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UMA SRIE DE ESTUDOS

SOBRE O BATISMO
JOHN PIPER

Traduzido do original em Ingls

Series On Christian Baptism


By John Piper

DesiringGod.org Copyright 2015 Desiring God Foundation

Traduo e Reviso por William Teixeira e Camila Almeida


Capa por William Teixeira

2 Edio, Ampliada: Abril de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso


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SUMRIO
Srie de Estudos Sobre o Batismo
Parte 1 - Eu Vos Batizo Com gua. ........................................................................................ 4
Parte 2 - Sepultados Com Ele No Batismo, ............................................................................. 10
Nele Tambm Ressuscitastes Pela F. ................................................................................... 10
Parte 3 - O Que O Batismo E Ele Salva? (Pedro 3:18-22). ................................................... 15
Parte 4 - O Que O Batismo Simboliza? (Romanos 5: 20-6:4). ................................................. 21

Apndices Pelo Mesmo Autor


Irmos, Magnifiquem O Significado Do Batismo....................................................................... 28
Como A Circunciso E Batismo Correspondem? ....................................................................... 32
Fortalecidos Para Sofrer: Cristo, No E O Batismo ................................................................... 39
O Que O Batismo, E Quo Importante Ele ? ....................................................................... 47
Ide, Fazei Discpulos, Batizando-Os... ..................................................................................... 54
Uma Celebrao Do Batismo.................................................................................................. 58
O Batismo Infantil E A Comunidade Da Nova Aliana ............................................................... 61
Consideraes Sobre O Batismo ............................................................................................. 65
Quo Antigo O Batismo Infantil ? ......................................................................................... 68

Apndices Por Outros Autores


Batismo De Crentes Por Imerso: Um Distintivo Neotestamentrio E Batista, por William Downing 70
Um Cordo De Prolas Soltas Uma Jornada Teolgica No Batismo De Crentes, Fed Malone......... 80
O Batismo Infantil E O Princpio Regulador Do Culto, Fred Malone .......................................... 123
O Melhor Sermo Sobre O Batismo Que Eu J Ouvi - William Carey [editado por Evan Burns].... 129
Entrevista Com O Dr. Gary Crampton (Do Pedobatismo Ao Credobatismo) ............................... 131
Referncias Dos Textos Deste Volume: ................................................................................. 136

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Srie de Estudos Sobre o Batismo Cristo


Por John Piper. Pastor da Igreja Batista Bethlehem, Minneapolis.

PARTE 1 - EU VOS BATIZO COM GUA.


O Batismo de Joo (Mateus 3)
1

E, naqueles dias, apareceu Joo o Batista pregando no deserto da Judia, 2 E dizendo:


Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. 3 Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse: VOZ DO QUE CLAMA NO DESERTO: PREPARAI O CAMINHO DO
SE-NHOR, ENDIREITAI AS SUAS VEREDAS. 4 E este Joo tinha as suas vestes de pelos
de camelo, e um cinto de couro em torno de seus lombos; e alimentava-se de gafanhotos
e de mel silvestre. 5 Ento ia ter com ele Jerusalm, e toda a Judia, e toda a provncia adjacente ao Jordo; 6 E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados.
7
E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que vinham ao seu batismo, dizia-lhes:
Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? 8 Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento; 9 E no presumais, de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao;
porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao. 10 E
tambm agora est posto o machado raiz das rvores; toda a rvore, pois, que no produz
bom fruto, cortada e lanada no fogo. 11 E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o
arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas
no sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito Santo, e com fogo. 12 Em sua mo
tem a p, e limpar a sua eira, e recolher no celeiro o seu trigo, e queimar a palha com
fogo que nunca se apagar. 13 Ento veio Jesus da Galilia ter com Joo, junto do Jordo,
para ser batizado por ele. 14 Mas Joo opunha-se-lhe, dizendo: Eu careo de ser batizado
por ti, e vens tu a mim? 15 Jesus, porm, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora, porque
assim nos convm cumprir toda a justia. Ento ele o permitiu. 16 E, sendo Jesus batizado,
saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. 17 E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo.
Batismo: Parte Do Ministrio De Jesus E Parte Da Nossa Misso
Hoje comeamos uma breve srie sobre os ensinamentos bblicos a respeito do Batismo.
H vrias razes para isso. Uma delas que, em quase 17 anos eu nunca preguei uma
srie de mensagens sobre o significado bblico de Batismo. Este um buraco no nosso
trata-mento de toda a mensagem da Bblia para o nosso tempo.

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Outra razo que Jesus fez do Batismo uma parte de Seu ministrio e parte da nossa misso. O Batismo no uma ideia do homem. Foi uma ideia de Deus. No algo denominacional. algo bblico. Tudo comeou com Joo Batista no incio de nossos Evangelhos. Ele
veio, o verso 11 diz: batizando com gua para o arrependimento Ele continuou no ministrio do prprio Jesus. Joo 4:1 diz: Jesus fazia e batizava mais discpulos do que Joo,
apesar de ter sido os discpulos, e no Jesus que fazia a imerso real (Joo 4:2). E a prtica
foi adotada pela igreja no por causa de sua prpria sabedoria, mas por causa da ordem
do Senhor. No final de Seu ministrio terreno Jesus disse: Portanto ide, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mateus
28:19). Ento Jesus fez o Batismo ser uma parte de Seu ministrio e parte da nossa misso.
Batismo: Universal Na Igreja Primitiva
Outra razo para a srie que a prtica de Batismo era universal na Igreja primitiva. No
era somente para os judeus ou gentios convertidos, ou qualquer uma igreja especfica. Foi
praticado por todos os convertidos em todas as igrejas. No conhecemos nenhum crente
no batizado (exceto o ladro na cruz, Lucas 23:43). Por exemplo, em Romanos 6, Paulo
diz para a igreja que ele nunca tinha visitado (em resposta a uma questo para saber se os
Cristos podem pecar para que a graa abunde): Ns, que estamos mortos para o pecado,
como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus
Cristo fomos batizados na sua morte? (Romanos 6:2-3).
Em outras palavras, ele baseia seu argumento de que os Cristos no podem sair pecando
voluntariamente no fato de que todos ns j morremos com Cristo, como o Batismo mostra.
Homens mortos no pecam. Ele assume que os crentes romanos, todos foram batizados,
e ele estava simplesmente lembrando-os do que o Batismo representava. Foi uma experincia universal, estabelecida na Igreja primitiva. Se quisermos estar em sintonia com todo
o Novo Testamento e toda a Igreja primitiva, devemos levar a srio o Batismo e pratic-lo
fielmente.
Finalmente, h uma razo para esta srie que se relaciona com a nossa situao hoje em
Bethlehem. Acreditamos que temos sido negligentes em no pedir uma declarao mais
direta e pblica de f em resposta ao ministrio da Palavra. A maioria dos evanglicos americanos esto familiarizados com o que Billy Graham faz no final de sua pregao, chamando as pessoas a irem frente. s vezes, estes so chamados de convites. s vezes
chamados ao altar. Quando voc olha para algo como isto na Bblia no existe exemplo
claro. Mas o que est claro que, quando Paulo pregou a Palavra, discursou em uma sinagoga ou no Arepago, ele uniu-se com aqueles que criam (Atos 17:4, 12, 34).
A Forma Decisiva E Pblica De Tomar Uma Posio Pblica

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E se voc perguntar qual a forma decisiva e pblica de tomar uma posio Crist como
vemos no Novo Testamento, a resposta : o Batismo. A mensagem que Pedro pregou em
Atos 2 terminou com as palavras: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo (Atos 2:38). Nossa renovada convico que precisamos oferecer regularmente o Batismo como uma forma decisiva e pblica para as pessoas responderem
publicamente ao Evangelho. Mas, para isso, sentimos que precisvamos, como igreja, de
uma compreenso mais clara do que o Batismo . Por isso, esta srie sobre o Batismo.
Ento, em um passo de f e de esperana no poder salvfico de Deus entre ns durante o
vero, estamos planejando ter servios de Batismo e testemunho cada quarta-feira a partir
de junho, com alguns deles acontecendo ao ar livre em lagos e piscinas. Nosso pensamento
que Deus esteve estar no trabalho entre ns para trazer as pessoas f e a disposio
para o Batismo, e que as pessoas e as famlias que vm ao Batismo precisam ouvir os testemunhos de como Deus trouxe as pessoas para Si mesmo e o que significa ser Cristo.
David Livingston est planejando aulas batismais para as manhs de Domingo durante todo
o vero, ele preparar uma pessoa em duas semanas para dar prosseguimento sua
profisso de f no Batismo. Queremos manter o tempo entre a profisso de f e o Batismo
bastante curto, porque essa a maneira como o Novo Testamento fez isso, e porque ento
o smbolo sentido ainda mais como uma declarao da nova realidade da f.
Comeando Com Joo Batista
Hoje comeamos nossa srie com o ministrio batismal de Joo Batista. Esta a origem
Neotestamentria do Batismo Cristo. H uma continuidade estreita entre o Batismo Cristo
e o Batismo de Joo. Joo comeou a batizar, Jesus continuou batizando, e ordenou a igreja a continuar com a prtica: apesar de que agora o ato do Batismo passaria a ser feito em
Seu nome. Portanto, h coisas cruciais para aprender sobre o Batismo a partir do Batismo
de Joo.
A coisa mais importante a aprender que quando uma pessoa judia recebia o Batismo de
Joo, este era um ato radical de compromisso individual de pertencer ao verdadeiro povo
de Deus, com base na confisso pessoal e arrependimento, no na identidade corporativa
com Israel atravs do nascimento.
Esta uma das principais razes pelas quais eu sou um Batista, ou seja, este um dos
principais motivos pelo qual eu no acredito no batismo de bebs, a saber, por que eles
no podem fazer esse compromisso pessoal, ou confisso, ou arrependimento. O Batismo
de Joo era um ataque aos prprios pressupostos usados para praticar o batismo infantil.
Deixe-me tentar explicar e mostrar o que eu quero dizer a partir de Mateus 3.

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Em primeiro lugar, veja o que retratado. De acordo com os versculos 1-2, Joo vai ao
deserto da Judia, dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. Ele est
na Judia e ele est pregando para os judeus, o povo escolhido de Deus. Ele o profeta
prometido viria e prepararia o caminho do Senhor, deixaria as coisas prontas para o Messias. importante perceber que o ministrio de Joo era para os judeus, e no primariamente para os gentios.
A razo pela qual isso importante que os judeus j so o povo escolhido de Deus em
um sentido exterior, tnico. Ento isso significa que o apelo radical de Joo ao arrependimento era dado a judeus que j faziam parte do povo histrico de Deus. Estas so as
pessoas para quem Joo estava dizendo para arrependerem-se e serem batizadas para o
perdo de seus pecados. Estas eram as pessoas que faziam parte da aliana de Deus e
que tinham o sinal da aliana, pelo menos os homens o tinham, a saber, a circunciso.
Confesse Seus Pecados, Arrependa-Se, Seja Batizado
Para essas pessoas, que eram judeus tnicos, parte do povo da aliana de Deus, tendo o
sinal da aliana, a circunciso, Joo disse, com efeito: Confessem seus pecados, se arrependam e simbolizem isso com o Batismo, porque a ira de Deus est sobre vocs como
um machado sobre a raiz de uma rvore. Veja o versculo 6: E eram por ele batizados no
rio Jordo, confessando os seus pecados. por isso que o seu Batismo foi chamado de
o batismo de arrependimento, para remisso dos pecados (Marcos 1:4). Ele convocou os
judeus que admitissem que eles eram pecadores e precisavam se acertar com Deus, e para
admitirem que ser judeu no era garantia de ser salvo. Em outras palavras: o Batismo era
um sinal de que eles estavam renunciando sua antiga dependncia tnica do Judasmo
e que passariam a confiar plenamente na misericrdia de Deus para perdoar aqueles que
confessam seus pecados e se arrependem.
Voc pode ver isso mais claramente no versculo 7: E, vendo ele muitos dos fariseus e dos
saduceus, que vinham ao seu Batismo, dizia-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a
fugir da ira futura?. Essa a questo: a ira de Deus. E esta no apenas sobre a naes
incircuncisas, mas mesmo sobre o prprio povo de Deus, ou seja, o Judasmo no era garantia de salvao. Ter nascido em uma famlia da aliana no era garantia de ser um filho
de Deus. O Batismo de Joo o novo sinal de pertencimento ao verdadeiro povo de Deus,
e isto no com base no Judasmo ou no fato de ter nascido em uma famlia da aliana, mas
com base no arrependimento e f radicalmente pessoal e individual. Ele batizava um por
um para mostrar que eles estavam arrependidos como indivduos, e juntando-se ao verdadeiro povo de Deus: o verdadeiro Israel, e no simplesmente ao antigo Israel tnico, mas
ao verdadeiro remanescente daqueles que, pessoalmente, se arrependem e creem. Os ju-

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deus meramente tradicionais tornaram-se judeus verdadeiros e espirituais atravs do arrependimento, pelo menos este foi o objetivo de Joo.
Ns Temos Por Pai A Abrao
Vemos ainda mais profundamente a posio de Joo, quando Joo responde aos fariseus
e Saduceus. Ele diz no versculo 8: Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento. Ento
ele perscruta suas mentes, ao que parece, e diz no versculo 9: E no presumais, de vs
mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao; porque eu vos digo que, mesmo destas pedras,
Deus pode suscitar filhos a Abrao. Agora, o que queriam os fariseus e saduceus realmente dizer com as palavras: Temos por pai a Abrao, estavam dizendo: No nos fale sobre
a ira de Deus. A ira diz respeito aos gentios, e no aos descendentes de Abrao.
Em outras palavras, eles estavam dizendo que a descendncia fsica de Abrao garantia a
segurana de sua salvao. No havia ameaa de ira! Temos por pai a Abrao! Qual foi
o seu raciocnio? Bem, Joo mostra-nos pela forma como ele responde. No versculo 9b
ele diz: eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao. Em
outras palavras, o que eles estavam pensando era que Deus tinha feito uma promessa para
os filhos de Abrao de que eles seriam abenoados, e no apenas com bnos materiais,
mas com bnos eternas (Ele seria o seu Deus e eles o Seu povo) e que Deus sempre os
teria como o Seu povo da aliana. Uma vez que Deus no pode mentir, os filhos de Abrao
esto seguros, no importa o qu, porque se Deus destrusse o Seu prprio povo, ento
no haveria mais ningum para os quais cumprir as promessas feitas, e Ele viria a ser um
mentiroso. Ento eles usavam a fidelidade de Deus como sua garantia de segurana.
A isso, Joo tem uma resposta surpreendente, ele diz: vocs esto certos quanto fidelidade de Deus, mas vocs cometem um erro terrvel ao pensar que, se voc morrerem debaixo
de Sua ira, Ele no pode cumprir Suas promessas. Ele pode, e Ele o far. Deus pode, se
Ele quiser, suscitar filhos a Abrao destas pedras (ou de gentios!). Em outras palavras, Deus
no est encaixotado ou limitado, da maneira como vocs pensam que Ele est. Ele ser
fiel para cumprir Suas promessas aos filhos de Abrao, mas Ele no as cumprir para os
incrdulos e impenitentes filhos de Abrao. E se todos os filhos forem impenitentes e incrdulos, Ele suscitaria das pedras filhos a Abrao que cressem e se arrependessem.
Deus Pode Suscitar Os Filhos Que Creem E Se Arrependem
Agora, o que tudo isso nos diz sobre o Batismo? Trs coisas:
1. Isto nos diz que o Batismo de Joo no a simples continuao da circunciso. Isto
importante porque aqueles que defendem o batismo infantil, muitas vezes apelam para a

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circunciso como o sinal da Antiga Aliana para dizer que o Batismo o novo sinal. Um foi
dado a crianas e assim deve ser o outro. A circunciso era o sinal de pertencimento ao
povo da Antiga Aliana de Deus. Cada homem judeu o recebeu. Se voc nascesse judeu,
voc receberia o sinal da aliana como beb no sexo masculino. Ento, pelo menos, alguns
dos fariseus e dos saduceus viam a circunciso como o sinal do favor de Deus e da sua
segurana como o povo da Aliana. Mas o Batismo de Joo era um ataque radical sobre
essa falsa segurana. Ele enfureceu os fariseus, convocando as pessoas a renunciarem a
dependncia do sinal do pacto que tinham quando eles eram crianas, e para virem a receber mais um sinal para mostrar que eles no estavam confiando em seu nascimento dos
judeus, mas na misericrdia de Deus recebida por arrependimento e f. Um novo povo
dentro de Israel estava sendo formado, e um novo sinal de uma Nova Aliana estava sendo
institudo. No era uma simples continuao da circunciso. Era uma acusao do mau uso
da circunciso como uma garantia de salvao. A circunciso era um sinal de continuidade
tnica; o Batismo era um sinal da realidade espiritual.
2. O Batismo de Joo era um sinal de arrependimento pessoal e individual, e no um sinal
de nascimento em uma famlia da Aliana. difcil superestimar o quo radical isso foi na
poca de Joo. Os judeus j tinham um sinal da aliana, a circunciso, e Joo veio chamar
ao arrependimento, oferecendo um novo sinal, o Batismo. Isto foi incrivelmente ofensivo,
muito mais ofensivo do que mesmo quando um Batista hoje diz que o Batismo no um
sinal a ser recebido por crianas nascidas em um lar Cristo, mas um sinal de arrependimento e f que uma pessoa escolhe para si, mesmo que ela j tenha sido batizada quando
criana, da mesma forma como os judeus eram circuncidados quando crianas. O Batismo
de Joo o incio da radical e individual ordenana Crist de batizar os que creem.
3. O Batismo de Joo se encaixa no que veremos em todo o restante do Novo Testamento,
e na verdade em todos os primeiros dois sculos da era Crist at 200 D.C., quando Tertuliano menciona o batismo infantil pela primeira vez em qualquer documento histrico, ou
seja, antes disso todos os Batismos haviam sido Batismo de crentes, no de bebs. E a razo foi que o Batismo era o sinal de pertencer ao novo povo de Deus, que constitudo no
por nascimento ou identidade tnica, mas, pelo arrependimento e f em Jesus Cristo.
O caminho da salvao o arrependimento e a f em Cristo, e no a identidade tnica ou
nascimento de pais Cristos. Deus nos chama hoje, no importando o que os nossos pais
foram, e no importa o ritual que recebemos quando crianas, Deus nos chama hoje a nos
arrependermos e crermos em Cristo para a salvao e para recebermos o novo sinal da
Nova Aliana do povo de Deus: o sinal de arrependimento e f, o Batismo. Ento, eu chamo
a cada um de vocs que no seguiu a Cristo, desta forma: Arrependei-vos, e cada um de
vs seja batizado (Atos 2:38). Este o chamado de Deus. Este o caminho da obedincia
e da vida.

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PARTE 2 - SEPULTADOS COM ELE NO BATISMO,


NELE TAMBM RESSUSCITASTES PELA F.
8

Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo
Cristo; 9 Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade; 10 E estais perfeitos nele, que a cabea de todo o principado e potestade; 11 No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da carne, a
circunciso de Cristo; 12 Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela
f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. 13 E, quando vs estveis mortos
nos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas, 14 Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a
na cruz. 15 E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles
triunfou em si mesmo (Colossenses 2:8-15).
O Batismo Cristo Paralelo Circunciso Do Antigo Testamento?
Esta a segunda de uma srie de quatro partes sobre o Batismo Cristo. Deixe-me contar
um pouco sobre como eu estou escolhendo os textos para pregar. Eu descobri em meus
tempos de seminrio e de ps-graduao que minhas velhas formas de defender o Batismo
de crentes no eram convincentes. Eu costumava passar o tempo lembrando que todos os
Batismos descritos no Novo Testamento so Batismos de crentes e que todos os comandos
para que sejam batizados so dados aos crentes. Eu costumava salientar que o batismo
infantil simplesmente no mencionado na Bblia e que questionvel a construo de
uma prtica fundamental da igreja em uma inferncia teolgica, sem ensino bblico explcito
quando todos os exemplos vo na direo oposta.
Mas eu descobri que aqueles que batizam crianas (pedobatistas) no eram influenciados por essas observaes, porque eles pontuam que, claro, ns vemos somente o Batismo do crente no Novo Testamento, pois estamos lidando com o estabelecimento da primeira
gerao evangelizada, no com a segunda gerao de seus filhos. Todos concordam que
os nicos adultos que devem ser batizados so os que creem quando adultos. A questo
, o que acontece quando esses adultos Cristos batizados tm filhos?
Ento eles apontaram que todas as minhas estatsticas so irrelevantes e a questo resumese a uma inferncia teolgica. Especificamente, o Batismo Cristo paralelo circunciso
do Antigo Testamento como sinal daqueles que se juntam ao povo da aliana de Deus, e
se assim for, no devem os filhos de Cristos receberem o Batismo do mesmo modo que
os filhos de Israel receberam a circunciso?

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Por exemplo, o Catecismo de Heidelberg foi escrito em 1562 como uma expresso da f
reformada. dito por alguns ter a intimidade de Martinho Lutero, a caridade de Filipe Melanchthon e o fogo de Joo Calvino: trs grandes reformadores do sculo 16. No final da seo
sobre o batismo, a questo #74 pergunta: As crianas pequenas devem ser batizadas?.
A resposta a seguinte:
Sim. As crianas, assim como os adultos, pertencem aliana e igreja de Deus. Atravs do sangue de Cristo lhes so prometidos, da mesma forma que aos adultos, a
redeno do pecado e o Esprito Santo, que opera a f. Assim as crianas, por meio
do batismo como sinal da aliana, devem ser enxertadas na igreja de Cristo e distinguidas dos filhos dos incrdulos. Na velha aliana isso era feito pela circunciso, que,
na nova aliana, foi substituda pela instituio do batismo.
Ora, este tem sido o entendimento padro do batismo entre os Presbiterianos, Congregacionais, Metodistas e muitos outros por centenas de anos. Luteranos e Papistas defendem a
prtica do batismo infantil de forma diferente, dando mais nfase do que essas outras igrejas tm sobre o efeito regenerador real do ato.
Novas Verdades So Reveladas Na Nova Aliana?
Assim, uma das questes mais importantes que voc deve enfrentar quando refletir sobre
o mandamento do Novo Testamento para ser batizado se voc acha que esse paralelo
com a circunciso resolve a questo. Ou seja, a vontade de Deus revelada no Novo Testamento que o Batismo e circunciso correspondam to intimamente que o que a circunciso
significou, o Batismo significa tambm? Ou h novas verdades sobre a criao e a natureza
do povo de Deus na Nova Aliana, que apontam para uma descontinuidade, bem como a
continuidade entre circunciso e Batismo?
Bem, em minhas lutas com esta questo ao longo dos anos, especialmente os anos de psgraduao, quando eu estava estudando principalmente com pedobatistas, trs ou quatro
textos, mais do que quaisquer outros, me impediram de abraar o argumento da circunciso. Um deles Colossenses 2:11-12. Outro 1 Pedro 3:21. Outro Romanos 9:8. E outro
Glatas 3:26-27. Tomarei o texto de Colossenses hoje e abordarei os outros nas prximas
semanas.
Mas, primeiramente, asseguremos que no nos esqueceremos da floresta, pelas rvores.

__________
[1] Fonte: Heidelberg-Catechism.com

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Este texto (Colossenses 2:10-15) uma floresta tropical de forte madeira evanglica. Obtenha uma viso de olho de pssaro desta floresta comigo. tudo sobre o que Deus fez por
ns (na histria, objetivamente por meio de Cristo), e que Ele tem feito em ns, para que
possamos de fato herdar o que Ele comprou.
O Que Deus Fez Por Ns
Tiremos o primeiro objetivo, histrico e externo da obra de Deus dos versculos 14-15. Em
essncia, o que esses dois versculos nos dizem que os nossos dois maiores inimigos foram derrotados na morte de Cristo. Nada mais poderoso do que a morte de Cristo j aconteceu.
O primeiro inimigo derrotado foi a cdula que era contra ns, que foi apresentada contra
ns no tribunal do Cu. Em outras palavras, por causa do nosso pecado e rebelio, as leis
de Deus tornaram-se uma testemunha mortal contra ns e ns estvamos em tal dvida
profunda com Deus que no havia sada. O versculo 14 diz que Cristo cancelou essa dvida
toda, pagando-a totalmente, na cruz. Havendo [Ele] riscado a cdula que era contra ns
nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de
ns, cravando-a na cruz. Ento, os nossos grandes inimigos: pecado, culpa e dvida; foram
derrotados por Cristo. Isso aconteceu na histria, objetivamente, fora de ns.
O segundo inimigo derrotado foi a hoste dos seres espirituais do mal: o Diabo e suas potestades. Versculo 15: E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e
deles triunfou em si mesmo. verdade que ainda temos que lutar com os principados e
potestades (Efsios 6:12), mas, se lutarmos no poder de Cristo e Seu sangue derramado,
eles so derrotados, porque o golpe que Ele desferiu foi letal. Apocalipse 12:11 diz que os
crentes venceram [o Diabo] pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e
no amaram as suas vidas at morte. Temos de lutar. Mas a batalha pertence ao Senhor
e o golpe decisivo foi desferido no Calvrio. Satans no pode destruir-nos.
O Que Deus Tem Feito Em Ns
Agora, alm destes dois grandes triunfos objetivos, externos e histricos sobre os nossos
piores inimigos (a dvida do pecado diante de Deus e a derrota do Diabo na terra), esta floresta tambm descreve o que Deus faz em ns, no apenas para ns e fora de ns, mas
em ns, para que ns nos beneficiemos do que foi feito fora de ns.
Ele usa duas imagens: uma a circunciso e o outra a ressurreio. O versculo 13 se
concentra principalmente na nossa ressurreio: E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos

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todas as ofensas. Ento voc v o que Ele fez em ns: estvamos mortos espiritualmente,
e Ele deu-nos vida. Este o milagre do novo nascimento. Voc foi salvo porque Deus foi
um doador de vida, ressuscitando-o em seu corao, pela Palavra (2 Corntios 4:6).
A outra imagem do que Deus fez em ns a imagem da circunciso. Versculo 11: No qual
tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos
pecados da carne, a circunciso de Cristo.
Agora isso mais difcil de entender porque as ideias so muito estranhas para ns. Paulo
compara a obra salvadora de Deus em ns, com a prtica da circunciso. Ele diz que
assim, s que esta uma circunciso feita sem as mos, ele est se referindo a algo espiritual, no fsico. E ele diz que o que est sendo cortado no o prepcio masculino, mas
o corpo dos pecados da carne. Na linguagem de Paulo, isto provavelmente uma referncia ao domnio que o pecado e o eu detm sobre o corpo. O que cortado nesta circunciso espiritual sem as mos o velho eu incrdulo, cego e rebelde e suas manifestaes
pecaminosas atravs do corpo. E dessa forma, Paulo est dizendo, Deus assim faz uma
pessoa ser propriamente Sua.
Assim, vimos dois retratos do que Deus faz por ns, objetivamente, historicamente e externamente a ns mesmos, para nos salvar: Ele derrota nossos inimigos, a saber, o pecado e
Satans. E vimos duas figuras do que Deus faz em ns para nos tornar parte desta salvao: Ele nos ressuscita dos mortos espiritualmente e Ele circuncida nosso corao, tira fora
o velho e rebelde eu, e nos faz novas criaturas.
Batismo e Circunciso
Agora, naquela floresta da gloriosa Noa Notcia, aqui vai a pergunta sobre a rvore do Batismo: o Batismo nas guas a contrapartida Crist circunciso do Antigo Testamento?
a continuidade de tal forma que, assim como a circunciso foi dada aos filhos de povo da
aliana de Deus, assim, o Batismo deve agora ser dado aos filhos do povo pactuado de
Deus?
Os versos-chave so os versos 11-12. Observe a ligao das duas ideias sobre circunciso
e Batismo: ...No qual [Cristo] tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por
mo no despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo; sepultados com
ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou
dentre os mortos.
claro que h uma ligao aqui entre o Batismo e a circunciso. Mas no , eu acho, o
que muitos batizadores infantis pensam que . Observe que tipo de circunciso mencio-

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nada no versculo 11: precisamente a circunciso no feita por mo. Isso significa que
Paulo est falando sobre uma contraparte espiritual do ritual fsico do Antigo Testamento.
Em seguida, o Batismo est vinculado no versculo 12 como contraparte espiritual para a
circunciso do Antigo Testamento. Isto extremamente importante. Tente compreend-lo.
O que a contrapartida do Novo Testamento ou o paralelo com o rito do Antigo Testamento
da circunciso? Resposta: no o rito do Batismo do Novo Testamento; o acontecimento
espiritual Neotestamentrio da circunciso de Cristo que corta do corpo dos pecados [a
velha pecaminosidade] da carne. Ento, o Batismo apresentado como a expresso externa dessa realidade espiritual. Isso precisamente o que a ligao entre os versculos 11 e
12 diz. Cristo faz uma circunciso sem mos; a qual , no Novo Testamento, a realizao
espiritual da circunciso do Antigo Testamento. Ento, o versculo 12 estabelece o paralelo
entre essa satisfao espiritual e o rito externo do Batismo.
Observe o que o versculo 11 intenciona sobre a nova obra de Cristo ao circuncidar: uma
circunciso sem mos. Mas o Batismo na gua enfaticamente um ritual feito com as
mos. Se ns simplesmente dizemos que esta ordenana do Novo Testamento sobre o
Batismo feita com as mos corresponde ao ritual do Velho Testamento da circunciso feito
com as mos, ento perdemos a verdade mais importante: algo novo est acontecendo na
criao do povo de Deus chamado, a Igreja de Cristo. Eles esto sendo formados por uma
circunciso no feita por mo pelo prprio Deus. Eles esto sendo ressuscitados dos mortos por Deus e o Batismo um sinal disto, e no uma repetio do sinal do Antigo Testamento. H um novo sinal da aliana, porque o povo da aliana est sendo constitudo de
uma nova maneira: pelo nascimento espiritual, no pelo nascimento fsico.
Atravs Da F
Uma das evidncias mais claras para isso a pequena frase pela f no versculo 12.
Atente para isto cuidadosamente. Isso o que me preservou do pedobatismo atravs de
anos de luta, at que eu vi mais e mais motivos para no me juntar aos pedobatistas. O
versculo 12 liga a circunciso espiritual e no feita por mo do Novo Testamento, que
aparece no versculo 11, com o Batismo, e depois liga o Batismo com a f: Sepultados com
ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou
dentre os mortos.
Se o Batismo fosse apenas um paralelo do rito do Antigo Testamento sobre a circunciso
no teria que acontecer pela f, j que as crianas no recebiam a circunciso pela f.
A razo pela qual a ordenana do Novo Testamento sobre o Batismo deve ser pela f
que ela no representa o ritual externo do Antigo Testamento, mas no Novo Testamento
representa a experincia interior e espiritual da circunciso no feita por mo.

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Essas duas palavras: pela f, que aparecem no versculo 12 so a decisiva e definitiva


explicao da forma como fomos sepultados com Cristo no Batismo e como fomos ressuscitados com Ele no Batismo, e isto acontece pela f. E isso no algo que os bebs experienciam. A f uma experincia consciente do corao que se rende obra de Deus. Os
bebs no so capazes disso e, portanto, no so sujeitos apropriados para o Batismo, que
pela f.
Ento eu peo queles de vocs que ainda no chegaram f em Cristo a considerarem a
floresta de boas notcias nestes versos, a saber, que Cristo morreu e ressuscitou para
cancelar a nossa dvida com Deus e para triunfar sobre Satans; e que Ele ressuscita as
pessoas espiritualmente mortas desde a sepultura e circuncida o corao pecaminoso, e
Ele faz tudo isso por meio da f. Ele nos leva a confiar nEle, mostrando-nos quo verdadeiro e belo Ele . Olhe para Ele e creia.
E ento Ele nos convida a expressar essa f no Batismo. Se voc quer se preparar para
dar este passo de obedincia, voc pode vir at aqui depois do servio, ou voc pode
verific-lo na agenda dos servios de adorao, ou voc pode vir para a classe de
preparao para o Batismo no prximo Domingo, que durar duas semanas.
Que o Senhor possa chamar muitos de vocs para o gozo desta plena obedincia pela f.

PARTE 3 - O QUE O BATISMO e ELE SALVA? (Pedro 3:18-22).


Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levarnos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; 19 No qual
tambm foi, e pregou aos espritos em priso; 20 Os quais noutro tempo foram rebeldes,
quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca;
na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua; 21 Que tambm, como uma
verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne,
mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus
Cristo; 22 O qual est destra de Deus, tendo subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado os
anjos, e as autoridades, e as potncias.
A Controvrsia Essencial E Mortal
Deixe-me comear hoje com uma breve palavra de introduo sobre a controvrsia. A
principal coisa que eu quero dizer que a controvrsia doutrinria essencial e mortal. E

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a atitude em relao controvrsia em vrios grupos de Cristos depende em grande


medida qual destes dois eles sentem mais fortemente. Isso essencial ou mortal? Meu
apelo que em Bethlehem creiamos e reconheamos a ambos. A controvrsia essencial
onde a preciosa verdade rejeitada ou distorcida. E a controvrsia mortal onde a disputa
sobre a verdade domina a exultao na verdade.
A razo pela qual a controvrsia essencial em face da rejeio e distoro que Deus
ordenou que a verdade seja mantida em todo o mundo, em parte, pela defesa humana. Por
exemplo, Paulo diz em Filipenses 1:7 que ele est na priso para a defesa e confirmao
do evangelho. E Judas 1:3 diz que devemos batalhar pela f que uma vez por todas foi
entregue aos santos. E Atos 17:2-3 diz que o costume de Paulo na sinagoga era disputar
as Escrituras e expor e demonstrar que Jesus era o Cristo. Assim, a preservao e
transmisso da verdade preciosa de pessoa para pessoa e de gerao a gerao pode
exigir polmica onde a verdade rejeitada ou distorcida.
Mas a controvrsia tambm mortal porque ela reconhece a ameaa e assim tende a
provocar defensividade e dio. mortal tambm porque incide sobre as razes para a
verdade e a realidade por trs da verdade, e assim tende a substituir a exultao na verdade
pela disputa sobre a verdade. Isso mortal, porque pensando justamente sobre a verdade,
ela no um fim em si mesmo; um meio para o objetivo final, que , amor e adorao.
Paulo disse em 1 Timteo 1:5 que o fim do mandamento o amor. E orou em Filipenses
1:9-11 que o nosso amor cresa mais e mais em cincia e em todo o conhecimento. A
controvrsia tende a ameaar tanto o amor quanto o louvor. difcil deleitar-se com um
poema de amor, enquanto discutindo com algum sobre se o seu amado o escreveu ou
no.
John Owen Na Controvrsia
Assim, a controvrsia essencial neste mundo cado, e a controvrsia mortal em um
mundo cado. Devemos faz-lo e ns devemos tremer ao faz-lo. Um conselheiro sbio
para ns quanto a isso John Owen, o pastor Puritano de 340 anos atrs. Ele estava
envolvido em muitas controvrsias em sua poca teolgica, confessional e poltica. Mas
ele nunca deixou de ser um profundo amante de Deus e um pastor fiel de um rebanho. Ele
nos aconselha a respeito desta controvrsia doutrinria:
Quando o corao lanado de fato no molde da doutrina que a mente abraa; quando a
evidncia e a necessidade da verdade permanecem em ns; quando o sentido das palavras
no est apenas em nossas cabeas, mas o significado da coisa permanece em nossos
coraes; quando temos comunho com Deus na doutrina que ns disputamos; ento
seremos guarnecidos pela graa de Deus contra todos os assaltos dos homens.

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Eu acho que esta foi a chave para a vida e ministrio de Owen: ele no apenas luta pela
doutrina; ele amava e comungava com o Deus por trs da doutrina. A frase-chave esta:
Quando temos comunho com Deus na doutrina que disputamos; ento seremos guarnecidos pela graa de Deus contra todos os assaltos dos homens. Em outras palavras, no
devemos deixar que a disputa substitua a contemplao e a exultao.
Estou consciente de que esta srie de mensagens sobre o Batismo mais controversa do
que o habitual. Eu tambm estou zeloso para que este plpito evite dois grandes erros: a
perda da verdade na busca pela exultao; e perca a adorao no rudo da disputa. Ento,
oremos todos para que em nossas vidas e em nossa igreja ns andemos na corda bamba
equilibrados pela necessidade da controvrsia, por um lado, e os perigos dela, no outro.
A prpria Bblia uma grande ajuda para isso porque ela ensina sobre o Batismo, por exemplo, em contextos que so to ricos com boas novas, que torna-se relativamente fcil exultarmos enquanto ns lidamos com a prtica do Batismo. De fato, o prprio Batismo significado, como a Ceia do Senhor, para apontar para realidades que so to grandiosas e to
maravilhosas que ao longo de toda a controvrsia, devemos ouvir a cano da gloriosa
bondade e graa de Deus.
Exultando Na Substituio De Cristo Por Ns
O nosso texto est em 1 Pedro 3:18-22. Encaixando o ensino sobre o Batismo nos versculos 19 a 21, h as mesmas grandes verdades a respeito de Cristo e Sua morte e ressurreio que vimos na semana passada em Colossenses 2. Coloquemos estes diante de ns,
por causa da exultao, antes que olhemos para a necessria disputa.
Versculo 18: Porque tambm Cristo padeceu [literalmente: sofreu] uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas
vivificado pelo Esprito. Agora, aqui h algo que vale a exultao. Colocando-o em cinco
partes.
1. Ns somos separados de Deus.
Em primeiro lugar, o maior problema do mundo, o maior problema em sua vida e na minha,
que somos separados de Deus. No temos o direito de nos aproximar dEle. Estamos alienados dEle. Vocs veem isso por trs das palavras de Pedro quando ele diz que o objetivo
do sofrimento de Cristo foi para levar-nos a Deus. Agora, se Cristo teve que morrer para
que pudssemos ser levados a Deus, claro que sem Cristo estamos separados de Deus.
Este o grande problema. No enchentes, e no o cncer, e no o crime, e no a guerra,

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e no o nosso trabalho ou casamento ou filhos. A grande questo que estamos separados


de Deus, nosso Criador. E se esse problema no for resolvido, ento a ira de Deus cair
sobre ns e nossa eternidade ser miservel.
2. o pecado que nos aliena de Deus.
Em segundo lugar, ns vemos qual o problema que nos aliena de Deus, a saber, o
pecado. Pedro diz: Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados... para levarnos a Deus. So os nossos pecados que nos afastam de Deus. Isso verdade legalmente
e verdade emocionalmente, como todos sabemos. Legalmente, Deus um justo juiz e
no simplesmente declara o inocente culpado e o culpado inocente. Ele santo e no relaxa
na sala de estar com os rebeldes. Todo pecado grave e afasta-O para mais longe. E emocionalmente, sabemos que as nossas conscincias esto contaminadas pelos peca- dos,
de modo que nos sentimos to imundos na presena de Deus que no podemos levantar
nossos rostos.
3. Deus substituiu o Seu Filho por ns.
Em terceiro lugar, Deus tomou a iniciativa de subjugar essa alienao dEle, oferecendo
Cristo para padecer em nosso lugar. Vocs veem esta grande realidade da substituio nas
palavras: Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos.
Aqui est o grande fundamento da nossa esperana, que ns realmente podemos e vamos
voltar para casa, para Deus. Oh, exultemos nisso acima de todas as obras de Deus, que
Ele substituiu Seu Filho justo em nosso lugar. Este o grande Evangelho. Isto o que nos
mantm tarde da noite e cedo pela manh, quando o pecado e Satans nos atacam com
suas acusaes e dizendo: voc no pode orar a Deus, muito menos ir para o cu. Olhe
para voc! Voc um pecador!. A isso dizemos: Sim, mas a minha esperana no est
em eu no ser um pecador; encontra-se em uma substituio do Justo pelos injustos.
4. A Substituio foi de uma vez por todas.
E para aumentar a glria disso, em quarto lugar, Pedro, assim como o livro de Hebreus
(7:27; 9:12; 10:10), diz que esta substituio do Justo pelos injustos foi uma vez, de uma
vez por todas. Esta no precisa ser, e no pode ser repetida, porque isso foi perfeita e
completa na primeira e nica vez em que foi realizada. A dvida de todos os meus pecados
passados, presentes e futuros foi paga em um nico sacrifcio, de uma vez por todas.
Oh, a glria de um Evangelho objetivo, consumado, de uma vez por todas realizado por
Deus em Seu Filho, fora de mim, parte de minha inconstncia psicolgica.
5. Deus foi satisfeito com a Substituio de Cristo.

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E em quinto lugar, depois que Ele mesmo ofereceu de uma vez por todas, o Justo pelos
injustos, Deus lhe deu vida. Mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito.
Isso significa que, no mnimo, Deus estava satisfeito com a substituio de Cristo. O que
significa que, se voc O amar como o fundamento de sua vida, Deus estar satisfeito com
voc, em Cristo. Deus deu a vida a Cristo em pelo menos dois sentidos: um que Deus lhe
deu vida no esprito durante os trs dias, enquanto seu corpo estava no tmulo. Sabemos
disso porque Jesus disse ao ladro arrependido na cruz, Em verdade te digo que hoje
estars comigo no Paraso (Lucas 23:43). Atualmente, no em trs dias, mas hoje mesmo.
A outra maneira pela qual Deus deu a vida a Cristo que Ele O ressuscitou o Seu corpo
dentre os mortos, e o transformou em um corpo espiritual um novo tipo de corpo, sem
a limitao da velha carne um corpo adequado para o reino espiritual, o qual a carne
e sangue no podem herdar (1 Corntios 15:50). Ento Deus deu um poderoso SIM
substituio de Cristo, ressuscitando-O dentre os mortos.
Essa a parte superior do encaixe em torno do ensino de Batismo: Porque tambm Cristo
padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus. Bem-vindo
ao lar, so as palavras mais doces do mundo, quando Deus fala-as nossa alma.
Exultando Com A Sujeio Dos Inimigos De Cristo (E Nossos)
A parte inferior do sanduche o versculo 22: O qual est destra de Deus, tendo subido
ao cu, havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potncias. Aqui vemos
o outro efeito da morte e ressurreio de Cristo. Primeiro, foi a substituio por nossos pecados, agora vemos uma sujeio de Seus inimigos. Primeiro a substituio, depois a sujeio. (Crianas, perguntem mame e o papai na hora do almoo de hoje, Quais eram as
duas palavras que comeavam com s para descrever a obra de Cristo?)
Agora, no esqueam isso: ns vimos a mesma coisa na semana passada, em Colossenses 2:15. Quando Cristo morreu e ressuscitou, todos os anjos maus, e autoridades, e
potncias foram submetidos a Ele de uma maneira nova. Desde o incio da criao, Ele era
soberano sobre eles. Isso no novo. Mas agora Ele anulou a nica coisa que eles poderiam usar para nos destruir, o nosso pecado. como se o mundo demonaco tivesse muitas
armas para nos prejudicar, mas apenas um grande reservatrio de veneno que poderia
destruir os filhos de Deus. E quando Cristo foi cruz, Ele tomou todo o depsito.
Oh, h muito a lutar por aqui, mas, por agora, nesta manh, simplesmente nos exultemos
nisso. Comunguemos com o nosso Deus nisso. Deleitemo-nos com esta realidade. Que a
morte vicria e ressurreio corporal de Jesus Cristo sujeitaram os anjos, e autoridades, e
potncias a Ele, o que significa que nEle, os eleitos de Deus no podem ser destrudos por

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estes inimigos. Nossos grandes inimigos so sujeitos vontade dAquele que morreu para
nos salvar, e Ele nos salvar. Ele no deixar a Sua obra de substituio ou de sujeio ter
sido feita em vo.
O Batismo Salva?
Agora, colocadas entre essas duas grandes verdades sobre Cristo (a substituio para os
pecadores e a sujeio dos inimigos) esto as palavras sobre o Batismo. Eu preguei sobre
este texto em 25 de Setembro de 1994. Ento, eu vos encaminho para o gabinete se quiserem mais, porm eu s tenho tempo aqui para ir direto ao ponto em questo, ou seja, o
significado do Batismo. No versculo 19, Pedro lembra aos leitores que, em Esprito, Jesus
fora pregar ao povo nos dias de No, cujos espritos esto agora na priso aguardando julgamento (eu no tomo a posio de que o versculo 19 refere-se pregao de Jesus no
inferno entre a Sexta-feira Santa e a Pscoa). Mas houve um tremendo mal e dureza nos
dias de No e apenas oito pessoas entraram na arca para a salvao do julgamento, por
meio da gua.
Agora Pedro percebe uma comparao entre as guas do dilvio e as guas do Batismo.
O versculo 21 o versculo chave: Que tambm [a gua do dilvio] como uma verdadeira figura, agora vos salva, o Batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da
indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo.
Agora, existem algumas denominaes que amam este versculo porque parece primeira
vista apoiar a chamada regenerao batismal. Ou seja, o Batismo faz algo pelo candidato:
ele salva por operar novo nascimento. Assim, por exemplo, uma das liturgias batismais para
crianas diz: Vendo agora, irmos amados, que esta criana regenerada, e enxertada no
corpo da Igreja de Cristo, vamos dar graas.
Agora o problema com isto que Pedro parece muito consciente de que as suas palavras
so abertas ao perigoso mau uso. por isso que, logo que elas saem de sua boca, por
assim dizer, ele as caracteriza antes que as tomemos para o lado errado. No versculo 21,
ele diz: O batismo agora vos salva, o que soa como se a gua tivesse um efeito salvfico
em si e de si mesma, parte da f. Ele sabe com o que isso parece e, por isso, ele acrescenta imediatamente, no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de
uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo (ou a sua verso
pode ter: a solicitao de uma boa conscincia para com Deus).
Mas o ponto parece ser o seguinte: Quando eu falo sobre o Batismo salvando, diz Pedro,
eu no quero dizer que a gua, a imerso do corpo e limpeza da carne, de qualquer efeito
salvfico; o que quero dizer que, na medida em que o Batismo uma solicitao a Deus

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por uma boa conscincia, (ou uma solicitao de uma boa conscincia para com Deus),
ele salva. Paulo disse em Romanos 10:13: Porque todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo. Paulo no quer dizer que a f sozinha falha em salvar. Ele quer dizer
que a f clama por Deus. Isso o que a f faz. Ora, Pedro est dizendo: O batismo o
ordenado por Deus, expresso simblica desse clamor a Deus. um apelo a Deus, quer
sob a forma de arrependimento ou sob a forma de compromisso.
O Que O Batismo?
Agora, isso fundamentalmente importante em nossa compreenso do que o Batismo no
Novo Testamento. James Dunn est certo, penso eu, quando ele diz que 1 Pedro 3:21 a
abordagem mais prxima de uma definio de Batismo que o Novo Testamento oferece
(Batismo no Esprito Santo, p. 219). O que o Batismo? O Batismo uma expresso simblica de apelo do corao a Deus. O Batismo um clamor a Deus. uma maneira de
dizer a Deus com todo o nosso corpo: Eu confio em Ti para me conduzir a Cristo, como
No foi levado para a arca, e fazer de Jesus o Substituto pelos meus pecados e me trazer
por meio destas guas, da morte e do julgamento para a vida, nova e eterna, atravs da
ressurreio de Jesus, meu Senhor.
Isto o que Deus est chamando voc a fazer. Voc no salva a voc mesmo. Deus salva
voc atravs da obra de Cristo. Mas voc recebe a salvao por invocar o nome do Senhor,
confiando nEle. E a vontade de Deus, em todo o mundo e em todas as culturas, no importa quo simples ou quo sofisticadas, que este apelo a Deus seja expresso no Batismo.
Senhor, eu estou entrando na arca de Cristo! Salve-me, enquanto eu passo pelas guas
da morte!. Amm.

PARTE 4 - O QUE O BATISMO SIMBOLIZA? (Romanos 5: 20-6:4).


Hoje a ltima mensagem desta pequena srie sobre o Batismo. Eu sei que h muito mais
a dizer. Desculpem-me se eu deixei sem resposta algumas de suas perguntas. Mas teremos mais oportunidades em diversas ocasies para discutir essas coisas.
Lembrem-se de que um dos nossos principais motivos para colocar esta srie aqui, no incio
do vero, que ns acreditamos que o Novo Testamento chama as pessoas a virem a
Cristo aberta e corajosamente. Queremos ver as pessoas que creram, venham e testemunhem publicamente e queremos ver as pessoas se tornarem crentes atravs de seu
testemunho e pelo ministrio da Palavra ministrada aqui, durante todo o vero.

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Por Que Jesus Ordena O Ato Do Batismo?


s vezes a gente pode se perguntar por que Jesus ordenou o ato de Batismo. Porque
que existe tal coisa como o Batismo? Se a salvao pela graa mediante a f, por que
instituir um ritual exigido ou um smbolo para representar a f? Essa uma pergunta que a
Bblia no responde. Mas a experincia ensina algumas coisas interessantes.
Por exemplo, depois da minha primeira mensagem h trs semanas, uma ex-missionria
para as Filipinas veio at mim e expressou seu agradecimento pela srie e, em seguida,
disse o porqu. Ela disse que, nas Filipinas, onde h um bom bocado de Catolicismo nominal e sincrtico, convertidos foram tolerados e malmente notados por sua famlia, at vir a
batizarem-se. Em seguida, as previses bblicas de hostilidade e separao aconteceram.
H algo sobre este ritual pblico de nova f que deixa claro onde a pessoa est e o que ela
est fazendo. Em outras palavras, em muitas culturas hoje a situao muito parecida com
a situao ocorrida com Joo Batista. Ele veio pregando o Batismo de arrependimento e
aqueles que pensavam j ter tudo o que precisavam, muitas vezes se enfureceram.
Naquela mesma semana esta revista de misses (O Relatrio do Amanhecer [The Dawn
Report], 30 de maio) chegou. Na pgina 7, h uma imagem de um homem batizando em
um ambiente missionrio em um rio, com esta legenda da foto: Servios ao ar livre e
Batismos em rios s vezes so os melhores meios para o crescimento. Ns simplesmente no sabemos toda a constelao de razes que Deus tinha em Sua sabedoria para a
prescrio de Batismo como uma forma normativa de expressar a f em Cristo e de identificao com Ele e Seu povo. Podemos pensar em vrias razes por que isso uma coisa
boa, mas provvel que no possamos chegar a nos aproximar em pensamento de todos
os bons efeitos que Deus pretende. No fim das contas, um ato de confiana em nosso
Pai que Ele sabe o que est fazendo e estamos felizes em agir sob o Seu comando.
Imerso Ou Asperso?
Mas hoje eu tentarei mostrar a partir de Romanos 5:20-6:4 um pouco mais sobre o significado deste ato. Isso tambm abordar a questo de alguns de vocs a respeito do modo
de Batismo, ou seja, a imerso em vez da asperso. Na verdade, deixe-me comear com
uma palavra geral sobre o modo de imerso em oposio asperso. H pelo menos trs
tipos de evidncia para acreditarmos que o sentido do Novo Testamento e a prtica do batismo eram por imerso. 1) O significado da palavra baptizo no grego essencialmente
mergulhar ou imergir, e no aspergir. 2) As descries de Batismos no Novo Testamento
sugerem que as pessoas desceram gua para serem imersas em vez de terem gua
derramada sobre si e com um recipiente por meio de derramamento ou asperso (Mateus
3:6: no rio Jordo, 3:16: [Jesus] saiu logo da gua, Joo 3:23: muitas guas, Atos 8:38:

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desceram ambos gua). 3) Imerso se adequa ao simbolismo de ser sepultado com


Cristo (Romanos 6:1-4, Colossenses 2:12).
No vamos perder tempo com isso, mas deixe-me dizer uma palavra sobre como podemos
olhar para o fato de que a nossa igreja e nossa denominao fazem o Batismo por imerso
algo que define o pertencimento comunidade da aliana local (mas no necessariamente
ao corpo universal de Cristo). Ns no acreditamos que o modo de batismo um ato essencial para a salvao. Ento, ns no colocamos em questo que uma pessoa se faz Crist
apenas com base no modo de seu Batismo. Poderamos, ento, perguntar: voc no deve,
ento, aceitar como membros aqueles que so verdadeiramente nascidos de novo, mas
que foram aspergidos como crentes? H duas maneiras de explicar por que no o fazemos.
1) Ser que devemos chamar de Batismo um mtodo artificial de batismo, se acreditarmos
em boa evidncia de que se afasta da forma que Cristo inaugurou? Ser que no estamos
correndo o risco de minimizar a importncia que o prprio Cristo investiu nesta ordenana?
2) As comunidades Crists locais, chamadas de igrejas, so construdas em torno de
convices bblicas compartilhadas, algumas das quais so essenciais para a salvao e
algumas das quais no so. Ns no definimos nosso pacto de convivncia apenas pelo
mais prximo possvel estabelecimento de crenas que algum tem para ser salvo. Acreditamos, sim, que a importncia da verdade e da autoridade das Escrituras so mais honrados quando as comunidades de f Crist se definem por conjuntos de convices bblicas
e se fundamentam nelas, ao invs de redefinir o seu significado de membresia a cada vez
que alguma de suas convices contestada. Quando diferentes comunidades Crists podem fazer isso ao expressar amor e afeio fraternal para com os outros crentes, tanto a
verdade e o amor so bem servidos. Por exemplo, o fato de que muitos dos oradores que
convidamos para a Conferncia Bethlehem para Pastores [Bethlehem Conference for
Pastors] podem no ser membros desta igreja diz que levamos o amor e a unio a srio, e
que tambm levamos a verdade a srio.
Que pontos no-essenciais sero includos de gerao em gerao na definio de vrias
comunidades depende em grande parte de vrias circunstncias e vrias avaliaes de que
as verdades precisam ser enfatizadas.
O Que O Batismo Simboliza?
Com esse pano de fundo, olhemos para Romanos 5:20-6:4 para ver o que o Batismo simboliza, e apenas secundariamente as implicaes que isso tem para o modo de Batismo.
Meu objetivo aqui ajudar voc a ver a gloriosa realidade para a qual aponta o Batismo,

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para que, principalmente, a prpria realidade lhe apreenda, e que, em segundo lugar, a
beleza e o significado do ato suba para sua mente e corao. Romanos 5:20-6:4:
20

Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, supera-

bundou a graa; 21 Para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor. 1 Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? 2 De modo nenhum. Ns, que estamos
mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? 3 Ou no sabeis que todos quantos
fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? 4 De sorte que fomos
sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre
os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida.
Uma das grandes coisas sobre este texto que ele mostra que, se voc entender o que o
Batismo simboliza, voc entende o que realmente aconteceu com voc quando voc se
tornou um Cristo. Muitos de ns viemos f e fomos batizados em um momento em que
no tnhamos muito conhecimento. Isso bom. Espera-se que o Batismo acontea no incio
da caminhada Crist, quando voc no conhece muito. Por isso, tambm esperado que
voc aprenda mais tarde, mais e mais o que o Batismo significa.
No pense, Oh, eu tenho que voltar e ser batizado de novo. Eu no sabia que tinha todo
esse significado. No. No. Isso significaria que voc deveria ser rebatizado com cada novo curso que voc toma em Teologia Bblica. Antes, alegre-se por ter expressado sua f
simples em obedincia a Jesus e agora estar aprendendo mais e mais a respeito de todo o
seu significado, que o que Paulo est fazendo aqui: ele est esperando que seus leitores
saibam o que o seu Batismo significava, mas ele vai em frente e os ensina assim mesmo,
no caso de no saberem ou haverem esquecido. Aprenda com estes versos o que voc
uma vez simbolizou aos olhos de Deus, e o que realmente aconteceu com voc ao se tornar
um Cristo.
Eu lidarei com apenas duas coisas que o Batismo simboliza, de acordo com esses versculos.
1. O Batismo Simboliza a Nossa Morte na Morte de Cristo.
Versos 6:3-4a: Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos
batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte.
Aqui est uma grande verdade sobre ns, Cristos. Ns morremos quando Cristo morreu,
Ele morreu a nossa morte, isso significa pelo menos duas coisas: 1) Uma delas que no
somos as mesmas pessoas que ramos antes; nosso velho homem morreu. Ns no somos mais os mesmos. 2) Outra que a nossa futura morte fsica no ter o mesmo signifi-

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cado para ns que ela teria se Cristo no tivesse morrido nossa morte. Uma vez que j morremos com Cristo, e Ele morreu a nossa morte por ns, nossa morte no ser a coisa horrvel que teria sido. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria?
(1 Corntios 15:55). A resposta que o aguilho e a vitria da morte foram tragados por
Cristo. Lembre-se da semana passada. Ele bebeu o clice. Observe a repetio da palavra
em nos versculos 3 e 4 batizados em Cristo Jesus, e batizados na sua morte (versculo
3), e do Batismo na morte (verso 4a). O que isto diz que o Batismo retrata a nossa unio
com Cristo, isto , estamos unidos a Ele espiritualmente para que Sua morte se torne a
nossa morte e Sua vida se torne nossa vida. Como podemos experimentar isso? Como
voc sabe se isso aconteceu com voc? A resposta que ela vivida pela f. Voc pode
ouvir isso nos versos paralelos. Glatas 2:20 faz a conexo com a f: J estou crucificado
com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne,
vivo-a pela f do Filho de Deus.... Em outras palavras: o eu que morreu era o velho eu,
incrdulo e rebelde, e o eu que agora vive o eu da f a vida que agora vivo na carne,
vivo-a pela f do Filho de Deus. E a base de tudo isso a unio com Cristo, Cristo vive
em mim e eu vivo nEle, em unio espiritual com Ele. Sua morte a minha morte e Sua
vida est sendo vivida em minha vida.
Outro exemplo disso seria Colossenses 2:6-7a: Como, pois, recebestes o Senhor Jesus
Cristo, assim tambm andai nele, arraigados e edificados nele, e confirmados na f. Aqui
novamente voc pode ver novamente que a f em Cristo a forma pela qual voc pode
experimentar a unio com Cristo. Quando voc O recebe como Senhor e Salvador, em sua
f, voc est unido a Ele e anda nEle e edificado nEle.
Ento, quando Romanos 6:3-4 diz que somos batizados em Cristo e na Sua morte, eu tomo
esta passagem para dizer que o Batismo expressa a f na qual experimentamos a unio
com Cristo. provavelmente por isso que Deus criou o modo de Batismo para simbolizar
um sepultamento. Ele representa a morte que experimentamos quando estamos unidos a
Cristo. por isso que somos imersos: um sepultamento simblico.
Ento saiba, crente, que voc j morreu. O velho eu incrdulo e rebelde foi crucificado
com Cristo. Isto o que o seu Batismo significou e significa.
2. O Batismo Simboliza a Nossa Novidade de Vida em Cristo.
Versculo 4: De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm
em novidade de vida. Ningum fica sobre a gua do Batismo. Ns samos para fora da
gua. Depois da morte vem a vida nova. O velho eu de incredulidade e rebelio morreu
quando eu me uni a Cristo atravs da f. Mas no instante em que o velho eu morreu um

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novo eu foi trazido vida, uma nova pessoa espiritual foi, por assim dizer, ressuscitada
dentre os mortos.
O comentrio mais importante sobre essa verdade Colossenses 2:12, Paulo diz: Sepultados com ele no Batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o
ressuscitou dentre os mortos. Observe: Estamos ressuscitados com Cristo justamente como Romanos 6:4 diz que andamos em novidade de vida. E h a obra de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos, assim como Romanos 6:4 diz que Cristo foi ressuscitado pela glria
do Pai, e isso acontece por meio da f no poder de Deus que ressuscitou Jesus dentre os
mortos.
Ento, Colossenses 2:12 torna explcito o que Romanos 6:4 deixa implcito, a saber, que o
Batismo expressa nossa f no poder de Deus para ressuscitar Jesus dentre os mortos.
Acreditamos que Cristo reviveu do sepulcro e est reinando hoje mo direita do Pai no
cu, donde voltar em poder e glria. E que a f na obra de Deus a glria de Deus, que
como Paulo se refere a isso o meio pelo qual ns compartilharmos a novidade de
vida que Cristo tem em Si mesmo.
Na verdade, a novidade de vida a vida de f na glria e no poder de Deus.
J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que
agora vivo na carne, vivo-a pela f do Filho de Deus [Glatas 2:20]. A novidade de vida
a vida que dia aps dia est confiando na obra de Deus, a glria de Deus.
O Batismo simboliza o que aconteceu conosco quando nos tornamos Cristos Ento vamos
resumir isto e chegarmos a uma concluso. O Batismo simboliza o que aconteceu conosco
quando nos tornamos Cristos. Isto o que aconteceu conosco: fomos unidos a Cristo. Sua
morte se tornou a nossa morte. Ns morremos com Ele. E, no mesmo instante, Sua vida
se tornou nossa vida. Estamos agora vivendo a vida de Cristo em ns. E tudo isso experimentado atravs da f.
Isso o que significa ser um Cristo: viver na realidade do que nosso Batismo retrata, dia
aps dia devemos olhar para fora de ns mesmos em direo a Deus e dizer: Por causa
de Cristo, Teu Filho, eu venho a Ti nEle. Perteno a Ti. Estou em casa conTigo. Ele a minha nica esperana de aceitao por Ti. Receba esta aceitao de novo todos os dias.
Minha esperana baseada em Sua morte por mim e minha morte nEle. Minha vida nEle
uma vida de f em Ti, Pai. Por causa dEle eu confio em Sua obra por mim e para mim. O
mesmo poder e glria que Tu usaste para ressuscit-lO dentre os mortos Tu usars para
me ajudar. Nessa promessa de graa futura eu acredito, e nela eu espero. Isto o que faz

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minha vida ser nova. Oh! Cristo, como eu me glorio no que o meu Batismo simboliza! Obrigado por morrer a minha morte por mim, e dar-me nova vida. Amm.

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Irmos, Magnifiquem o Significado do Batismo


1 de janeiro de 1995, por John Piper

Recordo-me de um belo dia, em 1973. O Professor Leonhard Goppelt havia convidado seu
seminrio universitrio sobre o Batismo a um retiro no sul de Munique, no sop dos Alpes
da Baviera. Ele era Luterano e eu era o nico americano, e um Batista. Ns nos conhecemos em um mosteiro e por vrias horas debatemos a questo do batismo infantil versus
Batismo de crentes. Foi um espetculo de dois homens: uma espcie de Davi e Golias. S
no havia israelitas Batistas me aplaudindo. Nem o Professor Goppelt caiu. Mas at hoje
eu acredito que o lanar das minhas pedras era verdadeiro e que somente o poder impermevel de uma tradio do sculo XVII protegia o bastio do pedobatismo.
Mas agora, eu vi que a batalha da Baviera foi travada no nvel errado. Desde que cheguei
Igreja Batista de Bethlehem, em Minneapolis, eu ensinei cerca de dez classes, de quatro
semanas, de membresia. Quase todas as vezes, tem havido Luteranos ou Catlicos ou
Presbiterianos ou Aliancistas ou similares que foram batizados como crianas, mas querem ser unir nossa igreja. Ms a ms o meu entendimento do porqu eu aceito o batismo de crentes aumentou. E agora eu vejo que eu nunca cheguei raiz na Baviera.
Aqui est a forma como o meu pensamento progrediu. Houve trs estgios (no muito diferentes da infncia, adolescncia e maturidade).
Fase 1: Os Sujeitos Do Batismo
Primeiro, eu vi que todo Batismo registrado na Bblia foi o Batismo de um adulto que havia
professado f em Cristo. Em nenhum lugar na Bblia h qualquer exemplo de uma criana
sendo batizada. Os batismos de casas (mencionados em Atos 16:15, 33 e 1 Corntios
1:16 so apenas excees a isso, se supe-se que a famlia inclua crianas. Mas, de fato, Lucas nos afasta deste pressuposto em Atos 16:32, dizendo que Paulo primeiro lhe
pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua [do carcereiro] casa.
Alm da ausncia do batismo de crianas na Bblia, eu tambm percebo (como todo estudante Batista sabe) que a ordem do comando de Pedro era Arrependei-vos, e sejam batizados (Atos 2:38). Eu no via razo alguma vez para inverter a ordem.
Mas, eu gradualmente passei a ver que essas observaes eram apenas sugestivas, no
convincentes. Que nenhuns batismos infantis so registrados no prova que no houve ne-

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nhum. E que Pedro disse: Arrependei-vos, e sejam batizados, para um pblico adulto no
descarta a possibilidade de que ele dissesse algo diferente sobre as crianas. Ento eu
cresci em minha segunda etapa e decidi: melhor afastar-me dos exemplos de Batismo
para o ensino sobre o Batismo. Talvez o significado da narrativa de Lucas seja esclarecido
pela exposio de Paulo e Pedro.
Fase 2: O Significado Do Batismo
Evidentemente Romanos 6:1-11 veio mente. Mas essa foi a arma favorita do Professor
Goppelt, porque isso no contm nem uma palavra sobre a f ou sobre qualquer resposta
consciente a Deus at o versculo 11; e ali a resposta veio aps o Batismo. Assim, ele usa
Romanos 6 como a defesa clssica do batismo infantil. Para mim, isso avana a partir de
qualquer forma ao isolamento.
Mas, Colossenses 2:12 e 1 Pedro 3:21 me pareciam ser devastadores para o ponto de vista
Pedobatista. Paulo compara o Batismo com a circunciso e diz: Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os
mortos. Isto diz claramente: no Batismo somos ressuscitados por meio da f. O Batismo
eficaz como uma expresso de f. Eu no vejo como uma criana poderia receber corretamente este sinal de f.
Em seguida, 1 Pedro 3:21 diz: Que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva,
o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa
conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo. Este texto assusta muitos
Batistas porque parece aproximar-se da noo Catlica, Luterana e Anglicana que o rito
em si salva. Mas, ao fugirmos deste texto, desperdiamos um argumento poderoso para
Batismo de Crentes. Porque, assim como J. D. G. Dunn diz, esta a coisa mais prxima
que temos de uma definio que inclui a f. O Batismo um apelo a Deus. Ou seja, o batismo o clamor de f a Deus. Nesse sentido e a esse nvel, ele participa dos meios de salvao de Deus. Isso no deve nos assustar mais do que a frase: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus [...] sers salvo [Romanos 10:9]. O movimento dos lbios no ar e o
movimento do corpo em gua salvam apenas no sentido de que eles expressam o apelo e
a f do corao em direo a Deus.
Assim, pareceu-me que Colossenses 2:12 e 1 Pedro 3:21 costuraram o caso contra o
batismo de infantes, que ainda no podiam crer em Cristo ou apelar a Deus.
Mas a que a minha batalha Bavariana parou. Desde ento, tenho demonstrado por uma
longa sucesso de argumentos em minhas aulas de membresia que mesmo esses textos
deixam em aberto a possibilidade [remota!] que uma criana possa ser batizada com a fora

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da f de seus pais e na esperana de sua prpria eventual confirmao. to possvel


que essas passagens tenham relevncia apenas para o estabelecimento missionrio onde
os adultos esto sendo convertidos e batizados. Se Paulo e Pedro houvessem abordado a
questo dos lactentes em lares Cristos, talvez eles teriam se sado como bons Presbiterianos.
Fase 3: A Descontinuidade Do Batismo
Eu duvido disso. Por agora, h uma terceira fase de raciocnio em favor do Batismo de
Crentes. H uma grande resposta bblica e Batista para o Catecismo de Heidelberg, que
diz que as crianas de pais Cristos pertencem ao pacto e ao povo de Deus [...] elas tambm devem ser batizadas como um sinal da aliana, serem enxertadas na igreja Crist e
distinguidas dos filhos dos incrdulos, como foi feito no Antigo Testamento pela circunciso,
no lugar do qual o Batismo nomeado no Novo Testamento. Em outras palavras, a justificao do batismo infantil nas igrejas reformadas paira sobre o fato de que o batismo o
homlogo do Novo Testamento da circunciso.
H, de fato, uma continuidade importante entre os sinais da circunciso e Batismo, mas os
representantes Presbiterianos da teologia Reformada tm desvalorizado a descontinuidade. Esta a diferena radical entre Batistas e Presbiterianos sobre o Batismo. Eu sou
um Batista, porque acredito que nesse aspecto, honramos tanto a continuidade e descontinuidade entre Israel e a igreja e entre seus respectivos sinais da aliana.
A continuidade expressa assim: Assim como a circunciso foi administrada a todos os
filhos fsicos de Abrao que compunham o Israel fsico, assim, o Batismo deve ser administrado a todos os filhos espirituais de Abrao que compem o Israel espiritual, a Igreja. Mas
quem so esses filhos espirituais de Abrao, que constituem o povo de Deus em nossa
poca?
Glatas 3:7 diz: Sabei, pois, que os que so da f so filhos de Abrao. A coisa nova, uma
vez que Jesus veio, que o povo da Aliana de Deus no mais uma nao poltica, tnica,
mas um corpo de crentes.
Por Que A Inaugurao Da Nova Aliana Importa?
Joo Batista inaugurou esta mudana e introduziu o novo sinal do Batismo. Ao chamar
todos os judeus a se arrependerem e serem batizados, Joo declarou poderosa e ofensivamente que a descendncia fsica no forma uma parte da famlia de Deus e que a circunciso, que significa uma relao fsica, ser agora substituda pelo Batismo, que significa uma relao espiritual. O apstolo Paulo abordou essa nova nfase, especialmente em

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Romanos 9, e diz: Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em
Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto , no so os filhos da carne que so filhos
de Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendncia (vv. 7-8).
Portanto, uma mudana muito importante ocorreu na histria da redeno. H uma descontinuidade, bem como uma continuidade.
Zwinglio e Calvino e seus herdeiros tm tratado os sinais da Aliana como se nenhuma
mudana significativa houvesse ocorrido com a vinda de Cristo. Mas Deus compe hoje o
Seu povo hoje de forma diferente do que quando Ele se empenhou com um povo tnico
chamado Israel. O povo de Deus no formado atravs de parentesco natural, mas por
converso sobrenatural f em Cristo.
Com a vinda de Joo Batista, e Jesus e os apstolos, a nfase agora que o estado espiritual de seus pais no determina a sua participao na comunidade da Aliana. Os beneficirios das bnos de Abrao so aqueles que tm a f de Abrao. Estes so aqueles que
pertencem comunidade da Aliana.
E estes so os que devem receber o sinal da Aliana: o Batismo de crentes. Ento, se eu
pudesse voltar atrs e ir Baviera novamente, chegaria raiz depressa. Este o lugar
onde a nossa defesa e confirmao sero ganhas ou perdidas. Mas, o Senhor nos conduz
pela infncia, adolescncia e maturidade por uma razo. Cada fase do raciocnio til.
Conheam a sua audincia, irmos, e magnifiquem o significado do Batismo.

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Como a Circunciso e Batismo Correspondem?


29 de Agosto de 1999, por John Piper
Srie: Romanos: A Mais Grandiosa Carta j Escrita

Vem, pois, esta bem-aventurana sobre a circunciso somente, ou tambm sobre a incircunciso? PORQUE DIZEMOS QUE A F FOI IMPUTADA COMO JUSTIA A ABRAO.
10
Como lhe foi, pois, imputada? Estando na circunciso ou na incircunciso? No na circunciso, mas na incircunciso. 11 E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f quando
estava na incircunciso, para que fosse pai de todos os que creem, estando eles tambm
na incircunciso; a fim de que tambm a justia lhes seja imputada; 12 E fosse pai da circunciso, daqueles que no somente so da circunciso, mas que tambm andam nas pisadas
daquela f que teve nosso pai Abrao, que tivera na incircunciso (Romanos 4:9-12)
Falarei hoje sobre a relao entre a Circunciso do Antigo Testamento e o Batismo do Novo
Testamento. Uma das razes pelas quais somos chamados Batistas que ns acreditamos
que o Novo Testamento nos ensina a batizar os crentes, mas no os filhos infantis dos
crentes.
Algumas Razes Pelas Quais Os Batistas No Batizam Infantes
H muitas razes para essa convico. Deixe-me mencionar cinco que eu falarei de forma
rpida para que eu possa entrar na questo principal em Romanos 4:11, onde alguns daqueles que acreditam no batismo infantil constroem o seu caso. Eu passo por estes rapidamente porque eu lidei com eles antes na srie de sermes sobre o Batismo, na primavera
de 1997. Voc pode obter esses sermes e l-los ou ouvi-los.
1. Em cada ordem e exemplo de Batismo no Novo Testamento, a exigncia da f precede
o Batismo. Assim, crianas incapazes da f no devem ser batizadas.
2. No h casos explcitos de batismo de crianas em toda a Bblia. Nos trs batismos de
casas mencionados (casa de Ldia, Atos 16:15; casa do carcereiro de Filipos, Atos 16:3033; famlia de Estfanas, 1 Corntios 1:16) nenhuma meno feita a crianas, e no caso
do carcereiro de Filipos, Lucas diz explicitamente: E lhe pregavam a palavra do Senhor, e
a todos os que estavam em sua casa (Atos 16:32), o que implica que os familiares que
foram batizados conseguiram entender a Palavra.

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3. Paulo (em Colossenses 2:12) explicitamente definiu o Batismo como um ato feito por
meio da f: Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder
de Deus [...]. No Batismo, fostes ressuscitados com Cristo por meio da f, a sua prpria f,
e no a f de seus pais. Se ele no pela f, se no uma expresso exterior da f interior, no Batismo.
4. O apstolo Pedro, em sua primeira carta, definiu o Batismo desta forma: [...] no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com
Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo (1 Pedro 3:21). O Batismo a indagao de uma
boa conscincia para com Deus. um ato exterior e expresso de confisso interior e orao a Deus por purificao, o que quem est sendo batizado faz, e no seus pais.
5. Quando a igreja do Novo Testamento debateu em Atos 15 se a circunciso ainda seria
exigida dos crentes, como parte de se tornarem um Cristo, surpreendente que nenhuma
vez por todo esse debate ningum diz nada sobre o Batismo permanecer no lugar da circunciso. Se o Batismo a simples substituio da circunciso como um sinal da Nova Aliana, e, portanto, vlido para crianas, bem como para os adultos, como a circunciso era,
certamente esse teria sido o momento para desenvolver o argumento e assim mostrar que
a circunciso no era mais necessria. Mas isso nem sequer mencionado.
Essas so algumas das razes pelas quais os Batistas so resistentes a abraar os argumentos teolgicos mais elaborados para o batismo infantil. Mas agora estamos aqui em
Romanos 4:11 e muitos daqueles que batizam crianas veem neste versculo um pilar para
a sua posio. Deixe-me tentar mostrar-lhe o que eles veem e, em seguida, por que eu no
sou persuadido.
Por Que Muitos Na Tradio Reformada Endossam O Batismo Infantil?
Ns estamos lidando aqui com uma grande tradio Reformada, voltando a Joo Calvino e
Ulrich Zwinglio e outros reformadores. Eu no desprezo esta tradio. E por muitos anos
eu tenho tentado ser justo com os argumentos, especialmente porque a maioria dos meus
heris est neste territrio.
A principal razo pela qual esta grande tradio Reformada aprova o batismo de infantes
dos crentes que parece haver no Novo Testamento uma correspondncia entre a circunciso e o Batismo. Assim como a circunciso foi dada como um sinal para os filhos da
aliana, no Antigo Testamento, ento o Batismo o novo sinal da aliana deveria ser
dado aos filhos da aliana hoje. Por exemplo, em Colossenses 2:11-12, parece haver uma
ligao entre a circunciso e o Batismo: No qual [Cristo] tambm estais circuncidados com

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a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da carne, pela circunciso
de Cristo; sepultados com Ele no batismo [...]. Assim, por causa do argumento, vamos
admitir que h alguma correlao entre a circunciso e o Batismo.
O que devemos fazer com esta correlao? Bem, h 400 anos um argumento bastante elaborado foi feito de que o Batismo substitui a circunciso como o sinal da aliana e que ele
deve ser aplicado na igreja da maneira que foi aplicado em Israel, ou seja, aos filhos dos
membros da aliana Israelitas, na ocasio, Cristos agora. Assim, por exemplo, a Diretriz
de Westminster para o Culto Pblico a Deus (criada h 350 anos), diz: A semente e a posteridade dos fiis nascidos dentro da Igreja tm por seu nascimento um interesse [uma participao] na aliana e direito ao selo da mesma e aos privilgios externos da igreja sob o
Evangelho, e no menos do que os filhos de Abrao, no tempo do Antigo Testamento.
Em outras palavras, os filhos dos Cristos hoje pertencem igreja visvel em virtude de seu
nascimento e devem, ento, receber o sinal e selo do pacto, assim como aos oito dias de
idade, aos filhos de israelitas era feito no Antigo Testamento. Esse o principal argumento.
Por Que Romanos 4:11 O Elemento Chave
Para Muitos Dos Que Batizam Infantes?
Agora, que relevncia Romanos 4:11 tem aqui? Permitam-me citar uma carta, uma carta
muito boa (em esprito e contedo) que recebi de um defensor do batismo infantil depois
que eu preguei minhas mensagens sobre o Batismo, na primavera de 1997, ele lamentou
que eu no houvesse lidado com Romanos 4:11. Aqui est o porqu: Para mim Romanos
4:11 o elemento chave na doutrina do pedobatismo [batismo infantil]. Remova-o, e toda
a doutrina cai.
Agora o que que ele e os outros veem aqui que faz deste versculo to convincente em
defesa do batismo infantil? Eu tentarei explicar. Olhemos para o texto. No versculo 9, Paulo
nos lembra que Porque dizemos que a f foi imputada como justia a Abrao. Ou seja,
ele foi justificado e acertou-se com Deus atravs da f. Ento o versculo 10 salienta que
isso aconteceu antes de Abrao ter sido circuncidado. Como lhe foi, pois, imputada? Estando na circunciso ou na incircunciso? No na circunciso, mas na incircunciso. O ponto
que a justificao de Abrao no foi operada atravs da circunciso, que veio mais tarde,
mas, sim, por meio da f.
Em seguida, vem o crucial versculo 11, que funciona como uma espcie de definio da
circunciso: E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f quando estava na incircunciso. Assim, a circunciso de Abrao descrita aqui como o sinal [...] um selo da
justia da f.

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Agora, por que isso importante? importante porque d um sentido espiritual para a circunciso, que como o significado do Batismo no Novo Testamento: o sinal e selo da justia da f. Ns dizemos que o Batismo uma expresso da f genuna e correta relao
com Deus que temos pela f, antes de sermos batizados. Isso parece ser o que a circunciso significa tambm, de acordo com Paulo em Romanos 4:11. A circunciso um sinal e
selo de uma f que Abrao tinha antes de ser circuncidado.
Ento vocs veem o que isso significa? Se a circunciso e o Batismo significam a mesma
coisa ou seja, a f genuna , ento voc no pode usar este significado do Batismo por
si s como um argumento contra batizar crianas, porque a circunciso foi dada s crianas.
Em outras palavras, voc no pode simplesmente dizer: O batismo uma expresso e
sinal de f; crianas no podem ter f; portanto, no batizamos crianas. Voc no pode
simplesmente dizer isso, porque Romanos 4:11 diz que a circunciso significa a mesma
coisa, um sinal de f, e foi dado a crianas.
por isso que Romanos 4:11 considerado por alguns como o elemento chave da defesa
do batismo infantil. Ele define a circunciso de uma forma que lhe d o mesmo significado
bsico do Batismo, no entanto, sabemos a partir de Gnesis 17 que a circunciso foi designada por Deus para as crianas de todo o povo judeu.
10

Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois de
ti: Que todo o homem entre vs ser circuncidado [...] 11 e isto ser por sinal da aliana entre mim e vs. 12 O filho de oito dias, pois, ser circuncidado, todo o homem nas vossas geraes; o nascido na casa, e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que no for
da tua descendncia (Gnesis 17:10-12).
Assim, mesmo que a circunciso seja descrita por Paulo como um sinal e selo da justia da
f de Abrao, ela deveria ser dada aos seus filhos infantis, e seus filhos, e at mesmo para
os seus servos que no eram judeus por nascimento.
Assim, se a circunciso pode ser um sinal de f e justia, e ainda ser dada a todas as crianas do sexo masculino dos israelitas (os quais, por eles mesmos, ainda no tm f), ento
por que o Batismo no pode ser dado aos filhos de Cristos, mesmo este sendo um sinal
de f e justia (o que eles ainda no tm)?
O Que Diremos A Isso?
O principal problema com este argumento uma suposio errada sobre a semelhana
entre o povo de Deus no Antigo Testamento e o povo de Deus hoje. Assume-se que a ma-

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neira como Deus reuniu Seu povo da Aliana, Israel, no Antigo Testamento, e a forma que
Ele est reunindo Seu povo da Aliana, a Igreja, hoje, to semelhante que os diferentes
sinais da Aliana (Batismo e circunciso) podem ser administrados da mesma forma para
ambos os povos. Porm, esta uma suposio equivocada.
Existem diferenas entre o povo da Nova Aliana, chamado a Igreja, e o povo da Antiga
Aliana, chamado Israel. E essas diferenas explicam por que convinha dar o sinal do pacto
da circunciso para os filhos de Israel, e por que no apropriado dar o sinal da Nova Aliana, o Batismo, s crianas da Igreja. Em outras palavras, mesmo que haja uma sobreposio de significado entre o Batismo e a circunciso (visto em Romanos 4:11), a circunciso
e o Batismo no tm o mesmo papel a desempenhar para o povo da Aliana de Deus, pois
a maneira que Deus constituiu Seu povo no Antigo Testamento, e da forma que Ele est
constituindo a Igreja de hoje so fundamentalmente diferentes.
Paulo Deixa Isso Claro Em Vrios Lugares. Vejamos Dois Deles.
Venha Comigo At Romanos 9:6-8:
6

No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de Israel so isra-

elitas; 7 Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaque ser
chamada a tua descendncia. 8 Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus,
mas os filhos da promessa so contados como descendncia.
O que relevante neste texto para o nosso propsito que havia dois Israeis: um Israel
fsico e um Israel espiritual. Verso 6b: porque nem todos os que so de Israel [ou seja, o
verdadeiro Israel espiritual] so israelitas [ou seja, o Israel fsico, religioso]. No entanto,
Deus ordenou que o todo, amplo, fsico, religioso, nacional povo de Israel fosse conhecido
como Seu povo da aliana e recebesse o sinal da aliana e as bnos exteriores da aliana, como, por exemplo, a terra prometida (Gnesis 17:8).
O povo da Aliana do Antigo Testamento era misturado. Eram todos israelitas fsicos, os
que foram circuncidados, mas dentro desse grupo nacional tnico houve um remanescente
do verdadeiro Israel, os verdadeiros filhos de Deus (v. 8). Esta a maneira que Deus designou ser: Ele se uniu por aliana a um povo tnico e seus descendentes; Ele deu-lhes, a
todos, o sinal da aliana, a circunciso, mas Ele operou dentro desse grupo tnico para
chamar um verdadeiro povo para Si mesmo.
Como A Igreja Uma Continuao De Israel?
Agora, a questo para ns : A Igreja do Novo Testamento a Igreja de hoje uma
continuao do grupo misto mais amplo, do Israel tnico, religioso, nacional, ou a Igreja

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a continuao do remanescente dos verdadeiros filhos de Abrao que so filhos de Deus


pela f em Cristo? Somos uma nova comunidade da aliana nascida do Esprito, com a lei
de Deus escrita em nossos coraes e estabelecidos pela f? Ns no precisamos conjecturar sobre isso.
Paulo Deixa Claro A Resposta Em Glatas 4:22-28:
22

Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava [Ismael, nascido de Agar],
e outro da livre [Isaque, nascido de Sara]. Todavia, o que era da escrava nasceu segundo
a carne, mas, o que era da livre, por promessa [...] 28 Mas ns, irmos, somos filhos da promessa como Isaque.
Agora, quem ns, irmos? Eles so a Igreja. A Igreja no deve ser uma herana mista
como a semente de Abrao. A Igreja no deve ser como Israel, uma multido fsica e nele
um pequeno remanescente de verdadeiros santos. A Igreja so os santos, por definio. A
Igreja continua o remanescente. Como o versculo 28 diz, a Igreja como Isaque, filhos da
promessa.
O povo da aliana no Antigo Testamento foi composto de Israel segundo a carne, um povo
tnico, nacional, religioso, contendo filhos segundo a carne e filhos de Deus. Por isso
convinha que a circunciso fosse dada a todos os filhos da carne.
Mas o povo da Nova Aliana, chamado de Igreja de Jesus Cristo, est sendo construda de
uma forma fundamentalmente diferente. A Igreja no se baseia em nenhumas distines
nacionais tnicas, mas sobre a realidade da f, pela graa somente, no poder do Esprito
Santo. A Igreja no uma continuao de Israel como um todo; uma continuao do verdadeiro Israel, o remanescente; no os filhos segundo a carne, mas os filhos da promessa.
Portanto, no apropriado que as crianas nascidas apenas segundo a carne recebam o
sinal da aliana, o Batismo.
A igreja a nova comunidade da aliana, Este clice o novo testamento no meu sangue
(Lucas 22:20, 1 Corntios 11:25), dizemos quando tomamos a comunho. A nova aliana
a obra espiritual de Deus, ao colocar o Seu Esprito dentro de ns, escrever a Lei em nossos
coraes, e levar-nos a andar em Seus estatutos. uma comunidade espiritual autntica.
Ao contrrio da comunidade da Antiga Aliana, definida pela verdadeira vida espiritual e
f. Tendo essas coisas, o que significa pertencer Igreja. Portanto, dar o sinal da aliana,
o Batismo, para aqueles que so apenas filhos segundo a carne e que no do nenhuma
evidncia do novo nascimento ou a presena do Esprito ou a Lei escrita em seu corao

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ou da vital f em Cristo contradizer o significado da nova comunidade da Aliana e retroceder na histria da redeno.
A Igreja no uma repetio de Israel. um avano em Israel. Administrar o sinal da Aliana, como se esse avano no tivesse ocorrido um grande erro. Ns no batizamos os
nossos filhos segundo a carne, no porque ns no os amamos, mas porque queremos
preservar-lhes a pureza e o poder da comunidade espiritual, que Deus ordenou para a igreja
crente no Cristo vivo.
Eu oro para que vocs sejam convencidos dessas coisas, e que muitos dos que esto resistindo sejam batizados, no para cumprir qualquer constituio da igreja, mas pela f e
obedincia, para glorificar a grande obra Divina da Nova Aliana em sua vida. Vocs foram
lavados pelo sangue do Cordeiro? Os seus pecados foram perdoados? Vocs j morrero
com Cristo e ressuscitaram pela f para andar em novidade de vida? O Esprito de Cristo
habita em vs? A Lei est escrita em vosso corao? Venham, ento, e simbolizem isso no
Batismo, e glorifiquem a grandiosa obra Divina da Nova Aliana em sua vida.

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Fortalecidos Para Sofrer: Cristo, No e o Batismo


25 de setembro de 1994, por John Piper.
Srie: 1 Pedro: Crescei na Graa e no Conhecimento de Cristo.

Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levarnos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; no qual tambm
foi, e pregou aos espritos em priso; os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual
poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua; que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo; o qual est
destra de Deus, tendo subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potncias (1 Pedro 3:18-22)
A Conexo Do Que Precede E Sucede
Para entender sobre o que todo este pargrafo, ns precisamos ver como ele se relaciona
com o que vem antes e com o que vem depois. Pouco antes, no versculo 17, Pedro chama
os Cristos a sofrerem, se essa for a vontade de Deus para eles: Porque melhor que padeais fazendo bem (se a vontade de Deus assim o quer), do que fazendo mal. s vezes,
a vontade de Deus que ns soframos por fazer o que certo. Isso no uma coisa fcil
de ouvir. Precisamos ser ajudados quanto a isso. Precisamos de entendimento e ns precisamos de encorajamento e esperana, se Deus quiser que ns soframos por fazer o que
certo.
Ento, no versculo 18, Pedro comea este pargrafo, dizendo: Porque tambm Cristo padeceu [sofreu] uma vez pelos pecados [...], A palavra porque nos mostra que Pedro comea a explicar por que s vezes a vontade de Deus que soframos por fazer o que certo.
Assim, o pargrafo comea como uma explicao ou uma razo para o chamado a sofrer
como um Cristo por fazer o que certo.
Ento olhe para a conexo entre o pargrafo e o que segue em 4:1. A prxima unidade
comea assim: Ora, pois, j que Cristo padeceu por ns na carne, armai-vos tambm vs
com este mesmo pensamento, ou seja, o propsito de sofrer por fazer o que certo, como
Cristo fez. Ento, pouco antes do texto (em 3:17) e logo aps o texto (em 4:1), o ponto :
prepare-se para sofrer por fazer o certo, se isso for a vontade de Deus. Arme-se com este
pensamento.

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Pedro Est Nos Preparando Para Sofrer


Entre estes dois chamados para sofrermos, vem o nosso texto, versculos 18-22. Portanto,
o ponto principal destes versculos ajudar a nos prepararmos para sofrer com Jesus por
fazer o que certo, no por fazer o que errado. Para todas as coisas difceis nestes versculos, no devemos esquecer este ponto principal: a inteno de Pedro neste texto ajudar
a nos armarmos com a f para sofrermos por amor de Cristo e de Seu reino.
A Norma Ao Longo Da Histria
Se isso soa irrelevante para voc, pode ser porque voc, como a maioria dos norte-americanos, est isolado do grande mundo fora de nosso prprio pequeno pas (cerca de 5% do
total) e fora de nossa prpria pequena poca americana (cerca de 5% dos ltimos 6.000
anos). Na maior parte do mundo e na maior parte da histria, ser um Cristo no era seguro.
Stephen Neil diz em sua Histria das Misses Crists (p. 43) que, nos trs primeiros
sculos, quando a Igreja estava se espalhando como fogo, Todo Cristo sabia que mais
cedo ou mais tarde ele poderia ter que testemunhar a sua f com o custo de sua vida.
Somente pense nisso! Imagine-se indo evangelizar num contexto em que voc no poderia
fazer promessas para as pessoas que as coisas melhorariam para eles na terra, mas que
se elas crerem no que voc ofereceu, elas estariam arriscando suas vidas. Isso nos diz
alguma coisa sobre nossa mensagem e mtodos de evangelizao? Isso era normal no
contexto desta carta, e na maioria dos lugares do mundo, na maioria das vezes, incluindo
hoje.
Mas ns inventamos nomes para os lugares onde perigoso ser um Cristo. Ns os chamamos de pases fechados. O que, de fato, estranho. Ns tomamos a nossa falsa suposio de que a segurana normal, e usamos essa falsa suposio para definir onde a misso da igreja pode avanar. Pedro e Paulo teriam achado a ideia inteiramente incompreensvel.
A Norma Na Maior Parte Do Mundo
Hoje normal na maioria dos lugares sofrer por serem Cristos. Ser seguro e respeitado
a exceo, no a regra. Apenas um exemplo. Missionrios evanglicos entraram no Camboja na dcada de 1920. No momento em que eles foram expulsos em 1965, havia cerca
de 600 crentes. Entre 1965 e 1975 durante a guerra civil da populao Crist aumentou
para cerca de 90.000. Foi um trabalho incrvel de Deus. Mas, quando o Khmer Vermelho
assumiu o controle e Pol Pot desencadeou sua fria sobre a nao, a maioria destes Cristos morreu ou fugiu do pas.

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Esta histria pode ser contada centenas de vezes mais e mais em todo o mundo e ao longo
dos sculos. normal, e no anormal, para os Cristos serem odiados. Jesus disse a coisa
mais radical em Mateus 24:9: e sereis odiados de todas as naes por causa do meu
nome. H uma advertncia para ns aqui na Amrica. Tenho a impresso de que estamos
em um amargo estado de esprito reacionrio, como Cristos, nos Estados Unidos. A atmosfera parece ser uma de rudeza, rancor e nimo mesquinho em praa pblica, como se
os liberais, humanistas, seculares, elites culturais relativistas tivessem tomado o nosso
mundo Cristo de ns.
Eu penso que este o momento certo para uma forte dose de ensino em 1 Pedro, como
em 4:12. Amados, no estranheis a ardente prova que vem sobre vs para vos tentar, como se coisa estranha vos acontecesse. Pedro est se esforando nesta carta para dizer
que somos estrangeiros e peregrinos aqui e que NO surpreendente, e no anormal,
quando os poderes culturais injuriam o Cristianismo. Se chamaram Belzebu ao pai de famlia, quanto mais aos seus domsticos? (Mateus 10:25).
Portanto, neste texto de hoje, e em toda a carta, Pedro est labutando para nos ajudar a
estar prontos para sofrer, se Deus o quiser. por isso que os versculos 18-22 foram escritos.
Cinco Maneiras pelas quais Pedro nos Prepara para o Sofrimento
Vejamos cinco maneiras que Pedro nos fortalece para essa possibilidade.
1. Lembre-Se Que Cristo Sofreu
Em primeiro lugar, ele insiste que no nos esqueamos de que Cristo, nosso grande Rei e
Salvador sofreu.
Versculos 17-18: Porque melhor que padeais fazendo bem (se a vontade de Deus
assim o quer), do que fazendo mal. Porque tambm Cristo padeceu uma vez.... Em todo o
Novo Testamento, a mentalidade do Cristianismo : nosso Senhor sofreu, vamos segui-lO
no sofrimento.
Voc tem Paulo dizendo, Para conhec-lo, e virtude da sua ressurreio, e comunicao de suas aflies, sendo feito conforme sua morte (Filipenses 3:10). Voc tem em
Hebreus: E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta. Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vituprio (Hebreus
13:12-13). Voc tem Jesus dizendo: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo,
e tome a sua cruz, e siga-me (Marcos 8:34). Eu carrego a cruz; voc carregar a cruz.

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O primeiro grande incentivo para nos preparar para sofrer por fazer o que certo que isso
o que aconteceu com Jesus, o homem mais grandioso, amoroso, atencioso, sincero, santo que j viveu.
2. Cristo Triunfou E Nos Levou Em Segurana Para Deus
Pedro nos fortalece para sofrer dizendo-nos que Cristo triunfou sobre o nosso maior inimigo
e nos levou seguros para Deus.
Algum poderia perguntar: Por que algum se tornaria um Cristo, se o que voc poderia
oferecer-lhes que as coisas deste mundo, provavelmente, sero piores para eles e que
suas vidas estariam em risco?. A resposta que as maiores necessidades humanas no
so a longa vida sobre a terra e estar em conforto. As maiores necessidades humanas so:
como ter os nossos pecados perdoados e superar a nossa separao de Deus e viver para
sempre com alegria em Sua presena, em vez de viver para sempre em misria no inferno.
Isso dez mil vezes mais importante do que viver muito tempo sobre a terra e estar confortvel por um percentual milsimo de sua existncia.
Isto o que a morte de Jesus realiza. Versculo 18: Porque tambm Cristo padeceu uma
vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus. Observe quatro coisas.
1. Cristo morreu pelos pecados, Isso , por aquilo que me separa de Deus. Esta a minha
maior necessidade. Estes so o meu maior inimigo, e no Satans. Isaas 59:2: Mas as
vossas iniquidades fazem separao entre vs e o vosso Deus. Isso muito mais aterrorizante do que sofrer por causa da justia: a sofrer a ira de Deus, porque meus pecados
no foram perdoados. Mas Jesus morreu pelos pecados. Esta a melhor coisa do mundo.
Eu no tenho que morrer em meus pecados. H perdo. por isso que as pessoas creem
em Jesus, mesmo que lhes custasse a vida.
2.Cristo morreu o justo pelos injustos. Sua morte foi substitutiva. Ele tomou o meu lugar.
Ele ficou sob a ira e penalidade que eu merecia e as suportou por mim. Sua morte foi totalmente inocente. Isso foi tudo pelos pecados de outros, e no Seus prprios.
3.Cristo morreu uma vez, ou seja, Sua morte foi final e toda-suficiente para realizar o
perdo de todos os que creem nEle. Ele no tem que alguma vez oferecer outro sacrifcio.
Foi consumado. Foi tudo o que era necessrio para tirar a culpa dos meus pecados. A
dvida est paga na ntegra.
4.Tudo isso me leva a Deus. Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos,
para levar-nos a Deus.

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Este o grande conforto de mrtires e sofredores Cristos. Nosso pior inimigo o pecado
foi derrotado. E Jesus assegurou que estaremos em casa, seguros com Deus. Ele nos
levou a Deus. A separao foi removida. Deus est perto de ns, e Ele por ns. Nossas
vidas esto escondidas nEle.
Como isso nos ajuda a sofrer? Porque uma das terrveis tentaes do Diabo no sofrimento
fazer-nos pensar que Deus nos abandonou. O que Pedro est dizendo aqui : O sofrimento no sinal de que Deus nos abandonou e voltou-se contra ns! Cristo levou o nosso
pecado, absorveu a ira de Deus, e nos levou seguros para Deus.
3. Lembre-Se Dos Dias De No
A terceira maneira que Pedro nos fortalece para o sofrimento com a situao nos dias de
No.
Depois de se referir a Jesus sendo vivificado no esprito (v. 18), os versculos 19-20 dizem:
No qual [ou seja, no esprito] [Jesus] tambm foi, e pregou aos espritos em priso; 20 Os
quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias
de No, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela
gua.
H muita controvrsia sobre a que isso se refere. Eu direi a voc o que eu penso e como
isso se relaciona com o ponto principal. Eu penso que se refere ao tempo em que as pessoas, nos dias de No, eram desobedientes, zombando dele como um homem justo obedecendo a Deus (como a situao de vida dos leitores de Pedro), e que Jesus, no esprito, foi
enviado por Deus naqueles dias para pregar a essas pessoas atravs de No.
Assim como em 1:11 o Esprito de Jesus estava sobre os profetas do Antigo Testamento
que predisseram a Sua vinda, assim o Esprito de Jesus estava em No pregando para as
pessoas desobedientes dos dias de No. Eles agora esto na priso, isto , em um lugar
de tormento aguardando o seu julgamento definitivo (Lucas 16:24). Eu no tomo este versculo para referir-se a Jesus indo para o lugar dos mortos e pregando aos espritos ali, embora muitas pessoas sbias e boas o considerem dessa forma. Uma das principais razes
a seguinte: se o ponto de Pedro que Jesus foi pregar para todos os mortos, por que ele
diria que eles eram desobedientes nos dias de No? Havia milhares e milhes de espritos
ali que no viveram nos dias de No.
Ento, eu tomo isso como significando que Jesus foi pregar nos dias de No para as pessoas que, por terem rejeitado aquela pregao, esto agora na priso aguardando o Julgamento Final.

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H Trs Maneiras Que Isso Nos Fortalece Para O Sofrimento


1. Uma que isso assegura a grandeza de Cristo. Ele no limitado pelo tempo e espao.
Ele estava l pregando milhares de anos antes e Ele est falando aqui hoje. Ele estar com
voc, como Ele disse, at o fim dos tempos; na China, na Guin, no Congo, em Bangkok,
no Cazaquisto, no Uzbequisto, no Japo, em Papua-Nova Guin, na Sibria, nas Filipinas, na Costa do Marfim, na ustria, no Chipre, na Alemanha e em Minneapolis, onde quer
que voc sofra, tanto agora e para sempre.
2. Segundo, melhor obedec-lO e sofrer do que desobedecer e ser lanado na priso do
versculo 19. Isso o que aconteceu com os espritos nos dias de No. Eles pensaram que
era tolice atender ao chamado de Deus como No fez. Ento eles permaneceram confortveis e respeitveis at que a chuva comeou. Isso mais uma vez por que as pessoas
podem ser convertidas com uma mensagem que apela para o sofrimento, um sofrimento
que as manter fora da priso eterna.
3. Terceiro, no nenhuma desvantagem para voc ser uma pequena minoria rejeitada.
Esse o ponto no versculo 20, onde diz que poucas (isto , oito) almas se salvaram pela
gua. Ele pode ter se sentido tolo em ser uma pequena minoria assim. Mas o ponto : se
voc uma minoria com Deus, voc ser salvo e as mesas sero viradas. Assim, quando
o sofrimento vem, no jogue fora a sua confiana, a qual tem uma grande recompensa.
4. Conhea O Significado Do Batismo
A quarta forma que Pedro nos fortalece para o sofrimento por descrever o significado do
Batismo.
As guas do dilvio que trouxeram julgamento sobre o mundo nos dias de No lembram
Pedro do Batismo Cristo. Versculo 21: Que tambm, como uma verdadeira figura [o dilvio], agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo.
O versculo 18 diz que Cristo morreu pelos nossos pecados e nos levou a Deus. Em outras
palavras, Cristo nos salva. Mas a questo : quem somos ns? A quem a morte de Cristo
realmente salva? Isso o que o versculo 21 responde: os que so batizados. Mas Pedro
sabe que isso ser mal interpretado se ele no o qualificar. Ento, quando ele diz: O batismo agora vos salva, acrescenta, no do despojamento da imundcia da carne, mas da
indagao de uma boa conscincia. Isso praticamente uma definio de Batismo. O batismo uma expresso externa de um apelo interior e espiritual a Deus por pureza. Em
outras palavras, o Batismo uma maneira de dizer a Deus: Eu confio em Ti, aplique a mor-

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te de Jesus a mim por meus pecados e me traga, atravs da morte e julgamento, para a
vida nova e eterna, pela ressurreio de Jesus.
O Batismo pode limpar o corpo, porque foi por imerso. Mas no por isso que diz-se que
ele salva. Ele salva por uma razo: uma expresso de f. um apelo da f. Paulo disse
em Romanos 10:13 que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. O Batismo
uma tal invocao. um apelo ao Senhor.
Como Isso Nos Fortalece Para Sofrer Com Cristo?
Semelhante a isso: Quando ns viemos atravs da gua do Batismo, ns passamos atravs
da morte e julgamento. Fomos sepultados com Cristo e ns ressuscitamos com Ele. Ns j
passamos da morte para a vida. O julgamento passado. O sofrimento que estamos vivenciando no pode ser a condenao de Deus. Isso j foi experimentado por Cristo em nosso
lugar. Recebemos isso pela f e expressamos a nossa f atravs do Batismo. Isso permanece como um lembrete constante de que o pior sofrimento foi evitado. Cristo o suportou
por ns. Nunca entraremos em condenao. Agora no h condenao. Ns j morremos
aquela morte em Cristo e fomos ressuscitados por Ele. Por isso o nosso sofrimento presente
no a ira de Deus, mas a disciplina amorosa de nosso Pai, e a preparao para a glria.
5. Olhe Para Cristo Mo Direita De Deus, Governando Sobre Todos
Uma ltima maneira pela qual Pedro nos fortalece para o sofrimento: ele nos mostra que
Cristo est mo direita de Deus governando sobre todos os anjos, autoridades e potncias.
Versculo 22: O qual est destra de Deus, tendo subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado
os anjos, e as autoridades, e as potncias.
Tome este pensamento com voc, em preparao para o seu sofrimento. Nenhum demnio
assediando, oprimindo, enganando, acusando livre para fazer o que quiser. Todos os anjos, as autoridades, os poderes, diabos, espritos malignos, demnios e o prprio Satans
esto sujeitos a Jesus Cristo.
Quando Pedro diz no final de sua carta (5:9) que o Diabo, anda em derredor, como leo
procurando a quem devorar, resistir-lhe firme na f, ESTA a f a qual ele tem em mente.
A f de que todos os anjos, autoridades e poderes esto sujeitos a Jesus. Isso com o que
repreendemos e resistimos ao Diabo: Voc est sujeito a Jesus. Jesus reina direita de
Deus e voc est sob Ele. Voc no pode fazer nada sem a Sua permisso. Voc um ga-

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to em uma coleira. Voc no pode me tocar, a menos que Ele permita. E Ele s permitir
que voc chegue a este nvel se o seu toque se tornar para o meu bem e para Sua glria.
Ento, permaneam firmes crentes. Permaneam firmes nesta grande f, e armem-se com
o pensamento de Cristo. O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e
dar a Sua vida em resgate de muitos. Vamos segui-lO.

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O Que O Batismo, E Quo Importante Ele ?


20 Julho de 2008 por John Piper.
Srie: Batismo e Membresia da Igreja.

Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo
Cristo; porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade; e estais perfeitos
nele, que a cabea de todo o principado e potestade; no qual tambm estais circuncidados
com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da carne, pela
circunciso de Cristo; sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f
no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. E, quando vs estveis mortos nos
pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoandovos todas as ofensas, havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas,
a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz.
E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si
mesmo (Colossenses 2:8-15).
[...] A nota que eu quero atingir imediatamente, o tom e a verdade que eu quero definir, em
primeiro lugar, que o Batismo tem seu sentido e sua importncia a partir da morte de
Jesus Cristo, o Filho de Deus, em nosso lugar e por nossos pecados e do Seu triunfo sobre
a morte na ressurreio, que garante a nossa vida nova e eterna. O Batismo tem significado
e importncia somente porque a morte e ressurreio de Jesus so infinitamente importantes para o nosso resgate da ira de Deus e nossa alegria eterna em Sua presena gloriosa. Essa a nota que deve ser atingida em primeiro lugar.
Ns no estamos falando principalmente sobre o ritual religioso aqui, nem estamos falando
principalmente sobre a tradio da igreja. Estamos falando principalmente de Jesus Cristo
e de Sua magnfica obra de salvao, ao morrer por nossos pecados e ressuscitando para
a nossa justificao. Falar sobre o Batismo significa falar sobre como Jesus nos ensinou a
expressar a nossa f em Jesus e Sua grande salvao. Portanto, no h pequenos pensamentos enquanto ns comeamos. H grandes pensamentos. Grandes pensamentos sobre
a grande realidade, Jesus Cristo, o Filho de Deus, crucificado para tirar os pecados de milhes e ressuscitado para dar-lhes a vida eterna nos novos cus e na nova terra.
O Que Ns Acreditamos Sobre O Batismo?
Para responder pergunta O que Batismo e como que ele importante? vamos ler

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novamente o que os ancios presbteros de Bethlehem alegremente afirmam na Declarao de F Batista dos Presbteros da Igreja Batista Bethlehem (Seo 12.3), e ento olhemos para alguns dos fundamentos bblicos quanto a isso.
Ns cremos que o Batismo uma ordenana do Senhor pelo qual aqueles que se arrependeram e vieram f expressam sua unio com Cristo na Sua morte e ressurreio, ao
serem imersos em gua em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Este um sinal de
pertencimento ao novo povo de Deus, o verdadeiro Israel, e um emblema de sepultamento
e pureza, significando a morte para a velha vida de incredulidade, e purificao da contaminao do pecado.
Consideremos Cinco Partes Dessa Afirmao
E Olhemos Para A Base Bblica Para Elas

1. Batismo Uma Ordenana Do Senhor


Em primeiro lugar, Ns cremos que o Batismo uma ordenana do Senhor. O que queremos dizer com isso que o Senhor Jesus o ordenou, Ele o ordenou, de uma forma que fizesse disso uma prtica contnua da igreja. Encontramos isso mais explicitamente em Mateus 28:19-20: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos
tenho mandado.
Fazei discpulos o verbo principal: Tendo ido, fazei discpulos de todas as naes. Os
particpios determinantes so batizando-os e ensinando-os. Assim, a igreja ordenada
a fazer isso a todos os discpulos. Fazer discpulos de todas as naes inclui batiz-los.
E o intervalo de tempo definido pela promessa de ajuda de Cristo no versculo 20: e eis
que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. A promessa de ajuda
at quando durar esta era. Assim, o mandamento que Ele promete ajudar-nos a cumprir
to longo quanto durar esta era.
Assim, o Batismo um mandamento, e ordenana do Senhor Jesus a ser realizado ao fazer
discpulos at que Cristo retorne no fim deste tempo.
2. Batismo Expressa A Unio Com Cristo
Em segundo lugar, o Batismo expressa unio com Cristo em Sua morte e ressurreio. O
ensinamento mais claro sobre isso Romanos 6:3-4.

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Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na
sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm
em novidade de vida.
No contexto mais amplo de Romanos, eu penso que seria um erro dizer que o Batismo em
gua o meio de ns sermos unidos a Cristo. Em Romanos, a f o meio pelo qual somos
unidos a Cristo e justificados. Mas ns mostramos esta f ns declaramos esta f, significamos esta f e simbolizamos esta f, com o ato do Batismo. A f une a Cristo; o Batismo
simboliza a unio.
Uma analogia seria dizer: Com este anel eu te desposo. Quando dizemos isso, no queremos dizer que o anel ou a colocao do anel no dedo o que nos torna casados. No, isso
mostra a aliana e simboliza a aliana, mas o realizar os votos da aliana que fazem o
casamento. Assim com a f e o Batismo.
Assim, semelhantemente Paulo est dizendo: Com esse Batismo voc est unido a Cristo.
E o ponto que ns estamos enfatizando aqui que estamos unidos a Ele na Sua morte,
sepultamento e ressurreio. Fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. Assim, as imagens do Batismo so a morte, sepultamento e
res-surreio. Cristo foi sepultado e ressuscitado para uma nova vida.
No Batismo, pela f, somos unidos com Cristo em Sua morte, sepultamento e ressurreio.
O Batismo retrata de forma dramtica o que aconteceu espiritualmente quando voc recebeu a Cristo: Seu velho eu de incredulidade e rebelio e idolatria morreu, e um novo voc
de f e submisso e considerao em grande estima a Cristo surgiu. Isso o que voc confessa para o mundo e para o cu quando batizado.
3. Batismo Imerso Em gua
Em terceiro lugar, acreditamos que esta expresso de unio com Cristo na morte e ressurreio acontece por estar imerso em gua. A evidncia mais clara para isso so as palavras de Romanos 6:3-4 que descrevem o ato de Batismo como sepultamento e ressurreio
dos mortos. Isso mais naturalmente entendida como significando que voc sepultado
debaixo dagua e, em seguida, emerge da gua para significar o levantar-se do tmulo.
A palavra batismo no grego significa mergulhar ou imergir. E a maioria dos estudiosos concorda que esta a forma que a igreja primitiva praticava o Batismo. S aps muito mais

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tarde que a prtica da asperso ou derramamento surgiu, tanto quanto ns podemos dizer
a partir da evidncia.
H alguns outros indicadores para a imerso, alm do significado da palavra e da figura da
morte e sepultamento. Em Atos 8:37-38, o eunuco etope veio f enquanto andava com
Filipe em seu carro e diz: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? Filipe concordou, e dito: E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e o batizou.
Que eles desceram gua faz mais sentido se eles estivessem indo para baixo, para
imergi-lo, no para aspergi-lo. Da mesma forma, diz-se em Joo 3:23: Ora, Joo batizava
tambm em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas guas. Voc no precisa de gua
em abundncia, se voc est simplesmente aspergindo. Voc s precisa de um frasco.
Ento h realmente muito pouca disputa que esta era a forma pela qual a igreja primitiva
batizava. Eles fizeram isso por meio de imergir o novo crente em gua para significar a sua
morte e ressurreio com Jesus.
4. Batismo Em Nome Da Trindade
Em quarto lugar, o Batismo significa fazer esta imerso em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Isso o que Jesus disse em Mateus 28:19: Ide, portanto, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Isto significa que no exatamente qualquer imerso Batismo. H um apelo sagrado a Deus Pai
e Deus Filho e Deus Esprito Santo para que estejam presentes neste ato e o tornem verdadeiro e real no que ele diz sobre a obra dEles na redeno. No h salvao sem o Pai,
o Filho e o Esprito Santo. Quando invocamos o Seu nome, ns dependemos dEles e Os
honramos e dizemos que este ato por causa dEles e por Eles e para Eles.
5. Batismo Para Os Crentes Somente
Em quinto lugar, o Batismo uma expresso de f e, portanto, somente para os crentes. A
frase-chave na Afirmao dos Presbteros de Bethlehem diz: Ns cremos que o Batismo
uma Ordenana do Senhor pelo qual aqueles que se arrependeram e vieram f expressam sua unio com Cristo na Sua morte e ressurreio. Ento, o nosso entendimento do
Novo Testamento que o significado do Batismo inclui o fato de que ele uma expresso
da f de quem est sendo batizado. No algo que um incrdulo pode fazer. No algo
que um beb pode fazer. por isso que no batizamos infantes.
H vrias passagens que tiveram a maior influncia sobre mim ao longo dos anos em me
convencer da viso Batista. Uma das mais importantes Colossenses 2:11-12.

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No qual [Cristo] tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no


despojo do corpo dos pecados da carne, pela circunciso de Cristo [assim Paulo fala da
circunciso em termos no feita por mo. A circunciso hoje tem significado para o Cristo, e no como um ato fsico, mas como um ato espiritual de Cristo, no qual Ele corta o
corpo pecaminoso do velho corpo de pecado, e faz-nos novos. praticamente sinnimo do
novo nascimento. Em seguida, ele fala de Batismo]; sepultados com ele no Batismo, nele
tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos.
Assim, a imagem da circunciso espiritual est intimamente ligada com a imagem do batismo: Estais circuncidados... tendo sido batizados.... O velho corpo de carne foi cortado
na converso; voc morreu e ressuscitou no Batismo.
O Argumento Para O Batismo Infantil
provavelmente certo, portanto, dizer que o Batismo substituiu a circunciso como a marca
de ser parte do povo de Deus. No Antigo Testamento, os homens foram circuncidados para
significar adeso no povo da velha aliana de Deus, e no Novo Testamento, homens e mulheres so batizados para significar o pertencimento ao povo de nova aliana de Deus.
Isso tem levado muitos Cristos a assumirem que, uma vez que a circunciso foi dada aos
filhos homens do povo da antiga aliana, portanto, o Batismo deve ser dado aos filhos homens e mulheres do povo da nova aliana. Essa a essncia do argumento.
Por Que Ele No Funciona?
Mas textual e pactualmente, ele no funciona. Olhem atentamente para Colossenses 2:12:
Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f.... As palavras pela
f so totalmente importantes sobre esta questo. Paulo diz que quando voc emerge da
gua, significando o ser ressuscitado com Cristo, isso est acontecendo por meio da f.
Versculo 12: ...nele [no batismo] tambm ressuscitastes pela f.
O Batismo como uma dramatizao da morte e ressurreio com Cristo obtm o seu sentido
a partir da f que ele expressa. No Batismo voc ressuscitado pela f.
Pela F!
Paulo mostra a mesma forma de pensar sobre o Batismo e a f em Glatas 3:26-27:
Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes
batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Tornamo-nos filhos de Deus pela f e de
nenhuma outra forma. Ento ele diz, porque, conectando esta maneira de nos tornarmos

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filhos de Deus, com o Batismo: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos
revestistes de Cristo.
Essa explicao com a palavra porque apenas faz sentido se o Batismo for entendido como
um ato de f. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Ou, para invert-lo: Desde que
vocs foram batizados em Cristo, portanto, sabemos que em Cristo todos vocs so filhos
de Deus pela f. Por qu? Porque isso que o Batismo significa: Voc foi batizado em
Cristo pela f. O Batismo sem f era inconcebvel para Paulo.
Participao Na Nova Aliana Pelo Nascimento Espiritual
Assim, quando a mudana aconteceu na histria redentora, da antiga aliana para a nova
aliana e da circunciso ao Batismo, houve uma mudana, do enfoque tnico em Israel e
apenas aos homens sendo dado o sinal de pertencimento ao povo, para um foco espiritual,
na igreja de todas as naes, a ambos os sexos, masculino e feminino, sendo dado o sinal
de pertencimento ao povo, ou seja, o Batismo.
A membresia no povo de Deus da nova aliana no por nascimento fsico, mas pelo
nascimento espiritual. Esse novo nascimento acontece pela palavra de Deus, o evangelho
(1 Pedro 1:23-25). Portanto, a igreja deve ser composta no de crentes e seus infantes,
mas apenas de crentes. E o sinal de membresia no povo da nova aliana no um sinal
para infantes, mas um sinal para crentes.
A Membresia Na Igreja Local
Assim, ns podemos ver como o significado do Batismo tecido em conjunto com a membresia ao povo de Deus. E uma vez que a igreja local uma expresso daquelas pessoas,
o Batismo est intimamente ligado membresia na igreja local. No Novo Testamento, ser
um Cristo, ser batizado, pertencer ao povo de Deus, da nova aliana de Deus, e ser membro de uma igreja local, estavam interligados. Se voc tentasse retirar um daqueles (no
um Cristo, ou no batizado, ou no algum que seja do povo da nova aliana, ou no
membro da igreja local), isso no teria feito nenhum sentido. Eles pertencem um ao outro.
Assim, O Batismo Importante
Ele foi inflexivelmente ordenado pelo Senhor Jesus.
Ele foi universalmente administrado aos Cristos unidos igreja primitiva.
Ele foi singularmente conectado converso, como uma irrepetvel expresso da f
salvadora.

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Que Deus Nos Conceda Sabedoria


Ento, agora, depois de dois sermes, temos duas coisas que so importantes. O Batismo
importante. E a natureza da igreja local como uma expresso sagrada do corpo universal
de Cristo importante.
Deixar de ser batizado grave. Excluso de crentes genunos da igreja local grave.
H seguidores de Jesus piedosos, que creem na Bblia, que exaltam a Cristo, centrados
em Deus, que no conseguem ver o pavor de no serem batizados como crentes. E seguidores de Jesus piedosos, que creem na Bblia, que exaltam a Cristo, centrados em Deus,
que no conseguem ver o horror de excluir tais pessoas da membresia da igreja.
A pergunta que ns devemos fazer no apenas difcil de responder, mas difcil de
formular. Talvez o Senhor, em Sua misericrdia nos mostrar como fazer ambos, em uma
forma que desatar este n para a Sua glria. Que o Senhor conceda a sabedoria como a
de Salomo ou, melhor ainda, uma sabedoria como a dAquele que maior do que Salomo
[Mateus 12:42]. Amm.

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Ide, Fazei Discpulos, Batizando-os...


Por John Piper, 14 novembro de 1982.

E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e
eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. (Mateus 28:1820)
Eu pensei que a melhor coisa que eu poderia fazer em uma breve meditao, em preparao para o Batismo desta manh seria dar uma exposio simples, direta da passagem em
que Jesus nos ordenou batizar.
Batismo Normativa Na Comunidade Da Igreja
Batismo um requisito para ser membro da igreja em Bethlehem. A razo para isso que
o Novo Testamento faz do Batismo uma parte normativa de tornar-se um Cristo. Jesus
disse: Fazei discpulos... batizando-os. O que provavelmente poderia ser parafraseado
assim: Eu intenciono como uma parte normativa de tornar-se um discpulo, o ser batizado.
E isso exatamente o que a igreja primitiva fez. Em Atos 2:41 diz-se que depois do primeiro
sermo de Pentecostes de Pedro: De sorte que foram batizados. E 25 anos depois, quando Paulo escreveu igreja em Roma, onde ele nunca esteve antes, ele presumiu que todos
os Cristos foram batizados. Ele disse em Romanos 6:1-3: Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que todos quantos fomos
batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? Em outras palavras, Paulo
admite sem qualquer pergunta ou explicao, que todos os crentes em Roma sabiam o que
o Batismo e que eles haviam sido batizados, e ele apela para o significado deste Batismo
como a base de sua instruo tica a todos os Cristos. Assim, Jesus fez do Batismo uma
parte normativa de tornar-se um Cristo em Mateus 28:19, e os apstolos cumpriram isso.
por isso que o Batismo um requisito para ser membro da igreja aqui em Bethlehem.
Jesus Tem Todo O Poder
Ento, olhemos para o contexto em que Jesus fez esta exigncia. Antes de dizer-nos para
fazer qualquer coisa por Ele, versculo 19, Ele nos diz o que Ele pode fazer por ns no
versculo 18. -me dado todo o poder. Poder significa o direito e a autoridade para fazer

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alguma coisa. Ento Jesus quer dizer que Ele tem direito absoluto e todo o poder para fazer
o que quiser no cu e na terra. No h autoridade no cu que pode colocar a vontade de
Jesus em questo, e no h poder na terra que pode colocar a vontade de Jesus em
questo. E nenhum poder na terra ou no cu pode frustrar a Sua vontade, quando Ele
exerce todo o seu poder para alcan-la. -me dado todo o poder.
Sem esta declarao da autoridade de Jesus, nunca poderamos nos aventurar com confiana para fazer discpulos. Em que fundamento possvel ns temos o direito de dizer a algum que eles deveriam mudar todo o seu modo de pensar e agir e se tornarem um discpulo de Jesus Cristo? Somente uma coisa poderia justificar tal remoto proselitismo por todo o
mundo: que Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos e foi-Lhe dada uma autoridade absoluta sobre as foras naturais e sobrenaturais, de forma que cada ser humano e ser angelical
prestaro contas a Ele. Se Jesus tem esse tipo de autoridade, ento ns, Cristos, no apenas temos o direito, mas somos compelidos por amor a dizer s outras pessoas que
convertam-se e tornem-se Seus discpulos. E Jesus tem esse tipo de autoridade, ou ento,
Ele um enganador ou este livro (a Bblia) tanto distorce o Seu retrato que no sabemos
quem Ele era. Mas, chamar Jesus de um enganador e chamar este Livro de uma distoro
so duas acusaes injustificadas. Portanto, este Homem tem toda a autoridade no cu e
na terra; mais do que o presidente Reagan, mais do que o Sr. Andropov, mais do que o
complexo militar-industrial, mais do que todos os presidentes de todas as empresas do
mundo juntas. Ele o soberano absoluto do universo, e de uma forma ou de outra, todo joelho se dobrar a Ele.
E, portanto, notem a palavra no versculo 19, portanto, aqueles que dobram o joelho de
fidelidade Sua autoridade, tm com Ele o direito e o poder de ir e fazer discpulos em todos os lugares. A ordem para ir fazer discpulos no arbitrria. razovel. Jesus no disse: Faam isso porque eu vos disse, e isso. Ele disse: Faam isso porque toda a autoridade Minha. Nada mais razovel e mais amoroso do que pleitear com as criaturas rebeldes sobre Jesus Cristo, para que elas sejam transformadas e deem a sua devoo ao
Rei dos reis, que ter a ltima palavra neste mundo.
Sobre Toda A Terra
E observem tambm no versculo 19, uma vez que a autoridade de Cristo se estende por
toda a terra, temos de ir a todas as naes, todas as etnias do mundo. No existe uma
cultura e nenhuma religio alm da autoridade de Jesus e, portanto, nenhuma cultura e
nenhuma religio alm da Grande Comisso. O grande combate para a ortodoxia bblica
na dcada de 80 ser o universalismo, o ensinamento de que todos os homens so salvos
se eles confiam em Cristo ou no, ou pelo menos que todas as religies so caminhos

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legtimos para a salvao. A tolerncia e o pluralismo sero as virtudes mais elogiadas da


nossa dcada. Mas sobre tudo isso, permanece uma Palavra de julgamento na boca de
Jesus Cristo: -me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de
todas as naes. No Americanismo, no a tecnologia Ocidental, no o capitalismo, mas
Jesus Cristo exaltado sobre todas as culturas e todas as religies. Com Sua autoridade
absoluta, Ele reivindica autoridade absoluta sobre todas as pessoas em todos os lugares.
Essa a base de todas as misses, nacionais e fronteirias.
Discipulado E Morte Para O Eu
E observem tambm no versculo 19 que a nossa misso a de fazer discpulos de Jesus.
Ide e fazei discpulos. A palavra mais importante que eu acho que Jesus alguma vez disse
sobre como se tornar um discpulo foi em Lucas 14:27: E qualquer que no levar a sua
cruz, e no vier aps mim, no pode ser meu discpulo. Carregar uma cruz no significa,
principalmente, ter tempos difceis. Significa ir ao Glgota. Significa morrer com Cristo, morrendo para as antigas atitudes de inveja, contendas, cime, raiva, egosmo e orgulho; e
voltar-se para seguir a Jesus em novidade de vida. Quando fazemos discpulos, ordenamos
s pessoas a vir e morrer para seus velhos caminhos destrutivos, e viver para Jesus, que
os amou e Se entregou por eles.
Batizados Na Morte De Jesus
Isso nos leva ao comando para batizar no versculo 19. O significado do Batismo se desenvolve a partir deste significado do discipulado. Se tornar-se um discpulo de Jesus significa
morrer para sua velha vida e andar em novidade de vida com Cristo, como Jesus ensinou,
ento quase inevitvel que o ato simblico desta converso venha a significar uma morte
e ressurreio. E isso exatamente o que ocorreu. Paulo diz em Romanos 6:3-4: Ou no
sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte?
De sorte que fomos sepultados com ele pelo Batismo na morte; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade
de vida. Ento, Jesus ordena o Batismo como uma parte normativa de fazer discpulos, porque o Batismo significa, em uma forma exterior, o que significa tornar-se um discpulo: a
morte da autoconfiana e uma nova vida de f seguindo Jesus.
Quando diz-se no versculo 19 que devemos batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, eu penso que o ponto que cada membro da Trindade ativo na converso que
o Batismo significa. Quando uma pessoa se torna um discpulo de Jesus, ela se relaciona
de uma maneira nova com toda a Divindade. O Pai se torna nosso Pai celestial, o Filho,
nosso Senhor, o Esprito nosso capacitador, habitando interiormente. E no ato do Batismo,
nos submetemos a todos os Trs, e ns juramos lealdade a toda a Trindade.

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Ensinando E Guardando Todos Os Seus Mandamentos


O versculo 20 mostra que fazer discpulos significa mais do que alcanar converses e batismos. Ensinando-os a guardar. A converso e o Batismo so essenciais, mas assim o
ensino prolongado do que Jesus ensinou. A nova vida de um discpulo uma vida de obedincia aos mandamentos de Jesus, ou no uma nova vida de modo algum. intil reconhecer o senhorio de Cristo no Batismo e depois ignorar Seus mandamentos. Assim, todos
os discipuladores devem ser professores e os discpulos devem ser aprendizes contnuos.
Mas ensinar as pessoas a obedecerem a Cristo no fcil. Obedecer a Cristo em tudo o
que Ele ordenou mais difcil ainda. Isso exige um tremendo poder espiritual. E Cristo foi
to gracioso de modo a deixar-nos com uma palavra de conforto e poder: eis que eu estou
convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (v. 20). A razo pela qual essa
promessa repleta com o poder que a Pessoa que a fez tem todo o poder no cu e na
terra (v. 18). Ele no poderoso e distante. Nem Ele presente e fraco. Mas Ele est conosco, e Ele todo-poderoso, para sempre. A Grande Comisso envolvida em poderosa
graa, e assim, ns tambm o somos.
Enquanto batizamos nesta manh, dediquemo-nos novamente a obedecer a Jesus e fazer
discpulos. Mas vamos faz-lo, lembrando que somos envolvidos em graa: a promessa da
Sua autoridade absoluta e poder, de um lado, e a promessa de Sua constante presena no
outro.

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Uma Celebrao Do Batismo


Por John Piper, 18 de abril de 1982.

E, depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o evangelho
do reino de Deus, E dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho (Marcos 1:14-15), um outro homem, Joo Batista, estava
preparando o povo de Israel, chamando-os ao arrependimento, a voltarem-se para Deus
em f e obedincia, e serem batizados. O que o Batismo de Joo significa?
A Origem Do Batismo Cristo
Isso significava que o Messias havia chegado; que Ele estaria reunindo um novo povo para
Si mesmo; a marca deste novo povo no o judasmo, mas o arrependimento e a f. Por
isso os judeus no responderiam exigncia de Joo para o arrependimento: Mas ns temos Abrao por nosso pai, e carregamos as marcas da circunciso, o sinal do pacto. O
que importa no novo povo no quem so seus pais, mas para quem voc vive; e, portanto,
um novo smbolo para o novo povo da aliana dado, a saber, o Batismo; e dado no
ministrio de Joo apenas para aqueles que se arrependem e creem. Em outras palavras,
ao chamar todos os judeus para serem batizados, Joo declarou poderosamente que a
descendncia fsica no produz uma participao na famlia de Deus, e, portanto, a circunciso que significava um relacionamento fsico ser agora substituda pelo Batismo, que
significa a relao espiritual. E assim Joo Batista estabelece as bases para a compreenso
do Novo Testamento sobre o Batismo, que a tradio Batista hoje tenta preservar.
O prprio Jesus aceitou o Batismo de Joo, a fim de identificar-Se com o ensino de Joo e
com este novo povo de f. Os discpulos de Jesus aderiram prtica de Joo e batizaram
como uma parte do ministrio de Jesus (Joo 3:26; 4:2). Ento, no fim de Seu ministrio
terreno, Jesus comissionou a igreja para fazer discpulos de todas as naes, batizandoos em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mateus 28:19).
Vrias semanas depois, os apstolos pregaram o seu primeiro sermo para o povo judeu,
que se reuniam para o Pentecostes em Jerusalm. Pedro concluiu com estas palavras:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo
dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; porque a promessa vos diz respeito a
vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor
chamar [Atos 2:38-39]. Seguindo os passos de Joo Batista e, em obedincia ao mandamento do seu Senhor, os apstolos chamam a nao de Israel a arrepender-se e significar
este arrependimento atravs do Batismo. E a promessa que eles sustentavam no

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apenas para esta gerao, mas para os seus filhos tambm, e no s para aqueles
prximos, mas para aqueles que esto distantes. para todos os que ouvem e respondem
ao chamado de Deus. O perdo dos pecados e o dom do Esprito Santo oferecido a todos
os que se voltam para seguir a Cristo e seguem a expressar essa transformao no Batismo.
Assim, podemos ver como a Ordenana do Batismo Cristo comeou com Joo Batista, foi
aceito por Jesus no incio de Seu ministrio, foi praticado por Seus discpulos, foi ordenado
pelo Senhor depois de Sua ressurreio, e foi oferecido na igreja primitiva para todos os
que se arrependem e creem em Jesus Cristo. E podemos ver o significado que ele alcanou. Era um sinal de arrependimento e f em Cristo como Salvador e Senhor de um novo
povo. O Batismo simboliza a converso a Jesus. Ele representa uma converso da vida antiga e um alinhamento de ns mesmos com Cristo. Como So Paulo disse: De sorte que
fomos sepultados com ele pelo Batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida
(Romanos 6:4). Ele simboliza a morte para o velho caminho descrente e a vivificao de
uma nova pessoa que confia e obedece a Jesus.
Batismo De Crentes Versus O Batismo Infantil
Uma das coisas que faz de nossa viso de Batismo ser distinta que no concebemos que
os infantes devem ser batizados. A razo que, por um lado, os infantes no so capazes
de arrependimento ou f; e, por outro lado, a noo de que uma pessoa deve herdar as
bnos de um Cristo ou ser considerado um Cristo, em virtude da f de seus pais contrria ao ensino do Novo Testamento. A defesa mais crvel e respeitvel do batismo infantil,
diz que, assim como em Israel a circunciso foi dada s crianas de oito dias de idade, assim, na igreja, o batismo deve ser administrado s crianas de pais Cristos. Agora, ns argumentamos que existe uma correspondncia entre a circunciso como um sinal da aliana
com Israel e Batismo como um sinal da nova aliana. Cremos, a saber, que, assim como a
circunciso foi administrada a todos os filhos fsicos de Abrao que compunham o Israel
fsico, assim o Batismo deve ser administrado a todos os filhos espirituais de Abrao que
compem o Israel espiritual, a Igreja.
E quem so esses filhos espirituais de Abrao? Glatas 3:7 diz: Sabei, pois, que os que
so da f so filhos de Abrao. Uma vez que a nica maneira de entrar no verdadeiro Israel
de Deus, a Igreja, atravs do arrependimento e da f em Jesus Cristo, assim o smbolo
desta entrada s deve ser administrado queles que creem. O Batismo de Crentes testemunha o ensino de Joo Batista (Mateus 3:9), de Jesus (Mateus 21:43), e dos apstolos
que nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos... no so os filhos da carne

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que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendncia


(Romanos 9:7-8). Uma mudana muito importante ocorreu na maneira como Deus compe
o Seu povo. No Antigo Israel, Deus formou o Seu povo atravs de descendncia natural.
Mas na Igreja, o verdadeiro Israel, Deus est formando o Seu povo e no por parentesco
natural, mas por meio de converso sobrenatural f em Cristo. Sim, h uma correspondncia entre a circunciso para o Antigo Israel e o Batismo para a Igreja. Ambos simbolizam
a adeso comunidade de aliana. Mas tambm h uma diferena crucial. Com a vinda de
Joo Batista, e Jesus e os apstolos, a nfase agora que o estado espiritual de seus pais
no determina a sua participao na comunidade da aliana. Os beneficirios das bnos
de Abrao so aqueles que tm a f de Abrao. Estes so aqueles que pertencem comunidade da aliana, e estes so os que (de acordo com a prtica do Antigo Testamento) devem receber o sinal da aliana.
Portanto, o que ns celebramos no Batismo, hoje, a poderosa obra de Deus nos coraes
de crianas e adultos ao traz-los ao arrependimento e f em Cristo. Quando perguntamos se Jesus o seu Salvador e Senhor, celebramos a verdade eternamente importante
que eles receberam dEle, a si mesmos. Quando os batizamos em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo, ns celebramos o envolvimento de toda a Divindade em sua converso
e sua nova relao com cada pessoa da Trindade. Quando os imergimos em gua, ns
celebramos a morte e sepultamento de Jesus Cristo pelos nossos pecados. Quando os emergimos da gua, ns celebramos a ressurreio de Jesus e a sua participao na mesma. E quando eles saem das guas batismais, celebramos a novidade de vida em amor e
alegria que Jesus nos concede.
Minha orao que todos os prprios candidatos ao Batismo, e todos os que testemunham
o Batismo deles, experimentem um reavivamento do amor a Deus por tudo que Ele fez por
ns em fazer-nos parte do novo povo da aliana por meio do arrependimento e da f.

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O Batismo Infantil E A Comunidade Da Nova Aliana


Por John Piper

1. Em todas as ordens e exemplos de Batismo no Novo Testamento, o arrependimento e


f precedem o Batismo.
Atos 2:37-38, 41:
37

E, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao, e perguntaram a Pedro e aos


demais apstolos: Que faremos, homens irmos? 38 E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e
cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo... 41 de sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas.
2. No h casos de batismo de infantes na Bblia.
E sobre Batismos de casas (Atos 16:15, 33, 1 Corntios 1:16)?
Este um argumento extrado a partir do silncio, a saber, que bebs foram includos
nessas trs ocasies. Alm disso, em Atos 16:30-33 Lucas aponta que a Palavra de Deus
foi anunciada a todos aqueles que foram batizados, isso sugerindo que nenhuma criana,
mas somente aqueles que poderiam ouvir a Palavra, foram batizados.
Atos 16:30-34:
30

E, tirando-os para fora, [o carcereiro] disse: Senhores, que necessrio que eu faa pa-

ra me salvar? 31 E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa.
32
E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. 33 E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi batizado, ele e todos os seus. 34 E, levando-os sua casa, lhes ps a mesa; e, na sua crena
em Deus, alegrou-se com toda a sua casa.
3. Batismo descrito por Paulo como uma expresso de f.
Colossenses 2:11-12:
No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo
do corpo dos pecados da carne, pela circunciso de Cristo; 12 Sepultados com ele no batis11

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mo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os
mortos.
Assim, o Batismo uma expresso de f, e a ressurreio com Cristo, que acontece no batismo, ocorre em virtude do Batismo ser uma expresso de f, o que infantes no podem
desempenhar.
4. Batismo descrito por Pedro como um apelo a Deus pela pessoa que est sendo
batizada.
1 Pedro 3:18-21:
18

Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-

nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; 19 No qual
tambm foi, e pregou aos espritos em priso; 20 Os quais noutro tempo foram rebeldes,
quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca;
na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua; 21 Que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne,
mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus
Cristo.
Batismo salva no sentido de que a expresso externa de um apelo interior a Deus, e no
como um mero ritual em gua. Ele salva da forma que a confisso dos lbios salva em Romanos 10:9, na medida em que a confisso dos lbios uma expresso da f do corao.
Mas, e sobre o sinal do pacto feito com os filhos de Israel na Antiga Aliana?
Gnesis 17:7-10:
7

E estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia depois de ti em suas


geraes, por aliana perptua, para te ser a ti por Deus, e tua descendncia depois de
ti. 8 E te darei a ti e tua descendncia depois de ti, a terra de tuas peregrinaes, toda a
terra de Cana em perptua possesso e ser-lhes-ei o seu Deus. 9 Disse mais Deus a
Abrao: Tu, porm, guardars a minha aliana, tu, e a tua descendncia depois de ti, nas
suas geraes. 10 Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois de ti: Que todo o homem entre vs ser circuncidado.
Catecismo de Heidelberg:

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[Crianas de pais Cristos] assim como os adultos, pertencem aliana e igreja de


Deus [...] Assim as crianas, por meio do batismo como sinal da aliana, devem ser
enxertadas na igreja de Cristo e distinguidas dos filhos dos incrdulos. Na velha aliana isso era feito pela circunciso, que, na nova aliana, foi substituda pela instituio do batismo1.
Diretriz de Westminster para o Culto Pblico Deus:
A semente e a posteridade dos fiis nascidos dentro da Igreja tm por seu nascimento
uma participao na aliana e direito ao selo dela e aos privilgios externos da igreja
sob o evangelho, no menos que os filhos de Abrao, no tempo do Velho Testamento...
Por que o Batismo no administrado aos filhos de pais Cristos na Nova Aliana, como a
circunciso era administrada aos filhos de pais judeus na aliana anterior?
5. Porque os membros da Nova Aliana no so definidos por descendncia fsica, como
eram os antigos membros da aliana, mas pela vontade de Deus, escrevendo Sua Lei em
seus coraes e chamando-os para Si mesmo e conduzindo-os ao arrependimento e f.
De acordo com esta delimitao do povo da Aliana queles que so verdadeiramente
nascidos de Deus, o novo sinal da Aliana deve significar que uma pessoa de fato parte
dessa comunidade de regenerados da aliana, que evidenciado pela f.
Da mesma forma que uma mudana no sinal veio permitir que ambos, homens e mulheres, participem do sinal (o Batismo em vez de circunciso), tornando-o mais claro do que
antes que mulheres e homens so iguais herdeiros da salvao (1 Pedro 3:7), assim tambm uma alterao nos receptores do sinal veio tornar mais claro que sob a Nova Aliana,
o povo de Deus no determinado em absoluto por descendncia fsica, mas pela transformao espiritual, evidenciada na f.
5.1. Joo Batista conclamou ao Batismo aqueles que j possuam o sinal da aliana, mostrando que um novo significado estava sendo dado ao sinal; j no apontando para a descendncia fsica de Abrao, mas sim para a descendncia espiritual, atravs da f e do
arrependimento.
__________
[1] Fonte: Heidelberg-Catechism.com

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Mateus 3:7-9:
7

E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que vinham ao seu batismo, dizia-lhes:
Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? 8 Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento; 9 E no presumais, de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao;
porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao.
5.2. Jesus confirmou o ministrio de Joo e definiu os filhos de Deus no como aqueles
que nasceram de certos pais, mas os nascidos de Deus por meio da f.
Joo 1:12-13:
12

Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos

que creem no seu nome; 13 Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem, mas de Deus.
5.3. Paulo esclareceu que os filhos de Abrao, a quem a promessa foi feita, no eram os
nascidos segundo a carne, mas os nascidos de acordo com a promessa. Os filhos da
promessa e filhos da carne no so os mesmos.
Romanos 9:6-8:
6

No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de Israel so
israelitas; 7 Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaque ser
chamada a tua descendncia. 8 Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus,
mas os filhos da promessa so contados como descendncia.
Glatas 3:6-7:
Assim como Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justia.
que os que so da f so filhos de Abrao.
6

Sabei, pois,

5.4. Os filhos a quem a promessa feita so os filhos que so chamados, e o chamado


de Deus livre e no vinculado a nenhuma famlia fsica.
Atos 2:39:
Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe,
a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar.

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Consideraes Sobre O Batismo


Mensagem da noite de Domingo,
29 de setembro de 1980, por John Piper.

O Novo Testamento ensina muito claramente que somos salvos pela f. Cr no Senhor
Jesus Cristo e sers salvo (Atos 16:31; veja tambm Joo 3:16). Porque pela graa sois
salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus (Efsios 2:8). Porque todos
sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (Glatas 3:26).
O Novo Testamento tambm ensina que a f um ato do corao; ela vem do florescer de
nossas emoes e vontade. Romanos 10:10 diz: Com o corao se cr para a justia.
Devemos decidir tomar a Cristo como nosso Senhor e nosso Salvador e devemos am-lO
pela beleza de Sua santidade.
Mas a transio da morte para a vida, das trevas para a luz, da desesperana esperana,
da escravido do pecado para a escravido a Deus no meramente uma questo de
ideias ou emoes. Inclui toda a pessoa, e, portanto, o Novo Testamento chama no apenas para a f no corao, mas tambm a confisso nos lbios. A saber: se com a tua boca
confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, sers salvo (Romanos 10:9). Claro que isso no significa que uma pessoa que est paralisada e no pode falar no pode ser salva. Tal noo trataria a confisso como uma
adio mecnica f. Mas Jesus disse: Pois do que h em abundncia no corao, disso
fala a boca (Mateus 12:34). Confisso com a boca simplesmente o transbordar da f.
Quando Paulo insiste na confisso ele quer dizer: o corao deve estar cheio de f, e nunca
devemos limitar a vida em Cristo a um assunto meramente emocional ou interior.
Batismo Como Uma Expresso Pblica De F
Para preservar esta verdade, o Novo Testamento chama para mais um ato no processo de
passagem da morte vida, da alienao de Deus para a reconciliao com Deus, a saber,
o Batismo. As ltimas palavras de Jesus aos Seus discpulos: ide, fazei discpulos de todas
as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a
guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado. Assim, Pedro conclui seu primeiro
sermo, depois que Jesus se foi, com as palavras: Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do
Esprito Santo (Atos 2:38).

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s vezes, ns nos referimos ao Batismo como um smbolo. Isso pode estar dizendo muito
pouco, a menos que ns nos lembremos de que existem duas formas para simbolizar algo.
Se voc escrever a palavra AMOR [LOVE] em um quadro negro para um grupo de alunos
do segundo grau e dizer que este o smbolo do idioma Portugus [Ingls] para o compromisso do corao para o bem-estar de algum, isso um tipo de simbolismo. Mas se
voc leva sua amada para uma lagoa e, sentando-se com ela debaixo de uma rvore, voc
retira um anel de diamante do seu bolso, pede-lhe para casar com voc, e oferece o anel
como um smbolo de seu amor, ento voc est fazendo algo muito diferente voc est
expressando amor atravs de uma ao simblica. O professor que escreve AMOR na
lousa no precisa ter qualquer amor. Mas a entrega de um anel de diamante o amor em
ao.
O Batismo um smbolo de f nesse segundo sentido. uma expresso com o corpo inteiro
da aceitao do corao do senhorio de Cristo. Por que to apropriado que Jesus o tenha
ordenado a todo o Seu povo? Eu penso que apropriado, porque o que acontece em se
tornar um Cristo envolve o corpo, bem como o corao. Na converso, o corao livre
do pecado para ser escravizado a Deus. Mas em Romanos 6, Paulo realmente salienta que
nossos corpos tambm esto envolvidos ao longo desta mudana. Por exemplo, no versculo 13: Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de
iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a
Deus, como instrumentos de justia. Parece apropriado que uma vez que o senhorio de
Cristo reivindica todo o nosso corpo, devemos expressar a nossa aceitao deste senhorio
com uma ao de todo o corpo. E a ao que Jesus ordenou o Batismo. O Batismo d
expresso nossa f, que somos de Deus, da cabea aos ps.
A igreja primitiva batizou por imerso e via este ato como uma aceitao da morte com
Cristo e a ressurreio para uma nova vida. Quando todo o corpo imerso em gua, o
crente simboliza e expressa seu desejo de que nenhum aspecto de sua pessoa escape da
morte com Cristo e da renovao pelo Esprito.
Eu estive pensando sobre a piscina batismal de Bethlehem. Eu nunca vi nada parecido.
muito parecido com uma catacumba ou uma tumba. Voc entra por uma porta pequena, e,
em seguida, ela abre levemente aqui, em uma pequena sala. O teto muito baixo (Rick
ter que se curvar). Mas esta atmosfera tumular apertada talvez, simbolicamente, muito
apropriada. Paulo disse em Romanos 6:3-4: Ou no sabeis que todos quantos fomos
batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte?
De sorte que fomos sepultados com ele pelo Batismo na morte; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade
de vida.

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Ento eu sugeri a Rick e Marie, e Steve e Cindy que, enquanto eles entram por aquela porta
estreita e se movem ao longo do caminho de passagem para esta piscina, eles faam com
que sua movimentao signifique o seu desejo de morrer com Cristo para o pecado e de
andar em novidade da vida vida inteiramente dedicada a Deus.

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Quo Antigo O Batismo Infantil ?


06 de maio de 1997 por John Piper.

A primeira meno explcita de batismo infantil na histria da igreja do pai da igreja na


frica, Tertuliano, que viveu cerca de 160 d.C. a cerca de 220. Ele nasceu em Cartago, estudou em Roma para uma carreira legal e foi convertido ao Cristianismo por volta de 195.
Ele foi o primeiro telogo Cristo a escrever em latim e exerceu influncia significativa atravs de suas obras apologticas.
A obra, de baptismo (Sobre o Batismo) foi escrita, evidentemente, entre 200 e 206. Nele
Tertuliano questiona a sabedoria em conceder o batismo s crianas. Ele diz:
De acordo com a condio e disposio de todos, e tambm sua idade, o adiamento do
batismo mais proveitoso, especialmente no caso de crianas pequenas. Pois, por que
necessrio se [o prprio batismo] no necessrio que os responsveis sejam
empurrados ao perigo? Pois eles podem tanto falhar em sua promessa com a morte, ou podem ser confundidos a comprovarem tratar-se de uma criana de disposio perversa [...]
Aqueles que compreendem o peso do batismo antes temero o recebimento do mesmo, do
que o adiamento dele. Uma f ntegra segurana de salvao! (Sobre o Batismo, cap.
XVIII).
O que vemos aqui a primeira testemunha explcita do batismo infantil que no assume
que ele um mandamento [no sentido de ser algo entregue]. Em outras palavras, na virada
do sculo III ele no um tido por garantido, como ele 200 anos mais tarde, quando Santo Agostinho aborda o assunto. Tertuliano fala como algum falaria se a prtica estivesse
em disputa, possivelmente como um desenvolvimento mais recente.
Quando olhamos para o Novo Testamento, o mais parecido com o batismo infantil que encontramos a referncia a trs famlias que esto sendo batizadas. Em 1 Corntios 1:16,
Paulo diz: E batizei tambm a famlia de Estfanas; alm destes, no sei se batizei algum
outro. Em Atos 16:15, Lucas relata sobre a nova convertida, Ldia, E, depois que foi batizada, ela e a sua casa, nos rogou, dizendo: Se haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor,
entrai em minha casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso, e em Atos 16:33, Lucas nos diz
que depois do terremoto na priso de Filipos, o carcereiro E, tomando-os [Paulo e Silas]
ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi batizado, ele e
todos os seus [familiares].

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significativo que em relao famlia do carcereiro de Filipos, Lucas relata em Atos 16:32,
pouco antes de mencionar o Batismo da famlia do carcereiro, E [Paulo e Silas] lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. Esta parece ser a forma
de Lucas dizer que ouvir e crer na palavra um pr-requisito para o Batismo. Toda a casa
ouviu a palavra e toda a famlia foi batizada. Em qualquer caso, no existe qualquer meno
a lactentes em qualquer um destes trs exemplos de Batismos de casas, e um argumento
do silncio dizer que ali deve ter havido crianas pequenas. Seria como dizer que aqui em
Bethlehem, a referncia casa de Ross Anderson, Don Brown, Dennis Smith, David Michael ou David Livingston, ou dezenas de outras devem incluir crianas, e elas no incluem.
No entanto, a partir desses textos, Joachim Jeremias, que escreveu um dos livros mais influentes na defesa do batismo infantil, concluiu: caracterstico que Lucas poderia relatar
o assunto assim. Pois assim fazendo, ele d expresso ao fato de que a solidariedade da
famlia no batismo e no a deciso individual do membro singular foi a considerao decisiva (Batismo Infantil nos Primeiros Quatro Sculos, 1960, p. 23, citando Oscar Cullman,
Batismo no Novo Testamento, 1950, p. 45). Eu prefiro dizer que todo o fluxo do Novo Testamento, e muitos ditos particulares, na direo oposta: precisamente o indivduo em sua
relao com Cristo, que decisivo no Novo Testamento, ao invs de solidariedade na carne. Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa
so contados como descendncia (Romanos 9:8).
Pastor John.

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Batismo de Crentes Por Imerso:


Um Distintivo Neotestamentrio e Batista
Por William R. Downing
Nossa igreja padronizada pelo Novo Testamento em f e prtica. Ns permanecemos na
verdade bblica e histrica de nossos antecessores espirituais. Ns praticamos a ordenana
do Batismo conforme o padro do Novo Testamento com relao aos sujeitos: crentes, e
modo: imerso. Este artigo apresentado como uma explicao de nossa crena e prtica.
Batismo, Uma Ordenana No Um Sacramento
O termo ordenana (do Latim ordinare, colocar em ordem) denota algo ordenado, decretado ou comandado. Na Grande Comisso, o Senhor declarou: ...Ensinando-os a guardar
todas as coisas que eu vos tenho mandado... (Mateus 28:20). Todos os comandos do Senhor Sua igreja so uma ordenana em princpio. A primria e central ordenana do
Evangelho a pregao. Histrica e teologicamente, Batistas tm distinguido entre as ordenanas do Batismo e da Ceia do Senhor e os sacramentos dos Romanistas ou Protestantes, ou seja, aqueles ritos que se destinam a ser um meio de graa em algum sentido
mstico [1]. Histrica e teologicamente, portanto, o termo ordenana distingue o Batismo
e a Ceia do Senhor como sendo apenas simblicos e representativos em natureza e os
considera como meios de graa somente na medida em que levam a mente e o corao a
se fixarem sobre a realidade espiritual, assim, simbolizada. O termo no pressupe nenhum
significado mstico qualquer.
O Significado do Batismo
O Batismo no um selo do pacto, como a circunciso era no Antigo Testamento (Gnesis
17). Mesmo a circunciso de Abrao foi um selo da justia da f quando estava na
incircunciso (Romanos 4:11), ou seja, a f de Abrao precedeu sua circunciso. A
circunciso era um sinal da Antiga Aliana feita com Israel no que diz respeito terra de
Cana; o Batismo uma ordenana evanglica peculiar igreja e economia do Novo
__________
[1] Uma ordenana uma diretriz ou comando de natureza autoritria (Lat. ordo, colocar em ordem, decretar,
estabelecer). Um sacramento um meio de graa atravs de um determinado elemento, por exemplo, o
batismo ou comunho (Grego: mistrio; Latim: sacramentum, segredo, sacer, sagrado). A
observncia do Batismo e da Ceia do Senhor so ordens de nosso Senhor (Mateus 28:20), e no elementos
fsicos, atravs dos quais a graa secreta ou misteriosamente comunicada. A mentalidade sacramental
Protestante foi herdada da noo Romana de regenerao batismal e Missa. A Transubstanciao Romanista
em dada extenso revivida na consubstanciao Luterana e presente em um determinado grau na ideia
Reformada de sacramento, que postula algo misterioso e alm dos elementos fsicos.

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Testamento. a figura simblica ou representao da morte, sepultamento e ressurreio


do Senhor Jesus Cristo (cf. Romanos 6:1-6). Quando uma pessoa se submete ao Batismo
bblico em obedincia ao Senhor e Sua Palavra, ela se identifica publicamente no simbolismo do Evangelho. Batismo ao mesmo tempo um ato de obedincia, identificao
e submisso. um ato de obedincia a Deus e Sua Palavra (cf. Marcos 16:16; Atos
2:41). Como tal, ele a indagao de uma boa conscincia para com Deus (1 Pedro 3:2021). um ato de identificao com a morte, sepultamento e ressurreio do Senhor Jesus
Cristo (Romanos 6:3-5), como tal, centraliza-se sobre a Sua obra salvadora e sangue eficaz, e por isso uma limpeza simblica do pecado (veja Atos 22:16). um ato de submisso ao nome do Senhor Jesus, ou seja, um reconhecimento pblico de Seu senhorio
sobre a vida (Atos 2:38).
O Raciocnio para Asperso Infantil
O argumento para asperso infantil extrado da viso reformada tradicional de teologia do pacto[2], no a partir das Escrituras, que no esto apenas em silncio
sobre o assunto, mas clara e inequivocamente ensinam o Batismo de crentes, somente, e este por imerso [3]. Asperso infantil e Batismo de crentes no concordam sobre qualquer determinado ponto e no podem ser paralelos em qualquer medida. No
apenas uma questo do modo e sujeitos do Batismo, tambm uma questo de propsito
e significado que atinge a prpria essncia da salvao somente pela graa. O batismo
ou rhantism (aspergir) dos bebs um sacramento que, em dada medida,
confere misteriosamente ou comunica graa. Esses filhos do Pacto so, portanto, de
alguma forma, unidos a Cristo, tm os seus nomes escritos no livro da vida do Cordeiro
[4] e entram no mbito da igreja. Eles so considerados como presumivelmente regene__________
[2] A origem do argumento de que o batismo infantil era a contraparte e cumprimento da circunciso infantil
masculina foi introduzido pela primeira vez por Huldreich Zwingli e Heinrich Bullinger em suas disputas com
os Anabatistas, enquanto eles buscavam defender a asperso infantil e o conceito de filhos da aliana contra
a claro ensino nas Escrituras do Batismo do crente por imerso, por meio de argumentar a partir do Pacto.
Veja M. E. Osterhaven, Teologia do Pacto, Dicionrio de Teologia Evanglica, p. 279.
[3] Asperso infantil no nem uma boa nem uma necessria consequncia deduzida a partir da Escritura. Esta antes, uma ideia tradicional importada da tradio Romanista e um processo de discusso do
Pacto no contexto de uma mentalidade do Antigo Testamento. Cf. Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p.
632: A base bblica para o batismo infantil. Pode ser dito desde o incio que no h nenhuma ordem explcita
na Bblia para batizar as crianas, e que no h uma nica instncia em que nos claramente dito que
crianas foram batizadas. Mas isso no significa necessariamente fazer do batismo de crianas no-bblico....
Ele ento comea a argumentar a partir do Pacto e busca relacionar o batismo circunciso.
[4] Charles Hodge, Teologia Sistemtica, III, p. 588: ...aqueles pais pecam gravemente contra as almas de
seus filhos, se negligenciam a consagr-los a Deus na ordenana do batismo. Deixe que os pequenos tenham
os seus nomes escritos no livro da vida do Cordeiro, mesmo que depois eles escolham apag-los. Sendo
assim, inscritos, pode ser o meio para a salvao.

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rados, at que o contrrio aparea em suas vidas. Morrendo eles em tal estado, eles so
assegurados de irem para o Cu. O que isso, seno a sombra de Roma obscurecendo a
luz da verdade da mentalidade Protestante tradicional? O ensinamento claro e inconfundvel do Novo Testamento a imerso dos fiis em nome do Deus Triuno. Nem os sujeitos
nem o modo de Batismo podem ser alterados sem mudar completamente tanto o seu
significado quanto a sua significncia [5].
Circunciso, Batismo e Regenerao
O sinal da circunciso da Antiga Aliana foi substitudo, no pelo batismo de qualquer tipo, mas por um ato soberano de Deus, uma espiritual circunciso do corao, ou seja, a regenerao (Veja Deuteronmio 10:16; 30:6; Ezequiel 36:25-27; Joo
3:3-5; Romanos 2:28-29; Colossenses 2:11-13. Veja tambm Jeremias 31:31-34; 2 Corntios 3:3-18; Hebreus 8:1-13). Como a circunciso era o sinal pactual da antiga aliana para
o Israel fsico ou nacional, assim, a circunciso espiritual, ou regenerao o sinal pactual
da nova ou evanglica aliana com os crentes, ou Israel espiritual. O Batismo claramente
uma ordenana Neotestamentria. Seu modo a imerso e seus sujeitos so os que manifestam uma profisso de f confivel, segundo o padro do Novo Testamento [6]. A circunciso na carne encontrou sua realizao, ou cumprimento e anttipo na circunciso do corao, ou seja, regenerao sob a Nova Aliana.
Abrao: Sua Descendncia e Seus Filhos Espirituais
O argumento Reformado tradicional a partir de Romanos 4:9-12, de que, assim como a
circunciso era um sinal ou selo do pacto, assim a asperso infantil, na verdade viola
tanto a declarao de Romanos 4:9-12 quanto o contexto de Gnesis 17, que descreve a
instituio da circunciso como um smbolo ou sinal da aliana. Em Romanos 4:9-12, o
sujeito Abrao, que foi circuncidado como um crente. A circunciso foi para ele, e somente
para ele: selo da justia da f quando [j] estava na incircunciso. Em Gnesis 17, Abrao
__________
[5] Em um artigo intitulado O Contexto Pactual para o Evangelismo, o Dr. Norman Shepherd, presidente do
Departamento de Teologia Sistemtica no Seminrio Teolgico de Westminster, escreve: A aliana oferece
a perspectiva de que a tarefa de evangelizao da igreja deve ser abordada... 1. A Grande Comisso surge
e padronizada pelo pacto feito com Abrao... 2. A metodologia evangelstica Reformada deve ser
conscientemente orientada para o pacto da graa, em vez de para a doutrina da eleio... 3. O batismo em
vez de regenerao o ponto de transio da perdio na morte para a salvao na vida. (Como citado em
The Banner of Truth Magazine, edio 166-167, p. 60, itlicos nossos).
[6] Se h alguma realidade em absoluto, quanto ao Batismo ser um selo, sinal ou smbolo do pacto, ento
bblica e logicamente sob a Nova Aliana ou Evangelho, este deve ser o Batismo de crentes somente, pois
somente eles esto includos na Nova ou Evanglica Aliana.

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foi ordenado a circuncidar todos os filhos homens, servos, escravos, parentes em sua
casa, como um smbolo da aliana. Esta circunciso pactual tinha relao com a posse
da terra de Cana, e no com as promessas eternas da salvao (cf. vv. 7-10). Alm disso,
Abrao circuncidou Ismael (v. 25-27), a quem ele j sabia que no estava includo na
aliana da promessa (vv. 15-21). L, sobrinho de Abrao, no foi circuncidado, embora ele
estivesse no Pacto da Graa como um homem justo [7]. O pacto da promessa (Gnesis
12:1-3), como ampliado em Romanos 4:13-25; 9:111:32; e Glatas 3:1-29, foi feito para
os filhos espirituais de Abrao (, ou seja, crentes. Joo 8:39, Romanos 4:1117; 9:6-24); a aliana da circunciso, que tem relao com a terra de Cana, foi feita
semente fsica de Abrao (, Joo 8:33, 37).
A Relao Entre F e Batismo
Qual a relao e ordem escriturstica que existe entre a f e o Batismo? No terceiro sculo
depois de Cristo, o ensino do Batismo como um rito sendo eficaz para a regenerao e o
perdo dos pecados (ou seja, a regenerao batismal) tornou-se amplamente aceito nas
igrejas degeneradas e apstatas. ntima e logicamente seguindo isso, veio a prtica do
batismo infantil. Este abandono radical do Novo Testamento foi um vivo exemplo do que
resulta confundir o smbolo com a verdadeira realidade. Como um resultado deste princpio,
muitos grupos religiosos na histria consideraram o Batismo ou sendo sinnimo de ato de
salvao ou, pelo menos, intrinsecamente relacionado salvao. Na primeira categoria
esto os Romanistas, Ortodoxos Gregos e alguns Protestantes (por exemplo, Alto Anglicanismo, alguns Luteranos e Episcopais); neste ltimo, esto tais grupos como a Igreja de
Cristo (Campbellitas) e Pentecostais Unidos ou Igrejas Apostlicas. Os primeiros grupos
tomam o seu princpio de tais provas textuais como Joo 3:5 e os ltimos de tais como
Marcos 16:16; Atos 2:38 e Atos 22:16.
O Novo Testamento uniformemente ensina que a f deve preceder o Batismo, que o
Batismo um ato voluntrio, consciente de obedincia, identificao e submisso por parte
do crente. Joo Batista batizou apenas os adultos arrependidos (Mateus 3:1-12). Os apstolos batizaram somente aqueles que evidenciaram uma profisso de f de acordo com a
Comisso do Senhor (Mateus 28:18-20; Atos 2:41-42).

O Modo Das Escrituras: Imerso


O significado da Palavra batismo
__________
[7] 2 Pedro 2:7-8, E livrou o justo () L... Porque este justo, habitando entre eles, afligia todos os dias
a sua alma justa....

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H uma raiz terminolgica usada no Novo Testamento para o batismo: denota profundidade. Do que derivou o substantivo comum Grego : profundo, profundidade, e
o verbo aprofundar [8]. Esta raiz entrou no idioma Ingls nos termos que derivam
de bath [banho], por exemplo, bathyscaph [batiscafo] e bathysphere [batisfera], veculos para a explorao profunda em alto-mar. A partir desta raiz derivam duas palavras:
, um verbo que denota mergulhar, submergir, imergir ou lavar por imerso.
A forma substantiva , ou batismo [9]. Tivessem os escritores inspirados do Novo Testamento desejado transmitir a ideia de asperso, eles teriam utilizado o termo comum
no Novo Testamento para aspergir,
Alguns procuram alterar o modo para asperso ou estado de derramamento, cuja ideia
central no a imerso, mas sim ser lavado do pecado (Atos 22:16; Tito 3:5), contudo
isso deve sempre: ou literalmente ensinar a regenerao batismal, ou figurativa ou simbolicamente ensinar o Batismo do crente. Alguns tm procurado usar Isaas 52:15 e Daniel
4:33 para reforar seus argumentos para aspergir. Isaas 52:15 est no contexto do sofrimento de nosso Senhor, toda a passagem que se estende at o captulo 53. Argumenta-se
que o Eunuco etope deve ter lido esta parte do captulo 52 e, naturalmente, chegou
concluso aps a pregao de Filipe, que deveria ser aspergido (Atos 8:27-39). O termo
hebraico bsico , atemorizar, jorrar, polvilhar. O termo bsico no 52 , atemorizar, espantar, maravilhar. No contexto do horrvel sofrimento fsico e mutilao de
nosso Senhor e o contexto imediato do v. 14, o termo deve ser assustar ou surpreender
muitas naes. O uso de , na Septuaginta, para Daniel 4:33 deve ser tomado como
uma hiprbole, batizado, ou seja, encharcado com o orvalho do cu [10]. Alguns tm tomado as referncias ao batismo do Esprito Santo (Atos 1:5, 2:1-4) como prova bblica
para o derramamento como um modo adequado. Aqui, a conotao de batismo deve ser
__________
[8] Esses termos so usados literalmente e figurativamente: Cf. Romanos 8:39, onde os termos altura, nem
a profundidade () referem-se aos reinos celestiais e infernais. O termo tambm usado para alto mar
(Lucas 5:4), para profundidade da terra (Mateus 13:5; Lucas 6:48), para extrema pobreza (2 Corntios 8:2),
para funcionamento interno da intriga satnica (Apocalipse 2:24), e para profundas verdades espirituais
(Romanos 11:33;1 Corntios 2:10; Efsios 3:18).
[9] tambm carrega um significado figurado de identificao ou ser oprimido (por exemplo,
Mateus 20:22-23; Marcos 10:38-39; Lucas 12:50; 1 Corntios 10:2; 12:13). Que o significado mergulho,
mergulhar, imergir, todos os lxicos padro e obras de crtica Gregas concordam. O prprio termo batizar,
uma transliterao, entrou no idioma Ingls e Bblia porque os Pedobatistas no quiseram traduzi-lo como
eles teriam que faz-lo, para serem fiis ao texto e linguagem, como imergir ou mergulhar.
[10] O Hebraico l

de

para mergulhar, necessariamente, uma hiprbole. Essa linguagem no

refora a ideia de asperso, a no ser que o prprio significado dos termos torne-se sem sentido.

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uma de identificao o Esprito Santo identificando a Igreja como Sua instituio ordenada pela economia Evanglica [11].
O Testemunho da Histria
Uma examinao da histria religiosa revela que a imerso era o modo comum de
Batismo por mais de 1300 anos, e foi o modo comum na Bretanha, pelo menos at o ano
de 1600. Isto provado acima de qualquer dvida por batistrios das igrejas antigas,
documentos Romanistas e Protestantes, e as bem documentadas prticas da Igreja de
Roma, da Igreja Britnica e das prticas dos Reformadores. Observe as seguintes citaes
de escritores, ou Romanistas ou Protestante, a respeito da imerso:
Mabillon, o grande historiador Catlico Romano, concede um relato da prtica no final da
Idade Mdia, descrevendo uma imerso que foi realizada pelo prprio papa, que ocorreu
na igreja de So Joo Evangelista. Diz-se que o papa abenoou a gua e:
Ento, enquanto todos estavam se ajustando em seus devidos lugares, sua Santidade
se retirou para uma sala adjacente de So Joo Evangelista. Assistido por alguns aclitos que tiraram os seus hbitos e vestiram-lhe um par de calas enceradas e sobrepeliz, e depois voltaram para o batistrio. Ali as crianas estavam esperando-o, o
nmero usualmente batizado pelo papa. Depois que o papa fez as perguntas habituais, ele imergiu trs e subiram do batistrio, os assistentes jogaram um manto sobre
sua sobrepeliz, e ele retornou [12].
Lutero, em seus primeiros dias como um reformador, escreveu:
O termo batismo Grego e pode ser traduzido por imerso, como quando algo mergulhado em gua, de modo que todo coberto. E, embora o costume agora esteja
abolido entre muitos, pois eles no imergem as crianas, mas apenas derramam um
pouco de gua, ainda assim, elas devem ser totalmente imersas e retiradas imediatamente. Pois isso a etimologia do termo parece exigir. E os alemes tambm chamam
o Batismo taufe, de profundidade, o que em sua lngua eles chamam tiefe, porque
apropriado que os batizados sejam profundamente imersos. E, certamente, se voc
olhar para o que o Batismo significa, voc ver que o mesmo necessrio. Pois, ele
__________
[11] Isto est de acordo com a manifestao visvel da glria de Deus sobre o tabernculo e no Templo. Cf.
xodo 40 e 1 Reis 8:1-11. Se o assunto for pressionado, ento admitimos o derramar como um modo, mas
para ser bblico, os sujeitos devem estar sentados, e toda a sala cheia de gua: uma imerso (Atos 2:2).
[12] Mabillon, Annales Ordinis sancti Benedicti, I. 43, como citado por John T. Christian, Histria dos Batistas,
I. p. 82.

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significa isso, que o velho homem e nossa natureza pecaminosa, que consistem em
carne e osso, so totalmente imersos pela graa divina, que ns assinalamos de forma
mais plena. O modo de batizar, portanto, necessariamente correspondia com o significado do Batismo, para que ele pudesse expressar um determinado e pleno sinal deste
[13].
O grande Reformador de Genebra, Joo Calvino escreveu em suas Institutas:
Se a pessoa batizada deve ser totalmente imersa, e isso uma ou trs vezes, ou se ela
deve ser apenas aspergida com gua, no de mnima concluso: as igrejas devem
ter a liberdade de adotar um ou outro de acordo com a diversidade de climas, embora
seja evidente que o termo batizar significa imergir, e que esta era a forma utilizada
pela Igreja primitiva [14].
Arcebispo Whately, Anglicano:
Exceto em ocasies extraordinrias, o Batismo era raramente, ou talvez nunca, administrado durante os primeiros quatro sculos, seno por imerso ou mergulho. Nem
asperso ou borrifar como so normalmente utilizados at o dia de hoje... A Inglaterra
foi o ltimo lugar onde isso foi recebido, embora isso nunca tenha obtido tanto como
a ser imposto; tendo sido a imerso sempre prescrita pela rubrica [15].
Dean Stanley, proeminente prelado Anglicano e estudioso:
Pelos primeiros treze sculos, a prtica quase universal do Batismo era a de que lemos no Novo Testamento, e que o prprio significado da palavra: batizar Aqueles que foram batizados eram mergulhados, submersos, imersos em gua. Essa prtica ainda , como vimos, continuada em Igrejas Orientais. Na Igreja Ocidental, isso
ainda permanece entre os Catlicos Romanos, no caso solitrio da Catedral de Milo... Isso durou muito tempo na Idade Mdia... Mesmo na Igreja da Inglaterra ainda
observado na teoria. Elizabeth e Eduardo VI ambos foram imersos. A rubrica no Batismo Pblico para Lactentes, ordena que, exceto em casos especiais, eles devem ser
mergulhados, no aspergidos. Mas, na prtica, isso perdeu lugar, desde o incio do
sculo XVII [16].
__________
[13] Martinho Lutero, Krip. Tyrol. Anab, p. 17, citado por Thomas Armitage, Histria dos Batistas, p. 398.
[14] Joo Calvino, Institutas da Religio Crist, Livro IV, cap. XV, seo 19.
[15] Citado por Richard B. Cook, A Histria dos batistas, p. 31.
[16] No sculo XIX, outubro de 1879, como citado por Richard B. Cook, Ibid., pp. 30-31.

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Assim, testemunhado pela histria, at mesmo por historiadores Romanistas e Protestantes, que o ensinamento do Novo Testamento o Batismo de crentes por imerso; qualquer
outro modo sendo anti-bblico e um produto de convenincia, tradio ou preconceito.
Os Sujeitos Escritursticos: Os Crentes
O Novo Testamento claramente ensina o Batismo dos crentes. Os sujeitos apropriados para
o Batismo so:
Discpulos (Mateus 28:19) [17] A grande fora da linguagem cai em fazei discpulos e
a palavra os (masculino, plural) tem discpulos (literalmente fazei
discpulos, e discpulos como um substantivo seria masculino plural) no naes
( neutro plural) por seu antecedente. A Grande Comisso, afirma claramente que somente discpulos, ou seja, convertidos, aqueles que evidenciam as marcas de
graa, so os sujeitos aptos para o Batismo (
Aqueles que produzem frutos dignos de arrependimento (Mateus 3:7-8).
Aquele que cr (Marcos 16:16).
Os arrependidos e crentes (Atos 2:38).
Os que de bom grado recebem a Palavra (Atos 2:41).
A pessoa que possui crena de todo o corao (Atos 8:36-37).
Aquele que era um irmo, apontado por Deus como um convertido, e que evidencia uma
verdadeira experincia de converso (Atos 9:1-18).
Aqueles cujo corao o Senhor abriu (Atos 16:14-15).
Aqueles que ouviram a Palavra de Deus e creram (Atos 16:30-34).
um princpio de interpretao fundamental e axiomtico que nenhum ensinamento
claro da Escritura pode ser apropriado a partir da referncia vaga ou silncio, ainda
assim, este tem sido o processo dos pedobatistas que argumentam a partir da vaga referncia de batismo de famlias, e a partir do silncio do Novo Testamento para introduzir uma
mentalidade e prtica do Antigo Testamento [18]. No h qualquer passagem bblica, his__________
[17] Mateus 28:19-20:

. (Fonte: BibliaOnline.net)
[18] Os chamados batismos de famlias no Novo Testamento no ensinam que os bebs devem ser batizados. Os nicos detalhes do registro inspirado revelam que os membros da famlia foram convertidos antes
do batismo, ou seja, eles creram antes de serem batizados. (Veja Atos 16:30-34).

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trica, ou lgica, onde o Batismo substituiu a circunciso. O anttipo da circunciso a regenerao, ou a real circunciso do corao (cf. Deuteronmio 10:16; 30:6; Ezequiel 36:2527; Joo 3:3, 5; Romanos 2:28-29; Colossenses 2:11-13). Alm disso, a questo que surgiu
sobre a legitimidade ou santificao de crianas com pelo menos um dos pais crente teria
sido totalmente desnecessria se o rito da circunciso fosse substitudo pelo Batismo. Certamente, o apstolo teria esclarecido o assunto para aqueles que ainda esto em ignorncia
sobre a posio dos filhos da aliana (Veja 1 Corntios 7:12-14)
A fraqueza inerente posio acima foi pressuposta pelos prprios pedobatistas em seu
maior argumento: a continuidade da aliana. Eles assumem ou pressupem que o pacto
da graa (no a aliana eterna da redeno e da graa inferida no decreto divino e o processo de eleio, predestinao e redeno pactuais, mas um pacto de propores do
Antigo Testamento adequado para a raa e nao Hebraica) o mesmo em ambos os Testamentos; ou seja, o Antigo Testamento Groepsverbandgodsdientsten [19] se estende at
a igreja do Novo Testamento. No entanto, mesmo isso supostamente um argumento do
silncio.
O Novo Testamento est em silncio sobre o batismo de infantes, assim como os Pais
Apostlicos (ou seja, aqueles escritores Cristos primitivos que viveram na gerao que
sucedeu a gerao dos Apstolos, a saber, Clemente de Roma, Barnab, Incio, Hermas,
Papias e Policarpo). Na gerao seguinte, Justino Mrtir admite a regenerao batismal,
mas no o batismo infantil. O primeiro testemunho claro de Tertuliano, que escreveu em
oposio ao batismo infantil (185 d.C.). O primeiro testemunho claro a favor do batismo
infantil da pena de Cipriano, no Conclio de Cartago (253 d.C.). Isso no se tornou
uma prtica geral, at os sculos V e VI, quando foi ordenado pelo decreto imperial
sob os imperadores Justino e Justiniano (538 d.C.) [20]. Algumas citaes de proeminentes escritores pedobatistas devem resolver a questo. O grande historiador da igreja,
Augusto Neander, um pedobatista Protestante, escreveu:
No pode ser provado que o batismo infantil era praticado na era apostlica. A sua introduo tardia, a oposio que ele ainda encontrou, no segundo sculo, antes, dizem contra uma origem apostlica... No parece haver qualquer razo para derivar o batismo de
crianas de uma instituio apostlica, e o reconhecimento de que ele se seguiu um pouco mais tarde, como uma tradio apostlica, serve para confirmar esta hiptese [21].
__________
[19] Lit.: um grupo monoltico de pessoas unidas por raa e religio. Termo extrado a partir do Dr. Leonard
Verduin.
[20] Agostinho (354-430) tornou-se seu defensor, mas at ele admitiu que sua autoridade repousava no
costume eclesistico e no Escritura.
[21] Augustus Neander, Histria Geral da religio Crist e da Igreja, I., p. 430; Veja tambm Richard B. Cook,
A Histria dos Batistas, p. 26.

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Phillip Schaff, embora um defensor do batismo infantil, admite que isso contrrio ao esprito do Evangelho, e como um rito no era comum at a poca de Constantino:
...O Novo Testamento no contm nenhuma ordem expressa para batizar infantes;
tal comando no estaria de acordo com o livre esprito do Evangelho. Tampouco havia
batismo infantil obrigatrio ou geral antes da unio entre Igreja e Estado... [22].
Arthur Penrhyn Stanley, decano de Westminster, e prelado da Igreja da Inglaterra, escreveu:
Na era apostlica, e nos trs sculos que se seguiram, evidente que, como regra
geral, aqueles que vinham ao batismo, vinham em maioridade, de sua prpria escolha
deliberada. Ns encontramos alguns casos de batismo de infantes; no terceiro sculo,
encontramos um caso do batismo de infantes. Mesmo entre as famlias Crists, as
instncias de Crisstomo, Gregrio de Nazianzo, Baslio, Efraim de Edessa, Agostinho,
Ambrsio, so provas decisivas de que isso no somente no era obrigatrio, mas
no usual. Eles tiveram pais Cristos e ainda assim, eles no foram batizados at que
chegaram maturidade [23].
A Autoridade Apropriada Para o Batismo
A Grande Comisso foi dada igreja como uma instituio, no aos apstolos como indivduos ou indiscriminadamente a qualquer pessoa ou organizao fora da
igreja do Novo Testamento (Veja Mateus 28:18-20). Parte dessa comisso para batizar.
Assim, a autoridade para o Batismo recai sobre a igreja do Novo Testamento. O mandamento do Senhor Jesus Cristo e o exemplo das igrejas apostlicas colocam o Batismo em uma
conexo intrnseca com esta instituio, somente (Veja Atos 2:38-42).

____________

[22] Phillip Schaff, Histria da Igreja Crist, I, p. 470.


[23] No sculo XIX, outubro de 1879, p. 39, citado por Richard B. Cook, A Histria dos Batistas, p. 27.

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Um Cordo De Prolas Soltas


Uma Jornada Teolgica No Batismo De Crentes
Por Fred A. Malone

Prefcio
Este folheto no se destina a ser uma obra definitiva sobre o Batismo. Originalmente escrito
em 1977, simplesmente um dirio narrado para mim mesmo e para os meus amigos que
esto interessados em entender por que eu mudei de uma posio pedobatista (batismo
infantil) a uma Batista (Batismo de discpulos/confessores somente). Este artigo foi editado
para uso como um livreto, mas eu tenho reservado uma reviso completa para um prximo
livro1.
Qualquer discusso sobre o Batismo, como acontece com outras doutrinas nas Escrituras,
intil a menos que todas as partes estejam dispostas a sentar-se com Bblias abertas,
mentes abertas e coraes mantidos em orao. O batismo infantil uma questo emocional, pois envolve nossos filhos e as promessas de salvao para eles. Peo simplesmente
que aqueles que desafiam minhas concluses sincera e caridosamente estudem meus
argumentos antes que eles comecem a fazer julgamentos.
Teria sido fcil passar sobre este tema polmico e permanecer na esfera da Igreja Presbiteriana. Ainda entristece meu corao que meus votos obrigaram-me a retirar-me voluntariamente dessa arena do servio com seu companheirismo e oportunidades. No entanto, a
minha conscincia e prtica devem ser governadas pelo prprio Cristo por meio da orientao de Sua Palavra escrita e por nenhum outro homem, tradio ou extenso lgica. Por
isso, este artigo apresenta o que entendo ser a Sua orientao para mim atravs das
Escrituras.
Estabelecido brevemente, como um telogo pactual eu vim a crer que, de acordo com a
Bblia, os nicos sujeitos apropriados para o Batismo Cristo so discpulos de Cristo. Jesus
e Seus discpulos fazia e batizava mais discpulos do que Joo (Joo 4:1). Primeiro, eles
se tornavam discpulos, em seguida, eles eram batizados. Jesus e os apstolos batizavam
as pessoas que haviam se tornado crentes (discpulos). Alm disso, a Grande Comisso
ordena a ide, fazei discpulos de todas as naes [indivduos de todas as naes, no as
entidades nacionais], batizando-os [aqueles que foram feitos discpulos, nfase minha]...
__________
[1] Este prximo livro ao qual o Sr. Malone se refere o clssico Batismo de Discpulos Somente.

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Ensinando-os [os discpulos, nfase minha] a guardar todas as coisas que eu vos tenho
mandado (Mateus 28:19-20). Isso exatamente o que aconteceu no dia de Pentecostes.
Somente aqueles que foram batizados os que de bom grado receberam a sua [de Pedro]
palavra (Atos 2:41), e no filhos pequenos dos crentes. Na Confisso de Westminster e na
Segunda Confisso Batista de Londres, o Batismo e seus sujeitos esto includos como
elementos de culto sob o princpio regulador de culto, institudos positivamente por Deus e
limitados por Sua prpria vontade revelada (Confisso de Westminster captulo 21, seo
1; Segunda Confisso Batista de Londres, captulo 22, seo 1). A nica forma de Batismo
que se encaixa neste princpio a que foi instituda e prescrita na Sagrada Escritura, ou
seja, o Batismo de discpulos/confessores, no de bebs.

Introduo
A maior luta em minha teologia no foi, por incrvel que parea, os cinco pontos do Calvinismo e da f Reformada. Encontro isso claro e bem definido de Gnesis ao Apocalipse.
Ao invs disso, o meu espinho na carne teolgico foi o Batismo.
Embora eu tenha crescido como um Batista, no seminrio eu vim para a posio pedobatista por causa de vrios pontos da teologia. Estes incluram a aliana com Abrao, a relao entre circunciso e Batismo, a suposta disjuno entre Batismos de Joo e Jesus e o
Batismo Cristo, o argumento do silncio, os textos-prova a respeito das crianas no Pacto,
e o testemunho da tradio. A obra que mais me influenciou foi o Christian Baptism (Batismo Cristo), de John Murray.
Quando olho para trs para aqueles dias como um estudante de seminrio sincero e investigador, muitas vezes me pergunto se eu fui to honesto pela busca da verdade como eu
pensei que era. Pois no cadinho difcil da rejeio, por vezes amarga, pelos meus amigos
Batistas sobre as doutrinas da soberana graa, e na comunho calorosa dos meus irmos
pedobatistas de minha mesma opinio, mais do que possvel que eu permiti que sentimentos subjetivos influenciassem a minha interpretao da verdade objetiva sobre o batismo. Eu no acredito que eu sou o nico Batista, que se tornou um Presbiteriano sob estas
circunstncias. Na verdade, eu acredito que muitos Batistas, frustrados com a superficialidade doutrinria, deixaram igrejas Batistas para encontrar um lar confortvel, teologicamente so em igrejas Presbiterianas. No entanto, os sacramentos nunca so questes menores
da doutrina, e minha esperana que este panfleto convencer muitos a permanecer, ajudar a reforma e construo de igrejas Batistas mais slidas.
Em qualquer caso, aps a graduao eu reexaminei a minha posio sobre o batismo de
infantes e encontrei muitas inconsistncias que, por algum motivo, eu no encontrei no

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seminrio. Tentei deixar a maior parte de meu trabalho ser o mais original possvel. No entanto, dois livros me ajudaram a verbalizar muitas coisas j descobertas, estes so Bebs
Devem Ser Batizados? por T. E. Watson, e Os Filhos de Abrao, de David Kingdon. Eu recomendo essas obras aos meus amigos pedobatistas e Batistas.
Eu lidei apenas com os sujeitos apropriados do Batismo, porque eu creio que este seja o
fator mais importante com o qual comear. O prprio Joo Calvino acreditava que a Bblia
ensina a imerso e que a igreja primitiva praticava a imerso (Institutas Livro IV. cap. XV,
seo 19). Eu aceito a anlise de Calvino embora ele tenha permitido diversas prticas.
Enquanto eu percorro cada ponto da teologia em uma forma de narrativa informal, espero
dar glria a Deus, deixando que a Sua infalvel Palavra seja a autoridade absoluta e final
para cada concluso. Minha orao contnua para que o Esprito Santo ilumine a minha
mente e a mente do leitor enquanto ns olhamos juntos para a mente de Deus revelada na
Palavra escrita.
O Espinho
A mudana para convices Batistas comeou enquanto eu estava lendo xodo 12, como
parte de meus exerccios devocionais. Certamente eu havia lido muitas vezes antes, mas
desta vez uma questo importunou a minha alma. Na instituio da festa da Pscoa, eu li:
Portanto guardai isto por estatuto para vs, e para vossos filhos para sempre [nfase
adicionada] (xodo 12:24). A minha pergunta diz respeito participao das crianas na
festa, que um prenncio da Ceia do Senhor. E se eles participavam, com que idade eles
comeavam? Alm disso, o que isso tem a dizer sobre a participao das crianas na Ceia
do Senhor? Enquanto eu meditava, eu me perguntei se isso no poderia ser simplesmente
um comando para continuar a ordenana de pai para filho em geraes inteiras. Por isso,
decidi pesquisar a questo para obter uma compreenso mais clara.
Conclu que o texto pode favorecer a participao na festa das crianas da famlia de
qualquer idade, bem como ser um comando para continuar a ordenana indefinidamente.
Que a palavra sempre implica a perpetuidade da ordenana bvio. Mas, no contexto da
famlia da Aliana, o hebraico vav conjuno (e) parece definir a ordenana como sendo
para todos os filhos da casa tambm. O contexto parece apoiar essa incluso das crianas
na refeio porque no havia outros pes zimos e carnes permitidas para estarem presentes no domiclio (12:19, 20, 28). Com a exceo dos bebs lactentes, no havia literalmente nada para as crianas comerem, seno a refeio da Pscoa! Alguns especulam
que o questionamento das crianas sobre a refeio (v. 26) indica sua falta de participao
na mesma. No entanto, elas certamente poderiam ter participado da refeio e ainda fazer

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a pergunta sobre ela muito antes de terem a capacidade conceitual para compreender seu
significado.
Achei interessante como Berkhof e Murray diferiam em relao a esta situao, mas ambos
discordavam da pedocomunho. Berkhof afirma:
As crianas, embora fossem autorizados a comer a Pscoa nos dias do Antigo Testamento,
no podem ser autorizadas a participar da mesa do Senhor, uma vez que no podem
cumprir os requisitos para a participao digna (Teologia Sistemtica, p. 656).
Embora admitindo que as crianas do Antigo Testamento participavam da Pscoa, Berkhof
as exclua da Ceia do Senhor, porque o Novo Testamento prescreve o autoexame e o discernimento do corpo.
Murray, por outro lado, desconsidera a interpretao que as crianas participavam da Pscoa, por duas razes: (1) no h nenhuma meno de crianas no texto, e (2) a dieta no
era adequada para crianas. Um problema com as objees de Murray que o mesmo
raciocnio pode ser aplicado de forma coerente com o silncio a respeito bebs no Batismo
de famlias. Alm disso, sua afirmao presunosa no que se refere a afirmar que as
crianas tinham uma idade para entender o significado da Pscoa, quando perguntaram o
que ela significava. Quantas vezes nossos prprios filhos fizeram perguntas sobre Cristo
ou Ceia do Senhor e no foram capazes de entender as respostas? Alm disso, Murray
no reconhece que as crianas so capazes de ingerir o po zimo e a carne, enquanto
crianas antes de um ano de idade (Batismo Cristo, pp. 76-79).
Portanto, concluo a partir do texto, contexto e apoio de comentrio Reformado que os filhos
da casa que eram capazes de ingerir carne e po zimo partilhavam da festa da Pscoa,
simplesmente pela sua posio na famlia da Antiga Aliana.
Quais so as implicaes desse fato? Maravilhou-me que eu corri atravs de um artigo na
Open Letter (Carta Aberta) no ms seguinte (1977), usando este mesmo fato para fundamento da comunho de Filhos do Pacto. Esta publicao pela Fraternidade Pactual de
Presbiterianos imprimiu um artigo do pastor do Canal Street Presbyterian Church, em Nova
Orleans, defendendo a passagem da alterao da P. C. U. S. (Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos) que permite criancinhas batizadas a virem mesa do Senhor, logo que eles
sejam capazes de tomar os elementos! O argumento foi baseado na transformao da
circunciso em batismo infantil como o princpio que transformar os sujeitos da Pscoa nos
sujeitos da Ceia do Senhor.
Quando comecei a assimilar e analisar este artigo, vrios argumentos contra as suas con-

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cluses vieram mente. Os dois mais evidentes eram que (1) h o comando biblicamente
institudo para examinar a si mesmo antes de participar, e (2) no existe nenhum comando
positivo para incluir bebs e crianas pequenas na Ceia. O primeiro um argumento de
preceito de acordo com o princpio regulador da Escritura, e o segundo um argumento de
silncio e de inferncia. Ambos os argumentos parecem limitar a participao na observncia da Ceia do Senhor aos discpulos batizados que so capazes de compreender o significado da Ceia e so capazes de examinar a sua motivao espiritual interior ao tom-la.
Cheguei concluso, juntamente com a maioria dos telogos Reformados, que estes dois
argumentos so suficientes para mostrar o erro da comunho infantil ou pactual.
Qual agora o meu ponto? Simplesmente isto: Por que a regulamentao do Novo Testamento suficiente para definir os sujeitos da Ceia do Senhor, mas no os do batismo infantil? Supondo que as crianas da famlia, na administrao da Antiga Aliana, eram autorizadas a participar da festa da Pscoa to logo elas fossem capazes de consumir os elementos, e assumindo que os filhinhos da famlia, na administrao da Nova Aliana, no so
autorizados a participar at professarem a f e o autoexame so evidentes, minhas perguntas so:
O que mudou na aplicao do conceito de famlia da Aliana a partir da Antiga Aliana
para a Nova Aliana?
Por que a criana da famlia participa da Pscoa e no da Ceia do Senhor?
O filhinho de crentes na Nova Aliana tem menos bnos do que a criana da famlia na
Antiga Aliana?
Quais so exatamente as bnos da Aliana para a criana da famlia na Nova Aliana,
se houver alguma?
Um Cordo De Prolas
Enquanto eu reconhecia a discordncia relativa concluso que as crianas da Antiga
Aliana participavam da Pscoa pela posio pactual, permaneceu em minha mente um
crescente desejo de reexaminar a base bblica para o batismo infantil. Eu pensei que talvez Deus estava me guiando para estudar novamente a doutrina, de forma que eu seria
confirmado disso em minha prpria mente no incio do seminrio, se eu no tivesse deixado
influncias subjetivas guiarem minha busca pela verdade objetiva. No entanto, eu pensava
que se eu viesse a ser um Batista eu no perderia nada em aceitar a verdade de Deus na
Palavra. De qualquer forma, eu estaria mais forte no final.
Enquanto todos os telogos pactuais pedobatistas que li concordam plenamente que no
h mandamento positivo para batizar crianas da Aliana, eles citam o que pode parecer

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ser um nmero impressionante de prolas individuais que podem ser amarradas juntas,
como um colar bonito e unificado. Este o princpio da hermenutica chamado boa e necessria inferncia. John Murray afirmou este princpio para o batismo infantil:
Uma das objees mais convincentes e uma que conclui o argumento para um grande
nmero de pessoas que no h nenhuma ordem expressa para batizar bebs e nenhum
registro no Novo Testamento de um caso claro de batismo infantil... A evidncia para o batismo infantil se enquadra na categoria de boa e necessria inferncia, e por isso completamente indefensvel demandar que a prova exigida esteja na categoria de ordem expressa
ou instncia explcita (Batismo Cristo, p. 72).
O problema com esta afirmao que ela admite inferncia do Antigo Testamento a partir
da aliana com Abrao para anular o mais evidente e final cumprimento, prescrio e instituio Neotestamentria, pela revelao. De acordo com Murray, algum teria que apresentar uma ordem ou exemplo contra o batismo infantil para anular sua inferncia do Antigo
Testamento, mesmo que este nunca fora praticado. Esta uma posio hermenuticamente absurda.
O princpio da boa e necessria inferncia legitimamente usado para apoiar a cessao
de tais coisas como a revelao escrita e apstolos modernos. No entanto, nestes casos,
a base para tal concluso sempre a revelao do Novo Testamento, no implicao do
Antigo Testamento. O Novo est no Antigo, velado; e o Antigo est no Novo revelado
um acordo sobre hermenutica, que coloca mais autoridade sobre a instituio do Novo
Testamento do que sobre a inferncia do Antigo Testamento.
Pode haver uma impressionante coleo de prolas amarradas no cordo da boa e necessria inferncia, mas ambos, T. E. Watson e Herman Hoeksema (Crentes e Sua Descendncia) j demonstraram amplamente que h discordncia suficiente entre os telogos
pactuais pedobatistas em cada prola especfica para justificar um reexame da boa e
necessria inferncia que lhes amarra todas juntas. Uma vez que este um breve artigo,
simplesmente usarei o livro bem documentado de Watson (Bebs Devem Ser Batizados?2)
para mostrar que h um srio desacordo em relao a Escrituras especficas entre os principais telogos Reformados em quase todo ponto e base de apoio ao batismo infantil.
_________
[2] Bebs Devem Ser Batizados?, da autoria de Thomas Edward Watson (Thomas E. Watson), est
publicado em portugus pela Editora Fiel. Recomendamos veemente a aquisio deste livro, pois a
argumentao bblica primorosa e bem documentada do Sr. Watson d a mais bblica e plena resposta questo levantada em seu ttulo: NO!

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Ento, quais so as prolas no cordo? Desde que eu estou lidando com a minha prpria
aceitao do pedobatismo, aqui esto as prolas cuja beleza me fizeram adicion-las ao
meu cordo:
1. A Teologia Pactual Do Antigo E Novo Testamentos
2. A Relao Entre Circunciso E Batismo
3. Os Textos De Prova Em Relao Ao Batismo
4. Atitude De Jesus Para Com As Crianas
5. A Santificao Dos Filhos De Crentes
6. A Disjuno Do Batismo De Joo E O Batismo Cristo
7. O Argumento Do Silncio
8. O Argumento Das Bnos Ampliadas
9. O Testemunho Da Tradio

Eu no lidei com o modo neste artigo, pois a questo dos sujeitos bblicos do Batismo algo muito mais importante.

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1
A Primeira Prola
________________________________________
Teologia Pactual no Antigo e Novo Testamentos

A principal base para o batismo de filho da aliana reivindicada ser encontrada na promessa pactual de Deus de abenoar Abrao e a sua semente. Abrao foi justificado pela
f, crendo nas promessas de Deus para ser o seu Deus e faz-lo o pai de muitas naes
(Gnesis 12-17; Romanos 4). Ele e sua semente herdariam Cana, em possesso perptua. E, o mais importante de tudo, o Senhor prometeu ser o Deus de Abrao e de sua semente. Ento, Deus concedeu o sinal desta aliana, a circunciso, a Abrao e sua semente para sempre. Este sinal tambm deveria ser administrado a todos os homens na
famlia, nascidos e comprados. Desde que Abrao chamado de pai de todos ns
(Romanos 4:16), e uma vez que os Cristos so chamados de descendncia de Abrao
(Glatas 3:29) e herdeiros segundo a promessa, parece bom e necessrio inferir que o
sinal do Batismo, do Novo Testamento, deve ser aplicado aos filhos de Abrao semente
da f como a circunciso foi aplicada aos filhos de Abrao semente da carne (Colossenses
2:11-12). Esta uma prola que compele ao batismo infantil.

Os Participantes Da Aliana
Vrias questes, no entanto, devem ser colocadas a esta concluso. Em primeiro lugar, se
os Cristos judeus ou gentios so a semente de Abrao, devemos tanto reivindicar Cana
fsica como o nosso legtimo territrio e tambm a possesso eterna? Em segundo lugar,
se a circunciso um sinal para sempre da aliana Abramica, ento por que a semente
Neotestamentria de Abrao no continua a circunciso como um ato religioso? E, em
terceiro lugar, os Cristos devem batizar no somente os filhos, mas tambm todos os homens comprados ou nascidos em suas casas?
Tem sido frequente a objeo de que no legtimo identificar tanto filhos e terra fsica na
mesma categoria em relao s promessas pactuais a Abrao. Concordo plenamente. No
entanto, o que acontece com os 318 funcionrios do sexo masculino da famlia de Abrao
que foram circuncidados, em virtude de que eles estavam na casa de Abrao? Como este

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aspecto sobre pessoas na famlia da Aliana, no sobre terras, na aplicao Neotestamentria do Pacto de Abrao?
Havia uma questo teolgica a respeito do batismo dos escravos no perodo pr-Guerra
Civil do Sul entre os Presbiterianos. Meredith Kline tenta lidar com esta questo da aplicao da autoridade pactual domstica na administrao da Nova Aliana sobre a aliana
Abramica, em seu livro, Por Juramento Consignado (pp. 94-102). No entanto, Kline no
claro sobre se o batismo de escravos ou no uma aplicao legtima na administrao da
Nova Aliana. Ele se esquiva de dizer que esta prtica legtima por causa do silncio do
Novo Testamento e a dificuldade de disciplina eclesistica (p. 98). Por outro lado, no mesmo
pargrafo, ele parece permitir a plausibilidade do batismo de servo em determinadas situaes de misso pela convenincia cultural temporria. A deciso parece ser deixada para
a chefe individual da aliana em sua aplicao dos princpios da cultura, da famlia e da
igreja com a sua situao particular. A questo sobre qual a maneira bblica de lidar com
os prprios escravos nesse sentido realmente no atendida. O participante da teologia
pactual e da Nova Aliana to vagamente definido?
Junto com a maioria dos telogos pactuais, concluo que estes elementos de terra e servo
da aliana Abramica atualmente no se aplicam ao Novo Testamento Cristo e igreja,
uma vez que o reino de Cristo no deste mundo nem uma nao teocrtica, ainda
assim continua sendo o Israel de Deus (Glatas 6:16). A maioria de ns acredita que os
Cristos possuiro Cana nos Novos Cus e Nova Terra, mas no na atual administrao
das coisas. Nem qualquer um acredita seriamente no batismo de servo.
Deve-se entender que s porque houve uma mistura de elementos fsicos e espirituais no
Pacto de Abrao, no segue implicitamente que os mesmos elementos se aplicam Nova
Aliana. Todos ns sabemos que algum tornava-se membro da aliana com Abrao pela
circunciso fsica, mas Deus tambm convocou a semente de Abrao a circuncidar espiritualmente os seus coraes tambm (Deuteronmio 10:16). Que a Nova Aliana enfatiza a
circunciso espiritual no implica automaticamente que deve haver membros fsicos na
Nova Aliana, sem um tal corao. Como o pastor Walter Chantry da Grace Baptist Church,
Carlisle, Pensilvnia, bem disse: Na Antiga Aliana, tudo o que era espiritual era identificado com uma nao exterior. Na Nova Aliana, tudo o que exterior identificado com
uma nao espiritual.
Portanto, aqueles que aplicam a incluso Abramica de filhos fsicos Nova Aliana como
base para o batismo de infantes dos filhos de Cristos, devem tambm lidar honestamente
com as implicaes para sempre de Cana, circunciso e membresia adulta domstica
na Nova Aliana. H muita inconsistncia aqui para fazer um argumento vlido.

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Portanto, a questo principal para mim : como a Escritura aplica as promessas do Antigo
Testamento que so dadas a Abrao e sua semente ao cumprimento da Nova Aliana
ao Cristo e igreja? Continuando, para o momento, assumo que o Batismo a contrapartida Neotestamentria da circunciso, vamos definir a partir da Escritura a essncia da
Nova Aliana e quem exatamente a semente de Abrao, os que devem receber o sinal
e as bnos da Nova Aliana.

A Nova Aliana Descrita


Uma das principais passagens que deve ser considerada na definio do significado da
Nova Aliana Jeremias 31. Nos versculos de 27 a 30, Deus declara que, aps o cativeiro
profetizado, cada homem arcar com a responsabilidade por sua prpria condio espiritual
diante de Deus de uma maneira nova. Dando continuidade a essa mudana de nfase para
a responsabilidade individual nos vv. 31-34, Deus define uma nova base para a participao
na aliana e bno no Novo Pacto, que diferente da base para a adeso e bno na
Antiga Aliana. Ao contrastar a Antiga e Nova Aliana, a definio de Deus sobre a diferena a de renovao do corao em cada um dos membros da Nova Aliana.
Inicialmente, para se tornar um participante da aliana Abramica e sua continuao no
Sinai, algum simplesmente teria que nascer na descendncia fsica de Abrao. A membresia fsica nesta aliana foi representada pela circunciso, mas algum era cortado da
salvao da aliana se ele no circuncidasse seu corao tambm (Deuteronmio 10:16).
No entanto, importante notar que muitos cujos coraes nunca foram circuncidados continuaram a participar do Israel visvel. No entanto, eles no foram visivelmente cortados do
povo da Aliana de Deus. Assim, a doutrina do remanescente fiel do Israel fsico surgiu nos
profetas (Jeremias 23:1-6; 31:7). Este remanescente viria fruio e cumprimento durante
o reinado de um Renovo de justia da linhagem de Davi. esse remanescente fiel que
erguido nos dias da Nova Aliana (Jeremias 31:7, 32-34).
A participao na Nova Aliana, que no semelhante Antiga Aliana, definida como
o experimentar da realidade da Religio do corao em cada membro (Jeremias 31:33-34).
A Nova Aliana no apenas introduz novas bnos. Em vez disso, todos os membros da
Nova Aliana, em verdade, tm a Lei escrita em seus coraes (Porei a minha lei no seu
interior, e a escreverei no seu corao), recebem o perdo dos pecados (porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados) e conhecem o Senhor (porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o Senhor).
Esta definio no diz nada sobre a participao nas bnos da Nova Aliana por descendncia fsica somente. Em vez disso, os participantes que Jeremias descreve so o verda-

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deiro Israel (Glatas 6:16). Eles so os filhos da promessa, um remanescente fiel de


acordo com a eleio da graa de Deus (Romanos 9:6-8), em que cada verdadeiro membro conhece o Senhor. Esta Nova Aliana, na qual Deus escreve a Sua Lei no corao de
cada um na Aliana tambm definida em Ezequiel 36:24-28 como o tempo em que Deus
coloca o Seu Esprito no interior e d um novo corao que ter o cuidado de observar os
Seus preceitos. Esta promessa do Esprito tambm falada para toda a casa de Israel,
indicando que este novo corao ficar evidente na nao como um todo. De fato, Glatas
3:14, 29 define o cumprimento da promessa feita a Abrao, na Nova Aliana, como o dom
do Esprito para toda a sua semente, ou seja, os judeus e gentios crentes (Romanos 4,
veja tambm a exposio sobre a promessa em Atos 2:39 abaixo).
O telogo pedobatista, Herman Ridderbos, acredita que o ensinamento de Jesus sobre o
reino de Deus e de Seus membros nascidos de novo determinado pela ideia de Aliana.
A referncia de Jesus Nova Aliana sobre Jeremias 31 na ltima Ceia afirma este
entendimento. Assim, a ideia do povo de Deus toma um significado mais restrito na Nova
Aliana:
O povo de Deus so aqueles por quem Cristo derrama o Seu sangue da Aliana. Eles
compartilham da remisso dos pecados trazida por Ele e da comunho inquebrantvel com
Deus na Nova Aliana, que Ele tornou possvel... luz de todo o Evangelho, eles so as
pessoas que aceitaram a pregao do Evangelho em f e converso. So eles, e ningum
mais (grifo meu), os que recebem a salvao do reino. Eles so Israel, povo de Deus, e
a eles que todas as promessas do pacto aplicam-se (Ridderbos, The Coming of the
Kingdom [A Vinda do Reino], p. 202).
Portanto, com base em Jeremias 31:31-34 e sua descrio sobre a regenerao dos participantes da Nova Aliana, e luz da definio dos requisitos de entrada para o reino de Cristo
(Joo 3:5-6) e igreja (Mateus 16:16-18), eu no posso dizer que os filhos de cren-tes esto
dentro da Nova Aliana, igreja ou reino ou povo de Deus at que eles mostrem, por confisso exterior, evidncia de regenerao.
Tem sido objetado que, talvez, Jeremias 31:34 seja uma referncia escatolgica por causa
da declarada falta de necessidade de que algum ensine o seu prximo e irmo. Portanto,
o argumento conclui que isso descreve a Igreja triunfante. No precisamos ensinar uns aos
outros na Nova Aliana? Claro! Mas no discurso a Israel, Deus est se referindo ao prximo
e irmos na Israel da Nova Aliana! No h necessidade de evangelizar os participantes na
Nova Aliana, porque todos conhecem o Senhor! claro que ensinamos uns aos outros a
observar tudo o que Cristo nos ordenou (Mateus 28:18-20). Mas no h necessidade de
ensinar os da Nova Aliana a conhecer o Senhor, porque eles j O conhecem, tendo sido

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ensinados pelo prprio Deus (Joo 6:44-45; 1 Joo 2:27; 1 Tessalonicenses 4:9). Por esta
razo, o menor at o maior, daqueles na Nova Aliana, maior do que Joo Batista, que
foi regenerado no ventre (Mateus 11:11). Portanto, eu no estou disposto a admitir que o
filho de um crente esteja automaticamente na Nova Aliana e seja, assim, maior do que
Joo, o Batista, at que ele ou ela mostre evidncias de regenerao por uma profisso de
f em Cristo. Mesmo que o nosso Deus soberano regenerasse os filhos de crentes no tero,
eles no deveriam ser considerados na Nova Aliana at que eles mostrassem a evidncia de regenerao por meio do arrependimento e da f. Isto a ordem e exemplo padro
do Novo Testamento, e precede o Batismo Neotestamentrio.

O Sacrifcio Da Nova Aliana


Dizer que todos os filhos fsicos dos crentes esto na Nova Aliana, como os filhos de
Abrao estavam nos Pactos Abramico e do Sinai viola a doutrina da redeno particular.
Hebreus 9 nos lembra que a Aliana de Deus requer a mediao atravs do sangue. O
Cordeiro Pascal trouxe libertao fsica para todo o Israel, porque todos comeram. A
expiao anual (Levtico 16) era oferecida em nome de toda a assembleia, de todo o Israel.
claro que esses sacrifcios no poderiam purificar a conscincia, mas seu propsito era
para o povo da Aliana de Deus no Velho Testamento. Se o sacrifcio de Cristo oferecido
apenas por Seu povo eleito como o novo testamento no Meu sangue (Lucas 22:20; Marcos 14:24), como podem os filhos no-regenerados dos crentes serem ditos estar na Nova
Aliana, igreja, e reino, sem um mediador eficaz? Eles no podem. Na verdade, Hebreus
9:15 define Cristo como um Mediador eficaz da Nova Aliana para assegurar que aqueles
que so chamados recebam a promessa da herana eterna. Algum pode ser dito estar
na Nova Aliana ou igreja sem um Mediador? No sobre o fundamento do conceito de
igreja no Novo Testamento. Embora todos concordem que os falsos professos foram referidos como membros da igreja pela qual o eficaz sangue de Cristo foi derramado, ainda
assim, eles foram assim referidos com base em sua profisso, no com base na f de seus
pais. Mesmo assim, eles deveriam ser expulsos da igreja, se a sua profisso fosse provada
ser falsa pelas suas vidas. Entretanto, houve alguma evidncia exterior para design-los
como estando na igreja. Mas no h nenhuma base clara para dizer que filhos de crentes
esto na igreja, a menos que tambm eles estejam dispostos a dizer que eles esto na
igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue (Atos 20:28). No, se uma criana dita estar na administrao do Novo Pacto de uma Aliana de graa e na igreja, sem
a mediao eficaz, grave violncia feita verdade bblica de que Cristo amou a igreja, e
a si mesmo se entregou por ela [Efsios 5:25]. Pode ser dito de uma criana no-regenerada que ela est na igreja atravs da mediao eficaz de Cristo e nunca receber a salvao? Absolutamente no. Portanto, violncia feita doutrina da redeno particular.
A Aliana da graa requer o sangue de um Mediador eficaz. Cristo a Circunciso e o Isa-

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que da aliana Abramica. Cristo o Cordeiro Pascal e a expiao anual para a sua continuidade atravs do Sinai. E Cristo o nico Mediador do cumprimento da Nova Aliana como o sacrifcio eficaz para todos aqueles considerados como estando na Nova Aliana, a
igreja redimida de Cristo. Estas pessoas redimidas e apenas estas so os participantes da
Nova Aliana.

A Semente De Abrao
Isso nos leva prxima pergunta: exatamente quem so a semente da Aliana Abramica
que devem receber a contrapartida Neotestamentria da circunciso? Em Romanos 4, onde
Abrao chamado de o pai de todos ns, vemos que Deus cumpriu a Sua promessa a
ele para se tornar o pai de muitas naes, definindo sua semente, como aqueles que so
da f de Abrao (v. 16). Sejam eles incircuncisos ou circuncidados, sua semente so aqueles que possuem a justia da f quando estava na incircunciso (vv. 11-12). No h
meno aos descendentes fsicos de crentes como includos no cumprimento Neotestamentrio da aliana com Abrao; antes, somente aqueles que realmente tm obtido a
justia da f ao receber Jesus Cristo (cf. Joo 1:12-13).
Em Glatas 3, Paulo indica claramente que a descendncia fsica e circunciso no tm
nenhuma relao necessria para o cumprimento do Pacto de Abrao na Nova Aliana. As
promessas da aliana com Abrao foram feitas a Abrao e sua nica semente, a saber,
Cristo (3:16). Portanto, o cumprimento Neotestamentrio da promessa de fazer Abrao o
pai de muitas naes atravs de Cristo, a sua semente e foi cumprida e todos os que
tm f nEle. A definio real de semente de Abrao : aqueles que so da f (vv. 7, 9).
Se voc pertence a Cristo, ento voc semente, herdeiros de Abrao, segundo a promessa (v. 29). A nica definio de semente de Abrao na Nova Aliana Cristo e sua
semente que tm experimentado a realidade da f salvadora, ou seja, a promessa Abramica do Esprito (vv. 14, 29).
Quem a semente de Cristo, a quem pertencem as promessas da Aliana com Abrao?
So aqueles que pertencem a Cristo (Glatas 3:29) e estes somente so revelados por sua
f. Os nicos que tm uma reivindicao herana de Deus so os filhos de Deus pela regenerao do Esprito (Romanos 8:9, 14-17; Joo 1:12-14). Portanto, ningum considerado um herdeiro das promessas Abramicas at que pela f ele d evidncia de ser uma
semente de Abrao por meio de Cristo, que o cumprimento literal da semente de Abrao.
E ns pertencemos a Cristo somente atravs da f que evidencia a regenerao (Glatas
3:22, 29).
Alm disso, se continuarmos a assumir que o Batismo a contrapartida da circunciso, so-

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mos confrontados com o problema do versculo 27, onde todos (sem distino entre crianas e adultos) que fomos batizados em Cristo somos revestidos de Cristo. somente o
preconceito que impede de definir isso em termos de Batismo em gua (veja Marston, Are
You a Biblical Baptist? [Voc um Batista Bblico?] pp. 21-22). Paulo est aludindo sua
experincia de unio com Cristo, simbolizada por sua experincia confirmatria do Batismo
em guas. Ningum diria que todos os participantes da circunciso da Antiga Aliana experimentaram a realidade da f salvadora. Nem algum afirmaria que todos os que recebem
o Batismo de discpulos tm a f salvadora. No entanto, o cumprimento Neotestamentrio
da promessa de Abrao a uma semente, que consiste de todos os que so da f, os
quais recebem a promessa Abramica do Esprito, e que confessam a sua f atravs do
Batismo como o sinal exterior.
A Aliana com Abrao foi introduzida pela circunciso; a Nova Aliana introduzida pela f
em Cristo. Na Nova Aliana, somente a semente Abramica da f deve receber o sinal
Neotestamentrio do Batismo.
Agora, voc pode estar pensando: Ser que isso realmente diz algo que verdadeiramente
probe a administrao do sinal pactual do Batismo aos filhos da semente Neotestamentria de Abrao? Antes de responder a essa pergunta, primeiramente examinemos as
Escrituras para determinar o significado da circunciso em relao Nova Aliana.

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2
A Segunda Prola
________________________________________
A Relao entre Circunciso e Batismo
A circunciso a segunda prola no cordo da boa e necessria inferncia. Qual exatamente a contrapartida da circunciso na Nova Aliana? o Batismo em gua? O que
exatamente diz a Escritura sobre as implicaes da circunciso na Nova Aliana?

A Circunciso Fsica E A Circunciso Do Corao


Em Romanos 2:28-29, encontramos que a circunciso sempre intencionou representar a
obra interior do Esprito no corao. De acordo com os princpios de interpretao tipolgica, a circunciso fsica o tipo e a regenerao o anttipo ou cumprimento. Esta foi a
definio de um verdadeiro judeu, seja de ascendncia judaica ou gentlica. O sinal exterior
da circunciso deveria simbolizar o que Deus desejava interiormente no corao. Porm,
mais do que isso, a realidade do smbolo tambm tinha que estar presente para que uma
pessoa fosse um verdadeiro judeu ou para receber todas as bnos da Aliana de Deus.
Esta mesma verdade ensinada em Romanos 9:6-8, onde Paulo diz que nem todos os
que so de Israel so israelitas. Esta mais uma referncia ideia do remanescente fiel
que comeou na nao fsica dos descendentes de Abrao e chegou a ser concretizado
nos membros da Nova Aliana ou igreja. Isto explicado em Romanos 4:12, onde a semente prometida de Abrao no consiste daqueles que so da descendncia fsica apenas, mas daqueles que so da f de seu pai Abrao. Estes, e estes somente so o cumprimento da semente (Romanos 4:23). Aqueles que so da f, judeus e gentios, so a semente de Abrao. Em todas estas Escrituras, os verdadeiros judeus, ou semente de
Abrao em cumprimento da promessa de Deus a ele, so aqueles que tm a circunciso
do corao pelo Esprito, a qual exibida pela f em Cristo.

A Circunciso Do Corao E O Batismo


Qual ento a contrapartida da circunciso na Nova Aliana? O texto mais citado para vincular a circunciso e o Batismo em gua Colossenses 2:9-12:
Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade;

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10

e estais perfeitos nele,

que a cabea de todo o principado e potestade; 11 no qual tambm estais circuncidados


com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da carne, pela
circunciso de Cristo; 12 sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela
f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos.
Este texto, no entanto, tem sido mal interpretado por muitos pedobatistas pactuais.
Paulo ensina que todos os Cristos tm recebido a circunciso, a circunciso de Cristo. O
que a circunciso de Cristo? Isso pode ser interpretado como a morte de Cristo objetivamente ou a circunciso do corao do crente por Cristo. De qualquer forma, Paulo est
falando da maneira pela qual o crente tem sido tambm circuncidado atravs da morte e
ressurreio de Cristo. Por causa da morte de Cristo, recebemos uma circunciso melhor
do que a dos judaizantes, ...no despojo do corpo dos pecados da carne [...] Sepultados
com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f [nfases adicionadas] no poder de
Deus, que o ressuscitou dentre os mortos (Colossenses 2:11-12).
Aqui est um vnculo definitivo entre circunciso e Batismo. Os Cristos tm sido circuncidados tambm por serem sepultados com Cristo no Batismo. Mas Paulo est se referindo
apenas gua real do Batismo como o cumprimento direto da circunciso? Citando Paulo:
De modo nenhum!. Esta circunciso realizada feita sem mos. No h mo humana
envolvida na sua administrao, seja por faca ou pela gua. Sua definio completa do
cumprimento Cristo da circunciso no despojo do corpo dos pecados da carne... Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f [nfases adicionadas] no
poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos (Colossenses 2:11-12).
Para resumir, a circunciso do Cristo aquela unio com a morte e ressurreio de Cristo,
simbolizado pelo Batismo, o que evidenciado pela f exterior! Os versculos 13 e 14 tambm apoiam este ponto de vista, definindo os que receberam a circunciso, como aqueles
que realmente experimentaram o novo nascimento e a remisso dos pecados. Esta nova
vida de f a circunciso do corao na Nova Aliana, a circunciso de Cristo, que cumpre
o tipo da circunciso na Antiga Aliana. Somente essas pessoas estavam sepultadas com
Cristo no batismo, de acordo com esta passagem, porque seu corao havia sido circuncidado; e isso era exibido por sua f. Seu Batismo em gua simbolizava o precedente batismo
espiritual.
Alguns pedobatistas consideram a unio com Cristo no Batismo em Romanos 6:3-4 como
referncia secundria ao Batismo em guas, considerando-o principalmente uma referncia regenerao. No entanto, contraditoriamente, eles usam o mesmo conceito de unio
com Cristo no Batismo em Colossenses 2:11-12 como referncia principal para a relao
do Batismo em guas para a circunciso, em vez de sua clara inteno de relacionar a cir-

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cunciso regenerao. Minha concluso que Paulo definiu a circunciso dos Cristos
em Colossenses 2:9-12 principalmente como a unio com Cristo pela f, secundariamente
simbolizado no seu Batismo em gua, como em Romanos 6:3-4.
Se a circunciso o sinal e selo da aliana Abramica, qual, ento, a sua contrapartida
na Nova Aliana? Eu acredito que as Escrituras a definem como a circunciso do corao
pelo Esprito exibida em f. por isso que Paulo proibiu a circunciso fsica. Eles haviam
recebido a sua realidade no novo corao (Glatas 3:3). Paulo diz aos Glatas que eles
no precisam da circunciso para entrar na relao de aliana com Deus, porque j entraram naquela relao de aliana pela circunciso de Cristo, um novo corao, pela unio
com a Sua morte e ressurreio. Portanto, como a circunciso (a sombra ou tipo) era o sinal
de entrada no Pacto de Abrao e o selo da f salvadora de Abrao, assim a regenerao
(a substncia ou anttipo) o sinal de entrada na Nova Aliana e o selo da f do crente
(Efsios 1:13-14; Joo 3:5-6).
O Batismo ento, o cumprimento indireto da circunciso fsica somente atravs de sua
associao com o cumprimento direto, a circunciso espiritual. por isso que vemos somente Batismo de confessores no registro do novo Testamento. Era fcil saber quem entrava no Pacto de Abrao; eles eram nascidos na casa e eram circuncidados exteriormente.
Mas como se pode saber se algum entrou na Nova Aliana e passou pela circunciso espiritual? Somente pelo seu arrependimento e f, simbolizados pelo sinal exterior da circunciso e purificao realizadas, o Batismo em guas. Atos 2:37-42 a prova exegtica clara
que os nicos batizados foram aqueles que receberam a palavra de Pedro em arrependimento e f em Cristo (Atos 2:38, 39, 41). Eles demonstraram exteriormente a circunciso
interior, e, em seguida, eram batizados. assim que Cristo ordenou construir a Sua Igreja
(Mateus 16:16-18; 28:19).
O Batismo em gua, ento, o sinal exterior da circunciso interior do corao, em vez de
ser a contrapartida exterior da circunciso exterior, na carne. Assim como a semente de
Abrao na Antiga Aliana entrava inicialmente na aliana pela circunciso fsica e o confirmava pela circunciso espiritual, a sua semente na Aliana Nova inicialmente entra no
pacto pela circunciso espiritual e a confirma atravs do Batismo. Aos descendentes fsicos
da semente de Abrao na Nova Aliana no deve ser permitido o sinal do Batismo at
que eles demonstrem pela f que eles tambm se tornaram a semente espiritual de Abrao. O livro de David Kingdon, Children of Abraham (Filhos de Abrao), um estudo mais
aprofundado desse conceito. A regenerao pelo Esprito, e no o batismo da semente
infantil de crentes o cumprimento da promessa de dar uma multido de naes a Abrao
como seus descendentes. A f vem primeiro como a evidncia de regenerao, em
seguida, vem o Batismo, e no o contrrio.

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3
A Terceira Prola
________________________________________
Textos Especficos de Prova

Tendo concludo, at agora, que a semente de Abrao na Nova Aliana consiste somente
daqueles da f e do Esprito, e que a circunciso da Nova Aliana no a de Abrao, mas
a circunciso de Cristo na regenerao, evidenciada pela f e externamente simbolizada
pelo Batismo, permita-me agora lidar com a prola de especficos textos de prova que tm
sido utilizados para apoiar o batismo de filhos da Aliana.

Atos 2:39
Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe,
a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar. Este um texto fundamental para o batismo
infantil. Pedobatistas como Berkhof, Murray e Marston s vezes cortam o texto em A promessa para vs e para os vossos filhos..., exclamando que esses judeus assumiram imediatamente que o sinal pactual do batismo era para seus filhos. No entanto, o texto tambm
inclui todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar. Duas coisas
devem ser definidas neste texto: (1) qual a promessa, e (2) quem deve receb-la?
Primeiro, a palavra epaggelia (promessa) no v. 39 usada no contexto para identificar a
promessa do Esprito Santo, atravs da mediao de Cristo, evidenciada exteriormente
atravs do arrependimento e f (v. 38; veja tambm Lucas 24:49; Atos 1:4 e 2:33). Se algum aponta que estes eram judeus que pensariam de imediato sobre a promessa feita a
Abrao e sua semente, ele estaria certo. Pois ns encontramos que a promessa a Abrao inclua o derramamento do Esprito em sua semente, judeus e gentios (Glatas 3:14),
dado apenas para aqueles que creem (Glatas 3:22).
Indo mais longe, somos herdeiros de acordo com a promessa e descendncia de Abrao
se e somente se ns pertencemos a Cristo (Glatas 3:14, 29). Romanos 4:16 afirma que a
promessa a Abrao assegurada a todos e cada um da semente de Abrao, judeus e
gentios, pela f, para que seja segundo a graa e no segundo a carne. Romanos 9:6-8

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declara que somente os filhos da promessa (ou seja, regenerados pelo Esprito Santo),
que so considerados como semente de Abrao e o verdadeiro Israel. E isto est no contexto da eleio soberana, que determina quem recebe a promessa, at mesmo dentro
da famlia da aliana de Isaque.
Para resumir: a promessa feita a Abrao que ele se tornaria o pai de muitas naes se
cumpre na Nova Aliana pelo seguro derramamento do Esprito prometido sobre a sua semente que vem a Deus atravs do arrependimento e f na mediao perfeita de Jesus
Cristo. Somente aqueles que recebem a promessa do Esprito atravs do arrependimento
e f em Cristo so verdadeiramente a semente de Abrao e herdeiros. Somente estes
tm o direito ao sinal da Nova Aliana, que o Batismo.
Mais uma vez, a quem oferecida a promessa do Esprito, por meio do arrependimento e
da f em Cristo em Atos 2:38? A todos aqueles mencionados no versculo 39, a vs, a
vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar.
Mas essa uma garantia indiscriminada que cada um daqueles mencionados certamente
receber a promessa? No. Apenas a quantos Deus nosso Senhor chamar. Aqui est a
condio para receber a promessa: o chamado eficaz de Deus.
A verdadeira questo , a quem hosous an (a quantos) se refere? Ser que hosous an (a
quantos) refere-se apenas os que esto longe (geralmente entendidos como uma referncia aos gentios), ou refere-se a toda a frase, incluindo a vs, a vossos filhos? De acordo
com o lxico grego por Arndt e Gingrich, hosous an introduz uma clusula relativa condicional que denota a ao do verbo como dependente de alguma circunstncia ou condio.
Ou seja, nomeadamente, a vontade soberana de Deus no chamado eficaz expressa no
subjuntivo de proskaleo (pode chamar). Hosous o plural masculino acusativo para o verbo
proskaleo. E desde teknois, humin e pasin (filhos, vs e todos) so coletivamente oferecidos
a promessa pela utilizao da conjuno kai (e), ns podemos referir a esses trs plurais
dativos como o objeto indireto composto. Alm disso, como teknois e pasin so masculinos,
hosous an (a quantos) pode legitimamente modificar ambos. Portanto, a todas as trs
classes so oferecidas a promessa do Esprito atravs do arrependimento e f. No entanto,
em hosous an, a condio do recebimento por todos os trs devem depender do soberano
chamado eficaz de Deus. No h maior promessa para os filhos daqueles a quem se dirigia
do que aos pais judeus e gentios presentes. Nem todos aqueles endereados receberam a
promessa e foram batizados, mas apenas aqueles que receberam a palavra de Pedro em
arrependimento e f, pelo chamado eficaz de Deus, incluindo os filhos (2:41).
Uma objeo minha linha de raciocnio que no haveria necessidade de mencionar e
a vossos filhos, se eles devessem receber a mesma promessa como seus pais teriam sido

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includos no vs, que se dirige multido. Portanto, o argumento segue, a meno de e


a vossos filhos uma prova da continuao do conceito de famlia da Aliana e da aplicao do sinal do pacto sobre os filhos da mesma. No entanto, a simples meno de filhos
como uma categoria separada indica que o apstolo queria enfatizar que no houvesse
malentendido, de forma que eles no recebessem o Batismo, a menos que eles se arrependessem e cressem como o versculo 38 exige claramente. A segunda resposta a essa objeo que todos aqueles que eram batizados participavam da Ceia do Senhor imediatamente
depois (v. 42). Se os filhinhos fossem batizados com seus pais, eles tambm participariam
do partir do po? A objeo no se sustenta.
Outra objeo comum define que Atos 2:39 deve primeiro ser lido atravs dos olhos da aliana Abramica. Entretanto, minha convico de que a revelao mais completa da Nova
Aliana deve definir como a aliana Abramica cumprida, ao invs de deixar a aliana
Abramica interpretar a revelao do cumprimento da Nova Aliana. um princpio de
interpretao que est em questo aqui. Ns ensinamos este princpio s nossas crianas,
descrevendo a relao entre os Testamentos, com um pouco de rima:
O Novo est no Antigo velado.
O Antigo est no Novo revelado.
Atos 2:38-39 e 41 apoiam o princpio de que a revelao da Nova Aliana deve definir os
participantes de seu cumprimento na Nova Aliana do Pacto de Abrao e no vice-versa.
Apenas aquelas crianas no meio da multido que receberam a palavra de Pedro foram
batizadas. No h outra possibilidade exegtica no texto e contexto.
Independentemente da sua idade, apenas aqueles que receberam a palavra de Pedro e
reivindicaram a promessa de Deus foram batizados. No h nenhuma meno nesta passagem de bebs sendo batizados juntamente com seus pais. Na verdade, essa passagem
depende explicitamente da recepo da promessa do Esprito sobre o soberano chamado
eficaz de Deus, que evidenciado pelo arrependimento e f. Estes e somente estes foram
batizados em comunho da igreja.
Atos 2:39 define o cumprimento da promessa apenas naqueles que so eficazmente chamados por Deus, aqueles que recebem a Palavra em arrependimento e f. Somente estes
devem ser batizados.

Os Textos De Batismos De Casas


A questo do Batismo de casas tem sido muito utilizada para apoiar o pedobatismo. Estes
so os Batismos das casas de Cornlio, de Ldia, do carcereiro de Filipos, Estfanas e
Crispo.

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A Casa De Cornlio (Atos 10:22; 11:12, 14)


O relato de Pedro pregando o Evangelho casa de Cornlio no apoia o batismo infantil.
Pedro pregou o Evangelho a toda a casa, e toda a casa foi salva. Como sabemos disso?
Atos 10:44 e 11:15 o testificam. O Esprito Santo desceu sobre todos eles e levou-os ao
arrependimento e f (11:17-18). Na verdade, Pedro explicitamente declarou em 10:47 que
ele batizou somente aqueles que tambm receberam como ns o Esprito Santo. Esta
extenso do Pentecostes para os gentios claramente definiu quem foi batizado. No h nenhuma meno de infantes no domiclio, mas somente aqueles que ouviam a palavra
(10:44). Bebs podem ser regenerados por Deus (por exemplo, Joo Batista), e alguns
podem ter estado presentes. Mas eles no so capazes de ouvir o Evangelho e de falar
em lnguas e magnificar a Deus (Atos 10:46). Apenas as pessoas que fizeram isso receberam o Batismo como um sinal da promessa Abramica do Esprito (Glatas 3:14). Concluo
que o episdio na casa de Cornlio no apenas no apoia o batismo infantil, mas tambm
um forte indicador para o Batismo de discpulos/confessores.

A Casa De Ldia (Atos 16:15)


O caso de Ldia inconclusivo. Onde estava o marido de Ldia? Ela pode no ter se casado de modo algum. Apenas mulheres so mencionados na margem do rio. E parece que
ela e sua famlia foram batizados no rio antes que ela levasse Paulo de volta para sua casa.
Isso abre a possibilidade de que haviam apenas mulheres em sua casa (cada membro que
esteve, provavelmente, na margem do rio com ela), e que ela era uma comerciante solteira
ou viva. Mesmo que isso no seja inteiramente exato, no h nenhuma meno de bebs
ou crianas mais velhas em sua casa. Mesmo muitos pedobatistas tomam esta instncia
de Batismo de casas como inconclusiva para a posio deles.

A Casa Do Carcereiro De Filipos (Atos 16:30-34)


O relato do carcereiro de Filipos provavelmente a melhor possibilidade para a incluso de
infantes no Batismo de casas. Toda a sua casa foi batizada, mas errado aplicar a promessa do versculo 31 ao batismo da Aliana famlia baseada na f do carcereiro. Isto
claramente demonstrado nos versculos seguintes, onde est registrado que Paulo e Silas
pregaram o Evangelho a todos os que estavam em sua casa (v. 32) e que toda a sua
casa (v. 34) acreditou em Deus com ele.
H um problema de traduo com este texto que precisa ser examinado. J. A. Alexander
(Atos) concorda que o v. 31 simplesmente uma promessa de salvao pela f para o
carcereiro e sua famlia sobre a crena por ambos. O versculo 34 mais complicado. As

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tradues NVPA, NVI, VKJ, Williams, e Beck indicam que a f que foi compartilhada por
toda a sua famlia foi a base para a alegria deles tendo crido em Deus... com toda a sua
casa. No entanto, o particpio masculino, singular e parece descrever a f do carcereiro:
ele se alegrou muito com toda a sua casa, tendo crido [isto , o carcereiro] em Deus. A
nfase parece ser que a famlia se alegrou com ele porque ele havia crido (RSV, NEB).
Mesmo que a ltima interpretao seja correta, ainda temos o problema da alegria dos
infantes. verdade que as crianas podem detectar e participar da alegria em uma casa.
Mas infantes podem se alegrar porque eles percebem que o pai creu em Deus? Esta pode
muito bem ser a base para a alegria de toda a famlia. No entanto, por causa do contexto
de pregao da Palavra a todos na casa e porque todos foram consequentemente batizados, eu creio que a alegria deles era a mesma do regozijo do carcereiro, a evidncia de
uma f recm-encontrada e redeno expressa na alegria da regenerao pelo Esprito
Santo. Porque todos eles ouviram o Evangelho, foram batizados, e se alegraram, uma
concluso legtima de que todos eles creram. Ele e toda a sua casa foram batizados
porque todos creram. Infantes podem ouvir a Palavra e responder em f? No. Se crianas
estavam presentes, sobre o que no h nenhuma prova, o contexto nega que elas foram
batizadas. De fato, o contexto sugere que nenhum infante estava presente. Este caso de
Batismo de casa realmente d apoio ao Batismo de confessores.

A Casa De Crispo (Atos 18:8)


Um caso relatado que apoia a mesma concluso, refiro-me famlia de Crispo. Aqui h um
relato definitivo a respeito do Batismo, no qual toda a famlia, juntamente com Crispo, creu
no Senhor. Tambm deve ser notado que, no mesmo versculo, os outros Corntios que foram batizados, primeiramente creram. Parece evidente que toda a famlia creu em primeiro
lugar e, depois, foram batizados. Este caso tambm apoia positivamente o Batismo de
confessores dentro das famlias.

A Casa De Estfanas (1 Corntios 1:16)


O ltimo Batismo de casas mencionado no Novo Testamento o de Estfanas, por Paulo.
A nfase deste texto que os crentes batizados estavam em diviso e controvrsia sobre
quem os batizara. Parece que eles eram capazes de saber quem os batizou, excluindo assim as crianas. Alm disso, 1 Corntios 16:15 descreve a famlia de Estfanas como tendo se dedicado ao ministrio aos santos. Os bebs no podem conscientemente dedicarem-se de tal maneira. No entanto, mesmo se isso no impede as crianas na famlia de
Estfanas, o mximo que se pode dizer que no sabemos se as crianas estavam presentes. Na melhor das hipteses, esse relato no conclusivo para o batismo infantil.

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Em resumo, os relatos das casas de Ldia e Estfanas no so conclusivos, enquanto que


os relatos das casas de Cornlio, Crispo e do carcereiro de fato apontam para a crena
consciente e regenerao antes do Batismo. Portanto, concluo que o peso dos Batismos
de casas inclina-se para o Batismo de confessores.

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4
A Quarta Prola
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A Atitude de Jesus para com as Crianas

Um conjunto de textos de prova tem sido muitas vezes usado para indicar que Jesus
ensinou a incluso de filhos dos crentes na Aliana da Graa. Estas so as passagens que
mostram Jesus com as crianas.

Mateus 18:1-10
O primeiro conjunto de passagens consiste de Mateus 18:1-10, Marcos 9:33-37 e Lucas
9:46-48. Em cada uma delas, Jesus ps uma criana diante de Seus discpulos para ensinar-lhes uma lio. O problema contextual era a arrogncia deles ao discutir qual era o
maior discpulo. Em Mateus 18:2 vemos que paidion (menino) respondeu ao chamado de
Jesus no verbo proskalesamenos (chamando a Si mesmo). Este o mesmo verbo de Atos
2:39, que condiciona a recepo da promessa de Deus por meio do arrependimento e da
f pelo chamado eficaz de Deus. Isto significa que o menino no era um beb, mas que foi
capaz de responder ao chamado de Jesus.
Neste contexto, Jesus ensinou trs coisas aos Seus discpulos. Primeiro de tudo, eles devem ser convertidos e tornarem-se como meninos para entrarem no reino dos cus. O
uso da criana como uma ilustrao de sua humildade necessria claramente precedido
pela necessidade de converso para entrada no reino dos cus (18:2-5). Esse uso passivo
de strepho (converter ou mudar) estabelece um requisito para entrar no reino dos cus que
semelhante ao novo nascimento em Joo 3. Suas reivindicaes vs de grandeza traram
seus coraes orgulhosos.
Jesus definiu o que Ele quis dizer no versculo 3 pelo inferencial oun (portanto) do versculo 4. Eles devem ser convertidos e humilharem-se como meninos para entrarem e
serem grandes no reino dos cus. Esta criana veio a Jesus em Seu chamado sem levar
em conta qualquer coisa dentro de si mesmo; ele veio humildemente.

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Em segundo lugar, Jesus ensinou aos discpulos que eles devem receber at mesmo crianas que vm a eles, como recebendo a Ele mesmo. Eles devem honrar o menor entre
eles como eles honrariam o prprio Cristo, em vez de pensarem de si mesmos como sendo
os maiores (cf. Jeremias 31:33, 34; Mateus 11:11).
Em terceiro lugar, Jesus ensinou aos discpulos que escandalizar um destes pequeninos
que creem em Mim era uma ofensa contra Deus e acarretaria a Sua ira. Estas passagens
no tm nada a ver com os infantes no pacto porque este paidion (menino) respondeu ao
chamado de Jesus, proskaleo, como um crente nEle. Esta humilde submisso da criana a
Cristo como Senhor era o que Ele estava tentando ensinar aos Seus discpulos a respeito
das atitudes e disposies que caracterizam o Seu reino. No nenhuma instncia de
algum apoio ao batismo infantil.

Mateus 19:13-15
Um segundo conjunto de passagens tem sido objeto de apelo mais frequentemente como
um apoio aos privilgios no batismo de infantes na Aliana: Mateus 19:13-15; Marcos 10:1316 e Lucas 18:15-17. Os discpulos repreendiam as pessoas por trazerem os meninos a
Jesus. Em Lucas 18:16 lemos que Jesus chamou os meninos para Si (proskalesamenos),
chamando-os para si (esta a mesma palavra encontrada em Atos 2:39), assim como Ele
fez nas anteriores passagens citadas. Em seguida, Ele ordenou os discpulos a no
impedirem as crianas de virem at Ele.
Embora alguns apontaram que Lucas chama os meninos mencionados nesta passagem de
brephe (infantes), ainda assim o pronome reflexivo auta (eles) define aqueles que foram
impedidos de chegar a Jesus como os brephe, no os pais que os estavam trazendo. O
contexto define esses meninos como capazes de responder ao chamado de Jesus. Alm
disso, deve-se salientar que Paulo lembrou a Timteo que ele conhecia as Escrituras desde
brephous (um beb), ou seja, desde a infncia. Isso mostra que brephe pode ser usado
para descrever uma criana que tem idade suficiente para aprender as Escrituras. Essa
criana certamente teria idade suficiente para chegar a Jesus quando chamada por Ele.
A cena parece ser que os pais traziam os filhos para serem abenoados, e em seguida,
Jesus chamou as crianas para chegarem-se a Ele. Os meninos que vieram a Ele foram
tocados e abenoados. Mais uma vez, Jesus ensinou que se deve receber o reino de
Deus como uma criana o recebe para entrar no reino. No h promessa aqui para essas
crianas, a menos que elas venham a Jesus e recebam o Seu reino tambm. Na verdade,
se alguma passagem da Escritura ensinasse a falcia do pedobatismo deveria ser esta.
Nem Jesus nem os Seus discpulos batizaram estas crianas. Em vez disso, o Senhor as
abenoou.

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Em resumo, Jesus abenoou os filhos enquanto eles eram apresentados a Ele por seus
pais. No entanto, nenhuma promessa de entrada no reino feita para essas crianas, a
menos que elas tambm venham a Jesus e recebam o Seu reino da mesma forma que
adultos devem receber. O mximo que pode ser visto nestas passagens que os infantes
foram abenoados. Sem dvida, no h nenhum apoio ao batismo infantil.

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5
A Quinta Prola
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A Santificao dos Filhos dos crentes
Mas aos outros digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no a deixe. E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, no o deixe. Porque o marido descrente santificado pela mulher;
e a mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos. Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso
o irmo, ou irm, no est sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz. Porque,
de onde sabes, mulher, se salvars teu marido? ou, de onde sabes, marido, se salvars
tua mulher? (1 Corntios 7:12-16).
1 Corntios 7:12-16 uma passagem frequentemente utilizada para ilustrar a situao especial dos filhos de crentes na Igreja e Aliana da graa, e para defender o direito deles ao
Batismo, pela linhagem fsica. No entanto, h pelo menos mais duas explicaes credveis
que permitem que as crianas sejam chamadas santas, e ainda impedir o direito ao
Batismo at que o arrependimento e f sejam evidenciados.
Em primeiro lugar, o contexto dessa passagem em particular relaciona-se a um Cristo que
casado com incrdulo. Todo o contexto refere-se a Cristos permanecendo na condio
em que esto, quando eles so salvos (7:17-40). Eles deveriam permanecer casados ou o
Cristo deveria deixar o incrdulo? Paulo declara que eles devem permanecer casados porque Deus santifica o descrente. Toda a Escritura estabelece claramente que a nica maneira pela qual algum salvo e, assim, santificado em sentido salvfico pela f pessoal e
salvfica em Cristo. Nesta passagem, no entanto, Paulo est usando o termo santificado,
no sentido de receber o reconhecimento Divino de um casamento legtimo. Este o ponto
principal!
Um ponto adicional de Paulo que os filhos no so akatharta (impuro), mas hagia (santo)
luz da santificao do cnjuge incrdulo por sua relao com o crente. Muitos viram isso
como uma referncia para a posio especial dos filhos de crentes em relao a Deus. No

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entanto, o contexto e uso de akatharta (imundo) deve ajudar a definir o sentido de hagia
(santo) aqui. O pensamento principal diz respeito ao reconhecimento do casamento por
Deus. Se o casamento no fosse aceito por Deus, ento seria ilegtimo e impuro, e assim
seriam os filhos.
O nico outro uso de akatharta no Novo Testamento, em referncia a uma pessoa est em
Atos 10:28. Ali Pedro disse a Cornlio, quando este ainda no era um crente em Cristo, que
Deus o havia instrudo a no considerar nenhum homem como akatharta. Embora Cornlio
fosse temente a Deus, e pudesse ser chamado de santo por causa dos pais (Romanos
11:16), ainda assim ele no era santo em virtude de estar dentro da Nova Aliana, tendo,
assim, o direito ao Batismo. Aqui est um exemplo onde uma pessoa que no foi considerada impura e, possivelmente, santa por causa dos pais, contudo, ainda assim no estava
dentro do Pacto da Graa.
Portanto, tanto o contexto quanto estudo da palavra sugerem que hagia (santo) referem-se
legitimidade ou sano do casamento e dos filhos, em vez de, necessariamente, s promessas da aliana de salvao e santificao. Alm disso, qual a idade dos filhos deste
casamento legitimado? Eles so crianas, adolescentes ou adultos? Se isso abre o caminho para o batismo pactual, todos os filhos que ainda vivem em casa devem ser considerados hagia (santos) e batizados em relao pactual, mesmo que sejam adolescentes ou
adultos? Certamente no, de acordo com o restante das Escrituras sobre o Batismo de
confessores. Quaisquer tentativas arbitrrias para definir as idades de responsabilidade, a
fim de limitar o batismo de criancinhas nesta casa tambm encontram problemas. Ismael
foi circuncidado aos treze anos, e Israelitas at quarenta anos de idade foram circuncidados
por Josu (Josu 5). Nenhuma dessas situaes exigiram uma boa confisso antes da
circunciso. Se 1 Corntios 7:14 prescreve o batismo de filhos santos simplesmente por
causa de sua descendncia fsica, ento at mesmo os filhos adultos devem ser includos.
Diante dessas dificuldades, melhor entender esta passagem como falando sobre a
legitimidade dos filhos diante de Deus.
Em segundo lugar, existe uma alternativa para a posio de legitimidade que ainda no
inclui qualquer dos cnjuges ou criana na da Nova Aliana.
A verdadeira questo aqui como pode um cnjuge incrdulo ser santificado, e como
pode o filho de um Cristo ser chamado de santo sob a administrao da Nova Aliana
da graa? Se o significado bsico de ambas as palavras separado para Deus, ento,
mais perguntas surgem a respeito de como cada uma das partes separada para Deus
e em que relao cada um est na Nova Aliana.
A maioria concorda que o cnjuge descrente no est na Nova Aliana at a regenerao

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(Atos 26:18). No entanto, Kline (Por Juramento Consignado, pp. 94-102) tem que ser um
pouco arbitrrio, a fim de explicar como a autoridade pactual conjugal do marido crente
mudou a partir da incluso de sua esposa na Antiga Aliana, enquanto ela no includa
na Nova Aliana. No entanto, ele afirma que a autoridade parental e pactual do marido crente ainda vlida na Nova Aliana como base para que seus filhos estejam dentro da Aliana e recebam o batismo. Tal lgica intrincada demasiado arbitrria para ser convincente.
Em vez disso, parece que pela unio com o crente, Deus reconhece o casamento como
sagrado e promete aceitar o marido ou a esposa do incrdulo separando aquele casamento para cumprir Seus propsitos.
No caso dos filhos neste casamento misto, a maneira em que so separados mais difcil
de determinar. Dois textos frequentemente utilizados para apoiar a participao das crianas no cumprimento, na Nova Aliana, da aliana Abramica so: Romanos 11 e Efsios.
6:1-4. Eles merecem nossa considerao.
Primeiro, Paulo declara em Romanos 11:16 que seus parentes na carne, os ramos atualmente cortados da participao na oliveira da Nova Aliana, so ainda santos porque sua
raiz santa. No entanto, esses amados por causa dos pais (v. 28) sero enxertados novamente, se no permanecerem na incredulidade (v. 23). Aqui o caso dos descendentes
fsicos de Abrao e das promessas da Aliana (9:1-5) que embora santos, contudo no
esto na Nova Aliana e Reino at que eles creiam. Aqui est um uso de santo aplicado
semente fsica aos que esto fora da Nova Aliana por causa da incredulidade deles.
Isso apoia a viso de que os filhos de 1 Corntios 7:14 podem ser considerados santos
por causa de seus pais e sua herana nas bnos do Evangelho e ainda no estarem
dentro da Nova Aliana at que eles creiam. Portanto, eles podem ser considerados santos, como a semente fsica de Abrao (Romanos 11:16), no entanto, serem impedidos
quanto ao sinal da Aliana at que eles professem arrependimento e f.
Em segundo lugar, se estritamente dito (como muitos pedobatistas dizem) que os filhos de
Efsios 6:1-4 foram abordados e aceitos como santos (1:1), tambm devemos dizer rigorosamente que eles haviam crido e foram selados com o Esprito Santo da promessa (1:13).
Dificilmente este um argumento sobre a incluso de crianas na igreja, sem que tambm
seja afirmado a regenerao e a converso. O fato de que os filhos poderiam entender a
exortao de Paulo, foram chamados de santos, e foram selados pelo Esprito, torna
perfeitamente plausvel que ele estava falando com filhos professos que eram membros
reais da Igreja da Nova Aliana.
No entanto, tambm possvel que Paulo estivesse se dirigindo aos filhos na reunio da
congregao que estava assentada sob a pregao da Palavra de Deus, embora eles ainda

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no estivessem pessoalmente na Igreja da Nova Aliana. Obedincia ao quinto mandamento exigida de todos os filhos, crentes e no crentes, semelhantemente. No incomum que os pastores tratem as igrejas como os santos mesmo quando h uma criana
na assembleia que no faz parte da igreja, e que possui pais descrentes. A exortao de
Paulo inaplicvel a eles? Claro que no. Apelar para Efsios 6:1-4 como o ensino que as
crianas no crentes so membros da Nova Aliana e da igreja agarrar-se em palhas3.
Se vamos fazer dos filhos em Efsios 6 membros da igreja, h melhor prova de que eles
so considerados crentes e, por isso, foram batizados (Efsios 1:13; 4:4-6.). O apelo inadequado para Efsios apoia apenas ainda mais a possibilidade de que os filhos a que se refere podem ser considerados separados como privilegiados por sua herana e exposio
evanglicas, ainda assim, no estando realmente na Igreja da Nova Aliana, nem possuindo direito ao Batismo.
A minha concluso que 1 Corntios 7:14 est se referindo tanto legitimidade dos filhos
aos olhos de Deus, ou, no mximo, sua separada posio por uma questo de herana
evanglica dos pais, e no sua participao na Aliana. E como podemos conceder dois
significados distintos para a santificao dos filhos, por um lado, e no para o pai incrdulo,
por outro lado, se no o fizermos de forma arbitrria? impossvel fazer o mesmo, exceto
por um tratamento danoso ao texto. Este versculo no faz nenhuma meno do batismo
pactual de infantes, mesmo que essa tivesse sido uma oportunidade perfeita para Paulo
explicar esta prtica queles gentios Corntios. O uso deste texto para apoiar o batismo
infantil completamente injustificado.
Depois de examinar a importante prola dos textos de prova para o batismo infantil, eu
prossigo com mais dvidas do que provas. O que eu encontro com conscincia honesta e
transparente que esses textos usados para tentar provar o pedobatismo apoiam o
Batismo dos crentes muito mais do que o batismo infantil.

___________
[3] Esta expresso no original grasp at straws denota tentar usar qualquer mtodo, mesmo aqueles que no so susceptveis de ter sucesso, pelo fato de que voc est em uma situao muito
ruim.

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A Sexta Prola
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A Disjuno do Batismo de Joo e Jesus e o Batismo Cristo

Muitas vezes existe uma tentativa de diferenciar a inteno e sujeitos dos Batismos de Joo
e de Jesus e a inteno e assuntos do Batismo Cristo. Esta uma diferenciao antibblica
e errnea.
geralmente admitido pelos Batistas e Pedobatistas que, semelhantemente, Joo batizou
somente sob a condio de arrependimento (Mateus 3:6; Marcos 1:4) para remisso dos
pecados. Atos 19:4 tambm revela que Joo encaminhou os homens a Jesus. Tambm
est claro que os discpulos de Jesus somente batizaram aqueles que anteriormente haviam se tornado discpulos (Joo 4:1). No h nenhuma meno, nem evidncias para o
batismo infantil dos filhos daqueles que eram feitos discpulos, nem nos Batismos de Joo
ou de Jesus. Qual, ento, a relao entre o Batismo de Joo e de Jesus, e o Batismo
Cristo? E o que esta relao tem a nos dizer sobre o pedobatismo?
Uma questo que trata deste aspecto esta: quem batizou os discpulos de Jesus no
Batismo Cristo? No poderia ter sido Jesus (Joo 4:1-2). Joo batizou no mnimo Andr e
outro discpulo (Joo 1:35, 40), ainda assim, no h registro de rebatismo deles por Jesus
ou por outras pessoas no dia de Pentecostes. Apolo outro caso de um dos discpulos de
Joo dos quais no h registro de rebatismo no Batismo Cristo (Atos 18:24-28). De fato,
no dia de Pentecostes, somente aqueles que conversavam com Pedro e que receberam a
sua palavra foram batizados (Atos 2:37-42). Parece que os discpulos de Cristo e os 120
no cenculo no foram rebatizados no Batismo Cristo, pois teria sido repetitivo para esses
crentes perguntar: Irmos, o que faremos? Na verdade, estes 120 podem ter ajudado a
batizar os 3.000 recm-convertidos.
O nico caso possvel para rebatismo no Novo Testamento est em Atos 19:1-7 (e Calvino
discorda). Parece que estes discpulos batizados no Batismo de Joo no receberam toda
a mensagem de Joo sobre Jesus e o Esprito Santo quando foram batizados. Talvez a
receberam posteriormente. Por isso, eles foram rebatizados em Cristo por Paulo. Calvino

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diz que esse rebatismo no foi necessariamente por gua, mas pelo Batismo de Cristo com
o Esprito Santo. Ele aponta para a ao de Paulo de imposio de mos e para o fato de
nenhuma meno de gua ter sido feita, para sustentar sua posio. H muita discordncia
sobre este texto. Mas se dissermos que o Batismo de Joo no era suficiente para o
Batismo Cristo, ainda temos os problemas apresentados pelo Batismo de Apolo, que foi
aparentemente aceito por quila e Priscila em feso, e pelo Batismo dos fiis antes do
Pentecostes.
No parece haver uma linha de demarcao entre o Batismo de Joo, de Jesus, e o Cristo.
Isto ainda atestado pela verdade de Marcos 1:1, que define o incio do Evangelho de
Jesus Cristo com a vinda de Joo no versculo 2, portanto, os sujeitos dos Batismos evanglicos de Joo e de Jesus devem ser aplicados tambm ao Batismo Cristo; ou seja, os sujeitos so limitados exclusivamente aos discpulos ou professos. Jesus afirmou isso na Grande Comisso, quando Ele deu a ordem de fazer discpulos de todas as naes, batizando
e ensinando-os (Mateus 28:19). Os refere-se apenas queles que se tornam discpulos.
Cada uso da palavra discpulo no Novo Testamento refere-se ao seguir consciente e
intencional de um professo. Quando Cristo comissionou Seus seguidores para batizar
discpulos, Ele estava estabelecendo ainda mais a prtica do Batismo dos crentes.
Pode-se acrescentar que Jesus definiu claramente a base para a construo de Sua Igreja
em Mateus 16:16-19, 24-26 por meio do evento da confisso de Pedro. Este tambm um
grande apoio para os sujeitos do Batismo intencionados na Sua igreja na Grande Comisso.
Se chamamos o Batismo de uma instituio de Cristo para sinal exterior de admisso em
Sua igreja confessional, no deveramos tambm confiar em Seus preceitos institudos
sobre os sujeitos do Batismo em vez de recorrer a uma dependncia mui questionvel da
boa e necessria inferncia? minha crena de que as instrues Institudas por Cristo
para fundar Sua Igreja devem interpretar a aplicao do Pacto de Abrao ao Batismo e no
vice-versa, por meio de inferncia.
Alguns tentaram negar que Jesus definiu o Batismo de confessores apenas neste texto,
afirmando que Suas palavras referem-se exclusivamente instituio inicial do Batismo.
Portanto, se o raciocnio procede, ns deveramos esperar um Cristo de nimo missionrio
dando instrues para o Batismo de confessores, naturalmente admitindo o batismo de
suas crianas a seguir. No entanto, permanece o fato de que Cristo instituiu o batismo e o
praticou (atravs de Seus discpulos) muito antes da Grande Comisso (Joo 4:1). Em seu
Batismo anterior, claramente foram batizados por Seus discpulos apenas aqueles que
eram feitos discpulos, excluindo suas criancinhas. Se vamos supor que a Grande Comisso a instituio oficial do batismo cristo, ento o batismo de Cristo no era Cristo? E
por que Ele no adicionou batizando-os e aos seus filhos? A prtica e comando do batismo

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de Jesus, juntamente com Joo, nomeia os crentes, somente, como os sujeitos do batismo.
Eu, por exemplo, no estou preparado para contradizer o ensino ou o exemplo de Cristo.
Concluo, ento, que os Batismos de Joo, de Jesus e o Batismo Cristo no devem ser separados artificialmente, como tem sido feito muitas vezes. No h nenhuma boa evidncia
dessa prola nas Escrituras e, portanto, nenhuma evidncia de que os sujeitos do Batismo
depois do Pentecostes fossem diferentes dos sujeitos anteriores. Em ambos os casos eles
eram discpulos que creram.

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A Stima Prola
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O Argumento do Silncio

Um dos argumentos mais utilizados para apoiar a prtica do pedobatismo o silncio a seu
respeito que aparece no Novo Testamento. A principal linha de raciocnio assim: Era to
bvio que uma parte do pacto de graa era administrar o sinal da aliana s crianas da
Aliana no Antigo Testamento que no havia nenhuma razo para mencion-lo ou defendlo no Novo Testamento. Assim, supostamente, o caso comprovado. No entanto, este princpio de hermenutica que atrai boas e necessrias inferncias a partir do silncio pode
ser bastante subjetivo e pode levar a erros mui rapidamente. , evidentemente, um princpio
legtimo se no houver nenhum preceito claro para contradizer a sua inferncia. No entanto,
o princpio regulador do culto reformado requer instituio positiva para os sacramentos
(veja a Confisso de Westminster, captulo 20, seo 5).
minha disputa que este argumento para o pedobatismo no permanece quando analisado
luz de dois grandes princpios de hermenutica: 1) o peso do preceito regulador e institudo, e 2), ironicamente, o prprio argumento do silncio quando corretamente utilizado.

O Preceito Regulador
Consideremos o peso do preceito regulador. Se estivssemos buscando por preceitos do
Novo Testamento para o pedobatismo nossa pesquisa se provaria intil. Como o grande
telogo Presbiteriano B. B. Warfield disse: verdade que no h nenhuma ordem expressa para batizar crianas no Novo Testamento, no h registro expresso de batismo de
crianas, e nenhumas passagens to rigorosamente implicando que devemos inferir a partir
deles que crianas foram batizadas (Studies in Theology [Estudos em Teologia], p. 399).
Os reais preceitos relativos ao Batismo s podem ser aplicados aos discpulos porque o
arrependimento e a f so necessrios para o Batismo na Nova Aliana. Muitos pedobatistas admitem isso. No entanto, o argumento pedobatista vai alm ao concluir que uma vez
que estes preceitos esto no contexto de uma igreja missionria, lgico que haveria
apenas chamadas para o arrependimento e a f antes do Batismo. Por isso, dizem eles, os

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preceitos de arrependimento e f no se aplicam aos filhos dos crentes em uma igreja estabelecida. Para o pedobatista, seria necessrio um preceito expresso que proibisse especificamente as crianas de receberem o sinal pactual do batismo, por causa do preceito anterior de Abrao. No entanto, esses mesmos pedobatistas (a saber, Berkhof e Murray) citam
o comando para examinar a si mesmo como preceito suficiente, junto com o argumento do
silncio a respeito da comunho pactual, para negar que as crianas no-regeneradas, que
na aliana Abramica comeram a Pscoa no Antigo Testamento, comam a Ceia do Senhor,
que o cumprimento da Pscoa no Novo Testamento.
Esta inconsistncia em empregar esse preceito proibitivo exposta luz de Atos 2:41-42,
onde todos os batizados eram autorizados participar no partir do po, a Ceia do Senhor. Se
o batismo infantil for admitido em Atos 2, ento assim tambm deve ser admitida a comunho de infantes e bebezinhos. Foram muitos anos depois, quando os preceitos do autoexame por causa da participao irreverente foram dados. Assim, na posio pedobatista,
h confuso sobre o fundamento para participao na Ceia do Senhor o Batismo ou o
autoexame? E como os ancios sabem a quem a Ceia do Senhor deve ser servida se o
fundamento principal o autoexame? luz dessas consideraes, o preceito do autoexame
antes de participar da Ceia do Senhor (que de fato legtimo) no se compara em fora
com os preceitos do arrependimento e da f antes do Batismo. H uma grande incoerncia
aqui e grande perigo em ser arbitrariamente seletivo na aplicao destes princpios hermenuticos.
Parece que h preceito muito mais conclusivo para excluir os filhinhos dos crentes do Batismo do que da Ceia do Senhor. Os preceitos do Batismo de confessores probem expressamente as crianas do sinal do pacto pela sua delimitao positiva de sujeitos confessores
(Mateus 28:18-20). Deixar o silncio a respeito do batismo infantil subjugar os preceitos
claros sobre o Batismo de confessores um mtodo hermenutico perigoso e uma clara
violao do princpio regulador do culto.

O Argumento Do Silncio
Na verdade, se o argumento do silncio for aplicado de forma consistente, h um apoio
maior para o Batismo de discpulos. O conclio de Jerusalm em Atos 15 foi chamado para
lidar com os judaizantes, que requeriam a circunciso para os novos Cristos. A resposta
do conselho relativo circunciso foi que somos salvos pela graa, sem circunciso (15:11),
e que bom abster-se das contaminaes dos dolos, da fornicao, do que sufocado e
do sangue (v. 20). Se o Batismo for a contrapartida direta da circunciso, por que o conselho simplesmente no disse: Vocs e seus filhos foram circuncidados no Batismo de
Cristo, e portanto, no precisam da circunciso? Aqui o argumento do silncio fala contra

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o Batismo como a contrapartida direta da circunciso e em favor da salvao pela graa ou


regenerao como contrapartida direta e ab-rogao (15:11).
Alm disso, Paulo escreveu a carta inteira aos Glatas para lidar com os judaizantes, que
estavam exigindo que a igreja da Galcia fosse circuncidada (Glatas 5:2-3). Por que Paulo
no simplesmente disse: Depois de crer, vocs e seus filhos foram batizados; assim, vocs
j receberam a contrapartida da Nova Aliana da circunciso e no precisam mais disso?.
Aqui, novamente o argumento do silncio fala contra o Batismo como a contrapartida direta
da circunciso e fala a favor do recebimento do Esprito pela pregao da f como sua
contrapartida e fundamento para a revogao (Glatas 3:2-3).
Uma objeo a esse argumento que Paulo no alude ao Batismo como a razo para no
receber a circunciso porque isso colocaria o Batismo na classe de salvao pelas obras,
como os judaizantes alegavam ser o caso da circunciso. Eu no concordo. Paulo poderia
facilmente ter explicado que nem a circunciso nem o Batismo contribuem para a salvao
de qualquer forma, mas o Batismo em gua o cumprimento da circunciso, e esta no
mais aplicvel na administrao da Nova Aliana. Mas Paulo no fez isso. Depois de afirmar
claramente que a circunciso no tem relao com a salvao, ele explicou que a regenerao a resposta para os judaizantes para a entrada verdadeira circunciso, o Israel de
Deus (Glatas 6:15-16; Filipenses 3:3). Todo o ensinamento de Glatas que no so os
filhos da carne e circunciso, mas os filhos da f e regenerao que so o Israel de Deus
e os verdadeiros filhos de Abrao (Glatas 3:14, 29; 6:14-16). Assim, o argumento do silncio no conclio de Jerusalm e em Paulo no favorece uma identidade direta da circunciso
na Nova Aliana com o Batismo e, portanto, tambm no implica de modo nenhum no
batismo infantil.
Alguns tentaram legitimar o argumento do silncio para o batismo infantil, alegando um
silncio do Novo Testamento a respeito, por exemplo, do Sabath Cristo e da admisso de
mulheres Ceia do Senhor. No entanto, o quarto mandamento foi ensinado por Jesus no
Novo Testamento (Mateus 12, Marcos 2), e h referncias explcitas ao Dia do Senhor
como sendo observado pelos Cristos no primeiro dia da semana (Atos 20:7; Apocalipse
1:10). H tambm mais princpios correlacionando os Dez Mandamentos prtica Crist
(Romanos 2:14-15, 7:7, 8:4; Jeremias 31:31-34). Alm disso, quanto admisso de
mulheres Mesa do Senhor, Paulo se dirige claramente a homens e mulheres na primeira
parte de 1 Corntios 11. Quando ele passa a discutir a responsabilidade de tomar a Ceia do
Senhor corretamente, ele ainda est escrevendo, tanto para homens quanto para mulheres.
No h tais evidncias bblicas para o batismo infantil. Nestes dois casos, o argumento do
silncio no to silencioso quanto no caso do batismo infantil.
O argumento do silncio certamente um princpio hermenutico legtimo, contudo a instru-

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o clara sobrepe supostas inferncias lgicas. Pessoas como John Murray nunca seguiriam tal hermenutica sobre outros assuntos. A minha concluso que a prola do silncio
no boa o suficiente para o cordo.

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A Oitava Prola
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O Argumento das Bnos Ampliadas

Uma das grandes prolas que brilha to resplandecente quanto as demais encontra-se em
perguntas retricas, tais como: Se s crianas da Antiga Aliana fora concedido o sinal do
pacto, nesta poca de bnos ampliadas e cumprimento, da Nova Aliana, devemos proibir o sinal do pacto aos filhos dos crentes? Ser que os nossos filhos da Nova Aliana so
menos abenoados e privilegiados do que as crianas da Antiga Aliana? Tais questes
so certamente legtimas e esto no centro da questo do pedobatismo.
O poder principal de tais questes como um argumento decorre do fato de que nenhum
Cristo quer proibir preciosos bebs das bnos de Deus ou limitar a bondade de Deus
na concesso de favor s crianas. Estes pensamentos atraem nosso corao e nos constrangem a dizer sim ao sinal da Aliana em nossos filhos. No entanto, a Palavra de Deus,
e no nosso bem-intencionado sentimentalismo, deve determinar as respostas a tais perguntas como aquelas do pargrafo acima.
Se Deus assim deseja conceder a filhos fsicos o sinal do pacto na sombra da Antiga Aliana
e proibir o sinal do pacto aos filhos fsicos no cumprimento da Nova Aliana, Ele tem o
soberano direito de faz-lo. Isso tambm no implica necessariamente que os nossos filhos
da Nova Aliana so menos favorecidos ou menos bem-aventurados ao serem proibidos
do sinal da Nova Aliana. Eu retoricamente respondo: So os nossos filhos menos abenoados e privilegiados por terem nascido de pais piedosos que manifestam a plenitude do
Esprito, a qual no foi totalmente derramada no Pacto de Abrao? As nossas crianas so
menos abenoadas em terem Cristo e este crucificado proclamado a elas desde a infncia,
em comparao com os tipos e sombras anunciados aos seus homlogos, no Velho Testamento? As nossas crianas so menos favorecidas por terem nascido no Israel do Esprito,
em comparao com as crianas criadas no Israel da carne? Acho que no.
Nossos filhos, acima de todos os outros do Israel da Antiga Aliana e do mundo presente,
tm privilgios sem medida. Eles esto sendo criados em lares e igrejas, que estabelecem

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o Senhor crucificado e ressuscitado em glria diante deles como o seu po de cada dia. O
nosso gracioso Deus os escolheu acima das multides que perecem nas trevas sem o
Evangelho, para ouvirem a mesma promessa que Ele soberanamente usou para trazer-nos
para o reino eterno:
E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; porque a promessa
vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus
nosso Senhor chamar (Atos 2:38-39).
Deuteronmio 30:6 uma passagem interessante luz de Atos 2:38 em diante, a promessa de Deus de circuncidar os coraes dos Israelitas e sua descendncia depois que
Ele trouxer do exlio profetizado. Ele parece estar se referindo mesma promessa em Jeremias 31:31-34 e Ezequiel 36:25 em diante. Se considerarmos esta passagem como tendo
sido cumprida na administrao da graa da Nova Aliana, ns compreendemos corretamente que Atos 2:38, 39, 41 diz isso:
A promessa da circunciso do corao para vocs e seus filhos, a todos quantos o Senhor
nosso Deus chamar para Si mesmo, como no mesmo caso, com os gentios. Deus circuncidar os coraes de filhos de acordo com Seu soberano chamado e eles podem receber o
sinal da Nova Aliana da circunciso do corao, com base em seu arrependimento e f
quando manifestos (v. 41).
Parece possvel que Deus prometa chamar Seus eleitos dentre os filhos dos crentes, bem
como dentre os gentios, mas no podemos dizer que eles esto na Nova Aliana com o
corao circuncidado e devem receber o seu sinal exterior at que eles se arrependam e
creiam. Este conceito de eleio da descendncia dos crentes semelhante ao de
Hoeksema (Believers and Their Seed [Crentes e sua Descendncia]). No entanto, os
preceitos do Batismo e da aplicao do sinal da Nova Aliana, como ilustrados em Atos
2:38, 39, 41 nos impedem de aplicar o sinal da circunciso do corao at que nossos filhos
mostrem evidncias de terem entrado na Nova Aliana (Jeremias 31:31-34).
Nossos filhos tm sido abenoados com o ouvir e memorizar da Palavra escrita de Deus,
desde o bero. Eles tm sido abenoados com as oraes e lgrimas de pais cheios do
Esprito implorando pela regenerao e converso de suas almas. Eles tm sido abenoados com as substncias da Nova Aliana, em relao s sombras da Antiga Aliana, para
atra-los para Cristo. Podemos dizer que eles so menos favorecidos ao crescerem sob a
semeadura da plena revelao do soberano plano de Deus? No! Eles no podem ser
considerados menos privilegiados, pois Deus soberanamente escolheu anunciar o Evan-

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gelho da soberana graa para eles, enquanto muitos de nossa raa cada perecem a cada
dia na ignorncia e em trevas. Alm disso, temos a promessa de Deus para implorar diante
de Cristo, nosso Advogado pessoal, pelos nossos filhos:
Assim ser a minha palavra, que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia, antes
far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei (Isaas 55:11).
Pleiteemos a bondade de Deus para com Seu povo e clamemos ao Seu Esprito para
semear a Palavra de vida nos coraes de nossos filhos at que eles carreguem o fruto de
uma regenerao em Cristo Jesus.
Ns, Cristos, temos todos os motivos para dizer que os nossos filhos tm suas bnos
ampliadas na Nova Aliana, mesmo que, na boa vontade de Deus, no devam receber o
sinal exterior at que eles tenham uma profisso de f. No apelemos para a prola brilhante das perguntas retricas e sentimentais para anular a vontade revelada e preciosa de
Deus na aplicao da Nova Aliana da soberana graa. Em vez disso, proclamemos o
Evangelho da graa para os nossos filhos, implorando que Deus tenha misericrdia deles.

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A Nona Prola
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O Testemunho da Tradio

A tradio a ltima e menor prola que est enfiada no cordo pedobatista. No entanto,
muitas vezes em polmicas pedobatistas, ela tratada como se fosse a maior. Mas se a
Escritura a nossa nica regra de f e prtica, ento o papel da tradio deve ser apenas
o de esclarecer e confirmar o que a Escritura claramente estabelece. Duas reas atraentes da tradio so o batismo de proslitos judeus e prtica da igreja primitiva de acordo
com os pais apostlicos. Em ambas as tradies, T. E. Watson apresentou o resumo mais
incisivo.
Primeiro de tudo, Edersheim (Life and Times of Jesus the Messiah [Vida e Tempos de
Jesus, o Messias], vol. 2, p. 746) e Berkhof (Teologia Sistemtica, p. 622), ambos admitem
que proslitos judeus e seus filhos de at doze anos de idade eram batizados no Judasmo.
No entanto, as crianas ainda no nascidas, no ventre da me batizada no eram batizadas
aps o nascimento, como se elas j fossem consideradas limpas e uma parte de Israel. Se
apelarmos para qualquer parte da prtica do Judasmo, temos de lidar com a idade tardia
de crianas da famlia que recebem o batismo, bem como a proibio de batismo para os
fetos no tero. Nenhuma dessas dificuldades presta qualquer tipo de apoio ao batismo infantil. Alguns estudiosos desconsideram por completo o batismo de proslito judeu no primeiro sculo. Certamente esse no o apoio para o batismo infantil.
Em segundo lugar, a meno explcita mais antiga que temos de batismo infantil nos escritos didticos da igreja primitiva de Tertuliano, por volta de 200 d.C. Nesta passagem, ele
exorta o adiamento do batismo, especialmente de crianas pequenas, de modo que o seu
significado seja plenamente cumprido. Isso, claro, admite que crianas pequenas ou
bebs estavam sendo batizados em sua poca. Mas isso est longe de consentir que esta
era uma tradio apostlica.
Orgenes, Agostinho, e muitos outros posteriores a eles dizem que era costume apostlico
batizar crianas. provvel que Orgenes foi batizado como uma criana em 185 d. C. Ele

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afirma que esta foi a tradio, transmitida desde os apstolos. Irineu mencionou as fases
da vida, desde a infncia at a velhice como os estgios em que Cristo passou para salvar
todos aqueles que nasceram de novo em todas as idades, assim, possivelmente aludindo
ao batismo de crianas pela tendncia dos pais da igreja de identificar o batismo com a
regenerao. Assim, parece que a partir da segunda metade do segundo sculo da Reforma, no sculo XVI, o batismo infantil foi aceito como uma tradio apostlica.
No entanto, Irineu tambm afirmou em sua possvel referncia ao batismo que ele havia
recebido uma tradio apostlica que Jesus teve de quarenta a cinquenta anos de idade,
contrariando o registro bblico. Tambm sabe-se que os pais da igreja tm reclamado muitas outras tradies apostlicas que so infundadas. De fato, Tertuliano frequentemente
reconhecido como um acrrimo defensor da tradio apostlica. Mas por que ele no
defendeu o batismo de crianas, se esta uma tradio apostlica? Tal testemunho no
pode ser considerado conclusivo se no for bem fundamentado nas Escrituras.
Apelo tambm pode ser feito a uma fonte muito mais primitiva, ou seja, a Didaqu (100-125
d.C.). Este manual da igreja primitiva oferece instruo apenas para o Batismo dos catecmenos. O seu silncio sobre o batismo infantil ensurdecedor. Isto especialmente
assim por causa da reivindicao pedobatista que a igreja missionria de Mateus 28:1820 apenas registra o Batismo de discpulos inicialmente, mas que o batismo infantil veio
depois. Mas, por que ento o batismo infantil no foi mencionado neste manual eclesistico? Tanto quanto sabemos sobre a Bblia e a Didaqu, que no foi mencionado porque
no era praticado.
As primitivas referncias didticas claras para o Batismo so ou silncio sobre ou a negativa
para o batismo infantil. No posso permitir que tal evidncia incerta da tradio interprete a
Escritura ou tradio apostlica para mim. Tradio, como muitos pedobatistas concordam,
pode oferecer provas confirmatrias somente se o batismo infantil for primeiramente encontrado na Bblia. No entanto, enquanto eu olho atravs da perspectiva das Escrituras, a
pequena prola da tradio diminui de tamanho e desaparece de vista.

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Concluso
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O Cordo Sem Prolas
Como eu j examinei cada prola no cordo, eu saio, na melhor das hipteses, com um colar de joias desbotadas e ausentes. Na realidade, eu confesso que eu fiquei com um cordo
vazio chamado boa e necessria inferncia que no me faz nenhum bem para mostrar a
beleza do Batismo Cristo. Ele um fio de barbante em volta do pescoo de uma princesa.
Eu no posso construir a minha doutrina em um cordo vazio. Portanto, eu aceito a nica
prola de valor inestimvel do Batismo de discpulos e o uso em minha mo como um sinal
de meu casamento com Cristo. O Batismo o sinal exterior da entrada na Nova Aliana, a
circunciso interior do corao, evidenciada por sua confisso de f em Cristo. Infantes do
Antigo Testamento entraram na aliana Abramica, a circunciso da carne. Se eles viessem
f, isso se tornava um selo da justia da f, como foi com Abrao (Romanos 4). Agora,
os nossos filhos da Nova Aliana entram na Nova Aliana, a circunciso do corao, selados pelo Esprito Santo e o simbolizam pelo sinal do Batismo de discpulos.
Alegro-me de ver um reavivamento de crenas Reformadas em nossas igrejas Batistas em
todo o pas. Batistas esto redescobrindo suas razes Reformadas. No entanto, a obra da
restaurao da verdade Bblica custou a muitos pastores seus empregos e a paz de esprito
de suas famlias. Em amor, eu desafio as pessoas com convices Batistas a no aceitarem
muito rapidamente um refgio acolhedor nas igrejas pedobatistas. Permaneam firmes
para, com os Batistas, confirmar os restantes [Apocalipse 3:2], em vez de fugirem para o
que parece ser um ambiente mais acolhedor.
triste ver pastores Batistas e leigos encobrirem o Batismo, a fim de servirem em igrejas
Pedobatista. Antes que qualquer mudana seja contemplada, a Palavra de Deus deve ser
estudada sobre o assunto, com diligncia e honestidade. Pastores fazem votos sobre tais
coisas. Os Batistas hoje precisam de sacrificiais Luteros, Calvinos e Bunyans em nossos
plpitos e bancos para que considerem o custo da construo de igrejas Biblicamente Reformadas e Batistas, de discpulos fiis. Isso deve ser feito. Isso pode ser feito. E pela graa
de Deus, isso est sendo feito, com frequncia cada vez maior em todo o mundo.
Finalmente, depois de termos passado por tantas lutas sobre a questo do Batismo Cristo,
s posso sinceramente implorar pela unidade e entendimento entre os Batistas e os irmos
pedobatista que detm as grandes doutrinas da graa em comum para a glria de Deus em
Sua igreja.

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O Batismo Infantil E O Princpio Regulador Do Culto


Por Fred A. Malone
Nossos amigos Presbiterianos muitas vezes afirmam que a autoridade para o batismo
infantil vem de boa e necessria inferncia da circunciso de recm-nascidos, a partir do
Antigo Testamento, no do comando positivo, exemplo, ou instituio no Novo (Warfield,
Berkhof, Murray, et al). Na verdade, eles admitem aberta e regularmente que no h nenhum comando ou exemplo de batismo infantil no Novo Testamento, ou de fato, em todas
as Escrituras.
Batistas frequentemente rejeitam o batismo infantil Presbiteriano, mostrando que a viso
Pedobatista (Batismo de infante) sobre a teologia pactual erroneamente autoriza a boa e
necessria inferncia a partir da circunciso do Antigo Testamento para anular a nica instituio positiva do Batismo no Novo Testamento, a saber, o Batismo de discpulos somente. Este um argumento adequado. No entanto, poucos reconhecem que esse erro Presbiteriano uma violao de seu prprio princpio regulador do culto. Ainda assim, a prtica
do batismo infantil faz exatamente isso.
Isso pode no parecer ser uma declarao muito significativa a princpio, mas desde que o
princpio regulador ensinado e defendido por nossos irmos Presbiterianos, isso realmente uma acusao muito sria. Isso significa que eles contradizem o seu mais importante princpio de culto a cada vez que batizam um lactente.
Os Batistas sustentaram historicamente o mesmo princpio regulador do culto, embora
muitos tenham esquecido disso hoje. Na verdade, ns, em ltima anlise, praticamos o
Batismo dos discpulos somente por causa disso. Estou convencido de que uma das razes pelas quais alguns Batistas esto se tornando Presbiterianos porque os Batistas no
compreendem mais o princpio regulador.
Obviamente, Batistas e Presbiterianos no podem estar ambos certos sobre a questo do
Batismo. Com certeza, esta questo no essencial para a salvao (como , por exemplo, a justificao pela f), mas diz respeito a um sacramento da igreja e, portanto, no pode
ser descartado como sem importncia (embora alguns ministros tm tentado fazer isso de
modo a servir no ministrio Presbiteriano). Batistas que so tentados a abandonar a teologicamente problemtica Sio Batista pelo mais confortvel Presbiterianismo podem no
perceber que eles devem violar o princpio regulador do culto Presbiteriano (e Batista) para
fazer isso.
Para provar minha tese, primeiro definirei o princpio regulador a partir de fontes Presbiterianas e depois mostrarei porque eu acredito que o batismo infantil uma clara violao
do referido princpio.

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O Que O Princpio Regulador Do Culto?


De acordo com a Confisso Presbiteriana Westminster e a Confisso Batista de Londres
de 1689 (a confisso matriz de Batistas Americanos e do Sul):
[...] o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por Ele mesmo e to limitado por Sua prpria vontade revelada, de forma que Ele no pode ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob
qualquer representao visvel ou qualquer outro modo no prescrito na santa Escritura (CFW 21:1).
Este princpio regulador ensina que o culto Cristo aprovado por Deus inclui apenas os elementos e prticas institudas por Ele mesmo e to limitado por Sua prpria vontade revelada, [e no]... de qualquer outro modo no prescrito na santa Escritura. Em outras palavras,
especulao, inveno, imaginao, e as prticas no comandadas e etc., no podem ser
permitidas alterar ou negligenciar o culto institudo portanto, os nicos elementos de culto
aprovados na tradio reguladora, de acordo com a Escritura, so:
Orao... A leitura das Escrituras com temor piedoso; a s pregao, e consciente
ateno Palavra, em obedincia a Deus, com entendimento, f e reverncia; o cantar
salmos com graa no corao; como, tambm, a devida administrao e digna
recepo dos sacramentos institudos por Cristo; so todas as partes do ordinrio culto
religioso a Deus: alm dos juramentos religiosos, e votos, jejuns solenes e aes de
graas em ocasio especial; devem, em seus vrios tempos e estaes, ser usados
de um modo santo e religioso (CFW 21:4-5).
A orao, a leitura, a pregao da Bblia, os cnticos, os sacramentos, votos, aes de graas, etc., so os nicos elementos autorizados do culto Reformado. Deve ser notado que
os nicos sacramentos que so aprovados como elementos de culto so aqueles que foram
institudos por Cristo e no por boa e necessria inferncia.
Por outro lado, o princpio normativo de culto praticado por Luteranos, Anglicanos, Catlicos Romanos, e, aparentemente, por muitos Batistas carismticos e fundamentalistas.
Eles so unidos a um nmero crescente de Batistas do Sul que, por vezes, por ignorncia,
desviaram-se sua herana teolgica quanto regulao.
O princpio normativo ensina que a adorao deve ser constituda por aquilo que ordenado por Deus e tambm pode incluir o que no expressamente proibido pela Escritura. Isso
abre a porta para muitas atividades no comandadas que muitas vezes limitam a prtica

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desses elementos comandados. O resultado tambm muitas vezes visto no culto pblico,
que tem pouqussima leitura da Escritura e sermes de vinte minutos.
Obviamente, o princpio normativo convida inveno, criatividade e novos elementos de
culto que nunca so comandados ou mencionados na Escritura. Ele tambm permite que
as prticas que so prescritas no culto do Antigo Testamento sejam usadas no culto Cristo
do Novo Testamento por boa e necessria inferncia, mesmo que estas prticas no sejam prescritas para o culto Cristo. Isto explica as diferenas tradicionais de culto entre a
regra normativa versus as bases regulativas. Isso tambm explica as adies normativas
de pompa, altares, sacerdcios, paramentos, livros de orao, mariolatria, oraes aos santos, e outras prticas no institudas pela Escritura ao culto Evanglico. Outros, atualmente,
adicionam teatro, dana, fantoches, palhaos, filmes, mgicos, comediantes, levantamento
de peso, chamadas ao altar de grande presso, entretenimento e tudo o mais que seus
coraes desejem. Quando algum sustenta o princpio normativo, outro deve perguntar:
Onde isso acabar?.
O princpio regulador sempre incluiu: h algumas circunstncias, quanto ao culto a Deus e
ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais devem ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia Crist, segundo as regras gerais da Palavra, que
devem sempre ser observadas (CFW 1:6). No entanto, estas circunstncias de culto so
sempre limitadas ao tempo, lugar, ordem de adorao, tempo de adorao, lngua, bancos,
ar condicionado, etc., questes que so comuns a qualquer sociedade humana (veja A
Confisso de F de Westminster, por G. I. Williamson, 161). Eles nunca incluram novas
atividades no comandadas, como as mencionadas acima.
Acrescentando confuso, outros que afirmam manter o princpio regulador redefiniram os
elementos mais simples de adorao para incluir aplicaes criativas desses elementos
por boa e necessria inferncia. Assim, eles justificam novas prticas, como teatro, como
uma forma de pregao e dana como uma forma de louvor. Estes so justificados pela
boa e necessria inferncia, mesmo que tais prticas nunca sejam ordenadas em qualquer culto do Antigo Testamento ou do culto Cristo do Novo Testamento. Tais mestres
tm, seja involuntria ou propositalmente, voltado para o princpio normativo de culto, acrescentando o que a Escritura no proibiu expressamente. Nenhuma quantidade de protesto
em oposio pode mudar esse fato.
Em resumo, o princpio regulador do culto Reformado permite apenas os elementos de culto
que foram institudos de forma positiva e ordenados por Deus na Escritura.
O Que O Princpio Regulador Tem A Ver Com A Batismo Infantil?

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O batismo infantil viola o princpio regulador do culto. Batismo um dos sacramentos que
foram institudos por Cristo. Assim, ele regulado por Deus, limitado pela Sua vontade
revelada e prescrito pela Sagrada Escritura. Esta regulao se estende aos sujeitos do
Batismo. Quem deve ser batizado? Como eles devem ser batizados? Por que eles devem
ser batizados? Para responder a essas perguntas, devemos fazer uma pergunta mais
bsica: O que foi institudo por Cristo?
A instituio de Cristo do Batismo, em seu modo, significado e sujeitos deve ser regulada
pela Palavra de Deus. Ainda assim, como os Batistas e Pedobatistas concordam, os nicos
sujeitos do Batismo que podem ser conclusivamente determinados pela Escritura so discpulos professos. Os bebs so includos apenas por boa e necessria consequncia, isto
, por uma adio normativa que nunca ordenada na Bblia. A prtica de batizar bebs
viola o princpio regulador.
Por incrvel que parea, o apologista Pedobatista, Pierre Marcel, na verdade afirma que
Deus s nos d instrues gerais sobre a doutrina do Batismo e depois deixa-o para que
ns determinemos a sua aplicao prtica s crianas. Isto feito, segundo ele, por princpios normativos. Ele compara a prtica do batismo infantil ao trabalho de aplicao na
pregao. Esta uma comparao totalmente inadequada quando se considera a incluso
dos sacramentos na Confisso de Westminster, sob o princpio regulador do culto. Marcel
escreve:
A Igreja nunca se limita apenas ao p da letra, mas, trabalhando a partir dos dados
da Escritura e sob o controle do Esprito Santo, afirma princpios normativos e elabora
as consequncias e aplicaes que tornam a sua vida e desenvolvimento possvel e
eficaz. Se no fosse assim, o exerccio do ministrio pastoral, a cura de almas, pregao, disciplina, e assim por diante, seria absolutamente impossvel! assim que a
Igreja faz quando ela passa de um batismo de adultos para o infantil. A Escritura d
instrues gerais sobre o Batismo, seu significado e valor, e a Igreja o aplica concretamente na vida. Se a Escritura atribui aos filhos de crentes o gozo dos mesmos privilgios que so experimentados por aqueles que esto em idade de confessar sua f,
e uma vez que em nenhum lugar faz meno de um ministrio batismal que deveria
ter sido aplicadas aos adultos nascidos de pais Cristos, diz-se o suficiente sobre este
ponto, sem a necessidade de ter prescrito literalmente o batismo de infantes.
surpreendente que Marcel admite que o batismo infantil praticado sobre princpios
normativos e, portanto, no precisa ser prescrito literalmente pela Escritura! Esta claramente uma aplicao do princpio normativo, e no do regulador, ao sacramento institudo
por Cristo. ainda mais surpreendente ver como ele usa a falta de instruo bblica a res-

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peito do batismo de adultos que nasceram de pais Cristos. Ele faz desses filhos adultos
de crentes uma classe especial e, em seguida, cita o silncio da Bblia sobre o batismo destes para justificar o batismo de infantes.
No verdade que a Escritura no se pronuncia sobre o Batismo de adultos nascidos de
pais Cristos. Eles, junto com adultos nascidos de pais no-Cristos, bem como homens
e mulheres, meninos e meninas de todas as idades so comandados pelo Senhor, atravs
da Escritura, a se arrependerem e crerem no Evangelho. Aqueles que o fazem, independentemente de suas origens, devem, como os crentes do Novo Testamento do primeiro sculo,
ser batizados (Atos 2:41).
Fazer dos filhos adultos de crentes uma classe especial, em seguida, equiparar o silncio
da Escritura a respeito deles com o seu silncio sobre o batismo infantil um absurdo. Esse
tipo de pensamento pode levar a qualquer lugar, mesmo de volta aos sete sacramentos do
Catolicismo Romano. Afinal, a Bblia no mais silenciosa sobre o batismo infantil do que
sobre a administrao da extrema-uno.
Uma questo fundamental permanece: se Cristo no chegou a instituir o batismo infantil,
como ele pode ser, na linguagem da confisso, um sacramento institudo por Cristo? A
explicao de Marcel sobre o batismo infantil em princpios normativos constitui uma afirmao Pedobatista do que tem sido mantida neste artigo, que o batismo infantil uma violao do princpio regulador do culto e baseia-se no princpio normativo.
Quando Deus instituiu a circunciso, Ele foi muito especfico ao identificar seus sujeitos.
por isso que os bebs eram circuncidados. Isto est de acordo com o princpio regulador.
Agora, nesta poca do Novo Testamento, devemos assumir que o princpio regulador sobre
os sujeitos dos sacramentos institudos por Cristo (Batismo e a Ceia do Senhor), limitados
pela vontade revelada de Deus, e prescritos pela Sagrada Escritura, devem ser deixados
nossa aplicao, como se fossem uma circunstncia no comandada de culto? Se as palavras no significam nada, obviamente no. De acordo com o princpio regulador, os nicos
sujeitos do Batismo institudo por Cristo e prescrito na Sagrada Escritura so os discpulos.
Estou convencido de que a boa e necessria inferncia que estabelece o batismo infantil,
abriu as portas a outras dificuldades dentro do mundo Cristo Reformado e Evanglico. A
teonomia, a pedocomunho e, mais recentemente, aplicaes estabelecidas do princpio
regulador do culto que na verdade tornaram-no o princpio normativo da poca, so trs
exemplos. Ou pode ser que o batismo infantil sempre foi baseado no princpio normativo,
em vez do regulador? Essa a minha concluso. Talvez todos ns, Presbiterianos e Batis-

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tas, semelhantemente, precisamos nos comprometer com o princpio regulador do culto


baseado na Bblia e segui-lo aonde ele nos conduza.
Nem Batistas nem Pedobatistas tm um recanto na verdade. Ambos precisamos examinar
nossas crenas e prticas luz da Palavra de Deus. A herana que compartilhamos na
Reforma Protestante nos lembra que a igreja deve ser reformada e sempre se reformando
de acordo com a Palavra de Deus. Porque ns fazemos o que fazemos no culto? Como
os sacramentos da igreja devem ser observados? O que a Palavra diz especificamente
sobre os sujeitos do Batismo? Estas perguntas devem ser respondidas a partir da Bblia.
Tal exerccio ser benfico para todos os filhos de Deus. Alm disso, dever nos tornar
cautelosos para que no violemos o culto biblicamente regulamentado, pela incorporao
de prticas no comandadas, no institudas, no reveladas e no prescritas.

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O Melhor Sermo Sobre O Batismo Que Eu J Ouvi William Carey


Por Evan D. Burns1

Em 6 de Setembro de 1812, na Igreja de Lal Bazaar, em Calcut, Adoniram e Ann Judson


foram batizados por William Ward. Eles partiram dos Estados Unidos como Pedobatistas,
e atravs de muito exame da Bblia em sua viagem, eles chegaram ndia como Credobatistas convictos. Em um sermo na Igreja Batista Lal Bazaar, Adoniram sustentou o Batismo
de crentes. Seu argumento era to teologicamente articulado e textualmente fiel que o
grande missionrio, telogo e linguista, William Carey, disse que foi o melhor sermo sobre
o Batismo de crentes que ele jamais ouvira. Nesta poro de uma carta escrita por Carey
para Dr. Staughton em 20 de outubro de 1812, Carey relata o Batismo dos Judson na ndia:
Desde que chegaram em Bengala, o irmo e a irm Judson foram batizados. Judson, desde
ento, pregou o melhor sermo sobre o Batismo que eu j ouvi sobre o assunto, o qual ns
pretendemos imprimir. Ontem eu ouvi que o irmo Rice tambm estava completamente
convicto em sua mente sobre o Batismo.
Como nenhum de ns havia conversado com o irmo Judson antes que ele mostrasse fortes sinais de uma tendncia para o Batismo de crentes, eu perguntei-lhe o que
ocasionou a mudana. Ele me disse que na viagem, ele pensara muito sobre a circunstncia em que ele estava vindo para Serampore, onde todos eram Batistas; que
ele teria, com toda a probabilidade, a oportunidade de defender a asperso infantil entre ns; e que, em consequncia disso, ele mesmo se ps a examinar os fundamentos
do Pedobatismo. Este terminou com uma convico, que de este no tem fundamento
na Palavra de Deus, o que ocasionou uma revoluo em seus sentimentos, os quais
estavam quase completos antes que ele chegasse ndia [1].
O que fez o sermo de Judson sobre o Batismo ser o melhor que Carey j ouvira? O que o
tornou digno de publicao de numerosas edies na imprensa Batista na ndia? Alm
disso, o que produziu o risco de Judson perder seu apoio missionrio da Igreja Congregacional e o risco de unir-se aos Batistas?
A perspiccia teolgica de Adoniram Judson e a disposio de arriscar-se demonstra sua
fidelidade inabalvel Palavra de Deus e de seu compromisso em obedecer a todas as
__________
1

Evan D. Burns (Candidato a Ph.D, Do Seminrio Teolgico Batista do Sul) est no corpo docente do
Seminrio Teolgico Bblico da sia, e ele vive no sudeste da sia, com sua esposa e filhos gmeos.
Eles so missionrios com Training Leaders International.

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ordens de Deus. Ann registra seus pensamentos sobre a transio de convices Pedobatistas para convices Credobatistas. Seu registro demonstra o compromisso obstinado de
Adoniram exegese bblica, contra a tradio denominacional.
Sr. Judson resolveu examinar isso com franqueza e em orao, seja qual fosse o
resultado. Ningum na misso familiar conhecia o estado de sua mente, como eles
nunca conversaram com qualquer um de ns sobre este assunto. Era muito temvel
que ele se tornasse um Batista e, frequentemente, sugeri as consequncias infelizes
se ele o fizesse. Ele sempre respondeu que o seu dever o obrigava a examinar o assunto, e ele esperava que ele tivesse uma disposio para abraar a verdade, embora
ele pagasse caro por isso. Eu sempre fiquei do lado dos Pedobatistas no raciocnio
com ele, embora eu estivesse to duvidosa da verdade do sistema deles quanto ele
[2]. Depois que viemos para Calcut, ele dedicou todo o seu tempo para ler sobre este
assunto, tendo conseguido os melhores autores de ambos os lados. Depois de ter
examinado e reexaminado o assunto, em todos os sentidos possveis, e comparando
as opinies de ambos, Batistas e Pedobatistas com as Escrituras, ele foi obrigado, a
partir de uma convico da verdade, a abraar as opinies dos primeiros.
Eu delimitei a minha ateno quase inteiramente s Escrituras, comparando o Antigo
com o Novo Testamento, e tentei encontrar algo para favorecer o batismo infantil, mas
estava convencida de que este no encontrava fundamento ali. Examinei o pacto da
circunciso, e no pude ver nenhuma razo para concluir que o Batismo deveria ser
administrado a crianas, porque a circunciso o era. Assim, meus queridos pais e
irms, ambos estamos confirmados Batistas, no porque queramos ser, mas porque
a verdade nos obrigou a ser. A renncia de nossas antigas opinies nos causou mais
dor do que qualquer coisa que j nos aconteceu ao longo de nossas vidas [3].

NOTAS:
[1] James D. Knowles, O Livro de Memrias da Sra. Ann H. Judson, esposa do Rev. Adoniram
Judson, Missionrio a Birmnia, incluindo um histrico da Misso Batista Americana no Imprio
Birmnico, 2 ed. (Londres: Wightman e Cramp, 1829), 66.
[2] Significao original: Pedobatismo
[3] Robert T. Middleditch, Grande Missionrio da Birmnia: Registros da Vida, Carter e
Realizaes de Adoniram Judson (New York: EH Fletcher, 1854), 52-53; James D. Knowles, O Livro
de Memrias da Sra. Ann H. Judson, esposa do Rev. Adoniram Judson, Missionrio a Birmnia,
incluindo um histrico da Misso Batista Americana no Imprio Birmnico, 2 ed. (Londres:
Wightman e Cramp, 1829), 62-63; Francis Wayland, Uma Memria da Vida e Obras do Rev.
Adoniram Judson, D.D. (Boston: Phillips, Samson, e Colaboradores, 1853), 1:108.

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Entrevista Com o Dr. Gary Crampton


(do Pedobatismo ao Credobatismo)
Nota de Apresentao: O Dr. Gary Crampton, anteriormente Presbiteriano e agora Batista
Reformado, uma importante figura da apologtica escrituralista, a linha pressuposicionalista de
Gordon Clark. Como Presbiteriano o seu livro Study Guide to the Westmister Confession [Guia de
Estudo para a Confisso de Westminster] considerado por muitos um bom referencial confisso
Presbiteriana. Agora como credobatista, ele lanou recentemente o livro From Paedobaptism to
Credobaptism: A Critique of the Westminter Standards on the Subject of Baptism (RBAP, 2010) [Do
Pedobatismo ao Credobatismo: Uma Crtica aos Padres de Westminster sobre a Questo do
Batismo], onde defende seu novo ponto de vista e afirma a sua divergncia com a doutrina do
pedobatismo (Fonte desta nota: http://pastorclaudionor.blogspot.com.br).

Parte I:
Pergunta 1: Dr. Crampton, voc pode nos contar um pouco sobre voc, famlia, educao,
experincia ministerial, livros publicados, condio atual?
Resposta 1: Nasci em 1943 em Washington, D.C. Formei-me no ensino mdio em 1961 e
na faculdade em 1965. Obtive um MBS da Escola de Atlanta de Estudos Bblicos, o Th.M.
e Th.D. do Seminrio Teolgico Whitefield, e um Ph.D. pela Escola Central de Religio em
Surrey, Inglaterra. Eu moro em Virginia, sou casado e tenho duas filhas casadas e cinco
netos. Interesses gerais incluem, principalmente, leitura (eu sou um leitor inveterado, principalmente sobre temas de teologia e filosofia) e escrita, mas tambm gosto de ter um
labor fsico, a cada dia. Quanto minha filiao igreja, eu sou um Batista Reformado, e
um defensor dos ensinamentos encontrados na Confisso Batista de Londres de 1689 e
Breve Catecismo Batista Reformado. Ao longo dos ltimos vinte e cinco anos, tenho pastoreado trs igrejas e tive a oportunidade de pregar e ensinar em uma srie de outras igrejas.
Minha esposa e eu somos atualmente membros da Igreja Batista Reformada de Richmond,
Virginia.
Quanto aos livros que escrevi esto includos: O que Calvino Diz, Guia de Estudo para a
Confisso de Westminster, O Escrituralismo de Gordon H. Clark, e Pela Escritura Somente,
os quais foram publicados pela Fundao Trindade. Soli Deo Gloria publicou meu O que os
Puritanos Ensinaram e Conhea Jonathan Edwards. Meu Ele Me Glorificar foi publicado
pela Whitefield Press, e Blue Banner Ministries publicou meu Cristo, o Mediador, bem como
Edificado sobre a Rocha, Em Direo a uma Cosmoviso Crist, e To Grande Salvao
(estes trs ltimos livros foram em co-autoria com o Dr. Richard E. Bacon). Apologtica

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Press publicou o Calvinismo, Hiper-Calvinismo e Arminianismo, que sou co-autor com o Dr.
Kenneth Talbot, e Reformation Heritage Books publicou meu Uma conversa com Jonathan
Edwards. Eu tambm tive uma srie de artigos publicados por diferentes revistas Crists,
jornais, etc (por exemplo, The Blue Banner, The Confessional Presbyterian, The Trinity
Review, New Southern Presbyterian Review, Chalcedon Report, The Christian Statesman,
and Journey).

Pergunta 2: Por quanto tempo voc tem lutado com a questo dos sujeitos do Batismo?
Resposta 2: Eu tenho lutado com a questo do Pedobatismo versus Credobatismo por
quase vinte anos.

Pergunta 3: Quais so alguns dos principais problemas com os quais voc se deparou com
o Pedobatismo, que lhe levou a continuar estudando?
Resposta 3: Havia vrias questes que me incomodavam sobre a doutrina do Pedobatismo. Mencionarei apenas uma, e isso simplesmente: no h texto no Novo Testamento (NT) em que haja qualquer meno ao batismo de infantes. Isto admitido por alguns
dos melhores telogos pedobatistas que tm escrito sobre o assunto. Isso significa que,
como admitido e ensinado por esses mesmos telogos pedobatistas, devemos voltar ao
Antigo Testamento (AT) para estabelecer a doutrina. Quando se trata de outro sacramento
do Novo Testamento, a Ceia do Senhor, no entanto, os telogos pedobatistas no aplicam
o mesmo princpio hermenutico. Ou seja, os destinatrios da Ceia do Senhor so determinados pelo ensino do Novo Testamento em vez do ensino do Antigo Testamento. A incoerncia aqui gritante. Outro problema aqui que a Antigo Testamento no menciona o
batismo de infantes de modo algum. O que esta hermenutica assume que a aliana
Abramica, na qual os bebs do sexo masculino eram circuncidados, ainda obrigatria
para a igreja do Novo Testamento em praticamente uma base de um-para-um e, portanto,
os filhos dos crentes devem ser batizados. H tantas dificuldades aqui (sobre o que eu
escrevi em meu livro), que eles so mui numerosos para lidar em uma entrevista como esta.
O erro mais grave cometido aqui aquele da sobrecarga da continuidade da Antiga e da
Nova Aliana, em detrimento da descontinuidade entre as duas. A doutrina Batista Reformada no em qualquer sentido dispensacional; ao contrrio, totalmente pactual. Ela reconhece que h certamente uma continuidade entre as duas alianas, mas tambm h uma
descontinuidade que deve ser vista (veja Jeremias 31:31-34; compare com Hebreus 8:6-13).

Parte II

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Pergunta 4: Quais so alguns dos livros que o ajudaram ao longo do processo para o Credobatismo e voc pode nos contar um pouco sobre alguns ou todos eles?
Resposta 4: H uma srie de livros que tiveram influncia em meu estudo sobre este assunto. Listarei alguns dos mais persuasivos: O Batismo de Discpulos Somente, por Fred
Malone; Anti-Pedobatismo, por Mike Renihan sobre o Pensamento de Joo Tombes; Um
Tratado sobre o Batismo, por Henry Danvers; Filhos de Abrao, por David Kingdon; Batismo Bblico: Uma Defesa Reformada do Batismo de Crentes, por Samuel Waldron; Pedobatismo ou Credobatismo?, por Richard Barcellos, e, especialmente, o Batismo Infantil
e o Pacto da Graa, por Paul K. Jewett. Mas, talvez os estudos que foram mais convincentes do que quaisquer outros, foram duas sries de palestras, uma foi O Grande Debate
sobre o Batismo e a Aliana, de William Einwechter e a outra foi a srie em udio do Pastor
Greg Nichols sobre Batismo Infantil. Tambm interessante que as tentativas fracassadas de vrios livros pedobatistas tambm tiveram um grande efeito sobre o meu pensamento quanto a este assunto. Ou seja, os defensores do batismo infantil simplesmente no
respondiam s questes levantadas contra o Pedobatismo.

Pergunta 5: Voc acha que o batismo infantil viola a doutrina do princpio regulador do
culto da Confisso de Westminster? Caso sim, como?
Resposta 5: Sim, eu creio que a prtica do batismo infantil uma violao do princpio
regulador de culto. Eu explico isso em detalhes em meu prximo livro sobre o assunto,
mas (como citado em meu livro), basicamente, o problema o seguinte: Se no h ordem
expressa dada nas Escrituras para batizar infantes, e se no h nenhuma evidncia direta
para a prtica do batismo infantil, ento, administrar o batismo de bebs no culto de
adorao uma violao do princpio regulador. Gostaria de sugerir que os interessados
em saber mais sobre este assunto vejam o que eu disse em meu livro. Fred Malone tambm
lida com essa questo em seu O Batismo de Discpulos Somente.

Parte III
Pergunta 6: Qual a relao entre a circunciso e o Batismo em seu pensamento atual e
como Pedobatistas tpicos veem esta relao?
Resposta 6: Pedobatistas geralmente veem a relao entre circunciso e Batismo em gua
em uma base um para um. Ou seja, eles veem estes dois sacramentos (circunciso no

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Antigo Testamento e Batismo em gua no Novo Testamento) como com pouca ou nenhuma
diferena, exceto na administrao do rito em si. Conforme expresso na Confisso de F
de Westminster: Os sacramentos do Antigo Testamento, a respeito das coisas espirituais
por eles significados e representados, eram em substncia [essncia], o mesmo com os do
Novo. H um sentido em que isso verdade, na medida em que, tanto no Antigo como no
Novo Testamento, todas as coisas apontam para Cristo e Sua obra salvfica cruz. Mas, enquanto a circunciso no Antigo Testamento era para Abrao e sua descendncia fsica
(masculina), tendo a ver com a relao entre o povo de Israel e a terra prometida de Cana,
como explicado por Paulo, no Novo Testamento, o Batismo em guas representa a circunciso do corao que j foi regenerado (Colossenses 2:11-12, Filipenses 3:3). Os sacramentos do Novo Testamento so para aqueles que j foram convertidos; aqueles que j
tiveram seus coraes transformados pela obra salvfica da cruz de Jesus Cristo. Assim,
h uma diferena significativa entre a circunciso da comunidade da Antiga Aliana (que
lidava com a semente fsica de Abrao), e a comunidade da Nova Aliana (que relacionase com a semente espiritual de Abrao).

Pergunta 7: Como a Nova Aliana no semelhante aliana que Deus fez com os Pais?
Resposta 7: Eu j parcialmente lidei com esse problema acima, mas gostaria de acrescentar que, segundo Jeremias 31 e Hebreus 8, a diferena na Antiga Aliana e a Nova
Aliana que a Antiga era quebrvel enquanto que a Nova no . A Antiga estava mais envolvida com a semente fsica; enquanto a Nova est mais relacionada semente espiritual.
De acordo com as duas passagens citadas acima, a comunidade da Nova Aliana constituda por aqueles que conhecem o Senhor. para os crentes, e no para crentes e sua
descendncia infantil.
Parte IV
Pergunta 8: Ser que a posio Batista Reformada repudia a Teologia Pactual? Por favor,
explique.
Resposta 8: verdade que alguns Pedobatistas afirmam que a posio Batista Reformada
sobre o batismo infantil nega a teologia do pacto. Mas este um mal-entendido sobre o
ensinamento da Igreja Batista Reformada. O stimo captulo da Confisso Batista de
Londres 1689, cujo ttulo Sobre a Aliana de Deus, refuta essa falsa alegao. Como
James Renihan explicou, Batistas Reformados creem que a estrutura da Escritura devidamente definida por... teologia do pacto, e entender esse fato compreender a arquitetura central de toda a Bblia. Por esta razo, Batistas Reformados Confessionais so...

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plenamente adeptos da teologia do pacto. Alm disso, os Batistas Reformados acreditam


que uma compreenso adequada da teologia do pacto exige o Batismo de discpulo ou
confessor, porque ele faz justia tanto continuidade e descontinuidade da Aliana.

Pergunta 9: Como voc responderia a isso? Incluso infantil no Pacto da Graa a essncia do Pacto da Graa (Estou pensando especificamente no fato de que aqueles Padres de Westminster ensinam que o Pacto da Graa foi revelado pela primeira vez em
Gnesis 3).
Resposta 9: Afirmar que a incluso infantil no Pacto da Graa a essncia do Pacto da
Graa uma afirmao errnea. A razo que, como alegado pelo Catecismo Maior de
Westminster, o Pacto da Graa com os eleitos. Portanto, para aderir aos infantes sendo
includos no Pacto da Graa, seria necessrio a crena na doutrina da eleio presumida,
uma presuno que sem fundamentao bblica. Eu lido com este assunto em meu livro.

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Referncias Dos Textos Deste Volume:

Todas as seguintes obras foram traduzidas e publicadas em Portugus pelo website


oEstandarteDeCristo.com, sob a licena Creative Commons Attribution-NonCommercialNoDerivatives 4.0 International Public License.
Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer
formato, desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no
altere o seu contedo nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

JOHN PIPER
Srie de Estudos Sobre o Batismo
Parte 1: Eu Vos Batizo Com gua
Parte 2: Sepultados Com Ele No Batismo, nEle Tambm Ressuscitastes Pela F
Parte 3: O Que o Batismo, e Ele Salva?
Parte 4: O Que o Batismo Simboliza?
Via: GraceSermons.com 2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em
Ingls: John Piper Series on Christian Baptism
Traduo por William Teixeira Reviso por Camila Almeida.

APNDICES PELO MESMO AUTOR


Irmos, Magnifiquem o Significado do Batismo
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: Brothers, Magnify

the Meaning of Baptism


Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
Como a Circunciso e Batismo Correspondem?
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: How Do Circum-

cision and Baptism Correspond?

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Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.


Fortalecidos para Sofrer. Cristo, No e Batismo
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: Strengthened to

Suffer: Christ, Noah, and Baptism


Traduo por Camila Almeida Reviso por W. Teixeira.
O que o Batismo, e Quo Importante Ele ?
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: What Is Baptism,

and How Important Is It?


Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
Ide, Fazei Discpulos, Batizando-os John Piper
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: Go and Make

Disciples, Baptizing Them...


Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
Uma Celebrao Do Batismo John Piper
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: A Celebration of

Baptism
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
O Batismo Infantil e a Comunidade da Nova Aliana John Piper
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: Infant Baptism

and the New Covenant Community


Traduo por Camila Almeida Reviso por W. Teixeira.
Consideraes Sobre o Batismo John Piper
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: Thoughts on

Baptism
Traduo por Camila Almeida Reviso por W. Teixeira.
Quo Antigo o Batismo Infantil? John Piper
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: How Old Is Infant

Baptism?
Traduo por Camila Almeida Reviso por W. Teixeira.

APNDICES POR OUTROS AUTORES


Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo Neotestamentrio e Batista, por William R. Downing

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Via: SGBCSV.org Copyright W. R. Downing Ttulo em Ingls: Believers Baptism By Immersion:

A New Testament And Baptist Distinctive


Traduo por Camila Reviso por William
Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica no Batismo de Crentes Fred A. Malone
Via: Founders.org Copyright 1998 Founders Press. Todos os direitos reservados Ttulo em
Ingls: A String of Pearls Unstrung: A Theological Journal into Believers Baptism
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
O Batismo Infantil e o Princpio Regulador do Culto Fred Malone
Via: GraceSermons.com Ttulo em Ingls: Infant Baptism and the Regulative Principle of Worship
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
O Melhor Sermo Sobre o Batismo que Eu J Ouvi William Carey [Editado por Evan Burns]
Via: AndrewFullerCenter.org Ttulo em Ingls: The Best Sermon Upon Baptism That I Have Ever

Heard William Carey


Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
Do Pedobatismo ao Credobatismo Entrevista com Gary Crampton
Via: Mctsowensboro.org Ttulo em Ingls: Interview with Dr. Crampton (from paedobaptism to

credobaptism)
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.

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Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
9

12

13

nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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