Heidegger T1

Los temas existentivos de la filosofia de Heidegger y su origen.

El mtodo descriptivo.
Los temas existentivos son la base de la filosofa de Heidegger, son en
principio, suministrados por la pura descripcin de las situaciones existentivas
del hombre. Por ello hace uso de la fenomenologa.
G.Gurvich ha podido decir fundadamente que la fenomenologa heideggeriana
tiende a convertirse en pura dialctica, que es ms bien posicin que no
descripcin.
Heidegger mismo piensa que no es posible describir la existencia concreta sin
disponer de antemano de una concepcin de antemano. Esa forma de pensar
ser lo que hace de la fenomenologa heideggeriana una dialctica osease no
descripcin?
La descripcin fenomenolgica de Heidegger difiera del canon por as decirlo,
en virtud de que Heidegger usa la descripcin para probar una teora
preconcebida, y no tanto para conocer al objeto partiendo de el mismo.
Lo que caracteriza al Dasein es que comprende el ser y se comprende.
Heidegger se inspira en Kant al concebir el mundo como totalidad de los
inteligibles, tomando con ello, a su vez, algunos elementos de la teora
kantiana de la idea.
Fiche interviene por la importancia concedida a la idea de proyeccin.
Hegel suministra a Heidegger la idea de que el ser y la metafsica no son una
cosa para aprender, sino un proceso en desarrollo.
Husserl presta a Heidegger, con las limitaciones indicadas, el mtodo y tcnica
(fenomenologa).
Dilthey existen dos tipos de existentes
I.
II.

Los de tipo cosas o naturaleza.

Al existente (sujeto, espritu, alma, conciencia).

Segn Dilthey no se puede conocer a un sujeto de la misma forma que se

conoce a una cosa.
Vivimos siempre, desde el primer instante, una realidad inseparable de
nosotros mismos. No hay realidad sino para m, ni hay yo sino en relacin con
una realidad. Consecuencia de este razonamiento es: que la verdad tiene su
fuente en la impresin vivida.
El conocimiento del hombre no es una facultad independiente de su existencia,
sino una funcin de sta.

El hombre es, ante todo, un ser histrico, es na historia, puesto que cada uno
de los momentos de su existencia y de su conocer no tienen sentido, sino
gracias a todos los dems, pasados y futuros. Slo la muerte aporta un sentido
total y definitivo de mi vida y de cada una de mis impresiones. Para Heidegger
la existencia humana es la existencia en orden a la muerte. Resultando que
toda significacin es irrevocablemente personal.
El conocimiento se produce a manera de simpata es decir: que a pesar de ser
diferentes navegamos todos en el barco de la conciencia, de tal forma que ,
pese a nuestra conciencia particular se pueden generar significaciones de
manera analgicas.
Heidegger usa el mtodo hermenutico para estudiar el arte y la cultura.
Kierkegaard
Segn Kierkegaard nomse puede dar una definicin absolutas de hombre. El
hombre no puede ser redu ido a un objeto pensable. El hombre es subjetividad
pura. El ser del hombre ser lo que el hombre hace que sea, y no ser sino esto
solamente.
La existencia es la libertad, la subjetividad y la capacidad de eleccin.
Existencia humana: ser-en-el-mundo.
El Dasein es concebido como subjetividad pura.
La eleccin en Heidegger se nos ofrece en primer ligar como oposicin entre la
autenticidad y la inautenticidad, y es entonces requerimiento de elegir contra
el mundo, o ms exactamente, contra el olvido y la ilusin que son sus frutos.
Pero la opcin se presenta en un plano superior cuand, descubiertas ya las
verdades ltimas de la metafsica, es necesario decidirse entra la aceptacin
de la finitud y el recurso a una trascendencia absoluta; y esta vez, rechazando
toda falsa esperanza en la trascendencia, se habr de optar por el mundo, libre
ya de toda ilusorio y vano prestigio.
La segunda posibilidad, es la eleccin en pro o en contra de Dios se convierte
en un mito exnime; es tan slo una fachada destinada a ocultar la soledad
absoluta e insuperable de una subjetividad totalmente colgada de ese mismo
mito.
El mundo segn Heidegger es un tope para nuestra subjetividad, una prueba
que sta se propone en orden de su propia consumacin.
Qu es la trascendencia del Dasein?
La existencia es soledad, puesto que no hay nada de experiencia de otro que
se me pueda comunicar para ayudarme o asistirme en la eleccin, que a m
exclusivamente me toca hacer.
La concepcin general de la existencia es una misma e idntica en Kierkegaard
y en Heidegger.

Kierkegaard y Heidegger hablan de la vida autntica y la inautntica. Para

Kierkegaard la primera es la existencia que ha tomado conciencia de s misma
como subjetividad libre y ejerce esta libertad en su acto de fe, que es su
constitutivo. La segunda es la existencia del hombre sujeto a la esclavitud de
las diversas necesidades exteriores que le nivelany universalizan.
Heidegger coincide con Kierkegaard cuando trata de demostrar que el hombre
pasa de la inautenticidad a la autenticidad por medio de la prueba de la
angustia.
La angustia rompe la inmediatez, lo que hace aflotar el retorno hacia la
interioridad subjetiva; tal es la tesis de Kierkegaard. La angustia, segn
Heidegger, es lo que hace que la banalidad cotidiana se derrumbe, lo que nos
abre a nuestras posibilidades autnticas. La angustia se distingue del miedo en
que nada determinado la provoca. Es, segn Kierkegaard el descubrimiento de
una posibilidad inaudita, el descubrimiento de la existencia como subjetividad
libre. El Dasein se siente posedo de la angustia al verse colocado ante alguna
posibilidad de s mismo.
La angustia es aquello que por excelencia nos aisla e individualiza.
El hombre no llega a ser s mismo, el mismo que es plenamente, sino
dirigindose contra Dios. El pecado es la voluntad de ser uno mism; el drama, o
mejor la tragedia, es que slo esta voluntad de ser nos hace ser.
La verdadera grandeza de lo es desafiar lo infinito, quererse as mismo contra
l.
El pecado original del Dasein consiste en ser fundamento de un ser sellado
por la nada. El Dasein, limitado por el tringulo futuro-pasado-presente, no
solamente es incapaz de sobrepasar sus limites, sino que los acepta
positivamente en la existencia resuelta, resultando as el fundamento de su
propia negatividad, eso que es culpabilidad misma a la vez.

El Dasein alcanza la autenticidad cuando acepta su finitud.

Para Kierkegaard y Heidegger el pecado es la voluntad de aceptar y exaltar la
finitud, voluntad que es, a un mismo tiempo, constitutiva de nuestro ser.
La existencia es temporalidad.
Para Kierkegaard y Heidegger el presente surgue de una presencia puesta o
sufrida.151
El pasado autntico es el ser que contina en el ser en cuando que no es ya y
es sido.

Comentarios profesor:

Dilthey : no cree en un conocimiento absoluto, se da una radicalizacin

epistemolgica de la hermenutica como mtodo de la ciencias del espritu.
Mundo: el mundo es un a priori material, tiene contenido, tiene historicidad
Dilthy el mino es histrico.
Positivismo: rechazo de metafica, culto a los hechos, optimismo cientifico. En la
ontologa positivista nos conduce al psicologismo. Los fenmenos psquicos
son una subclase de fenmenos fsicos.
La intencionalidad: entender, tender hacia, dirigirse hacia.
El existencialismo Kierkegaardiano vs Kant:
Kant la religin queda supeditada a la tica. Fe racional.
Kierkegaard: la religin tiene autonoma sobre la tica.
Estadios segn Kierkegaard:
Esttico: gozar de la vida. La vida en la masa (Heidegger).
tico: apropiarse de nuestro ser, compromiso.
Religioso: bsqueda de ser cristiano autentico.
Jose Gaos nuestra visin del mundo.
Libertad: el poder ser.
La angustia: el hombre siente que es libre, siente el peso de su ser.
Sartre: el hombre esta condenado a ser libre.
Nietzsche:
Dios a muerto: negacin del dualismo, platonismo y del cristianismo. Los
valores entran en decadencia. Crisis de valores y de sentido. -------condicin
de arrojado del Dasein.
El donde y hacia donde queda en la oscuridad, de ah viene la angustia.

que diferencia hay entre existentivo y existencial?

Lectura; tomo tres dedicado a Husserl.