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CONTEMPORNEA
Regina Polo Mller
MLLER, Regina Polo. As artes indgenas e a arte contempornea. Textos escolhidos de cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p. 7-18, mai. 2010.
Pensar sobre a arte nas sociedades indgenas pode situar-se no cenrio da arte
contempornea, quando se tomam particularmente alguns de seus aspectos, como o
movimento de ruptura dos sistemas de hbitos que a arte conceitual e a arte da performance instauraram, as tentativas de reflexo sobre questes sociais que as artes contemporneas realizam e as funes que assumiram nas definies de identidade, trans e interculturalmente. Vemos, nos dias de hoje, artistas fazendo incurses no meio social, seja
mapeando sua realidade, seja produzindo a partir de sua relao com ela. Vimos, enfim,
no sculo XX, a arte tomar a cultura toda como referncia, quando antes e a partir da Renascena existia como campo dela separado.
Aqui sero realizadas algumas aproximaes entre linguagens e conceitos da produo da arte contempornea e das artes indgenas, na atualidade, a partir de alguns
exemplos, com nfase na arte grfica e nos rituais dos Asurin do Xingu, povo tupi-guarani, da Terra Indgena Koatinemo, Estado do Par. Contatados em 1971, so na atualidade
aproximadamente 140 indivduos.
Em primeiro lugar, d-se j como superada a questo da definio de arte, bem
como critrios para definir objetos e demais manifestaes expressivas como arte no mbito das culturas indgenas. Entendo, para resumir e simplificar um problema complexo,
que a busca esttica regulada por padres e estilos e a natureza provocadora de processos de conhecimento e reflexividade, presentes nessas manifestaes, permitem aproxim-la da produo artstica contempornea ocidental.
Observo, inicialmente, que, como demonstraram outros estudiosos (DIAS, 2000;
LAGROU, 2005), a arte contempornea que abandona o estatuto de arte como domnio autnomo de julgamento humano e como um fim em si mesmo, plasmado da Renascena ao Iluminismo, dirige seu interesse s prticas artsticas de sociedades indgenas por seu carter integrado nos diversos domnios da vida social e sua natureza mltipla, ativa, participante e coletiva.
A noo de agncia a partir da qual se entende que, nas artes indgenas, objetos e demais manifestaes expressivas so mais para provocar estados e processos de
conhecimento e reflexividade, bem como transformaes sociais ou ontolgicas, do que
para ser contemplados vem mais diretamente auxiliar o estabelecimento de analogias
com as manifestaes da arte conceitual e da arte da performance, e, desse modo, contribuir para a explorao da ideia de contemporaneidade nas artes indgenas. As interaes entre objetos e pessoas e entre objetos pensados como pessoas regulando estilos
de produo artstica (GELL, 1998) constituem, por exemplo, outra perspectiva de anlise
e compreenso da cultura material em sociedades indgenas na sua relao com os conceitos contemporneos de obra de arte.
Para Lagrou (2005), exemplos de manifestaes expressivas nativas demonstram
que a eficcia da arte inclui mais do que forma, mobilizando uma capacidade semitica ou comunicativa especfica, assim como uma capacidade de agncia, pois, tanto quanto expressam, tintas, pinturas e objetos agem sobre a realidade de maneiras muito especficas, que precisam ser analisadas em contexto. E, citando Gell, Lagrou afirma que mais
Prprio dessa parte do corpo, e pela analogia entre essa forma e a da panela de
cermica, arredondada, o padro pintura de perna transposto para o objeto, obedecendo mesma regra de diviso do espao em superfcie curva. No corpo como um todo,
a duplicao de padro juaket a partir dos dois crculos na articulao de coxa e tronco,
segue a anatomia do corpo, dividindo-o em dois, em dois sentidos: duas pernas e duas
partes do corpo, membros inferiores e tronco.
A ornamentao do corpo com desenho geomtrico, alm de expressar um contedo relacionado categorizao social e outro relacionado noo de mscara, isto
, a de indivduo biolgico e personagem social (LVI-STRAUSS, 1975: 298) possui outros sentidos, pois o elemento grfico realizado em outras formas alm do corpo e no
h dois estilos para diferentes suportes. No se pinta apenas o corpo, mas os objetos diversos da cultura material. E em todos eles, o desenho nico abstrato, decorativo, mas
igualmente simblico, isto , traduz noes bsicas do pensamento, cujo contedo se encontra na prpria forma do desenho e na tendncia do estilo. Nesse sentido, trato a arte
grfica asurin como modelo reduzido, forma sinttica da viso de mundo, de conhecimento, cuja metfora est na prpria estrutura formal, no estilo da arte visual (LVISTRAUSS, 1975: 45-46). possvel demonstrar essa extenso da arte grfica aos diversos
aspectos da cultura asurin pela anlise do estilo a anlise formal do produto da arte,
do objeto em si.
Para se definirem caractersticas formais do desenho asurin importante, antes
de tudo, perceber princpios de ordenamento do espao e entend-los por meio da relao entre percepo visual e processo cognitivo.
As tcnicas de aplicao e o princpio de ordenamento do espao ajudam a definir o estilo do desenho ou pelo menos suas tendncias. Uma de suas caractersticas formais, a geometrizao infinita do espao, corresponde a um modo de percepo visual
totalizante: a tcnica do negativo/positivo encontrada na maioria dos padres, combinada s outras tcnicas, revela a maneira pela qual se percebe uma realidade visual. O claro-escuro, fundo e superfcie conformam imagens. Por exemplo, os Asurin identificam
um conjunto de constelaes pela imagem de uma ona atacando um veado. Entretanto,
no so os pontos luminosos que delineiam as figuras, mas sim, os espaos negros entre
eles, como os Asurin nos ensinam a ver.
A geometrizao do infinito atravs de formas abstratas (cujos nomes e referem
aos trs domnios cosmolgicos) e a totalizao do espao como modo de percepo visual particular so tendncias que definem o desenho. Elas, por sua vez, tm correspondncia com um princpio estruturante da cosmologia asurin. Relacionando percepo visual e princpios do entendimento na arte grfica asurin, pode-se dizer que geometrizao infinita do espao mistura domnios csmicos atravs das abstraes visuais de contedo simblico com referentes do(s) mundo(s) que os cerca(m), como se, por exemplo,
a mata e seus seres fossem vistos atravs de formas ligadas ao sobrenatural (as variaes
cangote de ona e patas de jabuti seguem o padro tayngava, nome da figura antropomrfica usada nos rituais xamansticos). A mistura ou sobreposio de diversos do-
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e mais tradicional da arte grfica asurin), elementos isolveis do sistema. Sua execuo
parece exigir maior percia da autora, pela geometrizao simtrica exata da rea a ser
decorada, isto , a repetio da mesma forma at preencher totalmente a rea.
A primeira orientao de variao, diferenciao, a unidade elementar se apresentando de diferentes maneiras. A segunda repetio, igualdade, a unidade elementar
se apresentando igual polissemia no primeiro caso, parfrase no segundo.
Por outro lado, na variao, a unidade sempre a mesma, e, na repetio, o segundo o outro: mais de uma unidade necessria para compor igualdades. Temos assim, no desenho asurin, simetria e assimetria, o jogo de relao entre o igual e o diferente, presente em outros sistemas cognitivos da cultura como a cosmologia, o ritual e a
mitologia.
Procurei demonstrar nesses estudos que no prprio estilo de tcnica do desenho geomtrico encontra-se o conceito visual (ARNHEIM, 1980) da noo de representao entre os Asurin, identificando-a atravs da compreenso da cosmologia e dos rituais xamansticos. Tanto a arte grfica quanto a ao ritual foram analisadas enquanto discurso no verbal, de modo a acessar o que chamei de materialidade ou marcas formais
de uma discursividade que processual e possvel de ser contextualizada para alm de
relaes estruturais que uma anlise semitica poderia estabelecer. Enquanto discursos,
pude dar conta de processo e contextualizao para detectar princpios organizacionais
do que chamo aqui de estilo e tcnica. Lanando mo tambm da anlise da narrativa
mtica, verifiquei propriedades como a posposio e juno das informaes no texto mtico, ou seja, concomitncia de sentidos e no causalidade e hieraquizao. Esse princpio
corresponde noo de par e concomitncia de estados de alteridade, detectada em outras manifestaes do pensamento asurin.
No ritual muraaja, realizado pelo xam e outros participantes, homens e mulheres, trazem-se aldeia, atravs de canto e dana, espritos e divindades seres habitantes de diversos planos csmicos. O ritual expresso, em todos os atos que desenvolve,
do contato ntimo e ao mesmo tempo ambguo com esses seres: dana-se com eles, fuma-se junto, oferece-se a comida, mas tambm se mantm com relao a eles comportamento igual ao que se tem com a presa animal, tentando-se peg-la agressivamente.
Os rudos que o xam faz, seus gestos de pegar algo no ar, seus gemidos dentro da tukaia
(cabana de folhas para onde so atrados os espritos), demonstram essa relao de conflito. Essa experincia de intimidade com os espritos vivida pelo xam, seus assistentes e mulheres jovens que cantam e danam, acompanhando-o. A maneira pela qual a
dana se realiza manifesta essa participao conjunta do contato com os espritos: todos
os corpos se tocando, um abraado ao outro, e, quando h duas filas, o assistente abraa-se numa cantora com uma das mos e, com a outra, toca o corpo do xam, a sua frente. Se, de um lado, est presente uma legio de espritos (so vrios os que vm cabana
tukaia), de outro, os humanos tambm participam coletivamente, num bloco de corpos,
marcando sua humanidade comum. E, danando em grupo diante da cabana, opemse a eles, que ali esto hospedados.
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Vidal (1992) observa que nos rituais de nominao e iniciao entre os Kikrin, a
pintura corporal complementada pela ornamentao com artefatos plumrios, de cera,
algodo e palha, todos fabricados pelos homens, e a descreve no caso do ritual de nominao feminina nhiok, no qual h sequncia de pintura corporal e de ornamentao utilizadas por diferentes personagens. De acordo com a pesquisadora, a estampa de jenipapo
das meninas nhiok, aplicadas com estilete, exprime simbolicamente a socializao do
corpo humano. O uso de tintura de carvo e de p azul da casca do ovo da ave tinamus,
pelos homens, representa um processo de transformao. No ritual de nominao feminina nhiok percebe-se a transformao da ona em gavio, assim como das nominadas
em beija-flores, aptas a voar. A ona ornamenta-se e grita como o gavio, indicando que
ela especial e, simultaneamente, os dois animais. As onas-gavies auxiliam na aquisio da identidade humana e social ao possibilitar s iniciadas a obteno, em si, da essncia das aves. Assim, o ritual afirma a existncia de uma ona-gavio em um mundo no
qual os humanos so homens-aves (GIANNINI apud VIDAL, 1992: 174).
Em todos os rituais importantes, os Kayap se enfeitam aplicando na face mscaras de p de casca de ovo de ave tinamus, colando penugens nos cabelos, de urubu-rei
e, no corpo, de periquito e portando imponentes diademas de plumas. o processo de
transformao em aves, tal como j descrito. Em outras ocasies vestem ainda grandes
mscaras de folhas de palmeiras e entrecascas, transformando-se em macacos, tamandus e aruans (idem, ibidem: 176).
Essas manifestaes denunciam a vontade de ultrapassar as condies da existncia humana, pois os Kayap-Xikrin do Par se consideram aves, profundamente insatisfeitos com sua condio apenas terrestre, impossibilitados de usufruir uma viso panormica entenda-se esttica do mundo e de suas belas aldeias circulares (VIDAL,
2001: 17).
Seja como instrumentos da revelao (VIDAL, 1992), seja como performance
cultural (SINGER apud TURNER, 1988), isto , uma avaliao do modo pelo qual a sociedade lida com a histria, os rituais aqui descritos e analisados constituem performances cnicas esteticamente estruturadas incluindo meios no lingusticos, como a msica, a dana, a arte teatral e as artes visuais atravs das quais contedos dados da cultura (noes e valores), a tradio ou o passado so reelaborados no presente, com vistas
ao futuro, a fim de garantir continuidade e reproduo em processo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARNHEIM, R. Arte e percepo visual, uma psicologia da viso criadora. So Paulo: Edusp,
1980.
DIAS, J.A.B.F. Arte, arte ndia, artes indgenas. In Mostra do redescobrimento, Brasil, 500
anos mais. Vol. Artes Indgenas. So Paulo: Fundao Bienal de So Paulo, 2000.
FAVARETTO, C. A inveno de Hlio Oiticica. Texto&Arte, 6, So Paulo, 1992.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
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