien. Todos estn incluidos y poco a poco la sabidura amanece, el gusto
por la sabidura llega, lo que aumentar nuestra comprensin y eso nos dar otras herramientas ms para trabajar
con la sabidura, y la luz crece y el cuerpo causal crece. As, el tringulo interior rompe las limitaciones de la mente
estrecha y su cuerpo, crece ms all de la consciencia del cuerpo. Esa es la manera en que las herramientas
internas ganan superioridad sobre las herramientas externas. De ese modo se produce la formacin del doble
tringulo en el que tenemos un tringulo con el vrtice hacia arriba sobrepasando a otro tringulo con el vrtice hacia
abajo, y es un tringulo de luz que se llama El Templo de Salomn. Todos nosotros tenemos que construir El Templo
de Salomn en nuestro interior.
La construccin del Cuerpo Causal para incluir a tantos como nos sea posible, para servir a tantos como nos sea
posible, para ser tiles a tantos como nos sea posible es el resultado del establecimiento del Templo de Salomn. El
Templo de Salomn tiene un aspecto simblico, estn las slabas originales: SOL, OM, OM. Los secretos de estos
sonidos SOL, OM, OM, eran conocidos por los celtas.
Vamos a concluir la enseanza por hoy habiendo llegado al Templo de Salomn, que es una posibilidad que existe
para cada uno de nosotros. El Templo de Salomn est ahora escondido y latente en nosotros y tiene que ser
construido.
La destruccin del templo es simblica de la destruccin del templo interior de la humanidad, tenemos que
reconstruirlo.
Cuando Jesucristo fue insultado por las autoridades del templo, l declar una profeca diciendo: Setenta aos
despus de que yo me vaya, Oh, t, Jerusaln! T sers destruida porque has insultado a la Divinidad dentro del
Templo. Es una profeca relativa al tiempo. Jesucristo saba el materialismo tan rasero, tan bajo que iba a
predominar.
6) En los Vedas a este Templo se le llama Cuerpo Causal, siendo el nombre snscrito Karana sarira, que es un
cuerpo en nosotros. Este es el cuerpo de diamante cuando crece en su punto ptimo, eso es lo que tenemos que
construir para permitir que el trabajo de Dios ocurra, porque Dios hace el trabajo, hace las cosas a travs del templo.
Entonces, si nosotros construimos el templo dentro de nosotros, Dios acta a travs de nosotros. Esa es la belleza
de construir un templo, y por esa razn tenemos que visitar los lugares sagrados como los templos. El templo existe
en todo Centro del Corazn, tenemos que abrir las puertas del templo mediante una comprensin correcta y una
conducta correcta, entonces entraremos al templo, y luego, hagamos servicio en el templo.
As que trabajamos para el templo, trabajamos para la Divinidad del templo y nos vamos acercando a la Divinidad
del templo hasta que lleguemos a tener identidad completa con esa Divinidad del templo.
Saludos fraternales de corazn a los hermanos/as que estn reunidos aqu esta tarde. Hemos estado intentando
comprender la constitucin del ser humano y, esencialmente, en el primer da habl acerca del ser interno y del ser
externo. El ser interno, que es el morador, y el ser externo, que es el vehculo. Expliqu que la mente, los sentidos y
el cuerpo son las herramientas externas; y dije tambin que hay herramientas internas, como la mente superior, que
nace en forma de discernimiento y llega a desarrollarse y a estar de acuerdo con los puntos de vista de los dems. Y
vimos como se desarrollaba an ms llegando a ver las necesidades de los dems en preferencia a las necesidades
de uno y llegando a dar cumplimiento a las necesidades y al bienestar de los dems ms que a las nuestras, ms
que a vivir para completar los fines de uno mismo.

Tambin dijimos que el ser humano tiene el cuerpo fsico y que los tejidos fsicos del cuerpo estn regulados por el
Centro de Base, el Muladhara, y que el cuerpo fsico est sostenido por el tejido etrico que dijimos estaba situado
en la parte inferior del centro del Muladhara, el Centro de Base, y que el cuerpo fsico est sostenido por la fuerza
vital, que es recibida por el cuerpo vital desde dentro del ambiente y es suministrada al cuerpo fsico mediante el
cuerpo etrico.
Tambin dijimos que el centro relacionado con la fuerza vital es el Centro Sacro y que el excesivo deseo y el tener
deseos indeseables daban como resultado una materia gris que es un obstculo para el fluir de la vida del cuerpo
vital hasta el cuerpo fsico y que tambin destruye el tejido etrico del cuerpo. Y dijimos tambin que era ms
importante restaurar el cuerpo etrico, que a su vez ser el que restaure al cuerpo fsico. Y tambin dijimos que hay
que tener una conducta tal que el cuerpo etrico sobreviva al cuerpo fsico. Ese conocimiento nos permitir seguir
manteniendo nuestra consciencia ms all de un cuerpo fsico que podamos tener, y los beneficios de semejante
continuidad fueron explicados, y tambin se dijo que la supervivencia del cuerpo etrico ms all del cuerpo fsico da
como conclusin trascender la muerte.
De modo que nuestra meta es que el cuerpo etrico no sufra ningn dao, eso conlleva la regulacin de los deseos,
lo que impide el surgir del cuerpo emocional. Tambin expliqu como un exceso de deseo lleva a variedad de
emociones.
Y tambin habl con todo detalle del cuerpo mental, y dijimos que el cuerpo mental sabe lo que necesita el cuerpo,
que dijimos que era la mente del cuerpo y que no deja de informar en todo momento de lo que necesita el cuerpo.
Por lo general y sobre todo se ocupa de las necesidades del cuerpo, cunto dinero se necesita para mantenerse y
de cuntos modos ha de ser mantenido, y que por mucho que intentemos mantener el cuerpo, el cuerpo segn las
Leyes de la Naturaleza decae, envejece.
As que el cuerpo mental, el cuerpo vital y el cuerpo etrico, as como el cuerpo fsico estn todos situados por
debajo del diafragma, respectivamente en el Plexo Solar, en el Centro Sacro, en la parte superior del Centro de Base
oMuladhara y en la parte inferior del Centro de Base o Muladhara.
Tambin expliqu que esto constituye el vehculo del ser humano y que tambin constituye la parte animal que hay
en el ser humano. Dije que ha de ser presidido por el ser humano, por el hombre, y entonces al ser humano se le
considerar humano. Luego, el ser humano comienza a ser verdaderamente humano cuando uno comienza a
pensar en el bienestar de los dems. Mientras sigamos slo pensando en nosotros mismos, estamos viviendo en la
parte animal del ser humano. Si somos conscientes slo de nuestras necesidades, pero no de las de los dems,
entonces estamos viviendo una vida bien angosta, bien estrecha. Y cuanto ms desarrollamos consciencia de las
necesidades de los dems y de los puntos de vista de los dems y trabajamos en beneficio suyo y los ayudamos y
hacemos de todo para que estn en equilibrio, cuando uno lleva a cabo semejantes actos pero en demasa, con gran
profusin, el ser humano vive sobre todo en el aspecto humano del ser humano, y en ese caso el centro del hombre
es el Centro del Corazn en el que trabaja con el aire. Y tambin os expliqu cmo la frescura del aire le permite al
ser humano vivir mejor ensanchando la actividad de su vida, superando la estrechez mental, y por supuesto, el
conflicto que de ello se deriva en el centro del Plexo Solar, a travs del cual funciona el cuerpo mental.
He explicado cmo hay un fuego continuo, un fuego por friccin que produce conflicto y que casi la mayor parte de la
humanidad hoy en da vive en conflicto y el conflicto nace cuando pensamos slo en nosotros mismos. De modo
que, en el momento en que empezamos a pensar en las necesidades y en el bienestar del otro, comenzamos a
superar esa estrechez mental y comenzamos a vivir en beneficio de los dems y eso va a ser el comienzo de la vida
humana, y ese va a ser el comienzo de la expansin de la consciencia humana que nos va a llevar a obras de buena
voluntad, y esas obras de buena voluntad le van a llevar a realizar los actos de la vida de manera mejor. La urgencia
por saber, el impulso por saber y saber cmo servir se convertirn paulatinamente en la actividad mayor, y como
consecuencia de ello, comienza uno a trabajar para adquirir conocimiento. Est activamente ocupado en buscar la
sabidura y en ensanchar su entendimiento, y tambin llega a la conclusin de que el servicio es el medio por el que
uno se da cuenta mejor de la sabidura, y comienza a trabajar ms por el bienestar de los dems que por el suyo
propio.
As que la consciencia interna crece de la mente objetiva a la mente subjetiva y llega hasta la mente superior, que es
la mente del alma y no la mente del cuerpo, comenzar a trabajar ms en esas reas y las necesidades del cuerpo
sern reemplazadas por las necesidades de los dems. El vivir egostamente va siendo gradualmente reemplazado,
as las herramientas externas crecen y salen fuera de la mente, los sentidos y el cuerpo fsico, y como consecuencia,
el ser humano se eleva ms all de sus limitaciones corporales y ah es donde comienza a construir lo que se llama
el cuerpo causal, que se llama El Templo de Salomn. Esto fue explicado con todo detalle ayer. Una vez que se
ancla la buena voluntad en el ser de uno, la vida de uno se dedica poco a poco y por completo al servicio. Todo acto
tiene en l su aspecto de servicio cuando comenzamos a trabajar en beneficio de los dems sin esperar ninguna
remuneracin a cambio, ni material ni tampoco psquica. Esperar una recompensa psquica es esperar alabanza de
la gente, reconocimiento por parte de la gente. Ese impulso que se tiene por ser reconocido.
De modo que la orientacin o la actitud de hacer las cosas en beneficio de los dems sin esperar ninguna
compensacin se convierte gradualmente en un modo de vida y as es como el ser humano de nuevo se pone en
sintona con la gran Ley de la Naturaleza. En la Naturaleza todo es servicio, aparte de los seres humanos no hay
ningn otro tipo de ser que viva exclusivamente para s mismo. El rbol no vive para s mismo; los minerales no
viven para s mismos; los animales no viven para s mismos. El elemento agua no gana nada porque sacie nuestra
sed, y lo mismo ocurre con el fuego. Cul es la gran compensacin que le pagamos al aire que nos est ayudando
a vivir? Veamos los Reinos de la Naturaleza y los elementos de la Naturaleza, es decir: el reino mineral, el reino
vegetal, el reino animal y luego los elementos como son la materia slida, el agua, el fuego, el aire, el ter. Ninguno
de ellos trabaja para s mismo, su mismo ser es para el beneficio de los dems.

Un rbol da sombra y tambin emana unas energas que son sanas y saludables para todos los seres, da fruto y su
tronco es usado como combustible, es grande la variedad de maderas que se hace de los rboles. Si observamos el
rbol, qu es lo que el rbol utiliza para s mismo? Hay algo en el rbol que trabaje para s mismo?
Una vez Jesucristo iba caminando con sus discpulos, y los discpulos le iban haciendo preguntas de sabidura y el
Maestro iba respondiendo a sus preguntas e iban caminando por huertos, por plantaciones y era ya la hora del
medioda y de repente les entr hambre a los discpulos. Cuando llega el hambre, no es fcil tolerarla a no ser que
uno haya superado ya el condicionamiento del cuerpo; tambalea a todo el ser, slo los que tienen hambre saben lo
que quiere decir eso. El fuego del hambre quema y acaba con todo el sistema y no es tan fcil soportar el hambre.
Haba un discpulo que iba caminando junto con el Maestro y de repente sinti un apretn de hambre, el Maestro lo
vio y le dijo al discpulo: Mira, aquel rbol que hay all tiene dos frutos. Entonces el discpulo fue corriendo hasta el
rbol y quiso arrancar los dos frutos. Esa es la lgica humana comn y corriente, no? Si tenemos hambre y hay un
rbol con frutos, la lgica es muy simple: subir al rbol, arrancar la fruta y comrnosla. Cuando el discpulo estaba a
punto de arrancar esos frutos, el Maestro dijo: Espera, qu derecho tienes t a arrancar los frutos del rbol?
Acaso has cultivado t este rbol? Acaso le diste alguna vez agua? Qu has hecho con este rbol para que
ahora tengas el derecho de arrancar sus frutos? Crees que este rbol tiene la obligacin de darte sus frutos? Y no
tienes al menos la educacin de preguntarle al rbol si est dispuesto a desprenderse de esos frutos. Normalmente,
a un ser humano esos pensamientos ni siquiera se le ocurren. Se requiere tener una consciencia divina para entrar
en estas reas de pensamiento. Cristo le dijo: Si el rbol est en deuda contigo por alguna cosa que hicieras antes,
entonces tienes derecho a arrancar esos frutos, pero el discpulo se qued como silencioso, sin saber qu hacer,
saba claramente que no haba hecho nada por el rbol y que por eso no se mereca los frutos de aquel rbol, pero
el fuego del hambre que senta era enorme. Entonces, el Maestro le dijo: Al menos, ten la buena educacin de
preguntarle al rbol. Veis, el ser humano cree que tiene el derecho de arrancar, de coger todo lo que est
disponible, de hacer lo que le d la gana con ello, pero el Maestro le deca: Al menos, pregntale al rbol. El
discpulo no saba cmo preguntarle al rbol, entonces le pregunt al Maestro cmo preguntarle al rbol para que le
diera los frutos. El Maestro, simplemente, toc con su mano gentilmente, suavemente el rbol, y los dos frutos
cayeron al suelo. El discpulo se qued sorprendido por unos minutos, pero el hambre otra vez le hizo agarrar los
frutos, se comi una fruta rpidamente mientras tena la otra fruta en su mano, que le corresponda al Maestro.
Despus de haberse comido su fruta, se dio cuenta de que podra ser que tambin el Maestro tuviera hambre.
Entonces le pregunt: Maestro, no tiene usted hambre?. El Maestro le dijo: T tienes hambre, cmete tambin la
otra fruta, porque el Maestro conoce el hambre que tiene el discpulo y no le importa esperar, y ms todava, el
hambre no le puede afectar a l como le puede afectar a un discpulo.
Ahora veis la diferencia entre lo divino en el ser humano y simplemente lo humano. Cuando hay una persona
hambrienta a nuestro lado o cerca de nosotros, no podemos comer a menos que saciemos antes el hambre de esa
persona. En esta historia que os acabo de contar, Jesucristo demostr dos aspectos: uno, que la Naturaleza no tiene
ningn compromiso ni obligacin con los seres humanos; sin embargo, siempre los ayuda. La Naturaleza sabe
cules son las necesidades de los seres y por eso hay todo un arreglo y un orden bien complejo para tener cuidado
de todos los seres. Toda la Naturaleza se basa en el principio de la reciprocidad: uno viviendo para el otro. La
materia de la tierra vive para las plantas, las plantas viven para los animales y los seres humanos, los animales viven
para las plantas y para los seres humanos. Nada vive para s mismo, slo el ser humano. Observad a las vacas, las
vacas estn dispuestas a compartir su leche con nosotros, cuando est bien claro que la leche de la vaca es para su
ternero. Imaginaos que una mujer da a luz y que tiene leche y que su leche fuera tomada y no se le diera a su hijo
sino a otros seres, acaso lo aceptara la madre? Denegar la leche a su hijo y poderosamente arrancrsela en
beneficio de otros, no consideramos esto como una explotacin inhumana? Pero cuando se trata de las vacas,
dejamos que tengan suficiente leche para sus terneros? Sabis, el ternero no bebe toda la leche que da la vaca, es
humano si le dejamos beber al ternero la leche que necesita y tomamos el resto de leche que da la vaca. Esa es la
Ley.
Igual que cuando una mam alimenta a su hijo y le queda ms leche en ella, si ella est dispuesta a compartirla con
otros nios, eso es un acto humano, pero uno no se lo puede arrebatar, uno no puede explotar slo porque es
poderoso. Hemos pensado alguna vez en cosas como estas? No se nos ocurre porque no estamos todava en
esas reas de pensamiento humano; por el contrario, intentamos alimentar a las vacas con todo tipo de cosas
qumicas, hacindolas comer cosas para las que no han nacido naturalmente y hacindolas extraer de ellas ms
cantidad de leche. La vaca est siendo excesivamente explotada para extraer su leche, creis que una vaca est
feliz de darnos leche de ese modo? Cuando un ser comparte algo pero sufre, creis acaso que la leche que
recibimos de ese ser nos da salud? Hay muchsimos aspectos psicolgicos en torno a la comida. El alimento que
viene de la madre no slo tiene su valor nutritivo, sino que por encima de todo contiene el amor de la madre, cosa
que no se puede comprar con nada. Podemos comprar alimento nutritivo fuera, pero nunca ser igual que el
alimento que da la madre.
Si alguien cocina para nosotros con amor, no importa mucho si est sabroso o no porque contiene un valor ms
elevado en ello, y ese valor es el amor. No todos aquellos que saben tcnicamente cmo cocinar bien son buenos
cocineros. Aquellos que saben cocinar con amor son los mejores cocineros, el alimento que el cuerpo recibe de esos
alimentos no se puede comparar con los alimentos comerciales que se venden en los comercios, en las tiendas,
porque los que cocinan o preparan esos alimentos los cocinan o preparan por dinero y no por amor. Valores como
estos que menciono existen. As que imaginaos, si explotamos a las vacas, la leche que nos dan no puede ser
nutritiva, y lo mismo ocurre si explotamos la tierra, y as hacemos los seres humanos: explotamos la tierra intentando
obtener de ella ms de lo que da naturalmente.

7) Podemos hacer que una mujer d ms leche de la que tiene normalmente y alimentarla con todo tipo de
fertilizantes, harina animal, placenta, etc.? Eso es lo que est ocurriendo en Europa, lo que est dando como
resultado esa enfermedad de las vacas locas, y la gente tiene miedo ya de comer carne porque esa carne est
actuando como un contagio para transmitir esa enfermedad. Por qu os estoy hablando de estos ejemplos? Os lo
digo para que comprendamos que hemos perdido todas las proporciones del pensamiento humano. Estamos
intentando explotar a la Naturaleza ms all de sus lmites, eso actuar con un efecto de bumerang. Pero veamos en
contra a Jesucristo, l le dice: Pregntale al rbol si te quiere dar sus frutos. Si te los da, tmalos; pero si no te los
da, no tienes derecho a arrancrselos. Simplemente, comparemos cmo ve las cosas un Iniciado y cmo las ve un
ser comn y corriente. Todos los reinos que se consideran como inferiores al reino humano estn viviendo con
reciprocidad para otros. Los seres humanos toman la leche de la vaca, la carne de la vaca, hasta la piel de la vaca y
la utilizan, y lo mismo hacen con las plantas y lo mismo ocurre con los Devas. Por qu debera el planeta darnos
tantos alimentos nutritivos y tanta agua buena? Por qu debera tener el planeta estaciones con su movimiento?
Slo en beneficio de los seres. Por qu debera girar en torno a s mismo, a la misma velocidad desde hace
millones de aos? Por qu debera girar en torno al sol? De modo que vemos claramente que en la Naturaleza no
hay eso de vivir para uno mismo.
Los planetas viven uno para el otro. La luz solar no es para s misma, la luz lunar no es para s misma. La
transmisin de la energa de los planetas hacia nosotros no representa ningn tipo de beneficio para ellos; as que,
si observamos cualquier cosa de la Naturaleza, vemos que es todo un vivir para el otro. Slo el ser humano es el
que tiene que comprender esto y entonces tambin l puede empezar a vivir para los dems, dejar de vivir para uno
mismo y comenzar a vivir para los dems. Ese es el comienzo de la construccin del templo interior y entonces,
poco a poco, la vida se transforma en una vida de servicio, y a eso se lo llama servicio del templo. Y luego, a
medida que vamos trabajando con ms vigor cada vez en lo que respecta al servicio del templo, ofreceremos todo lo
que tenemos para el servicio del templo. As es como se construye el templo: mediante el ofrecimiento se construye
el templo dentro, y haciendo lo contrario el templo de dentro se destruye; y el ofrecimiento crece cada vez ms y
ms y no me refiero slo a ofrecimientos de tipo material, sino que llega tambin y da como resultado el ofrecer uno
todas sus capacidades y ofrecer uno todo el conocimiento que tiene a favor del servicio del templo.
De modo que es un continuo ofrecimiento de todo lo que tenemos, inclusive de nosotros mismos. A esto se le llama
el ritual de ofrecerlo todo, el ritual del sacrificio total. Todo lo que uno tiene es sacrificado en aras del servicio del
templo. A medida que uno se mueve en esta direccin, el templo se construye. De modo que el templo se construye
mediante un sacrificio o un ritual que se llama en snscrito Sarva Uthaha. Sarva significa total, todo, Utha significa
ofrecimiento al fuego. El fuego se considera como la vida, as que en la medida en que nos ofrezcamos a la vida que
nos rodea, en la misma medida se construir el templo, pero si ofrecemos todo lo que somos adems de ofrecer
todo lo que tenemos, porque simplemente dar diez dlares como donativo no es un ofrecimiento, no es una ofrenda,
sino ir creciendo en nuestra actitud de ofrecer y en ese proceso llegamos a olvidarnos de nosotros mismos. A esto se
le llama sacrificio, lo que le llevar a uno al sacrificio final que se llama el sacrifico del hombre, lo que significa que
el ser humano, el hombre, se ha sacrificado ya a s mismo por una causa noble. Quiero que recordis, por favor, lo
que se dijo ayer acerca de la aspiracin noble. Cuando la aspiracin crece en su intencin, en su contenido, el
espritu de sacrificio crece tambin en la misma proporcin. Este ofrecimiento total en aras del servicio del templo se
llama holocausto.
Para construir el templo tenemos que ofrecer, por eso hay comunidades que han construido templos enormes, la
comunidad vive para la construccin del templo. Ese es el aspecto exotrico, pero hay tambin un aspecto esotrico:
ofrecernos a nosotros mismos todo lo que podamos a la vida que nos circunda, entonces el Templo de Salomn ser
construido en nuestro interior; todo depende de la voluntad de cada uno, lo de construir el templo o destruirlo. Un
templo destruido simblicamente representa el estado en el que se encuentra la humanidad en cualquier regin en
donde se destruya el templo, eso indica el estado psicolgico de la comunidad a la que nos refiramos. Eso nos est
dando el mensaje de que hemos de recomenzar a ofrecernos en beneficio general de toda la vida.
Recordad tambin que ayer os dije que el cuerpo etrico tiene luz dorada y que el cuerpo causal empieza a adquirir
una luz radiante de diamante a medida que vamos trabajando en beneficio de los dems y comenzamos a vivir una
vida de servicio en todos los aspectos de la vida: en casa, sirvamos a la familia; en la oficina, en el trabajo, sirvamos
a la causa del trabajo; cuando estemos con los amigos, sirvamos bien a los amigos. Busquemos oportunidades para
servir y no para ser servidos. Eso es una orientacin por nuestra parte hasta que, poco a poco, el servicio se
convierte en nosotros en una actitud y comenzamos a adquirir la relativa luz y esa luz nos ayuda a comprender la
vida mucho mejor. La comprensin de la vida no puede llegarnos a travs de los libros ni a travs de la informacin
que nos ofrecen los medios de comunicacin, sino que es generalmente un despliegue desde el interior de uno. El
entendimiento profundo de la vida viene cuando se vive de manera noble; la comprensin, el entendimiento de uno
crece y se percibe el funcionamiento de la energa invisible y se experimenta una centella de luz y se experimentan
en nuestro interior ciertos sonidos. Por eso, la invocacin de sonidos en un templo es un proceso natural de
despertar, de despliegue.
En todo templo o lugar sagrado o un lugar divino se hace la invocacin del sonido . Cuando se invocan los sonidos
sagrados, se produce una mayor manifestacin de la luz del entendimiento. Sabis, la cualidad del aire es la
sabidura, la impregnacin al interior de la sabidura, la impregnacin hasta las reas del entendimiento. A eso es a
lo que se llama Buddhi o mente superior, pero la caracterstica del espacio es el sonido. Cuando nos encontramos
en el segundo ter, all nos encontramos con la emisin de sonidos. El primer ter le hace a uno trabajar en beneficio
del cuerpo y el segundo ter le permite a uno escuchar los sonidos, y mediante la articulacin de sonidos sagrados
el ser humano se eleva al plano etrico, al segundo ter, que se llama tambin Akasha, y a medida que experimentar
el contenido del sonido queda aliviado y liberado del condicionamiento material. Por eso, a aquellos que quieren

caminar por el sendero de la luz se les recomienda que a diario pronuncien sonidos sagrados escuchando el
contenido del sonido en la salida de la garganta. Si se utiliza ese agujero de la garganta o se le somete a la emisin
de sonidos sagrados, eleva al ser humano desde la gruta de Leo al medio aire de Gminis en el que experimenta la
luz que tienen los sonidos y los sonidos de la luz. Este es el aspecto ms profundo del trabajo del templo. El servicio
del templo es el aspecto primordial, el primero. La diseminacin de la sabidura del templo es el segundo aspecto, y
conectar con los Crculos Superiores es el tercer aspecto del servicio del templo, esa es la razn exotrica de por
qu se construyen los templos, las iglesias o las construcciones sagradas tan alto como uno puede; sean las
pirmides de los mayas o los templos de los hindes o las iglesia de los cristianos o los minaretes de los
musulmanes. Todas ellas son construcciones muy elevadas, construidas hacia el cielo. El entendimiento esotrico es
que el ser humano puede construir su templo hasta llegar al cielo y ms all del cielo porque las oraciones que se
hacen llegan hasta las regiones ms elevadas, y luego, la respuesta viene de esos Crculos Superiores porque dan
respuesta a esos sonidos sagrados.
Hubo un momento histrico en la comunidad de la humanidad en que todas las comunidades conocan cmo
pronunciar los sonidos sagrados. Hoy da estos sonidos se conservan todava en secreto sobre todo en Oriente y en
Oriente Medio. Hay sonidos del fuego que pueden traernos la luz, que nos pueden traer el entendimiento, que
pueden elevar a los seres a planos de existencia superiores, y mediante semejante trabajo el templo se construye
hasta la garganta y an ms arriba, hasta la cabeza. El fundamento, la base del templo es, pues, el corazn y su
cpula se atraviesa cruzando, atravesando el Centro de la Garganta hasta la cabeza; y el ritual en el templo, que
tiene que ver con cmo pronunciar los sonidos, traer a los crculos humanos una direccin y un propsito divinos.
Por esa razn al sonido se le considera como una de las principales claves para ascender y para hacer que
descienda. Miami, que forma parte de la civilizacin maya, originalmente era Mayama y ahora se llama Miami.
La Civilizacin Maya conoca los secretos de los sonidos, ellos conocan los secretos de los ciclos del tiempo. Todas
sus pirmides demuestran claramente que eran conocedores profundos de los ciclos del tiempo. Eran capaces de
construir estructuras enormes sirvindose de la ayuda del sonido. Hace 5.000 aos estaban en una cumbre tal de la
civilizacin que un Maestro de Magia proveniente de la tierra maya construy un palacio para el rey Yudhisthira de la
India de la noche a la maana. Comenz por la tarde y al amanecer aquel palacio real estaba construido. Esto
consta as en elMahabharata.
Del mismo modo, en India haba muchos palacios que se construan de la noche a la maana. Y podemos ver
muchos desde las ruinas de esos fuertes y de esos palacios en Grecia, y si uno visita esos lugares y escucha las
explicaciones, comprender que los griegos eran maestros del tiempo y maestros del sonido tambin.
As que nosotros seguimos construyendo el cuerpo causal continuamente, llevando una vida de sacrificio y una vida
de sabidura y una vida que tiene el conocimiento del tiempo y del sonido, del color y del nmero. Ayer os habl de la
teologa relativa al nmero, al color, al sonido, al smbolo y al tiempo. Todas estas ciencias a las que llamamos
ciencias ocultas, son ocultas en el sentido de que no son visibles en apariencia, pero son comprendidas a pesar de
su invisibilidad. No es muy difcil sentir la presencia de algo que no es visible. Si un amigo nuestro est hablando del
otro lado de la puerta, no le vemos, pero por su voz sabemos que est all. Hemos visto acaso a nuestro amigo
para decir que est all? No tenemos que ver porque tenemos otro tipo de percepcin. Si alguien estuviera
preparando caf a la entrada de esa puerta, uno no tiene que salir por la puerta para saber que hay caf. Hay otro
tipo de percepciones que no son la percepcin directa, y hay otro tipo de percepciones que tiene que ver con los
colores, con los sonidos, con los nmeros y con los smbolos, en que empezamos a viajar de lo denso a lo sutil, en
que empezamos a construir la cumbre de nuestro templo incluso hasta el Centro de Ajna, y as nos establecemos en
el cuerpo del alma en el que la bendicin se experimenta continuamente.
De modo que el cuerpo causal es el cuerpo de luz que uno ha ido construyendo continuamente a lo largo de
encarnaciones, de vidas. S, uno lo ha construido a lo largo de muchas vidas, no se ha construido simplemente en
una sola vida. As es como parece, pero, personas que llegan a realizar grandes tareas en beneficio de la
humanidad se han tenido que preparar como mnimo durante 30 encarnaciones, eso no es una gran duracin de
tiempo si la comparamos con toda la duracin del tiempo que conocemos. Todo es una preparacin gradual, y esa
preparacin nos llevar a un punto en el que habremos construido nuestro templo extremadamente bien. Luego, una
vez construido el templo, est hecho para los dems, no es para el uso de uno mismo, el templo se abre para la
comunidad veinticuatro horas al da, disponible para el servicio veinticuatro horas. As se abre el templo al pblico
para servir, para diseminar la sabidura y tambin para entrar en el lado oculto de las cosas, como el sonido, el color,
el tiempo y el espacio. Estas son las reas en las que uno entra y en ese proceso la mente individual o mente del
cuerpo (como ya expliqu ayer) se funde o queda absorta en la mente superior y a partir de ese momento ya no hay
consciencia corporal a no ser que uno quiera reflejarse. La mente slo funciona como una facilidad de reflejarse en
el exterior; entonces, despus de todo esto llega el paso o el escaln final de la autorrealizacin, en el que la luz
adquirida nos permite el contacto con la luz del universo. La luz universal funciona tambin como luz individual, hay
muchos templos, pero hay un slo Dios. As que cada templo es un medio para que Dios se exprese a travs suyo.
Ahora un ser humano ya preparado que ha ido trascendiendo y elevndose de ser un animal egosta a ser un ser
humano y que ha seguido trascendiendo para llegar a ser divino, ahora aspira a conectarse con el Uno que est en
todos, para que as siga en continua comunin, pero antes de esa comunin se establece la comunin a travs de
comunicaciones, plegarias y meditaciones y se hace el trabajo correspondiente.
Cada vez que se contacta con la luz del universo, esa luz desciende o se trae en beneficio de lo que nos rodea. As,
hay un trabajo vertical y un trabajo horizontal. El trabajo vertical es para llegar o entrar en la energa universal, el
trabajo horizontal es para traer esa energa y ser distribuida en la Creacin. As que cada vez que se da una
conexin con el UNO se ha construido otro puente mediante el cual el ser humano tiende ya cada vez ms y ms a
llegar al UNO, y cuando est en sintona con el UNO se olvida de los alrededores, y luego, cuando vuelve a venir,

distribuye esa energa. As que este tipo de comunin y de regreso sigue ocurriendo y uno puede continuar viviendo
as tanto tiempo como quiera y desee seguir viviendo. As es como los Maestros de Sabidura, que estn
representados aqu en estas fotografas, han estado realizando el trabajo con amor y compasin hacia los dems
seres. Ellos estn conectados verticalmente y trabajan luego horizontalmente, y su consejo o recomendacin a la
humanidad es un tringulo formado por servicio, estudio de la sabidura y meditacin. El primer aspecto es servicio,
el segundo aspecto es el estudio y la prctica de la sabidura y el tercer aspecto es meditacin para estar
conectados, en sintona. Aquellos que trabajan regularmente por estar en estos tres aspectos construirn los tres
cuerpos dentro del cuerpo. El cuerpo que tenemos, el cuerpo etrico de luz dorada y el cuerpo causal, que es un
cuerpo de luz irradiadora. A travs de estos tres cuerpos se puede hacer trabajo. Es a este cuerpo de luz que irradia,
conocido como cuerpo causal, al que frecuentemente se refieren todos los Iniciados cuando hablan de la gloriosa
tnica blanca. Cuando uno llega a tener un cuerpo causal que irradia, se dice que ha llegado a tener una tnica
blanca que irradia, que es capaz de todo tipo de magia en relacin con el servicio a la humanidad, tal es la plenitud
que se puede conseguir en el cuerpo humano.
De modo que, aparte del cuerpo fsico, tenemos el cuerpo etrico, que puede ser destruido por el cuerpo emocional
y que est sostenido por el cuerpo vital; y para la proteccin y mantenimiento del cuerpo, en este cuerpo est la
mente del cuerpo y luego est el cuerpo de Buddhi o la mente superior, y cuando uno lo adquiere, llega a
comprender a la Naturaleza y eso le permitir a uno sintonizar con el modo de vida natural. Y por ltimo, est
tambin el cuerpo causal que se llama el cuerpo del alma, y estos son en total los siete cuerpos que tenemos. Los
voy a repetir de arriba abajo ahora:
7 El cuerpo causal
6 El cuerpo Bddhico o cuerpo de la mente superior
5 El cuerpo de la mente inferior, que se llama cuerpo mental
4 El cuerpo vital
3 El cuerpo etrico
2 El cuerpo de deseos
1 El cuerpo fsico
Estos son los siete cuerpos de los cuales el cuerpo de deseos ha de ser mantenido o satisfecho bajo mnimos y
tambin el cuerpo de la mente, bajo mnimos. El resto de los cuerpos son tiles para magia blanca; magia blanca
significa invocar la luz y transmitirla por todas partes. Estos son los siete cuerpos, y el ser individual es en s mismo
un cuerpo con respecto al Espritu universal. Hay un contenedor primordial o primero que es el alma individual, por
eso el alma es el octavo. Estos siete cuerpos son los cuerpos que tenemos en nosotros, y cuando conocemos su
importancia y sabemos su uso, podemos trabajar con efectividad interna y externamente. Los cuerpos internos y
externos se pueden alinear y as, AQUL que est ms all de esos siete cuerpos puede hacer las cosas a travs de
esos siete cuerpos. Cuando se le permite al Espritu que trabaje, que acte a travs del alma, y el alma a su vez
trabaja a travs del cuerpo causal, y el cuerpo de la mente permite el reflejo hacia el trabajo de la objetividad y
cuando despus el cuerpo como tal realiza las cosas, es una situacin en la que Dios camina por la tierra. Por eso
hay una completa alineacin entre el Dios Absoluto y el plano fsico a travs de todas estas capas o niveles de
cuerpo que se llaman planos de existencia. Cuanto ms nos vayamos dando cuenta de estos planos de existencia
en nosotros, tambin nos iremos dando cuenta de que estos planos tambin existen en el mundo exterior. La
revelacin interna que tengamos es paralela a la experiencia externa. Por esa razn el cuerpo humano se considera
como el cuerpo ms potencial de la Creacin, llega incluso hasta las reas divinas y puede tambin penetrar en las
regiones infernales. Tales posibilidades no las tienen, por ejemplo, los seres celestiales.
Los seres celestiales necesitan a los seres humanos, ellos impregnan el ter del planeta y actan a travs de
la gente que coopera con ellos. As, el ser humano constituye el canal para los Crculos Superiores, para
descender y elevar a los seres de los crculos inferiores. Esto es lo que se describe en el Antiguo Testamento como
La Escalera de Jacob; a travs de la Escalera de Jacob se produce el descenso de las energas, as como el
ascenso de las mismas, pero La escalera de Jacob no hay que buscarla en ninguna parte en el exterior, porque est
dentro de nosotros y dentro de nuestro sistema cerebroespinal en el que tenemos un nervio llamado Sushumna a
travs del cual se pueden comprender todos los planos de consciencia y experimentarlos. Por esa razn se dice que
el ser humano constituye el sendero, el sendero para que lo Superior descienda y para que lo inferior ascienda, y
eso es lo que dijo el gran Iniciado Jess cuando dijo: Yo soy el camino, Yo soy el sendero. Slo un ser
autorrealizado puede decir eso. El ser autorrealizado es el sendero para que AQUELLO realice su trabajo y llegue
hasta el suelo.
El ser humano puede ser un canal para que el espritu lleve a cabo el Plan Divino. Hay una manera de conectar con
l trabajando conscientemente con todos los cuerpos y a travs de todos los chakras, adoptando el correlativo modo
de vida. Por esa razn se dice que el ser humano es un ser privilegiado. Hay una afirmacin en los Vedas que dice:
De entre todos los cuerpos del universo, es muy difcil adquirir un cuerpo humano. Para el alma es una oportunidad
de oro el tener la oportunidad de adquirir un cuerpo humano. As que una oportunidad de oro no se puede malgastar.
Recordemos, tengamos presente que el cuerpo humano se nos ha dado, pero no hemos trabajado para conseguirlo.
Acaso recordis haber pedido alguna vez tener un cuerpo humano? Nos ha sido dado, nos ha sido dado por
compasin, nos ha sido dado por amor, nos ha sido dado por benevolencia, por gracia. Es simplemente por obra de
la gracia que tenemos un cuerpo humano, y es una oportunidad de oro. No hay ninguna ley por la que siempre
vayamos a tener cuerpo humano, es como que nos han dado efectivamente el equipo ms sofisticado de todo el
universo. Si lo utilizamos mal, acaso creis que se nos va a dar de nuevo uno? Mi amigo, que est haciendo el

trabajo de video aqu, posiblemente sea una de las ltimas cmaras de video, l por amor me la da a m, yo tengo
unas manos tan resbaladizas que se me cae de las manos y se rompe, l, aunque le cueste mucho, va y la repara.
Creis que me la volver a dar de nuevo una segunda vez? Si tenemos un coche excelente, precioso, y por vuestra
amistad me lo dejis y yo conduciendo por Miami tengo un accidente, al ao siguiente cuando vuelva a venir a Miami
os aseguraris de que vuestro coche no est all disponible.
Sabis, en India si alguien pide prestada una pluma para escribir un minuto, no se le da la pluma entera, sino que se
queda con la tapa y dan el resto, para que el otro recuerde que la tiene que devolver de nuevo una vez utilizada.
Veis, todas estas cosas nacen de la experiencia.
Cuando algo se da con amor y es mal utilizado o se abusa de ello, o cuando se descuida o se lo deja de lado, la
Naturaleza no nos lo vuelve a dar otra vez. Recordemos esto, que no hay ninguna garanta de que ninguno de
nosotros volvamos a recibir otro cuerpo humano a pesar de la teora de la evolucin. La teora de la evolucin se
hace cierta para aquellos que trabajan con responsabilidad. Si yo soy superavaricioso como un tigre, la Naturaleza
se dice: Mejor es que le demos un cuerpo de tigre, y si estoy lleno de envidia o de celos y a travs de mi palabra
emito constantemente veneno, hiriendo a la gente con mi lengua, es mejor que seamos un escorpin que un ser
humano, porque la picazn del alacrn nos produce dolor por un tiempo, pero la picadura de la lengua de un ser
humano puede producirnos dolor para toda la vida. Suponed que tuviramos un tipo de lengua as. Bueno, s muy
bien que todos vosotros tenis lenguas muy dulces, pero si tuviramos un tipo de lengua as, cida, pues sera mejor
que tuviramos cuerpos que tienen ese tipo de caractersticas.
As, segn la cualidad de la naturaleza que tengamos, as se nos da el cuerpo. Esa es la Ley, y aquellos que viven o
estn en emociones extremas son los primeros que se encuentran ante la posibilidad de que no se les d de nuevo
un cuerpo humano. Aquellos que tienen odio, envidia, instinto de matar, instinto de robar. Se dice que los que tienen
instintos de robar pueden recibir un cuerpo de rata, porque la rata es muy lista en robar. Semejantes posibilidades
estn abiertas, no estn cerradas. Por eso hay un dicho en las Escrituras Sagradas que dice: Tener un cuerpo
humano es una oportunidad de oro, es como ganar la lotera. Hagamos, pues, el mejor uso de esa oportunidad que
se nos ha dado cuando uno recibe un cuerpo humano, y pensemos en qu es todo esto, recibimos la naturaleza
inquisitiva de saber qu somos nosotros y qu es el universo. Entonces, cuando empezamos a considerar qu es el
universo, somos doblemente agraciados, afortunados, porque tenemos cuerpo humano y tambin la capacidad
inquisitiva de querer saber. Y si somos capaces de quedar inspirados por seres inspirados, y si hemos podido
encontrar en esta vida al Maestro de nuestra vida capaz de ensearnos el sendero hacia la Verdad, considermonos
entonces como triplemente afortunados. Esta es la triple suerte que nos permite con toda seguridad comenzar a
construir el Templo de Salomn. Esa es la oportunidad que tenemos nosotros y por eso es necesario que
conozcamos nuestras potencialidades y que comencemos a despertar esas potencialidades, asegurndonos de su
manifestacin incesantemente, es decir, sin malgastar tiempo ni energa. Ese es el trabajo que tenemos a mano.
Os doy las gracias porque me habis dado estas tres tardes de vuestro tiempo para que pudiera compartir con
vosotros, si bien de una manera muy breve, todo esto de los siete cuerpos del ser humano, siendo el ser humano
mismo el cuerpo de Dios. Este es el tema que he compartido con vosotros durante esta visita a Miami.
Pregunta de seminario:
Cmo se manifiesta la enfermedad, como por ejemplo el cncer, en el ser humano?
Respuesta de Sri KPK:
El cncer se manifiesta en el cuerpo humano cuando se produce una de las seis emociones negativas, porque
cuando se produce una emocin negativa de manera repentina se produce en el cuerpo un fuego por friccin, es
decir, que el fuego que hay en el cuerpo se estimula de repente y cuando eso ocurre, eso poco a poco produce una
quemazn en las clulas ms dbiles del cuerpo, y cuando eso ocurre continuamente lleva a que se quemen los
tejidos del cuerpo. Por eso no se recomienda tener emociones negativas extremas, para que el fuego que hay en el
cuerpo acte de una manera uniforme.
Se trata de una alteracin del fuego en el cuerpo y el centro correspondiente en cuestin es el Centro Sacro.
Pregunta de seminario:
Entonces en el caso de los nios recin nacidos que tienen cncer, a qu se debe? Si esto tambin se aplica a
ellos.
Respuesta de Sri KPK:
Eso se debe al pasado, a las tendencias que hubo en la vida anterior y luego, cuando la persona muere, vuelven a
transmitrsele en la vida siguiente.

Charla impartida por el Dr. Sri Parvathi Kumar en Miami 2001

Los Siete Cuerpos del Hombre, Dr. Sri K. Parvathi

Kumar