Estudio de La Bibliakkkkkkkkk

ESTUDIO DE LA BIB
UNA PRESENTACIN DE
FRATER MIGUEL BONILLA
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Tabla de Contenidos
PROLOGO ...........................................................................................................................................
4
INVITACION ........................................................................................................................................
5
ORIGEN DE LA PALABRA BIBLIA ...........................................................................................................
5
DIVISIONES DE LA BIBLIA .....................................................................................................................
5
PRIMERA SESION ..................................................................................................................................
11
INICIO AL ESTUDIO DE LA BIBLIA .......................................................................................................
11
SEGUNDA SESION .................................................................................................................................
16
AUTOR DE LA BIBLIA Y FORMA EN QUE FUE ESCRITA ........................................................................
16
TERCERASESION ...................................................................................................................................
20
DISPOSICIONES PARA ESTUDIAR LA BIBLIA ........................................................................................
20
CUARTA SESION ....................................................................................................................................
25
EL CANON DE LA BIBLIA ....................................................................................................................
25
QUINTA SESION .....................................................................................................................................
31
INSPIRACION Y REVELACION DE LA BIBLIA ........................................................................................
31
SEXTASESION .......................................................................................................................................
37
INTERPRETACION DE LA BIBLIA ..........................................................................................................
37
INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO .........................................................................................
46
SEPTIMA SESION ..................................................................................................................................
48
CONTENIDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO .........................................................................................
48
OCTAVA SESION ....................................................................................................................................
59
EL PENTATEUCO ................................................................................................................................
59
NOVENA SESION ...................................................................................................................................
64
GENESIS ............................................................................................................................................
64
DECIMA SESION ....................................................................................................................................
74
GENESIS CAPITULOS 12-50 ................................................................................................................
74
DECIMA PRIMERA SESION .....................................................................................................................
78
EL EXODO .........................................................................................................................................
78
DECIMA SEGUNDA SESION ....................................................................................................................
86
LEVITICO, NUMEROS Y DEUTERONOMIO ..........................................................................................
86
DECIMA TERCERA SESION .....................................................................................................................
92
LIBROS HISTORICOS: JOSUE Y JUECES ...............................................................................................
92
Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
1faith1lord@icdcr.org
DECIMA CUARTA SESION ....................................................................................................................... 99
LIBROS HISTORICOS: SAMUEL, REYES, CRONICAS, ESDRAS, NEHEMIAS, MACABEOS ....................... 99
DECIMA QUINTA SESION ..................................................................................................................... 112
LIBROS DIDACTICOS: RUT, TOBIAS, JUDIT Y ESTER .......................................................................... 112
DECIMA SEXTA SESION ........................................................................................................................ 118
LOS PROFETAS MAYORES: ISAIAS, JEREMIAS, EZEQUIEL, DANIEL .................................................... 118
DECIMA SEPTIMA SESION ................................................................................................................... 132
LOS TRECE PROFETAS MENORES ..................................................................................................... 132
DECIMA OCTAVA SESION ..................................................................................................................... 146
LIBROS POETICOS ........................................................................................................................... 146
DECIMA NOVENA SESION .................................................................................................................... 155
LIBROS SAPIENSALES: PROVERBIOS, JOB, ECLESIASTES, ECLESIASTICO, SABIDURIA ....................... 155
VIGESIMA SESION ............................................................................................................................... 171
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO ....................................................................................... 171
VIGESIMA PRIMERA SESION ................................................................................................................ 180
EL ENTORNO HISTORICO Y CULTURAL DEL NUEVO TESTAMENTO ................................................... 180
VIGESIMA SEGUNDA SESION ............................................................................................................... 186
INTRODUCCIN A LOS SANTOS EVANGELIOS ................................................................................. 186
VIGESIMA TERCERA SESION ................................................................................................................ 192
EL EVANGELIO DE MARCOS ............................................................................................................. 192
VIGESIMA CUARTA SESION .................................................................................................................. 197
EVANGELIO DE MATEO: ................................................................................................................... 197
VIGESIMA QUINTA SESION .................................................................................................................. 203
EL EVANGELIO DE LUCAS ................................................................................................................. 203
VIGESIMA SEXTA SESION ..................................................................................................................... 208
EL EVANGELIO DE JUAN ................................................................................................................... 208
VIGESIMA SEPTIMA SESION ................................................................................................................ 214
LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES .................................................................................................... 214
VIGESIMA OCTAVA SESION .................................................................................................................. 220
EL APOSTOL PABLO .......................................................................................................................... 220
VIGESIMA NOVENA SESION ................................................................................................................. 225
LAS CARTAS DE PABLO .................................................................................................................... 225
TRIGESIMA SESION ............................................................................................................................. 247
CARTAALOS HEBREOS .................................................................................................................... 247
TRIGESIMA PRIMERA SESION .............................................................................................................. 252
LAS CARTAS CATOLICAS ................................................................................................................... 252
TRIGESIMA SEGUNDA SESION ............................................................................................................. 259
CARTAA LOS ROMANOS .................................................................................................................. 259
TRIGESIMA TERCERA SESION ............................................................................................................... 265
CARTAS DE JUAN ............................................................................................................................. 265
TRIGESIMA CUARTA SESION ................................................................................................................ 269
EL APOCALIPSIS Y FINALIZACION DEL ESTUDIO ............................................................................... 269
APENDICE UNO: ................................................................................................................................. 276
METODO CIENTIFICO DE INTERPRETACION .................................................................................... 276
APENDICE DOS .................................................................................................................................... 278
LA ACTUALIZACION BIBLICA ............................................................................................................. 278
DESPEDIDA Y COMENTARIOS AL CURSO .............................................................................................. 281
PROLOGO
Este libro tiene el propsito de ayudar a las personas interesadas en descubrir la Biblia como
fuente principal del crecimiento personal. Nada es ms importante para nuestro desarrollo
mental, moral y espiritual; o para nuestro crecimiento en utilidad que el estudio de la Biblia. El
propsito de este libro es guiar al estudiante a un estudio significativo y fructfero de la Palabra de
Dios que traiga como resultado un profundo y satisfaciente crecimiento en el Seor.
Por qu la mayora de los cristianos no estudia la Palabra de Dios? Tal vez escuchemos
muchas explicaciones, pero tres de ellas parecen ser las ms comunes.
La primera es que la gente no sabe cmo hacerlo.
La segunda razn por la que las personas no estudian la Biblia es que no sesienten
motivadas.
La tercera razn por la que las personas no estudian su Biblia es que son perezosas.
El estudio bblico es un trabajo difcil, y no hay atajos para llegar a l. Es como todo en la vida que
de veras es valioso. Requiere tiempo, esfuerzo, concentracin y persistencia. Las ms grandes
verdades de la Palabra de Dios no yacen en la superficie. Hay que cavar para encontrarlas. As
como el oro solo se puede encontrar en e! fondo de una mina o una perla en elfondo de! mar,
las verdades ms profundas de Dios hay que buscarlas con gran diligencia.
Estudiar la Sagrada Escritura es estudiar lo ms hermoso que existe. Hoy se oye con frecuencia:
Dios ya no habla en nuestro mundo; est callado. No es cierto! Dios siempre ha hablado y sigue
hablando a los hombres. Y lo hace a travs de su Palabra contenida en la Biblia.
Queremos escuchar a Dios? Abramos la Sagrada Escritura. Ah est todo lo que debemos hacer
para llegar al cielo. Ah est el camino para la verdadera felicidad. Ah est la solucin para
todos nuestros problemas. Slo tenemos que abrir, leer, meditar, interiorizarlo, vivirlo y transmitirlo.
La Biblia no es letra muerta o muda. Ella nos interroga, nos interpela, nos anima, nos acusa, nos
ensea, nos amonesta. A quien medita la Biblia le pasar lo que a aquellos dos discpulos de
Emas, cuyos corazones ardan al hablarles Jess por el camino de la vida (cfr. Lc 24, 13-15).
Abrir la Biblia es comprometerse con Dios, que nos habla. No se puede acercarse a la Biblia como
curioso, sino como creatura ante el Creador, como hijo ante su Padre, como siervo ante el Seor:
Habla, Seor, que tu siervo escucha. La Biblia es un libro, no s lo para estudiar, sino para
meditar, vivir y transmitir. Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la practican (cf. Lc
11, 28).
En este curso vamos a estudiar la Biblia, aprenderemos muchas cosas nuevas acerca de ella,
veremos sus autores, algunos acontecimientos histricos, las formas literarias en que fue escrita la
Biblia, etc. Pero slo seremos felices si, adems de leer y entender la Palabra
de Dios, la practicamos, la hacemos vida. Este es el objetivo de este curso de Biblia que hoy
iniciamos: hacer vida la Palabra de Dios, encontrar en ella un mensaje personal y transmitirlo a
los dems.
Qu hermoso es saber que Dios ha hablado a la humanidad, al hombre, a cada hombre!
Primero se escogi un Pueblo, el pueblo de Israel; pero en l estbamos representados todos
los pueblos. Por qu se escogi ese pueblo? La respuesta slo Dios la sabe?
Despus fund un nuevo pueblo, su Iglesia, abierto a todas las fronteras de raza, lengua y color.
En la Biblia Dios nos habla a todos, sin excepcin. Slo pide odos abiertos para escucharle,
docilidad de corazn para aceptar su Palabra y voluntad decidida para ponerla en prctica, cueste lo
que cueste.
INVITACION
El santo snodo recomienda insistentemente a todos los fieles la lectura asidua de la

Escritura, para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo que de este modo, por la
lectura y el estudio de los libros sagrados se difunda y brille la Palabra de Dios; que el tesoro de
la revelacin, encomendado a la Iglesia, vaya llenando los corazones de los hombres (Dei Verbum
# 25-26)
ORIGEN DE LA PALABRA BIBLIA
Viene del griego pip^= que quiere decir Biblioteca. Coleccin de libros escrita por diferentes
autores, pocas y estilos literarios.
San Clemente -Padre Apostlico- discpulo de San Pablo fue el primero en usar este trmino.
Hay quien ve su origen en la antigua ciudad fenicia llamada pipXo^, situada en la costa mediterrnea
entre trpoli y Beirut mencionada incluso en la escritura (Os. 13, 5 y Ez.27,9). Importante por ser centro
comercial y religioso, rico en madera, cobre y papiro.
DIVISIONES DE LA BIBLIA
1. DIVISION GENERAL
a.
Antiguo Testamento y,
b.
Nuevo Testamento
Donde Testamento quiere decir PACTO o CONTRATO
2.
DIVISION NUMERICA
Dos grandes religiones se rigen por las enseanzas de la Biblia: LA JUDIA Y LA CRISTIANA
-integrada por :
a)
Catlicos
b)
Ortodoxos y,
c)
Protestantes de muchas denominaciones
Los Judos aceptan EL ANTIGUO TESTAMENTO, compuesto por 39 Libros y que consiste de:
A. La Ley o Tor
B. Los Profetas
C. Otros Escritos
LOS CRISTIANOS lamentablemente estamos divididos en cuanto a la aceptacin de los libros:
La Biblia est formada por 73 Libros, 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento.
Por qu la diferencia entre el texto Catlico y Protestante?
a) Se da en los libros del Antiguo Testamento, no en el nuevo
b) En principio existi el Canon de la Biblia Hebrea, fijado por los Judos en el Siglo I de
nuestra era con los 39 libros citados, canon que an se conserva; pero
c) Los hebreos de la dispora, que ya no hablaban su idioma, sino griego -por ser la
lengua oficial de todo el medio oriente, tradujeron al griego los 39 libros del canon
hebreo y le agregaron posteriormente 7 libros ms. Son ellos:
i. Tobas
ii. Judit
iii. Baruc
iv. Sabidura
v. Siracides
vi. 1 de Macabeos
vii. 2 de Macabeos
d) Esta traduccin la llamaron los griegos LOS SETENTA -pues seg la tradicin fueron 70
ancianos sabios quienes hicieron la traduccin del hebreo al griego. As es como se form
el Canon Alejandrino.
e) Estos libros, como es de suponerse, no fueron recibidos por los judos de Palestina por
ser posteriores y redactados solo en griego.
f) Con la dispersin del cristianismo en el Siglo I se empez a usar el Canon Alejandrino,
porque la mayora hablaba griego.
g) El Canon hebreo tom el nombre de Protocannicos -del griego primero -porque
recibieron aceptacin general sobre su autenticidad e inspiracin desde el principio;
h) En cambio los otros 7 libros del Canon griego se llamaron Deuterocannicos, -del griego
segundo -porque fueron aceptados en el Canon oficial ms tarde, despus de muchas
discusiones sobgre su inspiracin divina.
En Sntesis
-
La Iglesia Catlica, lo mismo que la Ortodoxa, a partir del Concilio de Hipona en el 383,
admiti como inspirados no slo los protocannicos, sino tambin los deuterocannicos,
lista que fue confirmada solemnemente por el Concilio de Trento en el 1546.
Los protestantes, en cambio, a partir de la Reforma Luterana en 1517, siguieron slo el
Canon Hebrero.
EL QUMRAM. En el ao 1947 los arquelogos descubrieron en Qumram Palestina,
escritos muy antiguos y encontraron entre ellos los libros de Judit, Baruc, Eclesistico y 1
de Macabeos escritos originalmente en Hebreo, y el libro de Tobas en Arameo. Quiere
decir que solamente los libros de Sabidura y 2 de Macabeos fueron redactados en griego.
As el argumento de no aceptar estos 7 libros por estar escritos en griego ya no es vlido.
3. DIVISION TEMATICA. La divisin temtica es estudiada en particular con cada libro ms

adelante.
4. DIVISION PARCIAL
Cada uno de los libros est dividido en Captulos. Y a su vez cada captulo est dividido en
Versculos.
Los captulos son porciones ms o menos extensas y no iguales de los libros; mientras que los
versculos son pequeos trozos dos o tres lneas ordinariamente de los mismos captulos.
Esta divisin en captulos y versculos facilita la bsqueda de textos que se desean encontrar.
Para citarlos se pone primero el nombre del libro Abreviatura, luego el captuo seguido de una
coma y luego los versculos separados por un guin.
10
PRIMERA SESION
INICIO AL ESTUDIO DE LA BIBLIA
Como se divide. Libros del Antiguo Testamento
Biblia es una palabra griega que significa libros. Proviene de una ciudad llamada Biblios, donde se
fabricaba el papiro para hacer libros. Hoy da, Biblia significa el Libro Santo escrito por hombres, bajo la
inspiracin y direccin de Dios. No es un solo libro, sino una coleccin de Libros Sagrados, que narran la
historia de la Salvacin, es decir, todo el esfuerzo de Dios para salvarnos, para atraernos a l y formar
con l una comunin de vida y de amor.
A la Biblia se le llama tambin Sagrada Escritura, La Escritura, Palabra de Dios, Libro de la Revelacin:
.
Se le llama Sagrada Escritura porque trata de asuntos sagrados y religiosos.

Palabra de Dios, ya que es el mismo Dios el que se comunica con nosotros a travs de la Biblia.
Libro de la Revelacin, ya que Dios se nos revela, es decir, corre el velo cuando la leemos; y
porque los que la escribieron lo hicieron por medio de la revelacin de Dios. No se la inventaron
ellos.
Cmo se divide la Sagrada Biblia?

La Sagrada Biblia se divide en dos grandes partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. La
palabra testamento significa pacto o alianza, que Dios hizo con los hombres.
El Antiguo Testamento comprende lo sucedido desde la creacin del mundo, hasta que lleg el tiempo
de la venida del Hijo de Dios, y contiene los pactos o testamentos que hizo Dios con los primeros
padres, con los patriarcas (No, Abraham, Moiss), con los profetas y con el pueblo de Dios. Narra
tambin los xitos que obtuvieron quienes cumplieron estos pactos o testamentos, y los fracasos que
sufrieron quienes no los cumplieron. Por eso, la Biblia nos ensea a hacer el bien y a evitar el mal. A
hacer el bien, que gusta a Dios; y a evitar el mal que le hiere y le pone triste.
El Nuevo Testamento contiene lo que sucedi desde el nacimiento del Hijo de Dios en Beln, sus
enseanzas, su vida, su Pasin, su Muerte, Resurreccin y Ascensin a los cielos. Y, adems, la
historia de los apstoles, las cartas de algunos de ellos, y el libro de Apocalipsis. El primer pacto
que hizo Dios fue con Moiss. El segundo pacto o Nueva Alianza lo hizo a travs de Jesucristo,
su Hijo. El antiguo Pueblo de Israel viene ahora sustituido con un nuevo Pueblo: La Iglesia, por
l fundada.
Estos dos Testamentos no son independientes uno del otro, sino que el antiguo es
preparacin para el nuevo y ambos estn estrechamente unidos. Ambas Alianzas
constituyen la historia de la salvacin, en la cual Dios interviene con sus palabras y con sus obras
en la vida de los hombres para llevar a cabo su plan.
Todos nosotros junto con Dios somos los protagonistas de esta historia sagrada; todos con Dios
estamos dentro de ella porque todos los hombres vamos en peregrinacin hacia el
11
Padre.
Siguiendo la historia del Pueblo escogido, nosotros llegamos a descubrir nuestra propia historia.
Igual que el Pueblo de Israel, Dios nos ofrece su amor y nos hace comprender c mo podemos
responderle, no obstante nuestras rebeldas y pecados.
Cuntos libros contiene la Sagrada Escritura?

Contiene 73 libros, realizados por diferentes escritores y en distinto tiempo, aunque todos
inspirados por Dios a travs del Espritu Santo De estos 73 libros, 46 son del Antiguo
Testamento y 27 del Nuevo Testamento.
Qu temas tratan los libros del A.T.?

Gnesis: creacin del mundo y del hombre. La respuesta del hombre: el pecado y las
consecuencias del pecado. La reaccin de Dios: patriarcas.
xodo: narra la esclavitud de los israelitas en Egipto, como consecuencia del pecado; Dios
manda a Moiss para liberar a su pueblo a fin de que sea libre y lo adore en el monte santo. Dios
demuestra su poder ante el faran, modelo y paradigma de la soberbia. Dios hace un pacto con
el hombre y le da sus mandamientos como nico camino de la verdadera libertad y felicidad.
Levtico, Nmero y Deuteronomio: leyes que Dios dio a los israelitas. Despedida y muerte
de Moiss.
Josu: historia de cmo los israelitas, con la ayuda especialsima de Dios, se apoderaron de la
Tierra Prometida.
Jueces: narracin de los hechos famosos de los primeros jefes que tuvieron los israelitas,
durante 300 aos.
Ruth: bella historia de los antepasados de David.
Samuel: historia de Samuel, y de los primeros reyes: Sal y David.
Reyes: Salomn y dems reyes.
Crnicas o Paralipmenos: otra historia de los reyes de Israel.
Esdras y Nehemas: narracin de los hechos que sucedieron cuando Israel volvi del
destierro.
Tobas, Ester y Judit: bellsimas historias de estos personajes, que son ejemplo para
nosotros.
Macabeos: sucesos heroicos que por intervencin especial de Dios lograron los cinco
hermanos Macabeos para liberar a Israel.
Job: historia del hombre ms atormentado y ms paciente de la antigedad.
Salmos: 150 himnos en forma de oracin, para todas las ocasiones y circunstancias de
12
nuestra vida.
Proverbios: ms de tres mil refranes de profunda sabidura, compuestos por Salomn y otros
sabios.
Eclesiasts o Qohlet, Cantar de los Cantares, Sabidura: tres libros que los antiguos atribuyeron
a Salomn. En ellos se esconden las grandes verdades eternas.
Eclesistico o Sircida: ms de mil consejos prcticos para tener xito en la vida.
Los Profetas: escritos que anuncian los premios que Dios dar a los buenos y los castigos que se
auto infligen quienes desobedezcan a Dios.
Y los libros del Nuevo Testamento

Los Santos Evangelios: la vida, enseanzas, pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Jess.
Los hechos de los apstoles: la primera iglesia primitiva, en sus primeros 40 aos,
despus de la muerte de Jess. Historia de san Pablo.
Catorce cartas de san Pablo: el gran telogo. En sus cartas se contiene prcticamente toda la
teologa.
Carta de Santiago: fe con obras.
Las dos cartas de san Pedro y san Judas.
Las tres cartas de san Juan: consecuencias del mandamiento nuevo.
Apocalipsis: libro misterioso, donde se narra lo que suceder al final del mundo.
Qu condiciones se necesitan para tener xito al leer la Sagrada Biblia
a) Oracin, pidiendo a Dios nos ilumine para entender su mensaje.

b) Lectura pausada, para poder digerir bien.
c) Humildad, sabindonos necesitados de Dios.
d) No buscar ciencia profana, sino un mensaje espiritual para salvarnos.
e) No dejar pasar el da sin leer una pgina de la Sagrada Biblia.
f) Leer explicaciones de buenos libros que comenten la Sagrada Escritura; o pedir esas
explicaciones a expertos de la Biblia.
g) Leer la Sagrada Escritura en el orden ms fcil para entenderla: Evangelios, Hechos,
Gnesis y xodo, Samuel y libros de los Reyes, Tobas y Judit, Salmos, Proverbios,
Eclesistico, Santiago, san Pablo, etc.
13
Cmo encontrar un pasaje en la Biblia
Cada libro se encuentra dividido en captulos y cada captulo en versculos o versos. Ejemplo: si se
nos dice Mateo 16, 12 quiere decir: Evangelio de san Mateo, cap tulo 16, versculo 12. Si se
nos dice, por ejemplo, Lucas 1, 20-26, significa: cap tulo 1, del versculo 20 al 26. Si leemos as:
Marcos 1, 3.8.10 significa esto: captulo 1, versculos 3, 8 y 10 solamente.
Qu conclusiones podemos sacar de lo que hemos hablado en esta introduccin

Primera conclusin: la Biblia es ms que un libro, es Dios quien nos habla. Para orlo necesitamos
fe y as creer en l; debemos abrirle nuestro corazn e inteligencia; esperanza, para estar ciertos
de que slo siguiendo su voluntad y aceptando las invitaciones que nos hace el Espritu Santo
podemos ser verdaderamente felices; y caridad, para ser generosos y dar los frutos que Dios
espera de nosotros.
Segunda conclusin: Dios siempre ha estado junto al hombre, est presente en los hechos
diarios y nos acompaa en nuestra peregrinacin de vuelta a l, es decir, durante toda nuestra
vida.
Tercera conclusin: Dios nos escucha y nos habla siempre porque somos suyos, nos ama y
formamos parte de su plan de salvacin.
Cuarta conclusin: la historia de la presencia de Dios es eterna, pues ha existido siempre y desde
siempre estamos en su plan divino.
Quinta conclusin: leer la Biblia es el medio para animarnos a tener siempre presente a Dios en
nuestras vidas. La Biblia nos entusiasma por Dios y nos llena de amor hacia l. Nos anima a
llenarnos de obras buenas. Nos da gran temor y aversin hacia el pecado. La Biblia consuela
mucho y lleva al arrepentimiento, la conversin y cambio de vida.
CONCLUSIN
Algunas preguntas conclusivas al terminar nuestra introduccin:
1. Creen ustedes que Dios nos ha dejado su Palabra para que la estudiemos como se
estudia la Historia o la Biologa?
2. Cmo reacciona el hombre de hoy ante la Biblia? La lee y la practica o la considera
como un libro que no tiene actualidad?
3. A qu atribuyen ustedes el que hayan surgido muchos movimientos en donde se da la
lectura de la Biblia?
4. A qu nos debe comprometer la lectura meditada de la Biblia?
14
ORACIN
Seor, t nos dijiste: Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no anda en tinieblas, sino que
tendr la luz de la vida; nosotros te queremos seguir y conocer a travs del conocimiento de las
Sagradas Escrituras, concdenos luz para entender lo que a travs de ellas t nos quieres decir.
Amn.
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

1. Cmo reacciona el hombre de hoy ante la Biblia? La lee y la practica o la
considera como un libro que no tiene actualidad?
2. A qu atribuyen ustedes el que hayan surgido muchos movimientos en donde se
fomenta la lectura de la Biblia?
3. Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

4. 1
5
5.
6.
SEGUNDA SESION
7. AUTOR DE LA BIBLIA Y FORMA EN QUE FUE ESCRITA

8.
Quin la escribi? Lo escribi directamente o se sirvi de instrumentos humanos?
Cmo se puede comprobar que fue Dios el que hizo redactar la Biblia?
9. INTRODUCCIN
10.
Todo libro tiene su autor. Y segn como sea el autor as ser el libro. Cabe
preguntarnos: quin escribi este maravilloso libro de la Biblia? Lo escribi directamente o se
sirvi de instrumentos humanos? Cmo se puede comprobar que fue Dios el que hizo redactar
la Biblia?
11.
Se cuenta que un hombre preguntaba a una mujer: Cmo puede usted probar que la
Biblia es palabra de Dios? Es que Dios habl con usted?. La mujer le respondi, sealando con la
mano el sol: Puede usted demostrarme que eso que se ve all es el sol?. S, seora. La
mayor prueba de que es el sol, es que me da luz y me da calor.
12.
- Muy bien, dijo la mujer. As pasa con la Biblia: la mejor prueba de que es Palabra de Dios
es que ese Libro me da luz, pues me ilumina lo que debo hacer; y me da calor, pues me anima a
amar a Dios y al prjimo.
13.
Esa es la prueba de que la Biblia s viene de Dios: ese libro hace milagros de iluminacin
y de cambio a quien lo lee.
14.
Pero Dios se sirvi de instrumentos humanos para llevar su Palabra. A estos instrumentos
los ilumin, y les respet su estilo y su temperamento, su cultura y su personalidad, y hasta el sello
de la clase social a la que pertenecan.
15. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer al autor de la Biblia y cmo fue escrita.
16.
OBJETIVO VIVENCIAL: Cimentar nuestro conocimiento de la Biblia, disipando dudas
para poder dar razones de nuestra fe.
17.
TESIS: La Sagrada Biblia tiene como Autor a Dios, pero fue redactada por profetas, sabios,
poetas y apstoles, durante catorce siglos. Estos redactores fueron dirigidos e inspirados por Dios
para que no escribieran ningn error espiritual. Los redactores ms famosos de la Sagrada Biblia
fueron: Moiss, el rey David, los profetas Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel; en el Antiguo
Testamento. Y en el Nuevo Testamento, los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, y el
apstol san Pablo.

19. 1
6
20.
21. EXPLICACIN DE LA TESIS

22. Quin escribi la Biblia?
23. El autor de la Biblia es Dios, pero Dios se sirvi de unos instrumentos que slo escriban
lo que Dios les inspiraba, pero respetndoles su modo de ser, su temperamento y su
condicin social1
24. Qu es una inspiracin? Inspiracin es un deseo que nace de la persona y que lo
impulsa a realizar algo. Hay inspiraciones humanas, cuando proceden de las facultades
humanas (p.e. un cuadro, una escultura, un libro, una poesa). Y hay inspiraciones divinas,
cuando proceden de Dios por conducto del Espritu Santo, y lleva al hombre a ejecutar
algo que Dios le inspira y como Dios le inspira. De esta ltima hablamos aqu.
25. Dijimos que Dios respet a los escritores sagrados, influidos por las costumbres y cultura
de los pases en los que vivan, dejando huella de su estilo, temperamento, personalidad
e incluso de la clase social a la que pertenecan o el oficio que desempeaban; as, por
ejemplo, san Pablo muestra su temperamento impetuoso, san Juan, mstico y sereno; san
Marcos, detallista; Lucas, como buen mdico, nos revela a un Jess lleno de misericordia,
etc.
26. La mayor parte de los autores del Antiguo Testamento son desconocidos para nosotros;
cosa comprensible ya que la literatura antigua era annima, pues las composiciones, tanto
orales como escritas, pertenecan a la comunidad y no a los individuos. Muchos escritores
adems se basaron en la tradicin oral, que ampliaban, por lo que algunas obras se
atribuyen a aquel autor que ms haya influido en ella. As ocurre, por ejemplo, con el
Pentateuco que se atribuye a Moiss siendo que l es slo autor de su ncleo
fundamental.
27. Cmo se escribi la Biblia?

28. La Biblia antes de ser escrita fue una enseanza oral. Su redaccin se debe a tradiciones y
hechos histricos que pasaban de generacin en generacin desde tiempos muy antiguos.
Nosotros estamos acostumbrados a leer y escribir y no comprendemos fcilmente el
mundo oriental antiguo, en donde no se escriba sino que slo se memorizaba. Esta
transmisin oral se facilitaba porque se haca en verso, con cierta cadencia musical que
ayudaba a recordarla.
29.
Ms tarde, estos autores sagrados la escribieron en cueros de res: largas tiras de
cuero llamadas pergaminos, que se enrollaban en dos cilindros de madera. Cada rollo era
un libro. Se escriban con plumas de ave, untadas en tinta.
30.
Tambin se escribieron las antiguas Biblias en papiros que eran l minas sacadas de
una planta egipcia llamada papiro.
31. Ms tarde vinieron los cdices, que son manuscritos muy antiguos que contienen textos de
la Biblia. Hay en el mundo ms de 1.140 manuscritos bblicos. Varios de estos cdices
son del siglo cuarto. Los ms famosos estn en el Vaticano, en Jerusaln y en Londres.
En 1859 el sabio alemn Tishendorf encontr en un antiqusimo monasterio del Monte Sina
unos
32.
1
En la composicin de los libros sagrados Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus
facultades y talentos; de este modo obrando Dios en ellos y por ellos como verdaderos autores, pusieron por escrito todo
y slo lo que Dios quera (Dei Verbum, 11).
17
34.
pergaminos magnficamente escritos donde est todo el Nuevo Testamento y gran parte
del Antiguo. Son 346 pginas escritas con pluma, hace 16 siglos, en maysculas todo, sin
puntos ni comas. Es el famoso "Cdice Sinatico".
35.
36. En qu idioma se escribi la Biblia?

37. Tres son los idiomas en que se escribi la Biblia: hebreo, arameo y griego.
38. Casi todo el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, que era la lengua propia de Israel.
Sin embargo, ms tarde el arameo suplant al hebreo, siendo un dialecto de ste en el
que Jess hablaba a su pueblo. Finalmente, en griego se escribieron algunos libros del
Antiguo Testamento y todos los del Nuevo, exceptuando el evangelio de san Mateo, que
se escribi en arameo.
39. En qu gneros literarios se escribi la Biblia?

40.
Hay diferentes formas de expresin en la Biblia, que llamamos gneros literarios: novelas,
alegoras, fbulas, parbolas, poemas, leyendas, refranes, metforas, simbolismos, hiprboles,
antropomorfismos, etc. Cada vez que leamos la Biblia tenemos que tener en cuenta estos gneros
literarios para saber distinguir entre fondo (ideas) y forma (el modo de decir esas ideas), entre la
realidad y la ficcin, entre el ncleo histrico y el ropaje literario que lo expresa.
41. La lengua semita (hebreo y arameo) usa mucho las imgenes. Por eso encontramos en la
Biblia imgenes como, p.e. el fruto del rbol del paraso, la creacin de Eva de la costilla
de Adn, la fuerza en el cabello de Sansn, la ballena que se trag a Jons, etc. Lo
importante es fijarnos, sobre todo, en el fondo, es decir, en el mensaje que encierra ese
ropaje literario o ese hecho narrado o esa poesa hermosa.
42. Los gneros literarios que encontramos en la Biblia son stos:
43.
-
a)
Historia:
de tipo potico-popular (Gnesis)
de tipo informativo (Reyes)
de tipo anuncio (Evangelios y Hechos)
44.
b) Ley: textos que recogan normas y costumbres por las que se rega el pueblo
(Levtico).
c) Profeca: revela la existencia de un mensajero que habla en nombre de Dios.
45. d)
Lrica: Expresa sentimientos, vivencias internas, pasin, amor...con un lenguaje
simblico y religioso (Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones).
e) Sabidura: se refiere a las narraciones de experiencias de vida; son reflexiones sobre
diversas realidades de la vida, sobre los grandes interrogantes de los hombres, formulados
por sabios y pensadores (Proverbios, Job, Eclesiasts).
f) Cartas: escritos enviados por un remitente a un destinatario. Cartas profticas, reales,
temticas, accin apostlica (las de san Pablo).
g) Apocalptica: relato de las revelaciones obtenidas mediante visiones y sueos, expresados
en forma enigmtica y simblica. Al final de la historia, el bien triunfar sobre el mal.
18
47.
48. h) Midrash: consiste en ir haciendo una reflexin religiosa acerca de hechos que la
49.
tradicin narra, para sacar de ellos lecciones de santidad. P.e. los libros de
Tobas, Jons, Ruth, Judit.
50. CONCLUSIN
51. De todo lo dicho, concluimos:
-
El autor de la Biblia es Dios.

Los escritores fueron instrumentos que escribieron bajo inspiracin de Dios.
La Biblia antes de ser escrita fue una enseanza oral
- Su redaccin se debe a tradiciones y hechos histricos que pasaban de
generacin en generacin, desde tiempos muy antiguos.
- Se puede decir que la Biblia es una obra colectiva, es decir, obra de todo un pueblo que,
a travs del tiempo, ha plasmado en ella su tradicin. De ah se explica por qu la
mayora de los autores del Antiguo Testamento son annimos, es decir, desconocidos,
para que se pusiera de manifiesto este carcter colectivo. Estos autores se basaron
en la tradicin oral.
- La manera de escribir de los orientales es muy diferente de la nuestra, por lo que
debemos distinguir el fondo de la forma, para quedarnos con el mensaje.
- Es importante conocer en qu gnero literario est escrito un pasaje de la Biblia, para
entender qu es lo que all el autor sagrado quiere decir y significar.
52. ORACIN
53.
Seor Jess, sabemos que t has inspirado a los autores de la Biblia; concdenos
entender lo que a travs de ellos nos has querido decir y permtenos llevar la Buena Nueva a todos
nuestros hermanos. Ilumnanos para poder captar todo el mensaje a travs de cada uno de los libros
de la Biblia. Amn.
54. TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

55.
1.Por qu es importante tomar en cuenta el temperamento, cultura, personalidad y clase
social de los instrumentos humanos que Dios ilumin para escribir la Biblia?

57. 1
9
58.
59.
TERCERA SESION
60. DISPOSICIONES PARA ESTUDIAR LA BIBLIA

61. Las disposiciones o actitudes para la lectura y comprensin de la Biblia.
62. INTRODUCCIN
63.
La Biblia no es un libro como cualquier otro. No se puede leer as, de corrido, como una
novela, o un peridico. La Biblia, siendo Palabra misma de Dios, deber ser leda y meditada como
un encuentro vivo con Dios. Nos dice el documento del Concilio Vaticano II: Los cristianos deben
recibir los libros sagrados con devocin, porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen
enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de
oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin (Dei Verbum, n. 15).
64.
Por lo mismo debemos leer la Biblia con el mismo espritu con que fue escrito. Ya
pasaron aquellos tiempos del jansenismo bblico, en los que la Biblia era considerada por
algunos sectores catlicos de opinin como un libro poco menos que prohibido, sospechoso,
peligroso.
65.
Gracias al uso del misal, a la participacin activa de los fieles en la liturgia, a la propaganda
de los sacerdotes y a los comentarios que sobre pasajes bblicos se hacen en las reuniones y
crculos bblicos, innumerables fieles van tomando contacto directo con los textos sagrados. Siguiendo
los deseos de la Iglesia, el movimiento bblico se va extendiendo cada vez ms entre el mundo
cristiano. Numerosos cristianos tienen su Biblia, su Nuevo Testamento o sus Evangelios.
66.
Pero no se puede uno adentrar en la Biblia sin un gua, pues se pierde. La Biblia no puede
leerse ni entenderse provechosamente si no es explicada. Es esto lo que haremos a lo largo de
estas explicaciones.
67.
OBJETIVO DOCTRINAL: Ver cules son las disposiciones o actitudes para la
lectura y comprensin de la Biblia.
68. OBJETIVO VIVENCIAL: Tratar de hacer vida las enseanzas de la Biblia.
69.
TESIS: A la Biblia hay que acercarse con los pies descalzos, con el corazn abierto y
con la voluntad disponible para escuchar a Dios y encontrarnos con l. Su Palabra es luz para
nuestros pasos, Alimento para nuestra alma y Camino de salvacin.

71. 2
0
72.
73. EXPLICACIN DE LA TESIS:
74. Diversas actitudes para la lectura de la Biblia
75. a)
Actitud literaria
76.
La Biblia es un monumento literario de gran belleza; sobre todo, algunos libros son
de un encanto particular, p.e. Gnesis, xodo, Rut, Job, Salmos, Cantar de los Cantares,
Evangelios. Por tanto, podemos leer la Biblia como obra literaria. Baste recordar cmo los
temas bblicos se han inmortalizado en literatura, escultura, pintura, mosaicos, vidriera,
orfebrera, arquitectura, msica, teatro. Pero no basta esta lectura literaria de la Biblia, pues
as no sacaremos todo el fruto espiritual que Dios quiere para nosotros aqu y ahora.
Esta actitud literaria nos llevara slo a ser diletantes y literatos de la Biblia.
77. b)
Actitud crtica
78.
Dado que la Biblia es coleccin de libros antiguos, muchos especialistas la leen
con espritu crtico, en el sentido cientfico de la palabra, es decir, ven la Biblia desde el
punto de vista de las ciencias: Filologa, etnografa, historiografa, arqueologa, etc. Es buena
esta actitud, pero tampoco basta, pues saldramos eruditos de la Biblia, pero no tocara
todava el centro de nuestra persona.
79. c)
Actitud histrica
80.
En la Biblia se narran episodios del Pueblo de Dios y de sus personajes, sus
relaciones con otros pueblos y culturas del Oriente Medio. Esto hace que podamos
acercarnos a la Biblia con ojo de historiador. No obstante, tampoco esta actitud sola es la
correcta. Seramos unos historigrafos, nada ms.
81. d)
Actitud religiosa
82.
Capta en la Biblia el mensaje de Dios para llevarlo a la vida. Esta debera ser la
actitud ms importante a la hora de acercarnos a la Biblia. No debemos olvidar que es un
libro religioso. Todo lo que en ellas se contiene ha sido escrito para nuestra enseanza
(Rm 15,4). Y esta actitud requiere de profunda fe, de humildad sincera y de apertura total.
Es Dios mismo quien nos habla, porque quiere entrar en comunin con nosotros y
hacernos partcipes de su amor.
83. Verdaderas disposiciones para la lectura de la Biblia
84. a)
Con fe y con amor
85.
Como si estuvieras oyendo a Dios mismo, o leyendo una carta que l te ha
mandado. El Concilio Vaticano II dice estas bellas palabras:
86.
En la Biblia el Padre sale amorosamente al encuentro de sus hijos para
conversar con ellos. Y es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que
constituye
21
88.
89.
el sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma,
fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Por eso se aplican a la Biblia de modo
especial aquellas palabras: la Palabra de Dios es viva y enrgica (Hb 4, 12); puede
edificar y dar la herencia a todos los consagrados (Hech 20, 32) (Concilio Vaticano II, Dei
Verbum 21).
90.
Ten la seguridad de que la Palabra de Dios bien recibida, te ir limpiando por
dentro y te podr salvar. Jess dijo a sus discpulos: Ustedes estn limpios por la
Palabra que han odo (Jn 15,3). Y el apstol Santiago: Reciban la Palabra de Dios
plantada en ustedes. Ella es poderosa para salvar sus almas (1, 21).
91. b)
Con respeto y veneracin
92.
Los personajes del Antiguo Testamento oan la divina Palabra descalzos y rostro en
tierra (cf. xodo 3, 5-6). Si el valor de un cuadro o de un libro se aprecia por la firma de
su autor, qu estimacin no ha de tener el cristiano de la Biblia, sabiendo que su autor es
el mismo Dios?
93.
Los primeros cristianos tenan una gran veneracin a la Biblia. Por eso, copiaban
captulos enteros de su puo y letra, y los llevaban consigo, y, al morir, los familiares los
depositaban sobre su pecho.
94.
En el Concilio Vaticano II se entronizaba la Biblia solemnemente todos los das,
antes de dar comienzo a las sesiones.
95.
En muchas parroquias y en hogares cristianos la Biblia est entronizada en un lugar
importante y destacado. Y antes de salir de casa, la besan. Y al volver a casa, vuelven a
besarla.
96. c)
Con espritu de humildad
97.
Hay que acercarse a la Palabra de Dios con humildad y sumisin a la Iglesia, pues
fue ella la que recibi este sagrado depsito. Yo te glorifico, Padre, porque has ocultado
estas cosas a sabios y grandes y se las has revelado a los sencillos (Mt 11, 25). Y es la
Iglesia la que nos interpreta la Biblia, con la iluminacin del Espritu Santo, que gua a la
Iglesia.
98. d)
Con espritu de oracin
99.
La Biblia hay que leerla de rodillas. Cuntos libros de la Biblia se prestan para
orar y meditar, por ejemplo, el libro de los Salmos 2! El Concilio Vaticano II nos dice:
Recuerden que a la lectura de la Biblia deben acompaar la oracin para que se realice
el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios
escuchamos cuando leemos sus Palabras (Dei Verbum, 25).
100.
101. En
a)
b)
c)
d)
los salmos encontramos materia para la oracin:

Oracin de adoracin: 8, 33, 68, 92, 100, 104, 145, 147, 148, 150
Oracin de accin de gracias: 9,30, 65, 103, 107, 118
Oracin de arrepentimiento: 6, 32, 51, 143
Oracin de peticin y confianza: 3, 4, 5, 7, 42, 54, 70, 102
102.
Encontramos adems varias plegarias: La de Salomn (1 Re 8, 22-53; la de Ezequas (Is 38, 10-20); la de
Jeremas (Lam 5, 1-22; la de los tres jvenes hebreos (Dan 3, 52-90)
103.
na presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
U
22
104.
105.
Y en otro lugar dice: La necesidad de que los cristianos tengan pleno acceso a
las Sagradas Escrituras (Dei Verbum 22). E insiste en la necesidad de que los cristianos
encuentren en la Biblia la fuente principal de su oracin y de su vida religiosa (cf. Dei
Verbum n. 25).
106.
Antes de comenzar el estudio de la Biblia: Recgete con los ojos cerrados, por
algunos momentos
107.
Dios va a hablarte personalmente. Dile sencillamente: Habla, Seor, que tu siervo
escucha. O tambin: Seor, creo que las Sagradas Escrituras que voy a estudiar es tu Santa
Palabra. Haz que lo haga con todo respeto y amor. Ilumina mi mente para que por medio de ella
yo conozca tu santa voluntad, y mueve mi corazn para que yo cumpla con fidelidad lo que
T quieres de m.
108.
Pdele al Espritu Santo que te ayude a entender y aceptar la Palabra del Seor:
Espritu Santo, ilumina con tu luz mi cabeza y enciende mi corazn para que la Palabra de
Dios pueda entrar y quedarse siempre en m.
109.
Durante la Lectura de la Sagrada Escritura:
No debes leerla de corrido, sino despacio, procurando entender lo que Dios quiere decirte,
meditando lo que lees; si no entiendes a la primera lectura, vuelve a leer el prrafo.
Procura un ambiente de silencio, para que deje su fruto.
No debes leer muchas pginas de la Biblia, todas de un trago.
110.
Te propongo estos pasos para la lectura y comprensin de la Biblia:
a) Lee un pequeo texto.

b) Haz una sntesis de las ideas principales. Para esto es til subrayar con un lpiz las frases que
te parecen ms significativas y que te hayan impactado.
c) Saca una enseanza: Qu enseanza quiere dar el Seor al hombre de hoy con esto que he
ledo? Qu dice Dios a la sociedad de hoy con estas palabras? Cmo responde a esta
enseanza la realidad que me rodea y el mundo?
d) Saca una aplicacin personal: qu mensaje me da a m el Seor con estas palabras? Qu me
quiere decir con esto el Seor a m, hoy, en esta situacin personal, familiar, espiritual en que me
encuentro?
e) Formula un compromiso o propsito: piensa delante del Seor cmo podrs cumplir hoy lo que
l te ensea en lo que has ledo.
f) Conversa con Dios y pdele la fuerza de ser fiel a lo que has prometido. Termina tu lectura
agradeciendo al Seor, con una oracin.
111.
En qu orden conviene leer la Biblia?
112.
a) San Jernimo: escribiendo a una madre llamada Lea para que aconseje a su
nieta le dice: Cercirate de que cada da estudie algn pasaje de la Escritura...Debers
primero aprender el libro de los Salmos, que son fciles para orar y reflexionar con Dios.
Luego puede buscar una regla de vida en los Proverbios. El Eclesiasts le
113.
U
23
114.
115.
ensear a despreciar los bienes de este mundo. Job le dar un modelo de fuerza y
paciencia. Pasar enseguida a los Evangelios, que deber tener siempre entre sus
manos. Luego leer los Hechos y las Epstolas de Pablo y de los otros apstoles.
Despus aprender los Profetas, el Pentateuco, y los libros histricos, acabando con el
Apocalipsis y el Cantar de los Cantares.
116.
b) Otros autores proponen este orden: Evangelios, por ser el centro y el corazn
de la Biblia; los Hechos, que nos narran los primeros aos de la Iglesia; algunas cartas de
san Pablo, las ms cortas y fciles (primera y segunda corintios, efesios, filipenses,
colosenses...); los libros histricos; los libros poticos, especialmente los salmos, para
intensificar nuestro espritu de oracin y gratitud; las otras cartas de san Pablo, como
Romanos y Hebreos; los libros profticos; y, por ltimo, el apocalipsis.
117.
CONCLUSIN
118.
La Iglesia nos va educando para que entendamos mejor la Biblia. Y lo hace a travs de
la liturgia o acciones sagradas donde se celebran los misterios de nuestra fe. Por eso, la liturgia
nos llevar a la Biblia. Prcticamente todos los smbolos que emplea la Iglesia los toma de la
Biblia: el fuego, el agua, el pan. Conozcamos la Biblia para vivir mejor la Liturgia.
119.
ORACIN
120.
Seor, aqu tienes mi corazn abierto, dispuesto a escuchar tu palabra con corazn
sencillo y con la voluntad decidida para obedecerte. En Ti est la luz y la salvacin. Amn.
121.
122.
Qu actitud o disposicin de las que describimos para leer la Biblia, consideras la
ms importante para ti, no para los dems, piensa en la tuya?
123.
124.
24
125.
126.
CUARTA SESION
127.
128.
EL CANON DE LA BIBLIA
Una regla de fe para determinar si una cosa es verdadera o falsa.
129.
INTRODUCCIN
130.
La palabra canon viene de la lengua griega y corresponde a la expresi n una
caa recta que sirve para sostener derecha alguna cosa . Para nosotros, es como una
regla de fe para determinar si una cosa es verdadera o falsa; es el criterio de la verdad
de una afirmacin, es la medida, la norma o regla de algo.
131.
Hay cuatro cnones o listas oficiales de libros de la Biblia:
1) El canon de los judos: ellos slo aceptan 39 libros del Antiguo Testamento. No
aceptan ningn libro del Nuevo Testamento.
2) El canon de los protestantes: ellos aceptan 39 libros del Antiguo Testamento y 27 del
Nuevo. Total: 66 libros.
3) El canon de los catlicos: aceptamos los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27
libros del Nuevo Testamento. En total: 73.
4) El canon de los ortodoxos (o sea los 200 millones de cristianos del Oriente Medio):
aceptan, como los catlicos, todos los 73 libros de la Biblia.
132.
La fijacin del canon bblico constituy una necesidad para la Iglesia. Era
necesario hacerlo por la universalidad de la nica Iglesia. Para mantener una misma regla de
fe en todas las iglesias esparcidas por la tierra era indispensable disponer de un mismo
canon. Frente a los herejes que recurran con frecuencia a libros secretos (apcrifos)
era de todo punto necesario delimitar claramente los libros normativos de la fe,
distinguindolos de cualquier otro, fuera apcrifo o no.
133.
OBJETIVO DOCTRINAL Comprender el significado de Canonicidad.
134.
OBJETIVO VIVENCIAL Valorar el magisterio autorizado de la Iglesia.
135.
TESIS
136.
El Canon de la Biblia es el catlogo o lista de los libros que la Iglesia considera
inspirados por Dios, llamados, por lo mismo, libros cannicos. Son 73 libros; 46 del Antiguo
137.
Testamento y 27 del Nuevo Testamento. El canon se aplica a toda la Sagrada
Escritura, no slo a unas partes. Es competencia de la Iglesia determinar cules son los
libros inspirados y cules no, porque tiene la autoridad recibida de Cristo con la asistencia del
Espritu Santo. Adems determina cules son, porque es ella quien los ha escrito a lo
largo de los aos. La Iglesia no lleva a cabo esta operacin de modo arbitrario, sino
mediante la aplicacin de
138.
U
25
139.
140.
unos criterios tanto internos como externos, a travs de los cuales le es permitido
discernir y descubrir la regla de la fe y de la verdad en un determinado libro, como en un
espejo.
141.
EXPLICACIN DE LA TESIS
142.
La Iglesia y el Canon
143.
Es interesante saber que los 73 libros de la Biblia que tenemos entre manos son
fruto de un discernimiento, inspirado por Dios, que hizo la Iglesia, declarando cules libros
son cannicos y cules apcrifos (secretos, no inspirados).
144.
La pregunta que salta a la vista es saber quin tiene la autoridad o la capacidad para decidir si
un libro pertenece o no a la Biblia. La Iglesia lo nico que hace es atestiguar que ese libro existente ha
sido inspirado por Dios; no es la Iglesia quien inventa los libros.
145.
Por qu corresponde a la Iglesia discernir que ese libro es inspirado por Dios? Por
dos motivos:
1. Porque la Biblia, Palabra de Dios escrita, es fruto de la predicacin de la Iglesia misma: fue
la primera comunidad cristiana quien empez a poner por escrito su predicacin sobre la
vida y doctrina de Jess. Entonces slo a ella pertenece la justa interpretacin de lo que
escribi; como pertenece slo al autor de un libro interpretar rectamente lo que escribi en
su libro.
2. Porque Jess entreg a Pedro las llaves de su Reino, es decir de su Iglesia, y s lo
l, unido a los apstoles, por mandato de Jess, tiene el poder del Espritu Santo de
discernir la verdad. Tambin los obispos (siempre en comunin con el Papa) son sujetos
de magisterio autntico y son asistidos por el Espritu de Cristo para explicar y aplicar la
Escritura (LG 25). Todo cristiano tiene, sin duda, este Espritu de Dios al recibir el bautismo;
pero el cristiano, como individuo y particular, no tiene la funcin el interpretar la Biblia.
Nos dice el concilio Vaticano II: El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios,
oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo
ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el Magisterio no est por encima de la palabra de
Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y
con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo
explica fielmente; y de este depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por
Dios para ser credo (Dei Verbum, 10).
146.
De aqu concluimos lo siguiente: la Biblia tiene que considerarse una expresin de la
fe de la Iglesia apostlica. San Agustn afirmaba: No creera en el Evangelio, si no fuera
por la autoridad de la Iglesia catlica que me lo ordena.... Y los primeros obispos de la
Iglesia llamaban a la Biblia: El libro de la Iglesia .
147.
Otra conclusin: todo libro inspirado es cannico y no al revs, es decir, la
148.
canonicidad es efecto de la inspiracin. La Iglesia no causa la inspiracin, sino que
la reconoce al hacerlo cannico. Es necesario fijar el Canon para que la fe en toda la Iglesia
universal sea una y tenga un nico criterio. De lo contrario, en vez de Pentecosts,
tendramos una torre de Babel (como pasa entre algunos protestantes).
149.
U
26
150.
151.
Una cita del concilio Vaticano II aclara el papel de la Iglesia: La Iglesia, guiada
por el Espritu Santo y por el magisterio de sus Pastores, es la depositaria y guardiana del
tesoro de la revelacin y la nica intrprete de la Biblia. El Papa y los dems obispos son
maestros autnticos del Evangelio (LG 25); es decir, lo explican, lo interpretan y lo
aplican a la vida de los hombres con la autoridad de Cristo Cabeza.
152.
Cundo fue establecido el Canon de la Biblia?
153.
Desde los primeros tiempos del cristianismo la Iglesia catlica consideraba algunos escritos
como cannicos (o inspirados) y otros los rechaz. A stos ltimos los llam apcrifos.
154.
La palabra cannico se utiliz por primera vez en el concilio de Laodicea de Frigia (360).
En el canon 59 se establece que en la asamblea no se deben recitar salmos privados o libros
no cannicos, sino solamente los libros cannicos del Nuevo y del Antiguo Testamento. Libros
cannicos, por consiguiente, vendra a equivaler al conjunto de libros que norman la fe de la Iglesia.
155.
Las primeras decisiones de la Iglesia en relacin al Canon de la Biblia se dieron en el
Concilio de Hipona (frica) en el ao 393. La ltima definicin fue en el Concilio de Trento en
1546.
156.
Cules son los criterios de Canonicidad?
157.
Responderemos a esta pregunta: Qu criterios tuvo la Iglesia para saber que un libro
es inspirado?
158.
Podemos establecer los siguientes criterios:
159.
Primero, criterios para el Antiguo Testamento:
a) La Biblia de los Setenta (LXX). Es innegable que, al abrirse el cristianismo a la

gentilidad y a la cultura helenstica, la Escritura juda utilizada por los primeros cristianos
fue el texto de los LXX. Pues bien, en la Biblia de los LXX estn incluidos tanto los
libros proto-cannicos y los detero- cannicos del Antiguo Testamento.
b) Uso en el culto: Parece ser que en la liturgia sinagogal se lean cclicamente, cada tres
aos, los libros de la Torah y de los Profetas. Con el tiempo la lectura se extendi tambin a
los Escritos. El uso cltico de un libro significa un reconocimiento al menos implcito de su
carcter sagrado. Por otra parte la iglesia primitiva utiliz la Biblia juda en el propio culto
dominical. Aun colocndonos en un terreno hipottico, es de suponer que los judos en
dispora usaran para su culto todos los libros incluidos como sagrados en la Biblia de los
LXX.
c) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

d) 2
7
e)
f)
c) Uso en los escritos del Nuevo Testamento. Es verdad que no todos los libros del
Antiguo Testamento se encuentran citados en el Nuevo, aunque del hecho de no estar
expresamente citados no se deduce que no hayan sido usados y tenidos en cuenta en la
redaccin neo-testamentaria
g) Segundo, para el Nuevo Testamento, tenemos estos criterios:

a) El origen apostlico es decir, que un libro tenga como autor seguro a un apstol o alguno de
sus discpulos. Los apstoles, considerados depositarios de la revelacin histrica de Jess,
eran el canon vivo, intrpretes autorizados del mensaje y del acontecimiento salvfico de
Jess. Durante la segunda mitad del primer siglo, las iglesias destinatarias de algn escrito
apostlico lo conservaron celosamente y lo fueron difundiendo e intercambiando con escritos
apostlicos de otras iglesias. Poco a poco el canon vivo se convirti en canon escrito.
b) El uso litrgico que hizo la Iglesia primitiva de ciertos libros; es decir, los libros que
fueron usados por los apstoles y las primeras comunidades cristianas, seguramente son
Cannicos.
c) La coherencia, es decir, que la enseanza de un libro sea coherente con el resto de la
Escritura.
d) La ortodoxia: Ningn libro poda ser autntico se contena una interpretacin del misterio de
Jess contraria a la ortodoxa, que se haba formados con la tradicin viva de los apstoles.
e) Listas antiguas del canon: La formacin de una lista implica la aceptacin de los libros
enlistados como libros de carcter peculiar. En la carta escrita por Atanasio para la pascua
del 367 ya se enumeran sin vacilacin todos los libros del Nuevo Testamento. Este
catlogo, dieciocho aos ms tarde, el ao 385, ser aceptado por san Jernimo y
divulgado por l en occidente a travs de su traduccin oficial latina, llamada Vulgata.
h)
Una vez presentados los criterios, est claro que ninguno aisladamente ha bastado a
la Iglesia para determinar la canonicidad o no de un escrito. Ha sido la conjuncin de
algunos de ellos o de todos la que ha dado a la Iglesia la certeza, bajo la asistencia y gua
del Espritu Santo, de estar ante un libro sagrado y por lo tanto de deber reconocerlo como
tal.
i)
Cmo se dividen los libros cannicos?
j)
Los 73 libros inspirados o cannicos de la Biblia se dividen en:
k) 1. Proto-cannicos: son aquellos libros que fueron y son considerados inspirados, sea
por la religin juda, sea por la catlica, como tambin por las Iglesias protestantes. Es
decir, que su inspiracin no ha sido puesta en duda por ninguna Iglesia.
l)

m) 2
8
n)
o) 2. Deutero-cannicos: son aquellos libros de la Biblia de cuya inspiracin se dud

algn tiempo o por alguna Iglesia en particular.
p)
Son siete libros deutero-cannicos del Antiguo Testamento:
Tobas
Judit
Sabidura
Eclesiasts
Baruc
1 y 2 Macabeos
algunos fragmentos de Daniel y Esther.
q)
r)
Tambin son siete deutero-cannicos del Nuevo Testamento:
Carta a los Hebreos,

Carta de Santiago
2 de Pedro,
2 y 3 de Juan;
Apocalipsis;
ms algunos versculos de los evangelios: Mc 16, 9-20; Lc 22, 43; Jn 8, 1-113.
Cmo se form el Canon del Nuevo Testamento?
s)
Todos, catlicos y protestantes, aceptan como inspirados los 27 libros del Nuevo
Testamento. Pero, cmo se form este Canon?
t)
Podemos decir que fue gradualmente:
a) Los apstoles, despus de la ascensin de Jess, cumplieron su mandato de Id a todo

el mundo (Mc 16, 19). Entonces no haba nada escrito de la vida y doctrina de Jess.
Todo era predicacin oral, segn el recuerdo de los apstoles.
b) Los primeros escritos sobre la doctrina de Jess son algunas cartas de san Pablo.
Estamos en los aos 40.
c) Luego se hizo necesario poner por escrito la predicacin de los apstoles, para conservar el
tesoro de la buena nueva de Jess. Nacieron as, poco a poco, todos los escritos del Nuevo
Testamento. Se escribieron tambin otros escritos piadosos sobre Jess, poniendo falsas
firmas. La Iglesia entonces defini el Canon: como hemos dicho el primer canon del Nuevo
Testamento fue aprobado en el Concilio de Hipona (393) y fue definido en el Concilio de
Trento (1546).
u)
Por qu? En el tiempo de la Iglesia primitiva existan entre los hebreos dos cnones, o listas de libros
inspirados: un canon palestinense, que constaba slo de los libros protocannicos: 39 libros. Y un canon
alejandrino, que contena todos los 46 libros. Los protestantes en el siglo XVI quisieron volver al canon
palestinense. La Iglesia cristiana primitiva, por el contrario, haciendo uso del poder que le dej Jess, como
depositaria de la verdad, adopt el Canon alejandrino, desde los primeros siglos. Entre los motivos de esta
eleccin estn los siguientes:
v)
Jess, de las 37 veces que cita la Escritura, 33 veces lo hace usando la versin del Canon
alejandrino. Adems,
en el N.T. hay 350 citas del A.T. De stas, 300 corresponden al Canon alejandrino.
w)
Los apstoles nombraban a menudo los libros deuterocannicos, como Sabidura, Judit, etc.
x)
La traduccin de los setenta fue en base al Canon alejandrino. La traduccin de los setenta fue la
realizada por 70
sabios de Israel, entre el ao 300 y 100 a.C., destinada a los judos de la Dispora, es decir, a los que vivan fuera
de su patria.
y)
Los primeros Padres de la Iglesia usaron el Canon alejandrino.
z) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
29
aa)
ab)
Qu son los libros apcrifos?
ac)
Se llaman apcrifos ciertos libros religiosos, que la Iglesia no ha aceptado como inspirados, a
pesar de que su contenido sea a veces semejante al de la Biblia. La palabra apcrifo es griega y quiere
decir "oculto, escondido".
ad)
Tradicionalmente se les ha negado la inspiracin y la canonicidad, porque la mayor parte de las
iglesias no aceptaron su origen apostlico, porque contenan hechos exagerados e imaginarios, y porque
en algunos puntos no concordaban con la regla de la fe.
ae)
Fueron escritos entre finales del siglo II y el IV, aunque algunos de tales escritos tuvieron
muchsima difusin durante la Edad Media.
af)
Cules son estos libros apcrifos?
ag)
Del Antiguo Testamento tenemos:
ah)
Libros de Enoc4 libro de los Jubileos o "Pequeo gnesis5", 3 y 4 de los Macabeos6, oracin de
Manass o salmo penitencial, 3 y 4 libro de Esdras7, Salmos de Salomn.
ai)
Del Nuevo Testamento tenemos: Evangelio de Toms, Evangelio de los Hebreos, Evangelio de
Pedro, Proto-evangelio de Santiago8, La Asuncin de Mara, Carta de Nuestro Seor a Abgar, cartas
apostlicas, 3 carta de san Pablo a los Corintios.
aj) CONCLUSIN
ak) Compete a la Iglesia, como asistida que est por el mismo Espritu Santo, el cual inspir a
los autores sagrados, el distinguir aquellos libros en que est consignada cannicamente la
revelacin trada por los profetas y los apstoles.
al) ORACIN
am)Seor, dame fe para aceptar tu Palabra y jams poner en duda ningn libro de tu Sagrada
Palabra. Cada libro lo quisiste t para mi salvacin. Aceptar tu palabra es aceptar la
salvacin que me ofreces. Amn.
an) TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
1. Por qu solo la Iglesia puede establecer el canon de los libros de la Biblia?
2. Por qu la Iglesia no acepta los libros apcrifos?
4
Enoc es padre de Matusaln. Y de la frase Enoc camin con Dios y luego desapareci (Gn 5,
24) se pas a
varios cuentos y mitos sobre l
ap) 5
Donde se cuenta ms ampliamente la historia del Gnesis, dndole colorido y enseanza.
aq) 6
Contiene leyendas de los tiempos anteriores a los Macabeos y argumentos filosficos sobre la razn.
ar) 7
Escritos de la poca cristiana, con interpretaciones bblicas y exhortaciones apocalpticas
8
as)
Es quizs uno de los escritos ms conocidos y fascinantes sobre la infancia de Jess y de los
apstoles. Ejerci
gran influencia en la piedad popular
ao)
at) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
30
au)
av)
QUINTA SESION
aw) INSPIRACION Y REVELACION DE LA BIBLIA

ax) Distinguir la diferencia entre inspiracin y revelacin.
ay) INTRODUCCIN
az) Problemas que tenemos que solucionar en esta leccin: Son puramente humanos los libros
de la Biblia? Interviene Dios en ellos? Cmo? Cmo puede ser Dios el autor de la
Biblia, si no lo vemos ni le omos, ni le tocamos? Por qu Dios tiene que escogerse a
hombres para dar su mensaje? El escritor sagrado es como cualquier escritor que se
siente inspirado? Cunto hay de cosecha de ellos y cuanto de grano de Dios? Y si se
equivocaron? La Biblia contiene errores cientficos y geogrficos?
ba) Hay dos textos en la Sagrada Escritura que nos servirn de hilo conductor:
-
Toda Escritura es divinamente inspirada (2 Tim 3, 16).

- La profeca no ha sido jams proferida por humana voluntad, sino que llevados por
el Espritu Santo, hablaron los hombres de parte de Dios (2 Pe 1, 21).
bb)
Y un texto del Concilio Vaticano II servir tambin de referencia: La Iglesia
reconoce que todos los libros de la Biblia, con todas sus partes, son sagrados y
cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como
autor y como tales han sido confiados a la Iglesia (Dei Verbum 11).
bc)
Dios sale al encuentro de los hombres con infinito amor, pero lo hace de modo
progresivo, revelndose primero a Moiss, despus a los Profetas y despus por su Hijo y por
los Apstoles. Al querer Dios que su divina Palabra quedase por escrito, tena que intervenir
eficazmente. Y lo hizo escogiendo a unos hombres, a quienes ilumin su inteligencia y movi su
voluntad.
bd)
OBJETIVO DOCTRINAL: Explicar que la Biblia es autntica Palabra de Dios y
autntica palabra humana. Distinguir la diferencia entre inspiracin y revelacin.
be)
OBJETIVO VIVENCIAL: Acercarnos a la Biblia con gran fe, veneracin y con el
deseo de encarnar el mensaje de Dios en nuestra propia vida.
bf) TESIS:
bg) Al influjo sobrenatural de Dios sobre la inteligencia y voluntad de cada uno de los escritores
sagrados se llama INSPIRACIN. Dios no slo hizo y habl, sino que quiso que sus
palabras llegaran frescas y vivas a sus hijos de todos los tiempos y para ello inspir a
unos hombres para que escribieran su mensaje de salvacin. Todo este mensaje de Dios se
contiene en la Biblia. Por tanto, la Biblia tiene como autor principal a Dios Espritu Santo,
bh) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
31
bi)
bj) pero se sirvi de unos autores a quienes inspir9, iluminndoles el entendimiento para que
comprendieran lo que Dios quera decirles, movindoles la voluntad para que escribieran
todo y slo lo que Dios quera decirles y cuidndoles para que no se equivocaran, en lo
concerniente al conocimiento de Dios y a nuestra salvacin eterna. En los libros cannicos se
halla toda la verdad que el hombre necesita para salvarse, y por ello estn exentos de
todo error relativo a la salvacin y al designio salvfico de Dios.
bk) EXPLICACIN DE LA TESIS
bl) Qu es inspiracin?
bm)Inspiracin bblica quiere decir que todos los libros de la Biblia fueron escritos bajo el directo
influjo y asistencia del Espritu Santo. Por eso la Biblia tiene como autor al mismo Dios.
bn) Dios se sirvi, para escribirla, de algunos hombres santos, que se han llamado
escritores sagrados. Para entender la accin de Dios sobre el escritor sagrado se suele
comparar a la de un gerente que manda a su secretaria a escribir dndole las ideas.
bo)
Por eso, cuando nosotros leemos la Biblia o la escuchamos proclamar, nos emocionamos,
porque la Biblia es la Palabra de Dios. Es como una carta de amor, que Dios nos escribe a cada uno.
bp)
Podemos decir, entonces, que la Biblia tiene dos autores: el autor principal es el
Espritu Santo, y los autores secundarios son los hombres de quienes Dios se sirvi para
escribir cada uno de los 73 libros de la Biblia. Por eso decimos que los libros de la Biblia son
inspirados.
bq) El Espritu Santo ejerce con los autores sagrados tres acciones:
-
Los ilumina el entendimiento, para que comprendan lo que Dios quera

decirles.
Les mueve la voluntad, para que escriban todo y slo lo que Dios quiere.
- Les cuida para que no se equivoquen en nada de lo concerniente a la
salvacin.
br)
Este hecho de la inspiracin nos lleva a hacer unas reflexiones importantes que hay que
tener en cuenta a la hora de comprender el mensaje bblico:
bs) - Dios habla en la Biblia por medio de los hombres, con un lenguaje
bt) humano. As lo dice la Dei Verbum: Dios habla en la Escritura por medio de
hombre y en lenguaje humano ((DV, 12). Slo la palabra humana puede dar cuerpo y
forma a la palabra divina. La mediacin es un requisito absolutamente necesario para
que la palabra de Dios llegue a odos humanos e influya eficazmente en su vida, con
eficacia salvfica. Qu es lo que hace posible esta
Durante mucho tiempo a estos escritores sagrados se les llam Boca de Yav, porque eran
hombres posesionados del Espritu Divino
bu)
bv) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
32
bw)
bx) mediacin de la revelacin divina? La presencia activa, dinmica del Espritu de

Dios en los mediadores. Esta misma fuerza divina acta sobre los oyentes o lectores, de
modo que la palabra humana, al entrar en los odos y en el corazn de los hombres,
sufra, bajo la accin del Espritu, el desnudamiento del lenguaje humano y llegue a la
intimidad del alma como Palabra de Dios. Ahora se entiende por qu el mensaje de
Dios ha sido escrito con la mentalidad y cultura de cada tiempo y de cada lugar. Este
lenguaje, de un pas y de un tiempo tan antiguo, es lejano a nosotros en un primer
momento, y exige una preparacin adecuada para poderlo entender aqu y ahora, para
nosotros. Por eso, la Iglesia invita a los cristianos a desconfiar de una interpretacin
individual10 y a atenerse a la interpretacin de la misma Iglesia, a quien ha sido confiada
la verdad de la Palabra de Dios11.
by) La mayor parte de los autores que escribieron el Antiguo Testamento son
desconocidos. Cosa muy comprensible dado que, antiguamente, especialmente entre los
pueblos orientales, no tenan el sentido de propiedad que tenemos hoy. Nosotros
componemos una poesa o un libro y lo primero que aparece es el autor. En cambio,
los antepasados, no. Los escritos, ms que al individuo, pertenecan a la comunidad y
no ponan por lo general su firma.
bz) Consecuencias de la Inspiracin
a) La primera es la Revelacin: es decir, que Dios se abre, se revela, se manifiesta a

cuantos abren la Biblia y la leen con fe.
b) Otro efecto es la Unidad de toda la Biblia: aunque haya sido escrita en un largo tiempo, y
por diversos autores sagrados, es producto de la sabidura de Dios, un solo autor, que
quiere revelar al hombre un mensaje central: El misterio de Dios, preparado en el
pueblo de Israel y manifestado en Cristo Jess.
c) Sacramentalidad de la Biblia: es decir, la Biblia es un signo visible de Dios y ofrece la
oportunidad de encontrarse con Dios en Cristo.
d) Inerrancia de la Biblia, es decir, la ausencia de todo error. Esto conlleva dos verdades:
que siendo toda la Biblia inspirada por Dios, toda su doctrina es Palabra de Dios y en ella
no puede haber error o falsedad en lo concerniente a la salvacin; que entre la Biblia y las
ciencias naturales no puede haber oposicin, porque tienen al mismo Dios como autor y
creador12.
ca)
10
En relacin con esto, sabed que ninguna profeca de la Escritura puede ser interpretada por cuenta
propia... (2
Pe 1, 20)
11
cb)
T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y el poder del abismo no la har perecer.
Te dar las
llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra
quedar desatado en el cielo (Mt 16, 18-19).
cc) 12
Hay en la Biblia aparentes contradicciones entre algunos datos bblicos y lo que dice la ciencia. Por
ejemplo, en la
creacin del mundo, en la creacin del hombre, en datos de geografa y de historia antigua. Son aparentes
errores, porque la Escritura no intenta darnos enseanza cientfica, sino que quiere darnos un mensaje religioso.
Por eso es que, cuando los escritores sagrados hablan de asuntos de ciencias, se acomodan al comn sentir de
la
gente de su tiempo.
cd) Veamos algunos de esos errores aparentes: la Biblia habla de la creacin del mundo en siete das, mientras que
la ciencia nos dice que el Universo se form en muchos miles de aos; la Biblia nos dice que el hombre fue
creado por Dios, la ciencia nos dice que probablemente provenimos del mono; en el libro de Jons se cuenta que el
profeta pas tres das y tres noches en el vientre de una ballena, y esto es humanamente inverosmil. O el
episodio del diluvio universal (Gn 6), la torre de Babel (Gn 11).
ce) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
33
cf)
cg)
No olvidemos que la Biblia no es un libro donde se pueda buscar y encontrar datos
de la historia o geografa13, o datos cientficos del origen del Universo. Al autor sagrado no le
interesa la verdad histrica o geogrfica, sino una enseanza religiosa sobre el sentido de
la vida humana, en relacin con Dios, a fin de que el hombre llegue a la salvacin.
ch)
Estos son los principios fundantes de la verdad bblica:
1. El objeto formal de la verdad bblica es la salvacin del hombre, y no tanto el

hecho histrico.
2. Para acceder a la verdad bblica es indispensable el conocimiento y el buen uso de
los gneros literarios.
3. La verdad bblica es histricamente progresiva y tiene su culminacin y plenitud en
Jesucristo, camino, verdad y vida. Dios desvela su designio, su doctrina como lo hace
un padre con su hijo, poco a poco. Dios sigue una pedagoga. Cada siglo nos da una
nueva luz que se proyecta sobre las verdades escondidas desde toda la eternidad. La
verdad de la Escritura es por tanto fruto de la totalidad de los textos sagrados.
ci) Qu es la Revelacin?
cj) Es la manifestacin por la que Dios hace conocer a los hombres verdades que por s
mismos seran incapaces de conocer. Literalmente revelacin quiere decir quitar el velo que
oculta algo. Entre estas verdades est la verdad profunda de la Creacin, la verdad de la
Santsima Trinidad, las relaciones entre Dios y el hombre a travs de la gracia que nos
capacita para hablar con Dios y entrar en dilogo amoroso con l, Dios como Padre lleno
de misericordia, el destino del hombre a unirse a Dios en el cielo, las postrimeras o
novsimos14.
ck) Dios se ha revelado, ha hablado para que lo conozcamos. Y el nico motivo ha sido el
amor a nosotros, el querer compartir con nosotros su vida divina y trinitaria.
cl) Si la Revelacin es la manifestacin de Dios mismo y de su amor, nosotros, los hombres, no
podemos quedar indiferentes; hemos de acoger a Dios, recibirlo, abrirle las puertas de nuestro
corazn, corresponder a su amor. Como expresa san Agustn: Para que, escuchando,
crea, y creyendo espere, y esperando ame. Slo conociendo y creyendo en la Sagrada
Escritura como Revelacin divina, tendr nuestra lectura bblica un verdadero sentido y
slo as podremos escuchar con fe el mensaje que hoy Dios nos quiere decir a cada uno de
nosotros.
cm) Cuando esa manifestacin de Dios se pone por escrito, tenemos la inspiracin. En
resumen, inspiracin es la accin divina sobre la mente y la voluntad de unos hombres
para
cn)
13
La observacin astronmica fue descubriendo poco a poco unas leyes que no estaban en conformidad
con los
enunciados de la Biblia. Tarde o temprano haba de crearse el conflicto entre la posicin de los telogos y la
orientacin de la ciencia. El caso Galileo constituye la punta de iceberg de este conflicto con su teora sobre la
traslacin de la tierra en torno al sol. La mentalidad escolstica, formada a base de la lectura lgica de los textos
bblicos, no estaba capacitada para una conversin mental, como la exigida por el problema suscitado por Galileo.
No ha de olvidarse, con todo, que Galileo no fue condenado por exponer su teora (se le permiti seguir
co) mantenindola en privada, y como teora y no como afirmacin), sino por no obedecer el mandato de la
Inquisicin Romana de no exponerla ni defenderla pblicamente de palabra o por escrito.
14
cp)
Se llaman postrimeras a esas verdades eternas que se meditan en los Ejercicios Espirituales:
muerte, juicio,
cielo, infierno y purgatorio
cq) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
34
cr)
cs) que fijen en libros esa Revelacin de Dios, transmitida de boca en boca. El concilio
Vaticano II lo dice bellamente as: La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y
ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa Madre
Iglesia, fiel a la fe de los apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que escritos
por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido
confiados a la Iglesia (Dei Verbum, 11).
ct) La Revelacin tiene su plenitud en Jesucristo, el Hijo de Dios, hecho hombre que nos ha
comunicado toda la verdad. Ya no habr ms revelaciones. Con Cristo se cerr la revelacin.
l es la ltima palabra del Padre.
cu) CONCLUSIN
cv) Por todo lo dicho concluimos: la Iglesia siempre ha afirmado que la Biblia no es un libro
meramente humano, sino que hay en ella un valor superior, por estar inspirada por Dios, y
as lo ha declarado en cuatro grandes concilios: Florentino, Tridentino y Vaticano I y II. Por
tanto, es una verdad de fe revelada, que hay que creer.
cw) Resumamos el significado de revelacin15
-
Qu es? La Revelacin es la manifestacin de Dios mismo, de su intimidad.

Cmo se revela? Con palabras y hechos progresivos.
Por qu se revela? Por amor
A quin se revela? Al hombre. Primero, al pueblo de Israel y despus a todos.
cx) -Para qu se revela? Para invitarnos y recibirnos en su compaa, ofrecindonos
la salvacin.
cy) - A travs de quienes se revela? A travs de los autores sagrados, a quienes les
inspir que escribiesen su mensaje de salvacin. Ahora bien, la palabra divina
pasa por la palabra humana, pero no se identifica con ella, como la gracia pasa
por los sacramentos. En ella pone Dios su morada y desde ella dialoga y entabla
el encuentro de salvacin con los hombres. En su mensaje, revelado en la Biblia,
no hay ningn error concerniente a nuestra salvacin, aunque haya imprecisiones
de carcter histrico o cientfico, pues los autores sagrados no eran historiadores,
ni queran hacer historia en el sentido del positivismo moderno. La inspiracin ha
sido concedida al autor humano en vista de un determinado mensaje que ha de
comunicar en orden a la salvacin del hombre.
cz) Nuestra respuesta a la revelacin de Dios es la fe. Para que el hombre se haga
partcipe de los bienes divinos, que superan totalmente la inteligencia humana, debe
escuchar para creer, para que creyendo espere, esperando ame y amando viva, y
llegue a la salvacin eterna, y as gozar de la presencia de Dios.
da)
1.
2.
15
Para aclarar la diferencia entre Revelacin e Inspiracin, podra servirnos este ejemplo:
Revelacin: Isaas 7, 14: Dios revela al Profeta que una Virgen concebir y dar a luz a un hijo a quien pondr por
nombre Emanuel. Es evidente que Isaas no poda con su mente humana descubrir un hecho que sucedera
siglos despus y que nadie ms que Dios poda conocer y realizar. Isaas lo conoci porque Dios se lo revel.
Inspiracin: San Lucas en el prlogo de su evangelio nos dice que va a escribir sobre hechos que han sucedido.
Estos escritos, como todos los de la Biblia, estn inspirados por Dios, aunque otras personas le hayan servido
de fuentes de informacin
db) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
35
dc)
dd)
ORACIN: Seor, creemos, aumenta nuestra fe. Que nos acerquemos a tu Palabra con
fe y reverencia, para encontrarnos contigo y poder entablar un dilogo de amor y de amistad. Que tu
Palabra sea luz en nuestro camino, fuerza para nuestra voluntad y aliento para nuestro corazn.
Amn.
de) TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

df) Qu diferencia hay entre Inspiracin y Revelacin?
dg) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

dh) 3
6
di)
dj)
SEXTA SESION
dk) INTERPRETACION DE LA BIBLIA

dl) Conocer los principios y criterios de la interpretacin bblica.
dm)INTRODUCCIN
dn)
La Palabra de Dios fijada y condensada en un texto definitivo hace muchos siglos, por
ser palabra de salvacin est destinada a todos los hombres de cualquier poca y nacin.
do)
Problemas que tenemos que resolver en este captulo: Cmo acortar la distancia entre
los siglos remotos de la composicin textual de la Escritura y nosotros? Cmo hacer para que la
Palabra divina siga siendo viva, actual y salvfica? Cada uno interpreta la Biblia a su manera o
hay unos principios de interpretacin? Qu es lo ms importante en la Biblia: lo que a m me
dice o lo que en s dice? A qu se debe el que haya tantas clases de Biblia, tantas traducciones
distintas? Por qu los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia Catlica, si
la Biblia es la misma para todos?
dp) OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer los principios y criterios de la interpretacin bblica.
dq)
OBJETIVO VIVENCIAL: Leer, meditar e interpretar la Biblia con el mismo sentido de fe
con el que fue escrita y leda en la Iglesia durante todos estos siglos.
dr) TESIS:
ds)
Siendo la Biblia mensaje divino en palabras humanas, su interpretacin presupone en primer
lugar la fe en la Palabra de Dios, y luego el progresivo descubrimiento de su mensaje profundo.
Este progresivo descubrimiento lo realiza la Iglesia toda meditando la Palabra divina con la asistencia
del Espritu de la Verdad, con la ayuda del Magisterio del Papa y dems obispos que ensean con
la autoridad de Cristo, y con el apoyo de los telogos y exegetas. La hermenutica bblica tiene por
objeto establecer una mediacin entre el antiguo texto y el hombre contemporneo, recurriendo al
uso de los mtodos ms apropiados, con el fin de hacer el texto vivo y actual. Estos son los
criterios teolgicos recogidos por la encclica Providentissimus Deus (1893) del papa Len XIII: hay
que interpretar la Biblia con la luz y la gracia del mismo Espritu Santo que la ha inspirado;
conformidad de la exgesis con la interpretacin que la Iglesia ha hecho y hace de la Escritura; la
exgesis no debe estar en contra del consenso unnime de los Padres de la Iglesia; y debe tener en
cuenta la analoga de la fe. Tambin admite criterios histrico-crticos: recomienda el estudio de las
lenguas orientales y la ciencia crtica textual o literaria; admite, aunque todava tmidamente, la
crtica histrica.
dt) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

du) 3
7
dv)
dw)
EXPLICACIN DE LA
TESIS: Definicin de
trminos
a) Exgesis: es la explicacin actualizada de un texto bblico. El exegeta tiende un puente

entre el texto que ya tiene muchos siglos y el hombre contemporneo, con sus inquietudes
y preguntas existenciales de hoy. Slo comprenderemos verdaderamente un texto cuando un
determinado evento o contenido, alcanzado mediante una metodologa exegtica correcta, es
traducido en su significado al hombre de hoy y a la historia contempornea, y como tal
vuelve a revivir en eventos y palabras, aqu y ahora, su mensaje universal.
b) Hermenetica: es una parte de la ciencia bblica que tiene por objeto establecer una
mediacin entre el antiguo texto y el hombre contemporneo, recurriendo al uso de los
mtodos ms apropiados, con el fin de hacer el texto vivo y actual.
c) Heurstica: es la parte de la hermenetica que descubre los distintos sentidos de la Biblia,
sea por los estudios de los investigadores, sea por las enseanzas del Magisterio.
d) Crtica: es el estudio racional de los textos, cualesquiera sean, para determinar su
sentido, las intenciones del autor, el tiempo y circunstancias en que fue escrito, el
gnero literario y la forma estilstica. Este estudio crtico se impone tambin en la
interpretacin de la Biblia, por estar escrita en lenguaje humano.
dx) Diversos sentidos de la Biblia
dy) a)
Sentido literal: no significa interpretar al pie de la letra el texto, sino tratar de
buscar el sentido que le dio el autor mismo de ese texto, teniendo en cuenta la
intencin del autor, el auditorio a quien se diriga, la situacin de su tiempo y el
gnero literario empleado. Este sentido literal requiere del uso de la crtica en sus
dos vertientes: literaria e histrica.
-
Primero, crtica literaria: analiza el gnero literario en que est escrito ese libro de la
Biblia.
Segundo, la crtica histrica: descubre la historia literaria del libro o pasaje bblico en
cuestin, ubicando la poca y cultura en que se escribi y as conocer la intencin
teolgica del autor.
dz) b)
Sentido espiritual: supera el conocimiento del autor humano, aunque se apoya en
sus escritos. Se desprende no de las palabras sino de las realidades que se ocultan
bajo esas palabras. Este sentido espiritual se divide a su vez en: sentido pleno y
sentido tpico.
ea) - Sentido pleno: significa ver ese texto a la luz de la totalidad de la Escritura, a la
luz de la Tradicin y echando mano de la analoga de la fe. Es un sentido ms
profundo que el sentido literal.
eb) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
38
ec)
1. A la luz de la totalidad de la Escritura significa que ese texto analizado hay que
entenderlo en conexin con otros textos de la Sagrada Escritura que lo explicitan o
lo profundizan.
2. A la luz de la tradicin significa que no se puede analizar un texto sin tener en
cuenta la interpretacin de la Tradicin viva de la Iglesia, que viene analizando esos
textos desde los orgenes. Esta Tradicin viva est reflejada, sobre todo, en la
doctrina de los Santos Padres de Oriente y Occidente, y en la liturgia 16
3. La analoga de la fe significa la conexin que tienen las verdades de la fe entre
s. Pongamos un ejemplo:
ed) Isaas 7, 14: Pues bien, el Seor mismo va a darnos una seal: He aqu que una
doncella est en cinta. Y va a dar a luz un hijo. Y le pondr por nombre Emmanuel.
ee) Mateo 1, 22-23: Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por
medio del profeta: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondrn por
nombre Emmanuel.
ef) Sentido tpico: es leer toda la Biblia en referencia a Cristo, en quien la Escritura
tuvo su plenitud. Cristo es el nuevo Adn, el nuevo Abel, el nuevo Jos, el nuevo
Moiss, el Siervo doliente de Isaas, el nuevo Jons, etc. Cristo viene a ser el modelo
y la figura de cuanto est contenido en la Escritura.
eg) Diversos principios y criterios de interpretacin catlica de la Biblia
1. Lectura en el espritu. Hay que leer la Biblia con el mismo Espritu con que ha sido
escrita. Debe ser una lectura espiritual, centrada en Cristo. Debe ser una lectura
interiorizada que va transformando interiormente a quien lee la Biblia.
2. La intencin del autor. El autor divino es el Espritu Santo. El autor humano es el
instrumento del que Dios se sirvi y a quien inspir para que dijera solo y todo lo que Dios
quera. La constitucin Dei Verbum , n.12 dice: Para descubrir la intencin del autor, hay
que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta
y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o
poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice o
intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su
poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que
tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo
del escritor, y tambin las expresiones que entonces se usaban en la conversacin
ordinaria.
eh)
16
Santos Padres son aquellos papas, obispos y sacerdotes que sobresalieron, desde los primeros siglos del
Cristianismo, por la santidad de vida, por la hondura de su teologa y por la ortodoxia en su doctrina. Entre ellos se
encuentran: San Ambrosio, san Agustn, san Jernimo, san Atanasio, san Juan Crisstomo, san Basilio, san
Gregorio Nacianceno, san Len Magno, san Alberto Magno, etc.
ei) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
39
ej)
ek) 3. El contenido y la unidad de toda la Biblia. El intrprete o exegeta cientfico ha de

estar capacitado para descomponer y analizar separadamente cada una de las piezas de un
libro o de un autor; pero como cientfico creyente ha de saber tambin, teniendo a mano los
resultados de sus estudios cientficos, recomponer las piezas del escrito bblico y redescubrir
en toda su belleza la verdad unitaria del mensaje. Cul es el contenido de la Escritura?
El contenido de la entera Escritura es la salvacin, llevado a su plenitud en Cristo y por
Cristo. Cul es la unidad de toda la Escritura? La unidad del tema es la salvacin en
Jesucristo. Y la unidad de autor: Dios es el autor de los libros sagrados. El Nuevo
Testamento dar su sentido ltimo y definitivo al Antiguo.
el) La Tradicin viva de toda la Iglesia.

em)
Tradicin quiere significar primeramente la Tradicin apostlica, en la que y de la que
naci el Nuevo Testamento y la Escritura cristiana. Tradicin viva, es decir, que progresa en la
Iglesia con la asistencia del Espritu Santo. Toda la Iglesia constituye la Tradicin viva y por ello
toda la Iglesia contribuye a la correcta interpretacin de la Escritura: los Padres, los fieles cristianos,
los exegetas, el Magisterio. ste ltimo goza del carisma de la
en)
interpretacin autntica, bajo la gua del mismo Espritu Santo que inspir el texto
sagrado. La Tradicin tiene una funcin hermenutica de gua y de norma, porque nos ofrece un
horizonte de comprensin. Es como el lecho por el que corre el ro de la Palabra de Dios y de su
comprensin ininterrumpida.
eo)
La analoga de la fe. La analoga de la fe es la conexin coherente de la fe objetiva de
la Iglesia, el nexo interno de los misterios entre s, de que habla el Vaticano I (cfr DS 3016). Por
consiguiente, cualquier verdad o expresin de la revelacin y de la fe ha de verse a la luz de las
otras y en conexin con ellas, para poder entenderla rectamente y que quede abierta a una
ulterior y ms profunda comprensin.
ep)
Otros principios a tener en cuenta, y que estn implcitos en los ya
mencionados anteriormente:
eq) a) El contexto del fragmento: Hay que tener en cuenta el contexto para interpretar
correctamente un texto bblico. Para ello haremos cuatro crculos concntricos:
- Primer crculo: abarca los versculos anteriores y posteriores al texto.
- Segundo crculo: ver el contenido global y el objetivo del libro en el que se
encuentra ese texto.
- Tercer crculo: tener en cuenta otros escritos del mismo autor.
- Cuarto crculo: ver el contenido global y el objetivo de toda la Biblia.
er) Pongamos un ejemplo: Marcos 4, 10-12

es) Y cuando se qued solo, los que le acompaaban junto con los doce le
preguntaron por el significado de las parbolas. Y les deca: A vosotros se os ha
trasmitido el misterio del Reino de Dios; en cambio, a los que estn fuera todo se
les anuncia en parbola, de modo que los que miran miren y no vean, y los que
oyen oigan pero no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone.
et) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

eu) 4
0
ev)
ew) Primer crculo:
ex) -
Versculos anteriores: Mc 4, 1-9: Parbola del sembrador. -Versculos
ey) posteriores: Mc 4, 13-20: explicacin de la parbola

ez) Segundo crculo: el contenido global y objetivo del libro.
-
Intencin de Marcos: demostrar que Jess es Hijo de Dios
Jess incomprendido y rechazado por los hombres
fa) Tercer crculo: otros escritos del mismo autor.

fb) San Marcos no tiene otros escritos.
fc) Cuarto crculo: La Biblia en su conjunto.
fd)
Contenido: La historia de la
Salvacin Objetivos:
Dar a conocer al Dios que se revela.

Conocer al hombre.
Conocer el plan de Dios para el hombre
fe)
b) El estilo del libro: es decir, el gnero literario o formas de expresin de las que se sirve el
autor para expresar su pensamiento.
c) El sentido literal: Tener en cuenta el momento y el lugar en que se escribi.
d) Armona del sentido literal y el sentido espiritual:
ff)
P.e. Lc 14, 26: Si alguno viene en pos de m y no odia a su padre y a su madre
y a la esposa y a los hijos y a los hermanos y a las hermanas, hasta su propia vida, no
puede ser mi discpulo.
fg)
Cul es el sentido literal? Quiere decir simplemente que en el orden de los
valores, Jess ocupa el primer lugar, an frente a los padres.
fh)
Cul es el sentido espiritual? Amars al Seor tu Dios con todo tu ser.
Todo lo humano queda en segundo trmino, tratndose de Dios.
fi)
P.e. Mt 18, 6: Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en
m, ms le valdra que le colgasen al cuello una piedra de molino, de las mueve el asno,
y lo arrojen al fondo del mar.
fj)
Cul es el sentido literal? Mxima severidad para los que corrompen a la
niez y juventud, en doctrina o conducta. Escndalo es literalmente todo lo que hace
tropezar a los que creen, matando su fe o deformndola.
fk)
Cul es el sentido espiritual? Poner todos los medios para evitar el escndalo,
fl) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
41
fm)
especialmente con los nios, porque grave es el escndalo dado por aquellos
que tienen responsabilidad en la formacin de otros.
fn)
P.e. Mt 18, 8-9: Si tu mano o pie te escandaliza, crtalo y arrjalo lejos de ti.
Ms vale entrar en la vida manco o cojo, que ser arrojado al fuego eterno con las dos
manos o los dos pies.
fo)
Cul es el sentido literal? Debemos renunciar a todo, para evitar la

ocasin de pecado. San Pablo ensea a dejar an lo lcito, cuando puede
escandalizar a un ignorante (cf. 1 Cor 8, 9ss).
fp)
Cul es el sentido espiritual? Obrar siempre correctamente para que

nuestro ejemplo acerque y no aleje a otros de Dios, de Cristo, de la Iglesia.
fq)
fr)
Hay otros muchos textos bblicos para sacar el sentido, por ejemplo:
Interpretar en su sentido literal y en su sentido espiritual este texto de san Mateo

18, 9: Si tu ojo te escandaliza, crtatelo.
fs)
O este texto de Mateo 19, 12: Hay eunucos que nacieron as del vientre de su
madre, los hay que fueron hechos eunucos por los hombres y los hay que a s mismos
se hicieron tales por el reino de Dios. El que se sea capaz de hacer esto que lo haga!.
ft)
O el siguiente: Mateo 5, 39-41: Pero yo os digo que no hagis frente al que os

ataca. Al contrario, al que te abofetee en la mejilla derecha, presntale tambin la otra;
al que te quiera llevar a juicio para quitarte la tnica, djale tambin el manto; al que te
obligue a ir con l un kilmetro, vete con l dos.
fu)
Hay un texto difcil: Mateo 5, 32: Pero yo os digo que todo el que se separe de
su mujer, excepto en caso de concubinato, la expone a cometer adulterio, y el que se
casa con una mujer divorciada comete adulterio. Cristo afirma la indisolubilidad del
matrimonio. El inciso aparentemente exceptivo del v. 32, que slo consigna Mateo, delo
que se deduce que responde a la situacin peculiar de la iglesia a la que se dirige
Mateo, compuesta de cristianos venidos del judasmo y de la gentilidad, se refiere a
matrimonios nulos por haber sido contrados en grados de parentesco prohibidos por la
ley (cf. Lev 18) y que los judos haban permitido a sus proslitos. Es el significado de
"porneia" en la literatura rabnica.
fv)
Tambin se podra reflexionar este texto de Po XII: As como Cristo se hizo

semejante al hombre, menos en el pecado, as las palabras de Dios expresadas en
lenguaje humano, se han hecho en todo semejantes al modo de hablar humano, menos
en el error (Po XII, en su encclia "Divino Afilante Spiritu").
fw)
e) El sentido de determinadas palabras: es clsica la palabra "hermanos de Jess".

Algunos protestantes aprovechan esta palabra para negar la virginidad de Mara. No
saben que el trmino "hermano" abarca tambin a primos y parientes cercanos.
f)
Objetividad de juicio: al interpretar un texto bblico, no olvidemos el influjo de

nuestras actitudes personales, positivas o negativas, sobre la lectura del texto.
Debemos dejar a un lado las actitudes negativas y aprovechar las positivas para
lograr el mayor fruto. Algunas actitudes negativas son: actitud crtica, apertura
fx) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
42
fy)
fz)
excesiva, superficialidad, rigorismo, desconfianza. Lo ms importante es leer la Biblia
con mucha humildad y apertura de corazn, y con mucha docilidad a la enseanza del
Magisterio de la Iglesia, nica garanta de que no haremos decir a la Biblia lo que nos
conviene.
ga)
Estos principios no son frmulas mgicas para abrir la combinacin de una caja
complicada. Son pistas de apoyo para entresacar el mensaje de Dios en la Biblia. Lo ms
importante es la fe: creo que Dios es el autor de la Escritura; creo que el Espritu Santo
ha inspirado a los autores sagrados; creo que el Espritu Santo asiste al Magisterio para
la autntica interpretacin de la Sagrada Escritura, creo que la Tradicin contribuye a la
recta interpretacin de la Escritura, creo que los fieles cristianos, con su vida guiada por la
fe, constituyen tambin la tradicin viva. Sin fe, no se entender nunca la Biblia en toda su
profundidad.
gb)
La Biblia y la Iglesia
gc)
Dios no entreg su Palabra al individuo, sino a una comunidad, a su Pueblo; y ese Pueblo, hoy,
no es otro que la Iglesia.
gd)
Por otra parte, Dios tiene que querer de manera eficaz que su Verdad llegue ntegra a los
hombres. Para llevar a cabo esto, ha confiado a su Iglesia la misin de transmitir su Palabra salvadora a
todos los hombres, a fin de que participen de la vida divina.
ge)
De esta misin o deber sagrado, nace el derecho que la Iglesia tiene de proclamar la divina
Palabra. Ella, la Iglesia, es la depositaria y la guardiana del tesoro sagrado de la Revelacin y la nica
intrprete autntica de la Biblia, siendo infalible en sus interpretaciones doctrinales sobre las cuestiones
concernientes a la fe y a las costumbres. A este ejercicio divino y permanente de la enseanza de la
Iglesia se le llama "magisterio vivo".
gf)
Segn esto, debe afirmarse que fuera de la Iglesia no se puede alcanzar el pleno
conocimiento de la Palabra de Dios.
gg)
En este sentido ha reaccionado siempre la Iglesia en su enseanza ordinaria y en sus
controversias contra los que desde el siglo II atacan la fe tradicional en nombre de la letra escrita. La
predicacin apostlica, expuesta de un modo especial en los libros inspirados, deba conservarse hasta
el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los apstoles, comunicando lo que ellos
mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido de
palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre.
gh)
Esta tradicin, que deriva de los apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu
Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la
contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn ya por la percepcin ntima
que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del
episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos,
tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de
Dios.
gi)
As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y
compenetradas. Porque brotando ambas de la misma fuente se funden en cierto modo y tienden a un
mismo fin, ya que la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en cuanto se
gj) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
43
gk)
gl) consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo; y la Sagrada Tradicin transmite
ntegramente a los sucesores de los apstoles la Palabra de Dios a ellos confiada por
Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del espritu de la verdad, la
guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la
Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las
verdades reveladas que estn todas ellas implcitas en la Escritura-. Por eso se han de
recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad.
gm)La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura, constituyen un solo depsito sagrado
de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a este depsito, todo el pueblo santo
unido a sus pastores en la doctrina de los apstoles y en la comunin, persevera constante
en la fraccin del pan y en la oracin, de suerte que prelados y fieles colaboren
estrechamente en conservar, ejercer y profesar la fe recibida.
gn)
Pero el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida, como
ya hemos dicho, ha sido confiado nicamente al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se
ejerce en nombre de Jesucristo.
go) Desde los comienzos de la historia de la Iglesia, algunos se sirvieron de falsas
interpretaciones de textos bblicos para apoyar sus errores. El mal se acentu con la
reforma protestante que proclamaba, por medio del libre examen, la interpretacin personal
de la Sagrada Escritura. As se explica que los Papas Po IV (1559-1565), Clemente VIII
(1592-1605) tomasen serias medidas, no para prohibir a los fieles la lectura de la Biblia,
sino para limitarla. Pasado el grave peligro, las normas de la Iglesia se suavizaron y la
cristiandad entera se inund de nuevo de nuevas versiones y ediciones bblicas bajo la
aprobacin de los obispos.
gp) Es vana, por tanto, la tentativa de enfrentar a la Iglesia con la Biblia. La Biblia slo se
comprende rectamente dentro de la Iglesia, pues conviene repetirlo- Dios no entreg su
Palabra al individuo, sino a la comunidad, y es natural que esta comunidad la Iglesia,
fundada por Jesucristo sobre san Pedro y asistida por el Espritu Santo- sea la nica
llamada a interpretarla.
gq) CONCLUSIN
gr) Concluyo con el nmero 12 de la constitucin Dei Verbum: Dios habla en la Escritura
por medio de hombres y en lenguaje humano, por lo tanto, el intrprete de la Escritura,
para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los
autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. Para descubrir
la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas los gneros literarios.
Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole
histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar
lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los
gneros literarios propios de la poca. Para comprender exactamente lo que el autor
propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse,
de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces se
usaban en la conversacin ordinaria.
gs) La Escritura se ha de leer con el mismo Espritu con que fue escrita: por tanto, para
descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el
contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga
de la fe. A
gt) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
44
gu)
gv)
los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el
sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la
Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de
la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de
Dios.
gw) Recomiendo tambin leer del Catecismo de la Iglesia catlica los nmeros 109- 119.
gx)
Por tanto, la interpretacin de la Biblia no puede estar sometida a la arbitrariedad de
los hombres o de los exegetas, ni a un individualismo feroz. La Biblia pertenece a toda la
Iglesia, a todos sus miembros y a toda su historia, y por lo tanto la interpretacin de la misma es
obra tambin de toda la Iglesia. En la Iglesia, como en el cuerpo hay miembros diferentes, hay
diversos carismas; de entre ellos el Magisterio ha recibido el carisma de interpretar con
autenticidad la Escritura y por tanto de juzgar sobre la ortodoxia de cualquier otra interpretacin
de los miembros de la comunidad eclesial.
gy)
ORACIN: Seor, dame la humildad suficiente para creer en tu Palabra, en la Tradicin
viva de la Iglesia y en el Magisterio de la Iglesia, a quien t encomendaste la interpretacin
autntica de tu Palabra de salvacin. Amn
gz) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

ha) 4
5
hb)
hc)
INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO
hd)
Dieciocho siglos antes de Cristo, algunas tribus nmadas abandonan Caldea con sus rebaos
para establecerse en Egipto. Entre estas tribus y clanes nmadas hay un cierto nmero de familias
cuyo jefe es Abrahn. Para Abrahn, personaje completamente insignificante desde el punto de vista
de la historia, esta emigracin obligada va unida a una gran esperanza: Dios lo haba llamado y
prometido una recompensa extraordinaria: Abrahn, todas las naciones de la tierra sern tuyas.
he)
Cuando Dios se revela a los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob, stos son an nmadas;
comparten con los dems nmadas una religin simple, hecha de apego al Dios de sus padres y
de veneracin de un cierto nmero de pequeos dolos familiares. Pero el encuentro con el Dios Vivo
los va a llevar a una nueva toma de conciencia: Dios ampara a los que elige. Gran cantidad de
pruebas parecern contradecir la Promesa que Dios les ha hecho, pero Dios intervendr cada vez
en favor de sus fieles. Desde entonces se establece entre Dios y los patriarcas una relacin
privilegiada, caracterizada por la fidelidad de Dios a su palabra y por la confianza inquebrantable de
sus fieles. A travs de ellos Israel ser incitado a contemplar, a lo largo de su camino, tanto las
maravillas de Dios en favor de aquellos que ha elegido como la fe indefectible de sus padres.
hf)
Seis siglos ms tarde, algunos descendientes de los patriarcas se renen en el desierto y,
bajo el mando de Moiss, se dirigen hacia la Tierra Prometida. La etapa del Horeb es decisiva: es
aqu donde estos clanes nmadas van a vivir tal experiencia espiritual que los textos bblicos no
cesarn de referirse constantemente a ella. Dios se compromete solemnemente con su pueblo y al
mismo tiempo le da una Ley: es la regla de la alianza con Dios, el cdigo de conducta personal y
comunitario de Israel. A la palabra dirigida a Abrahn responde en adelante la del Sina. Promesa,
alianza y salvacin sern los tres pilares de la fe de Israel, y los puntos firmes de los cinco primeros
libros del Antiguo Testamento.
hg)
Con la entrada en la Tierra Prometida, Israel se ha de enfrentar con los dems pueblos,
mucho ms avanzados culturalmente. Desde hace ms de dos mil aos, ellos han construido una
civilizacin urbana, desarrollado la agricultura, establecido relaciones comerciales con todo el
Prximo Oriente e incluso ms all. Esta civilizacin brillante pero pagana ser una trampa constante
para la fe de Israel. Entonces Dios enva a su pueblo sus profetas, sus portavoces. David se apodera
de Jerusaln, una pequea ciudad cananea y hace de ella su capital, introduciendo en la misma el
arca de la alianza, signo visible de la presencia de Dios en medio de su pueblo. A partir de este da,
no solamente la Ciudad Santa entra en la historia del pueblo de Dios, sino que su vocacin rebasa
el tiempo y la historia, ya que ella aparece en las ltimas pginas del Apocalipsis como la figura de
la humanidad
hh)
definitivamente reconciliada con su Dios. Salomn, al construir el Templo de Jerusaln, que
dos siglos ms tarde se convertir en el nico santuario legtimo, da a su pueblo un punto de
reunin: la Morada de Yav.
hi)
Condenacin de Israel por sus innumerables infidelidades, recuerdo de la incansable
misericordia de Dios con Jerusaln, exigencia de verdad y de sinceridad en el culto del templo,
proclamacin de la salvacin que viene: todo esto constituye la mdula del mensaje de los profetas.
Al acercarse los ltimos tiempos, la meditacin de Israel se hace ms intensa. Muchas pruebas
han purificado las ideas falsas, demasiado humanas. A travs de la oracin de los salmos, en relatos
edificantes o mximas, con los desarrollos sobre el hombre y la sociedad, algunos sabios deciden
guiar a Israel en las ltimas etapas de su camino hacia aquel que viene a cumplir todas las cosas.
hj) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

hk) 4
6
hl)
hm)
Los Escritos de la Sabidura, que constituyen la tercera y ltima parte del Antiguo
Testamento, pueden parecer menos coherentes que la Ley o los Profetas: en efecto son el reflejo
de un pueblo convulsionado y con frecuencia dividido: es el tiempo en que Dios se prepara un
pequeo resto en medio de una nacin presionada y arrastrada por todas las tentaciones del
poder y la confusin entre el reino de este mundo y el Reino de Dios.
hn)
Pero despus de tantas experiencias acumuladas en el pueblo de Israel, sobreviene un
perodo de crisis en el que Dios decide conducirlos a superar los ms grandes desafos de la fe y de
la historia. En este preciso momento es cuando aparece Jess.
ho)
As, pues, el Antiguo Testamento consta de 46 libros, y constituye la primera y ms
voluminosa de las dos partes de la Biblia. Se trata de la lenta preparacin de Israel para la Alianza
definitiva y eterna que Dios iba a establecer con los hombres en la persona de Jesucristo.
hp)
As como las obras de una biblioteca pueden ser clasificadas de modo diverso por uno u
otro bibliotecario, as tambin los 46 libros del AT han sido clasificados de modo diferente, y esto
desde los primeros siglos de la era cristiana. Los editores modernos de la Biblia han debido, pues,
elegir entre las dos clasificaciones ms frecuentes adoptadas por los antiguos manuscritos: el orden
de la Biblia hebrea o el orden de la Biblia griega.
hq)
Al incluir entre los profetas los libros que la Biblia griega denomina histricos, la Biblia
hebrea pone de relieve la originalidad de estos textos. Para el Antiguo Testamento, as como para el
Nuevo, todo acontecimiento es portador de una palabra de Dios: no se hace historia por el placer
de dar a conocer el pasado, sino para testimoniar la fidelidad de Dios con su pueblo, para hacer
conocer su voluntad y preparar de este modo a los hombres a acoger la gracia de su salvacin.
En este aspecto toda la narracin bblica es proftica.
hr)
Nosotros hemos adoptado globalmente en esta edicin el orden de la Biblia hebrea.
Encontraremos, pues, al comenzar, los cinco libros del AT denominados la LEY, la Tor para los
judos de lengua hebrea y el Pentateuco para los de lengua griega. En ellos vemos a Dios actuando
en la historia humana para liberar a un pueblo que quiere hacer suyo, instruyendo a este pueblo y
dando sentido a su historia.
hs)
Despus vienen los LIBROS PROFTICOS: Dios interviene en la historia por medio de
los profetas, a los que comunica su Palabra y su Espritu para destruir y construir, para edificar
y plantar. Estos profetas inspirados van a desempear un papel decisivo en la educacin de la
fe de Israel.
ht)
Por fin nos encontramos con los LIBROS SAPIENCIALES, es decir, con todo un conjunto
de obras que bajo las formas ms variadas nos ponen en comunicacin con la plegaria, la sabidura
y la moral del pueblo de la antigua alianza. Estas obras nos ensean el arte de servir a Dios en
la vida diaria y a convertirnos en personas responsables en la fe.
hu) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

hv) 4
7
hw)
SEPTIMA SESION
hx)
hy) CONTENIDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

hz) Qu abarca el Antiguo Testamento y conocer el pueblo judo, sus costumbres y sus leyes
ia) INTRODUCCION
ib)
No necesariamente lo viejo se convierte en inservible. Hay cosas como las monedas, los
muebles finos o los sellos de correo, que aumentan de valor conforme pasa el tiempo.
ic)
El Antiguo Testamento tuvo como fin preparar la venida de Cristo, pero no pas de moda
con su llegada. Jess no vino a abolir lo que estaba escrito, sino a perfeccionarlo. Por tanto, no
podemos prescindir de los libros del Antiguo Testamento. Todos son libros revelados por Dios y en
ellos, aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros, encontramos el testimonio de la
pedagoga divina, enseanzas maravillosas acerca de Dios, sabidura acerca del hombre, tesoros de
oracin. En ellos est escondido el misterio de nuestra salvacin.
id)
Para entender plenamente el mensaje que Dios nos da en el Nuevo Testamento, es
indispensable leerlo en relacin con el Antiguo. Toda la Sagrada Escritura es una sola Revelacin,
un solo mensaje divino que Dios quiere comunicar al hombre, y no la podremos entender, si la
escuchamos en forma fragmentada.
ie)
Podramos comparar la Biblia con una cinta magnetofnica grabada en estreo: para
escucharla, usaremos un aparato con dos bocinas: una es el Antiguo Testamento y la otra es el
Nuevo Testamento Puedes escuchar la cinta con una sola bocina, pero no oirs la msica completa,
sino slo los sonidos graves o slo los agudos; slo los instrumentos o slo las voces. Para escuchar
la msica tal como la compuso el autor, debers conectar las dos bocinas y entonces disfrutars del
sonido integral de la composicin.
if)
Para entender en toda su integridad el mensaje de Dios en las Sagradas Escrituras, es
necesario leer el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo y leer el Nuevo Testamento a la luz del
Antiguo. En el Antiguo Testamento est escondido el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento se
hace manifiesto en el Nuevo. Ambos se esclarecen mutuamente y, por tanto, son inseparables.
ig)
Es ms, para comprender bien la Sagrada Escritura y al hombre bblico, es necesario conocer
un poco el pas en donde fue escrito, su geografa, su raza y el medio social en que se
desarrollaron los hechos que narra la Biblia.
ih)
OBJETIVO DOCTRINAL: Ver qu abarca el Antiguo Testamento y conocer el pueblo judo,
sus costumbres y sus leyes.
ii)
OBJETIVO VIVENCIAL: Leer el Antiguo Testamento con la mirada puesta en el Nuevo,
pues muchas de las prefiguraciones del Antiguo Testamento se realizaron en Jess, en Mara y en la
Iglesia.
ij)

ik) 4
8
il)
im) TESIS: Los libros del Antiguo Testamento son 46. Nos narran cmo Dios hizo una Alianza
con un pueblo concreto, Israel, para invitarle a una vida de comunin con l; y cmo ese
pueblo le fue respondiendo a Dios, con sus luces y sus sombras. A esto se llama Historia
Sagrada; historia, porque se narran sucesos concretos de un pueblo y de unos hombres; y
sagrada, porque en esa historia interviene Dios que invita al hombre a la comunin con l.
La Historia Sagrada es como un drama en dos actos. En el primero Dios quiere que
todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad y habla a ellos por
medio de los profetas. En el segundo acto, en el Nuevo Testamento, ha llegado la plenitud
de los tiempos, y Dios habla por medio de Jesucristo, su Hijo.
in) EXPLICACIN DE LA TESIS:

io) Cmo era el Pueblo judo con sus costumbres, su ley y su fe
ip)
Entendemos mejor a una persona cuando conocemos los lugares de donde proviene, a
todos nos marca nuestro terruo y la historia del lugar que nos vio nacer y crecer, porque es
nuestra prehistoria personal. Con esta intencin nos acercamos ahora a la geografa y modo de
vivir de Israel, donde tuvo lugar la Revelacin de Dios.
iq) a)
Caractersticas del pueblo judo y su medio:
ir)
El pueblo de Israel es un pequeo pueblo, de poco inters para la historia
de las grandes civilizaciones, como Egipto, Siria, Persia, Grecia y Roma. La historia
de Israel no despierta mucho inters; es uno de los tantos pequeos pueblos que
habitaban la llanura de Canan. Al inicio es slo una familia nmada (Abraham)
que busca un pedazo de tierra para vivir. A travs del tiempo se desarrolla en doce
pequeas tribus, que se establecen en Canan (actual Palestina). Despus de un
perodo de permanencia en Egipto (esclavitud), vuelve a su tierra, porque su posicin
geogrfica (entre las dos potencias de Egipto y de Siria), no les favoreca. Padece
invasiones ahora de una y ahora de otra de las dos naciones. Es vctima del
poder de los persas, de los griegos y de Roma, llegando a ser una pequea provincia
del imperio romano.
is)
Sin embargo, la pequeez de este insignificante pueblo fue objeto de la
maravillosa accin salvfica de Dios. Dios lo escogi para hacerle su pueblo, del
que vendr para todos los hombres su mismo Hijo, el Salvador. Dios gui con su
mano providencial la historia de Israel, infundi su Espritu en sus escritos y
literatura, que se convirtieron as en Palabra de Dios.
it)
El Pueblo de Israel no vivi solo y aislado del mundo, sino que anduvo
errante desde Mesopotamia a Egipto, y tuvo estrechas relaciones con otros
pueblos como los asirios, arameos, fenicios. El pas de la Biblia se sale, pues, de los
lmites propios de Palestina y abarca la zona que se denomina la media luna
frtil. Esta regin iba desde el Nilo hasta el golfo prsico, pasaba por el
Mediterrneo, Palestina y Siria, segua el curso de los ros Tigris y ufrates a travs
de Mesopotamia formando as una media luna perfecta. Est en el
iu) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
49
iv)
extremo oriental del Mediterrneo, en su costa sudeste, entre el mar y el

desierto, y entre Egipto y el Lbano. Fsicamente tiene cuatro franjas de oeste a
este: la llanura costera (agricultura), el altiplano (montaa), la fosa del Jordn
(depresiones, mar de Tiberades) y la meseta de Trans-Jordania.
iw)
En esta amplia regin se encontraban las civilizaciones ms florecientes

desde la Edad de Piedra hasta la Edad de Oro de las culturas griega y romana y
las culturas de Mesopotamia, Egipto y Canan (Palestina).
ix)
iy)
A este pueblo escogido se le han dado diversos nombres:
El pueblo hebreo: la palabra "hebreo" deriva de Heber, antepasado de Abraham; por

tanto, designaba en principio otros pueblos, y no slo el pueblo elegido por Dios. Por
ejemplo, los moabitas y los amonitas tambin eran hebreos.
El pueblo israelita: la palabra "israelita" deriva de los hijos de Israel. Es el nombre ms

apropiado para llamar al pueblo escogido, formado por doce tribus, que descendan de
los doce patriarcas, hijos de Jacob. Israel es el sobrenombre de Jacob. Los israelitas se
llamaban a s mismos hebreos solamente en sus relaciones con los otros pueblos, para
emplear la misma terminologa que usaban los otros; pero, ordinariamente, hablando
entre ellos, no lo usaban nunca.
El pueblo judo: o tambin, simplemente, Jud, era originariamente una de las tribus, y
ms tarde, la poblacin del Reino de Jud, contrapuesto al Reino de Israel. A la vuelta
de la cautividad de Babilonia, la mayora de los repatriados era del antiguo Reino de
Jud, y por eso se les empez a llamar a todos judos, nombre con el que los llamaron
tambin los judos.
iz) b) Tierra prometida:
Entre los innumerables nombres que aparecen en la Biblia para designar

a la tierra prometida est el de Palestina, patria de Cristo. Palestina quiere decir
"tierra de Filisteos". Su nombre primitivo era Canan. Est limitada al norte por
Lbano y Siria; al sur por la pennsula de Sina; al este por el desierto de Arabia y
al oeste por el mar Mediterrneo. Est situado, pues, entre las dos civilizaciones
ms importantes de la antigedad, Mesopotamia y Egipto.
ja)
Palestina forma un cuadriltero de 250 km de largo con una anchura de

37 km al norte y 150 al sur.
jb)
Sus productos son trigo, cebada y rboles frutales, higos, dtiles, uvas y
olivos. Zonas pobres son Judea (regin al sur, donde se encuentran Jerusaln,
Beln, Hebrn y el Negueb (en el sur, junto al desierto del Sina).
jc)
jd)
je)
jf)
jg)
jh)
ji)
Su ganado: carneros y cabras, ovejas y asnos, el camello para cruzar el

desierto. Y el pescado en la regin del Lago Tiberades o mar de Galilea, al
norte.
Palestina tiene dos estaciones en el ao: la lluviosa y la seca. La temperatura
es muy variable, dependiendo de si la regin est cerca del Mediterrneo o
del desierto.
jj)
Pero en general, podemos decir que Palestina es una tierra rida y pobre,
jk) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
jl)
5
0
jm)
jn)
pero para los israelitas que haban permanecido largos aos en las estepas
montaosas del Sina, la tierra de Canan apareca frtil y hermosa, pas que
mana leche y miel. Los habitantes viven en continuo sobresalto debido a que son
asaltados con frecuencia por tribus nmadas.
jo) c)
El agua:
jp)
Palestina es una regin en que el agua escasea. El nico ro importante es
el Jordn, que en poca de lluvias es un torrente tumultuoso que no puede ser
aprovechado. Los valles secos slo reciben agua en invierno; en verano, vuelven a
ser ridos.
jq)
El suelo no retiene el agua, por lo que hay que hacer pozos o cisternas,
para almacenarla, pues el agua es elemento indispensable para la vida. Es un gran
tesoro (cf. Is 45, 8; Jn 4, 13). Por eso se convierte en signo de vida y bienestar.
Se podra hacer toda una teologa del agua, partiendo de diversos textos de la Biblia 17,
el agua como criatura insigne de Dios, como elemento vivificador o temible; elemento
simblico para significar bendicin divina o, si el agua falta, como elemento de
maldicin; otras veces, simbolizar la desgracia que se cierne sobre el hombre, y
otras, la eficacia purificadora y vivificadora de la accin divina.
jr) d)
El desierto:
js)
Palestina est rodeada por el sur y el este por inmensos arenales,
abrasados por el sol. Por eso, es tierra rida y sin vegetacin.
jt)
Qu significa el desierto? En la Biblia tiene una doble significacin religiosa:
ju) Tierra estril, tierra que no ha bendecido Dios, tierra temible y espantosa 18
jv)
poca privilegiada en que Israel nace como pueblo al calor de la eleccin divina y en la
que, con Dios como gua, alcanza la tierra prometida19, poca de amores e infidelidades (cf. Jer 2,
2; Os 2, 16-17; Ez 20, 10ss; Sal 78, 15-17.40; 95, 8-10; 106).
jw) El desierto se revela as, tambin en el Nuevo Testamento, como seal de salvacin
(cf. 32, 15; 35, 1; 41, 18; 43, 19-20; Mt 4, 1; Lc 1, 80; 4, 1; Mc 1, 12).
jx) I
s
jy)
El desierto marca la personalidad de sus habitantes. El nmada adquiere el hbito del
silencio, de la reflexin; busca ms los valores interiores, es orgulloso de su independencia y de su
libertad interior. La lucha contra un medio ambiente adverso convierte a las
jz)
17
Lanse, por ejemplo, estos textos y squense las caractersticas del agua en la Biblia: Gn 1, 2.7.9;
Prov 8, 2729; 1 Pe 3, 5; Sal 104; Gn 2, 5-6.10-14; Dt 11, 14; Jer 5, 24; Is 30, 23.25; Job 5, 10; Gn 7, 11-12.17-24; Job 12,
15; Sal 32, 6; Dt 28, 12; Lev 26, 3-4; Gn 27, 28; Sal 132, 2-3; Ap 22, 1-2; Dt 28, 23-24; Lev 26, 19; Is 19, 5-7;
Ez 4, 16-17; Sal 18, 5.17; 42, 8; 124, 4-5; 144, 7; Nm 8, 7; 2 Re 5, 10-14; Ez 47, 1-12; Is 44, 3-4; Jer 17, 8; Jn
4, 10-14; 7, 37-39; 19, 34; 1 Co 10, 4; Mt 3, 11; Jn 3, 5; He 22, 16; 1 Co 6, 11; Ef 5, 26; Heb 10, 22
ka) 18
Lanse estos textos: Gn 2, 5; Dt 1, 19; Is 14, 23; 30, 6; Sof 2, 13; Lc 3, 1-4
kb)
19
Lanse estos textos: x 3, 18; 5, 1; 13, 17-21; Dt 8, 2.15-18
kc) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

kd) 5
1
ke)
kf) personas en fuertes y tenaces.

kg)
Esta misma aridez del desierto fue la que permiti la conservacin de muchos
documentos que estuvieron sepultados por miles de aos, por ejemplo, los documentos de
Qumrn, descubiertos en 1947, que pertenecan a una secta llamada los esenios, dedicada al
estudio de la Ley.
kh) Costumbres del pueblo judo
ki) El sbado: da de descanso. Comienza el viernes a la puesta del sol. No se poda trabajar
nada. Es da de fiesta y alegra. La familia se rene a la mesa tres veces, con invitados en
la comida principal. Nosotros hemos pasado el da de descanso al domingo, por ser el da
de la resurreccin del Seor.
kj) Fiesta de la Luna Nueva: con la que comenzaba el ao civil. Se tocaba el cuerno del
carnero como smbolo de ruego que la humanidad dirige a Dios. Equivale a nuestro ao
nuevo. Duraba dos das, pero con una preparacin de diez das de penitencia o examen de
conciencia.
kk) Ao sabtico: cada siete aos se celebraba el ao sabtico. Estaba prohibido trabajar la
tierra y toda labor en el campo. Todos los productos de la tierra del ao sabtico se
entregaban a los pobres (cf. Lev 23, 11). Los esclavos eran liberados (cf. Deut 15, 12-14).
kl)
El ao Jubilar: cada cincuenta aos (cf. Lev 25, 8-17). Se perdonaban todas las deudas.
Aqu est el origen del Ao Jubilar o Ao Santo que la Iglesia celebra actualmente cada 25
aos y que tambin recibe el nombre de Ao Jubilar.
km) La Pascua: conmemoraba el paso del ngel exterminador en Egipto. Se celebra entre el
14 y 15 de Nissn (Marzo; casi al final de invierno e inicio de la primavera). Se ofrecan
las primicias del rebao. Se sacrificaba un cordero, que deba ser perfecto, y que era
sacrificado por el padre de familia. Con la sangre del cordero eran teidos los postes y
el dintel de la casa. La carne se coma asada, sin romper ningn hueso, de prisa, sin salir
de casa. Si sobraba algo, deba ser quemado. Se coma adems pan cimo, es decir, sin
levadura, sin aceite ni sal. Se haca con harina nueva, y as se ofreca a Dios la primera
cosecha agrcola. Cf. Ex 12, 14; Lev 23, 4-8; Num 28, 16-25.
kn)
Las primicias: se llevaba al sacerdote una gavilla de espiga de trigo, de la primicia de la
recoleccin (Cf. Lev 23, 9-14).
ko) Pentecosts: se celebraba cincuenta das despus de la Pascua, donde se recordaba la

salida del Pueblo de Egipto y la delicia de la tierra prometida. Fiesta esencialmente
agrcola y se realizaba como accin de gracias a Yahv por haber terminado la cosecha del
trigo. Se
kp) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
52
kq)
kr)
ofrecan a Dios ofrendas voluntarias, dos panes cocidos sin levadura, siete corderos sin
defecto, un toro, dos carneros, un macho cabro y dos corderos ms. Duraba slo un da, que
era de alegra y de descanso absoluto. Cf. Lev 23, 15-21; Num 28, 16-25.
ks) Expiacin: Fiesta de Yom-Kipur o Penitencia. Se guardaba absoluto reposo y ayuno riguroso
desde la tarde del noveno da, hasta el atardecer del dcimo da del sptimo mes. Su
finalidad era obtener el perdn divino por las faltas cometidas. El sacerdote entraba en el
Sancta Sanctorum y rociaba el Arca de la Alianza con la sangre de los animales
ofrecidos en sacrificio. As obtena el perdn de sus propias faltas y el de los dems. Este
da se soltaba un cordero al desierto para que cargara y se llevara los pecados de la
comunidad. Cf. Lev 16, 1-34.
kt) Fiesta de los Tabernculos o Tiendas: era la fiesta ms importante del pueblo judo, para
dar gracias por los frutos, a fin de ao. Se celebraba del 15 al 21 del sptimo mes con
ceremonias como la Liberacin del Agua, la Procesin en torno al Altar de los Holocaustos,
etc. El pueblo viva estos siete das en el campo y era el recuerdo de la vida nmada en
el desierto. En la tarde del primer da de la fiesta se encendan -en el atrio de las mujeresunas grandes lmparas, las cuales difundan tanta luz que no haba en Jerusaln ningn
patio que no quedase iluminado por ella. Mientras se iluminaban, los levitas cantaban salmos
ininterrumpidamente, acompaados de instrumentos musicales.
ku) Santuario: era el recinto sagrado, donde se colocaba el Arca y un depsito de agua. Se
colocaba en el lugar donde se acampaba. Tena dos recintos: el Santuario y el Sancta
Sanctorum, separadas por un velo de cuatro colores. Este velo colgaba de cuatro
columnas de madera de acacia y sostenido por anillos de oro.
kv) Los ministros del culto

kw)
Los levitas: encargados de guardar el Santuario, preparaban los panes de
la propiciacin20, reciban los diezmos, cantaban en las festividades, contaban la
limosna, instruan y ejercan justicia. No podan entrar al Sancta Sanctorum. Todo lo
realizaban en el atrio.
kx)
Los sacerdotes: deban ser descendientes de la familia de Aarn, sin
defectos fsicos. Mantenan el fuego perpetuo en el altar de los holocaustos,
quemaban las entraas de los animales que se ofrecan en sacrificios, penetraban al
Santuario, pero no al Sancta Sanctorum ofreciendo el incienso para las
bendiciones, tocaban las trompetas, enseaban la ley, juzgaban causas oficiales,
visitaban enfermos y exhortaban a los soldados, etc.
ky)
El Sumo Sacerdote era el juez supremo del culto. Le tocaba vigilar el
tesoro del templo y gobernaba en todos los aspectos del ministerio religioso. El
kz)
20
La mesa de la Propiciacin era el lugar en donde se ofrecan doce panes en honor a cada una de las
tribus de Israel
la) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
53
lb)
lc)
descendiente primognito en lnea directa de Aarn era elegido como Sumo
Sacerdote. Ofreca el cabrito del sacrificio y entraba una vez al ao, en la fiesta
de la Expiacin, al Sancta Sanctorum, donde rociaba el velo y el Arca con la
sangre del animal y quemaba incienso. Consultaba a Yahv por medio del Urim y
Turim que eran piedras que llevaba en el pectoral. Usaba una tiara, especie de
corona con la inscripcin de Santidad Yahv, un efad o roquete y sobre ste,
un pectoral rectangular con doce piedras preciosas. Su subsistencia estaba
asegurada, gracias a los diezmos.
ld)
La Biblia es Historia de la Salvacin
le)
Los 73 libros de la Biblia tratan del esfuerzo que Dios ha hecho para salvarnos.
Por eso, la Biblia es el libro que contiene la historia de la salvacin por parte de Dios.
Esta historia de la salvacin gira alrededor de un eje: Jesucristo. Todos los libros de la
Biblia nos hablan de Jess; con una diferencia: los 46 libros del Antiguo Testamento
hablan de Jess que va a venir; en cambio, los 27 libros del Nuevo Testamento nos
hablan de Jess que ya vino y que va a volver.
lf)
Con este nombre de Historia de la salvacin, entendemos la entrada de Dios en
nuestra historia y en nuestra vida. Es Dios que viene para conducir a todo hombre a su
fin ltimo, que es el Reino de Dios. La enseanza ms importante, el mensaje que el
Seor da en cada pgina es que Dios interviene con su poder en la historia del hombre e
interviene siguiendo un plan, un proyecto determinado, desde la creacin hasta el final
de los tiempos.
lg)
En esta historia de la salvacin hay tres componentes importantes: Dios, el
Pueblo elegido y la Alianza.
lh) A. Dios:
li)
El Dios de nuestros padres, de Abraham, de Isaac y Jacob revela su nombre:
Yahv (cf. Ex 3, 13-15), "Yo soy el que soy", es decir, soy el Idntico, la Existencia. Es un
Dios que toma partido por el dbil y explotado; es el Dios liberador, Seor de la historia
humana (cf. Am 2, 10-12; 9, 7; Is 10, 24-27; 22, 11). Es el Dios de la naturaleza y de la
creacin (cf. Gn 1; Sal 8; Job 38, 41). Fuera de l no hay ningn otro Dios (cf. Is 41,
24.29; 43, 11; 44, 6). Es el Dios que no podemos encasillar (cf. Job 38, 42), ni localizar (2
Sam 7, 5-7), ni manipular ni fabricar a nuestra medida (cf. Os 11, 9; Nm 23, 19; Jud 8,
16), ni siquiera hacer su imagen (cf. Ex 20, 4-5; Deut 5, 8-9), pues su imagen est en el
prjimo (Gn 1, 26-27; 9, 6).
lj)
Jess nos lo ha revelado preferentemente con el nombre de Padre (cf. Mt 11,
25-27; Mc 14, 36; Lc 23, 34.46; Jn 11, 41; 17, 1.5.11) para mostrarnos as su
misericordia. Su Padre lo ha enviado a l (cf. Jn 3, 16; 4, 34; 5, 36), y juntamente con su
Padre nos dan el Espritu Santo Parclito (cf. Jn 14, 16-17.26; 16, 13-15).
lk)
En continuidad con el Antiguo Testamento Dios en Cristo Jess se identifica con
el marginado, el necesitado (cf. Mt 25, 31-46).
ll)

lm) 5
4
ln)
lo) B.
El Pueblo
lp)
Dios que ha creado al hombre como ser sociable, ha querido tambin
ofrecer la salvacin no al hombre aislado, sino al hombre llamado a formar una
comunidad. Por eso, desde el Antiguo Testamento Dios se eligi para s un pueblo,
para que fuera de su propiedad (cf. Deut 7, 6; 14, 2), pueblo consagrado a l por
la alianza (cf. Ex 19, 5-6); pueblo de Yahv (cf. Jc 5, 13).
lq)
El motivo de la eleccin no radica en los mritos o cualidades de Israel,
sino en la misericordia de Dios que lo ama. De ah que la eleccin no sea fuente
de privilegios, sino de responsabilidades.
lr)
En el Nuevo Testamento Jess constituye el nuevo Pueblo de Israel (cf. Mt
2, 15; 4, 1-11). Ser un pueblo universal, sin barreras de ninguna especie, tal como
lo haban anunciado los profetas (cf. Is 19, 16-25; 49, 6; 45, 14; Miq 4, 1-3; Zac
14, 9.16). Este nuevo pueblo es la Iglesia, abierta a todos los hombres.
ls) C.
Alianza
lt)
Es el pacto que hace Dios con su pueblo, donde le promete su proteccin,
su cercana.
lu)
Se escogi hombres para hacer su Alianza: No (cf. Gn 6, 18), con
Abraham (Gn 17, 2. 4), con David (cf. 2 Sm 7; Is 55, 3; Sal 89, 4-5), con Lev
(Mal 2, 4-5). Pero principalmente la hizo con su pueblo (cf. Ex 19 y 20). No
obstante las infidelidades de ste, Dios le prometi una nueva y definitiva alianza (cf.
Jer 31, 31-34; Ez 36, 25-28) que se llevara a cabo a travs del Siervo de Yahv
(cf. Is 42, 6; 49, 6; 53, 12).
lv)
Esta nueva Alianza fue sellada en la sangre de Jess (cf. Mt 26, 28)
poniendo as fin a las transgresiones de la antigua (cf. Heb 8, 6-13; 9, 15). Es la
alianza nueva de la que los escritos del Nuevo Testamento dan fe que ha sido
cumplida (cf. 2 Cor 3, 4-6; Gal 3, 15-20; Heb 12, 18-19).
lw)
lx) 1.
Etapas de la Historia de la Salvacin
Un pueblo que se prepara
ly)
Dios desde el principio quiso la salvacin de todos los hombres. Desgraciadamente
el hombre, desde sus orgenes, rechaz esa amistad divina, separndose as de Dios,
enemistndose con sus semejantes y trastornando su relacin con la misma naturaleza. A
pesar de esto Dios nunca abandon a la humanidad cada por el pecado.
lz)
Deseando la reagrupacin de los hombres divididos por el pecado, Dios quiso
formar un pueblo, y para eso eligi a los patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob. Ellos son los
portadores de las promesas que se harn realidad en un futuro: promesas de la
descendencia, de la tierra y de la bendicin de todos los pueblos.
ma)Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
55
mb)
mc) 2.
Un pueblo que se libera y se forma
md)
Los descendientes de los patriarcas se establecieron en Egipto, all sufrieron la
opresin y la esclavitud. Clamaron a Dios y l los liber sacndoles de la esclavitud. Moiss
fue el gua elegido por Yahv su Dios para llevar a cabo esta empresa. Salieron de la
tierra y marcharon por el desierto. Pero se rebelaron contra Dios, porque durante esa
trayectoria Dios los fue probando. Dios les perdon y les mostr su cuidado providente,
dndoles pan, agua. En el desierto Dios hizo un pacto con ellos y as qued constituido y
formado el Pueblo de Dios.
me)3.
Un pueblo que vive bajo la Alianza
mf)
Al conquistar la tierra de Canan, bajo el mando de Josu, se establecieron all.
Hubo momentos de gran fidelidad a Dios. Pero otra vez volvieron a apartarse de Dios.
Dios les mand los profetas que les anunciaban de nuevo la alianza, y les denunciaban sus
extravos.
mg)
Cules fueron los pecados de este Pueblo? La idolatra, utilizacin del culto para
sobornar a Dios, explotacin de los dbiles, rebelda, etc. Por eso, Dios rechaz a su
pueblo con la destruccin de los reinos de Israel y de Jud. El exilio fue la consecuencias
de la ruptura de la Alianza.
mh)4.
Un pueblo bajo la esperanza de la Nueva Alianza
mi)
El castigo del exilio no es la ltima palabra del Seor, sino que de nuevo les
mostrar su misericordia, devolvindoles a la tierra que haban perdido y dndoles la
esperanza de una nueva alianza que no fallara como la anterior. El pueblo del exilio
reconoce su error y se convierte al Seor.
mj)
Al regresar a la tierra comienza ese pueblo a vivir la poca de los humildes
comienzos, sin grandes seguridades humanas. Slo con la seguridad de la promesa divina
va preparndose en el anhelo y la esperanza de la plenitud de los tiempos, la venida del
Mesas y la instauracin del reinado universal y definitivo de Dios.
mk) 5.
Un pueblo bajo la Nueva Alianza
ml)
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su hijo nacido de mujer, nacido
bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley. En Jess se cumplen todas las
promesas del A.T; en l llega a su plenitud toda la historia de la salvacin.
mm)
Con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, con sus signos y
milagros, y sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu
de la verdad instaura y hace presente el Reino de Dios, nos revela la misericordia de
Dios que es nuestro Padre, manifiesta y realiza la reagrupacin de los hombres dispersos y
divididos por el pecado. Agrupa en torno a s discpulos y gente que lo sigue, formando
con ellos la comunidad, el nuevo Pueblo de Dios, abierto a judos y gentiles. Ese nuevo
Pueblo es la Iglesia. Con su sangre sella la nueva y definitiva Alianza.
mn)
Sus discpulos son peregrinos en este mundo, colaboran en la construccin del
Reino de Dios y anhelan el retorno glorioso del Seor Jess.
mo)Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
56
mp)
mq)
Visin panormica de la historia de la salvacin
mr)
Dios crea al hombre para compartir con l su vida divina.
ms)
El hombre, por instigacin de Satans, falla a Dios por soberbia y desobediencia.
Dios hace una promesa de salvacin (Gn 3, 15).
mt)
Llama a Abraham para restaurar la alianza rota. (Ao 1900 a.C).
Escoge a Moiss para liberar al pueblo esclavizado y celebrar la Pascua Con
Josu, Dios renueva la Alianza (Jos 24, 1-28)
mu)
Perodo de los jueces para liberar o salvar a su pueblo y darles Canan (ao 1200
a.C)
mv)
Perodo de los reyes, sobre todo con David, que anuncia la venida del Mesas
(ao 1000 a.C.)
mw)
Perodo de los profetas que predican la Palabra de Dios (anuncio y denuncia),
llaman a la conversin, purifican el culto, luchan por la justicia, anuncian al Mesas,
preparando el camino para la Palabra hecha carne. Hacia la Nueva Alianza (ao 1000 a.C).
mx)
Cisma: Reino del sur en Jerusaln, y Reino del Norte en Samaria. La infidelidad y
la idolatra son camino hacia el fracaso. Bajo la dominacin asiria. Elas y Eliseo son
campeones de la fe (930 a.C).
my)
Destierro: Tiempo de prueba: lejos de la tierra, sin templo, sin culto, sin rey. Bajo
la dominacin babilnica. Israel se purifica y se convierte. Madura la conciencia del
pueblo de Dios. Responsabilidad individual. Se va formando el Israel cualitativo (Aos
587-538 a.C.).
mz)
Queda el resto fiel (Is 35, 10; 51, 11), los pobres de Yahve (Ez 36, 26; Jr 32, 3741). Viene una ardua tarea de reconstruccin material (Nehemas) y espiritual (Esdras)
hasta el reencuentro con la alianza (Esdras 8 y 9). Retorno del exilio. Dominio persa con
Ciro. Hacia un nuevo reino (ao 538 a.C.)
na)
Los sabios de Israel (Proverbios, Job, Eclesiasts, Cantar, Eclesistico, Sabidura y
Salmos): guas espirituales de Israel que dan testimonio de Dios, son precursores del
evangelio y vivifican los valores humanos. Rebelin macabea en defensa de la fe verdadera
contra la idolatra pagana. Dominio griego y romano (333 a.C. y 63 a.C). El precursor Juan
Bautista, ltima voz proftica: convertos porque ha llegado el Reino de los cielos (Mt
3,2).
nb)
LA VENIDA DE JESUCRISTO, el Enmanuel. Nueva Alianza con su pasin, muerte y
resurreccin.
nc)
Pentecosts: nuevo Pueblo, la Iglesia, formada por pastores y fieles. Su misin es
evangelizar con el testimonio y con la palabra. Este nuevo pueblo tiene un modelo, la
Virgen; y un da, el domingo, para actualizar la Pascua. Pueblo que tiene como
compromiso la caridad y la justicia. Pueblo que peregrina hacia la patria celestial
nd) CONCLUSIN:
ne)
Todo el Antiguo Testamento es una espera siempre ms creciente de la venida de
Cristo. Todo es una tensin hacia l. Quien termina de leerlo, queda con el nimo suspenso, en
espera de la realizacin de todo el misterio de salvacin ofrecido por Dios. El Nuevo
Testamento, con Cristo Jess, dar respuesta a esa espera de salvacin. Jess es ese Cordero
cuya sangre salva al pueblo de la esclavitud (cf. Ex 12), es el Alimento misterioso que en el
desierto alimenta a los hebreos (cf. Ex 16); es el Rey-Mesas prefigurado en
nf) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
57
ng)
nh)
David; es el Siervo de Yahv del que habla Isaas. En una palabra, Jess realiza lo que en el
Antiguo Testamento era presentado como una figura.
ni)
La sntesis ms sublime de este Plan divino, que hace del hombre una imagen perfecta en
su Hijo, y de la humanidad un Pueblo santo la encontramos en san Pablo, Col. 1, 3-2, 17 y Ef. 1, 321. Podemos resumir estos textos as:
La
La
-
La preparacin del plan de salvacin en la mente de Dios desde la eternidad, en Cristo.

preparacin de la plenitud de los tiempos (todo el A.T).
realizacin de la salvacin en su plenitud con Cristo Jess (Evangelios).
El desarrollo de la salvacin en el tiempo, por medio de la Iglesia, como nuevo
pueblo de Dios, en macha hacia el Reino (Hechos y Apocalipsis).
El trmino al final de los tiempos, cuando la historia acabe y se restaure plenamente el
Reino de Dios.
nj)
ORACIN: Seor, que sepa descubrir detrs del Antiguo Testamento tu amor misericordioso y
providente; que detrs de cada pgina del Antiguo Testamento vaya descubriendo la imagen de tu
Hijo Jesucristo, Mesas prometido y anunciado por tus profetas; y esto me llene de esperanza y
alegra. Amn.
nk) TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

1. Por qu para los catlicos no desaparece el Antiguo Testamento cuando inicia el Nuevo
Testamento?
2. Por qu decimos que el Nuevo Testamento es la respuesta al Antiguo
Testamento?

4. 5
8
5.
6.
OCTAVA SESION
7. EL PENTATEUCO
8. Los cinco primeros libros del Antiguo Testamento
9.
INTRODUCCIN
10. Nos separan casi tres mil aos de los primeros libros de la Biblia. Hay que ambientarnos
en aquella poca, para poder entenderla. Hay dos peligros: uno por exceso, es decir,
creer al pie de la letra lo que dice la Biblia, a travs de sus metforas y gneros literarios; y
el otro por defecto: rechazar todo, por considerarlo fantstico y lleno de colorido imaginativo.
Nuestra actitud debe ser otra: sacar el mensaje de Dios, que se esconde detrs de ese
revestimiento literario.
11. La religin del Antiguo Testamento es una religin histrica, es decir, fundada en la
intervencin directa de Dios a determinados hombres, en determinados tiempos y lugares.
Dios hizo su eleccin y promesa e invita al hombre a su amistad y le pide fidelidad como
respuesta a su alianza. Esta fidelidad pasa por cumplir la Ley que el Seor les ha dado.
Por tanto, la historia sagrada se mueve en torno a estas realidades: Promesa, Eleccin,
Alianza y Ley.
12. Todo el Antiguo Testamento podemos dividirlo en libros histricos, libros profticos y libros
doctrinales. Los judos lo dividen as:
a) La Ley o Torah: los primeros cinco libros.
b) Los Profetas o Nebim: los libros profticos.
c) Los Escritos o Ketubim: los Salmos, Proverbios, Job, Cantar, Ruth, Lamentaciones,
Cohelet, Esther, Daniel, Esdras y Crnicas.
13.
Los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, conocidos tradicionalmente como
Pentateuco, constituyen un magnfico prtico que da acceso al majestuoso edificio de la Biblia.
14. El nombre Pentateuco, de origen griego, alude a los cinco (penta) libros o rollos que lo
forman y a los instrumentos o estuches (teukhos) en que se guardaban. No estamos ante
cinco independientes. Al contrario, cada libro desemboca en el siguiente o arranca del
anterior. , de forma que todos juntos desarrollan una misma trama narrativa que va desde la
creacin del mundo, pasando por el nacimiento de los pueblos, la era patriarcal, la
estancia israelita en Egipto y en el Sina, hasta el comienzo de la Conquista de Canan y
la muerte de Moiss, en los umbrales de la tierra prometida. Esta historia unitaria y
continua, formada casi a partes iguales por relatos y leyes, se divide a su vez en seis
grandes etapas o captulos, perfectamente diferenciados:
-
Historia de los orgenes (Gn 1-11)

Historia patriarcal (Gn 12-50)
Salida de Egipto y marcha hacia el Sina (Ex 1-18)
59
16.
-
Revelacin en el Sina (Ex 19-40 + Lev + Nm 1-10)

Marcha desde el Sina hasta los llanos de Moab (Nm 10-36)
Discursos y despedida de Moiss (Dt)
17.
Estos cinco libros forman la Torah o Ley por excelencia, la carta constitucional que plasm
los principios fundacionales y fundamentales, religiosos y civiles, por los que Israel se constituy
como un pueblo con identidad propia y referido en exclusiva a Yahv, su Dios.
18.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer las diversas corrientes de tradiciones que formaron
el Pentateuco.
19.
OBJETIVO VIVENCIAL: Escuchar a Dios que busca entablar con nosotros una
relacin personal de amor y de amistad.
20. TESIS:
21. El Pentateuco es la historia de la fundacin de Israel, en el que se relatan sus orgenes y
el mensaje central de su alianza con el hombre y la respuesta de ste a Dios. Es un
gran libro dividido en cinco volmenes o rollos: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico y
Deuteronomio. Aunque su autor principal es Moiss, sin embargo, ha venido enriquecido y
complementado por otros autores que echaron mano de unas tradiciones existentes, siempre
bajo la inspiracin de Dios.
22.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
23.
Qu es la Torah o Pentateuco?
24.
La palabra "Pentateuco" viene de la lengua griega y significa "Libro de los cinco estuches":
Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico y Deuteronomio. Estos libros son considerados como una sola
unidad. Y se les llama la Torah o Ley21. Se llamaba la Ley porque lo fundamental de estos libros era la ley
de Moiss, dada por Dios en el monte Sina, es decir, las prescripciones que regulan la vida moral, social
y religiosa del pueblo.
25.
Para nuestros ojos modernos, el rasgo ms llamativo de esta legislacin es su carcter
religioso, la compenetracin de lo sagrado y lo civil y cultural. Y este es el rasgo que quisieron dejar
los autores.
26.
Cada uno de los libros viene a indicar su contenido:

-
27.
El Gnesis narra los orgenes del mundo y del gnero humano desde sus comienzos
hasta la formacin de Israel como pueblo, poco antes de la salida de Egipto.
El xodo, la salida de los hebreos de Egipto, guiados por Moiss, el paso milagroso del
Mar Rojo y su estancia en el Sina, donde reciben de Dios la Ley, sancionada por un pacto
o Alianza (Berith) entre Dios y el pueblo. Desde este momento Israel llega a ser el
Pueblo elegido y llamado por Dios.
Tambin se les llama "El libro de la ley de Moiss" o "El libro de la Ley de Yavh"
60
29.
-
El libros de los Nmeros toma su nombre del censo del pueblo que aparece en sus
primeros captulos, aunque despus se detiene a narrar la vida de Israel a travs del
desierto con sus mltiples vicisitudes.
Finalmente, el Deuteronomio22 que ms que un cdigo de leyes, es un conjunto de
exhortaciones y de llamadas a Israel para que permanezca fiel al Seor.
30.
Dos pilares tiene el Pentateuco: primero, el plan divino de salvacin trazado
por Dios; y segundo, la respuesta a ese plan por parte del hombre, de ese pueblo
escogido.
31. Autor y composicin literaria del Pentateuco

32. Tradicionalmente se atribuy a Moiss la autora del Pentateuco, pero estudios recientes han
llegado a la conclusin de que l solo no pudo ser el nico autor de los cinco libros. l es
el autor substancial, pero, durante largos aos y en diversos momentos de la historia de
Israel, otros autores fueron aadiendo elementos y reformulndolos.
33. Antes de ponerse por escrito, estas tradiciones se recitaban en los Santuarios. Ms tarde,
se fijaron por escrito.
34. Cules fueron las fuentes o tradiciones en las que se inspir Moiss y dems autores?
35. 1.
Tradicin /aAiWsta23;designada por la letra "J". Es llamada as
porque desde el principio llama a Dios "Yavh". Naci en la
poca de Salomn hacia el ao 950 a.C. en los ambientes
regios de Jerusaln.
36.
Caractersticas: estilo muy concreto, expresivo y dramtico; imgenes vivaces; personajes,
lugares y costumbres del pueblo precisos; Dios es presentado con imgenes muy humanas y populares
(trabaja con el barro, pasea por el Edn, cierra la puerta del arca, visita y come con Abraham, etc.). En
esta tradicin, la salvacin del pueblo estriba en la posesin de la tierra prometida: Canan.
37. 2.
Tradicin elosta24: designada por la letra "E". Es llamada as
porque llama a Dios "Elom". A los cananeos los llama
amorreos. Al monte Sina lo llama Horeb. Naci posiblemente
despus de Salomn, en el reino del Norte, despus que el
pueblo se dividi en dos. Las pginas de esta tradicin estn
marcadas por la predicacin de las profecas de Elas y Oseas y
da mucha importancia a los profetas.
38.
Caractersticas: es menos dramtico y menos concreto; presenta el mensaje religioso con ms
reflexin y tiene una fina sensibilidad moral; ve a Dios no de forma humana como "J", sino tiende a
espiritualizar la imagen de Dios: prohbe sus representaciones (cf. Ex 24, 10), casi nunca Dios interviene
personalmente, sino slo a travs de sueos, visiones o milagros. En esta tradicin, la salvacin del
pueblo consiste en la Alianza de Amor con Dios, y no en la tierra prometida. La Alianza es el verdadero
tesoro de Israel.
39.
40.
41.
22
Lteralmente significa en griego "Segunda Ley".

Textos de esta tradicin estn en Gn 2, 4b y siguientes; Ex 34, 10-26
24
Textos de esta tradicin estn en Gn 15; 37-42; Ex 2; Nm 11, 11-30 y 13-14
23
61
43.
44. 3. Tradicin deuteronomista25: designada por la letra "D". El autor de

este documento no se conoce, pero debi ser un levita (sacerdote) de
los que peregrinaban de pueblo en pueblo, inculcando la fidelidad a la
alianza con Dios.
45.
Caractersticas: tiene semejanzas con el elosta; la figura central es Moiss, pero un Moiss
orador, legislador, y no un Moiss liberador; no es una narracin histrica, sino un cdigo de leyes; la
historia del pueblo est presente indirectamente; estilo exhortativo; se insiste mucho en el tema de la
eleccin.
46. 4. Tradicin sacerdotal26: Designada por la letra "P". Naci durante el

destierro en Babilonia, cuando los sacerdotes releen sus tradiciones y
su ley para mantener la fe y la esperanza del pueblo. Caractersticas:
forma de hablar solemne, litrgica y abstracta; se preocupa de ensear,
especialmente las normas del culto; busca la precisin de las fechas,
cuida la cronologa; Dios es presentado de una manera ms espiritual y
abstracta (es "Espritu", es "Palabra", Gn 1,2).
47. Los grandes temas del Pentateuco

48. El Pentateuco da respuesta a los grandes interrogantes de la comunidad de Israel:
Quin cre el mundo y el hombre? Gnesis (origen de la humanidad e historia de los

patriarcas).
Cundo tuvo el pueblo de Israel conciencia de pueblo elegido? xodo
(liberacin de Egipto, marcha por el desierto, alianza en el Sina).
Cmo debe regirse la comunidad de Israel? Levtico (conjunto de leyes y normas),
Nmeros (experiencia del amor de Yavh) y Deuteronomio (segunda ley).
49. CONCLUSIN: El mensaje de salvacin que Dios quiere darnos se esconde debajo de la
historia, leyes, costumbres de un pueblo determinado: Israel. La verdad que el Seor quiere
darnos en el Pentateuco, no est en los hechos en s mismos, sino en el mensaje o
enseanza que el escritor sagrado quiere darnos, a travs de esos acontecimientos
particulares. La Biblia, entonces, hay que leerla, no como si fuera un libro de historia, sino
como un libro de fe y de salvacin.
50.
ORACIN: Seor, que el estudio de tu Santa Escritura, me llene de amor por ti por haberme
creado, de celo ardiente por tu santa Gloria para defenderte siempre y de fidelidad a tu Ley santa. Te
amo, Dios mo. Ten misericordia de m. Amn.
51.
Textos de esta tradicin se encuentran en el libro Deuteronomio, exceptuando los captulos 32, 33 y 34
Algunos textos de esta tradicin: Gn 1.2, 4a; todo el libro del Levtico
62
53.
Cules libros del Pentateuco dan respuesta a las grandes interrogantes de

la comunidad de Israel? Indica qu libro en cada pregunta.
55.
a) Quin cre el mundo y el hombre?

b) Cundo tuvo el pueblo de Israel conciencia de pueblo elegido?
c) Cmo debe regirse la comunidad de Israel?
d) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
e) 6
3
f)
g)
h)
NOVENA SESION
GNESIS
i)
En el primer captulo del Gnesis dijo Dios, y es la creacin.
j)
En el captulo 9, de nuevo dijo Dios, y es para dar su bendicin a toda la humanidad.
k) En el captulo 12, dijo Dios por tercera vez, y es el comienzo del pueblo de Dios. Son
tres pasos de muy desigual extensin de la Biblia, ya que la revelacin hecha al pueblo de
Dios va a ocupar gran parte de sta. Lo que en ella leeremos interesa en realidad a toda
la humanidad, pero ser lo que Dios ha dicho y hecho con su pueblo en particular.
l)
Si nos compenetramos del espritu de la Biblia, descubriremos que estos tres aspectos de la
obra divina conforman un todo y se armonizan entre s de mil maneras. Pero, cuidado! Si
no hemos captado bien el sentido de esas tres palabras, llegar un momento en que no
podremos aceptar ms el testimonio de la Biblia y Jess se nos esfumar. Porque esas
tres palabras chocan con algunos prejuicios que marcan profundamente a nuestro tiempo.
m) Dijo Dios y su palabra cre el universo con sus leyes fsicas. La Biblia nos recordar que
esas leyes son estables para siempre. Pero tambin nos dir que el universo est siempre
a disposicin de Dios y que obedece a su Palabra. Decir que Dios puso el piloto
automtico para dirigir al mundo, es en parte verdad, pues no da golpes de timn a cada
momento. Pero nos estaramos saliendo de la revelacin bblica si dijramos que Dios lo
determin todo desde un principio y que por lo tanto no puede hacer intervenir cundo quiera
fuerzas superiores que interfieren con aqullas o las ponen entre parntesis (desde nuestro
punto de vista). Se dice que Dios descans de sus obras al sptimo da (Gn 2,4), pero lo
contrario tiene tambin su verdad: El Padre todava est trabajando (Jn 5,17). Dios no
cesa de expresarse a s mismo a travs de sus obras, y la creacin, de continuar viviendo
y existiendo en l. Las leyes de la naturaleza son la sombra de una justicia superior que
est en Dios, pero en la naturaleza hay mucho ms que leyes fsicas, comenzando por su
riqueza y esplendor. Su constante creatividad, que es una de sus ms misteriosas
capacidades, es un reflejo de la libre creatividad de Dios, que no est nunca encadenada.
n) Esto es ms que suficiente para hacer saltar a todos los que toman por verdad absoluta a
determinados postulados de la razn, como por ejemplo, que las leyes son inflexibles y que
nada existe fuera de lo que puede ser medido. Sin esos postulados no habra investigacin
cientfica, pero eso no significa que expresen toda la realidad del mundo, ni siquiera lo
esencial. Y sin embargo es justamente ese prejuicio lo que impide a muchos cristianos admitir
cualquier tipo de intervencin de Dios en el orden habitual del mundo. De entrada se
negarn a admitir en el Evangelio la multiplicacin de los panes, la virginidad de Mara, la
Transfiguracin... o les harn decir a los textos lo contrario de lo que dicen. Rechazarn
todos los testimonios actuales de los que han experimentado semejantes intervenciones
soberanas de Dios. Luego negarn cualquier intervencin directa de Dios en nuestro mundo
interior, y muy lgicamente se negar que la oracin tenga algn sentido. Ese racionalismo
o) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
64
p)
q) inspirar muchos libros y discusiones, pero al fin y al cabo es estril. Jams har que
brote la fe y nunca dar la alegra.
r)
El dijo Dios de la historia de No tambin tiene un profundo sentido. Dios acta en el

tiempo despus del diluvio haciendo un pacto con todos los pueblos y con todas las
religiones, puesto que todos son hijos de No. Si Dios los bendice, eso quiere decir que
les ofrece un camino de salvacin: lo hallarn a travs de las mil culturas y religiones (He
17,27). Cuando la Palabra o Sabidura de Dios se hace presente en su bsqueda de la
sabidura, en las palabras de sus libros sagrados, sta (la Palabra de Dios) no hace ms
que continuar su obra creadora, pues por ella dispuso Dios los tiempos de la creacin
(Heb 1,2). Pues bien toda la marcha de la historia prolongar el plan de Dios Creador, y por
su parte las religiones estarn ligadas a un descubrimiento de Dios o de lo divino en la
naturaleza.
s) Qu ms necesitamos? No tiene all la humanidad todo lo que necesita para terminar la

creacin? Eso sera olvidar que los hijos de No son siempre hijos de Adn. Muy pronto
se cae de los sueos en una realidad que no es muy hermosa. Pero no insistamos en los
fracasos y en los lmites de las sabiduras humanas, porque lo importante est en otra
parte. Para Dios la creacin es el medio que tiene para expresarse. Ahora bien, aunque l
entregara las riquezas del universo a una humanidad mucho ms razonable de lo que
somos, nada hara traslucir lo que hay de ms extraordinario en l: el dinamismo de un
amor cuyas iniciativas slo l comprende. Si no hubiera ms que el hombre frente al
Creador, slo aparecera como grande y generoso. El no puede decir ms sin romper el
crculo de una creacin aparentemente perfecta. Por eso, Dios iba a llamar a personas y a
grupos para que emprendieran con l un camino muy singular y a menudo al revs de lo
que ensea la experiencia humana. Y el punto de partida, o la primera fractura, fue el
llamado a Abrahn.
t)
Este tercer dijo Dios marca el comienzo de un pueblo de Dios, diferente a todos los
dems y esta oposicin, o mejor esta dualidad entre los que son elegidos para ser pueblo
de Dios y los que no lo son, despierta un gran malestar en la conciencia de muchos
cristianos de hoy. Por qu dos pesos, por qu dos medidas? Estamos seguros que la
revelacin bblica es ms que una religin entre todas las dems? Y a lo mejor hasta nos
vemos tentados a renegar de nuestras riquezas: Por qu voy yo a tener la verdad ms
que los dems?
u) Es pues el momento de aceptar o no al Dios de la Biblia, al que es favor y fidelidad, l

llama al que quiere, y da a uno lo que no da a otro. Da ms para que se produzca ms y
para que todo el mundo se aproveche; pero da lo que l quiere. Nos ha llamado Dios
para ser su pueblo? Esto no nos concede ningn derecho especial. Es una riqueza
pertenecer al pueblo de Dios, ms todava es nuestro servicio al mundo. Es Dios quien
nos hace surgir de la nada, todos nicos y necesarios. Y al mismo tiempo que nos hace lo
que somos, nos pone en un camino que no forma ms que una cosa con nuestras
necesidades, nuestras esperanzas y nuestra sed de felicidad.
v) El lector cristiano tiene pues que aceptar, el carcter nico de su vocacin. Querer
olvidarla para ser ms semejante a los dems no tendra aqu ningn sentidoo, puesto que
los dems
w) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
65
x)
y)
no nos envidian nuestro lugar. No sera una muestra de humildad o de espritu ms abierto sino
de miedo: miedo a ser diferente, o tal vez, este otro terror que es una falta de fe: no son puras
ilusiones las grandes promesas de Dios?
z)
INTRODUCCION
aa) Mientras ms avanzamos en la vida, ms nos interesamos por descubrir nuestras races:
dnde vivan nuestros antepasados? Cmo se conocieron nuestros padres? Qu
inspir nuestras primeras decisiones? De igual modo todos los pueblos han tratado de
reconstruir su pasado. Si bien queran salvarlo del olvido, mucho ms queran encontrar en
el pasado la confirmacin de aquello en que crean; narrar su historia era, pues, una
manera de afirmar su propia identidad en medio de tantos pueblos grandes o pequeos
que los rodeaban.
ab) Y esto es precisamente lo que est en el corazn del Gnesis, un libro que se fue
haciendo por partes a lo largo de varios siglos. Tom su forma definitiva en el siglo V
antes de Cristo, cuando el pueblo judo, que haba regresado del Exilio en Babilonia, fij de
manera definitiva la expresin de su fe.
ac) Gnesis quiere decir Comienzo. No buscaremos en los primeros captulos un documento
sobre los orgenes del universo o sobre un pecado que habra cometido el primer hombre.
Pero desde las primeras pginas nos vamos a topar, en forma de imgenes, con todo lo
que es importante para nosotros.
ad) Se podra decir que este libro consta de tres partes:
ae) Los captulos 1 al 11 tratan de establecer un nexo a lo largo de esos enormes perodos de
tiempo que transcurrieron desde la creacin hasta los primeros padres de la fe, cuyos
nombres quedaron en la memoria, considerando, por supuesto, en primer lugar a Abrahn.
af) La segunda parte evoca la vida de esos clanes nmadas que crean ya en un Dios
cercano y en el cual se poda confiar, el Dios de su padre. Esta historia, o estas
historias, se ubican en la tierra de Ca nan, en un tiempo en que el pueblo de Israel no
haba nacido todava (en los siglos XVIII-XV antes de Cristo). Nos muestran cmo Dios ya
haba preparado su obra de salvacin mediante las promesas hechas a Abrahn y Jacob.
Este es el tema de los captulos 12 al 38.
ag)
La tercera parte, la historia de Jos, proyecta una luz sobre las tragedias que entretejen
la existencia humana. Los hombres necesitan un salvador, y la salvacin les vendr justamente
por intermedio de aquellos que primero persiguieron y rechazaron.
ah) OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer el mensaje fundamental del Libro del Gnesis.
ai) OBJETIVO VIVENCIAL: Tomar conciencia de mis orgenes como creatura de Dios y del
plan de Dios para m.
aj) TESIS: El libro del Gnesis no es un libro de historia, sino un libro de fe. Trata de los
orgenes del mundo, del hombre y del pueblo de Israel. Al autor del libro no le interesan
los hechos en s mismos, sino que usa de los acontecimientos en la medida en que sirven
para
ak) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
66
al)
am)
ensear y explicar el Plan divino. Por eso los nombres de los personajes, su edad, sus
fechas, los nmeros...son simblicos y esconden una verdad revelada por Dios, que slo
descubriremos desde la fe, ese regalo dado por Dios el da del bautismo.
an)
EXPLICACIN DE LA TESIS:
ao)
La Biblia y la ciencia
ap)
La Biblia nos dice que el mundo fue creado en siete das; la ciencia nos dice que se necesitaron
millones de aos para el desarrollo del universo. La Biblia nos dice que Dios cre al hombre del barro, la
ciencia afirma que procede por evolucin. Hay contradiccin?
aq)
No. Las dos, la ciencia y la Biblia, miran al mismo problema de los orgenes, pero desde dos
puntos de vista totalmente diversos. La ciencia busca investigar y explicar lo que realmente pas al
principio. La Biblia, por el contrario, hace una reflexin religiosa sobre la vida y el hombre frente a Dios.
ar)
Pongamos un ejemplo: coloquemos delante de la luna a un cientfico y a dos enamorados.
as)
Cmo hablaran de la misma luna estas personas? El cientfico comenzara a darnos datos,
distancias, cifras, noticias geogrficas relativas a la luna...Los enamorados empezaran a tejer sueos,
ideales, sentimientos, hasta daran vida propia a la luna, se la prometeran al otro.
at)
As pas con el problema de los orgenes: el autor del Gnesis quiere darnos una respuesta
profunda, inspirada por Dios, a los problemas fundamentales del hombre y transmite sus respuestas a
travs de un gnero literario "sapiencial" o "potico". As que la verdad del Gnesis no est en Adn y
Eva, como personas reales; en el Edn, como un lugar preciso; en la serpiente, la manzana, el barro,
etc., sino en el mensaje religioso que estas historias encierran.
au) Autor y fecha del Gnesis

av)
No hubo uno sino varios autores. No olvidemos que el pueblo de la Biblia se fue
constituyendo poco a poco, por la aglomeracin de tribus nmadas que no saban leer ni escribir.
Traan consigo el recuerdo de sus antepasados y de seales que Dios haba realizado en su
favor; sus tradiciones se transmitan oralmente.
aw)
Cuando esas tribus se establecieron en Palestina, fueron entrando poco a poco en una
nueva cultura, la de la escritura. Alrededor del rey y de sus funcionarios, los escribas fijaban por
escrito las leyes y las creencias de su reino. As fue como en la poca del rey Salomn (siglo X
antes de Cristo), un escritor desconocido, al que se acostumbra llamar el Yavista, compuso una
primera historia del pueblo de Dios.
ax)
Puso por escrito los recuerdos y leyendas referentes a Abrahn y su familia que los
israelitas se transmitan de padres a hijos. Para hablar de los tiempos anteriores, utiliz en parte la
literatura de los Babilonios y sus poemas referentes a la primera pareja y el Diluvio, pero tambin los
transform profundamente, para que estas historias expresaran una visin del mundo que proceda
de su fe.
ay) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

az) 6
7
ba)
bb)
Este relato antiguo ha sido completado posteriormente con otros que procedan de
otras tradiciones, repitindose a veces los mismos hechos.
bc)
Mucho ms tarde, cuando los judos volvieron del Destierro a Babilonia (siglo V antes de
Cristo), sus sacerdotes aadieron muchos prrafos. Fueron ellos los que compusieron el poema
de la creacin en siete das, con que empieza el Gnesis y en cierto sentido, toda la Biblia.
bd) Se compuso, ms o menos, hasta el siglo X a.C.
be) Caractersticas literarias del Gnesis
a) Se dan las tres tradiciones: Yavista, Elohsta y sacerdotal.

b) Las formas literarias que usan son: relatos mticos27, leyendas y
genealogas.
c) Las narraciones de los primeros captulos del Gnesis no son del todo
originales. En la literatura antigua de los pueblos cercanos a Israel, como toda
la regin de Mesopotamia, se encuentran leyendas, cuentos, relatos
populares, mitos que hablan de los orgenes del mundo. En ellos se aprecia
mucha semejanza con las pginas bblicas, especialmente en algunas obras
de Babilonia, como: el poema de Enuma-Elish, la epopeya de Atra-hasis, el
poema de Gilgamesh. Sin embargo, las semejanzas son slo aparentes: se
habla del hombre creado con el barro, de una serpiente, del diluvio, etc.
pero el pensamiento es muy diferente. En el texto bblico salta a la vista la
enseanza del monotesmo, contra el mundo poblado de dioses en
Babilonia; la Biblia habla de un Dios-Amor, que es el Seor, amigo del
hombre, mientras que los mitos de Mesopotamia dan una visin de dioses
fracasados, egostas, opresores del hombre, quien es el juguete de los vicios
de los mismos dioses. Finalmente, el relato bblico est purificado de toda
tentacin fantstica y mitolgica: se presenta sobrio y concentrado en la
reflexin teolgica, en contraste con las fantasas de los relatos extra-bblicos.
bf)
Concluimos: El Gnesis es original y nico, no en la forma literaria, sino en el mensaje
sobre Dios y el hombre.
bg)
27
Mito no significa mentira o invencin. Mito es una forma de conocer que est siempre en los orgenes de las
culturas y encierra un problema profundamente humano y religioso. El mito es una prefilosofa; por eso, no busquemos en los
mitos la razn, sino el sentido profundo que se esconde detrs de ese mito. El mito es una forma literaria compleja: es a la
vez inteligible e imaginativo, lgico e irracional; no es historia ni fbula ni novela, aunque participa de elementos de cada
uno. Cul es el origen del mito? En el origen del mito est esa capacidad de admirarse ante las grandes cosas del
mundo y ante los grandes problemas de la existencia humana. Los pensadores de la antigedad echaron mano del mito
cuando la palabra normal era impotente: realidades sublimes y religiosas, explicacin cosmolgica de los orgenes del mundo.
Por tanto, el mito es ya una expresin y defensa del misterio y no una falsedad; nos descubre el desequilibrio existente entre
el lenguaje humano y las realidades superiores que sobrepasan nuestro conocimiento natural. Pero, es verdad o no es
verdad el mito? No es la verdad, sino aproximacin a la verdad; no es verdad plena, porque el mito es a la vez sueo y
creencia que buscan realidades profundas sin preocuparse de la evidencia racional. Para el filsofo Jaspers el mito es el
lenguaje de la trascendencia que est inmanente en cada corazn humano; el mito viene a expresar lo divino en nosotros
bh) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

bi) 6
8
bj)
bk)
Contenido temtico del
Gnesis Est dividido en dos gran

partes:
bl) 1.
La historia de los orgenes: captulos 1-11
Cap. 1-3: relato de la creacin, la cada del hombre, la intervencin de Dios y la

sentencia, la promesa de la redencin.
Cap. 4 y 5: Can y Abel. El progreso del mal y de la humanidad.
Cap. 6-10: El diluvio universal28, Consecuencias del pecado. Alianza de Dios.
- Cap. 11: La torre de Babel29, Consecuencias del pecado. Llamada de atencin de Dios.
bm)2. La prehistoria de Israel: La historia de los patriarcas:
captulos 12-50
-
Cap.
12-25:Vida
de
Abraham.
Cap.
26-27:Vida
de
Isaac.
Cap.
28-36:Vida
de
Jacob.
Cap.
37-50:Vida
de
Jos
bn) Contenido teolgico y espiritual de los captulos 1-11 del Gnesis
bo) Sobre Dios:

bp) Dios es eterno, existe desde siempre, nadie lo ha creado. Es trascendente, es decir, est
ms all de nuestros esquemas, no se puede fijar en unos rasgos o figuras que nosotros
dominamos o manejamos. Es el nico y verdadero Dios, que no puede confundirse ni
mezclarse con las creencias politestas y pantestas entonces existentes y a las que se
sentan inclinados los mismos israelitas. Se insiste mucho en el monotesmo, es decir, un
solo Dios. Las dems cosas son creaturas y obras de Dios.
bq)
br)
28
Es histrico el diluvio? No cabe duda de que el autor habla de un hecho que l considera realmente
acaecido. Es
posible que haya pasado algo extraordinario en tiempos antiguos, que luego las tradiciones populares hayan
engrandecido. Universal? Universal debe entenderse no de toda la tierra, sino de una vasta zona de la regin de
Mesopotamia. Cul es el sentido? Lo importante del diluvio es el sentido espiritual que hay detrs. El diluvio es
ante todo un drama humano: rompemos las compuertas de la propia vida y de los propios lmites y saltan las
aguas y las cataratas interiores, destruimos la paz de Dios y nos inundan las olas de la muerte, en un proceso
angustioso de autodestruccin
29
La Torre de Babel no es solamente una creacin imaginaria. Corresponde al Ziggurat, o torre de
varios pisos,
sobre la cual lo habitantes de Mesopotamia colocaban sus templos idoltricos. Babel es con probabilidad la misma
Babilonia. Parece que la intencin bblica sea de condenar el culto idoltrico de Babilonia, fuente de ambicin y
divisin.
bs) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
69
bt)
bu)
Dios es Creador del Universo, rector de la historia, Dueo y Seor, y, en cuanto tal, ha
elegido unas personas con las que formar un pueblo suyo: Israel. Por tanto, todo lo dems es
creatura de Dios. Por ser Seor puede mandar y prohibir a sus creaturas. Y lo har siempre
para nuestro bien personal y comunitario.
bv) Dios est lleno de Poder y Majestad: Toda la creacin es obra exclusiva de Dios: crea de la
nada para demostrar su omnipotencia. Por un acto de amor y voluntad mantiene en el ser a todo
lo que ha creado.
bw) Dios, lleno de bondad: todo lo hizo bueno. Su bondad le hizo estar cercano al hombre,
dispuesto al perdn, a renovar la alianza. Por eso hizo la promesa de redencin (Gn 3,
15)30. Es lo que se llama el Proto-evangelio (primera buena noticia). Es un versculo
esperanzador, en medio de los castigos del pecado original. La victoria de esta lucha del
demonio con el gnero humano le tocar a la Mujer (es decir, a Mara), que vencer el
mal, aplastndole su centro vital: la cabeza. En la palabra Linaje se vislumbra ya la figura
del Salvador, y en la mujer los cristianos siempre han visto una figura de Mara, la Virgen
Madre de Dios.
bx)
Esta bondad de Dios la demostr tambin con No, que alcanz el favor de Dios, por
ser hombre religioso, justo y recto (cf. Gn 6, 8). Y Dios hizo una promesa de vida con la
humanidad: Ya no volver a existir diluvio que destruya la vida... (Gn 9, 9-15).
by) Sobre el hombre:
bz) Dios cre al hombre a imagen y semejanza de l: por tanto, inteligente y libre, con su
propia autonoma, su capacidad de realizarse y dominar la tierra. Slo con alguien
semejante Dios puede establecer una alianza, un trato de amistad, un dilogo. La imagen
ms profunda de Dios somos los hombres, por eso a Dios hay que encontrarlo precisamente
en los dems, no para divinizarlos, sino para tratarlos con respeto y con justicia 31.
ca)
El hombre es dueo del mundo: dueo, en cuanto Dios le ha dado el mundo como
casa, y l organiza y disfruta de las cosas. Dueo, en cuanto tiene que custodiarlo y
cb)
30
Pongo enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; ste te aplastar la cabeza y t le
acechars el
taln. Conforme a lo que vimos del sentido de la Biblia, diremos acerca de este texto:
a) El sentido literal: la mujer es Eva y el linaje es la descendencia de Eva.
cc)
b)El sentido pleno: la mujer es la humanidad y el linaje son los hombres en
general. c) El sentido tpico: la mujer es Mara y el linaje es Cristo y los cristianos.
cd)
El sentido literal es conocido por el autor bblico y sus lectores. Los otros dos sentidos, el pleno y el tpico
estn slo en la mente de Dios, pues contienen un anuncio oculto. Ya cuando se realiz la profeca, podemos descubrir
estos dos ltimos sentidos.
ce) 31
Lase Levtico 19, 18; Jeremas 22, 15-16
cf) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
70
cg)
ch) cultivarlo, como algo encomendado. El hombre es administrador sabio que cumple y realiza
la voluntad de su amo32. Para realizar esta misin, Dios le concedi el don de la palabra
para que pusiera nombre a todo (cf. Gn 2, 19-20). Poner nombre es levantar un acto de
dominio. No domina por la fuerza material, en virtud de una potencia irresponsable y ciega;
sino en virtud de la palabra o pensamiento. Gracias a la palabra y el pensamiento, el
hombre puede discernir, sopesar, encontrar la verdad de las cosas, y llevar adelante la
tcnica y la ciencia. El hombre se dignifica en el trabajo y mediante el trabajo contina
transformando el mundo y mejorndolo.
ci) El hombre es responsable de s mismo: El hombre ya no es slo el guarda satisfecho

de la tierra. Su vida no se cierra cultivando plantas y domando fieras o tesoros minerales.
Debe decidir sobre s mismo: Dios le ha dado las llaves de su vida, una conciencia para
distinguir lo bueno de lo malo. De cuanto decide, hace y dice es responsable. Aqu est la
grandeza del hombre: en decidir su propio destino. Dios no le impone el bien o el mal. Le
propone el bien y le pone en guardia sobre el mal. Pero el hombre es quien opta. Puede
escoger el bien o el mal. Si escoge el bien, se realiza. Si escoge el mal, se destruye.
Por tanto, el mal y el pecado no vienen de Dios; la causa de todo sufrimiento y del mal
moral debe situarse en el misterio de la libertad del hombre, que, aunque no debe hacer
el mal, lo puede hacer.
cj) El hombre est abierto hacia los otros: el hombre no estara satisfecho totalmente slo
con el dominio de las cosas. Por eso Dios le dio una ayuda semejante, una compaera.
Slo la mujer es la nica digna compaera del hombre; lo material y los animales no
pueden ser dignos de una relacin personal. Y los dos se convierten en personas, en
cuanto entran en relacin mutua y dialogan entre s. Slo en el encuentro con el otro,
que es igual en dignidad y distinto en complementariedad, el hombre puede admirarse y
gozarse (cf. Gn 2, 24). La mujer aqu es presentada como portadora de gozo, de vida, de
fecundidad. Slo con Eva, Adn puede comunicarse en sentido radical: dialoga en gesto de
alteridad y encuentro.
ck)
El hombre es elevado por Dios a un estado de santidad y justicia que lo hace gozar de la
felicidad, de la intimidad divina. Esa felicidad depende de la obediencia del hombre y de la mujer a
Dios.
cl) El hombre, no obstante esta dignidad, sigue siendo dbil: El hombre (Adn) ha salido
del polvo (Adamh). Este juego de palabras quiere explicar el dbil arraigambre del hombre:
el autor anticipa ya en cierto modo la posibilidad de la cada.
cm) El hombre, instigado por Satans, se deja llevar por la soberbia y desobedece a Dios,
pecando contra l y contra el plan que Dios le haba marcado: quiere el hombre hacer su
vida, al margen de Dios. El hombre no acepta las limitaciones inherentes a su propia
naturaleza. Y se rebela. Tal rebelda acarrea malas consecuencias al hombre y a su
familia, sufrimientos, peleas, diluvios, muerte. El hombre y la mujer, con el pecado, pierden
cn)
Lase Gnesis 2, 15-16
co) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
71
cp)
cq) los privilegios de santidad y justicia originales, pierden la intimidad con Dios. Pero el castigo
no es definitivo, Dios es misericordioso y promete al hombre un Redentor que triunfar
sobre el pecado y el mal. De esta realidad del pecado, destacamos unos rasgos:
El pecado pertenece a Adn, no es de los dioses. Adn es el hombre, el principio de lo

humano que subyace en cada uno de nosotros. No echemos la culpa a Dios que nos hizo
libres. Tampoco descarguemos esa culpa sobre dioses o demonios; ellos son los que derivan
del pecado y no a la inversa. Finalmente, no podemos refugiarnos en ningn tipo de destino,
como decan los griegos.
En nuestra vida se entromete la serpiente (cf. Gn 3, 1-6): esta serpiente es el antiDios

que quiere inocular su veneno de soberbia y de ansia de independencia en el corazn del
hombre.
El pecado es pretensin de hacernos dioses a nosotros mismos, olvidndonos de nuestra

situacin de criatura, como los que quisieron construir la Torre de Babel (cf Gn 11). Es
buscar la propia autonoma en clave de independencia, como endiosamiento de las propias
apetencias, deseos y realizaciones. Es querer
cr)
realizarnos a nosotros mismos, en virtud de nuestra tcnica y esfuerzo, al margen
de Dios. Es querer dominar incluso a Dios, para usurparle su lugar y rechazar el Plan que
l tena para el hombre. Es querer levantar un monumento, donde dar culto idoltrico al
egosmo, al placer, a la libertad, a la moda. Dios, ante tan grande soberbia e insolencia,
intervino con severidad. Pero, no olvidemos, el castigo del pecado lo escogemos nosotros.
Cf. Rm 5, 12-21.
cs) El hombre con el pecado original ha originado los restantes pecados:

ct) Qued rota la hermandad entre los hombres; as Can mata a Abel (cf. Gn 4, 1-16) y
nace el reinado de la violencia y la ley del ms fuerte, simbolizada en las amenazas de
Lamec (cf. Gn 4, 23). El hombre se encuentra dominado por el mal y la tierra est llena
de violencia, hasta el punto que Dios permiti el diluvio (cf. Gn 6-9)33, La torre de Babel (cf.
Gn 11, 1-9) es el ltimo eslabn de esta cadena de pecado que se desparrama sobre la
tierra.
cu)
Frente a esto, est la historia de Dios, que teje la primera alianza de salvacin con No,
como primicia de las alianzas con los patriarcas. Hay almas buenas que fieles a Dios cumplen sus
preceptos y l tiene piedad y misericordia de ellas. La justicia de estas almas buenas beneficia a
toda la humanidad.
cv) Sobre el matrimonio:
cw) Dios cre el matrimonio y quiere que en el matrimonio el hombre y la mujer sean iguales
en naturaleza y dignidad y en derechos, y que uno y otro se complementen. El hombre y la
mujer forman una unidad, se integran el uno a la otra, y son llamados a una comunidad de
vida, en la amistad con Dios. El matrimonio es una unin ms fuerte que la de la sangre:
es
cx)
33
Si leemos el diluvio con los ojos de este siglo en que vivimos tenemos que constatar que tambin nos hallamos
amenazados por otros diluvios: el riesgo de la polucin ambiental, la guerra atmica y nuclear... Dios ha confiado en
nuestras manos la existencia de los cielos y la tierra. Qu haremos? All donde el pecado nos derrumba, se derrumbarn
tambin los principios de todo lo creado
cy) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org
72
cz)
da)
afirmado ya desde aqu el carcter indisoluble y monogmico del matrimonio. La sexualidad
es un don de Dios para el hombre y la mujer: Dios los quiso sexuados. La sexualidad tiene su
razn honda y profunda en vistas a la unin de ambos en el amor para la transmisin de la vida.
Por eso, las relaciones entre un hombre y una mujer son tan estrechas y profundas que los
hacen ser uno solo. Ya desde el Gnesis est claro que el matrimonio es la unin de una mujer
con un hombre; de un hombre con una mujer.
db) Sobre el mundo y las cosas

dc)
El universo entero fue creado por la omnipotencia divina. Todo lo hecho por Dios es
bueno. Todos los seres de la creacin son creaturas de Dios.
dd)
CONCLUSIN: A modo de resumen, las enseanzas del Gnesis son stas: Dios es el
creador de todo cuanto existe; el hombre fue creado por Dios para vivir en amistad con l y fue
colocado en un estado de felicidad; los cre hombre y mujer para que compartieran el amor y
continuaran el gnero humano; por instigacin del demonio el hombre pec por soberbia, y por el
pecado sobrevino el dolor, la muerte y todas las inclinaciones malas que todo hombre lleva consigo en
su corazn; a la primera falta o pecado siguieron otros pecados de la humanidad; pero Dios no
abandon al hombre sino que le brind su auxilio lleno de misericordia, continuamente, y le prometi
mandarle un Salvador, que sera su propio Hijo, Jesucristo.
de)
ORACIN: Seor, hoy como antes, los hombres nos olvidamos de ti. Permite que
recordemos que T solo eres el dueo de todo cuanto existe y nuestro verdadero Seor. Que
te obedezcamos y te amemos, como te mereces. As sea.
df) TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

1. Qu diferencia existe entre lo que dice la Biblia y lo que dice la ciencia acerca de los
orgenes del hombre?
2. Es histrico el diluvio? Cul es su sentido?
3. Dime las dos diferencias principales entre el texto bblico y las leyendas,
cuentos y relatos de Mesopotamia que hablan de los orgenes del mundo.

5. 7
3
6.
7.
DECIMA SESION
8. GENESIS CAPITULOS 12-50

9. Conocer la historia de la Salvacin
10.
INTRODUCCION
11.
Frente a la historia del hombre, que result ser una historia de alejamiento de Dios y de
pecado, Dios propone Su historia, la Historia de Salvaci n, que comienza con Abraham. Son
los albores y el nacimiento de Israel como pueblo elegido por Dios.
12. Mientras que el libro del xodo es la historia de un pueblo, el Gnesis es ms bien la
historia de una familia patriarcal, la de Abraham.
13. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer los inicios de la Historia de Salvacin.
14.
OBJETIVO VIVENCIAL: Aprender y asimilar en nuestra vida las maravillosas
lecciones de estos patriarcas, con quienes Dios hizo su Alianza 35.
15. TESIS: Dios quiere formar Su Pueblo, hacer con l una Alianza eterna de amor e iniciar
con l la historia de salvacin para todos los hombres. Para ello escoge a Abraham, lo
prueba en su fe y obediencia y, finalmente, le premia, hacindole padre de todos los
creyentes.

17. Abraham
18. Se llamaba Abram, que significa padre venerado. Pero Dios le cambia el nombre y le
pone Abraham, que significa padre de una muchedumbre . Dios cuando cambia un
nombre lo hace en vistas a una nueva misin.
19. Originario de Ur, al sur de Mesopotamia, perteneciente a la tribu de Teraj, nmadas que se
haban establecido en los valles regados por el Tigris y el Eufrates, alrededor del ao 3000
a.C.
20. -
Dios lo elige
21.
Dios no quiere actuar solo en la historia. Siempre se elige algunos hombres y los
asocia a su Plan. De la respuesta de estos hombres depende el buen o mal resultado de su
Plan de salvacin.
22.
Con la eleccin, Dios le hizo estas promesas: tendr descendencia numerosa (cf. Gn
74
24.
25.
15, 2-5), poseer una tierra (cf. Gn 15, 79) y ser fuente de bendicin para todas
las naciones de la tierra (cf. Gn 12, 3; 22, 18).
26.
Con la eleccin, Dios le pide unos compromisos: monotesmo (cf. Gn 17, 1), rectitud
moral: Anda en mi presencia y trata de ser perfecto (Gn 17, 1) y la fe, es decir,
docilidad absoluta a la voluntad del Seor (cf. Gn 15, 6).
27.
Dios lo prueba
28.
Dios pone duramente a prueba la fe de sus elegidos. As es su pedagoga.
29.
Qu pruebas puso a Abraham?
30.
Sal de tu tierra (cf. Gn 12, 1). La tierra era lo ms querido para un hombre en
ese tiempo. Es una ruptura muy costosa: ruptura con su pasado, con su sangre, con su
suelo, con su patria. Romper con el pasado para lanzarse a un futuro incierto, para crear
un nuevo pueblo, el pueblo de Dios.
31.
Sacrifica a tu hijo Isaac (cf. Gn 22, 2). Despus de la esterilidad de Sara, su
mujer, Dios le concedi un hijo, Isaac34; pero despus, Dios le manda sacrificar a su nico
hijo. Qu prueba tan grande!
32.
La respuesta de Abraham en las pruebas es la fe: no pregunta, no discute;
cree, confa, obedece, se entrega a Dios.
33.
Dios lo premia
34.
Dios, a quien le es fiel, le premia.
35.
Dios premia la fe de Abraham. Le dio una gran descendencia: los creyentes; le
concedi una esplndida tierra, Canan; y una hermosa bendicin que no se borr ni se
borrar nunca: la alianza con l. Esta alianza35 la firm Abraham con la circuncisin36. Slo
despus de Pentecosts ser abolida definitivamente por los apstoles (cf. Hech 15, 5-29) y
sustituida con el bautismo (cf. Col 2, 10-12). La circuncisin no era slo un hecho fsico:
exiga la pureza interior y la obediencia a la ley (cf. Dt 10, 16; 30, 6); es lo que los
profetas llamaban circuncisin del corazn (cf. Jer 4,4; Ez 44, 7).
36.
En una palabra: el premio que Dios dio a Abraham fue su amor, la cercana
y la compasin.
37.
34
Leer y confrontar las promesas o alianzas de Dios con Abraham: Gn 49, 8-10; con Isaac: Gn 26,
23-25; con
Jacob: Gn 28, 10-15; con Jud: Gn 49, 8-10
38. 35
Isaac es la figura de Cristo, a quien Dios Padre mand sacrificar para salvarnos.
39.
36
Este rito no es exclusivo del pueblo de Israel, lo practicaban muchos pueblos antiguos como un
medio de
limpieza e higiene o como un rito social (la entrada del joven en la sociedad). Para el Pueblo de Israel, esta
prctica alcanza un significado profundamente religioso y con carcter perpetuo. Es la seal de pertenencia al
pueblo elegido (cf. Gn 17, 12; Ex 12, 48)
75
41.
42. Los dems patriarcas (Isaac, Jacob, Jos)
43. Isaac (Gn 25-28)

44.
Es el hijo de la promesa. De l habla poco la Biblia y lo hace mezclando lo pintoresco y la
poesa de Oriente (su matrimonio con Rebeca) con lo fundamental: que Isaac recibe la misma
bendicin y promesas que su padre, y las trasmite a Jacob (cf. Gn 27, 14-29) en un relato lleno
de colorido.
45.
Jacob (Gn 25-33)
46.
Jacob significa "el tramposo, el que suplanta" (suplant a su hermano Esa en la bendicin
paterna). Ms tarde, despus de la "lucha con Dios" (cf. Gn 32, 23-33)37, Dios le cambia el nombre en
"Israel" que significa "Dios es fuerte". Jacob tuvo doce hijos, que formaron las doce tribus de Israel.
47.
Dios sigue siendo fiel a sus promesas y a sus bendiciones, que renueva a lo largo de toda la vida
de Jacob.
48.
El sueo de Jacob (cf. Gn 28, 10-22) significa que Dios no est lejos de los hombres. l mismo
ha tendido un puente para comunicarse con ellos.
49. Jos (Gn 37-48)

50.
Jos era el hijo preferido de Jacob. La bella historia de Jos vendido por sus hermanos
corresponde a hechos verdicos y realmente acaecidos. Pero lo que ms interesa es la enseanza
religiosa que se esconde detrs: la misteriosa providencia de Dios que siempre cuida de sus elegidos.
Jos tambin es una figura que anticipa algunos aspectos de la vida de Cristo. As lo dice san
Pablo: Tom la condicin de esclavo...se humill...y por eso Dios lo engrandeci y le dio el nombre
sobre todo nombre (Fp 2, 6-10). Al igual que Jos salv a su pueblo de la caresta, as tambin
Jess nos salv a nosotros.
51. Contenido teolgico y espiritual de los captulos 12-50 del Gnesis
1. Dios escoge hombres para realizar su Plan de Salvacin.

2. Dios pide la obediencia de la fe y la disponibilidad total.
3. Las pruebas son ocasin maravillosa para demostrar nuestra preferencia por Dios.
52.
37
Es un pasaje misterioso de la Biblia. Podra ser una descripcin del estado de nimo de Jacob, lleno de
oscuros sentimientos, de temores, antes de ir al encuentro de su hermano Esa. En este caso Jacob lucha consigo mismo,
con el miedo, con la angustia de su futuro, y Dios le visita para infundirle serenidad y paz

54. 7
6
55.
4. Dios es siempre fiel a sus promesas.

5. El Pueblo que Dios se escoge es un pueblo que va gestndose en el camino mismo
de la historia; se va haciendo en su caminar. No retorna hacia s mismo, como le
ocurri a Ulises, el rey de taca38. El Pueblo de Dios es un pueblo en camino hacia la
eterna Patria. Para llegar a esta patria hay que salir de nuestra pequea patria de la
comodidad, correr el riesgo y la oscuridad del camino; pero con la fe y confianza en
que Dios camina junto a nosotros.
56. CONCLUSIN: La historia patriarcal evoca la figura de los grandes antepasados. Cada uno
tiene su propia caracterstica: Abraham es el hombre de fe, cuya obediencia es premiada
por Dios, que le promete una posteridad para l mismo, y la Tierra Santa para sus
descendientes. Jacob es el hombre de la astucia, que suplanta a su hermano Esa, y
escamotea la bendicin de su padre Isaac. Pero de nada le habran servido todas sus
habilidades, si Dios no le hubiera preferido a Esa, desde antes de su nacimiento. Jos es
el hombre honesto, ntegro, lleno de caridad y sabio.
57. ORACIN: Gracias, Seor, por habernos

pedimos por todos los que nos guan en
tu luz y tu amor. Y a nosotros, danos la
Abraham. Aumenta nuestra fe y nuestro
Amn.
llamado a pertenecer al Pueblo de Dios. Te

este peregrinar hacia Ti, para que nunca les falte
gracia de obedecerles como lo hizo tu siervo
deseo de caminar hacia la Tierra prometida.

1. Qu es lo que ms te impresiona de Abraham, qu crees que fue a lo que ms le
cost renunciar?
2. Con qu premi Dios a Abraham?
3.
38
4.
Historia maravillosa relatada por el poeta griego Homero en su obra La Odisea
77
6.
7.
DECIMA PRIMERA SESION
8. EL EXODO
9. INTRODUCCION
10.
El xodo es la salida de Egipto. Esta es, en la Biblia, la gran hazaa de Dios: la salida
del pas de la esclavitud hacia la tierra prometida. Dios libera a su pueblo con gran poder, mano
fuerte y brazo extendido, abriendo un camino en el mar.
11. El xodo es el corazn del Antiguo Testamento, y aquello que le da su significado al
presentarnos a un Dios que liberta a los hombres. Este libro ha dado a la religin juda, y
luego a la fe cristiana, su primera orientacin que las hizo diferentes de todas las dems.
Dios no viene primero para que se lo respete o para indicar caminos espirituales, sino para
escoger un pueblo con el cual actuar en el corazn de la historia humana.
12. Los Evangelios primero, y luego los cristianos, reconocern en Jess el nuevo Moiss de
una nueva partida; y buscarn en este libro como figuras de todo lo que viven en la
Iglesia. El paso del mar? Es el bautismo. La roca de la que sale la fuente? Es Cristo. Y
la alianza del Sina prepara la Nueva Alianza.
13. Pero no por eso debemos olvidar el punto de partida. El xodo es antes que nada la
liberacin de los esclavos y la eleccin del pueblo de Israel. Es una liberacin autntica que
alcanza toda la realidad humana, individual y social: Dios libera a los que quiere tomar para
s, y la libertad cristiana estar muy lejos de lo que la cultura occidental entiende con esta
palabra.
14. El xodo y la historia

15. Los relatos del xodo abundan en historias hermosas, pero estn muy lejos de lo que
habramos presenciado si hubiramos estado all. Al contemplar las escenas grandiosas que
all se pintan, nos gustara saber lo que la historia puede decir al respecto.
16. Todo se ubica alrededor del ao 1240 antes de Cristo, unos cinco siglos despus de
Abrahn. En el siglo XV antes de Cristo los egipcios han sido derrotados por invasores
venidos de Canan, los que han dejado que muchos nmadas del desierto entraran en el
pas (ver la historia de Jos). Cuando los egipcios vuelven a restablecer sus propios
reyes, estos nmadas son tratados con menos consideracin y muchos de ellos huyen para
evitar impuestos o trabajos obligatorios. Unos son expulsados (como en Ex 12,31), otros
se fugan a favor de la noche (como en 12,38).
17. Es en este contexto donde se desarrollan los acontecimientos del xodo. Uno de estos
grupos, perseguido por un destacamento de carros egipcios, es protegido por una
intervencin extraordinaria de Dios: los israelitas vieron a los egipcios muertos a la orilla del
78
19.
20.
mar (14,30). Un profeta, Moiss, el gua de estos fugitivos, interpret para ellos el
acontecimiento: Yav, nico Dios, los haba escogido para que fueran su pueblo. Moiss y los suyos
quedaron un buen tiempo en los oasis del Sina. All Moiss les dio la Ley de Yav.
21. El libro del xodo
22.
La historia, pues, se encuentra en el xodo, pero el xodo dice muchas ms cosas en
las que no lo sigue la historia, en el sentido moderno de esta palabra. Pues este libro no es la
obra de un autor, sino ms bien el resultado de una larga evolucin, y en l se juntan maneras
muy diversas de entender la historia, propias de aquellos tiempos.
23.
Est por ejemplo esta clase de historia de la que hablamos respecto de Gnesis 35, y es
la que se transmite oralmente en los clanes nmadas. As fue como se reunieron en una misma
familia: Moiss, su suegro Jetr, Aarn, hermano de Moiss, y Miriam la profetisa hermana de
Aarn; era una manera de expresar los lazos que unan a Moiss con jefes o profetas de otros
clanes. Asimismo se ha identificado el Monte Sina con el Monte Horeb y el Monte de Dios;
stos eran a lo mejor lugares sagrados cuyas tradiciones se confundieron.
24.
Muy diferente fue el propsito de los sacerdotes judos que han dado a este libro su forma
definitiva en el tiempo del exilio a Babilonia. Al desarrollar las tradiciones antiguas, queran decir, no
lo que haba sucedido, sino ms bien la visin que el pueblo de Israel deba guardar de su pasado.
Hacindolo, enseaban a sus contemporneos de qu manera seran ellos mismos pueblo de Dios y
el fermento de la historia. A ellos se debe esta presentacin de los israelitas como un pueblo inmenso
ya formado, organizado, que ya tiene un Santuario en el desierto, con sus sacerdotes y sus talleres
de los que saldr el becerro de oro. Y ese pueblo inmenso marcha como un solo hombre, es
alimentado con el man durante cuarenta aos, recibe las leyes que sern observadas slo despus
de pasados algunos siglos. Y este pueblo entero sale armado de Egipto para conquistar la Tierra
prometida.
25. El Dios verdadero del xodo

26.
Estamos pues confrontados con dos historias, la cientfica, y la que ha formado la conciencia
de Israel y del pueblo cristiano. La primera reconoce que all Dios ha entrado en la Historia; su
accin ha sido muy discreta y en esto descubrimos su pedagoga: Dios es muy paciente. La otra
historia nos ensea quines somos y solamente la entienden bien aquellos que han acogido a Cristo.
27.
Con todo, sera un error oponer la una a la otra, como si todo el relato del xodo fuera
puro cuento. Bastar leer algunas pginas para entender que no habran sido escritas y no habran
tenido peso alguno en la conciencia de un pueblo si no fueran verdaderos testimonios. Son el
testimonio de aquellos que estuvieron con Moiss y que, sin la menor duda, hicieron experiencias
excepcionales. Son el testimonio de aquellos que las escribieron a lo largo de los siglos, ya fueran
sacerdotes o profetas, los que tambin tuvieron una experiencia del Dios Vivo, el libertador de Israel,
y a consecuencia de ella nos transmitieron el fuego del Sina.

29. 7
9
30.
31.
Aqu vale repetir lo que habamos dicho en otra ocasin: en la Biblia no podemos buscar
la precisin histrica o geogrfica de los hechos39, lo que hay que buscar es la verdad de la
enseanza religiosa que Dios quiso inspirar a los escritores sagrados. Todo en orden a nuestra
salvacin eterna.
32. OBJETIVO DOCTRINAL: Comprender el xodo y la Alianza como hechos capitales de la fe

de Israel.
33.
OBJETIVO VIVENCIAL: Descubrir que todos tenemos una misin que cumplir como
Moiss, para salvar a la humanidad.
34.
TESIS: El libro del xodo narra la salida de los israelitas de Egipto, alrededor de los
aos 1280-1240 a.C., bajo la gua de Moiss, a quien Dios escogi, y con quien renov su
Promesa y su Alianza de amor. Estamos en el corazn de la Biblia, pues con la salida de Egipto
y la Alianza en el Sina, Israel nace como Pueblo, descubre quin es su Dios. Adems, en el
xodo nos encontramos con hechos, personas y temas que son tipo y figura de la
revelacin posterior de Jess40.

36. Autor y fecha del xodo
37. Estamos alrededor del ao 1250 a.C. El autor, como dijimos, es Moiss, junto con las
tradiciones orales y escritas de ese tiempo. Por tanto, no es obra de un solo autor, ni se
ha escrito de una sola vez.
38. Caractersticas literarias del xodo
a) El libro del xodo es una mezcla de las cuatro tradiciones:

Yahvista, Elohista, Sacerdotal y Deuteronmica.
b) Los relatos del xodo encajan en el gnero literario picoreligioso; es decir, se presentan situaciones y hechos histricos
verdaderos, pero narrados de forma grandiosa, como la gran
aventura de un pueblo, y siempre con finalidad religiosa, es decir,
para nuestra salvacin.
c) Se barajan tres tipos de materiales:
39.
40.
39
Esto nos dara serios problemas, porque algunos datos son imposibles, como el nmero de hebreos que
salen de
Egipto, que segn x 12, 37 son 600.000.
40
As Moiss es figura de Cristo; El pueblo escogido es figura de la Iglesia; la liberacin de Egipto es el
anuncio de
la obra divina de la liberacin del pecado que Cristo nos trajo; la Pascua hebraica es anticipo de la Eucarista
cristiana; el Paso del mar Rojo nos recuerda claramente el Bautismo; el Man del desierto es una figura del Pan
de
Vida de la Eucarista.
80
42.
43.
Narrativos: la opresin de los hebreos, la epopeya del xodo, la travesa del
desierto y la teofana del Sina.
44.
Legales: prescripciones religiosas y sociales.
45.
Litrgicos: los concernientes al cordero pascual, los panes cimos y
los primognitos, normas sobre el santuario y el culto.
46. Divisin y contenido temtico del xodo
47. Divisin
1. xodo 1, 1. 12, 36: Es la historia de Israel en Egipto: la opresin del pueblo, vocacin
de Moiss, la lucha por la liberacin, la Pascua y la salida del pueblo por el Mar Rojo.
2. xodo 12, 37. - 18, 27: Narra la peregrinacin en el desierto como camino de
purificacin y encuentro de Yahv con el Pueblo.
3. xodo 19, 1. 24, 18: Es la parte central y ms importante. Trata del Pacto o
Alianza entre Dios y su Pueblo.
4. xodo 25, 1-31, 18: Son normas y leyes acerca del culto y la institucin divina del
sacerdocio del Antiguo Testamento.
5. xodo 32, 1. - 34, 35: Contina la narracin de los hechos, durante la alianza en el
desierto, como la historia del Becerro de oro.
6. xodo 35, 1. -40, 38: Describe la ejecucin de las rdenes divinas que estn en los
captulos 25-31.
48. Contenido Temtico

1. Salida de Egipto: El pueblo se encontraba sometido a toda suerte de
esclavitudes (laborales, polticas, sociales, religiosas...). Se vea privado de
libertad, con todas las secuelas y carencias que dicha situacin lleva consigo.
La salida de Egipto es, por lo tanto, una liberacin.
2. Travesa por el desierto: Es el camino a recorrer entre el punto de partida
y la meta. Es la trayectoria que debe realizar todo hombre y todo pueblo.
Es la tarea que hay que llevar a cabo. El Deuteronomio presenta la
travesa bajo la imagen de la prueba que hay que superar (cf. Dt 8, 1-4).
3. Entrada en la tierra: Es la llegada a la meta. Es una tierra buena que mana
leche y miel. Es un espacio de libertad en el que el pueblo puede desarrollar
todas sus potencialidades y cumplir plenamente su misin.
49. Contenido teolgico y espiritual del xodo

51. 8
1
52.
a) Dios: Su imagen se configura a partir de la revelacin de su

nombre: Yahv41, el que est siempre dispuesto a acudir en defensa
de sus elegidos. Es uno, y no admite nada que le haga sombra. Es
trascendente, pues nadie puede verlo y se oculta bajo smbolos.
Seor del cosmos, como lo demuestra en las plagas, en el paso
del mar y en la teofana del Sina. Seor de la historia, que dirige
bajo la dinmica de la eleccin y la bendicin. Es fiel a su palabra y
a las promesas que hizo y que ahora empiezan a cumplirse. Es
solidario con los que sufren, revelndose como su defensor contra
quien pueda ser el agresor. Su antagonista y sombra es Egiptofaran como antiDios: el dspota cruel, sanguinario, hasta el
genocidio, explotador de los marginados, que se mueve nicamente
por los ndices de produccin, subordinando el derecho de gentes al
mercantilismo.
b) Moiss: Imagen perfecta del hombre elegido, tomado de entre el
pueblo, cuya misin ser salvar a ese mismo pueblo con la ayuda
del Seor. Su vida prefigura su tarea: es salvado para que salve;
Dios se le hace el encontradizo para que aprenda el camino y lleve
hasta el Sina a los liberados. Su misin se inscribe en una
paradoja: cuando es un huido y traidor a Egipto es cuando ha de
iniciar la marcha de los oprimidos, y no cuando tena poder como
familiar del faran. A los ojos humanos era el hombre menos
indicado: era tartamudo, tena cuentas pendientes con la justicia
egipcia...pero el mandato de Dios era fuerte y exigente: Tienes que
ir...Yo te envo...Yo estar contigo (Ex 3, 12). Siempre ser solidario
con su pueblo, incluso en los momentos de la apostasa, salvndolo
de la aniquilacin con su intercesin. Es intermediario entre Dios y
su pueblo42. Es embajador del Seor ante el faran, su profeta para
el pueblo, el lder indiscutible, con permanente acceso a su Seor.
En su rostro acabar reflejndose la gloria del Altsimo. Aunque no
entre en la tierra prometida, su gloria es eterna porque es el
elegido que asumi y realiz perfectamente su misin.
c) El pueblo: En xodo, como ya dijimos, comienza la historia de
Israel como pueblo43. El ncleo original sern los oprimidos de Egipto,
cuya desgracia pone en marcha la solidaridad divina. A stos se les
exigir una opcin por la libertad que conduce a Dios; han de
preferir el riesgo de abandonar la mnima seguridad de la esclavitud
que les garantiza por el desierto, signo de entrega confiada en las
manos del Seor. Este pueblo es retratado sin sombra de
idealizacin: ante la dificultad,
53.
54.
55.
Etimolgicamente significa Yo soy, y ser lo que soy...Yo soy el que da el Ser a todos. La palabra
Yahveh se
escriba con cuatro letras YHVH, que se conoce como tetragrama. Este sagrado tetragrama era sumamente
venerado por los hebreos; y nadie lo poda pronunciar, bajo la pena de muerte por blasfemia. Los rabinos al leer
la
Biblia y se encontraban con esta palabra, pronunciaban, en su lugar Adonai, que significa El Se or. Algunos
interpretaron las vocales E.O.A y se vocaliz as: Jehovah. Los testigos de Jehovah lo conservan as. Sin
embargo, estudios ms profundos demostraron que tal vocalizacin era errnea, y que las vocales correctas son
A.E, formndose el nombre de Yahvh, que es el adoptado en las biblias catlicas.
42
Esta forma de intermediario es la que normalmente usa Dios, pues acta a travs de la Iglesia, los
sacramentos
y los ministros.
43
En Gnesis se trataba de familias y clanes
41
82
57.
58.
duda, desconfa, protesta y se rebela, aunque acabe de
experimentar la providencia divina. Contrafigura de Moiss, el pueblo
es el elegido que no cumple su misin, se hace indigno de ella, y se
libra del rechazo y la aniquilacin gracias al poder intercesor del
mediador Moiss.
d) La Alianza: Es la culminacin de una marcha asctica al encuentro
del Seor que llama desde el Sina. No fue una simple parada de
unos das, sino un verdadero curso de formacin religiosa, en la
soledad del desierto y a solas con Dios durante un ao y once meses
(cf. Ex 19, 1-2; Nm 10,11-12). Hay cuatro momentos:
e) Actos preparatorios (Ex 19): Dios quiso saber si los hebreos
estaban dispuestos a escuchar su mensaje, y si estaban en actitud
de pactar con l.
f) Promulgacin del declogo (Ex 20): Dios viene presentado como
vivo, personal, santo, remunerador, uno y nico. En el declogo
estn resumidos los principios de Ley Natural. Los tres primeros
preceptos regulan las relaciones con Dios; uno regula las relaciones
con los padres; los dems preceptos estn orientados al prjimo, a s
mismo y a los bienes.
g) Establecimiento de la Alianza (Ex 24): era un pacto o compromiso
recproco de fidelidad de Dios con su pueblo. Ya no es una alianza
con una persona, como hizo con No (cf. Gn 9, 9-17) y con
Abraham (cf. Gn 17, 1-11), sino con todo un pueblo. Esta Alianza es
anticipacin de la Nueva Alianza hecha por Jess44.
59. h) Las leyes de culto (Ex 25-31; 35-40): El culto lo expresaban
60.
con la oracin y los sacrificios. Tres son los elementos del
culto: el Templo (o Santuario o Tienda de reuniones), el Arca de la
Alianza (para conservar las tablas de la ley), el Altar, el
Sacerdocio. Fueron muchas leyes, que con el tiempo fueron un
peso insoportable; Jess reducir todo en su mandamiento del amor.
61. i)
Los diversos acontecimientos y signos milagrosos:
62. Las plagas (caps. 7 al11): la Biblia presenta el episodio de las plagas en forma de
epopeya sagrada. Lo milagroso se impone a lo verosmil; lo teolgico a lo histrico.
63.
Muestran la lucha entre el poder del hombre (faran) y la presencia de Dios. Quien
quiera auto-divinizarse y destruir la libertad ajena, tarde o temprano quedar en manos de la
muerte. Dios da al faran todas las oportunidades de cambiar, sin embargo estos signos
provocan su obstinacin porque una y otra vez se niega a colaborar en el plan divino. Y al
mismo tiempo, Dios mostr a los israelitas su poder y proteccin salvadora.
64. La Pascua (cap. 12)45: La Pascua fue el paso que dieron los israelitas al salir de
la
esclavitud hacia un Pueblo de hermanos. Fue y es el paso de Dios que quiere
65.
66.
44
45
Hay mucho parecido entre Ex 24, 8 y Lc 22, 20

En su origen la Pascua era una fiesta tpica de los pastores que se reunan a principios de primavera
para iniciar
su vuelta al hogar desde los pastos de otoo-invierno. Celebraban una reunin festivo-familiar en la que se
83
68.
69.
liberarnos. La pascua se articula en tres secciones: ritual de la fiesta (12, 114), celebracin (12, 21-28) y elenco de participantes (12, 43-51).
70. El ritual, memorial de la salida, tiene forma de comida y resalta el carcter redentor de la
sangre: el Seor salva a su pueblo pasando de largo por las casas sealadas; pero
tambin se trata de un golpe definitivo para el opresor: la muerte de sus primognitos. Es
un rito de vida-resurreccin. Jess ser el nuevo Cordero que inaugurar la liberacin
interior de los pecados: paso de la servidumbre del pecado a la libertad en Cristo resucitado.
Y el cordero comido en la pascua hebraica es figura muy clara de otro alimento y de
otra cena: el Pan de vida en la cena de la Eucarista.
-
El paso del Mar Rojo (14, 1 al 15, 21): El plan de Dios, al introducir al pueblo por la ruta ms
incmoda del Sina (sur), obedeca a la necesidad de aislarlos para formar con ellos una nueva
conciencia religiosa y nacional, y obligarlos, casi, a seguir adelante, sin posibilidad de retorno.
Signific la especial providencia de Dios en favor de su Pueblo. San Pablo nos habla del mar
Rojo como el paso y el bautismo de Israel en el mar, figura del bautismo cristiano.
El desierto (15, 21 y siguientes): es tiempo de purificacin y de contacto ntimo con Yahv

(cf. Os 2, 16) ; es tiempo de prueba, es el examen de madurez en la libertad, donde el
hombre, como persona y como comunidad acepta el proyecto de Dios; es el lugar del
noviazgo apasionado entre Dios y el pueblo (cf. Os 1-3), pero tambi n es lugar de
tentacin y de rechazo (cf. Sal 95, 11; Mc 1, 12-13; Heb 3, 7-19). Durante el desierto
fueron conquistando la verdadera libertad. Es el retrato de la historia de siempre: el
corazn humano es inconstante, falto de fe, que ante la prueba protesta, murmura, se
rebela. Pero Dios sigue fiel, lleno de paciencia y misericordia.
El man (16, 1-21): alimento prodigioso del desierto, anticipacin del verdadero pan del
cielo que da la vida al mundo (cf. Jn 6, 31-33).
La Roca (17, 1-7): es la figura de Cristo, de quien brota agua viva, como la
recuerda san Pablo en 1 Cor 10, 1-4.
La victoria sobre los amalecitas (17, 8-16): es una enseanza del poder de la oracin e
intercesin de sus elegidos. El xito no depende del valor humano, sino principalmente
del poder de la oracin.
71. CONCLUSIN:
72. El esquema del xodo: salida, travesa y entrada en la tierra, es el paradigma o modelo
de lo que es nuestra vida. Siempre hay que salir de la propia tierra y pasar por la prueba
del desarraigo, camino de nuevas fronteras. Tambin la espiritualidad cristiana y los
msticos hablan de salir, de cruzar el desierto de la vida. Los autores del Nuevo Testamento
tambin han recurrido a la imagen del xodo para expresar lo que es y significa la
persona y la obra de Cristo. La fiesta central de los cristianos es la Pascua, memorial del
xodo. La historia de la Salvacin gira en torno a tres grandes xodos: el de Egipto, el de
Babilonia y el de Jess.
73.
sacrificaba un cordero, cuya sangre deba actuar como exorcismo contra los peligros del camino. El autor del
xodo transforma los antiguos ritos en smbolos del nuevo acontecimiento salvador.
84
75.
76.
Los restantes libros del Pentateuco (Nmeros, Levtico, Deuteronomio) aparecen como
continuacin del xodo.
77.
Entre los libros histricos, Josu significa el fin del camino de la libertad iniciado en Egipto
(el paso del Jordn es la correspondencia del paso del mar Rojo) y
78. 1 Re 17-19 presenta la misin proftica de Elas con frecuentes alusiones al Sina.
79.
Entre los profetas, Oseas y Jeremas recurren frecuentemente al motivo de la alianza de
Dios con el pueblo, e
80. Is 40-55 convierte el xodo en modelo de la liberacin del exilio.
81.
Numerosos salmos recuerdan las grandes intervenciones en el xodo (cf. 81; 95; 111; 114;
136) y
82.
el libro de la Sabidura 10-19 hace una actualizacin midrsica y espiritual de los episodios
de las plagas y el paso del mar.
83.
Tambin el Nuevo Testamento convierte el xodo en fuente privilegiada de inspiracin y
actualizacin: desde Mateo (infancia de Jess, sermn del monte) hasta el Apocalipsis (Cristo como
nuevo Cordero), la mayora de los autores y escritos aluden a episodios, temas y motivos del
xodo, destacando especialmente la ltima Cena de Jess como nueva Pascua, la nueva alianza
sellada en su sangre, la idea paulina de la redencin como la liberacin plena, el bautismo como
nuevo paso del mar, las alusiones a la ley y su provisionalidad, las referencias jonicas a Moiss, al
man y al agua de la roca. Con razn se ha escrito que el libro del xodo es el libro sobre el
que el cristianismo ha confrontado y comprendido su experiencia.
84.
ORACIN: Seor, nosotros vamos camino a Ti, en peregrinacin por el desierto de la vida,
en medio de dificultades, pero sabemos que T nos conduces con tu mano poderosa y providente.
Sabemos que eres fiel a tus promesas. Gracias, porque nos has dado los guas y pastores que nos
llevan hacia Ti en medio de las dificultades presentes, y durante el camino nos alimentas con tu
Eucarista. Gracias por tu Iglesia. Queremos ser fieles a la misin que has puesto en nuestras
manos, como lo fue Moiss. Queremos liberar a los hombres de las diversas esclavitudes a las que
estn sometidas. Pero t danos tu bastn y tu seguridad. Amn.

1. Cules son los tres pilares del libro del xodo?
2. Por qu el xodo es como el modelo de lo que es nuestra vida?

4. 8
5
5.
6.
DECIMA SEGUNDA SESION
7. LEVITICO, NUMEROS Y DEUTERONOMIO
8.
INTRODUCCION
9. El culto israelita es la expresin de su fe en el Dios que ha sacado a Israel de Egipto y

que ha entablado con l una alianza en el Sina. El Seor libr a Israel de las ataduras
del Faran para hacer de l un pueblo consagrado a su servicio. De una servidumbre
forzada, a un servicio libre.
10. En la alianza, Israel pasa a ser el pueblo de Dios, un pueblo separado y apartado de los
dems, para que pueda entrar ms fcilmente en comunin con el Seor. En la ptica
del Levtico, el culto se presenta como la forma ms apropiada para entrar en contacto
con el Seor y vivir en comunin con l.
11. Segn Nmeros, la salvacin de Dios a su pueblo se realiza en un camino, a travs del
desierto, aunque no acaba en l. A su paso por el desierto, Israel experimenta lo que
significa marchar con Dios y lo que Dios les pide: purificacin y maduracin. La experiencia
del desierto educa y forma al pueblo, ayudndolo a crecer y preparndole para la etapa
definitiva, que orienta y da sentido a su marcha: la vida en la tierra prometida.
12.
El Deuteronomio se presenta como las palabras que Moiss dirigi a Israel al otro lado del
Jordn, en los umbrales de la tierra prometida. Moiss se despide y les anima a ser fieles al Seor, a
observar los mandamientos y a darle culto en el lugar que l elija.
13.
OBJETIVO DOCTRINAL: Ver cmo Dios educ a su pueblo, durante siglos, a partir
de la cultura propia de ese pueblo, purificndolo poco a poco, hasta la ley nueva de Jess.
14.
OBJETIVO VIVENCIAL: Vivir nuestras leyes religiosas, cvicas y morales con mucho
amor y motivacin interior, y no slo por cumplir externamente.
15. TESIS:
16. Dios llama a la santidad de vida a su Pueblo elegido. Para eso le pone una Ley, que hay
que cumplir con amor y perfeccin. Slo as ese Pueblo ser santo y estar a la altura de
Dios, su elector. Y a la ley hay que aadir la justicia con los necesitados.
18. Autores de estos libros
19. La tradicin cristiana ha asociado siempre el nombre de Moiss a estos libros, como su autor
principal o inspirador. Pero en realidad podemos decir que son el resultado de varias fuentes
inspiradas y tradiciones, especialmente la sacerdotal.
86
21.
22. Caractersticas literarias de estos tres libros

a) Estn presentes aqu tambin las tres grandes tradiciones: jahvista, elohsta y
sacerdotal.
b) No son libros narrativos, sino prescriptivos, con normas muy concretas, exhortativos y
persuasivos.
23. Divisin y contenido temtico de las leyes
24. LEVITICO46: leyes litrgicas o de culto.

25. El Levtico est en el centro de los cinco libros que conforman la Ley, el corazn del
Antiguo Testamento; debe su nombre al hecho de que se explaya muy especialmente
sobre el ministerio de los sacerdotes levitas. Lo medular del libro es la Ley de Santidad, la
cual nos dice lo que el Dios Santo exige de su pueblo que tiene el honor de pertenecerle,
tanto con respecto al culto como a su vida diaria.
26. Esto basta para situarlo. Y tambin mostraremos ms comprensin para estas leyes y reglas
litrgicas, propias de tiempos pasados, si recordamos que la santidad en el sentido en
que la entiende la Biblia es siempre actual para nosotros. Es una de las claves del
conocimiento de Dios y nos ayuda a comprender nuestra vocacin como pueblo santo.
27. Nunca se dir demasiado que Dios abraza con su amor a toda su creacin, que est en
ella presente al igual que en la vida de los pueblos y que est muy cerca de nosotros
en el secreto (Mt 6,6). Pero tampoco hay que olvidar que l es santo, es decir,
totalmente distinto a su creacin, y que su personalidad misteriosa est terriblemente por
encima de todo lo que podemos imaginar. Y nuestra misin, si hemos sido llamados a creer en
su Hijo nico, no puede confundirse con ninguno de los caminos de sabidura que han
conocido los hombres: Dios nos eligi para su obra tan sorprendente y misteriosa.
28.
Aunque actualmente ya no estamos obligados a los numerosos preceptos litrgicos o
sociolgicos de la Ley, estas pginas, sin embargo, nos recordarn que fuimos separados para
que seamos fermento.
29. El espritu de la Ley no ha cambiado despus de la revelacin hecha a Moiss, la que
fue su fundamento. Pero ha habido, eso s, muchas evoluciones y adaptaciones. Los
libros de Moiss, como se los llama, han llegado hasta nosotros en el estado en que
fueron fijados por los sacerdotes judos del siglo V antes de Cristo, luego de su regreso del
Destierro.
30. En tiempos anteriores la influencia de los profetas se haba hecho sentir. Pedan una fe
ms dinmica, una toma de conciencia de las exigencias de justicia que estaban inscritas en
la Alianza, una lucha contra las influencias extranjeras alienantes. Hablaban de tiempos
futuros que se deban preparar. Pero despus del cautiverio en Babilonia, la necesidad de
31.
46
Se llama Levtico, porque contiene las leyes de los sacerdotes o levitas, es decir de la tribu de Lev
87
33.
34.
afirmar su identidad para hacer frente a las pruebas nacionales, dio lugar en Israel a
una corriente conservadora que se fue consolidando cada vez. Muchos judos se replegaron
entonces en un conservatismo religioso hecho de ritos y tradiciones, las que Jess iba a
condenar severamente (Mt 23).
35. Pablo en sus cartas culpa a los que queran seguir con las costumbres y fiestas de los
judos (Col 2,16) y tambin a los que en primer lugar ven en la palabra de Dios leyes que
hay que observar (Gl 3,1-7). Pero Jess nos invita a no perder el espritu que inspir esas
leyes (Mt 5, 17-19).
36. El Levtico contiene tres grandes partes:
Ley de los sacrificios, caps. 1-8.
Ley referente a lo puro y lo impuro, caps. 11-15.
Ley de la santidad, caps. 17-26.
37. NUMEROS47: hechos ocurridos en el desierto y algunas leyes sin orden.

38. Este libro se llama los Nmeros porque comienza y acaba con un censo de los
israelitas. Desconcertar a muchos lectores porque al parecer hace caso omiso de la
veracidad histrica. Es conveniente pues tener claro desde un comienzo que este libro
sobrepone dos historias.
39. Los Nmeros se ubican a continuacin del xodo y el Levtico. Suponen que en el Sina,
inmediatamente despus de la gran revelacin a Moiss y de la historia del ternero de oro,
Dios entreg todas las leyes a que se refiere el Levtico. Los hechos que nos cuentan
habran sucedido en el transcurso del ao siguiente, durante la travesa del desierto de
Parn o cuando llegaron al oasis de Cads. As es como los Nmeros retoman antiguas
tradiciones que se encontrarn muy especialmente en los captulos 11-14 y 20-25 y que a
veces repiten bajo una forma diferente algunos acontecimientos del xodo.
40. Pero, si bien es cierto que los captulos que acabamos de indicar conservan elementos muy
antiguos, lo esencial del libro fue redactado en los medios sacerdotales de Jerusaln en la
misma poca que el libro del Levtico, es decir, al regreso del exilio, unos setecientos
aos despus de Moiss. El objetivo principal de esos sacerdotes era darle una legitimidad
a toda la estructura religiosa y social de Israel como pueblo consagrado al culto del Dios
nico.
41. Todas las iniciativas que se atribuyen a Moiss van dirigidas en realidad a la comunidad
juda de los tiempos posteriores al exilio, y los autores van a pintar el cuadro en que aqul
se mueve a escala del pueblo que tienen bajo sus ojos: unos cientos de familias del
Exodo se han transformado en un pueblo de seiscientos mil hombres adultos, sin contar
sus mujeres, hijos y ganado. La pequea arca de madera que se transportaba a lomo de
burro es en ese momento el centro de un santuario porttil casi tan impresionante como
el templo de Jerusaln, y los sacerdotes con sus ceremonias ocupan continuamente el
centro de la escena. El relato fue escrito en una poca en que Israel no era ms que una
modesta provincia del imperio persa: razn dems para estimular su imaginacin y
transformar a los compaeros de Moiss en un ejrcito formidable, agresivo y conquistador
al servicio del Dios nico.
42.
Se llama Nmeros porque el primer captulo inicia con el censo de los hijos de Israel
88
44.
45.
DEUTERONOMIO48: leyes morales y de justicia para el pueblo. Es considerado como
el discurso de despedida de Moiss.
46. Deuteronomio significa Segunda Ley, y fue llamado as por estar ubicado en la Biblia
despus del conjunto de leyes que ocupan los libros del Levtico y de los Nmeros. Sin
embargo, fue escrito antes que stos. Fue el primer intento para unificar los mandamientos
y las costumbres y dar a Israel la Ley en que encontrara la vida.
47. La primera redaccin del Deuteronomio tuvo lugar cuando ya haban transcurrido ms de
quinientos aos desde el encuentro de Moiss con Dios. La tierra de Canan haba sido
conquistada, el reino de David y Salomn se haba levantado y, luego, dividido y debilitado.
La provincia ms grande y prspera, la del norte, llamada Reino de Israel, haba dejado de
existir, y la misma suerte amenazaba al Reino de Jud, la provincia del sur, en aquellos
aos del siglo VII antes de Cristo.
48. Fue entonces cuando lleg a ser pblica esta Ley de Yav, que denunciaba a su pueblo la
causa de sus reveses y le ofreca una oportunidad para salvarse. Olvidada en el Templo
durante la persecucin de Manass, su descubrimiento, en el ao 622 (2Re 22,1), origin la
reforma de Josas.
49. En forma ficticia, el autor atribuye a Moiss las advertencias y las leyes que se leen en el
presente libro. Ubica en las estepas de Moab, al otro lado del Jordn, los acontecimientos
que ah se leen. Es entonces cuando Moiss, poco antes de su muerte, da a Israel las
leyes que pueden salvarlo.
50. El amor de Dios y la tierra de las promesas

51. Moiss haba exigido la conquista de la tierra de Canan. Ya eran dueos de ella y trataban
de hacer buena figura entre los grandes de su tiempo. Dotados de un poder central, con un
ejrcito, con templos y un clero respetado, pagaban un tributo a su Dios, pero en realidad,
haban vuelto a ser como los dems pueblos.
52. Moiss haba hablado de servir slo a Yav. El Deuteronomio, ahora, recuerda
53.
insistentemente a Israel que Yav lo ha amado y escogido. Israel es ahora el pueblo al
que Yav ha concedido su alianza, y debe responderle con amor de corazn. Ver Dt 6,1.
54. Amor a Dios, bien es cierto, pero tambin amor al prjimo. El libro quiere fortalecer la
unidad del pueblo, y muestra cmo el amor de Dios a su pueblo le exige crear una
sociedad solidaria y fraternal.
55. Las principales divisiones del libro, pues, sern las siguientes:
56.
48
Se llama Deuteronomio (segunda ley) porque as fue considerado el libro, que en el orden est despus del
Levtico.
89
58.
1. Mirada retrospectiva y llamada de atencin: captulos 1,14,43.

2. Sntesis de los hechos narrados en el xodo y los Nmeros: captulos 4,4411,32.
59. El autor insiste en la importancia del amor para comprender la ley de Dios.
3. Preceptos que corrigen y revisan las legislaciones anteriores: captulos 1228.
4. Un eplogo rene textos de carcter exhortativo: captulos: 2934.
60. El libro concluye con la muerte de Moiss y el nuevo liderazgo de Josu.
61. Contenido teolgico y espiritual de estos libros

62.
Cinco grandes temas se dan cita en estos libros: un Dios, un pueblo, una tierra, una ley,
un santuario. Estos temas traen aparejados otros: eleccin, alianza, bendicin, maldicin.
63.
Dios: uno, santo, libertador, gua y padre providente, jefe militar y fuego devorador, Dios de
dioses y Seor de los seores, grande, valiente y terrible, imparcial, justo y benvolo.
64.
Pueblo: Es un pueblo santo y consagrado al Seor. Por eso, tiene un fin: amar al Seor,
alabarlo y reconocerlo como a su Dios. Se exige de este pueblo la santidad, porque Dios es santo;
un amor total y exclusivo, que implica una separacin de las naciones que no tienen parte en esta
comunin con el Seor. Se le pide una fidelidad a Dios en medio de un mundo y de una sociedad
en continuo proceso de cambio. Es una santidad que est unida a la fraternidad y la justicia; por eso,
se hace mucho hincapi en la defensa del pobre y del necesitado.
65.
Tierra: De Dios le vienen a Israel los bienes que posee. No debe vanagloriarse ni
temer. Slo confiar en el Seor.
66.
Ley: asentado en esta tierra, ese pueblo necesita una ley para vivir en sociedad. Ser fieles a
la ley es ser fieles al Seor. Del cumplimiento de las leyes depende la vida y la bendicin de ese
pueblo. Se dan muchas reglas y normas de pureza e impureza legal, que regulan el culto externo
para con Dios. Puro en estos libros significa sano, bueno, higinico, santo.

68. 9
0
69.
70.
Para nosotros la pureza es la virtud moral de nuestro comportamiento que regula la
esfera de la sexualidad49.
71. Santuario: El centro del culto es el templo: all se acuda para la oracin y sacrificios50, La
santidad de Dios exige la santidad moral y ritual de su pueblo. Los medios para que
nosotros seamos santos: oracin, sacrificios51. Se pide a Israel que destruya los lugares de
culto cananeos y que adore al Seor en el lugar que l ha elegido para hacer habitar su
nombre. Ser en el santuario donde el pueblo llevar sus ofrendas y en donde celebrar
sus fiestas.
72. CONCLUSIN: Cuando leamos estos libros, hemos de tener presente que tambin a
nosotros se dirigen sus bendiciones, si escuchamos y obedecemos lo que Cristo, a travs
de la Iglesia, nos ha mandado; pero cuidemos de no desobedecerle ni rechazar su gracia
divina, pues obligaramos a Dios a retirarnos su amistad y misericordia.
73. ORACIN: Seor, pon en nuestro corazn el ansia de santidad, hasta poder alcanzar la
santidad a la que t nos llamas. Danos la gracia de ser fieles a tus mandamientos, para
no desviarnos del camino recto. Que sea una delicia el cumplir tus santos mandamientos,
pues son camino de verdadera felicidad y realizacin personal. Amn.

1. Lee Levtico 19, 9-18 y saca una buena enseanza de vida.
2. Lee Deuteronomio 30, 15-20 y explica la enseanza de este texto.
75.
49
Para nosotros no hay cosas impuras, sino actitudes impuras de la persona; es decir, la pureza o
impureza est
en la manera de ver, sentir, pensar o actuar de la persona, no en las cosas en s. Jess dira que la pureza se da
en
el corazn del hombre; pues del corazn humano sale lo bueno y la malo.
50
76.
A lo largo de la historia del Pueblo de Israel, especialmente por obra de los profetas, la idea de
sacrificio fue
interiorizndose y purificndose siempre ms, pasando de un sacrificio externo de cosas y animales, hasta el
sacrificio interno del propio corazn y vida, en humildad y contricin (cf. Jer 7, 21-24; Salmo 51, 18-21).
77. 51
Todas estas prcticas y sacrificios anuncian y preparan la santificacin y salvacin de la Nueva Alianza.
91
79.
80.
DECIMA TERCERA SESION
81.
LIBROS HISTORICOS: JOSUE Y JUECES
82.
Descubrir la verdadera tierra prometida
83.
INTRODUCCION
Comenzamos una serie de libros inspirados por Dios que narran la historia religiosa
de Israel, desde la muerte de Moiss (finales del siglo XII a.C.) y su relevo con Josu a la
cabeza, hasta Juan Hircano (135-104 a.C); es decir, desde la entrada en la Tierra
Prometida de Canan hasta la llegada de los Macabeos.
84.
85. Para comprender estos libros hay que enmarcarlos en una visin religiosa: el plan de
Dios para entrar en comunin con el hombre y traernos la salvacin en Jesucristo, su

Hijo, el Mesas prometido y esperado por Israel. Nos ayudarn estas palabras del
Concilio Vaticano II: ...Estos libros, aunque contienen elementos imperfectos y
pasajeros, nos ensean la pedagoga divina. Por eso los cristianos deben
recibirlos con devocin, porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen
enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre,
encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin
(Constitucin dogmtica "Dei Verbum" No. 15).
Antes de entrar en cada uno de estos libros, hay que decir que Israel y Jud tuvieron
que luchar contra reinos invasores:
86.
Invasin asiria: 900-609 a.C.

Invasin neo-babilnica: 626-539 a.C.
Invasin persa: 559-330 a.C.
El pueblo elegido por Dios tena que luchar para defenderse. Hoy nos cuesta mucho
entender estas guerras, pero Israel lo haca con esa conciencia de proteger la eleccin de Dios
y ser fiel a las promesas y a la Alianza de Dios. No es slo lucha por la supervivencia personal,
sino lucha por dejar bien claro ante todas las naciones que Dios es nico y que l quiso
escogerse un pueblo para realizar su plan de salvacin.
87.
Por eso, los autores inspirados por Dios cuentan la historia de Israel con una
mentalidad teolgica, ms que con una mentalidad histrica. Ven y escriben los
acontecimientos del pueblo con ojos de fe, relacionndolos con el Dios de la Alianza y de las
promesas mesinicas. Unas veces seleccionan hechos, otras omiten o repiten episodios,
atentos a todo lo que pueda concientizar al pueblo sobre la idea central de la Alianza.
88.
89.
Por eso las dos grandes ideas que atraviesan estos libros son: ALIANZA y MESAS.
OBJETIVO DOCTRINAL: Descubrir que la verdadera Tierra Prometida es la

comunin con Dios, comenzada aqu abajo mediante la gracia y la amistad con l, y
consumada en el
90.
91.
92
92.
93. cielo.
94. OBJETIVO VIVENCIAL: Motivar que la razn de ser de nuestras tareas diarias debe ser
Dios y el deseo del cielo, verdadera tierra prometida.
95. TESIS: El libro de Josu narra la conquista de la Tierra Prometida, llevada a cabo despus
de la muerte de Moiss por Josu. El libro de los Jueces contiene la historia del perodo
transcurrido entre la muerte de Josu y la implantacin de la monarqua. Dios sola llamar a
los jueces en tiempos de suma necesidad, para que librasen a su pueblo de sus invasores.

97. Autor y fecha
98. Los seis libros que van de Josu al segundo de Reyes, forman una sola obra, escrita por
uno o varios autores pertenecientes a la escuela teolgica llamada deuteronomista porque
en ella naci el Deuteronomio.
99. Josu fue escrito en torno al destierro (siglo VI a.C.), o sea casi siete siglos despus de
los acontecimientos.
100.
No se ha aclarado todava la fecha del libro de Jueces. Se estima que se fue
ensamblando durante el exilio.
101.
102.
Caractersticas literarias:
El libro de Josu est escrito en gnero literario pico, grandioso, como para
manifestar la fidelidad de Dios a sus promesas.
El libro de los Jueces es gnero literario narrativo, en forma novelada y, a veces, folclrica. Lo
importante es la figura del hroe o juez que salva al pueblo, en nombre de Dios.
Divisin y contenido
temtico JOSUE:
103.
El siglo de Josu
104.
La misin de Moiss se haba acabado en el monte Nebo. Como lo vimos en el
Deuteronomio, Moiss haba sido llamado por Dios para guiar al pueblo y hacer que
subiera desde la esclavitud de Egipto hasta las puertas de la Tierra Prometida. El
pueblo est pues all, frente a esa tierra que Dios le da en herencia y en ese momento es
Josu, el primer Jess (pues Josu y Jess en hebreo tienen la misma grafa) quien va a
introducir al pueblo en el la tierra prometida.
105.
U
93
106.
107.
Un pueblo de emigrantes
108.
Hablar de pueblo es mucho decir. En efecto, todava no se trata ms que de algunos clanes
guiados por Moiss a travs del desierto y que sin duda se han incrementado con nuevos
elementos con los cuales se encontraron en el lugar santo de Cads-Barne. Por pocos que hayan
sido estos nmadas confiados ahora a Josu, llevan consigo una experiencia de una riqueza tal
que se transformar, despus de reunirse con otras tribus que no haban abandonado la Palestina,
en la herencia espiritual de todos.
109.
Frente a los cananeos que habitaban las ciudades y cultivaban las tierras de los
alrededores, estos nmadas toman poco a poco conciencia de su originalidad y de su identidad. El
que se revel a Moiss en el Sina y que multiplic las maravillas a favor de los fugitivos de Egipto,
Yav-Dios, hizo una alianza con este pueblo de nmadas, con estas tribus de beduinos. Les dio su
ley al mismo tiempo que su promesa. En adelante sern el pueblo que l se eligi y l ser su Dios.
Es durante este perodo de Josu y de los Jueces cuando se constituir realmente el pueblo de
Israel.
110.
Sin embargo, por muy colmados que se sientan por Yav, estos nmadas no pueden dejar
de sentir admiracin por los cananeos en medio de los cuales viven. Los historiadores nos dicen
que este perodo del segundo milenio antes de Cristo es el perodo ms prestigioso de la historia
de Palestina en el plano cultural. Frente a las ciudades cananeas con sus fortificaciones, sus
templos y sus palacios con artesonado de cedro, y decorados con incrustaciones de marfil, el nivel de
vida de los nmadas pareca muy pobre. El mismo contraste se daba en el plano religioso: los
cananeos de las ciudades multiplicaban sus celebraciones, fiestas y ritos a la vista de los beduinos
que no tenan ni siquiera templo.
111.
La tentacin es grande, y tanto los libros de Josu y de los Jueces como los de Samuel y
de los Reyes no cesarn de mostrarnos con cunta facilidad el pueblo de Israel se dejaba
arrastrar. Atrado por esa civilizacin brillante, abandona al mismo tiempo sus costumbres propias y
su fe para adoptar los cultos de los habitantes del pas. Durante todo el perodo de la realeza los
profetas no dejarn de recordar al pueblo las exigencias de la alianza y de la fidelidad a Yav.
112.
La verdad sobre la conquista
113.
Los israelitas entran en la tierra de Canan al mando de Josu, atraviesan el Jordn, frontera
de la tierra, y las murallas de la primera ciudad cananea, Jeric, caen milagrosamente ante ellos.
En la conquista de otras ciudades interviene el Seor de distintas maneras. Hay tres partes:
Conquista (cp. 1-12), reparto del territorio (cap. 13-21) y apndices (22-24).
114.
Un pueblo seducido por la cultura cananea, hombres de Dios que resisten proclamndole el
llamado a la fidelidad, tal es el conflicto permanente que nos presentan los textos de la Biblia con
respecto a este perodo. El libro de Josu parece que nos presentara una conquista sistemtica del
pas llevada a cabo por Josu a la cabeza de las tribus; sin embargo las cosas debieron suceder de
manera muy distinta.
115.
La gente de las ciudades y los nmadas eran muy diferentes, y la obligacin que tenan
unos y otros de cohabitar en un mismo territorio, no impidi que hubiera conflictos, unas veces
eran los cananeos los que ganaban, otra, los nmadas. Con el tiempo, las tribus fueron
imponiendo su ley a los antiguos habitantes del pas, y en la poca de Sal, los nmadas de
otrora, convertido en citadinos a medida que pasaban los aos, se haban
116.
117.
94
118.
119.
apoderado del poder en el pas. David primero, y despus Salomn deberan confirmar
esta situacin.
120.
Las minoras activas son las que hacen la historia. Cuando hablamos de la Iglesia y de su
impacto en el mundo, no se trata a veces ms que de una minora de creyentes. Los grupos de
profetas que, varios siglos despus de Josu, recopilaron las tradiciones y los
121.
documentos sobre la conquista, no pretendieron entregarnos una historia exacta y completa
de aqulla. No nos dejemos engaar por el aspecto triunfador de estos relatos en que todo Israel
obtiene junto a Josu victorias asombrosas: el libro de Josu narra pequeas cosas que
constituyeron una gran historia.
122.
El libro de Josu y sus autores
123.
Cuando se redact el presente libro, la historia de Josu se perda en un pasado del que ya se
haban olvidado muchos detalles, sin embargo, bastaban algunas imgenes y recuerdos para ilustrar
la vocacin del pueblo de Dios y el sentido de sus aventuras.
124.
Josu inaugura la serie de libros que la Biblia hebraica llama Profetas Anteriores,
entendiendo por este ttulo que estos libros histricos nos hablan de una historia que comenz
bastante antes que los profetas, pero que fueron pensados y compuestos en las cofradas de
profetas. Toda la serie que lleva desde Josu a los libros de los Reyes forma en realidad una unidad
con la reflexin del Deuteronomio. Hoy da se habla habitualmente de historia Deuteronomista para
designar este conjunto.
125.
El libro de Josu se compuso en gran parte en los ltimos tiempos del reino de Jud.
Entonces la idea de que la tierra de Palestina es el gran don de Dios a su pueblo y la seal de su
alianza, invitaba a constatar en el pasado una correspondencia entre las conquistas y la fidelidad a
la alianza, entre las infidelidades y el fracaso.
126.
El autor ha conocido el tiempo de Josu a travs de mltiples fuentes: tradiciones
orales muy maltratadas, sin duda, a causa de los 500 aos transcurridos; documentos
127.
conservados tal vez en los santuarios antiguos de Israel, como el de Guilgal, y documentos
sobre el catastro de las tribus que databan de la poca real.
128.
El libro debe de haber sido retocado en tiempos del exilio de Babilonia. Fue entonces
cuando intervinieron los sacerdotes y en muchos de sus pasajes impusieron otra interpretacin,
acentuando al mismo tiempo el carcter litrgico de los acontecimientos importantes.
129.
JUECES:
130.
Es una recopilacin de tradiciones sobre la conquista y posesin de la tierra. Pone de relieve
la idea de que la posesin de la tierra exige la fidelidad a la Alianza. Por eso, cuando el pueblo no
es fiel -cuando peca- Israel pierde parte de su territorio. La conversin del pueblo (o vuelta a la
fidelidad a la Alianza) recompone la unidad territorial.
131.
En esta accin interviene un personaje elegido por Yahveh: el juez, que en muchos casos
es un jefe de tribu en la guerra santa. Algunos de estos jueces tienen un carcter mtico.
132.
Los jueces elegidos por Yahveh libraban a Israel de sus enemigos. Se llamaban
jueces porque se hicieron instrumento de la justicia de Dios para salvar al pueblo de los
133.
134.
95
135.
136.
extranjeros que amenazaban. Los ms conocidos son Geden (cap. 6-9), Sansn
(cap. 13-16) y una mujer, Dbora (cap. 4 y 5).
137.
Los Jueces son para nosotros un libro de bellas historias: Dbora, Geden, Sansn y
Dalila, Jeft y su hija, sin olvidar al final a la mujer cortada en trozos ni al sacerdote que
se aviva con los dolos de su patrn. Pero estas historias transmitidas como relatos
populares no hacen ms que poner en imgenes la historia de una poca tan importante
como desconocida. De qu manera los hebreos nmadas que entraron en Palestina
despus de Moiss se transformaron en un pueblo de pequeos agricultores? Y cmo
guardaron su identidad de pueblo elegido por Dios?
138.
La tierra de Canan, con sus frtiles praderas, lo tena todo para seducir; lo
mismo ocurra con sus religiones, cercanas a la naturaleza y donde la libertad sexual se
expresaba con la mayor tranquilidad. Todos los pueblos que haban entrado all se haban
fundido con ella; qu pasara con la religin intransigente del Dios que no se ve? Fueron
sin duda siglos oscuros desde cualquier punto de vista, en los cuales durante mucho
tiempo se pudo pensar que el fuego del Sina se haba extinguido.
139.
Los libertadores
140.
Lo que va a salvar el porvenir de las tribus de Israel ser, por una parte, la
agresividad de varias de ellas (pensemos en la tribu de Efram cuyas campaas son
narradas en el libro de Josu), y, por otra, el hecho de que con frecuencia estuvieron a
merced de merodeadores y de otros nmadas venidos del desierto. Pero permanecieron
fieles a Yav porque en muchas ocasiones tuvieron la experiencia del Dios que salva.
141.
En medio de sus dificultades, los israelitas, desorganizados y divididos en grupos
rivales, se reagrupan alrededor de los jueces de tribus, o jefes innatos surgidos del
pueblo, a veces campesinos que obtendrn grandes victorias (vanse Jue 4,1 y 5,1).
142.
Esos hombres pasaron a la historia como los sofetim, una palabra que designa tanto a
jefes como a jueces. Hay que saber que en la cultura hebrea, e incluso en el Evangelio, la palabra
juzgar quiere decir tambin gobernar (Mt 19,28). De ah que se llame jueces a hombres que
no han tomado jams parte en un tribunal.
143.
Las brasas bajo la ceniza
144.
La lectura del libro no nos
Israel de aquel tiempo en que los
perdan su valor. Sin embargo se
que muestran esa transformacin:
da una idea muy elevada del nivel moral y religioso del

marcos tradicionales de la familia y de la tribu nmada
estaba gestando una renovacin profunda. Dos palabras
heredad y santuario, entran en el vocabulario religioso,.
145.
Heredad: el nmada tiene ahora una tierra. Deber considerarla como un don
de Dios, cultivarla y transmitirla a sus hijos. Toda su religin estar ligada a la tierra que
Dios le ha dado y que conservar en la medida en que sea fiel.
146.
U
96
147.
148.
Santuario: los israelitas, que nunca tuvieron un templo en el desierto, descubren los
lugares de culto de los cananeos. Se van, pues, a acostumbrar a agruparse tambin en lugares de
culto en donde los levitas, los sacerdotes, guardan las tradiciones sagradas y las enseanzas de
Moiss.
149.
Este ejemplo de un perodo en que se redescubre todo, est lleno de inters para nosotros
en un tiempo en que se derrumban todas las estructuras morales y religiosas en que haban vivido
nuestros padres. Podemos pensar que bajo la capa del materialismo triunfante estn madurando
muchas cosas que preparan el renacimiento de un cristianismo ms consciente de s mismo en una
sociedad urbana, planetaria y postindustrial.
150.
El libro de los Jueces
151.
Como los libros de Josu, de Samuel y de los Reyes, el libro de los Jueces es parte
de la historia de espritu proftico redactada por los llamados deuteronomistas: ver la
Introduccin a Josu.
152.
Al autor del libro se deben los dos primeros captulos en que desarrolla su interpretacin de
los hechos que sucedieron durante los primeros tiempos de la penetracin de los israelitas en
Palestina. Luego orden una serie de historias en que cada tribu conservaba el recuerdo de sus
hroes. Las junt de tal forma que estos hroes aparecieran como los salvadores de todo Israel, y
luego las puso como ejemplos de lo que quera ensear: el pueblo no puede salvarse y vencer a
sus enemigos si no demuestra su fidelidad a Yav.
153.
Es difcil encontrarle una estructura al libro de los Jueces. Se nota la diferencia entre los
llamados pequeos jueces y los grandes jueces. Los primeros son jefes de clan cuya actuacin
desbord los lmites de su parentela y cuya autoridad fue reconocida por su tribu. Los grandes, en
cambio, parecen haber sido personajes carismticos que protagonizaron proezas militares en la lucha
contra los propietarios del pas o, al revs, contra los nuevos inmigrantes.
154.
Contenido teolgico y espiritual
155.
1.
Josu: ideas que remacha
Dios es fiel en el cumplimiento de su promesa.
- El Seor combata a favor de Israel. De este modo, la lucha por la posesin de Canan se
narra como una guerra santa.
Si el pueblo se mantiene fiel a la ley, Dios estar con l y la conquista avanzar.
- Una tierra para un pueblo, en funcin de unas promesas, que requieren fidelidad a la
Alianza con Yahveh.
156.
2.
Jueces
157.
Clara teologa de la historia en cuatro momentos: pecado de idolatra del
pueblo; castigo por parte de algn pueblo extranjero; el pueblo se arrepiente y pide
auxilio a Yavh, y Yavh enva un juez que libera a su pueblo. Por tanto, el libro de
158.
159.
97
160.
161.
los Jueces presenta a Dios como el protagonista de la historia humana. Es un Dios
temible, que exige fidelidad absoluta a la alianza; pero es tambin misericordioso, que
perdona y ayuda.
-
En la vocacin de los jueces se manifiesta visiblemente el elemento carismtico: el

Espritu de Yavh baja sobre ellos, los gua con eficacia a travs de un don especial (p.e. la
fuerza de Sansn, el ngel de Geden, etc...).
Este elemento carismtico puede derrumbarse bajo el peso de su humanidad, y tambin

puede pecar ese elegido, porque Dios sigue dejando libre a quien elige. Hay que educar la
libertad para que siempre elija el bien.
162.
CONCLUSIN:
163.
Estos libros nos invitan a la fidelidad a Dios y a cuidarnos de la idolatra. Slo si somos
fieles, tendremos xito en nuestras empresas humanas y divinas. Pero, aunque hubiramos cado,
siempre est la posibilidad de arrepentirse sinceramente y acudir a Dios para pedirle perdn y volver
a comenzar.
164.
ORACIN: Seor, T nos has llamado para llevar tu promesa de salvacin a este
mundo. Danos la fuerza de los jueces para enfrentarnos a cuanto obstculo encontremos en el
camino y revstenos de tu Espritu para ganar la batalla. Amn.
165.
1. Qu caractersticas tienen los jueces elegidos por Dios para guiar a su pueblo?
2. Cules son las ideas que remarca el libro de Josu y el libro de los Jueces?

4. 9
8
5.
6.
DECIMA CUARTA SESION
7. LIBROS HISTORICOS: SAMUEL, REYES, CRONICAS, ESDRAS, NEHEMIAS, MACABEOS

8. La monarqua de Israel: Un reino guiado por Dios
9. INTRODUCCION
10. La monarqua dur 450 aos, hasta el cautiverio de Babilonia. El destierro dur 70 aos.
Por decreto del rey Ciro en el ao 538 a.C. se da la posibilidad del retorno a los
desterrados (cf. Esd 1, 1). Los que vuelven a la patria, el Resto de Israel , llevan una
nueva esperanza de restauracin del Reino glorioso de David, que est slo en el recuerdo
de los ancianos. Hay un nuevo fervor de fidelidad al Dios de la Alianza, pero no bastan los
entusiasmos de unos pocos, como la familia de los Macabeos, para reconstruir la unidad
del pueblo y la fe en el Dios de los padres. Se necesita la fidelidad de todo el pueblo.
11. Palestina sigue siendo una regin ocupada por las potencias extranjeras: primero, los
asirios; luego, los persas, despus, los griegos, y finalmente, los romanos. La influencia de
los pueblos extranjeros empujaba a la idolatra y a los cultos paganos, que hacen perder la
identidad de pueblo de Israel.
12. El pueblo judo, dividido internamente, sin posibilidad de libertad poltica, porque es slo
un territorio ocupado por la nacin de turno, se refugia en el recuerdo de su pasado
glorioso y en la esperanza de un libertador y Mesas.
13.
OBJETIVO DOCTRINAL: Descubrir la verdadera dimensin de la monarqua de Israel:
un Reino guiado por Dios.
14.
OBJETIVO VIVENCIAL: Despertar el compromiso que tenemos desde el Bautismo: somos
reyes que servimos a la gran Causa de Cristo y luchamos contra el pecado y el mal, hasta
establecer el Reinado de Cristo en este mundo: reino de justicia, amor y paz.
15. TESIS:
16. Los libros de los Reyes narran la historia del Pueblo de Dios desde la muerte de David
(971 a.C.) hasta el destierro de Jud en Babilonia (587 a.C.); comprendiendo as un
periodo de 400 aos de historia. Estos libros quieren mostrar cmo los reyes observaron o
no las normas de la Ley y de qu manera Dios cumpli sus promesas y amenazas. A la
posicin que toma cada rey respecto de la Ley corresponde su suerte personal y la de su
reino. Ser grande aquel rey que cumple la Ley; ser pequeo e impo, si la descuida, con
su consecuente derrota para l y su pueblo.

18. Autor y fecha
19. a) Los dos libros de Samuel datan de finales del siglo IX a.C.
99

Estudio de La Bibliakkkkkkkkk

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Estudio de La Bibliakkkkkkkkk

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ESTUDIO DE LA BIB

Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

El santo snodo recomienda insistentemente a todos los fieles la lectura asidua de la

ORIGEN DE LA PALABRA BIBLIA

Donde Testamento quiere decir PACTO o CONTRATO

Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

Protestantes de muchas denominaciones

Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

3. DIVISION TEMATICA. La divisin temtica es estudiada en particular con cada libro ms

Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

Se le llama Sagrada Escritura porque trata de asuntos sagrados y religiosos.

Cmo se divide la Sagrada Biblia?

Cuntos libros contiene la Sagrada Escritura?

Qu temas tratan los libros del A.T.?

Y los libros del Nuevo Testamento

Qu condiciones se necesitan para tener xito al leer la Sagrada Biblia

a) Oracin, pidiendo a Dios nos ilumine para entender su mensaje.

Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

Qu conclusiones podemos sacar de lo que hemos hablado en esta introduccin

TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

3. Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

7. AUTOR DE LA BIBLIA Y FORMA EN QUE FUE ESCRITA

15. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer al autor de la Biblia y cmo fue escrita.

18. Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

21. EXPLICACIN DE LA TESIS

27. Cmo se escribi la Biblia?

33. Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

36. En qu idioma se escribi la Biblia?

39. En qu gneros literarios se escribi la Biblia?

46. Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

El autor de la Biblia es Dios.

54. TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

56. Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

60. DISPOSICIONES PARA ESTUDIAR LA BIBLIA

68. OBJETIVO VIVENCIAL: Tratar de hacer vida las enseanzas de la Biblia.

70. Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

73. EXPLICACIN DE LA TESIS:

74. Diversas actitudes para la lectura de la Biblia

83. Verdaderas disposiciones para la lectura de la Biblia

Con fe y con amor

Con respeto y veneracin

Con espritu de humildad

Con espritu de oracin

los salmos encontramos materia para la oracin:

Te propongo estos pasos para la lectura y comprensin de la Biblia:

a) Lee un pequeo texto.

En qu orden conviene leer la Biblia?

TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

Hay cuatro cnones o listas oficiales de libros de la Biblia:

OBJETIVO DOCTRINAL Comprender el significado de Canonicidad.

OBJETIVO VIVENCIAL Valorar el magisterio autorizado de la Iglesia.

Cundo fue establecido el Canon de la Biblia?

Cules son los criterios de Canonicidad?

Podemos establecer los siguientes criterios:

Primero, criterios para el Antiguo Testamento:

a) La Biblia de los Setenta (LXX). Es innegable que, al abrirse el cristianismo a la

c) Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org

g) Segundo, para el Nuevo Testamento, tenemos estos criterios:

Cmo se dividen los libros cannicos?

Los 73 libros inspirados o cannicos de la Biblia se dividen en: