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CONSEJO LATINOAMERICANO DE CIENCIAS SOCIALES

CLACSO
Acerca del curso del 7 de enero : Arqueologa, Genealoga y Poder
Juan Pablo Arancibia Carrizo
Esta dificultad, nuestra dificultad para encontrar las
formas de lucha adecuadas, no proviene de que ignoramos
todava en qu consiste el poder ?
Michel Foucault.-

Michel Foucault, en el curso que pronuncia en el College de France, el 7 de enero de 1976 ( )1

ingresa inicialmente a un anlisis retrospectivo indagando acerca de algunos signos que
distinguiran un periodo que l seala alrededor de 15 aos. Instala el carcter local de la crtica
como un primer rasgo o destello de dicho periodo, pero con inmediata prontitud Foucault debe
distanciar esta crtica de lo que para l seran las riesgosas figuras del empirismo, del
eclecticismo, del oportunismo y del ascetismo voluntario. Por el contrario, Foucault est
pensando este carcter local de la crtica ms bien como noticia de una suerte de produccin
terica autnoma, la cual no se constituye en observancia y dependencia de un sistema
centralizado de normas comunes. Luego exhibe, como segundo signo, lo que para l sera el
medio por el cual se ha venido desplegando la crtica local, lo que Foucault llamar los retornos
del saber. Con esta expresin quiere referirse a lo que l intuye como la insurreccin de los
saberes sometidos.
Bajo la expresin de saberes sometidos Foucault est albergando dos flujos o series de hechos
distintos. Por un lado, quiere referirse a los contenidos histricos que se han mantenido
aplastados y sepultados al interior de coherencias funcionales o sistematizaciones formales.
Explcitamente afirma Foucault que lo que ha permitido realizar una crtica efectiva al
manicomio, a la prisin, ha sido la aparicin de determinados contenidos histricos. Apreciemos
en sus palabras las claves que en esta nocin identifica, las que, no obstante inspeccionaremos en
una escena posterior :
...y esto simplemente porque slo los contenidos histricos permitieron encontrar de nuevo la
ruptura de los enfrentamientos y de la lucha que los amaos funcionales y las organizaciones
sistemticas tienen por objeto ocultar. ( )2
Continuando con la comprensin de los saberes sometidos, bajo una primera serie, Foucault est
1 Ver, Michel Foucault. Microfsica del poder. Editorial La piqueta. Madrid, Espaa, 1992. Pag 125.
2 Ibid, pg 128.
1

pensando en bloques de saberes histricos que se conservaban presentes pero soterrados al

interior de conjuntos funcionales y sistemticos, y que mediante la detonacin de la crtica stos
han podido reemerger, soportados desde el instrumento de la erudicin.
Sin embargo, bajo una segunda coordenada de comprensin, entiende por saberes sometidos una
serie de saberes rotulados como incompetentes, saberes insuficientes, ingenuos, inferiores al
saber cientfico clsico; saberes que Foucault llamar saberes de la gente, los cuales no han
constituido un saber comn, sino ms bien se tornan saberes especficos, locales, regionales y
diferenciales. Para Foucault estos saberes de la gente son de suyo relevantes en tanto que,
mediante su irrupcin, se ha operado la crtica.
Se torna completamente visible entonces que la nocin de saberes sometidos comporta una
paradoja de la que est advertido el propio Foucault, se tratara del acoplamiento entre los
saberes soterrados de la erudicin y los descalificados por la jerarqua del conocimiento. Lo
sutilmente relevante de estos saberes sometidos, es el eje que articula Foucault para establecer su
imbricacin. Para mayor exactitud, sirvmonos de su propia expresin :
En un caso como en otro, de hecho, tanto en este saber de la erudicin como en aquellos
descalificados, en estas dos formas de saberes sometidos o soterrados, de qu se trata
realmente ? Se trataba del saber histrico de la lucha. ( )3
El eje sobre el cual imbrica Foucault es el que sita a ambos saberes, eruditos y descalificados,
como bvedas y depsitos donde se conservaba la memoria de los enfrentamientos, ese saber
histrico de la lucha subyace al interior de esos regmenes de saber, cuya potencia estara dada
por la memoria, por su capacidad de retencin, resguardo y despliegue de esa memoria; memoria
que se comporta como substrato y que ha debido mantenerse al margen.
Es a partir de este primer desplazamiento que luego se hacen perfectamente visibles otras
nociones que son centrales en el entramado foucaultiano, arqueologa, genealoga y poder. Ante
ello nos importa reconocer, primero, no una fractura, abandono, autarqua y divorcio analtico
entre arqueologa y genealoga, sino, importantes cruces, encuentros y correspondencias. Si bien,
poco exacto sera hablar de un sistema foucaultiano compacto y continuo, universal y fijo, an
as, es posible entender el anlisis arqueolgico y genealgico como un desdoblamiento analtico
que se moviliza y despliega en un campo de relaciones intimas y pertenecientes, de tal forma que
arqueologa y genealoga se contienen ; segundo, un paradero insoslayable dentro del proyecto
crtico de Foucault es la tpica del poder. Es mediante cierto uso conceptual del poder que el
proyecto foucaultiano se hace viable, de otro modo dicho, bajo una nocin clsica del poder el
proyecto foucaultiano se agota y desmantela fcilmente, se tornara dbil e inconsistente, de ah
que Foucault requiere una reconstruccin conceptual del poder, una indagacin crtica del poder.
De tal suerte que Foucault monta ciertas claves de lectura y comprensin del poder que habiliten
y potencien su anlisis, pero esa constelacin de lectura no puede ser sino la de relaciones de
fuerza, la del enfrentamiento. Cabr interrogarnos qu ocurrira si fuera efectivo un eventual
abandono de esa nocin de poder.
3 Ibid, pg 129.
2

Si bien, no nos parece relevante - en estas pocas pginas - distraernos y agotarnos en el

tratamiento de aquella supuesta dicotoma y fractura entre momentos analticos arqueolgicos y
genealgicos. Pues, ms bien nos suscribimos a la sospecha de que en Foucault no existe tal
corte ni fisura. Sin embargo, nuestra mirada central intentar ocuparse en interrogar acerca de la
eventual teora del poder en Foucault, si existe, de qu naturaleza analtica se trata y sus
implicancias al interior del corpus foucaultiano. En el marco de esa indagacin, es preciso
desplegar una mirada ms detenidamente en la arqueologa y genealoga, en su relacin con esta
nocin de poder. Desde ya sealamos que esa pregunta se tornar relevante y fructfera, a la hora
de inspeccionar un eventual e inconcluso desplazamiento en el atardecer de la produccin terica
- y de la vida de Foucault.
Alentados en lo anterior, atendemos a que Foucault plantea aqu, en este curso, como condicin
necesaria para la genealoga, el que se elimine o desintegre esa hegemona excluyente de los
discursos globalizantes. Esta condicin le sirve como base para el despliegue de mltiples
investigaciones genealgicas, las que tendran la potencia de constituirse en redescubrimiento
conjunto de la lucha y memoria directa de los enfrentamientos. ( )4
De esta forma, y para efectos de este curso, Foucault concibe la genealoga como este :
...acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales que permite la
constitucin de un saber histrico de la lucha y la utilizacin de ese saber en las tcticas
actuales. ( )5
Con ello Foucault quiere enfatizar la irrupcin en escena por parte de los saberes locales,
discontinuos, descalificados, en oposicin y confrontacin contra la teora unitaria que los
ordena, clasifica y jerarquiza ; una teora unitaria que se comporta bajo los privilegios que le
otorgara su supuesta condicin de ser la exclusiva depositaria del conocimiento verdadero. Para
Foucault esta instancia terica unitaria no sera sino una ciencia detentada por unos pocos.
Foucault rescata a las genealogas de ser unas ciencias ms exactas o meticulosas, ms bien las
identifica estrictamente como anti-ciencias. Pero en esa afirmacin, a Foucault le importa
confrontarse y resistirse principalmente contra los efectos de ese saber centralizador, saber que se
ha alojado al interior de las instituciones e internalizado en el funcionamiento del discurso
cientfico de la sociedad moderna. As, la genealoga ha de luchar contra los efectos de poder de
ese discurso cientfico. Esa afirmacin ser central para una comprensin ms global de todo el
entramado analtico que edifica Michel Foucault, de hecho, uno de esos efectos de las ciencias
objetivantes, pero quiz el central y el ms relevante para la oposicin foucaultiana, ser la
objetivacin de un sujeto. Slo en textos muy posteriores se torna enteramente visible el
desplazamiento que realiza Foucault con su proyecto genealgico, cuyo rendimiento ser del
todo ntido en El sujeto y el poder.

4 Ibid, pg. 129

5 Ibid, pg. 130
3

Sin embargo, con prontitud debemos reparar en qu es lo que est operando al interior de estas
disposiciones que monta Foucault. De sobremanera relevante ser el que Foucault asigne a la
genealoga la facultad de constituirse en una suerte de tctica liberadora de los saberes histricos
sometidos; la genealoga los dotara para la lucha contra el discurso cientfico universalizante,
ese sera el eje central sobre el cual se desplazara el proyecto genealgico. Foucault lo precisa
elocuentemente como sigue :
...la arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de las discursividades locales, y la
genealoga la tctica que a partir de estas discursividades locales as descritas, pone en
movimiento los saberes que no emergan, liberados del sometimiento. ( )6
Es preciso sealar entonces que, el nivel genealgico del anlisis foucaultiano denuncia un
conjunto de tensiones, relaciones de fuerzas y de luchas, las que inmediatamente nos remiten a
la tpica del poder; la genealoga ingresa por grietas e intersticios hacia la interrogacin por el
poder, pero fundamentalmente, - respetando el nfasis foucaultiano - interroga acerca de cmo se
ejerce, ms all de remitirse a un quin lo posee, y cul es el origen y el lugar de esa posesin.
De lo que se trata al respecto, es que Foucault se escabulle y niega a un anlisis de esa
naturaleza, toda vez que preguntas de esa factura remiten a problemas mal planteados, problemas
que imponen una lectura y una comprensin del poder, que precisamente es a la que se quiere
oponer.
Foucault habilita un ejercicio de problematizacin de la nocin jurdica del poder, un
consideracin clsica conducente a una reduccin mecnica y trascendental del poder. En
funcin de ese despliegue Foucault pregunta Puede el anlisis del poder o de los poderes de
un modo o de otro deducirse de la economa ? . ( )7
La instalacin de esta interrogante reposa sobre la identificacin previa de un signo en comn
que Foucault vislumbra entre la concepcin liberal, jurdica del poder, y la concepcin marxista.
Ese rasgo conector Foucault lo nombra como un cierto economicismo en la teora del poder. En
el caso particular de la teora jurdica clsica, el poder es concebido y operativizado como un
derecho o un bien factible de someter a una relacin jurdica de intercambio, transferencia o
alienacin, es decir, el poder factible de someter a un contrato, a una relacin jurdica
contractual. En la concepcin marxista, este signo en comn cobrara la dimensin de una cierta
funcionalidad econmica del poder. Al interior del constructo terico marxista, segn Foucault,
el poder obedecera al rol esencial de mantener las relaciones sociales de produccin y la
apropiacin de la fuerzas productivas. De esta manera, la existencia de una esfera del poder
poltico es soportada desde una materialidad econmica.
Lo que le interesa a Foucault tensionar es la relacin de causalidad esencialista y la dependencia
formal que el poder tendra con respecto a la economa. Ambas plataformas tericas, para
Foucault, asignaran al poder como, o bien el efecto secundario y reproductor de la economa, o
en su defecto, una cualidad reductible a forma de mercanca, sujeta a transferencia y alienacin.
6 Ibid, pg. 131
7 Ibid, pg. 133
4

De ah lo relevante de la pregunta que formula Foucault acerca de qu tipo de instrumentos

analticos han de servir para la indagacin y comprensin del poder. Para Foucault ser crucial
superar y trascender este sesgo economicista en el anlisis del poder.
En base a lo anterior Foucault procede a depositar un conjunto de condiciones que posibiliten un
anlisis distinto. Foucault dir, primero, que el poder existe en tanto acto, que el poder no se
posee sino que se ejercita. Luego afirmar que el poder es ante todo una relacin de fuerza. En
correspondencia con ello, Foucault transitar hacia el anlisis del ejercicio, del funcionamiento
del poder. Si se entiende fundamentalmente al poder como aquello que reprime, Foucault dir
que debe estudiarse entonces los mecanismos de represin.
No conforme y representado con esta primera entrada, Foucault seala una segunda ruta de
ingreso. Si el poder es una relacin de fuerzas, habra que analizarlo en trminos de lucha, de
enfrentamiento, de guerra. Esta nocin de poder es especialmente relevante en tanto que supera
la nocin del poder como pura represin. Entender el poder como relacin de fuerzas implicara,
dice Foucault, entenderlo como guerra continuada mediante otros medios, invirtiendo la figura
de Clausewitz, la poltica sera la guerra continuada con otros medios, y ello conducira a tres
consecuencias directas : primero, que el poder poltico vendra a reinscribir la relacin de fuerza
mediante una guerra silenciosa. La poltica como la corroboracin y administracin del
desequilibrio de fuerzas en guerra ; segundo, la poltica como episodio y fragmento de la guerra ;
y tercero :
...que la decisin final no puede provenir ms que de la guerra, de una prueba de fuerza en la
que, por fin, las armas sern los jueces. La ltima batalla sera el fin de la poltica, slo la
ltima batalla suspendera, pues, indefinidamente el ejercicio del poder como guerra continua.
( )8
En el intento de superar el anlisis economicista se haran visibles estas dos hiptesis, el poder
como represin y el poder como guerra. Foucault advierte que durante un periodo importante de
trabajo se ha servido de la comprensin del poder como guerra, enfrentamiento y lucha, no
obstante anuncia la necesidad de su reinspeccin, modificacin, inclusive, su abandono.
Destaca Foucault que mediante el ejercicio de ciertas genealogas ha intentado exhibir que los
mecanismos de poder no son reductibles a la nocin de represin. Es la nocin de represin la
que empuja a Foucault a abandonar esa concepcin del poder, en tanto se torna insuficiente como
categora de anlisis. Sin embargo, precisamente ese intento de un marco analtico ms estricto y
eficaz, casi con inmediata reaccin, ser especialmente criticado por Baudrillard, en cuanto la
genealoga por ms que se desvele en sus intentos no comprende el vaco del poder, la muerte del
poder, no comprende que cuanto ms se habla del poder es porque ya no existe en ningn sitio.(
)9
8 Ibid, pg. 136
9 Baudrillard dir que el secreto de los grandes polticos ha sido saber que el poder no existe, que no sera
ms que un espacio con perspectiva de simulacin ; por cuanto ms se intente encontrar la verdad del poder,
su sustancia o representacin, ms se pierde la soberana del poder. Ver, Jean Baudrillard. Olvidar a
Foucault. Editorial Pre-textos. Valencia, Espaa, 1994. Pg., 86. No obstante, Foucault estara ms all de los

Ahora bien, Foucault, en este curso, se limita a presentar la arqueologa como un mtodo de
anlisis de las discursividades locales, de tal modo que la arqueologa aparece como condicin
metodolgica previa, como base para el anlisis genealgico, y ste como tctica liberadora de
esas discursividades fragmentadas; no obstante, es importante advertir ciertas precisiones que
Foucault le presta a la nocin de arqueologa, en tanto constituye una herramienta de suma
utilidad para sus pretensiones.
Foucault tiene un especial cuidado en dirimir una eventual proximidad entre la arqueologa y la
historia de las ideas. El anlisis arqueolgico no puede ser ledo como historia de las ideas en
tanto guarda marcada distancia respecto algunos puntos centrales, por de pronto, destacar el
abismo entre las coordenadas filosficas foucaultianas y las nociones de gnesis, continuidad y
totalizacin, las que habitan y constituyen el anlisis de la historia de las ideas. Foucault se
concentra en ciertos signos problemticos, mediante los cuales observa las tensiones entre
arqueologa e historia de las ideas : la asignacin de novedad ; anlisis de las contradicciones ;
las descripciones comparativas y la localizacin de las transformaciones. ( )10
La arqueologa, dice Foucault, pretende definir los discursos como prcticas que obedecen a
reglas. Ya no se tratara de un discurso como signo de otra cosa, como opacidad que encubre la
profundidad de lo esencial ; la arqueologa indaga en el discurso mismo, como objeto mismo,
como volumen propio dir Foucault, resistindose a la alegora, o a constituirse en una disciplina
interpretativa del otro discurso subyacente u oculto. Asimismo, la arqueologa no persigue el
develamiento de la transicin continua, no explora en el trnsito de lo que no eran hasta lo que se
constituyeron, sino la arqueologa pretende definir los discursos en su especificidad, la
arqueologa no aspira a la estabilidad clausurante de la ciencia, sino pretende un anlisis
diferencial de las modalidades del discurso. La arqueologa no interroga por la obra, ni por su
punto de arranque, ni por su sujeto creador, ni por su razn, ni su unidad. La arqueologa no
intenta restituir lo que ha podido ser pensado en el instante emergente del discurso, no pregunta
ni mucho menos pretende la restauracin de su origen y de su unidad identitaria. La arqueologa,
distancindose del enigma del origen, se comporta como reescritura.
La arqueologa no se concilia con la dualidad originalidad - trivialidad, articulacin que se
alberga al interior de la historia de las ideas; la arqueologa no realiza indagaciones en funcin de
invenciones y fundaciones, sino explora por la regularidad de esa prcticas discursivas. De tal
suerte que en su ejercicio tendr que distinguir y ocuparse de la analoga lingstica, la identidad
lgica y la homogeneidad enunciativa; portando as la facultad exclusiva de reconocer una
prctica discursiva nueva a travs de formulaciones verbales lingsticamente anlogas o
lgicamente equivalentes. No obstante, Foucault advierte que la arqueologa no busca en un
principio general la ley de las regularidades enunciativas, no se le debe exigir a la derivacin
arqueolgica que ordene un manifiesto deductivo. La arqueologa describe un nivel de
homogeneidad enunciativa que posee su propio corte temporal, el cual no porta todas las
amaos de esta crtica. Ver, Dnde est la ley, qu hace la ley ?, en Michel Foucault. El pensamiento del
afuera. Editorial Pre-textos. Valencia, Espaa, 1988, pg. 43.
10 Ver, Michel Foucault. La arqueologa del saber. Editorial siglo XXI. Mxico, 1991, pg. 233

restantes formas de identidad y diferencias contenidas en el lenguaje.

De la misma manera, la arqueologa no queda presa de la dicotoma que establece la historia de
las ideas para distinguir entre contradicciones de apariencia y contradicciones de fundamento. En
el entramado arqueolgico las contradicciones no son depositadas en el catlogo de la apariencia
o del fundamento, no se piensa en apariencias encubridoras ni fundamentos enigmticos a
desenterrar; ms bien la arqueologa las trata como objetos en s mismos, como objetos a
describir, tratando de determinar la medida y la forma de su desfase.
La arqueologa intenta individualizar y describir unas formaciones discursivas, para ello requiere
de la comparacin y oposicin en el marco de simultaneidad en que se presentan, de tal suerte
que el anlisis arqueolgico conduce siempre a la pluralidad, se ejerce en la multiplicidad de
registros, y como escribe Foucault :
...recorre intersticios y desviaciones, y tiene su dominio all donde las unidades se yuxtaponen,
se separan, fijan sus aristas, se enfrentan, y dibujan entre ellas espacios en blanco. Cuando el
estudio arqueolgico se dirige a un tipo singular de discurso (el de la psiquiatra en la Historia
de la locura, o el de la medicina en El nacimiento de la clnica), es para establecer por
comparacin sus lmites cronolgicos ; es tambin para describir, a la vez que ellos y en
correlacin con ellos, un campo institucional, un conjunto de acontecimientos, de prcticas, de
decisiones polticas, un encadenamiento de procesos econmicos en lo que figuran oscilaciones
demogrficas, tcnicas de asistencia, necesidades de mano de obra, niveles diferentes de
desempleo, etc. Pero pueden tambin, por una especie de aproximacin lateral (como en Las
palabras y las cosas), poner en juego varias positividades distintas, cuyos estados
concomitantes durante un periodo determinado compara, y que confronta con otros tipos de
discurso que han tomado su lugar en una poca determinada. ( )11
Se pone en visibilidad que la arqueologa intenta operar en el marco de configuraciones
singulares, se trata de una regin de interpositividad, oponindose a realizar el levantamiento del
espritu o la ciencia de una poca. Foucault pretende remitirse a una configuracin particular, no
se trata de develar la totalidad de una cultura.
La arqueologa se desplazara hacia el entrecruzamiento de interpositividades, no se trata de la
comparacin para luego cuadricular la diversidad de los discursos bajo una matriz de unidad y
totalizacin, sino desplegarlos en su diferencia y diversidad, de tal suerte que la arqueologa no
posee un efecto totalizante y unificador, sino multiplicador. Foucault sostiene que el afn del
entramado arqueolgico es liberar el juego de las analogas y de las diferencias, lo cual demanda
cinco tareas diferentes, las que Foucault precisa como :
Mostrar cmo unos elementos discursivos diferentes por completo pueden ser formados a
partir de reglas anlogas(...) ;mostrar, entre unas formaciones diferentes, los
isomorfismos arqueolgicos.

11 Ibid, pg. 264

7

Mostrar en qu medida estas reglas se aplican o no de la misma manera, se encadenan o

no en el mismo orden, se disponen o no segn el mismo modelo en los diferentes tipos de
discurso (...) ; definir el modelo arqueolgico de cada formacin.
Mostrar como unos conceptos absolutamente diferentes (...) ocupan un emplazamiento
anlogo en la ramificacin de su sistema de positividad - que estn, pues, dotados de una
isotopa arqueolgica -...
Mostrar, en cambio, cmo una sola y misma nocin (...) puede englobar dos elementos
arqueolgicamente distintos (...), indicar los desfases arqueolgicos.
Mostrar, en fin, cmo pueden establecerse de una positividad a otra relaciones de
subordinacin o de complementariedad (...) : establecer las correlaciones arqueolgicas.
( )12
Sin embargo, es preciso para Foucault reconocer que la arqueologa tambin pone de manifiesto
unas relaciones entre las formaciones discursivas y unos dominios no discursivos (instituciones,
acontecimientos polticos, prcticas y procesos econmicos). Esa tensin no pretende develar las
continuidades culturales, o aislar mecanismos de causalidad; la arqueologa no inspecciona ni
acerca del motivo ni lo que expresa un conjunto de hechos enunciativos; empero intenta
reconocer cmo las reglas de formacin de que dependen pueden estar en vinculacin a sistemas
no discursivos, y en ello intenta precisar ciertas formas especficas de articulacin.
La arqueologa intenta una descripcin de los discursos que se despliegue, dice Foucault, en la
dimensin de una historia general, y pretende :
...descubrir todo ese dominio de las instituciones, de los procesos econmicos, de las
relaciones sociales sobre las cuales puede articularse una formacin discursiva ; intenta
mostrar cmo la autonoma del discurso y su especificidad no le dan por ello un estatuto de
pura idealidad y de total independencia histrica ; lo que quiere sacar a la luz es ese nivel
singular en el que la historia puede dar lugar a tipos definidos de discurso, que tiene a su vez su
tipo propio de historicidad, y que estn en relacin con todo un conjunto de historicidades
diversas. ( )13
Sin embargo, mientras que para la historia de las ideas la sucesin y el encadenamiento temporal
12 Frente a esas tareas, Franois Wahl ver cuatro hiptesis implcitas en el trabajo del arquelogo :
cuando se atiende al discurso, se refiere a su lmite como juego desfasado de relaciones que presiden su
prctica ; no referir una formacin a su constitucin por obra de un sujeto, sino distinguir la diversidad de
posiciones que comporta una discontinuidad del sujeto ; atribuir las circulaciones no a la contradiccin de
los conceptos, sino a un juego de reescritura que atestige una organizacin en un nivel preconceptual ; dar
cuenta de la difraccin de las teoras sobre el fondo de una misma formacin, no apelando a una diversidad
de opiniones, sino a la realizacin de las posibilidades del discurso, las posibilidades que estn en el seno de
ese mismo discurso. Ver, Franois Wahl. Fuera de la filosofa o en la filosofa ? La arqueologa del saber. El
uso de los placeres. La preocupacin de s mismo. En Michel Foucault filsofo. Editorial Gedisa. Barcelona
1990. pp.., 74.
13 Op, cit. La arqueologa del saber. Pg. 276-277

se circunscriben a un anlisis de evolucin; para la arqueologa es central la bsqueda de reglas

generales cuya validez atraviesen todos los puntos del tiempo, de tal suerte que se evade de las
series temporales y sincronas. Aunque, para Foucault, esto no significa que la arqueologa trate
como simultneo lo que se da como sucesivo, no pretende fijar el tiempo; lo que pretende es
poner en suspenso lo absoluto de la sucesin.
A partir de esa operacin, a Foucault le interesa oponerse a dos modelos tradicionales : el modelo
lineal de la palabra, que supone la sucesin encadenada de todos los acontecimientos; y el
modelo del flujo de la conciencia, en la que el presente est atrapado entre la apertura del
porvenir y la retencin del pasado. Para Foucault ser preciso liberarse de estos modelos, as, y
de modo privilegiado, la arqueologa refiere a cortes, fisuras, brechas y nuevas formas de
positividad. Para Foucault ser claro entonces que el discurso no est constituido por una serie de
acontecimientos homogneos, sino que ms bien distingue, en el espesor mismo del discurso,
diversos planos de acontecimientos posibles; siendo la arqueologa, exclusivamente, la nica
facultada para hacerlos visibles.
Sin embargo, es preciso y relevante - atendiendo al proyecto foucaultiano - producir una lectura
de la arqueologa que la identifique como la investigacin sobre la cuestin del hombre y con
ello, investigacin de la constitucin histrica de las ciencias del hombre en nuestra
modernidad ; asimismo hay que reconocer el nfasis de independencia que la arqueologa
reclama respecto la ciencia; realizando entonces la arqueologa una historia de los saberes que no
est sujeta al supuesto progreso de la razn.
Deleuze dir que la arqueologa convoca a una teora general de las producciones que ha de
confundirse con una prctica revolucionaria, pues las formaciones discursivas son verdaderas
prcticas, prcticas y lenguajes que no remiten a un universal del logos, sino ms bien remiten a
mutaciones y multiplicidad. ( )14
A esto es importante agregar tambin que el mtodo arqueolgico no se inaugura para
petrificarse en una quietud y fijacin, al menos, es reconocido el trnsito y movimiento que
Foucault va realizando en el curso de su obra. En trminos generales, se identifican tres
momentos relevantes de visibilidad y rendimiento del ejercicio arqueolgico : La Historia de la
locura, Nacimiento de la clnica y Las palabras y las cosas. No obstante, parece ser que para
algunos dicho desplazamiento comporta distancias y contradicciones notables entre una y otra
obra, sentando as una movilidad analtica que ser enrgicamente criticada. ( )15
14 Ver, Guilles Deleuze. Foucault. Editorial Paids. Buenos Aires, Argentina, 1987. Pg. 39
15 Habermas concentra su crtica en tres nudos centrales. Por una lado identifica una semejanza y
correspondencia entre la arqueologa de las ciencias humanas y la crtica a la metafsica de la Edad Moderna
que realiza Heidegger. Para Habermas Foucault no podra superar la filosofa del sujeto mediante una crtica
a la metafsica, en tanto que el concepto de la historia del Ser tampoco logra salir de la tercera
autotematizacin del sujeto, la que constituye el circulo en que este sujeto persigue un origen que siempre se
le escapa, que siempre lo desborda. Segn Habermas, Foucault a partir de ello se ve forzado a renunciar a la
nocin de episteme. Por otro lado, Habermas ve una cercana al estructuralismo, particularmente a la
etnologa de Lvi-Strauss y al psicoanlisis de Lacan, en tanto son los nicos que Foucault considera capaces
de pensar el vaco del hombre desaparecido. Sin embargo, esta intencin de Foucault se desintegra, segn
Habermas, al percatarse que fue el estructuralismo quien prest el modelo para la descripcin del

Esa movilidad del anlisis arqueolgico al anlisis genealgico que para Habermas ser
abandono, contradiccin e inconsistencia, dentro del registro y del despliegue mismo de la
nocin arqueolgica, ser muestra de perfecta coherencia y habilidad :
De manera que entender la expresin mtodo arqueolgico como cierto nmero de
procedimientos rgidos y utilizables para producir un conocimiento verdadero sera desconocer
los modos de proceder de Michel Foucault [...] Pero uno de los rasgos esenciales de la
arqueologa contina siendo ciertamente la multiplicidad de su definiciones, la movilidad de
una indagacin que, negndose a fijarse en cnones rgidos, se deja instruir por sus fuentes. Los
sucesivos desplazamientos de la arqueologa no indican insuficiencia o falta de rigor, sino que
designan el aspecto reflexivo y provisional del anlisis. Con Michel Foucault lo que se pone en
tela de juicio es la idea de un mtodo inmutable, sistemtico y universalmente aplicable ( )16.
Pero relevante y enteramente slido en el entramado foucaultiano es el rendimiento que el
ejercicio arqueolgico otorga, en funcin de las pretensiones de Foucault, es decir, en lo central,
la exploracin arqueolgica obtiene su eficacia en tanto logra caracterizar nuestra modernidad
como la Edad del hombre, y el hombre aparece tensionado como un tipo especial de sujeto, el
que a su vez se comporta como objeto total de su propio conocimiento; he ah una oposicin
crucial con las ciencias humanas ( )17. Sobre este mismo eje de problematizacin Foucault
habilita, en La verdad y las formas jurdicas, una crtica a ciertas formas de anlisis tradicionales
en el marxismo universitario de Francia y de Europa, destacando como un estricto error:
el suponer, en el fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento, las mismas formas del
conocimiento, se dan en cierto modo previa y definitivamente, y que las condiciones econmicas,
sociales y polticas de la existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este sujeto que se
da de manera definitiva ( )18.
A partir de lo anterior Foucault se interesa por distinguir entre dos historias de la verdad. Una la
reconoce como una especie de historia interna de la verdad, que se corrige partiendo de sus
representacionalismo semitico distintivo de la episteme clsica, lo que slo habra significado una renovacin
explcita de la episteme protoestructuralista de la poca clsica. Por ltimo, la dificultad que presentaba el que
Foucault hubiese desarrollado su estudio sobre la emergencia de las ciencias humanas slo en forma de una
arqueologa del saber, lo que arroja el problema de tensionar la autosuficiencia de las formas de saber
convertidas en universos cerrados, creando una fisura entre los discursos y las prcticas que le subyacen,
imponiendo, finalmente, la nocin de un discurso regido por reglas que no puede regular por s solo el
contexto en que est inserto. Esta triada problemtica le permite a Habermas afirmar que Foucault escapa a
esa problemtica abandonando la autonoma de las formas de saber y sustituyndola por una fundamentacin
en tecnologas de poder, y subordinando la arqueologa del saber a una genealoga que explique la emergencia
del saber a partir de las prcticas de poder. Ver, Jrgen Habermas. El discurso filosfico de la modernidad.
Editorial Taurus. Madrid, Espaa, 1993. pg. 319-320-321

16 Roberto Machado : Arqueologa y epistemologa. En, Op, cit, Michel Foucault filsofo.
Editorial Gedisa. Barcelona, 1990. Pg. 29
17 Un buen ejercicio de lo anteriormente dicho es ntidamente exhibido en Michel Foucault. Vigilar y
castigar, nacimiento de la prisin. Editorial Siglo XXI. Mxico, 1993.
18 Ver, Michel Foucault. La verdad y las formas jurdicas. Editorial Gedisa. Mxico, 1988. Pg. 14

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propios principios de regulacin: se tratara de la historia de la verdad que se establece en o a

partir de la historia de las ciencias. Otra que corresponde a otros espacios en que se forma la
verdad, espacios en que se definen un cierto nmero de reglas de juego, a partir de las cuales se
constituyen ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos de saber y, lo que habilitara
una historia externa, exterior, de la verdad ( )19.
Cierto es que, en el marco de ese problema, Foucault se sirve instrumentalmente - casi de modo
fugaz - de la nocin de episteme, entendindola como el conjunto de relaciones que pueden unir,
en una poca determinada, las prcticas discursivas que dan lugar a unas figuras epistemolgicas,
a unas ciencias. La episteme no sera una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad que
cruzando las diversas ciencias exprese la unidad soberana de un sujeto, de un espritu o de una
poca ; ms bien habra que entenderla como el conjunto de relaciones que se pueden descubrir,
para una poca dada, entre las ciencias cuando se las analiza al nivel de las regularidades
discursivas ( )20. An siendo problemtica la nocin de episteme - atendiendo las crticas de
Habermas -, no obstante, potencia la rentabilidad de la mirada arqueolgica en tanto habilita la
interrogacin por una sustancia previa y universal llamada hombre. Por cierto, en Las palabras y
las cosas Foucault sostiene que antes del fin del siglo XVIII el hombre no exista, as como
tampoco exista el poder de la vida, la fecundidad del trabajo o el espesor histrico del lenguaje.
Para Foucault, el hombre es una criatura muy reciente que la demiurgia del saber ha fabricado
hace menos de doscientos aos. Ntido queda en el decir de Foucault :
Si la naturaleza humana se enreda con la naturaleza, ello ocurre por los mecanismos del saber
y por su funcionamiento ; o ms bien, en la gran disposicin de la episteme clsica, la
naturaleza, la naturaleza humana y sus relaciones son momentos funcionales, definidos y
previstos. Y el hombre, como realidad espesa y primera, como objeto difcil y sujeto soberano de
cualquier conocimiento posible, no tiene lugar alguno en ella ( )21.
Estas coordenadas bsicas del preguntar arqueolgico se reconocen en otra regin de anlisis,
el genealgico, se trata de un anlisis que pretende reconocer y descifrar la significacin de las
prcticas sociales desde su interior. La genealoga se servira de una arqueologa para el
desciframiento de las prcticas y las teoras de las ciencias humanas. La genealoga, dir
Foucault en Nietzsche, la Genealoga, la Historia, tendr la tarea de percibir la singularidad de
los sucesos, fuera de toda finalidad montona. La genealoga se opondr al despliegue
metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos, en fin, se opone a la
bsqueda del origen ( )22.
Foucault, parafraseando a Nietzsche, se negar a la bsqueda del origen, toda vez que ste
supone lo que estaba ya dado, lo aquello mismo, que por cierto lo remitira a una metafsica
del origen. Si bien Foucault aborda el problema del origen, es precisamente para negarlo, para
tensionarlo como sustancia previa, esencial, genuina y fundacional ; intenta develar aquel
19 Ibid, pg. 17
20 Ver, Op, cit. La arqueologa del saber. Pg. 322, 323
21 Ver, Michel Foucault. Las palabras y las cosas. Editorial siglo XXI. Mxico, 1991. Pg. 302
22 Ver, Nietzsche, la Genealoga, la Historia. En Op, cit. Microfsica. Pg. 8
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misterioso secreto que guarda el origen, pero se trata de aquel secreto que lo denuncia como
carente de esencia, y toda la esencia que posee fue construida pieza por pieza a partir de figuras
que le eran extraas. Ms bien la genealoga se reconoce en la procedencia, en la fuente y en la
emergencia, pero se trata de un tipo de anlisis que no pretende particularizar rasgos de
naturaleza genrica, sino de identificar marcas sutiles y singulares; se tratara de un anlisis que
activa la facultad de disociar al Yo, de disgregar en multiplicidad su sntesis vaca.
El anlisis de la procedencia convoca a la lectura de la dispersin, percibir accidentes y
desviaciones, errores y fallos de apreciacin, dicho rigurosamente por Foucault, se trata de
descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en lo absoluto la verdad
ni el ser, sino la exterioridad del accidente ( )23. La indagacin por la procedencia lejos de
fundar, remueve lo que apareca como inmvil, fragmenta lo que apareca como unido, muestra
heterogeneidad ah donde se pensaba la unidad. Esta procedencia se inscribira en el cuerpo, el
cuerpo como superficie de inscripcin de los sucesos, lugar de disociacin del Yo ; de tal suerte
que la genealoga, en tanto anlisis de la procedencia, yace en la articulacin del cuerpo y la
historia. La genealoga seala al cuerpo impregnado de historia, e identifica a la historia como
destructor del cuerpo.
Sirvindose de la esfera de la emergencia, - sta entendida como el punto de surgimiento, como
principio y ley singular de una aparicin - la genealoga indaga acerca de ciertas relaciones de
fuerza, en s la emergencia, dice Foucault, se produce siempre en un determinado estado de
fuerzas. La emergencia en su rendimiento analtico debe reconocer y exhibir este juego y lucha
de fuerzas, este combate que libran ante la tensin de degeneracin o revigorizacin. De tal
forma que la emergencia pondr en escena la nocin de fuerza y designa un espacio de
enfrentamiento. Ello nos reenva a las relaciones de fuerza y enfrentamiento, como estaciones
necesarias en el entramado foucaultiano, en tanto constituyen claves conceptuales en el anlisis
del poder.
Foucault entonces, domiciliado en ciertas constelaciones del pensamiento Nietzscheano, piensa
la genealoga en oposicin a leyes universales y trascendentales, en oposicin a esencias
sagradas, en oposicin al progreso y al desarrollo como destino o certeza teleolgica de la
humanidad. La genealoga se resiste a lo universal y a lo profundo, ms bien interroga por la
singularidad y opera en la superficie. Nada ms profundo que la superficie. Foucault al suspender
toda esa gama de presupuestos se concentra en un nivel explicativo cuya condicin de
posibilidad est dada por el anlisis del poder, es decir, ah donde se lea esencia, sustancia previa
y pura a toda condicin, Foucault ve relaciones de poder, ve efectos de poder, ve dispositivos (
)24.
23 Ibid, pg. 13
24 Gilles Deleuze realiza una estricta descripcin acerca de la utilizacin que Foucault hace de la nocin de
dispositivo, as como de las implicancias filosficas que tiene ese despliegue conceptual al interior del anlisis
foucaultiano. Deleuze dir, en primer trmino, que el dispositivo es una especie de ovillo o madeja, un
conjunto multilineal que no abarca ni cerca sistemas homogneos, sino que sugieren direcciones diferentes y
desequilibrios. En base a esa cuadricula bsica se erigen las dos primeras dimensiones de un dispositivo : las
curvas de visibilidad y las curvas de enunciacin, es decir, en lenguaje de Foucault, son mquinas para hacer
ver y para hacer hablar. La tercera dimensin est dada por las lneas de fuerzas, fuerzas en confrontacin.

12

Pero por cierto que esto comporta una modificacin en la lectura clsica del poder, tal como ha
sido explicitado en el curso del 7 de enero, esta nueva concepcin del poder es una clave
necesaria para la consistencia del proyecto genealgico. En expresin de Dreyfus y Rabinow:
Para que esta estrategia funcione, Foucault debe proporcionarnos una interpretacin
radicalmente nueva del poder y del saber : una interpretacin que no vea al poder como una
posesin que un grupo detenta y del que otro carece ; que no vea el saber como objetivo o
subjetivo, sino como un componente central de la transformacin histrica de diversos
regmenes de poder y verdad. Esto es, exactamente, lo que la genealoga intenta proporcionar.
( )25
Sin embargo, nos parece relevante precisar que en Foucault no existe una teora del poder
en sentido clsico, no existe porque Foucault no se moviliza dentro de esas regiones de
produccin, no le interesa realizar una teora del poder - y ms estrictamente dicho, su fin no es
fundar una teora acerca de nada -, sino ms bien, le alienta poner en visibilidad y tensin los
efectos de prcticas discursivas universalizantes, totalizadoras y objetivantes ; es en medio de ese
discurrir que ha debido atender a problemas como el saber y el poder, no siendo esto un signo
inmediato de una configuracin terica sistemtica y compacta, universal y necesaria. No
obstante, bien sabemos que Foucault examina crticamente ciertas concepciones del poder,
problematizando ciertos rasgos y proponiendo otros en la lectura y desciframiento del problema
del poder ( )26. Aun as, es relevante sealar que no constituyendo una teora del poder, Foucault,
adems, - en perfecta correspondencia con su proyecto genealgico - renuncia a interrogar
acerca de una supuesta causalidad y origen del poder, ms bien interroga por las prcticas
Esa dimensin de fuerzas nos seala el problema del poder, el poder como oposiciones y enfrentamientos. A
partir de estos componentes del dispositivo (lneas de visibilidad, de enunciacin, de fuerzas, de subjetivacin,
de ruptura y de fisura), Deleuze extraer dos relevantes conclusiones filosficas. Primera, la nocin de
dispositivo en Foucault rechaza y se distancia de la tpica de los universales, y esos universales reposando
sobre un supuesto principio universal de la razn. Segunda, los dispositivos nos envan a una nueva direccin
de bsqueda, nos aleja de lo eterno y nos invita a explorar lo nuevo. Ver Gilles Deleuze. Qu es un
dispositivo. En E. Balibar y otros. Michel Foucault filsofo. Op cit. Pp 155
25 Hubert Dreyfus y Paul Rabinow. Michel Foucault : Ms all del estructuralismo y la hermenutica.
Editado por Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico, 1988. pp. 138

26 Si bien, en diversos textos y conferencias Foucault se ocupa en redefinir y tensionar el

concepto clsico del poder, un buen lugar de observacin de ello es la conferencia que
brinda en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Brasil en 1976. En esta, Foucault
problematiza la nocin puramente represiva del poder, realiza un anlisis retrospectivos
acerca de las condiciones y escenarios de transmutacin del poder clsico a lo que l
conceptualiza como el poder disciplinario, y en ese marco identifica la antomo-poltica o
bio-poltica. En trminos muy generales, Foucault establece un conjunto de criterios
destinados a superar la nocin puramente represiva, prohibitiva, jurdica y castigadora del
poder. De tal forma una tecnologa positiva del poder reconoce que tambin es productivo,
es seductor, es positivo, el poder no es pura represin, el poder faculta, el poder no es cosa
que se posee, ni lugar que se ocupa, el poder es bsicamente relacin, y en rigor, relaciones
de fuerza, no habra un poder sino mltiples poderes. Ver, Michel Foucault. Las redes del
poder. Editorial Almagesto, Buenos Aires. Pg. 51
13

sociales donde se realizan y despliegan estas relaciones de fuerza.

Pero frente a ello es posible habilitar una ruta de interrogacin. Efectivamente Foucault se ocupa
de la observacin de las prcticas, de los tejidos capilares, de la microfsica ( )27de esas
relaciones de fuerza. Pero qu ocurre si, tal como sugiere en el curso que nos ocupa, Foucault
abandonara la nocin de fuerza y enfrentamiento. Eso vendra a reconstituir un vaco en la
analtica del poder, mediante la cual rotundamente no se lograra escapar a una paradoja. Se
tratara de la paradoja de destrascendentalizar el poder trascendentalizndolo. Si en una primera
escena Foucault arrastra la problemtica del poder al territorio de las prcticas sociales
soportadas desde las relaciones de fuerza, esas relaciones de fuerza se comportan como la clave
explicativa de esa nueva nocin del poder. Empero declara la tensin y abandono de esa
comprensin del poder como relacin de fuerza y enfrentamiento, entonces quedara en plena
intemperie y horfandad conceptual para una analtica del poder. Desalojada las relaciones de
fuerza como clave explicativa, somos convocados nuevamente a un vaco, un riesgozo vaco por
donde puede filtrarse una nueva trascendentalidad del poder.
Esta interrogacin podra configurar otras dos preguntas o problemas: primero, buscar un origen
es buscar un trascendente o un trascendental, de ah que sea relevante la indagacin de las
prcticas. A partir de la lectura de las prcticas se producen los signos para entender cmo se
comporta el poder, lo que son, relaciones de fuerza. En esa operacin efectivamente Foucault ha
destrascendentalizado el poder, ya no como sustancia previa, ya no como aparato inexpugnable,
ya no como fundamento externo, ya no como voluntad suprema. Pero luego, Foucault explica
esas prcticas desde la confrontacin, el enfrentamiento, la tensin de fuerzas. De ah que no se
pueda pensar el poder como pura represin, en tanto nos reenva a una nocin jurdica, que
mnimamente supone los trascendentales del derecho. Entonces, si bien Foucault no pretende
identificar, ni mucho menos explicar el origen del poder, s lo acota a una escenario de prcticas
y relaciones concretas, al del enfrentamiento y la fuerza. Cada vez que Foucault se ve consultado
acerca de qu es el poder, resistindose a la pregunta por cierto, fundamentalmente se parapeta
en la indicacin axiomtica : el poder son relaciones de fuerza, por lo que no habra que hablar
de un poder o el Poder, sino de poderes, mltiples y viajando, en plena y constante movilidad (
)28. Con ello Foucault cava un nicho que lo provee de un marco comprensivo y explicativo
mnimo de la dinmica del poder.
Pero Foucault sugiriendo el abandono de la clave de lectura, las relaciones de fuerza, inhabilita
el estatuto de comprensin del poder ; en la escena de la capilaridad de las prcticas sociales,
27 Esa figura conceptual de microfsica nos sigue pareciendo problemtica, por ms que la inspeccionemos
en su uso, nos sigue convocando a una segunda figura de lo macro. Si el poder es fundamentalmente
relaciones de fuerza, relaciones mltiples, mviles y dinmicas, problemtico nos resulta distinguirlas entre
micro y macrofsicas, en tanto nos reenva a un poder siempre mayor, o siempre dominante o ms poderoso.
Esa misma molestia provoca la expresin de un anlisis ascendente del poder. Por cierto que advertimos el
nfasis atribuido a la expresin microfsica, como lo capilar, como la prctica en su superficie misma. An as
consideramos como innecesaria, confusa y problemtica dicha distincin.
28 Ver, Leccin del 14 de enero de 1976 : Poder, derecho, verdad. En Michel Foucault. Genealoga del
racismo. Editorial Altamira. Buenos Aires, Argentina. Pg. 23.

14

dejara instalada una grieta en su operacin, mediante la cual se habilita la pregunta acerca de
esta retrascendentalizacin del poder. Eso en tanto que el poder efectivamente transita y circula,
no se aloja ni se fija; el poder est en todas partes, o ms bien dicho, siempre hay relaciones de
poder ; el poder no se posee sino se ejerce, el poder no es pura represin, sino produce, faculta,
seduce ; un poder que es relacin, pero si no es relacin de fuerza es relacin de qu ?, un poder
que no es lo mejor distribuido del mundo, que circula bajo las seales de la diferencia y las
desigualdades, sin embargo ya no se explica desde relaciones de fuerza y enfrentamiento, sino
desde la hipostasin, desde un otro exterior trascendental?
Segundo : por cierto que el problema que identificamos eventualmente tendra su primera seal
precisamente en este curso del 7 de enero de 1976. Foucault sugiere ya, ntese que estamos
hablando de 1976, una revisin crtica, si no un abandono de la nocin de enfrentamiento y
fuerza como base explicativa del poder. Si Foucault extrae esta cuadrcula bsica desde la cual
entender el poder, la pregunta es qu queda entonces del entramado foucaultiano. Por qu esa
pregunta. Porque si de lo que se trata es del sujeto, y en ello Foucault ha debido indagar en el
poder y para explicar el poder ha debido situarse genealgicamente bajo la matriz del
enfrentamiento y el conflicto, una vez que se desaloja el poder del marco de la confrontacin y la
fuerza, la pregunta entonces es qu clave instala para entender el poder ?. Es problemtico el
eventual abandono de su nocin de fuerza y enfrentamiento, en tanto que podra desacreditar
gran parte de su obra, donde s se sirve de esa comprensin del poder; tal abandono tensiona su
obra en tanto queda desamparado de marco conceptual bsico desde el cual describir y
comprender lo que para Foucault sern una estaciones cruciales de preocupacin, las relaciones
de poder, los efectos de poder, y los efectos de discursos objetivantes, para arribar al problema
del sujeto.
Sin embargo, al indagar en conferencias posteriores, lo sugerido en el curso del 7 de enero, no
puede ser no ms que un reclamo a una inspeccin ms estricta, pero no podra constituirse en el
abandono de aquella clave explicativa, precisamente por las consecuencias que tendra para el
proyecto foucaultiano. En la leccin La guerra en la filigrana de la paz, y en La parte de la
sombra, Foucault examina la aparicin de lo que denomina contra-historia, y se desplaza sobre el
eje de la guerra de las razas. Nuevamente en estos cursos vuelve a oponer una nocin jurdica
del poder a una depositada en el marco de las relaciones de fuerza. Precisamente en el curso final
Defender la sociedad Foucault afirma :
Para desarrollar el anlisis concreto de las relaciones de poder, se debe abandonar el modelo
jurdico de la soberana, que presupone al individuo como sujeto de derechos naturales o de
poderes originarios, se propone dar cuenta de la gnesis ideal del estado y hace de la ley la
manifestacin del poder ( )29.
Pero de inmediato reinstala la pregunta si ha de considerarse las relaciones de poder desde las
coordenadas de la guerra, desde las relaciones de fuerza. Con ciertas astucias y sutilezas,
lidiando con el contexto, aunque colocando ciertas tensiones, Foucault mantiene la oposicin
entre una nocin jurdica represiva y otra como relaciones de fuerza. Dir - por cierto,
29 Ibid, pg. 191
15

parafraseando el discurso histrico-poltico de la guerra como substrato de las instituciones de

poder - :
La guerra, adems, contina agitndose tambin en los mecanismos de poder, o por lo menos
constituye el motor secreto de las instituciones, las leyes y el orden. Por detrs de los olvidos,
las ilusiones, las mentiras que nos hacen creer en necesidades naturales o en exigencias
funcionales del orden, de debe encontrar la guerra : la guerra es la cifra de la paz. Ella
desgarra permanentemente todo el cuerpo social : nos pone a cada uno en un campo o en el
otro. Y sin embargo, no es suficiente encontrar la guerra como un principio de explicacin ; es
preciso reactivarla, hacerle abandonar las formas latentes y sordas en las cuales permanece sin
que nos demos cuenta, y convertirla en una batalla decisiva, para la cual debemos estar
preparados si queremos salir vencedores ( )30.
Foucault nos dice que el sujeto de ese discurso no puede ocupar la posicin del jurista o del
filsofo, la de un sujeto universal. No se trata de un fundador de un orden reconciliado, sino
busca hacer valer el derecho, pero su derecho, se trata de hacer valer una verdad, de producir la
verdad ; de tal forma que el sujeto que mantiene ese derecho reconoce como meras trampas e
ilusiones los principios de la verdad universal y del derecho general. Reposando en lo anterior,
nos permitimos afirmar que la renuncia a la nocin de relaciones de fuerza, sencillamente
distanciara, de modo abismante, a Foucault de su proyecto.
No obstante lo anterior, tambin es posible habilitar otra regin de interrogacin que dice
relacin con cul es el desplazamiento del pensar foucaultiano. Planteamos el problema bajo
ciertos signos de incertidumbre, la cual se funda en las ltimas instalaciones que Foucault le
endosa al problema del poder. En textos posteriores, como Hermenutica del sujeto y
Tecnologas del yo, Foucault realiza ciertas incrustaciones e introduce el problema de la libertad
y lo hace de modo estricto. Particularmente en Omnes et singulatum Foucault observa el
desarrollo de las tcnicas de poder orientadas hacia los individuos y destinadas a gobernarlos de
modo continuo y permanente. Con ello Foucault pretende reconocer la irrupcin de una
modalidad de poder que nombrar como poder pastoral - nominacin que ha utilizado mucho
antes -, parafraseando una forma de poder que l localiza en la historia antigua. Por cierto que
una condicin de esta modalidad de poder es la libertad :
El poder no es una sustancia. Tampoco es un misterioso atributo cuyo origen habra que
explorar. El poder no es ms que un tipo particular de relaciones entre individuos [...]El rasgo
distintivo del poder es que algunos hombres pueden, ms o menos, determinar por completo la
conducta de otros hombres, pero jams de manera exhaustiva o coercitiva. Un hombre
encadenado y azotado se encuentra sometido a la fuerza que se ejerce sobre l. Pero no al
poder ( )31.
Al menos la cita anterior nos trae noticia de una distincin que no siempre habra sido muy
visible en la extensa y previa produccin de Foucault, se trata de una distancia conceptual entre
30 Ibid, pg. 193
31 Ver, Michel Foucault. Tecnologas del yo. Editorial Paids. Barcelona, Espaa. Pg. 139.
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fuerza y poder. Por cierto, en varias ocasiones Foucault haba definido el poder como relaciones
de fuerza ( )32, parece ser que ha instalado un refinamiento en su comprensin, un giro en el
nfasis de su anlisis, sino el abandono que ya sugiri el 7 de enero de 1976.
No obstante Foucault advierte que su anlisis anterior se haba concentrado en las prcticas
coercitivas y bajo las prcticas discursivas cientficas, sin embargo, desea introducir una mirada
indagatoria desde la observancia de la prctica de s mismo, y es en esta escena donde se deja
ver en completa nitidez la nocin de libertad. Foucault se cuida de distinguir entre liberacin y
libertad, en funcin de no quedar atrapado en una supuesta esencia humana alienada y reprimida,
porque eso nos devuelve a una nocin represiva del poder y a una metafsica del origen. De tal
suerte que los procesos de liberacin no definen todas las formas de libertad, por lo que aparece
la libertad como requisito, y al mismo tiempo, como principio vigilante de los procesos de
liberacin :
La liberacin abre un campo a nuevas relaciones de poder que hay que controlar mediante
prcticas de libertad ( )33.
Otra distincin, que trae luces acerca del problema que tratamos, es entre relaciones de poder y
estados de dominacin. La diferencia radica en que bajo la nocin de relaciones de poder, stas
son inestables, mviles y albergan la posibilidad de modificacin ; en tanto que en los estados de
dominacin estas relaciones estn bloqueadas y fijas. De este modo es posible reconocer ciertas
escenas histricas en donde la liberacin se torna condicin de la libertad. Pero con ello
rigurosamente lo que est instalando Foucault es la tpica de la tica, de tal modo que la libertad
sera la condicin ontolgica de la tica, en tanto que la tica slo puede comportarse como
pleno ejercicio de la libertad. Bajo esas coordenadas, la libertad desdoblndose se prefigura
como condicin de posibilidad del poder. Ahora Foucault se preocupa de resemantizar las
relaciones de poder, colocndolas en la vasta y diversa regin de las relaciones humanas, las
relaciones de poder existen y circulan en cualquier relacin en la que un individuo intenta dirigir
la conducta de otro, de ah la universalidad del poder. Pero como rendimiento de la operacin
anterior, ah donde las relaciones de poder existen como tal, debe concurrir su requisito tico de
libertad. En el decir de Foucault :
Y es preciso subrayar que no pueden existir relaciones de poder ms que en la medida en que
los sujetos sean libres. Si uno de los dos estuviese completamente a disposicin del otro y se
convirtiese en una cosa suya, en un objeto sobre el que se puede ejercer una violencia infinita e
ilimitada, no existiran relaciones de poder [...] si existen relaciones de poder a travs de todo el
campo social, es porque existen posibilidades de libertad en todas partes ( )34.
Foucault establece el principio de la libertad como condicin de posibilidad del poder, es decir,
ah donde no existe libertad no existe el poder sino pura esclavitud ; ah donde no existe libertad
el poder ha sido desplazado a puro acto de barbarie. Es extraordinariamente relevante que
32 Ver, Op, cit. La verdad y las formas jurdicas. Pg. 28, 29, 30.
33 Ver, Michel Foucault. Hermenutica del sujeto. Editorial Altamira. La Plata, Argentina. Pg. 97.
34 Ibid, pg. 111
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Foucault piense la libertad como condicin ontologizada de la tica, y eso nos retorna a otros
lugares del pensamiento filosfico. Sin pretender homologar los ejercicios, cabe al menos reparar
sutilmente en la operacin lgica montada por Rousseau y por Foucault. Mnimamente
podramos decir que, en tanto operacin lgica, la libertad es al poder en Foucault, lo que la
libertad es al contrato en Rousseau, su condicin de posibilidad, su peticin de principio, su
requisito inaugural ( )35.
En alguna medida esa operacin arroja su rendimiento y se deja traslucir en una actitud poltica
precisa y lcida, particularmente visible en este pasaje de Frente a los gobiernos, los derechos
humanos :
Existe una ciudadana internacional que tiene sus derechos, sus deberes, y que nos compromete
a levantarnos contra todo abuso de poder, cualquiera que sea su autor y cualesquiera que sean
sus vctimas. Despus de todo, todos nosotros somos gobernados y por esta razn solidarios.....
...El sufrimiento de los hombres nunca debe ser un mudo residuo de la poltica, sino que, por el
contrario, constituye el fundamento de un derecho absoluto a levantarse y a dirigirse a aquellos
que detentan el poder ( )36.
No obstante lo anterior, se hace preciso advertir que si bien el montaje analtico que Foucault
hace del poder es central para su proyecto, a su vez tiene un marcado sentido instrumental o
transicional. Por cierto que el propio Foucault se ocupa de sealar que su preocupacin central ha
sido el sujeto, el sujeto y su relacin con la verdad, de ah su interrogacin por el poder y el
saber. Siendo esto as, parece ser posible identificar esta relacin como el horizonte del
pensamiento foucaultiano, de modo claro y rotundo lo expresa :
Quisiera decir, antes que nada, cul ha sido la meta de mi trabajo durante los ltimos veinte
aos. No ha consistido en analizar los fenmenos del poder ni elaborar los fundamentos de tal
anlisis. Mi objeto, por el contrario, ha consistido en crear una historia de los diferentes modos
de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura. Me he ocupado, desde este punto de vista,
de tres modos de objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos [...] As, el tema
central de mi investigacin no es el poder sino el sujeto. ( )37
35 Rousseau impone como condicin bsica para el contrato, la libertad. No es posible ni vlido ningn
contrato que se establezca sin el pleno ejercicio de la libertad. Si un contrato se funda desde la no libertad, el
contrato slo se est negando as mismo. Si un contrato tiene por fin la alienacin de la libertad, en tanto se
firma, queda invalidado en tanto se ha privado de la condicin de cumplimiento del contrato, la libertad.
Quien prive sus derechos por contrato, se priva de inmediato de derecho del contrato, el contrato se deshace
en cuanto se firma, se invalida en tanto se anula el derecho que lo fund. Para Rousseau la libertad es el
principio del deber y del derecho, la libertad sera la esencia de la moralidad, de ah que la libertad sea
inalienable. Dir Rousseau : Renunciar a su libertad es renunciar a su condicin de hombre, a los derechos de
la humanidad y aun a sus deberes. No hay resarcimiento alguno posible para quien renuncia a todo. Semejante
renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre : despojarse de la libertad es despojarse de la
moralidad.Ver, Jean Jaques Rousseau, El contrato social. Editorial Porra, Mxico, 1992. Libro primero,
captulo IV, pg. 6.
36 Ver, Michel Foucault. Vida de los hombres infames. Editorial Altamira. La Plata Argentina. pg. 211
37 Ver, Michel Foucault. El sujeto y el poder, en Hubert Dreyfus y Paul Rabinow. Michel Foucault : ms all

18

LA LGICA DE LA SOBREDETERMINACIN COMO PRODUCCION

DE LA SUBJETIVIDAD
Oscar Cabezas V.
I. Introduccin: la invisibilidad ideolgica de Althusser.
En la configuracin epistmica de una poca, especficamente la moderna, podemos encontrar
con regularidad la figura de la demarcacin entre ciencia e ideologa como eje central de la
articulacin reflexiva en variadas tradiciones del pensamiento occidental. La filosofa de
Althusser se orienta en esta misma direccin, a saber, la demarcacin entre ciencia e ideologa
es una de las premisas bsicas de su proyecto terico. Este distingo es el que organiza
jerrquicamente la practica filosfica de lo que en general, fue nombrado como estructuralismo.
( 1 )38
En efecto, el estructuralismo es una de las ms imponentes teoras surgidas de las entraas de la
episteme moderna. Al interior de este campo de produccin, la demarcacin es una postura
terico epistemolgica que constituye, como dijera Foucault, una regularidad enunciativa en el
orden del saber. Regularidad que viene dada por la imposicin estructural de la ideologa
cientfica. En este sentido todo el corpus enunciativo que compete a la arquitectnica de los
objetos y sujetos producidos al interior de la episteme estructuralista, se arma en la
determinacin ideolgica de la moderna estructura del saber.
Es en la estructura de lo ideolgico cientfico y en el encerrado de una totalidad histrico social
el althusserianismo puede ser pensado al interior de la paradoja del acto de ver y no ver.
Diremos
que hay efectos de ojo que estn soportados en lo ideolgico y que esto es
consubstancial a la configuracin de la mirada, que logra ver aquello que se ha decidido ver.
Quien decide no es un sujeto, pues el mismo es un efecto de aquello que sea decidido ver. La
decisin concierne a la estructura en la que una regularidad se impone desde lo ideolgico ( 2 )39.
Por cierto, se trata de un ojo vigilante respecto de aquello, que el mismo ojo ha puesto para ver.
Esta regularidad enunciativa de la demarcacin nos recuerda a la epistemologa popperiana que
del estructuralismo y la hermenutica. Op. Cit, pg., 227.
381 Es importante considerar las mltiples vulgarizaciones a las que estuvo sometido el estructuralismo. En
estricto rigor el estructuralismo es una diversidad de opiniones teorticas. Sabemos al respecto que en
Althusser sealaba que : no fuimos estructuralistas, s podemos decir ya porqu; por qu parecimos serlo,
pero sin serlo, y por qu este mal entendido. Fuimos culpables de una pasin fuerte y comprometedora_:
fuimos spinozistas. ver , L. Althusser, Notas para una autocrtica, pag, 44. Otra de las cuestiones que es
ilustrativa del hecho de que el estructuralismo era un conjunto de polmicas, son las declaraciones de
Foucault en las que sostena que el estructuralismo no fue un invento francs pues, se desarrollo en la URSS
de los aos 20 ligado a las corrientes de los formalistas rusos de aquella poca. Para una mayor
profundizacin de este tema ver, Michel Foucault, El yo minimalista y otras conversaciones, edit, biblioteca
de la mirada, 1996, pags, 18-19.
392 La idea de Episteme es una de las categoras centrales del Foucault de Las palabras y las cosas, ver,
varias ediciones. Esta fue una categora que le complicaba y de la cual muy pronto en , La arqueologa del
saber , se desprendi. De este texto se puede consultar sobretodo, la introduccin.

19

opera en una lgica argumentativa, que le autoriza ha demarcar entre postulados metafsicos, que
deban ser desplazados a un segundo orden y postulados falsables empricamente.
En la epistemologa falsacionista, se trata justamente de instalar un criterio de demarcacin que
permita distinguir claramente que es lo que esta dentro o fuera de la ciencia ( 3 )40. Esta
problemtica no es, por tanto, especfica del estructuralismo, ni menos an de la filosofa de
Popper. La filosofa del circulo de Viena, que le antecede a Popper y de la cual l participo
entusiastamente, opera con un criterio demarcatorio rgido entre enunciados empricamente
fundados y enunciadas metafsicos, su proyecto filosfico consiste en la bsqueda de un criterio
empirisista del significado que permita la construccin de un exacto lenguaje emprico para la
ciencia.
A diferencia de Popper, la demarcacin de los positivistas lgicos es radical e inflexible, en la
medida que se desalojan los enunciado metafsico, toda la especulacin metafsica cae en el
absurdo al no tener un soporte emprico, en cambio, el falsacionismo sofisticado de Popper no
vaca completamente los postulados metafsicos. Esto ha llevado a Harold Brown, a sostener que
la filosofa popperiana instituye un momento de transicin en epistemologa contempornea ( 4
)41, cuestin que da paso a una nueva imagen de la filosofa de la ciencia, esta tiene su mxima
expresin en las figuras de Kuhn, Lakatos, y el anarquismo epistemolgico de Feyerabend. En
estos autores lo que se lleva al absurdo es, justamente, la demarcacin como criterio inflexible (
5 )42.
Por supuesto, que la filosofa demarcacionista de Althusser no es ni heredera de Popper ni
menos del empirismo lgico. Si hubiese que buscar un entrelazamiento con la especificidad de
este discurso , diramos con toda certeza que la nocin de ruptura epistemolgica, le viene dada
por la filosofa de G. Bachelard. Pero bien, es una regularidad enunciativa la que se impone a la
estructura del pensamiento de Althusser y esta directamente relacionada con la configuracin de
la racionalidad cientfica, cuestin que le permite ver, as como a cierto discurso epistemolgico,
la diferencia entre el modo de ser cientfico del continente teora y el modo de ser ideolgico
de las practicas sociales que estn por fuera de la especificidad de la practica cientfica. En el
medio de estos dos modos de ser Althusser funda una ruptura epistemolgica al interior del
cuerpo terico de Marx.
No puede ver que el bistur con el cual corta el cuerpo de Marx, se encuentra subordinado al
acto de ver, y el ver est en ultima instancia determinado por la estructura de lo ideolgico.
Estructura que designa a las formas de ver en sus efectos y vigilancias.
Se trata de una determinacin que define los objetos a producir determinando la mirada,
produciendo al ojo que le dar vida a los objetos y sujetos de formas mltiples. Dependiendo de
la retina cansada o gil, se definen las problemticas que el ojo a puesto. En este caso, justo ah,
403 Ver, Karl Popper, Post Scriptum a la lgica de la investigacin cientfica, edit, tecnos, 1985, capitulo
II.

414 Ver, Harold Brown, La nueva filosofa de la ciencia, edit, Tecnos, 1983.
425 Es importante sealar que estos tres exponentes de la epistemologa contempornea no tienen posturas
homogneas y entre ellos se desarrollaron las mas interesantes polmicas.

20

don de Althusser a instalado su demarcacin como efecto del ver, a puesto las condiciones de
posibilidad de ver en el no ver, a saber, el carcter ideolgico del ver en Althusser.
Por de pronto no es la visin de un sujeto la que esta en juego y no es el ojo de Althusser el que
ve pues, el acto de ver concierne a una relacin de relacin. Precisamente, porque hay mltiples
efectos de ojo que se desplieguen en la estructura del saber es que hay relacin de relaciones, el
hecho de que hayan relaciones de relaciones designa el carcter sobredeterminado de toda
estructura.
En la episteme de la poca del estructuralismo, el pensamiento esta tuerto como todos los
pensamientos hegemnicos y dominantes de una poca y no podra no estarlo, ya que todas las
formas de pensar son tuertas, nunca pueden ver todo lo que hay que ver. Diremos, entonces, que
es posible vehicular una arremetida sobre las condiciones del ojo cienticista, a partir de la
problemtica de lo ideolgico; el ojo es quien pone los objetos de los cuales se hace cargo el
estructuralismo. Este acto de poner y ver lo que se a puesto para ver son simultneos, se trata de
una relacin estructurada y no un sujeto por lo menos no de un sujeto individual, (a menos que
se piense que el individuo es una relacin, si esto es as el ojo es individual). Lo que hay que
entender es que el ojo no es ms que el efecto del propio campo de visibilidad configurado por
una determinada episteme, en donde visibilidad y efectos de ojos son inmanentes a la
configuracin cientfica del modo estructuralista de pensar. Ahora podemos preguntar: se ve
slo, lo que la episteme deja ver?. Por supuesto que no. Hay al interior de la episteme
estructuralista mltiples efectos de ojos que producen problemticas diversas, no es lo mismo
Godelier que Althusser as como no es lo mismo Lacan y L. Strauss todos son una multiplicidad
que producen una diversidad de problemticas. El ojo no solo produce el campo de la
visibilidad, sino tambin, el horizonte de la invisibilidad en el que podra llegar a verse, aquello
que no se ve. Es la diversidad de miradas y procesos de invisibilidad la que permite transgredir
el campo de lo visible puesto e impuesto por una determinada forma de pensar. Desplazar un
objeto del campo de lo visible o transgredir su cannica, significa transformar la propia
estructura de la mirada. Esta transformacin es viable en la medida, en que toda estructura esta
sobredeterminada, lo que autoriza que una coyuntura o efecto novedoso transfigure la mirada.
Se trata de la transformacin de la mirada, para ver aquello que no puede ser visto por el ojo del
estructuralismo de Althusser, a saber, la demarcacin entre ciencia ideologa como un efecto de
ojo producido por el mismo carcter ideolgico en el que se despliega su discurso. Podemos a
firmar que lo ideolgico en Althusser, esta situado a nivel de una problemtica ambigua en la
sofisticada interpretacin que l tiene de la ideologa. En est, se distancia de lo que Habermas
llamo el paradigma de la conciencia y que estuvo ligado al marxismo hegeliano que se centr
fundamentalmente en este paradigma, aunque no podemos decir que Althusser deriv al
paradigma del lenguaje ( 6 )43. De momento creemos que Althusser defini lo ideolgico, tal
como lo entendemos aqu, es decir, como una estructura que se nos impone, la cual, concierne,
(...), a la relacin vivida de los hombres con su mundo. Esta relacin que no aparece como

436 La problemtica relativa a lo que Rorty llam el Giro lingstico puede verse en, Jrgen Habermas,
Teora de la accin comunicativa edit, Taurus, 1987. Tomo I y II.

21

consciente sino a condicin de ser inconsciente ( 7 )44, pues, cuando estamos en la verdad,
nunca sabemos que aquello que decimos o las formas en que actuamos son formas del engao,
decimos actuamos porque vivimos al interior de una forma histrica de la verdad. Si esto es as,
la ideologa Althusseriana consiste en producir un aparato categorial, al interior de una estructura
,que expresa las condiciones de existencia de sus enunciados y de su propia condicin de
intelectual de manera inconsciente. Pero hay una distancia mnima en la interpretacin que
Althusser hace de la ideologa y la que hacemos nosotros. Esta es la que precisamente, designa la
invisibilidad ideolgica que nos permite ver, en el no ver de su mirada. Nuestro autor considera
que en la ideologa los hombres no expresan sus condiciones existenciales, sino la manera en
que viven su relacin con sus condiciones existencia ( 8 )45. Nada asegura que la actividad
terica no sea un efecto de esto que nos dice pues, la propia actividad filosfica viene a ser la
relacin con sus condiciones de existencia y bien podra ser alucinacin y mistificacin de las
condiciones de existencia.
Desde este punto de vista la relacin de unidad sobredeterminada de lo real y lo imaginario en
las condiciones de existencia, no le otorga ninguna supremaca a lo real, pues lo real mismo pude
estar sobredeterminado por una mistificacin y esta puede ser una verdad objetiva y residir
completamente en lo imaginario, las verdades son histricas y se arma en los tejidos de poder .
La sobrederminacin de lo ideolgico es el punto nodal en que es posible pensar unas
voluntades sobredeterminadas que operen en lgicas de insubordinacin cuyos flujos emanaran
como ros turbulentos y contradictorios en la multiplicidad de prcticas sociales, sean las que
sean, polticas, cientficas, morales econmicas etc..
Se trata de la ideologa en acto, en virtud, de la sobredeterminacin de lo real por lo imaginario y
de lo imaginario por lo real. Este principio althusseriano muestra que la metfora de la
estructura ( 9 )46 no tiene un carcter fijo, ni menos una invariante, pues todas las estructuras
estn sujetas a modificaciones histricas y pueden ser subvertidas por el carcter
sobredeterminado de cada estructura que componen el todo social.
Lo imaginario radical en la estructura del saber puede modificar profundamente la estructura o
bien mantenerla como invariante, aun que la idea de invariante no sea mas que una ilusin.
La problemtica del marxismo estructuralista consistira en su adhesin y reproduccin de una
episteme que esta cruzada transversal y verticalmente por la problemtica de la demarcacin. En
el caso especfico del estructural marxismo de Althusser la demarcacin est sujeta a la
temporalidad de los escritos de Marx. Uno joven, que esta vinculado a la filosofa hegeliana. En
sta filosofa Marx se encuentra preso de un humanismo esencialista filosfico antropolgico,
del que Althusser va ha desentenderse radicalmente. El Marx cientfico que a madurado
corresponde a la etapa de elaboracin de El Capital, es este perodo de Marx el que le interesa
447 Ver, Louis Althusser, Marxismo y Humanismo en Polmica sobre marxismo y humanismo, edit,
siglo veintiuno, 1968, pg .22.
458 Idem, pg.24
469 Hemos preferido, no problematizar an sobre la categora de superestructura , por la incomodidad de
sta, preferimos entender que la sociedad es un todo complejo y estructurado en donde la superestructura,
no es mas que una de las tantas estructuras que componen al todo social.

22

a Althusser en el ve la revolucin terica. Se trata de dos perodos, uno ideolgico y otro

cientfico. ( 10 )47
Para Althusser, no slo se tratara de distintas miradas en una temporalidad etaria, sino de un
cambio profundo en la problemtica de Marx, se trata de un marxismo devenido en teora
cientfica. Esto sera, justamente, el entramado en el que se mueve su proyecto, una teora
cientfica del continente historia, una teora cientfica del continente teora.
Es el Marx cientfico ligado a la produccin de un aparato categorial que emana de la crtica a la
economa poltica clsica y un Marx joven que aun no interrumpe su dialogo crtico con Hegel,
designan la forma en que Althusser produce una ruptura epistemolgica. En esta ruptura se le
cuela al althusserianismo una teora de la verdad galopante en el desarrollo terico. En ella, la
necesidad de convertir al marxismo en ciencia de la revolucin resulta a lo menos, arbitraria a la
hora de confrontar el cienticismo versus el ideologismo humanista. No creemos, que se trate de
dos Marx, ni de un nivel superior,(cientfico) y otro inferior, (ideolgico) pues, esto impide la
mezcla de problemas entre uno y otro ( 11 )48.
Pero es evidente, que esta distincin promovi una batalla sin cuartel en la que el marxismo
cientfico dedico a desmantelar toda constelacin de los marxismos centrados en la visin
hegeliana y en la supremaca del sujeto. A diferencia de las visiones historicistas hegelianas y, al
estilo E.T Thompson ( 12 )49, para Althusser la historia es un proceso sin sujeto. Se intentaba
desmantelar los aparatos terico instalados en la problemtica de la enajenacin, ya que para
Althusser, Marx nunca fue hegeliano, sino, Kantiano/Fichteano, y luego Feuerbachiano, por lo
que en nombre de la verdad cientfica, eran bombardeados sin vacilaciones, todos aquellos que
militaban en el marxismo hegeliano. Esta arbitrariedad se explica, precisamente, en virtud de los
campos de visibilidad configurados por el ojo del estructuralismo, a quien no le interesa ver lo
que el campo de la visibilidad del marxismo hegeliano poda mostrar.
El carcter ideolgico en el que se mueve la tradicin estructuralista, que segn el mismo
Althusser estuvo vinculada a la filosofa de B. Spinoza, viene condicionado por una practica
discursiva propiamente moderna e ilustrada. La ilustracin althusseriana consiste en que supone
el progreso de la teora marxista, a partir de la configuracin cientfica que impone el acto de la
mirada. Esta imposicin establece la inevitable fractura entre el marxismo cienticista y el
marxismo humanista de corte hegeliano, por de pronto no interesa tomar partido por ninguno de
estos dos efectos de ojos, sino, producir la mezcla de miradas en la diversidad de problemas.
II. Ideologa: ideologemas, sobrederminacin y produccin de la subjetividad
4710 Toda la obra de Althusser se encuentra cruzada por la impugnacin a Hegel y su demarcacin entre
ciencia e ideologa, vase a lo menos, La revolucin terica de Marx y Para leer el capital en, edit, siglo
veintiuno, 1967 y edit, siglo veintiuno 1974.
4811 Al respecto, la tesis de Gouldner es muy distinta a la de Althusser, pues, el Marx joven no tiene ni una
pizca de menos estructuralista que el Marx maduro. Ver. Alvin Gouldner, Los dos Marxismos, edit, alianza
universitaria, 1983, pgs, 105-106.
4912 Ver, E.T Thompson, Miseria de la teora, edit, crtica, 1981. Este libro genero una de las polmicas
mas intensas sobre el teoricismo de Althusser, en l ,se le acusaba de lumpen intelectual.

23

Diremos, entonces, que el estructural marxismo produce una practica discursiva en el acto de ver,
en ella se fijan los limites, que son la exacta medida que provoca el distanciamiento con el
marxismo humanista. Para el ojo estructuralista, el humanismo no puede ver lo que el ve, pero, el
estructuralismo tampoco puede ver que el mismo es ideologa. Toda mirada fija sus objetos, los
consume y los produce de manera fetichizada, en efecto, Marx es fetiche que dio origen a uno de
los pensamientos mas significativos de la historia de occidente. La ciencia es el fetiche planetario
de la produccin moderna del saber. Es justamente, la condicin estructural de la moderna
ideologa cientfica, la que funda la posibilidad de establecer el campo de visibilidad entendido
como campo de produccin cientfica. Esto es lo que podemos llamar una cristalizacin terica,
que no puede, sino, operar en el interior ideolgico de nuestra poca. La mirada moderna del
saber, se distingue de lo que habitualmente entendemos por imgenes relativas a la falsa
conciencia, en este caso tratamos al ojo como un dispositivo inherente a las practicas de saber y,
por tanto, inherente a la ideologa. La mirada en cuanto ideologa es interna a las prcticas
sociales en ellas, confluyen y fluyen creencias, no como si fuesen verdad, sino como verdad en
tanto que tal. La verdad es una relacin de poder siempre en disputa y a su vez, es la forma en
que un sociedad se produce a si misma. Es inverosmil imaginar sociedades no ideolgicas o
como bien dice Althusser necesitamos de la ideologa para imaginar una sociedad sin clases ni
ideologas. En esto consiste, justamente, el factum de una sobrederminacin de lo real por lo
imaginario y de lo imaginario por lo real. Es entonces, la sobredeterminacin la que pone las
condiciones de posibilidad, en cuyo seno, lo real no es mas real que lo imaginario y lo
imaginario no es ms imaginario que lo real.
Ahora bien, respecto al acto de ver y no ver, debemos confesar que es una problemtica extrada
de las propias paginas de Althusser quien nos dice en Para Leer el Capital, a partir de los
prejuicios y obstculos epistemolgicos que designan el acto de leer que; lo que la economa
poltica clsica no ve, es lo que ve; no es lo que falta, es, por el contrario lo que no le falta; no es
aquello en que falla es, por el contrario aquello en que no falla. El desacierto es, pues, no ver lo
que se ve; el desacierto ya no recae sobre el objeto sino sobre la vista misma. Es un desacierto
relativo al ver, es una forma del ver: el no ver, es pues, interior al ver es una forma del ver, por lo
tanto, en relacin necesaria con el ver. ( 13 )50
Diremos entonces, que el ojo descentrado de esta forma sofisticada de estructuralismo, no puede
ver los aspectos idelogemticos que articulan su reflexin cuya caracterstica central, es que esta
determinada en ultima instancia por la ideologa cienticista y que su desacierto no recae en el
objeto de la ideologa sino sobre la vista misma de Althusser. No hay mirada sin ideologa y no
hay ideologa sin mirada.
La problemtica althusseriana, como hemos dicho, gira en el eje establecido por la demarcacin
ciencia/ideologa, la construccin enunciativa de su discurso, de su obra terica nos permite
realizar una interpretacin que va mas all de la problemtica demarcacin que articula su
produccin. Pero no podemos desarrollar esta idea sin antes revisar la paradjica concepcin
que l tiene de ideologa.
5013 Ver, Louis Althusser, Para leer el capital edit, siglo veintiuno, 1974, pg., 26.
24

En efecto no estamos de acuerdo con el abandono de la categora de ideologa en su acepcin

estructuralista en cuanto esta, se lleve a su extremo, es decir, se considere que todas las formas
de representacin, incluida a la ciencia, como relaciones de fuerza que entran en competencias
desiguales son ideolgicas en sentido material, y en consecuencia representacin y existencia
real estn indisolublemente entrelazadas, en un mismo proceso de existencia material. Este
problema no es muy distinto a la nocin de discurso que se puede encontrar en la variada obra de
Foucault en donde el discurso no es ni semntica, ni ideologa en el sentido de una falsa
conciencia. Vayne al respecto se hace cargo de esta problemtica, en su Foucault revoluciona la
historia ( 14 )51 sostiene que, el discurso no es ideologa, el discurso es lo que realmente se
dice al interior de una practica social. la ideologa es lo que realmente se dice y es lo que
realmente se vive.
Una de las primeras aproximaciones que podemos hacer a la nocin de ideologa, es el hecho de
que en ella no hay unafuera, ni menos posibilidad de una re - significacin o apertura que se
de, de manera externa, la ideologa es un fundamento que opera como cristalizacin de una
determinada formacin social de poca. Lo que no quiere decir, que en la ideologa, no existan
formas de fracturarla o de provocar una dislocacin al interior de ellas, la ideologa es algo mas
que una certeza, es por supuesto certeza, pero sobre todo es una realidad vivida, en ella se
expresa los flujos de una sociedad. La ideologa determina las formas de la vida social y la vida
social determina las formas de la ideologa, Althusser no esta muy lejos de esta interpretacin,
que heredamos de pensamiento gramsciano al que l mismo le atribuye un lugar privilegiado, a
pesar de ser un autor vinculado al marxismo hegeliano.
Es en Gramsci donde podemos interpelar a un enfoque terico sobre la categora de ideologa
en el que esta, no opera como falsa conciencia, menos an como develamiento de verdades
ltimas. Lo falso y lo verdadero son atributos del habla y en ella se expresa la existencia de
fuerzas en pugna. La ideologa es algo mas que el concepto que los hombres tienen de la
produccin material de sus vidas es el espacio sobredeterminado por las condiciones histricas
en la ideologa hay acumulacin de contradicciones complejas en las que habitan mltiples
mundos posibles.
Con Gramsci diremos que la ideologa es realidad vivida en un sentido material radical y con
Althusser que esta es un espacio sobredeterminado en que se despliegan flujos de fuerza
mltiples y contradictorias. En este sentido, no hay sociedades no ideolgicas, ni ideologas sin
sociedades.
Toda ideologa tiene un interior constitutivo que puede desbordar, dislocar y finalmente aniquilar
una totalizacin ideolgica o de manera mas ortodoxa una ideologa dominante. Llamaremos a
este interior constitutivo ideologema y diremos que todo ideologema esta sobredeterminado,
stos son multiplicidades conexas e inconexas, paralelas y verticales, es decir son pluralidades
que no siempre tiene un punto de convergencia o de articulacin, pueden estar subordinadas o
pueden operar en lgicas de insubordinacin. La formacin de ideologemas, tiene el atributo de
5114 Ver, Paul Vayne, Como se escribe la historia edit, alianza universitaria, 1984, pgs, 210-211.
25

la imaginacin, pueden redescribir, resignificar y producir nuevas formas de codificacin del

mundo, pueden subjetivar ah donde se a clausurado la subjetividad. Puede operar como lgica
del desbordamiento de toda formacin estructural.
Las ideologas no se agotan por que hay ideologemas que hacen de motor y estos slo pueden
existir y coexistir por que hay ideologas, eventualmente, un ideologema puede devenir en
totalizacin en cuanto al saber, la poltica, la economa, lo social-cultural en general. Una
totalizacin ideolgica, es una ideologa hegemona dominante ( 15 )52 y no necesariamente es
totalitaria, una totalizacin ideolgica, no es lo mismo que una ideologa totalitaria.
Ahora bien, hay interior en las ideologas porque somos socializados en ella. En nuestro caso
hemos sido socializados bajo las condiciones histrico sociales del capitalismo y de las
totalizaciones ideolgicas de ste, la que por supuesto, no tiene precedente en lo que respecta a
unas totalizaciones globales que se imponen a nivel de todo el globo terrqueo.
Todo
actualmente se da al interior de lo que Guattari llamo capitalismo mundial integrado ( 16 )53.
La idea de un C.M.I nos recuerda a lo que nos seala el ojo de Marx en La ideologa alemana
en cuanto al hecho, en que, el capitalismo pone al hombre en plano histrico universal. Cuando
Marx lanzaba un enunciado de esta magnitud, el capitalismo no estaba completamente realizado,
no llegaba a escala planetaria. Todo el globo se a integrado a partir de la articulacin de los
mercados.
En nuestra actualidad el C.M.I. encuentra su punto mas temperado en formas de socializacin
que producen, o bien, una clausura casi total de la subjetividad, o bien, una subjetivacin en
oposicin a las formas de totalizacin ideolgicas.
En esta totalizacin ideolgica a escala planetaria La produccin de las ideas y representaciones
de la conciencia, (...), aparecen directamente entrelazadas con la actividad material y el comercio
material de los hombres, como el lenguaje de la vida real ( 17 )54. Por supuesto que las
ideologas son el lenguaje de la vida real y que los hombres son productores de sus
representaciones, esta idea que se extrae de las paginas de Marx, no parece tan obvia. En ella se
juega una problemtica que nos parece central respecto a la configuracin de la subjetividad.
En primer lugar, es interesante que Marx instale la problemtica de la ideologa al nivel de lo que
l llama el lenguaje real el que a su vez produce formas de subjetivacin. Por lo que decimos,
no hay lenguajes ni lenguas que no sean ideolgicos. El desarrollo del lenguaje no depende
necesariamente del desarrollo de las fuerzas productivas aun que este determinado en ltima
instancia por la produccin genrica de la vida. El lenguaje, en todo caso, esta
sobredeterminado por procesos materiales de existencia social.
5215 La nocin de hegemona, es una categora ,propiamente gramsciana, que a constituido una pieza
fundamental para la reflexin poltica. Dentro del estructuralismo quien mas problematiz sobre esta
categora fue Poulantzas y actualmente constituye una pieza central de la teora poltica de E. Laclau. Para
Poulantzas ver, Nicos Poulantzas, Hegemona y dominacin, edit, cuadernos de pasado y presente, 1986.
5316 Ver, Felix Guattari, Cartografas del deseo edit, Francisco Zegers, 1989.
5417 Ver, Carlos Marx & Federico Engels, La ideologa Alemana, edit, pueblos unidos, pg., 25.

26

El lenguaje al estar sobredeterminado puede producir mltiples efectos de lenguaje en los

diversos ideologemas que componen el mundo social y, por tanto, formas de subjetivacin en
oposicin a la maquina del C.M.I. En este caso, podemos entender que el habla es una de las
formas de la politicidad en acto, por tanto, lo verdadero y lo falso, el error y la verdad, el acierto
y el desacierto son figuras dicotmicas animadas por la lucha entre dos o mltiples fuerzas que
entran en pugna en el espacio de la sobrederminacin.
Gramsci no esta muy lejos de esto, al sealar que, se puede decir que el lenguaje es
esencialmente, denominador comn que no presupone algo nico ni en el tiempo ni en el
espacio. Significa tambin, cultura y filosofa,(aun al nivel del sentido comn) y, por
consiguiente, el factor lenguaje es, en realidad, una multiplicidad de hechos mas o menos
orgnicos, coherentes y coordinados, diremos que todo ser parlante posee su propio lenguaje
personal y de sentir ( 18 )55. Gramsci cree que es la cultura la que permite la unidad del de los
individuos o de las colectividades, si esto es as, el lenguaje como forma de subjetivacin en un
ideologema designa la figura abierta del lenguaje, en la que no hay, una nica posibilidad de
subjetivacin significativa.
El punto problemtico es el lenguaje de una totalizacin ideologa en su condicin de
multiplicidad. El lenguaje configuran procesos de subjetivacin, en los que se consuman efectos
de sujeto o ideologemas que pueden ser conservadores o radicales. Los ideologemas estn
entrelazados a la ideologa dominante para fortalecerla o bien para desbordarla.
Decimos entonces, que todo proceso de subjetivacin es creacin de ideologema al interior de
una totalizacin ideolgica y todo ideologema respira motivado por un corazn creativo, el cual
esta, abierto a la multiplicidad de lenguas y actos.
Pero, no todo es proceso de subjetivacin, hay clausura de la subjetividad cuando una
totalizacin ideolgica socializa negando la multiplicidad, subordinndola a una lgica
totalitaria, la que puede manifestarse en los aspectos ms insignificantes de la vida y no
necesariamente en la figura poltica del stalinismo o el fascismo que destituyen de manera brutal
la subjetividad. La clausura de la subjetividad es el intento totalitario de coagulacin de la
politicidad.
La multiplicidad es una condicin del modo de ser de las sociedades imposible de contener en el
cierre totalitario de lo ideolgico. La multiplicidad se asemeja, a aquello, que Gramsci concibi
como el hombre colectivo, pensando en el momento de la unidad cultural-social. Unidad no
tiene nunca un momento de cierre total, en una nica concepcin de mundo. En este sentido, la
cultura es tambin, un espacio ideolgico sobredeterminado, ya que se cierra en la unidad de una
determinacin cultural.
La lgica de la sobredeterminacin produce a la subjetividad a partir, de la acumulacin de
contradicciones inherentes al desarrollo de toda sociedad, como flujo inevitable.
5518 Ver, Antonio Gramsci, La formacin de los intelectuales , edit, Grijalbo coleccin 70, 1967.pg. 90.
27

Ahora bien, es problemtica la nocin de la conciencia representacional, que podramos

encontrar tanto en Durkheim, como en Marx, si pensamos en el lenguaje como materialidad o en
la ideologa como realidad vivida, o al ideologema como condicin de mltiples determinaciones
y posibilidades de producir subjetividades. Representar seria presentar algo que la conciencia
contiene. Esto supone que habran dos niveles en lo que respecta a este tema. El primero
relativo, a la conciencia de un sujeto, aqu la conciencia del sujeto opera como supuesto a priori,
y entonces cabe preguntarse cmo llego este sujeto a tener conciencia de aquello que se
representa, la representacin no puede ser originaria de la conciencia del sujeto. El segundo es
que mas nos convence, en este la conciencia del sujeto, es un efecto de lo que Durkheim llamo
representaciones colectivas ( 19 )56, lo que equivale a decir que los procesos de subjetivacin
producen efectos de sujeto. Si esto es as, al sujeto no le antecede una conciencia dada a prior,
con la cual, se representa el mundo, es por el contrario, y esto concierne directamente a lo
ideolgico impuesto, el sujeto es un efecto de un proceso de subjetivacin colectivo.
El hecho que se nos imponga la estructura de lo ideolgico, no quiere decir que en los efectos de
sujeto, este se encuentre fijado e incapacitado de operar en el interior de una lgica del
desbordamiento de aquello que se le impone. Esta lgica es un proceso de produccin de sujeto y
no tiene relacin alguna con la clsica categora de sujeto que emana del marxismo ortodoxo, en
el que el proletariado es un sujeto a priori, ni con la figura de la clase en s y para s.
Las imgenes colectivas son representaciones de mundo que han sido producidas por la
practica material de la vida y en este sentido, no son el puro reflejo de la realidad, son la realidad
misma, en la afluencia subjetiva de lo social.
La produccin de la subjetividad, se da a condicin de la facultad imaginativa de los hombres, tal
facultad es la forma en que los hombres pueblan a travs de las ideologas interpretaciones y
formas de vida social. Se trata de la ciudadana de la imaginacin, donde el ojo es productor y
extensin de la imaginacin en el orden del mundo. La imaginacin se da, a condicin de habitar
en lo ideolgico.
La imaginacin produce necesidades y las necesidades son formas en las que se manifiesta el
deseo de una subjetivacin en acto. la subjetividad pueden llegar a producir sociedades que solo
han estado en el porvenir y el porvenir, es algo que acontece en el presente, no tiene un pasado
detrs, ni un futuro delante.
Ahora bien, desde este punto vista, en la historia no hay ideologa como unidad homognea, en
ella no opera ningn principio de identidad indisoluble, indestructible. En la historia hay
pluralidades de ideologemas. Un ideologema salvaje contienen brotes, flujos que permiten
conexiones, es un impulso que fluyes que afecta e infecta practicas sociales, movido por la
inercia de una totalizacin. El ideologema salvaje se opone a las cristalizaciones ideolgicas
entra en pugna, las impugna, en cuanto estas han devenido en totalitarismo o en microfascismos
de la diferencias, ambos devenires son efectos de totalizaciones ideolgicas, en las que se intenta
5619 Ver, Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa
28

la clausura de los proceso de subjetivacin.

La diferencia entre un ideologema salvaje y las ideologas clausurantes, es que el primero
designa la diferencia irreconciliable con este intento. El ideologema salvaje es portador del virus
de la diferencia puede afectar y afectarnos, en la medida en que no es una diferencia que se
encierra en si misma pues, hace posible la alteridad del otro.
El ideologema salvaje se opone a las ideologas totalitarias, ya que estas se despliegan en el
aniquilamiento de la diferencias, clausurando las posibilidades de subjetivacin y , cercena la
facultad de desear el advenimiento del otro, de imaginar lo otro. Una totalizacin totalitaria no
produce, sino, que reproduce con la fuerza unidimensional de una maquina de aniquilamiento de
lo mltiple.
La virtud del ideologema salvaje es que esta siempre abierto y sujeto a la multiplicidad que lo
anima. Se trata de aquello que esta sujeto a mltiples determinaciones. El corazn de los
ideologemas se asemeja a lo que Sartre en la Critica de la razn dialctica entenda por
proyecto, es decir, un campo que esta condicionado por mltiples posibilidades ( 20 )57.
Los ideologema son colectividades creativas dotadas de la facultad de la imaginacin en ellas se
articulan sentidos se arman procesos de subjetivacin y en ellos se instala el verosmil de la
politicidad. El ideologema salvaje por su carcter creativo permite pensar la politicidad sin
refugio ideolgico totalitario.
En efecto, en los procesos de subjetivacin, el sujeto no es un fundamento a priori llamado a
emancipar la historia, es una proceso de creacin, de imaginacin, de autovaloracin subjetiva.
El ideologema salvaje, es un proceso de subjetivacin radical inacomodaticio respecto, de lo que
se nos impone, su salvajismo constituye una alteracin radical, que se encuentra en oposicin a
las formas de socializacin de la mquina capitalista. En este sentido podemos decir, que todo
proceso de subjetivacin se da al interior de la lgica de la sobredeterminacin, como
consecuencia inexorable de la acumulacin de contradicciones que emanan del capitalismo. Es
en la complejidad contradictoria de lo social, donde mejor se expresa la posibilidad, de que esta
lgica amenace la estructura del capitalismo.
Que la mquina del capitalismo opere como determinacin en ltima instancia, no quiere decir,
que la lgica de la sobredeterminacin, no puedan desbordarlo. En la sobrederminacin se juega
el porvenir. Hay politicidad porque hay procesos de subjetivacin . los cuales interrumpen toda
lgica de estancamiento, interrupcin de la clausura provocada por regmenes de poder y
procesos de socializacin unidimensional promovidos por efecto de la maquina capitalista. Los
procesos de subjetivacin salvaje, en el espacio de la sobre determinacin, pueden generar crisis
permanentes en el orden social, a estas crisis son las que llamamos flujos de politicidad en acto.
Santiago, 1997.
Reina de aguas dulces.

5720 Ver, Jean-Paul Sartre, Crtica de la razn dialctica edit, Losada, 1963, pg., 86.
29

Agente, estructura y cognicin.

Preguntas de investigacin a partir de la sociologa de Pierre Bourdieu y
Anthony Giddens ( 1 )58
Alfredo Joignant
De los autores que cumplen funciones protagnicas en la escena sociolgica desde hace ya un
par de dcadas, Pierre Bourdieu y Anthony Giddens son indiscutiblemente de los ms
importantes, considerando el alcance terico de su obra y la multiplicacin de los programas de
investigacin que se inspiran de sus trabajos. Pero ms profundamente, es posible descubrir en
estos dos proyectos sociolgicos, a pesar de su dosis irreductible de singularidad, afinidades
tericas esenciales que, de existir, los confrontaran a los mismos enjeux y a las mismas
preguntas de investigacin? Es a esta pregunta que intentar responder, insistiendo, a
continuacin de otros autores (Ritzer, 1993, p.500), en la comparabilidad del constructivismo
estructuralista o del estructuralismo constructivista de Bourdieu (Bourdieu, 1987, p.147) y de
la teora de la estructuracin de Giddens a propsito de las relaciones entre estructura y accin.
Habitus y conciencia prctica : de las antinomias al eslabn faltante
Cierto es que las afinidades entre estos dos autores son raramente reconocidas por ellos. Es as
como, hasta donde llega mi conocimiento, slo existe un texto en donde Giddens menciona
explcitamente una convergencia con Bourdieu, a propsito de su nocin de dualidad de lo
estructural ( 2 )59 (Giddens, 1979, p.217), en circunstancias que el socilogo francs jams se
refiere por su lado al autor de La constitucin de la sociedad ( 3 )60 . Sin embargo, este
desconocimiento de su comercio intelectual no debe ocultar el hecho que sus proyectos
sociolgicos se sitan en un mismo punto de demarcacin : superar lo que Giddens llama el
dualismo que enfrenta al objetivismo con el subjetivismo ( 4 )61 (Giddens, 1987, p.30), esta
falsa disputa de las ciencias humanas que es constitutiva de una visin dualista del mundo
social (Bourdieu, 1980, p.95). Es en esta perspectiva que la nocin de dualidad de lo
estructural adquiere un rol completamente estratgico, en el sentido en que no le otorga ninguna
primaca ontolgica a la estructura, del mismo modo en que no le concede ninguna prioridad
581 Este artculo es una versin levemente aumentada de un trabajo originalmente escrito en francs, en el
marco de una competencia mundial para jvenes socilogos organizada por la Asociacin Internacional de
Sociologa.
592 Una precisin terminolgica : generalmente, se traduce al castellano la nocin de duality of structure
de modo literal (por ejemplo en Las nuevas reglas del mtodo sociolgico), cuando en realidad forma parte de
un complejo abanico de nociones vecinas pero diferentes que configuran la arquitectura conceptual de la
teora de la estructuracin. Es por esta razn que prefer conservar la traduccin francesa de Michel Audet,
puesto que es mucho ms fiel al espritu de Giddens y a la sofisticacin de su teora que lo que sugiere la mera
traduccin literal.
603 Cabe agregar que en Sociologa, Bourdieu jams es citado en el texto, excepto en tres referencias que
figuran en la bibliografa al final del libro (Giddens, 1991a, p.792-793). Resulta adems sorprendente
constatar que en la estimulante reflexin que Giddens dedica al estructuralismo y al post-estructuralismo,
ningn lugar le sea concedido a Bourdieu (Giddens, 1990).
614 Para una aclaracin de estos trminos antagonistas, cf. Giddens, 1986.

30

lgica o cronolgica a la accin individual : esta nocin expresa entonces la idea segn la cual
las estructuras sociales son a la vez constituidas por la accin humana y el propio medio de
esta constitucin (Giddens, 1993a, p.122). Puede entonces entenderse que el carcter a la vez
habilitante y coactivo de la estructura (Giddens, 1987, p.226) en relacin a la accin sea el
resultado de la simultaneidad de los efectos de estructura y de las prcticas ( 5 )62 , lo que le
permite a Giddens decretar como no fundadas las explicaciones unilateralmente causales o, al
revs, comprehensivas ( 6 )63 . De esto se desprende la primaca, en la teora de la estructuracin
y en el modelo de estratificacin del agente que la sustenta, de la conciencia prctica, esto es
una suerte de conocimiento tcito de los agentes que se expresa menos en lo que dicen que en lo
que hacen, y que es constitutiva de una capacidad reflexiva constantemente comprometida en
el raudal de las conductas cotidianas (Giddens, 1987, p.33). No cabe duda que el inters que
este autor le concede a la reflexividad de los agentes, debido a la condicin ontolgica de la
teora de la estructuracin en tanto se funda en la idea segn la cual toda vida social se produce
en la praxis social y a travs de ella (Cohen, 1996, p.3) ( 7 )64 , lo acerca a aquellas corrientes
que incorporan la subjetividad de los agentes en la explicacin cientfica.
Dado que Giddens y Bourdieu comparten una misma voluntad de demarcarse de las
visiones dualistas del mundo social, no puede sorprender el encontrar, en ciertos textos del autor
de La distinction, la idea contenida en la nocin de dualidad de lo estructural, mediante una
terminologa ciertamente diferente y, sobre todo, a travs de formulaciones mucho ms
problemticas. Es as como el habitus aparece a la vez como el producto de determinadas
condiciones sociales y como principio de engendramiento de estas mismas condiciones
(Bourdieu, 1980, p.94), superando de este modo la lgica mutuamente exclusiva del objetivismo
y del subjetivismo. Sin embargo, A. Mary tiene razn en sealar que es ir demasiado rpido el
identificar a continuacin las estructuras objetivas incorporadas por el habitus con las
estructuras objetivadas que son, efectivamente, el producto reificado del sistema de esquemas
que se constituye en el curso de la historia colectiva (Mary, 1988, p.91), puesto que estos dos
trminos son a su vez el resultado de estructuras objetivas que toman la forma de las
condiciones de existencia. Si bien las soluciones a estas antinomias Bourdieu las busca en los
recursos del pensamiento dialctico (Mary, 1988, p.91), ello no obsta a que su construccin
terica es mucho ms problemtica, sin duda porque en la doble dimensin, objetiva y
construida, de la realidad social, una cierta primaca contina (...) siendo concedida a las
estructuras objetivas (Corcuff, 1995, p.31; en el mismo sentido, Ritzer, 1993, p.501) ( 8 )65 .
Nos enfrentamos entonces a dos proyectos sociolgicos que se caracterizan por tener una
625 Corcuff habla de una visin circular de la construccin del mundo social (Corcuff, 1995, p.49).
636 Sobre todo si se considera que las coacciones estructurales no se ejercen de manera independiente de
los motivos y de las razones que tienen los agentes de lo que hacen (Giddens, 1987, p.239).
647 Si bien este libro es, segn Wacquant, fundamentalmente hagiogrfico (Wacquant, 1992, p.390, nota
1), cabe resaltar al mismo tiempo su seriedad, que hace de l uno de los mejores estudios dedicados a la obra
de Giddens.
658 Es lo que se trasluce claramente de ciertos textos de Bourdieu, por ejemplo cuando escribe que el
agente no necesariamente es el sujeto de sus pensamientos y de sus actos, ya que es exterioridad
interiorizada, de modo que acepta hacerse el sujeto aparente de acciones que tienen como sujeto la
estructura (Bourdieu, 1989, p.47, soy yo quien subrayo).

31

afinidad fundamental, la que consiste en superar las oposiciones entre el subjetivismo y el

objetivismo, a pesar de elecciones tericas que privilegian unas veces la reflexividad de la accin
individual, y otras la objetividad de las condiciones sociales. Significa esto que el desafo
epistemolgico, y el objeto de la investigacin, consiste en establecer los fundamentos de una
relacin equilibrada entre el agente y la estructura ? Planteada de este modo, la pregunta slo
puede ser rechazada, ya que entre estos dos trminos polares cuyo peso explicativo es variable
segn las situaciones, las circunstancias y los contextos sociales, hay lugar para una dimensin
distinta y mediadora : la cognicin, verdadero eslabn faltante entre la estructura y el agente.
Del rechazo al psicologismo a la sociologa de la cognicin
Conocido es el rechazo de estos dos autores a las estrategias de anlisis de las prcticas sociales
que se fundan en la subjetividad de los sujetos, especialmente los enfoques sociolgicos que se
apoyan en el aparataje psquico con el fin de inferir y explicar las conductas. Mientras este
rechazo es, si se puede decir as, radical en Pierre Bourdieu, debido a los riesgos de
psicologismo involucrados, la posicin de Giddens es mucho ms matizada, lo que se traduce
en l en un uso sistemtico del vocabulario psicolgico, e incluso psicoanaltico ( 9 )66 .
No obstante, tanto el lxico como el razonamiento de estos dos autores a menudo desbordan
sobre consideraciones de orden psicolgico. Es as como, por ejemplo, el habitus es definido por
Bourdieu como un sistema de disposiciones duraderas y transponibles, o como esquemas, sin que
quede claro si estos dos trminos deben ser aprehendidos como sinnimos o si, por el contrario,
remiten a dimensiones diferentes de la prctica ( 10 )67 . De manera ms profunda, cuando
Bourdieu escribe, en uno de los escasos pasajes en donde aborda el modo de funcionamiento del
habitus, que este ltimo tiende a asegurar su propia constancia y su propia defensa contra el
cambio a travs de la seleccin que l opera entre las nuevas informaciones, rechazando, en caso
de exposicin fortuita o forzada, aquellas informaciones capaces de poner en duda la
informacin acumulada, y sobre todo desfavoreciendo la exposicin a tales informaciones
(Bourdieu, 1980, p.102), se est refiriendo a los complejos problemas de la atencin y de la
percepcin sin jams sacar todas las consecuencias. Lo anterior equivale a decir que este autor,
aun cuando pretende responder en tanto socilogo a las cuestiones relativas al modo de
engendramiento de las prcticas sociales, roza constantemente al margen los mecanismos
psicolgicos de seleccin de la informacin, incluido el inconsciente (Braud, 1996, p.35).
El trabajo de Giddens aborda de manera mucho ms explcita el problema de los mecanismos de
funcionamiento de lo que l llama el yo actuante, especialmente a propsito del modelo de
estratificacin del agente que lo lleva a distinguir claramente la conciencia discursiva, la
conciencia prctica y el inconsciente (Giddens, 1987, p.90 y p.442). Es as como la
conciencia prctica, una suerte de conocimiento tcito de lo que hacen los actores sin poder
expresarlo directamente de manera discursiva y que es, por tanto, constitutivo de su competencia
669 Al respecto se podr consultar la nota crtica dedicada a Freud y a los lapsus linguae en un importante
captulo de La constitucin de la sociedad (Giddens, 1987, p.144-157), as como su reflexin sobre las
relaciones entre modernidad e identidad de s mismo (Giddens, 1991b).
6710 En tal sentido, Mary ve una indecisin en el corazn mismo del ncleo racional del concepto de
habitus : esquema o disposicin ? (Mary, 1988, p.14).

32

en tanto agentes, no es inconsciente sino ms bien no consciente (non-conscious) (Giddens,

1991b, p.36). Efectivamente, dado que el inconsciente est hecho de elementos reprimidos que,
como tales, no se manifiestan espontnea y directamente en la conducta del individuo, la
conciencia prctica slo puede ser no consciente en el curso de su cumplimiento a travs de las
rutinas que envuelven a las acciones individuales de todos los das, la que slo se torna
discursiva cuando se le pregunta al agente las razones de lo que hace. Claro est que no se trata
tanto de un matiz como de una distincin crucial, puesto que le permite a Giddens continuar
sosteniendo su modelo de estratificacin. Pero ms all de esta distincin, y de aquella que
separa la conciencia prctica de la conciencia discursiva, lo que importa es que estas dos
nociones remiten a mecanismos psicolgicos de recuerdo utilizados en contextos de accin
(Giddens, 1987, p.97), lo que implica avanzar un poco ms en el anlisis de la reflexividad segn
la cual todos los seres humanos permanecen, de modo rutinario, en contacto con los
fundamentos de lo que hacen (Giddens, 1993b, p.45).
Cualesquiera sean las diferencias que separan a estos dos autores, resulta imposible no cotejar los
conceptos de habitus y de conciencia prctica, a lo menos desde dos perspectivas. En primer
lugar desde un punto de vista funcional, en el sentido en que los esquemas del habitus van, a
semejanza de la conciencia prctica, de la prctica a la prctica sin pasar por el discurso y por la
conciencia (Bourdieu, 1980, p.124). Enseguida y sobre todo, desde el punto de vista de aquello
sobre lo que no hablan, esto es sobre aquella zona de sombra que se encuentra en el origen de
preguntas esenciales que no alcanzan a ser respondidas. As por ejemplo de estas preguntas
referidas al habitus, pero que tambin interesan a la conciencia prctica : cules son
exactamente los mecanismos de seleccin cognitiva y afectiva que se revelan a la obra en el
trabajo de incorporacin de experiencias? cmo opera la memoria? (Braud, 1996, p.33). He
aqu dos preguntas que ponen claramente el acento sobre la comprensin que se encuentra
incorporada en el habitus, y que funciona de manera implcita e informulada, por ejemplo en el
hecho de seguir una regla (Taylor, 1995). Sin duda, Hran tiene razn en preguntarse si el gran
poder evocador del habitus no tiene como contraparte una obscuridad irreductible (Hran,
1987, p.387). Dicho en otras palabras, se trata de un conjunto de preguntas que, en el fondo,
lleva a preguntarse si es posible dar cuenta de las prcticas o de las acciones individuales ( 11 )68
contentndose con la univocidad de estos conceptos, en tanto se supone que expresan la lgica de
engendramiento de la prctica.
Si bien tanto el habitus como la conciencia prctica son concebidos por sus autores como
conceptos mediadores entre el agente y la estructura, ello no obsta a que la univocidad de ambos
bloquea cualquier reflexin sobre sus mecanismos de activacin. Ciertamente, el habitus puede
ser definido como una puesta al activo del pasivo (Hran, 1987, p.393), as como la conciencia
prctica remite a la rutina que funda la naturaleza recursiva de la vida social (Giddens, 1987,
p.33). Sin embargo, con lo que precede se ha revelado realmente la lgica que preside a su
activacin? Es ante esta pregunta que la investigacin estadounidense en cognicin social (social
6811 Se podr observar que Bourdieu, durante largo tiempo, rechaz utilizar el trmino de accin,
prefiriendo hablar de prctica, al menos hasta la publicacin de su libro Raisons pratiques (Bourdieu,
1994), cuyo sub-ttulo Sur la thorie de laction sugiere la idea de una sinonimia, y no de dos dimensiones
distintas de la conducta.

33

cognition) ( 12 )69 se revela extremadamente fecunda, al permitir tomar al pie de la letra el

desafo lanzado por Cohen de tenerle respeto a las capacidades cognitivas humanas (Cohen,
1996, p.43).
Se entiende por cognicin social el estudio de la manera en que las personas forman inferencias
a partir de la informacin social que se encuentra disponible en el entorno (Sears, Peplau,
Freedman, Taylor, 1987, p.93), lo que supone evidentemente que los sujetos hayan adquirido
previamente las capacidades cognitivas necesarias. Ms precisamente, el proceso de inferencia
social se refiere a la manera segn la cual los individuos que perciben el mundo, especifican
qu informacin es pertinente para un determinado juicio, cmo muestrean la informacin y si
siguen o no reglas normativas cuando asocian la informacin con un juicio (Fiske, Taylor,
1991, p.346). El inters propiamente sociolgico de este enfoque viene de su particular manera
de dar cuenta de la relacin entre, por una parte, la informacin siempre imperfecta del entorno
social, y por otra parte el carcter limitado de las capacidades cognitivas individuales. Ahora
bien, no obstante esta ambigedad inevitable del entorno, los individuos (que Shelley E. Taylor
define metafricamente como avaros cognitivos) logran pese a todo formar inferencias
cognitivas, mediante atajos inferenciales (shortcuts), o a travs de heursticas (heuristics),
que son la expresin del carcter econmico del trabajo cognitivo involucrado.
Al tratarse de procesos cognitivos fuertemente marcados por la urgencia de las situaciones
sociales y, sobre todo, por una informacin sobreabundante e imperfecta, puede entenderse que
las respuestas de los individuos a este entorno sean econmicas y, en este sentido, racionales ( 13
)70 , en tanto evitan comprender otra vez una nueva situacin recurriendo al stock de
conocimientos en donde se encuentran depositadas situaciones similares que les sirven para
interpretar el entorno al que se enfrentan. Es la organizacin esquemtica con la que se
encuentran dotados los individuos que hace las veces de base de inferencia y que permite tratar
de modo econmico este entorno, gracias a la estructura piramidal de los esquemas que comporta
elementos tanto abstractos y generales como ms concretos y especficos. La activacin de estos
elementos abstractos o especficos de la organizacin esquemtica depende, evidentemente, de
las propiedades ms o menos complejas del entorno. Por consiguiente, un importante atributo del
tratamiento esquemtico es la aparicin automtica de inferencias, en el sentido en que no
implica un esfuerzo consciente por parte del individuo (Sears, Peplau, Freedman, Taylor, 1987,
p.103).
Una vez ms, la teora de la prctica o, si se prefiere, de la accin tanto de Bourdieu como de
Giddens se hace ampliamente eco, en repetidas veces y en numerosos textos, de la investigacin
en cognicin social, por ejemplo al concebir el sentido prctico mediante el cual se manifiesta el
habitus como una economa de la reflexin y de la energa en la accin (Corcuff, 1996, p.31) o,
de manera ms general, cuando ambos autores se interesan en los lmites de la competencia de
los agentes. Es sabido que para Giddens ( 14 )71 esta competencia se encuentra doblemente
6912 Al respecto, el lector se podr remitir al libro crucial de Fiske y Taylor, 1991.
7013 Racional en un sentido completamente diferente al de la teora de la accin racional, lo que redunda
en que la investigacin en cognicin social se site en una relacin explcitamente polmica con el
individualismo metodolgico.
7114 Sobre la concepcin de la competencia de los actores en Giddens, se podr consultar a Lazar, 1992.

34

limitada, por una parte por el inconsciente y por la otra por las condiciones no reconocidas y las
consecuencias no intencionales de la accin : no es una casualidad entonces si esta competencia
se manifiesta de manera predominante en el plano de la conciencia prctica, y slo
marginalmente en la conciencia discursiva. Por tanto, esto significa que los recursos cognitivos
de los que disponen los individuos, no obstante que les permitan actuar en la vida cotidiana,
tambin se encuentran en el origen de los lmites de la comprensin -desigualmente compartidaque ellos logran tener del mundo circundante. Si bien el tratamiento que hace Bourdieu de la
competencia de los agentes es muy diferente al de Giddens, en el sentido en que para ste todos
los agentes se revelan competentes dada la primaca de la competencia prctica, mientras que
para aqul la incompetencia se traduce, segn los objetos y los enjeux sociales, en un recurso al
ethos ( 15 )72 , lo que queda es que en ambos casos la ausencia de reflexin sistemtica sobre la
cognicin se hace sentir.
En efecto, qu quiere decir Bourdieu, desde el punto de vista de las relaciones entre habitus y
campo, cuando escribe que los esquemas de percepcin y de apreciacin funcionan de este lado
(en de) de la conciencia y del discurso (Bourdieu, 1979, p.546), o cuando afirma que las
estructuras subjetivas del inconsciente (...) son el producto de un largo y lento proceso
inconsciente de incorporacin de estructuras objetivas (Bourdieu, 1989, p.47) ( 16 )73 ? En qu
consisten los mecanismos de activacin del habitus ? Es probablemente la ausencia de
tratamiento a estas preguntas que explica que Bourdieu no se detenga nunca en el anlisis del
habitus individual, prefiriendo recluirse en un nivel agregado a partir del cual saca conclusiones
tericas. Sin embargo, es esta suerte de desprecio por todo tipo de enfoque individualizante (a
excepcin del libro dirigido por Bourdieu La misre du monde (1993), el que desde este punto de
vista marca un verdadero vuelco en su obra ( 17 )74 ) que se encuentra en el origen de
innumerables dudas referidas, por ejemplo, a los mecanismos psicolgicos y sociales de
funcionamiento de las afinidades electivas entre individuos comparables bajo la perspectiva de
las homologas de posicin. As, cmo se manifiesta, muy concretamente, ese aire de familia
7215 Como lo prueba el anlisis que le dedica Bourdieu a los diversos modos de produccin de la opinin
(Bourdieu, 1984, p.222-235 ; ver tambin Champagne, 1990), segn el cual el ethos es una dimensin del
habitus (Bourdieu, 1984, p.133), sugiriendo as la idea, completamente inesperada si se considera la crtica
que le dirige al razonamiento en instancias, de que el habitus est hecho de capas, de escalones o de
niveles diferentes, un poco a la manera de la estructura piramidal de los esquemas en la que insiste la
investigacin en cognicin social.
7316 Lo que plantea el problema de la gnesis de los habitus, especialmente de sus condiciones de
adquisicin (Bourdieu, 1979, p.122) durante la infancia dado el peso desmedido que el socilogo francs le
concede a las primeras experiencias (Bourdieu, 1980, p.90). Es as como aflora bajo la pluma de Bourdieu la
problemtica unas veces de la inculcacin de un arbitrario cultural (particularmente en Le sens pratique), y
otras la de la familiarizacin insensible (por ejemplo, Bourdieu, 1989, p.36), lo que parece sugerir dos
modos distintos de generacin del habitus (Mary, 1988, p.90). Para los efectos de este artculo, el problema
consiste en saber si estos dos modos distintos de generacin no se encuentran en el origen de recursos
cognitivos, y entonces de competencias sociales, desigualmente distribudos entre la poblacin (a diferencia de
la concepcin de Giddens), dado el lugar muy diferente que ocupan la inculcacin y la familiarizacin segn
los grupos sociales. Lo anterior equivale a afirmar que la sociologa tiene mucho que ganar tomando en serio
el fundamento cognitivo de la accin o de la prctica individual, inspirndose en la investigacin en cognicin
social.
7417 Al punto que este libro colectivo inaugura un nuevo enfoque, el socioanlisis. Al respecto, se podr
consultar el artculo programtico (Bourdieu, 1991) que prefigura La misre du monde.

35

que liga entre s a habitus individuales que son semejantes en lo que concierne sus condiciones
sociales de produccin ? De manera ms precisa, cmo es que lo que se denomina, en la
investigacin en cognicin social, capacidades cognitivas, se traducen sociolgicamente en
recursos cognitivos de los que sabemos se encuentran desigualmente distribudos entre la
poblacin (un buen indicador siendo el volumen y la estructura del capital cultural posedo en
un determinado momento del tiempo), y se manifiestan en tratamientos socialmente diferenciales
aunque funcionalmente equivalentes de la informacin circundante ( 18 )75 ? Estas y otras
muchas preguntas slo pueden recibir respuesta tomando en serio la problemtica de la
cognicin, en el marco de una sociologa de la prctica que se centra en la funcin mediadora
desempeada por la nocin entre el agente y la estructura.
No puede sorprender que la obra de Giddens, a pesar de ser ms favorable y acogedora al
vocabulario y al razonamiento psicolgicos, tambin desatienda la cuestin de la cognicin, dada
la ambigedad de las relaciones entre por una parte actores siempre competentes en la vida
cotidiana (en el sentido en que all ejercen un control reflexivo y continuo de su conducta y de la
de los otros) y, por la otra, el carcter al mismo tiempo limitado de los recursos cognitivos
comprometidos en la accin. Es efectivamente esta ambigedad que se manifiesta cuando
Giddens afirma que la produccin y la reproduccin de la sociedad son una realizacin diestra
de parte de sus miembros, aun cuando estos actores jams tengan plena conciencia de lo que
estas destrezas son, o de cmo se las arreglan para ejercerlas (Giddens, 1993a, p.164). Pero,
cmo un agente puede ser diestro sin estar consciente de ello? Findose, responde Giddens, en
su conciencia prctica, lo que equivale a concederle un lugar absolutamente crucial y, sobre todo,
a concebir la mayora de las conductas humanas como no motivadas, las que sabemos se anclan
esencialmente en las rutinas de la vida cotidiana. Pero tratndose de recursos cognitivos
desigualmente distribudos, cmo es posible que la reproduccin de la sociedad tenga de todos
modos lugar ? Son sin duda las diferencias socialmente constituidas de los recursos cognitivos,
asociadas a su desigual distribucin, que explican que la reproduccin de la sociedad no sea
sinnimo de una reproduccin de lo idntico, sino ms bien de una re-creacin permanente sin
que los agentes sociales tengan para ello que enfrentar el vrtigo de lo indito. Si bien lo
estructural es a la vez habilitante y coaccionante, es preciso sacar todas las consecuencias de la
reflexividad que el agente compromete en la accin, interrogndose sobre sus condiciones
sociales y cognitivas de posibilidad. Si es necesario entender al pie de la letra la idea de
simultaneidad de los efectos de estructura y de las prcticas (es todo el sentido de la nocin de
dualidad de lo estructural), la verdad es que es menester analizar, al nivel del agente, los
mecanismos de orden cognitivo que los mediatizan.
Conclusin
Hay pocas dudas sobre los riesgos que comporta lo que puede ser calificado, parafraseando a
7518 Si se lleva hasta las ltimas consecuencias la idea segn la cual los esquemas son estructuras
cognitivas, entonces slo se puede concluir, siguiendo a Conover y Feldman, que estn destinadas a organizar
la experiencia individual, a decidir el tipo de informacin que ser depositada o extrada de la memoria, a
colmar los intersticios de la informacin disponible en el entorno y a proporcionar herramientas para resolver
problemas (Conover y Feldman, 1984, p.96-97), es decir un conjunto de funciones de las que es fcil sospechar
su incidencia social.

36

Lakatos, como un programa de investigacin cientfica que tiende menos a romper que a
prolongar la sociologa de la accin o de la prctica de Pierre Bourdieu y Anthony Giddens.
Efectivamente, no es demasiado exigirle a la problemtica de la cognicin el asignarle una
funcin mediadora entre el agente y la estructura ? Quizs. Pero en todo caso, es difcil no tener
en cuenta esta suerte de juego tcito de persecucin que relaciona no slo el comercio intelectual
de estos dos autores (por lo menos si se considera el lugar que ocupa en la obra de cada uno de
ellos las nociones vecinas de habitus y de conciencia prctica), sino tambin con la teora del
esquema que encuentra su origen en la investigacin en cognicin social. Si el riesgo existe, ste
reside esencialmente en los temores y en las dificultades en apropiarse una problemtica
psicolgica, as como en reutilizar sus conceptos en el marco de una sociologa que busca tomar
en serio aquello de lo que son capaces los agentes en el mundo social.
REFERENCIAS
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Minuit.
BOURDIEU (Pierre), 1980, Le sens pratique, Paris, Editions de Minuit.
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CHAMPAGNE (Patrick), 1990, Faire lopinion. Le nouveau jeu politique, Paris, Editions de
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Comunistas otra vez ( 1 )76

Carlos Prez Soto
1. Pensar la posibilidad del comunismo es un imperativo del presente. La perspectiva del
pensamiento radical, su fuerza, depende de que podamos pensar una vez ms el viejo sueo
bolchevique con todas sus esperanzas. El comunismo puede hacer lo que el socialismo nunca
podra haber hecho.
No slo las formas de la dominacin, sino tambin las del pensamiento revolucionario, estn
profundamente ligadas a las formas establecidas del trabajo. No hay, en realidad, ideologa
dominada. La perspectiva revolucionaria es siempre el ms all del mundo concreto en que vive
y, tambin, todo el ms all que ese mismo mundo permite. Es necesario reconsiderar una
intuicin muy profunda de Marx : la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos
761 En un extremo de su nuevo y reconquistado izquierdismo, Toms Moulin ha planteado, en el Taller de
Teoras Crticas del Centro de Investigaciones Sociales de ARCIS, que el objetivo del pensamiento crtico hoy
debe ser pensar una vez ms el problema del comunismo. No todos estuvieron de acuerdo en esa reunin, sin
embargo, en torno a si sta es una buena formulacin, pensar el comunismo, para los evidentes problemas
que tiene hoy da cualquier intento de crtica radical. Yo soy de los que cree, y ha credo durante bastante
tiempo, que Toms ha dado con un punto esencial, y formulado precisamente de esa manera. Expongo en este
texto sugerencias al respecto, apuntes, para una discusin mayor, enmarcados, por cierto, en una concepcin
ms amplia : una reinterpretacin hegelianizante del marxismo y una teora del poder burocrtico.

38

que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que esos objetivos slo brotan
cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su
realizacin.
2. En el modo de industrializacin clsico, que racionalizaba, produca y dominaba, bajo la
forma de la homogeneidad, el pensamiento revolucionario slo logr entender el comunismo
como una homogeneidad consumada, o como su contrario simple, la diferencia pura.
Las vanguardias industrializadoras, que modernizaron pases agrcolas, que triunfaron all donde
la industrializacin poda triunfar, imaginaron el comunismo como la continuacin al infinito de
ese estilo de la produccin de la vida. Como un desarrollo tecnolgico indefinido, como un
camino hacia una felicidad comn, que sigue el modelo de una normalidad desarrollada, que
imagina el libre desarrollo de las potencialidades humanas como la completa superacin de las
diferencias, de las opacidades, de las tensiones de lo particular.
Las vanguardias radicales, polticas, pero sobre todo estticas, que vivieron sus dramas all donde
la industrializacin ya era el marco obligado, donde las capacidades integradoras del sistema
impidieron una y otra vez el salto revolucionario, fueron testigos y vctimas de la potencia
homogeneizadora, y se esforzaron por imaginar la ruptura del continuo represivo como
diferencia radical. Como una diferencia simplemente no homognea, en que las potencialidades
humanas eran vistas como el despliegue de la diferencia real, del individuo autntico, no
sometido a ningn vnculo totalizador.
La abolicin de la propiedad privada, y su reemplazo por la propiedad social, en el primer caso, y
la experiencia esttica, que desarticula las pertenencias y realiza de manera local una
autenticidad propia y variable, en el segundo caso, fueron los paradigmas de la accin poltica de
ese mundo, que ya pas : del mundo en que el socialismo era posible.
Es importante reconsiderar el triunfo de los socialismos y su significado. Este siglo, que empieza
liberal, y supone que termina liberal es, en realidad, el siglo del socialismo. Resulta cada vez ms
notorio que los estatismos estalinistas y los estatismos keynesianos tienen mucho ms en comn,
que lo que sus diferencias de estilo poltico podran indicar. En uno y otro lado, el factor comn
hay que buscarlo, de manera ortodojamente marxista, en las formas en que es dominada la
divisin social del trabajo. La base comn de ambos sistemas no es sino el poder burocrtico, en
su momento industrializador.
Desde un punto de vista poltico, las diferencias entre los socialismos marxistas y los socialismos
socialdemcratas tampoco es decisiva. Bajo la frmula de la propiedad social, o bajo las variadas
frmulas de limitacin social de la propiedad, lo que se juega es un mismo objetivo, disputar el
arbitrio de la propiedad burguesa. La existencia de un suelo comn de ambas polticas queda
evidenciada en la facilidad con que es pensable, en ese esquema, un camino de transicin
pacfica al socialismo, que parte de las premisas socialdemcratas para irlas radicalizando
progresivamente hasta lograr una hegemona de los intereses sociales por sobre los intereses
privados. Las diferencias entre las iniciativas puramente democrticas y las iniciativas armadas,
dictadas ms bien por la resistencia burguesa, o por el atraso relativo de la situacin social que se
39

trataba de enfrentar eran, consideradas a la distancia, menores, en comparacin con esa

perspectiva comn. No hay ningn autntico leninista que no aceptara hacer por la va
socialdemcrata lo que prometa el camino de las armas si las condiciones parecan favorables.
La combinacin oportunista entre una y otra va form parte central de la poltica leninista a lo
largo de todo el siglo.
Frente a esta poltica profundamente comn, las vanguardias esttico polticas siempre
sospecharon del principio de totalizacin que contenan. Pero, sin lograr nunca articular
realmente una poltica, fueron reducidas una y otra vez, como antes lo haban sido los
romanticismos, de los que provienen, al sacrificio heroico, testimonial, pero improductivo, o a la
enajenacin puramente testimonial, meramente esttica, de la marginacin individual,
plenamente reeducable. Esta enajenacin, sin embargo, con su sospecha permanente de un ms
all radical, que rompe el continuo de la homogeneidad industrializadora, es la que ha
conservado mejor el espritu y la voluntad comunista, que ahora es necesario rescatar.
3. Pero hoy el fundamento productivo de todas estas alternativas ha sido radicalmente alterado
por la capacidad tecnolgica de producir y dominar las diferencias. En un sistema que ya no
necesita homogeneizar para dominar, tanto la utopa de la homogeneidad consumada, como la
porfa de la diferencia simple pierden sentido. Se hace posible, por un lado, un rostro ms
humano para la dominacin, bajo formas ms sofisticadas de enajenacin, desde las cuales los
ideales igualitaristas de los socialismos aparecen como totalitarios. Se hace posible, por otro
lado, una vasta administracin de las diferencias, ante la cual las rupturas que se protagonizan en
el contexto testimonial de experiencias esttico - polticas, o incluso las que provienen de la
violencia poltica o esttica fragmentadora, estn siempre al borde de no ser ms que partes de la
industria del espectculo.
Tal como el poder burgus no es contradictorio con economas estatales fuertes, en las que, de
hecho, siempre se apoy, as tambin, el poder burocrtico no es contradictorio con la existencia
y reproduccin permanente de la diferencia. Que el capitalismo es pura propiedad privada, y que
el burocratismo es pura inercia funcionaria, son dos ideologismos falsos y nocivos, que impiden
captar las complejidades reales de los procesos reales.
El poder burocrtico no slo ha promovido y encabezado la revolucin de las nuevas formas de
la produccin a nivel mundial, sino que se siente plenamente cmodo en ellas, ya sea
manteniendo los ideologismos socialistas, o irrumpiendo con los nuevos ideologismos neo
liberales. No es, una vez ms, en el discurso de los mismos actores de un proceso histrico donde
se puede encontrar su coherencia profunda y su verdad. Tanto el neo liberalismo, que nos habla
de iniciativa privada, de desarrollo del individuo, de reducir el poder del Estado, como los
nuevos socialismos, liberalizantes, neo keynesianos, hablan en nombre de un poder comn,
cuyas diferencias tienen que ver ms con el folclore local en que se desarrollan las nuevas formas
de la produccin, que con el contenido de su accin histrica.
Frente al poder burocrtico de nuevo tipo las viejas perspectivas socialistas no slo son
administrables sino que llegan a ser perfectamente funcionales. El discurso de la equidad, se
cumpla o no, el del desarrollo sustentable, se cumpla o no, el de la responsabilidad social de la
40

empresa, el de la importancia de la capacitacin educativa para integrarse al mundo del trabajo,

se cumplan o no, son todos perfectamente funcionales al poder de una administracin ms o
menos paternalista, que tiene la capacidad tecnolgica para llevar adelante un dominio
interactivo, que puede ponerse en situacin de interdependencia respecto de los dominados,
siempre que mantenga un diferencial de poder sobre los poderes que le permita administrarlos.
No basta pues con reformar las perspectivas socialistas, democrticas o armadas, keynesianas o
estalinianas, para ir ms all de este nuevo dominio. Tal como la oposicin obrera incipiente, en
la revolucin francesa, en las revoluciones democrtico burguesas de 1848, no hizo sino
vehiculizar el dominio poltico emergente de la burguesa, hoy la integracin de los nuevos
trabajadores a las polticas socialistas no har sino vehiculizar la emergencia del poder
burocrtico. Tal como el revolucionarismo de los artesanos de 1848, que contribuy a promover
el dominio justamente del poder que los barri completamente, hoy la integracin de los sectores
obreros de antiguo tipo a las polticas socialistas no har sino promover el tipo de dominio que,
justamente, los est barriendo del mundo.
4. En el nuevo dominio, de altsima productividad, de cadenas de produccin deslocalizadas,
con sus sectores de pobreza marginal, no integrable a la cadena de produccin, con sus
trabajadores sometidos a una altsima intensidad en el trabajo concreto, la industria del
espectculo no es un sector ms, banal, entre otros : es una necesidad estratgica. Quizs la
industria del espectculo ocupe hoy da el lugar que ocup la democracia liberal en el desarrollo
del gobierno de la burguesa. Un espacio donde se articula la estabilidad de lo social que aparatos
estatales debilitados ya no pueden mantener de manera eficiente y completa. Un espacio donde
se reproducen las actitudes y modos que estabilizan lo cotidiano, que los aparatos educacionales
de antiguo tipo, como la familia y la escuela, con su ineficacia crnica, ya no pueden reproducir.
La comunicacin social como nueva escuela y nuevo espacio pblico, como el lugar por
excelencia de la reproduccin ideolgica, nos obliga a pensar en otros trminos el problema de la
poltica formal y el de la consciencia. Ante una poltica formal marginalizada, reducida a una
esfera funcional entre otras, vaciada de sus contenidos clsicos esenciales, y ante la capacidad
tecnolgica de intervenir la consciencia de los ciudadanos desde la conformacin misma de sus
aparatos psquicos, las posibilidades del pensamiento y la accin radical deben ser pensadas de
una manera cualitativamente nueva.
En particular, los principios totalizadores de la nueva situacin dejan de ser evidentes, sobre todo
para una mirada clsica. La identificacin e impugnacin de mecanismos disciplinadores visibles
pierde su eficacia y sentido en una sociedad que produce y administra diferencias. El sistema, en
su conjunto, no requiere esencialmente de ninguno de sus mecanismos disciplinadores en
particular. Puede desconocerlos, debilitarlos, reformarlos, potenciarlos, abandonarlos incluso, de
manera local, temporal, una vez aqu, otra all, reinstalarlos y volverlos a desautorizar, de
manera flexible y circulante. Ni el arte burgus, ni la crcel, ni el manicomio, ni la represin
manifiesta, ni siquiera la monetarizacin de las relaciones sociales, son constantes, estables, en
un sistema cuya habilidad tecnolgica bsica es justamente circular, de manera real, local,
flexible, de unas formas de disciplinamiento a otras, o de manera ficticia, diluyndolas o
demonizndolas, potencindolas o hacindolas necesarias, a travs de la comunicacin social.
41

En una situacin como esta, la vieja sospecha de que se puede jugar al margen, de manera
fragmentaria y local, de que se puede impugnar constantemente, en una eterna guerrilla de
experiencias liberadoras, pequeos sabotajes, o grandes testimonios, simplemente pierde sentido.
Los que se quieran mover en este terreno se mueven completamente en el espacio en que el
poder tiene sus mximas fortalezas. Tratar de disputarle al poder burocrtico el protagonismo y
dominio de la industria del espectculo es tan ilusorio como lo fue tratar de ganar
democrticamente el poder del Estado en la poca burguesa. Y contiene la misma falacia, que no
es sino la de creer que conquistar el espacio donde se articula el poder es ya conquistar el poder
mismo. Lo que los nuevos impugnadores, que continan las venerables tradiciones de la
impugnacin vanguardista del siglo XX, no ven es que ese espacio de la demostracin, del
montaje, de la experiencia y el testimonio, es justamente hoy en da el espacio de la poltica real.
Real, por cierto, en el sentido en que siempre lo ha sido la poltica.
5. Es en virtud de esta serie de situaciones que propongo que es necesario pensar una vez ms
en el comunismo. El socialismo, y sus frmulas de transicin, ha resultado ser una de las formas
del nuevo dominio de clase. El radicalismo vanguardista, ms all de su progresiva
fragmentacin, no hace sino moverse en las coordenadas que este nuevo dominio de clase hace
posible, y maneja mejor.
La primera condicin para pensar hoy en el comunismo es ir ms all de las nociones de
homogeneidad consumada, o individualidad consumada, entre otras cosas, y no la menor, porque
el sistema mismo ya ha ido ms all de ambas, ridiculizndolas, o vacindolas de contenido.
Clsicamente la oposicin se ha movido en el horizonte de lo que el poder puede dar, pero no ha
dado an. Ante un poder homogeneizador, capaz de subir sustancialmente los niveles de vida de
grandes sectores de la poblacin mundial, lo que se peda era igualdad, mayor acceso al
consumo, casa, comida, educacin para todos ... homogeneidad. Cuando este poder revel sus
aspectos totalizantes, su abrumadora monotona, sus tcnicas de disciplinamiento cientficas, lo
que se peda era el reconocimiento de las diferencias, el derecho a la individualidad real ... anti
homogeneidad.
An es posible hoy poner el nfasis en los enormes sectores de la poblacin mundial que no
acceden al mejoramiento de sus niveles de vida, y parecen alejarse cada vez ms de ello. Y
ciertamente es posible an el reclamo contra la totalizacin y el disciplinamiento. Es cierto que el
reverso de la abundancia de unos sectores es la espantosa pobreza de otros. Y es cierto que el
reverso de la diversidad aparente es su administracin y vaciamiento. Sin embargo, hay que ver
ms all. Hay que ver los nuevos poderes que se mueven en las posible, o aparentes, soluciones
de estos problemas. Y hay que proponer una perspectiva que vaya ms all de lo local y lo
reivindicativo. Una perspectiva revolucionaria.
La humanidad cuenta hoy con ms recursos tcnicos y productivos que en ninguna otra poca
histrica. La productividad del trabajo crece constantemente. La produccin efectiva, la suma de
los bienes crece, por mucho que se destruya en el despilfarro y en el consumo suntuario. La
diversidad manipulada contempla ahora, ms que nunca, un espacio para los mecanismos
democrticos, por mucho que hayan sido sectorizados y vaciados de contenido. Esta es, creo, la
42

amplia base material que hace posible y consistente una poltica reformista. Podemos salvar el
medio ambiente, podemos llevar la abundancia a todo el planeta, podemos hacer que la vida en
las ciudades sea ms humana. El asunto de fondo, sin embargo, es si la humanidad est realmente
en juego en todas estas operaciones, o si no resulta, en cambio, que no hacemos otra cosa que
vehiculizar y funcionalizar un nuevo dominio, nuevas formas de enajenacin.
Un horizonte comunista permitira resignificar la direccin y el contenido de toda poltica
reformista, all donde estas polticas son, evidentemente, necesarias. Se tratara de dar un
contenido autnticamente humano a los cambios, sean estos radicales o no. La segunda cuestin,
por lo tanto, cuando se trata de poner nuevamente el problema del comunismo en discusin, es
qu forma tendra una sociedad autnticamente humana.
6. Sostengo que una clave importante para esto es la idea de universalidad internamente
diferenciada. Se trata de pensar ms all de la homogeneidad consumada, que supone la felicidad
general sin diferencias, y ms all de la individualidad consumada, que supone a los individuos
como los sujetos de la felicidad posible. Es necesario distinguir, en trminos lgicos, la mera
diversidad, susceptible de administracin, de la diferencia pura, en que la relacin es exterior a
los trminos, de la diferencia interna, en que una totalidad se realiza en la accin de los
particulares que produce, y a los que da sentido. Es necesario distinguir entre totalizacin, en que
los particulares son homogeneizados por lo universal, de totalidad, en que la universalidad
consiste en el operar de una diferencia interna. Propongo pensar al comunismo como un estado
de universalidad diferenciada, en que lo particular es producido, y sin embargo conserva su
diferencia como negatividad irreductible.
Creo que esto se puede pensar mejor a travs de la idea de enajenacin, y las nociones
relacionadas a este concepto. Al respecto hay una enorme literatura que, en castellano, tiene la
dificultad adicional de que las palabras son usadas de maneras muy distintas de un autor a otro.
Para poder dar un sentido a enajenacin, objetivacin, alienacin, extraamiento, cosificacin, y
otros trminos como estos, propongo dos criterios. Primero, pensar el significado de estas
palabras en castellano, es decir, no pensar los trminos alemanes y luego buscar la traduccin
ms adecuada, sino pensarlos directamente, usando los trucos que permitan sus etimologas
castellanas. Segundo, usar palabras distintas para cosas distintas, es decir, a pesar de que son
trminos muy estrechamente relacionados, tratar de indicar cada vez cul es el matiz de un
proceso comn que estamos tratando de especificar con un trmino o con otro.
De la aplicacin de estos criterios resultan las siguientes asociaciones simples, que deberan
permitirnos pensar. Objetivacin es el devenir objeto, sin ms cualificacin que la de ponerse lo
subjetivo como objeto en un acto que hace, simultneamente, objetivo a un sujeto. La
objetivacin no es la accin de un sujeto sobre un objeto, sino el acto por el cual un objeto es
subjetivado al mismo tiempo, y por lo mismo, que un sujeto es objetivado.
Extraamiento es el devenir extrao de nuestro producto, ya sea por la distancia esencial entre el
autor y la obra, o por la injerencia de un tercero, que propicia esa distancia. El extraamiento, tal
como la objetivacin, son momentos en que la reconciliacin del hombre y su producto son an
plenamente posibles, a pesar de la distancia, por decirlo de alguna manera, sin una lucha.
43

Alienacin es el salirse de la lnea (o el delirar) del objeto producido, ahora s, por la accin
de un otro, que se interpone entre el productor y su obra. En la alienacin tanto el objeto como el
sujeto se salen de la lnea de su reconciliacin posible, de su reconocimiento. La cosificacin
es el momento en que estos entes extraos no pueden considerarse entre s ms que en su calidad
de objetos, ambos, en los que se ha desconocido la presencia de subjetividad, de humanidad
objetivada.
Enajenacin es el devenir ajeno del propio producto, en el extremo en que se nos presenta y
enfrenta como enemigo, negndonos. Si la alienacin es pensable an como un efecto
intersubjetivo, la enajenacin, en cambio, es especficamente social. En rigor la distancia
esencial en la enajenacin no es la que va desde el productor hasta su objeto, sino la divisin
interna en la universalidad del gnero humano que esa distancia supone. Si de la alienacin, o de
la cosificacin, se puede salir a travs de una lucha intersubjetiva, de la enajenacin, en cambio,
slo es posible salir a travs de un proceso histrico, es decir, a travs de la restitucin de la
universalidad diferenciada, ya no como divisin y guerra, sino como diferencia interna.
La reconciliacin, que es el trmino inverso a todos los anteriores, es el acto del reconocimiento
prctico mutuo de la humanidad objetivada en cada objeto, en cada sujeto. Es el intercambio de
humanidad por humanidad, bajo la forma de intercambio objetivo. Es el estado del trabajo libre,
en que los productores directos se reconocen en sus obras y, a travs de ellas, entre s.
Si se observa esta secuencia, en la que, desde luego, y por razones instrumentales, me deshago de
una gigantesca literatura, y de unas abrumadoras discusiones, para poder pensar, se ver que hay
una especie de agravamiento del problema, que culmina en la enajenacin. La objetivacin,
bsica, esencial, es nada menos que la forma activa del Ser, en una ontologa, por cierto, poco
convencional. El extraamiento es una dimensin esencial a la objetivacin, sin la cual la
diferencia interna no sera una diferencia real, sino que podra ser reabsorbida por lo universal
homogeneizador. La alienacin y la cosificacin son dimensiones intersubjetivas, que derivan de
situaciones histricas, que no tendran por qu ser esenciales. La enajenacin es la forma de la
historia de la sociedad de clases, la forma activa de la pre historia humana.
Puestas las cosas en estos trminos sostengo que el comunismo es un estado de la historia
humana en que la enajenacin, la alienacin y la cosificacin, han sido superadas. Pero sostengo
que es tambin un estado que conserva la dimensin esencial del extraamiento, de la diferencia
real, del conflicto. El comunismo no es un estado de felicidad general y homognea, sino uno en
que la felicidad es posible. No es una sociedad en que no hay problemas, sino una en que los
problemas pueden resolverse. No es una sociedad en que los particulares se hacen uno con lo
universal, sino una sociedad en que lo particular puede reconocerse en el universal que lo
produce y le da sentido.
7. Dos cuestiones ms son necesarias. La primera es establecer bajo qu condiciones tcnicas,
bajo qu formas del trabajo, una situacin como esta es posible. La otra es qu contenidos
pueden darse a ese reconocimiento posible entre los particulares producidos. Creo que Herbert
Marcuse fue uno de los muy pocos pensadores marxistas que se atrevi a plantear ambos
problemas, y sigo, en lo esencial, sus proposiciones.
44

Marcuse plante seriamente, por primera vez, que una consecuencia subversiva del trabajo
altamente tecnolgico era la progresiva disminucin de la jornada laboral socialmente necesaria
para mantener la reproduccin del sistema. Un problema que en los aos sesenta no se vea, y
que apenas treinta aos despus ya es visible : el aumento potencial del tiempo libre, debido a los
aumentos revolucionarios de la productividad. Tambin sabemos hoy cmo el sistema ha tratado
de evitar las consecuencias explosivas de esta situacin. Una forma es simplemente marginando
de la produccin a enormes y crecientes sectores de la poblacin, manteniendo lo que podra
llamarse un pleno empleo neo keynesiano, es decir, una poltica de pleno empleo, con jornada
completa entre los integrados a la produccin moderna, combinado con la cesanta crnica y
absoluta de enormes sectores marginados. La otra es el crecimiento estratgico, como he
indicado antes, de la industria del espectculo que administra ese tiempo libre, controlndolo de
manera confortable entre los integrados, y a duras penas entre los marginados.
El aumento de la productividad es, sin embargo, una cuestin permanente, y de fondo, en un
sistema industrial altamente tecnolgico. De tal manera que la presin sobre el tiempo de trabajo
sigue y aumenta. En una sociedad comunista, con un altsimo desarrollo tecnolgico, la jornada
de trabajo socialmente necesaria para reproducir el sistema se reducir radicalmente, tanto en
trminos cuantitativos como cualitativos. Por un lado el tiempo de trabajo socialmente necesario
ser sustancialmente menor que el tiempo de trabajo libre. Por otro el tipo de trabajo socialmente
necesario ser sustancialmente ms humano que el actual. La reduccin cuantitativa har posible
que el espacio del reconocimiento y auto produccin, el espacio de intercambio autnticamente
humano ocupe la mayor parte de nuestras vidas. La reduccin cualitativa har que el espacio del
trabajo socialmente necesario sea tambin un espacio de reconocimiento de los particulares con
el gnero que los hace posibles. Se puede concluir este razonamiento as : por primera vez en la
historia humana el comunismo es tcnicamente posible, nuestra responsabilidad, por tanto, se
hace, por primera vez tambin, completamente poltica.
El ltimo problema es quizs el primero, y el ms grande. Es el problema de qu contenido dar al
movimiento del reconocimiento humano e, incluso, si se puede hablar de un contenido
semejante, es decir, de si hay propiamente un contenido que realizar. Sigo a Marcuse otra vez en
la idea de que un erotismo generalizado, receptivo, pacfico, puede ser pensado como sustancia
de la negatividad especficamente humana.
Es necesario sostener que una sustancia as es posible y realizable. Y hay dos palabras en esta
afirmacin que deben ser enfatizadas : necesario y sustancia. Es necesario significa que no
es para el saber que habra una sustancia tal, sino para la voluntad, que, en su realizacin, se
confirma a s misma. El impulso de un erotismo generalizado pacfico no es una constatacin de
la voluntad, sino su misma esencia. Es, con las connotaciones sexuales que esa expresin
implica, el ser y motor a la vez, de una voluntad que, en trminos lgicos, meramente abstractos,
puede llamarse negatividad. La cuestin aqu es de tipo lgico : la voluntad no se caracteriza por
poseer una negatividad intrnseca, o por el que esa negatividad sea de tipo ertica, sino que, de
manera esencial, es eso. La voluntad, la negatividad, el erotismo generalizado, son la misma
cosa. Y el mrito de ese matiz que llamamos erotismo es que refiere el ncleo de la voluntad a
experiencias intuidas, experienciadas cotidianamente. A menos, claro, que no hayamos sido
completamente anestesiados por la vida mediocre. Y es a esa coincidencia activa entre
45

negatividad, voluntad y erotismo, a la que se puede llamar propiamente, de nuevo en una lgica
no convencional, sustancia : una sustancia que es sujeto, como lo ha pensado Hegel.
La presin sobre el tiempo de trabajo socialmente necesario, y la vinculacin profunda entre el
agrado administrado, por muy frustrante que sea, y el erotismo que constituye a la voluntad, son
las fuerzas materiales que hacen que el comunismo sea una idea verosmil. La locura de la
voluntad comunista no es, ni ms ni menos, que la que el poder decreta para los que sospechan
las claves de su superacin. Una revolucin anti capitalista y anti burocrtica es posible. No
soamos sino aquellas cosas para las que, de una u otra forma, ya existen las premisas necesarias
de su realizacin. Toda reivindicacin reformista, toda iniciativa radical, puede inscribirse en el
horizonte de la revolucin comunista. Y yo creo que los que creen que el comunismo es posible
deberan rescatar este nombre, antiguo y noble, del estigma burocrtico, o de la sonriente
dominacin que lo ridiculiza. Los que creen que el comunismo es posible deberan llamarse
COMUNISTAS.
Santiago, 7 de Diciembre de 1997.Debido a sus ojos

Algunas objeciones a propsito de la "radicalizacin categorial" desarrollada

por E. Laclau, respecto de las nociones althusserianas de Ideologa y
"Sobredeterminacin".
Mauro Salazar
Objetivos :
El siguiente trabajo se enmarca en un proyecto cuyo objetivo apunta a decontruir la produccin
terico-categorial del Socilogo Argentino Ernesto Laclau, en estos trminos este ensayo se
orienta en funcin de los siguientes derroteros:
I) Problematizar la nociones de "hegemona" y "articulacin" desde el artculo del populismo
publicado en 1977. Aqu nuestro Objetivo, en un primer trmino, es dar cuenta que las categoras
con la cuales el autor opera en su texto; "Hegemona y estrategia socialista" ya estn presentes y
desarrolladas en su texto "Poltica e ideologa en la Teora Marxista", en el sentido de una
"presunta" continuidad en la "reflexin", y en segundo lugar, tensionar una posible lectura en
donde las categoras puestas en escena en el artculo del populismo, podran ser
refuncionalizables como crtica a la tradicin Marxista.
II) Desarrollar algunas objeciones respecto del recurrente y consistente "maltrato" en el cual
Laclau incurre respecto de algunas nociones Althusserianas. La idea en este punto es
problematizar "una aseveracin" de Laclau, aseveracin que en un mismo movimiento reconoce
la autonoma de la ideologa y conjuntamente la relega a un momento super estructural, de lo que
46

se trata entonces es de producir una tensin entre el carcter sobredeterminado de la "ideologa"

y el residuo esencialista que Laclau encuentra en el aparato conceptual de Althusser.
A su vez, intentaremos sistematizar algunas "fisuras" presentes en la reflexin de Althusser que
tornan ms problemtico el momento de la "autoclausura" al interior de este autor.
De esta forma nos proponemos problematizar la nocin de ideologa desde dos niveles:
a) Desde el propio artculo del Populismo y concretamente a partir de dos interrogantes que el
autor se plantea que dicen relacin con la refuncionalizacin que experimenta la ideologa en su
xodo campo-ciudad.
b) Desde el texto de Althusser "Escritos", intentaremos mostrar como incompatibles la
especificidad irreductible que encierra esta nocin en trminos Althusserianos y de que forma
esto se relaciona con el modelo Base/superestructura, lo que pretendemos sostener es que ya en
Althusser es posible encontrar algunos elementos que nos permiten entender a la ideologa como
un campo de propia constitucin.

I) El populismo como una "nocin" indeterminable :

Los conceptos que Laclau desarrolla en el artculo del populismo se orientan entre otros
objetivos a refutar el modelo reduccionista, mecanicista y unicausal del socilogo talo-argentino
Gino Germani.
Para explicar lo anterior y a modo de ordenamiento metodolgico, daremos cuenta de dos
momentos: en primer trmino la explicacin que nos proporciona Germani respecto al fenmeno
Populista.
En segundo trmino reproduciremos las objeciones que Laclau encuentra en el modelo de
Germani, objeciones que por cierto deben ser funcionales a nuestra decontruccin, vale decir, en
la lgica de la articulacin de sus conceptos e ideas, enfatizando en que las herramientas tericas
que el autor nos entrega en este artculo son refuncionalizables como crtica a la lgica de la
necesidad, operante en el discurso Marxista.
Gino Germani ms conocido como el estudioso de la Modernizacin en Amrica Latina, nos
brinda un modelo analtico cuyo ncleo duro dice relacin con las siguientes categoras:
Sociedad tradicional, Sociedad industrial, Sincrona estructural, Asincrona estructural,
Movilizacin e Integracin.
En consecuencia, en Amrica Latina asistimos a un proceso dislocado resultante de la asincrona,
respecto del camino que nos lleva de una sociedad tradicional a una sociedad industrial, por
tanto, lo que se produce se explica por una "movilizacin", es decir, "por un proceso en el cual
grupos anteriormente pasivos adquieren un comportamiento deliberativo alcanzando niveles de
aspiracin distintos de los fijados por el patrn preexistente, (accin prescriptiva) y
47

consiguientemente, en el campo poltico llegan a ejercer actividad", ( 1 )77 en otros trminos, lo

que se traduce en que la incorporacin de las masas a la vida poltica ha producido un
desbordamiento de los mecanismos de absorcin que la estructura poltica es capaz de ofrecer.
Lo que Germani lo plantea en los siguientes trminos : "La diferencia entre el ejemplo ingles y
otros pases de Occidente y el caso de Amrica Latina reside entonces en el distinto grado de
correspondencia entre la paulatina movilizacin de una proporcin cada vez mayor de la
poblacin y el surgimiento de Mltiples mecanismos de integracin - Sindicato, educacin,
legislacin social, partido poltico, sufragio, consumo de masas- capaces de absorber estos
sucesivos grupos, proporcionndoles los medios para una adecuada expresin en lo acadmico y
lrico as como en otros aspectos fundamentales de la cultura moderna...Pero en los pases
Latinoamericanos falt esa sincronicidad" ( 2 )78
De lo anterior se desprende un desajuste estructural entre las categoras de Movilizacin e
Integracin, a diferencia de la experiencia Europea en donde esta exacerbacin de lo social es
canalizada debidamente por la estructura poltica, no obstante Amrica latina estara estancada en
un hbrido, en una especie de desfase explicativa del fenmeno populista.
Pues bien, hemos sistematizado someramente el ncleo duro de Germani, que en trminos
explicativos no se circunscribe solo al fenmeno populista, vale decir este aparato categorial es
susceptibles de mltiples usos, para dar cuenta de fenmenos que la regin estara
experimentado.
Las objeciones de Laclau apuntan a los presupuestos altamente discutibles de esta
argumentacin, que estn sistematizados en los siguientes puntos :
1) A mayor desarrollo econmico, menor populismo.
2) Pasado cierto umbral, y superadas ciertas asincronas en el proceso de desarrollo, las
sociedades industriales estaran inmunes al fenmeno populista.
3) Las sociedades atrasadas que hoy pasan por fenmenos populistas -ya sean estas consideradas
positivas o negativas- avanzaran necesariamente hacia formas ms modernas y canalizacin de la
protesta popular. ( 3 )79
Pues bien, antes de entrar en la crtica de estos presupuestos es necesario hacer una primera
precisin. Cuando Laclau objeta las categoras ineluctables de la tradicin marxista, dichas
objeciones no son privativas de este pensamiento, sino ms bien como l mismo lo seala: "ms
que una limitacin discursiva inherente a la tradicin Marxista, yo hablara de las limitaciones
que el Marxismo comparte con el conjunto de la tradicin sociolgica del siglo XIX. La principal
limitacin al respecto es el objetivismo en la comprensin de las relaciones sociales, que se
771 Germani Gino, "Poltica y sociedad en una poca de transicin" en el compendio del texto "Amrica
Latina: ensayos de interpretacin poltico-sociolgico", pgina 224, "Movilizacin e integracin: diferencias
entre los pases de Europa y Latinoamrica"
782 Germani. Gino. op, cit. pgina 227.
793 Laclau, Ernesto. Poltica e ideologa en la teora marxista, Hacia una teora del populismo, Pg.
178.

48

reduce en ultima instancia a la "metafsica de la presencia" que esta implcita en las categoras
sociolgicas, es decir, el supuesto de que la sociedad debe ser entendida como un conjunto
objetivo y coherente a partir de fundamentos o leyes de movimientos que son conceptualmente
asequibles" ( 4 )80
Hecha esta precisin, retomamos lo anterior.
Los tres presupuestos anteriormente sistematizados y altamente discutibles contienen una lectura
teleolgica en donde parafraseando a Althusser se constituyen en funcin de un tribunal secreto
de la historia, lo social se lee en funcin de un final ya anticipado, es decir Amrica Latina
temporalmente esta anclada en una especie de mescolanza, la cual de forma ineluctable decantara
hacia una sociedad industrial inmune al fenmeno populista, en consecuencia con mayor o
menor retraso Amrica Latina, en tanto "unidad" se encamina hacia modernas formas de
organizacin.
En sntesis el desajuste entre Movilizacin e integracin es solo un desajuste estructural
momentneo, puesto que el paradigma esencialista de la experiencia europea nos ha descifrado
un final moderno.
De lo anterior se desprende el intento vanidoso de la teora que se erige en un conjunto de reglas
"Iluministas" escasamente metamorfoseables que intentan aprehender la realidad como un
proceso objetivo -inteligible/determinable-, desalojando as, la posibilidad de practicas
discursivas que desbordan ese constructo a partir del cual se interpreta a la realidad, pareciera ser
que lo social bajo este aparato categorial puede ser clausurado.
En este perspectiva, Laclau sostendr que el concepto de sociedad industrial no ha sido
construido tericamente sino ms bien, es una adicin de rasgos meramente descriptivos, que se
empean en reproducir la experiencia europea, desde esta ptica "el populismo no es nunca
definido en si mismo, sino en contraposicin a un paradigma", es precisamente esta
contraposicin a un paradigma esencialista-ontologizante, lo que explica lo que "es" o no "es"
"populismo" y no como un momento de practicas articulatorias liberadas de esencialismos.
Recapitulando; la crtica comienza a partir de que tanto los conceptos de sociedad
tradicional/industrial no han sido construidos tericamente, si asumimos esto ultimo, nos
quedamos sin brjula, entonces, no hay forma de entender el significado de un fenmeno social.
Veamos ms de cerca esto con un ejemplo que el propio Laclau desarrolla y cuya interpretacin
va a contrapelo respecto a los postulados de Germani.
El ejemplo del emigrante es de recurrente uso en la literatura del populismo, con lo cual se
pretende explicar el como sectores provenientes de zonas rurales como masas potenciales de ser
proletarizadas tienen dificultades para desarrollar sindicalismos de tipo Europeo y son fcilmente
absorbidos por expresiones de corte populista. Instalados en este escenario Laclau, seala que la
804 Laclau, Ernesto. "Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo". Pgina 190.
49

respuesta a esta situacin ofrecida por Germani apuntara a dar cuenta de masas polticamente
vrgenes herederas de una mentalidad de ndole tradicional que no habran podido trascender a
experiencias modernas al estilo de la clase obrera europea, lo que conllevara a procesos de
asincrona y a formas de movilizacin aberrantes.
Los problemas a juicio de Laclau, comienzan cuando se trata de medir el grado de "modernidad"
de estas expresiones en funcin de un paradigma que se ha constituido en torno a la experiencia
de la clase obrera europea y peor an cuando cualquier manifestacin desviada respecto de dicho
paradigma ser abordado como la preservacin de elementos ideolgicos-tradicionales.
Pero veamos ms de cerca como en la respuesta que da Laclau frente a este ultimo ejemplo, se
podra estar gestando la idea de las "posiciones de sujetos" y la revitalizacin de las "superficies
discursivas", categoras nodales al interior de su entramado conceptual.
Enfrentado al ejemplo del emigrante nuestro autor sostendr lo siguiente :
"El migrante llegado al centro urbano comienza a experimentar un conjunto de presiones; a)
Explotacin de clase en los nuevos lugares de trabajo, que lo transforma en proletariado.
b) Presin mltiple de la Sociedad Urbana; problemas de alojamiento, de sanidad, de
escolaridad, lo cual conlleva a un tercer fenmeno, el establecimiento de una relacin dialctica
y conflictiva con el Estado".
Una posible salida a este conflictivo escenario se manifiesta en el reforzamiento de los elementos
Simblicos de la sociedad que procede el emigrante, ratificando as su hostilidad y antagonismo
frente a la Sociedad que lo explota.
Frente a este ejemplo la puerta de entrada de Laclau pasa por el siguiente supuesto: "Que los
migrantes recientes traen de sus zonas de origen una mentalidad de tipo rural es evidente. Que
esta mentalidad se "transforma" en contacto con el medio urbano y rural es tambin obvio".
Es precisamente esa transformacin la que constituye un supuesto central en la reflexin de
nuestro autor, ya que desde una primera consideracin, al estilo de Germani, la situacin del
emigrante, se trata de la supervivencia de viejos elementos ideolgicos-rurales, pero este
razonamiento olvida que "estos elementos rurales son tan solo materias primas que la practica
ideolgica de los nuevos migrantes transforma para expresar los nuevos antagonismos" (pie de
pgina), en concordancia con esto ultimo lo que se reivindica es un proceso articulatorio y
desarticulatorio del discurso y de los campos ideolgicos en medio de los cuales la practica de
este adquiere sentido, sin la necesidad de adjudicar el sentido de los elementos ideolgicos a
paradigmas esencialistas, a experiencias europeas, posturas que hacen inviable plantear el
problema en trminos de practicas articulatorias y de elementos simblicos.
La conclusin que se deriva del anlisis anterior, Laclau la sistematiza en dos puntos : a) "La
significacin de los elementos ideolgicos identificados con el populismo debe buscarse en la
estructura de la que son un simple momento y no en paradigmas ideales".( 5 )81
815 Laclau, Ernesto. Poltica e Ideologa en la Teora Marxista. Pgina 183.
50

b) El populismo, a diferencia de como lo suponen los esquemas funcionalistas no tiene nada que
ver con un estadio determinado del desarrollo, es ms bien una nocin que expresada en tantos
practicas articulatorias no estn amarradas a ningn perodo histrico, entonces las categoras
quedan desprovistas de toda dimensin histrica ...
Pues bien, nuestro objetivo no es el fenmeno populista propiamente tal, sino ms bien
categoras funcionales a un proceso de intuicin que debe ser alimentado, por lo tanto nos
seguimos encaminando por el artculo del populismo en busca de herramientas que rescaten el
plano discursivo y el elemento Simblico, en un ejercicio cuyo modus-operandi opera
reconstructivamente de modo ex post facto.
En el artculo del populismo asistimos a un conjunto de tensiones al interior del pensamiento de
Laclau, esto es lo que nos proponemos problematizar a continuacin : cules son estas tensiones
y que implicancias tienen para una continuidad o discontinuidad en el pensamiento de Laclau?.
El impase entre una reflexin -con residuos ontolgicos- que reivindica categoras Althusserianas
y por lo tanto an opera al interior del aparato categorial Marxista, reflexiones que reivindican al
mismo tiempo la "determinacin en ultima instancia" y la existencia de las clases existentes, al
nivel ideolgico y poltico, bajo la forma de la articulacin y no de la reduccin, es decir,
estamos en frente de un nfasis progresivo de las instancias super estructurales, nfasis que en su
desarrollo revitalizar a tal punto lo ideolgico y lo poltico, que estas instancias se constituirn
como practicas en un en si, es decir, en un momento de exterioridad articulatoria
indeterminable, all gradualmente comenzara el desalojo de la idea de "clase" como constitutiva
de las relaciones de interioridad, vale decir lo social ya no resiste un anlisis como pura sutura (
6 )82.
Lo anterior podra ser una tensin esperable y derivada de la nocin Gramsciana de "hegemona"
como un conglomerado representativo de lo nacional-popular.
Veamos la concepcin de Laclau respecto a una "Clase hegemnica" y el modo en como esta
opera; "Una clase es hegemnica no tanto en cuanto logra imponer una concepcin uniforme del
mundo al resto de la sociedad, sino en cuanto logra articular diferentes visiones del mundo en
forma tal que el antagonismo potencial de las mismas resulte neutralizado"( 7 )83
En consecuencia una clase hegemnica ejerce su influencia entre otros mecanismos de la
siguiente forma : a travs de la absorcin de contenidos que forman parte del discurso poltico e
ideolgico de las clases dominadas.
Detengmonos en este crucial momento con dos interrogantes emblemticas de esta tensin,
abordables tanto desde una lectura que enfatice en continuidades como en discontinuidades.
826 Respecto a la nocin de "sutura" se puede consultar el Captulo numero tres de "Hegemona y
estrategia Socialista", titulado: "la categora de sujeto". Pgina 132.
837 Laclau, Ernesto. Poltica e ideologa en la Teora Marxista. Pgina 189.

51

Laclau se pregunta:
Puede llegar una clase dominante, a travs de la incorporacin sucesiva de elementos del
discurso ideolgico de las clases dominadas, al punto en que sus mismos principios
articulatorios de clase sean cuestionados? o Cundo una clase dominante ha ido demasiado
lejos en su absorcin de contenidos del discurso ideolgico de las clases dominadas, corre el
riesgo de que una crisis disminuya su propia capacidad neutralizadora y de que las clases
dominadas impongan su propio discurso articulador en el seno de los aparatos del Estado?. ( 8 )84
Pues bien estas dos interrogantes constituyen un momento central para los efectos de este
ensayo, lo que esta en juego es la refuncionalizacin que experimenta la ideologa en su xodo
campo-ciudad, y como la "experiencia" de la mutacin puede jaquear el principio articulatorio de
clase.
Del anlisis de Laclau, queda de manifiesto -al menos en este artculo- su recepcin e influencia
del Althusser de la interpelacin ideolgica, es precisamente en torno a este punto en donde
instalaremos una segunda objecin.
Para esto plantearemos nuestros descargos desde una respuesta que el autor establece en una
entrevista. Detengmonos en una respuesta especifica, que de paso constituir la excusa para
levantar un conjunto de objeciones, la pregunta es formulada a propsito de la radicalizacin que
Laclau ha desarrollado respecto a Althusser, all se seala lo siguiente :
".....Si volvemos a tus primeros trabajos resulta claro que fuiste influido por Althusser. En tus
ensayos sobre fascismo y populismo, por ejemplo sostienes la importancia de la concepcin
althusseriana de la ideologa, especialmente la nocin de "interpelacin ideolgica" para
entender la especificidad de estos fenmenos sociales. Lo que es interesante es el modo en que
estas formulaciones presentan una estrecha semejanza con tu nocin de Discurso en
"Hegemona y estrategia socialista".
Cuales son las caractersticas definitorias de tu nocin de discurso, y en que medida sta difiere
del concepto de ideologa en Althusser?
R-E.L : El concepto de discurso en "hegemona y estrategia socialista" no es en absoluto
derivativo de la categora de ideologa tal como fuera formulado por Althusser.....Para Althusser
la ideologa pese a todo el reconocimiento de su materialidad, es una superestructura, una
categora regional del todo social, un concepto esencialmente topogrfico, por lo tanto. Para
nosotros discurso no es un concepto topogrfico, sino que es el horizonte de constitucin de todo
objeto."( 9 )85
Es precisamente a raz de esta respuesta en donde al autor se le cuelan de contrabando un
conjunto de supuestos tericos y es en torno a estos en donde se activan un conjunto de
tensiones.
848 Laclau, Ernesto. Poltica e Ideologa en la Teora Marxista. El artculo se llama "Hacia una teora del
Populismo" Pgina 189.
859 Laclau. E. "Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo". Ediciones nueva visin. Pgina
194.

52

Intentare problematizar esto ltimo a dos niveles;

1) Primeramente lo haremos desde una tensin de la que Laclau esta absolutamente avisado y
esta inscrita en su propio artculo del populismo ( 10 )86.
2) Posteriormente avanzaremos hacia la propia fuente, es decir, a un texto de Althusser, nuestro
objetivo es problematizar la lectura que Laclau nos entrega de esta nocin.
En primer lugar, debemos sealar la insistencia del autor en inscribir la nocin Althusseriana de
ideologa al interior del modelo base/superestructura ( 11 )87, de este modo la ideologa en tanto
componente de la superestructura queda atrapada como un momento de necesario autodespliegue
respecto del paradigma marxista, y en este caso al interior de lo que se ha dado en llamar el
modelo Base/Superestructura, una especie de taln de Aquiles hacia donde Laclau ha dirigido
parte importante de sus dardos.
Pero si concluyramos conjuntamente con Laclau en que la ideologa pese a toda la
revitalizacin que experimenta en la obra de Althusser, igualmente queda presa de estar operando
al interior de un modelo, y que por lo tanto siempre llega el momento de la determinacin en
ltima instancia, como advenimiento de la autoclausura, no es posible instalar un contexto de
verosimilitud que nos permita desarrollar nuestras objeciones, ni siquiera se torna verosmil la
interrogante que ya hemos citado y que encierra la tensin esbozada por el autor, que es la
siguiente :
Cundo una clase dominante ha ido demasiado lejos en su absorcin de contenidos del discurso
ideolgico de las clases dominadas, corre el riesgo de que una crisis disminuya su propia
capacidad neutralizadora y de que las clases dominadas impongan su propio discurso articulador
en el seno de los aparatos del Estado?
Por qu insistir en esta pregunta?. A nuestro entender porque a partir de ella se sustentan una
serie de interrogantes respecto a nociones que Laclau ha desarrollado una vez que se ha
declarado pos-marxista, en primer lugar la imposibilidad de seguir sosteniendo la centralidad
ontolgica de la clase obrera, es decir, a partir de este ejercicio que Laclau ha planteado, es
posible prever el colapso de las identidades, estas ya no aparecen como momentos necesarios de
autodespliegue al interior de un modelo, de esta forma el ejercicio que Laclau ha planteado nos
enfrenta a la siguiente conclusin : el agente-clase que absorbe demandas que no necesariamente
pertenezcan connaturalmente a dicha clase puede ver desbordada su identidad, en la tarea de
hegemonizar dichas tareas.
8610 Por cierto que sera un despropsito negar que Laclau a advertido con claridad las tensiones del
Marxismo clsico desde el Althusser de la Sobredeterminacin, es ms en su ponencia titulada: "Tesis acerca
de la forma hegemnica de la poltica", ex profeso plantea la necesidad de introducir en el anlisis poltico los
conceptos fundamentales de "Sobredeterminacin" y "articulacin". Al respecto se pueden ver los puntos
que el autor sistematiza en la pgina 19.
8711 Parte importante de la obra de este autor ha estado orientada a desenmascarar las limitantes que
reposan en este modelo reduccionista, al respecto se puede ver el Coloquio de Morelia, el artculo de Laclau se
titula: "Tesis acerca de la forma hegemnica de la poltica".

53

De esta manera ya no hay sujetos-preconstituidos que permanezcan inmunes al ejercicio que

Laclau ha desarrollado, es decir, la "absorcin de contenidos" que puede jaquear el principio
articulatorio de clases ya constituye un momento de articulacin como relaciones de
exterioridad, es decir, el xodo y la respectiva metamorfosis que experimenta la ideologa
constituye de suyo un campo de propia constitucin, que no reconoce vanguardias apriorsticas,
estaramos en frente ya no de un acto subordinado sino de un principio de constitucin, que se
juega en medio de esta "dislocacin".
En consecuencia, el momento de la refuncionalizacin que experimenta la ideologa en su xodo
campo-ciudad desliza al menos las siguientes tensiones :
1- Lo problemtico que resulta la lectura que reconociendo una autonoma relativa de lo
ideolgico en ltima instancia subordina esta nocin a un fundamento econmico.
2- Por lo tanto, por ms autonoma que se le conceda a esta nocin se mantiene una tensin entre
entender a la ideologa como una Superestructura y a su vez como un espacio de una
<<especificidad irreductible>>, como lo han dejado de manifiesto las dos interrogantes que el
propio autor se plantea.
De lo anterior se desprende la nocin de articulacin discursiva como momento constitutivo en
tanto exterioridad que rebasa la identidad de clase comprendida -desde la segunda
internacional- como una identidad que se constituye en forma inmodificable al interior de las
relaciones sociales de produccin ( 12 )88, aqu el autor ha revitalizado a tal punto el discurso ya
sea poltico o ideolgico que le resulta difcil argumentar en favor de un accionar poltico
derivado de un calculo econmico, sino ms bien, la hegemona supone la constitucin de
identidades por medio de superficies discursivas, supone un campo de propia constitucin que
renuncia a pensar en torno a un sujeto-preconstituido, o como Laclau lo seala "la hegemona no
es, por consiguiente, una relacin de alianzas entre agentes sociales preconstituidos, sino el
principio mismo de constitucin de dichos agentes sociales" ( 13 )89.
Para entender estos desplazamientos, veamos el uso paradojal ( 14 )90 que Laclau da a la nocin
de ideologa como materialidad que escapa a un concepto topogrfico, desde un contexto
Althusseriano. Para esto estableceremos un contrapunto con el uso que le otorga a esta nocin el
socilogo "marxista" Agustn Cueva.
Cueva desarrolla un correlato de categoras relativamente "duras" en donde el reconocimiento
estructural de los intelectuales, en trminos de la pertenencia de clase de estos esta mediada por
su ideologa: "En lo que se refiere a los intelectuales propiamente tales importa tener presente
que lo que decide en ultima instancia su ligazn con una clase determinada es la representacin
8812 Al respecto se puede revisar fundamentalmente los dos primeros captulos de "Hegemona y
Estrategia Socialista"; puntualmente cuando Laclau aborda a autores tales como Kautsky, Plejanov,
Bernstein etc.
8913 Laclau, Ernesto. "Tesis acerca de la forma hegemnica de la Poltica" Pgina 21.
9014 Paradojal a los efectos de lo que este artculo se empea en demostrar.

54

ideolgica que ellos asumen voluntariamente o involuntariamente" ( 15 )91

Veamos ahora contrariamente a lo anterior el sentido voltil, abierto y oscilante que le otorga
Laclau a la "ideologa" como un todo articulado, -por cierto que este sentido voltil se sigue del
golpe vitamnico que Althusser le ha dado a la ideologa- en su crtica a las invariables
ideolgicas y en el rescate del elemento simblico.
El autor nos describe el siguiente cuadro, -que ser el prolegmeno de nuestras reflexiones
ulteriores-, y que a su vez esta estrechamente concatenado con lo visto en las pginas anteriores
y que al igual que el ejemplo del emigrante en su crtica a Germani, se mueve en el plano del
paso de lo Rural a lo Urbano:
"Una formacin social semicolonial en la que la fraccin dominante de terratenientes explota a
comunidades campesinas e indgenas. La ideologa del bloque dominante es liberal y
europeizante a diferencia de la de los campesino explotados que es antieuropea, antiindigenista y
comunitaria, cuya ideologa tiene una clara raz campesina. En dicha sociedad surge una
creciente oposicin urbana de clases medias y obreras, que disputan el monopolio del poder a la
fraccin terrateniente hegemnica.
En tales condiciones se constituir un conjunto de intelectuales orgnico que sistematizaran a un
conjunto de smbolos y valores de los grupos campesinos, que componen las materias primas
ideolgicas que expresan el antagonismo respecto del grupo dominante" ( 16 )92.
La clave de este ejemplo reside en la refuncionalizacin -ya esbozada anteriormente- que
experimentan los elementos simblicos e ideolgicos en su xodo campo-ciudad, vale decir, la
reformulacin urbana de estos smbolos y valores los hace perder su referencia a una base social
concreta, lo que trae como consecuencia que dichos elementos quedaran desprovistos de toda
referencia clasista.
Entonces la refuncionalizacin de lo simblico es canalizada en forma estratgica por los
partidos polticos urbanos. El punto clave, radica en que si lo simblico en tanto
instrumentalizacin se deja moldear pasivamente o bien deja caer su peso sobre la identidad de
los actores que se hacen cargo de la hegemonizacin de dichos elementos.
Este es un momento central en donde los actores polticos podran ver alterada su identidad de
clase, producto de la conformacin discursiva que supone el rescate de lo nacional-popular. Esta
es la lgica Hegemnica, procedente de un hiato en donde una clase no puede hegemonizar
demandas propias a sus intereses de clase, no pudiendo hacer esto, habr otra clase que se har
cargo de hegemonizar tareas que no tienen necesariamente una pertenencia clasista, el punto esta,
en que si la concrecin de estas tareas, modifica o no identidades de clase.
9115 Cueva. Agustn. La teora marxista. "Categoras de base y problemas actuales" pgina 41. En este
autor es posible localizar una nocin de sutura, es decir, correlatos estructurables asequibles a partir de
establecer ciertas leyes de lo social sobre todo en lo que respecta a identidades de clase.
9216 Laclau. E. op, cit pgina 201.

55

Recordemos las dos interrogantes que nos dieron lugar a algunas objeciones respecto de lo
problemtico que resulta entender la nocin Althusseriana de "ideologa" como una
"superestructura", y establezcamos un nexo con la idea Leninista de la "alianza de clases" que
Laclau analiza en "Hegemona y estrategia socialista".
El vnculo hegemnico es concebido por Lenin como una unidad circunstancial que no debe
afectar la constitucin de clases conformada al interior del campo de las relaciones sociales de
produccin, por tanto la hegemona es concebida bajo la categora de "representacin de
intereses", en donde en ningn caso, se debe perder de vista la centralidad ontolgica del
proletariado, en dicho proceso la concepcin Leninista opera de forma estratgica hacia el
vnculo hegemnico de modo manipulatorio, en sntesis "el campo de las relaciones hegemnicas
es un campo de discursos esencialmente pragmticos".
Pues bien los ejemplos del paso Rural-urbano y la Concepcin Leninista de la Hegemona son
homologables en tanto se mueven en la siguiente Dada: a) La relacin entre la tarea
hegemonizada y la clase que la Hegemoniza y, b) la relacin entre la tarea hegemonizada y la
clase que es su "agente" natural ( 17 )93.
El supuesto que introduce nuestro autor y que atraviesa ambos ejemplos, reside en que las tareas
hegemonizadas terminan por transformar la identidad de la clase, que en principio aparece
como hegemnica, a diferencia de la versin Leninista en donde las tareas hegemonizadas no
transformaran la identidad de la clase hegemnica sino que se establecer una relacin
meramente externa y factual. ( 18 )94 En sntesis habra que escudriar la mutacin de identidades
que provocan las demandas a hegemonizar en los actores polticos.
De todo lo anterior, no podemos soslayar en primer lugar la similitud entre los ejemplos que
Laclau desarrolla tanto en el artculo del populismo, como en la concepcin Leninista de la
hegemona, en ambos casos el comn denominador que esta operando coloca en escena el
siguiente escenario; en la materializacin de una demanda esta el encargo de una discursividad
que articula y rearticula posiciones de sujetos bajo ninguna lgica apriorstica, en ambos
ejemplos el autor se ubica a contrapelo del razonamiento clasista, su interrogante se orienta en
funcin de una identidad que se ve desbordada, lo llamativo de este "comn denominador" es
que el ejemplo del xodo campo-ciudad, Laclau lo plantea desde el aparato conceptual
Althusseriano, en cambio la forma la problemtica terica que involucra la concepcin Leninista
del vnculo hegemnico, se plantea desde el Laclau que ha recepcionado el giro lingstico,
desde un contexto epocal aparentemente distinto, desde el Laclau que ha procesado al segundo
Wittgenstein. No obstante esto ltimo, en ambos ejemplo prevalece el mismo gesto.
Lo importante de este ejercicio sera establecer un conjunto de reflexiones que dejen de
manifiesto como las ulteriores "posicionalidades de sujeto" que se articulan en las dislocaciones
son abordables desde una radicalizacin de enunciados puestos en escena ya en Althusser y sin la
necesidad de tener que pasar por el "colador" del giro lingstico.
9317 Laclau E. Mouffe Ch. "Hegemona y estrategia socialista" Pgina 57.
9418 Al respecto se Puede ver "Hegemona y Estrategia Socialista" Pgina 65.
56

II- Ahora bien, estamos en condiciones de acceder a una segunda objecin respecto del uso que
Laclau hace de la nocin Althusseriana de ideologa, siempre en la lnea de problematizar una
respuesta en donde el autor plantea a la ideologa como un espacio de una autonoma relativa.
Althusser en su texto escritos va a sostener que la ideologa esta dotada de una estructura que la
convierte en una realidad "omnihistrica" o si se quiere no histrica, en el sentido no mutable,
pues siempre esta "ah".
En sntesis, al igual que la construccin de otras categoras (Sobredeterminacin), Althusser
plantea la analoga entre la nocin Freudiana del "Inconsciente" en su eternidad y la nocin de
ideologa en su carcter Trans-histrico, por tanto concluir en lo siguiente: "la ideologa es
eterna al igual que el inconsciente", de este modo se nos presenta a la ideologa como una
realidad transhistrica.
Examinemos ahora la siguiente tesis :
"La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus
condiciones reales de existencia" ( 19 )95
El supuesto clave para entender esta tesis es el "momento ineluctable" de la transposicin
imaginaria que encierra la ideologa, es a partir de este supuesto que Althusser cita diversas
concepciones que intentan explicar este acto imaginario.
Una de estas concepciones -entre otras al respecto- se debe sustancialmente a Feuerbach y es
rescatada por el joven Marx, y es "igualmente falsa" a juicio de Althusser, puesto que tambin
encuentra que la causa de la transposicin y la deformacin imaginaria de las condiciones de
existencia reside en la idea de que "los hombres mantienen una representacin
alienada=imaginaria porque sus condiciones de existencia son en si mismas alienantes" ( 20 )96,
en consecuencia la estructura social se erige como alienante lo que determina una ideologa
imaginaria y deformante.
Recapitulando; de lo ltimo se desprende que esta concepcin defiende la siguiente tesis; "lo que
se refleja en la representacin del mundo, tal como se encuentra en una ideologa, son las
condiciones de existencia de los hombres, es decir su mundo real". A diferencia de la tesis
Althusseriana que sostiene "que no son sus condiciones de existencia reales, su mundo real, lo
que los hombres se representan, sino que es, ante todo, su relacin con estas condiciones de
existencia lo que esta representado" ( 21 )97
Qu podemos concluir de todo lo anterior?. En primer lugar, el carcter intrisecamente
"imaginario" de la ideologa "omniabarcante" de Althusser, por lo tanto la ideologa encarna una
naturaleza imaginaria que fundamenta las posibilidades de su deformacin ideolgica. Lo que se
traduce en que siempre estar omnipresente esta naturaleza imaginaria que encierra la ideologa
9519 Althusser, L. En "Escritos" Pgina 144.
9620 Althusser. Op, cit. Pgina 146.
9721 Althusser. Op, cit. Pgina 146.
57

y por tanto es iluso sostener, al menos desde esta ptica, que el carcter imaginario de la
ideologa se explica nicamente por condiciones de existencia alienadas que se traducen
inmediatamente en una ideologa tambin alienada, por lo tanto esta ley inmanente de la
imaginacin cuestiona la idea de que son la condiciones de existencia, las que nica y
directamente, los hombres se representan.
De acuerdo a esto ltimo, pensamos que en Althusser es posible leer a la imaginacin como una
reproduccin representacional, que no se extingue en el fenmeno de la falsa consciencia, de este
modo, nuestra tesis sostiene la existencia de un remanente discursivo, de un irreductible, que no
se agota en la pura materialidad, es decir, "en relacin con el conocimiento, la ideologa expresa
una relacin ineludiblemente imaginaria e ilusoria de los individuos con sus condiciones reales
de existencia", y por tanto "en las sociedades sin clases la ideologa deja de ser una ideologa al
servicio de la clase dominante, pero mantiene su carcter deformante".
Otras conclusiones respecto a esto mismo nos llevan a pensar que si la ideologa no se agota en
las condiciones materiales de existencia, se instala otra fisura que no opera en este caso como
autoclausura, puesto que la ideologa no es pura cosmovisin de mundo alienada.
Ahora bien, a nuestro entender el punto pasa por supervisar la textualidad de la cual se compone
esta especificidad irreductible, o sea, es la hora de emprender preguntas tales como adonde a
quedado relegado este momento de transposicin imaginario? se puede leer all una entrada
hacia superficies discursivas?, en fin cual es su corpus terico y las posibilidades de entender ah
eventuales procesos de subjetivacin.
De este modo, hemos sistematizado un segundo argumento en favor de problematizar el
ordenado y coherente maltrato en el que Laclau incurre en su tratamiento de la nocin de
ideologa, nuestra excusa para estos descargos no lo olvidemos se levanta a partir de una
aseveracin de el autor y es la que hemos reproducido en las primeras pginas.
Recapitulemos los objetivos que hasta aqu hemos intentado alcanzar. En primer lugar hemos
sostenido que en el artculo del populismo estamos en presencia de un Laclau tremendamente
Althusseriano y de paso que las crtica que Laclau desarrolla al paradigma esencialista de
Germani son refuncionalizables como crtica a la lgica de la necesidad operante en el discurso
marxista, de aqu se sigue una segunda conclusin que explicar a continuacin.
De esto se sigue que la operacin recontructiva que Laclau lleva a cabo en los dos primeros
captulos de "hegemona y estrategia socialista" y que de paso se constituye en el suelo
arquitectonco de sus crticas ulteriores, resulta en tanto crticas capitalizables desde el aparato
conceptual Althusseriano, es decir, los reduccionismos grotescos al estilo Kausky, Bernstein o
Plejanov son mecanicismos que pueden ser sometidos a crtica desde el Althusser de la
sobredeterminacin.
De esto ltimo se sigue otro problema terico, cul es el punto de ruptura en que ya no sea
sustentable seguir razonando en trminos althusserianos? esto tiene que ver con el instante en
donde Althusser quedara preso de un momento de autoclausura, Laclau lo ubica en la
determinacin en ltima instancia.
58

Postura que nos plantea frente a otro problema terico; de qu determinacin en ltima
instancia estamos hablando?, ms alla de que esta sea simblica, econmica, o en un todo
complejo estructurado, o incluso ms alla que la determinacin en ltima instancia sea ms
sofisticada que como Laclau la entiende, igualmente se mantendran algunos ejes nodales que
intodruciran una lgica esencialista, que se convertiran en una suerte de techos respecto de
algunas "fisuras" que son abordables sin dejar de razonar en trminos Althusserianos.
En fin Laclau en una medida importantes ms que pos-marxista es un pos-Althusseriano, y es
desde las tensiones que Althusser activo que le fue posible arribar a algunas conclusiones que
hasta el momento pareciera ser que lo instalan en el privilegio de poder pensar la poltica sin
esencialismos, esto es sin ningn encargo que razone en trminos de una vanguardia consagrada
apriorsticamente.

TIEMPO, NARRACIN Y CONFESIN (Determinacin y secreto)

Claudio Santis Acosta
PROLOGO
Lo que nos preocupa -en el trabajo de este taller- es la relacin entre el destructivo carcter de la
recapitulacin -como quiebre, fractura, revolucin, sorpresa en el advenimiento- y la memoria,
la cual no es slo redencin -ms pasividad y quietud- y emancipacin de los fantasmas -cura
analtica, la conciliacin con el presente- que asedia y asecha cualquier soberana. Ni tampoco la
mediacin apresurada de su instalacin en el presente como restitucin.
Por el contrario, cualquier fractura -por donde se cuele el mesas, el da de la revolucin, de la
convulsin - es todo un estallido en la cual no hay conciliacin entre el instante por devenir y el
tiempo de lo acontecido. Esta es una fisura que al aparecer, encontramos la disolucin como
acontecimiento. Convulsin de las palabras, estremecimiento de la conciencia temporal en un
estado de schock, fisura en el porvenir -este tiempo que sucede es puro porvenir como
imnombrable determinacin- con el cual concilie este instante, sino que por el contrario, el
quiebre, la fisura, desplegndose, convirtindose en indmito acontecer.
Por eso -sealbamos- que Benjamin no pudo hacer del carcter destructivo sino un lugar
siniestro y frgil de esa configuracin ( 1 )98 ms all del rendimiento poltico que en las tesis de
la filosofa de la historia se presentan como necesarias para saldar un casillero con la memoria.
981 La tensin consiste finalmente en que si el presente es algo del cual hacerse cargo no se resistira su peso,
tal como a Benjamin avisado de las figuras que se atropellan en la historia, quiere cargar con todas ellas en su
cuerpo (haschisch, memoria, la presencia de los muertos). El presente -para la memoria en exceso- es el lugar
tenebroso donde todo silencio pretrito puede dejar de serlo, y por all puede estallar todo lo que ha quedado
en suspenso. Qu es entonces aquello que se presenta como culto del mal, iluminacin profana, la
experiencia con las drogas, el narctico del pensamiento que vive a la vez como telepata y se expresa como
telegrafa, el carcter destructivo, la fuerza embriagadora en Benjamin?

59

Simplemente lo que nos ocupa es como -la determinacin, la causalidad, la redencin y el

redimir de los recuerdos- suspenden el suceder futuro y pretrito rasgando as su plenitud. Freud
intuye en regresin, Marx y el liberalismo se adjudican por el contrario un porvenir como
resolucin; el primero como ley pretrita en la subordinacin y en la pauperizacin del yo, el
segundo en un tiempo mejor por venir siempre aplazado.
Al par de determinaciones enunciadas, ha de sobrarles palabras al instante de declarar. Pero es
precisamente la desconfianza sobre esto lo que nos apresura; el indecible no es as nuestra
mediacin, sino aquella escapatoria al lugar de la resolucin en un tiempo por llegar o en uno
que ya aconteci. Esto es desconfianza, disgusto, malestar a veces. En otras plenitud, gratuidad,
encuentro, bondad en el silencio. Por de pronto guardaremos en ambas la manifestacin de la
mudeza -y no del indecible- pero tampoco del reduccionismo, de la peculiaridad sobre aquel
gesto mstico en que las palabras pueden sobrar.
Todo aquel pasado -el de Benjamin muchas veces comentado- con que el indecible marca
nuevamente el silencio. Por eso prosigue Kafka -seala Rella- de las palabras que tanto asedian
al sujeto que invadido con los lxicos y conjunciones inscritos en aquella temporalidad del
lenguaje con que se instala la ruina del capitular -en ilusoria tendencia de la mejora, en memoria
del fracaso- como propensin, evidenciando adems, su precariedad respecto al grito que el
lenguaje reclama sonsacando su siniestra configuracin.
Asechando as el problema del tiempo, son las palabras mediante las cuales la precariedad -sino
de la locucin- es manifestacin de la huella con que stas se hacen evidencia sobre el tiempo
tensionando entre silencio y palabra cuando all se encuentra una disgregacin del poder decir y
narrar. Son estas perras negras las odiadas y resguardadas. Son stas a travs del confesarse
deudor de su intimidacin en el tiempo de lo acontecido las que desbordan en completitud el
evento de su salvedad, adems, futura.
La descomposicin de las palabras son la manifestacin de la incmoda violentacin de su
tiempo. Suturar con otras lenguas el producido por la comunin de habla es violentar su tiempo
de reconstruccin y salvacin mediante la confesin y el narrar, pero tambin la disolucin del
contrato que establecen con su presente, con su comunidad, con su cuerpo de entendimiento.
Salir de ellas es marcharse de su conciliacin; entrar en ellas es aumentar la indeterminacin de
la designacin del deseo del saberse y del recordarse. Reposar en ellas es penetrar un territorio de
indisponibilidad del verbo; encontrar en las palabras su configuracin con la temporalidad, es
colocar el tiempo como designio y las palabras como narracin -del pretrito y del porvenir- en
el hacerse ellas a s mismas presente de su disgusto y de su provocacin.

I
Esta es la paradojal situacin con que rendimiento y ruina mediante la narracin se advienen
sobre el presente como instante de lo catastrfico. De esta forma, si el hacerse palabra con lo
acontecido es la articulacin entre edificacin y composicin, esto no es ms que una mediacin
con la narracin como forma real de cualquier crnica. Sin embargo es la diferencia con la
realidad -lo sido, lo acontecido- lo que desgasta a las palabras en representaciones endebles
60

respecto de la tensin entre su verdad e historia.

As la destruccin es la fractura con la acumulacin con los eventos del tiempo, los cuales son
soporte ortopdico y tambin temporal respecto de su precisin para el psicoanlisis. El
rendimiento de esta manera, capitaliza, rinde cuenta en el discernir en torno del indeterminado
relato del otro, mediante la conquista del confesor. Curar y desfallecer (rendimiento e
instalacin) son as un por fuera del tiempo; una situacin externa que garantice el evento de la
reconstruccin en la presencia cautiva de los recuerdos, dejando de esta manera a la memoria
como garanta de la edificacin y como potencia; ella -la memoria- es exceso, no es ni olvido ni
desgaste en destruccin: por el contrario, es abundancia de la que impera haciendo del presente
una resuelta instalacin con la prdida, la fisura del trauma, la manifestacin de un deseo
sustituido en la que son hechos de la historia abultados en una archivera de preceptos con el cual
sealarlas.
Aquello sin embargo que se instala en algn lugar de lo indecible ( 2 )99, lo hace con el
rendimiento de la reconstruccin en la artimaa del tiempo por fuera de su apreciacin como
manifestarse de su reconciliacin. El supervit de palabras que impone suplanta as dos
rendimientos; uno como sntesis de lo acaecido, el otro como capitalizacin del tiempo del
pasado puesta en la determinacin del porvenir. Esto que es excusa en el teleologismo del
marxismo una vez, y otra como saludable desecho del historicismo que acta consolidando al
presente. En esta nocin entonces de reconstruccin operan dos tensiones; 1 La que imprime en
la regresin el proceso de articulacin de la memoria como manifestacin de su buena voluntad
con el tiempo pretrito. 2 La otra que catapulta la justificacin del ahora y del pretrito y del
porvenir como implicancia.
Pensar as el tiempo no es sino otorgarle a ste una taxonoma bifurcada con el cual intervenir el
destino -en regresin- y en impulsar la destinacin como determinacin. Para estos dos casos, el
salir por fuera de ambos establecimientos es parte de un trabajo de precisin que desborde la
clasificacin.
El acontecer -como potencia y soberana- se presenta sobre aquellos pliegues de la historia como
fraccin respecto a este tiempo. Su pronunciar pasado es invocar su malgastamiento futuro y
viceversa, necesario y til que lo manifiestan en su apuesta de colonizacin -pretrita y por
992 Entenderemos como indecible, aquello impensable para la ideologa del tiempo clsico del progreso que
seala Rella. Indecible es adems el pensamiento de lo impensable. Sin embargo este imposibilitado ademan
no es una presa, sino un adelantado respecto de su apropiacin en el porvenir, como tambin un retrasado
frgil respecto de su intuicin en lo acontecido. El porvenir por un lado es siempre indeterminacin, apuesta o
incluso fortuna el cual no maneja un espectro de lmites en torno de su combinacin: indeterminacin por
otro lado es plenitud de la palabra y del deseo como manifestacin. Pensemos en este caso el dar-tiempo que
Derrid coloca en Lacan, es decir dar al otro la salvedad de ausencia (no del significante falo que se posee en
el lugar del sexo) bajo la apuesta imprevista con que el deseo se hace material gesto de entrega; la
indeterminacin all es una plenitud de lo que no se poseee -la palabra adecuada, la soberana como potenciaen un otro que no lo percibe. Imaginemos as el tiempo-lugar por fuera de la produccin de lo que es posible
otorgar; el tiempo es as slo un fenmeno real de lo que sin embargo se nos presenta como ausencia en el
porvenir, o sea, la sustitucin en la difcil representacin con que el deseo puede ser expresin del tiempo.

61

acontecer- con los andamios frgiles que la soportan; y es en esta tensin del tiempo del recuerdo
en hacerse narracin, en la que lenguaje y aoranza persisten sobre lo que las palabras desechan,
es decir, en la destruccin de su configuracin que abandona la temporalidad til a costa de no
dejar un silencio. Por eso prosigue Kafka: No debe uno preocuparse jams por el lenguaje y
en cambio s por uno mismo, a la vista de las palabras y no con poca frecuencia`. Y es que a
travs de las palabras, verdaderas y falsas, ese interior` tormentoso, pantanoso, que se
revuelca, el conocimiento de s mismo que es una visin esplndida o terrorfica`, una
construccin incongruente`. Y es ese espectculo terrible, vale decir, la incongruencia del
sujeto como principio de seoro sobre el mundo y sobre las palabras, lo que empuja a
refugiarse en el silencio y en la renuncia. A huir de estas palabras. ( 3 )100
Es por esta tensin adems, que invade por aquella presencia de lo irresoluto de la narracin
como esfuerzo sobre las palabras en las que se tensan las contradicciones que invaden a la
historia como cuerpo de batallas que cabalgan en su dificultosa configuracin como realizacin
de un tiempo de la salvedad, de la edificacin, del rendimiento en el que se reposa.
As entonces la temporalidad recorre ese tiempo que ha perdido en el presente, pero que sin
embargo, se instala sobre aquella fisura que la habita y la presencia indmita para resguardarse
en el proyecto de intencin que la acomode: el pretrito y su designacin por suceder.
Es por eso adems que Rella se ocupa de aquella tensin depositada sobre el tiempo de la
repeticin y el eterno retorno. Para esta nueva escena del tiempo de la narracin -como mejora y
ajuste- el tiempo de la precariedad coloca el conflicto de la modernidad del progreso, pues pone
esta sombra catastrfica del tiempo en la marcha y en la recapitulacin de la temporalidad como
administracin y proyeccin. Recordemos que el progreso como sucesin est soportado por
hacer de lo acumulativo una clara redencin que catapulte lo secuencial. En ella es posible argir
entonces el tiempo de la repeticin, en donde reposa la lgica del inconsciente y del conflicto,
para producir nuevas palabras y nuevas representaciones del mundo, es necesario afrontar el
tiempo de la precariedad, afrontar la caducidad, construyendo sus lmites histricos, y por
tanto, superando la fascinacin de la palabra plena: sea afirmativa o negativa ( 4 )101. Y es por
esto que no es posible evaluarlas simplemente como acumulacin, ya que su plenitud es la
evaluacin cuando se gesta verosmil para la intromisin del acontecimiento, pero que sin
embargo seala el declive en el instante del presente en la que secuencialidad/progreso/
redencin lo postergan.
De esta forma sobre esa caducidad como excusa, resultan la instalacin de un tiempo mejor por
venir, y de un tiempo pasado por intervenir por sobre la decadencia. El gesto entonces
reconstructivo de la crisis del tiempo que invade a la historia y la coloca como ruina, no es ms
que el ndice inicial donde es posible la reconstruccin, el ordenamiento de los tiempos pretritos
en nuevas constelaciones del significado para volver a edificar la historia. Las transacciones all
por tanto son enumerables. Se trata precisamente de que posean memoria y reconstruccin, pero
como mediacin y salvedad.
1003 F. Rella: El Silencio y las Palabras.. Paids, Espaa, 1992.Pg 75.
1014 F. Rella, Op., cit., Pg. 80.
62

De esta manera el pasado es aquel lugar tensado del fragmento frente al presente, del residuo
frente a lo enigmtico, pues enfrenta edificacin a catstrofe, emplazamiento a repeticin,
instaurando as el tiempo como intervencin, como lugar reconstructivo -del pasado- sin superar
la relacin indmita que establece con el presente, interpelando, llamando, expuesto al ejercicio
de la redencin como lugar siniestro y experiencia frgil.
As, el problema de la temporalidad se va expresando endeble respecto de su conformacin, en la
cual se nos presenta detrs de esa acumulacin, las fisuras del tiempo pretrito en aquello que
Freud -seala Rella- denomina la experiencia de la caducidad, del abismo y de la miseria del cual
es posible sin embargo transportar su cura. Benjamin entonces al igual que Freud, se ponen
respecto de la medicin de los tiempos en las fisuras y los desniveles que se han depositado
como fractura, como ruina por la prdida del pasado, pero que sin embargo es resuelta y posible
de configurar mediante la cura y el redimir en que yacen postergadas.

II
Por otra parte, para los cronistas el tiempo de la repeticin -como sntoma y como victoria de los
dominadores- es el de la determinacin, ya que es el tilde de una temporalidad por fuera de la
voluntad soberana. All rasgamos la potencialidad en la soberana del deseo como precisa
Deleuze ( 5 )102, pues hacemos de su articulacin una invencin del acontecimiento como marca
y como huella.
Sin embargo la soberana se desenvuelve en la medida que hace factible el acontecimiento como
estallido del deseo y en la que la radicalizacin del acontecer como despliegue de la voluntad
-ella realizndose- se lleva a cabo sin transacciones ni condiciones suplantando de esta forma
cualquier causalidad o detentar mediante un por fuera a la soberana potencia del deseo. El deseo
es frente a las articulaciones de la ley y de la carencia, una embestida a las prefiguraciones de
ste como reduccin a una situacin externa de la memoria, de las palabras, del discernir, del
acontecer como destinacin que seala su presencia como irresuelta configuracin entre la
voluntad como sustitucin mediante el placer.
El deseo de esta manera se halla enfrentado a los sesgos de cualquier soberana mediante el
vnculo de cdigos de palabras que lo articulen. El deseo por de pronto fisura cualquier
taxonoma generalizada, la cual es capaz de discernir entre las completitudes y la plenitud de su
potencia. Para Deleuze, la voluntad es ella una realizacin de su plenitud; no es lmite, ni
desciframiento de su ejecutarse. Por el contrario, es la presencia de su determinacin y de su
vulnerabilidad.
Es por esto que el deseo se encuentra distanciado, pero a la vez, asediado por las mquinas
codificadoras de cualquiera de sus manifestaciones en la pretensin de inaugurar all una
mquina abstracta con la cual cercenar la potencia de cualquier voluntad. De esta forma, el
despliegue de su realizacin es fundamental para socavar las pretensiones de la determinacin.
1025 G. Deleuze y C. Parnet; Dialogos. III. Psicoanlisis muerto analiza. Edic. Pre-textos Espaa. 1980.
63

La sobrecodificacin -del psicoanlisis, del oyente opresor- es implorar de manera contraria a la

instauracin de los montajes de la presencia por la verbalizacin en los andamios del discurso
que pretenden develar mediante la confesin. Es por esto que la tensin entre su producirse
manifestacin del desplazamiento como irrumpimiento de cualquier lmite o escudriamiento de
la imposicin, es el realizarse del discurso-apropiacin-policial de su sobrevenir.
Este -la potencia de su voluntad- se realiza y no es procedimiento de una otra intimacin. Es por
esto que respecto de su imposicin en el tiempo del placer con la repeticin es despreciable por
su robustez que el psicoanlisis demuestra como sntoma. Para Deleuze entonces;
Psicoanlisis muerto, porque tiene pocas posibilidades de lograr su ambicin, porque
tiene demasiados rivales, y porque, entre tanto, todas las fuerzas minoritarias, todas las
fuerzas de devenires, todas las fuerzas del lenguaje, todas las fuerzas de arte, estn
abandonando ese campo hablando, pensando, haciendo, deviniendo otra cosa. Las
cosas se producen en otra parte, y el psicoanlisis, o bien no puede interceptarlas, o si
las intercepta es para frenarlas. Pero eso es precisamente lo que se propone:
sobrecodificar los agenciamientos para someter los deseos a las cadenas significantes y
los enunciados a las instancias subjetivas que los adaptan a las exigencias de un Orden
establecido.( 6 )103
Es no obstante, que bajo este nfasis de Deleuze respecto de la voluntad como soberana, que el
acontecer no es la reduccin al tiempo de la repeticin en la manifestacin de su deseo. No est
en el amor corts que a diferencia del amor ertico, realiza con el cuerpo la diferencia de su
ejecutarse, ni en la escritura que trastabilla como lengua extranjera su condicin de nulidad, ni
con las palabras maternas que despojan en la reiteracin la potencia que restituye su desplegarse.
El tiempo de la determinacin es ahondar en el acento que un espectro del nombre ronda a las
invenciones de la palabra y del indicio. Es colocar al sntoma como establecimiento de su
flacidez incluyendo su tristeza, su penuria asentada de temporalidad que la ronda. Por eso seala
Deleuze, que no es necesario realizar biografas de las rupturas mediante la lastimosa culpa,
llanto, temblor que inundan a esas soberanas manifestaciones de la transgresin.
Es por esto entonces, que enfrentadas a los establecimientos de la narracin, el tiempo de la
repeticin -para el psicoanlisis- se instala sobre aquella endeble contencin del principio del
placer, de forma tal que, el sujeto preso de aquella temporalidad siniestra ejercita una forma de
dominio y de placer, lo que constituye un problema en los cuales parece que la persona sufra
pasivamente una experiencia sobre la cual no logre influir. ( 7 )104
Existen de esta manera dos procesos que desnudan estos rasgos de lo sintomtico para Freud. 1
que la cura marque el hiato que la potencia del deseo abre como fractura de su desplazamiento.
2 que la configuracin de un displacer, es precisamente la realizacin del deseo como invencin
1036 G. Deleuze & C. Parnet; Op., cit. Pg. 100-1
1047 F. Rella; Op., cit., Pg. 128. El entre comillas indica la procedencia de la cita extrada de las Obras
Completas de Freud.

64

y como sustitucin.
Para el psicoanlisis sin embargo, es precisamente la instalacin de la mediacin con la
distincin de cualquier problema de la voluntad, la que pretende remediar para luego instaurarse
sobre la soberana del deseo. Por tanto desprenderse de la extirpacin es la demanda del
acontecer; esta como ausente de lmite, como destruccin de cuya vehemencia no resulte la
abolicin que la poltica del psicoanlisis la convierte en restriccin, y en la que adems, el
desenfado de la voluntad de la ruptura no sea medida con parmetros de la incompletitud. Es
con esta salvedad con la que se instala su competencia como lmite y en la cual la diferencia o su
resto -para la estrategia clnica, el psicoanlisis- no es ms que el complemento de un por fuera
de su integridad.

III
Por otra parte, toda aniquilacin del tiempo mediante la forma cclica -la reiteracin de las
voluntades, la combinacin de las estructuras finitas, la realizacin desde un principio originarioque la indagacin sobre la narracin realiza, no es ms que la perpetracin de otros tiempos por
sobre cualquier pagana apertura de aquello que no forma parte del ciclo.
Aqu ya no es necesario, como seala Borges, en la figura de Marco Aurelio ( 8 )105 en El tiempo
circular (de Edipo para nosotros) de vivir la tragedia dos veces; una como cumplimiento sobre la
otra. Lo cclico -como instauracin de un cumplirse por fuera de la temporalidad que la ocupaes precisamente la reconstruccin de la memoria vaca.
En el tiempo cclico no puede haber sino entonces, memoria, y a la vez, vaca. Dado que la
memoria es necesariamente un gesto vano, es memoria de otros. ( 9 )106 En la evocacin como
determinacin basta suponer que el recuerdo cautivo y las manifestaciones escurridizas de su
involuntariedad -dentro del paradigama indiciario- se hacen necesarias para convertirse
nuevamente piezas de los hallazgos en donde, se encuentra su casillero en la coleccin de
memorias completas que la identifican con la arquitectnica de arena que construye un libro an
ms extenso a las pginas que posee mediante la creacin de un texto del imprevisto.
El libro de arena se hace entonces capitulacin que las pginas -como forma de una memoria
necesaria- requieren para seleccionar invenciones y no frgiles representaciones de polvillo que
se disuelven en el ajetreo de las hojas. La ficcin de Borges, de esta manera, es la indicacin de
aquel abuso sobre la forma del tiempo que deposita en su escritura la determinacin de la
1058 J. L Borges; Historia de la Eternidad; EL Tiempo Circular. Emec. Bs. As. 1995.
1069 Este argumento es rebatible. La memoria es producto de la dislocacin de los recuerdos del otro (no es
memoria ni falsa ni cierta, es slo un verosmil). As, la memoria es siempre ajena, pertenece al hiato entre la
conquista de la palabra y de los recuerdos perdidos y su instauracin a determinada cadena de recuerdos. En
este punto estamos de alguna forma de acuerdo. Sin embargo, de lo que se trata es de precisar que la
memoria es vaca cuando es la imposicin de un recuerdo que no es sino el recuerdo inmvil de un otro como
categora o taxonoma. Clasificar al recordar es el gesto del psicoanlisis, y encontrar en la fisura del
recuerdo, el saber como olvido en la memoria del confesor; as poder suponer a la memoria como vaca en la
instalacin del saberse memoria complice de otra. De otra en la clasificacin.

65

tragedia; escritura del tiempo lectivo que impone de la presencia para volverse tangible. Borges
abusa de esa infinitud de la redencin de la cual su trgico episodio -la anulacin de la escritura
como experiencia sin remitente- se hace disposicin de la finita evocacin como depsito de
hallazgos en la incursin del territorio ya sealado para transitar, y en la que no hay excursin
sino divagar por un sendero discreto.
El eterno retorno as -del Borges del tiempo circular- no es sino entonces aquella restauracin en
que los textos originarios se reescriben en el acontecimiento, sealando la difuminada
inscripcin con que la pluma designa los destinos que vuelven al texto original al que
pertenecen. Borges as nos recuerda con la idea del libro pedido de Dios, como este extravi su
apuntadero y su encadenada destinacin de los porvenires que an no termina de transcribir,
pero que nos recuerda en el tiempo cclico que esta ventura ya tiene su temporalidad como un
destino clsico del tiempo y de la tragedia. ( 10 )107
Se nos muestra de esta manera, el finiquito de la temporalidad como irresuelta en el futuro, pero
tambin como resuelta en el pasado de la cual se desprende nuestra interrogante por el acontecer
all donde no persiste el presente.
Observar el presente, e indagar que all se encuentra la relacin de todos los tiempos, del que fue
y el que vendr es la pretensin por abandonar los trastabillados cercos con que el dimetro de la
esfera del tiempo indica su finalidad. Es por eso que esa condicin nos invoca una fisura
respecto del tiempo como esfera, en que el proceder de su devenir, no son sino el suspenso del
porvenir que reclama distancia respecto del pretrito que lo anuncia.

IV
Sin embargo, es necesario retomar ese desenvolverse de la narracin en la que desbordamos el
tiempo cclico y fisuramos en el olvido absoluto -de cualquier presencia por fuera- del
establecimiento y de la posesin de su secreto.
En este caso, es Derrid quien nos habla de la gratitud de la palabra como discurso, ya que al
interpelar de manera crtica por la economa que la ronda mediante la transitividad entre la
circulacin de la confesin, nos habla de la circulariedad adems del tiempo como retorno. De
esta forma volvemos a tramitar - segn la economa discursiva de la confesin y del dirimir- a la
palabra como lgica de la devolucin, suspendiendo en ella la entrega de la gratuidad del dar en
el otro.
10710 Recodermos que la alusin precisa es a la nocin de destino como un tiempo ya acaecido y que remite
a la materia inmvil de esta transaccin con el tiempo; el tiempo circular. En esta forma de la tragedia, base
de la escritura griega, el porvenir se vive dos veces; uno como cumplimiento de otro ya realizado y en la cual
su reiteracin es la plenitud de un tiempo ya resuelto en el mismo destino y en el mismo povenir. De esta
manera es imposible desprenderse de esta variacin de la sustancia (la determinacin en la historia, el
destino, la materia inalterable, la sustancia que persiste) ya que es el cumplimiento de su fatalidad a travs de
la cual la designacin se realiza. As por tanto en el tiempo griego, en la tragedia de Edipo encontramos la
forma de la reiteracin como rastro que -indeleble a la voluntad- vuelve nuevamente para cumplirse como
tiempo prescrito sin por la cual el mismo Edipo pueda distinguir la tacahdura que ha sido ya incrustada en
su destino.

66

Preguntar al devenir del tiempo cclico es el propsito de fisurar la figura del crculo como
andamio de la economa discursiva y de la economa analtica, ya que a travs de esta curvatura
de la temporalidad se instala como productividad y restauracin. As, bajo esta condicin el
tiempo de la restitucin, la clusula de la transitividad del discurso del confesor, adviene
analtico mediante la identificacin y la comprensin en lo que el psicoanlisis pretende
resolver a travs de la cura.
Esta es por tanto la condicin de la confesin, es decir, que el analista nos devuelva la palabra
como reconfirmacin del tiempo del recuerdo que para ste, no es ms que la ratificacin de la
circulacin como contrato (circulacin) en la condicin del tiempo cclico.
Es por eso que existe en este gesto de la confesin una doble representacin del crculo. Por un
lado la que circula en la audibilidad de la confesin y la otra, en la determinacin de indicios que
desnuden la presencia del recuerdo como acto eminentemente aclarador de la confesin; una
circulacin del discurso y una circulariedad del tiempo.
El don como gratuidad sin embargo para Derrid es la ofrenda sin reflejo. Y esta no es para l
aquella tachadura del intercambio y de la circulacin que no contemple la fisura y ruptura del
acontecimiento de la palabra (ms adelante hablaremos de ello con la escritura y la iluminacin
profana) porque esta enmienda entre palabra hacia el otro (analista/lector indiciario/ojo del
sntoma) implica una restauracin de la palabra por la prisa del devenir tiempo soluble como
devolucin.
Para Derrid entonces, la nocin de tiempo cclico ha sido desplazada por la memoria del
psicoanlisis y cuyo fundamento es el recordar eterno (el yo mejorado) mediante la capacidad
discursiva; ausencia de la gratuidad de la palabra y de la memoria en el psicoanlisis como
devenir en el entendimiento de lo sintomtico y cercada en la alteridad y el presenciamiento en
el resguardo de el enunciado ( 11 )108.
Los querellantes como Lacan hicieron de esto una sutura de la cual no fue posible de
desprenderse el psicoanlisis. Para ste, el menor recuerdo del inconsciente exige sin embargo
mantener en es este lugar el algn dos, con ese agregado de Freud de que l no podra
satisfacer ninguna otra reunin que aquella lgica, que se inscribe: o el uno o el otro ( 12 )109.
10811 Hay por lo menos la evidencia clara que el psicoanlisis no deposita en el testimonio la gratuidad de la
palabra; la estrategia de la clnica es ella en s un recurso de la operacin para atribuirles propiedades y
sentido al cuerpo del discurso en incisiones y diseccin. Sin embargo, el supuesto del cual reclamamos en el
don esta dado porque; 1 la circualcin de la discursividad transcurre tanto en la palabra de la declaracin
como en el tiempo que la inunda, es decir, el tiempo como reiteracin de un tiempo pretrito (la develacin del
sntoma) que es su forma cclica. 2 porque el psicoanlisis supone cierta transparencia (y gratuidad por
tanto) en este proceso. El analista supone que su ortopedia clnica -o simplemente su capacidad de oyente- se
encuentra all slo como recepcin de las testificaciones del otro (a pesar de que all haya transferencia). Sin
embargo lo que importa tener claro es la forma del relato; todo significante, indicio y la misma confesin son
cmplices de que la bsqueda de huella devele la determinacin del tiempo, del deseo, de la carencia, la ley y
de su censura.
10912 J. Lacan: Radiofona y Televisin; Radiofona. Edit. Anagrama, Barcelona, 1996.Pg. 25.

67

Y de qu se ocupa Lacan en este cometido; de haber encontrado la lgica del significante para
romper el seuelo del signo, yo s -seala Lacan- que esa alguna cosa es la divisin del sujeto:
la cual divisin aspira a que el otro sea lo que constituye el significante, por lo que no podra
representar a un sujeto sino a ser uno ms que el otro. ( 13 )110
De esta manera, el emplazamiento de la narracin es un comisura para rastrear la ficcin cuando
sta se desplaza como intercambio. Imaginemos que fue esto, lo que molesta a Lacan; el dar en
el oyente -el analista- la indeterminacin del confesor para que el cronista sea el vocablo de su
decibilidad sobre aquello que narra. Pensemos entonces que esta es la imposicin que la lgica
de la discursividad en el psicoanlisis grava como lgica de la determinacin, incrustando en el
emisor la verdad de su discurso en la presencia horrorosa -para Lacan- de su secreto; el tiempo
de la circularidad desnuda entonces aquel significante que la estrategia clnica indica como
presente rebasado, donde la lengua clasificatoria de la taxonoma incrusta la tachadura sobre la
recepcin de su discurso arropado por los trajes de la temporalidad infante.
De esta forma, mas que pretender sealar en este caso el don como acontecimiento de la
gratuidad, conjeturamos sobre la circularidad discursiva de la confesin como aquella recproca
audibilidad de experiencia presente (el sueo, el deseo, las ansias, la utopa, la quimera) que es
rebasada tanto por la confesin y la decibilidad de sus propsitos en la forma representacional
del tiempo, de la taxonoma y la palabra sobre el saber del otro.
Basta sealar entonces que la gratuidad no es la experiencia que es entregada a la archivera de
recuerdos de los censores; la dificultosa representacin de la memoria es sin embargo, cuando
esta procede en la confesin, aquella taxonoma burlesca con que el saber se avecinda sobre el
lugar del acontecimiento y de la experiencia. Recordemos que este es el acontecimiento del cual
Borges guarda en Las Instrucciones para el idioma analtico de J. Wilkins tal como nos lo
recuerda Foucault en el prefacio de Las Palabras y las Cosas ( 14 )111.
11013 J. Lacan: Radiofona, Op., cit. Pg. 25.
11114 All la clasificacin de Borges es todo un evento del discurso precisamente por su inusual indicacin
como lugar no-vaco en su decibilidad; la sorpresiva clasificacin es la condicin para que esta sea una
previsin de la tachadura de la cual su dispersin, es sin embargo su pretensin de concentracin. Borges no
slo instruye en la clasificacin como posibilidad, sino como irrisoria consecuencia en la apreciacin de
Foucault; pero cul es este problema. Una de las consecuencias de la irona se hallan en la designacin de la
palabra tanto con el referente del cual se apropia y el significado que desnuda. Ms tambin con la tensin
que el relato guarda con el silencio ya que en aquella clasificacin toda palabra es una asignacin a un vnculo
de su contenido, no hay palabra necia que se desliza entre su inverosmil designacin que lo nombra; en la
clasificacin borgeana de los animales chinos, todo ndice posible es adems un verosmil.
Ahora bien, otra de las consecuencias de esta conjetura proceden respecto de la ordenacin. La
enciclopedia de la ficcin como plausible en la obra borgeana es la extensin de una nomenclatura que no se
importa cierta; de all que no es necesario saber que se polemiza con las alusiones que refieren y la correccin
de la aventura clasificatoria. Borges no instala una poltica de la certidumbre a travs de la ordenacin, pues
todos sabemos que all el saber, es en s una obstinacin del descubrimiento (del escritor tambin lector), de la
conquista de la intencin del escritor como editor. Prez Villalobos seala en un otro seminario este propsito
ahora mal intencionado en este comentario. (C. Perez Villalobos: El Inmortal; en Filosofa y Literatura en
la obra de Borges . Cuadernos de la Invencin y la Herencia. ARCIS.LOM. Stgo, Chile, 1996.)
_De esta manera, cualquier estrategia de evocacin mediante la confesin de la memoria sera errnea porque
ella se desmantela en la estructura de ficcin de sus recuerdos. Sin embargo, el ndicio es un abuso del

68

VI
La literatura es un emplazamiento de la confesin. Sin embargo en sta depositamos sobre el otro
la gratuidad de un discurso, en la cual mediamos con la experiencia de la escritura en ella misma
realizndose. Esto es de alguna forma lo que Blanchot (en De Kafka a Kafka) enuncia con la
escritura y el lector: all la gratuidad es la condicin de una reciprocidad que permanece en un
contrato silencioso. La escritura es la transaccin de la cual slo comunicamos los espasmos que
el narctico del pensamiento introduce en el movimiento teleptico del lector ( 15 )112 como
seala Benjamin en la iluminacin profana; la escritura y el pensamiento es la condicin de
pretender encontrar para Borges, ya que este acometido es una palabrera del discurso en la escritura de la
cual no se cumple su disposicin en la articulacin de algn saber. Esta no tiene estilo en Borges; es la
divagacin de la literatura hecha filosofa y viceversa. Podemos sin embargo conjeturar a partir de este
hecho: 1 ya que si bien la paradoja que hemos pretendido sealar en Borges a travs de la cual hemos puesto
la escena en que la tachadura, el significante y la palabra quedan superadas respecto del evento de clasificar
en la memoria, en la taxonoma o el indicio ya que ellas no son sino burlesca configuracin bajo la comisura
borgeana de la memoria cuandos suponemos que son gestos ordenatorios de la conciencia policiaca del
psicoanlisis y de la poltica de la certidumbre. 2. Por otro lado, es la misma memoria borgeana sealada la
que reclama sin embargo su traslacin en el pensamiento y la escritura, cosa que no obstante, realiza en la
ficcin de la memoria (la cita falsa, la referencia invlida). Luego es all donde pensaremos la gratuidad como
parodia de los infinitos otros. De esta forma, tengamos en claro que la memoria puede ser tambin esa
fortaleza que en la lectura aparece como gratuidad del recuerdo; Borges es entonces la vasija donde reposa
una memoria que se ha extraviado en la narrativa y aparece en la lectura como fisura del recuerdo, cosa
analga que sucede adems, en la indagacin del psicoanlisis pero que sin embargo,hemos descrito ficcional
en cualquier lgica de la representacin de los recuerdos. Cuestin no obstante que ya haba notado Lacan.
Sigue entonces persistiendo el verosmil, pero extravado y slo como promesa de una cita secreta, gratuita y
no como operacin de la memoria de la clasificacin.
En consecuencia la entrega de la memoria borgeana persiste en una enorme gratuidad de la cual
queda ausente el intento del dar cuerpo a los recuerdos del saber que fueron liberados por la estructura de
ficcin. De esta forma, cuando sealamos que Borges es el escritor/lector de su obra -siguiendo la definicin
de Prez Villalobos- nos hallamos con esta gratuidad de la narracin de la cual, a travs de la lectura y de la
escritura de Borges se hace ms evidente. Y esta tiene que ver con la entrega oculta de los recuerdos. Es
decir, tanto en la pluma del bonaerense del mundo como en su escritura universal, el rasgo que emparenta al
recuerdo como parodia en su falsa erudicin es precisamente el hallazgo de la bondad de su traspaso a la
escritura que deviene en encuentro con el otro, que son los mil veces otros de la literatura; Borges lector, se
desdobla en el autor conjurado que apela para colocarnos en dilogo con este sin saber a la reunin a la cual
asistimos.
Es por eso que cuando Borges conjetura con un recuerdo del cual nos prendemos, sucede entonces la parodia
como transmisin de su escritura. En esta relacin persisten entonces el referente, el escritor y la memoria
prevenida. En ella no hay clausura de los indicios como registro de los archivos de la memoria de la
reconstruccin, tal como el psicoanlisis se pretende en la narrativa de la confesin. En el psicoanlisis sin
embargo, la palabra del confesor es la verosimilitud de su condicin de deseo, de carencia, de interrupcin y
de apetencia, siendo la prevencin su exceso. Es por eso -menos mal, bajo esa salvedad- que este descansa
como ficcin de la verdad del otro. No hay por tanto una determinacin en la influencia de la estrategia
clnica, sino que una legitimidad de la cual su creencia entre verdad e historia est mediada por la confesin
como soporte de su crnica. El psicoanlsis sin embargo, es una narrativa perversa y clausurante que la
distingue de las dems. No es como el desplazamiento del pensamiento en la telegrafa del escritor que bajo el
recuerdo avisado nos dice de manera gratuita que hay all -en tal pasaje, parodia, simulacin, designio- una
transmisin del pensar que se desenvuelve en una estructura de la ficcin narrativa y que nos conduce a las
conjeturas de otros en una pluma no clasificada -como la de Borges- en sus relatos.
11215 Benjamin lo dice as : La investigacin apasionada por ejemplo de los fenmrnos telepticos no nos
ensea nada sobre la lectura (proceso eminentemente teleptico) ni la mitad que aprendemos sobre dichos

69

reciprocidad no instaurada, en un dialogo en el cual los comensales disponen de su concordancia,

pues all no hay nada ms que entrega, de la misma forma que la recepcin es un ofrenda de las
cual ninguno de los involucrados logra enterase sino a travs del olvido de cualquier transaccin.
De esta manera, qu podemos decir sobre la eventualidad del acontecimiento -del don de la
escritura, el pensar, el dar- all donde el demostrarse es la instauracin de la visibilidad de las
ofrendas que entregan hacia el otro la donacin como circulacin. Como dijimos entonces, esta
es la restriccin que afecta al tiempo y su entrega, primero como cclico y luego como
circulacin entrecruzadas ambas en la confesin; la voz excesiva del hablante la tolerancia y la
conquista del otro, tal como pervertidamente en el tiempo cclico -forma de la memoria
involuntaria- en la estrategia clnica se coge con la revelacin, configurando la ancdota en el
acertijo que descifra al tiempo que ronda al confesor.
En este caso, la cicularidad del tiempo y del discurso tienen smil consistencia en la medida que
el tiempo cclico es justamente la apertura que nos devuelve a lo sintomtico (la revelacin en los
sueos y la forma del placer en el nimo) y su circularidad que cerca adems al otro por la
entrega restituida de la palabra que es devuelta al tiempo del origen; tiempo por lo dems que no
se desprende por sealar constantemente su vuelta a casa, como la tragedia griega y tal como
Derrid piensa el circuito de Ulises.
En esta incesante alegora no hay viaje ni imprevisto respecto de la instauracin de una
representacin dificultosa de lo real desconocido; Ulises en esta apertura hacia un porvenir
observa en la insistencia de su mirada el paisaje y la sensacin enraizada de la cual no ha de
desprenderse, es decir, Itaca: viaja en la memoria sin saberse una memoria en viaje -que
recuerda no recordando-.
Pero volvamos a la confesin como nulidad ya que aparece all la narracin, el relato,
representado por la apropiacin de las memorias del otro como diferencia cautiva. Cautivar y
representarse -en el psicoanlisis- mediante la propiedad de los significantes a la cual suele
sucederle la narracin; entregar en otro la palabra como extranjera -ahora ausente- de la cual la
colonizacin es la consecuencia de la bondad que una palabra -como un bien- ha sido tramitada.
Pero esto no slo compete al psicoanlisis, ya que entregar al otro la palabra sucede tambin en
el gesto de la escritura; dar al otro la narracin es tambin parte del encuentro que sealamos
entre la cita y el escritor/lector en Borges sin mayor sospecha de la frgil memoria: entregarnos
al otro con una experiencia de la cual la articulacin del relato en historia no es sino la presencia
de una bondad de la comunin entre confesores. Por tanto, abordar a la palabra como residuo -al
estilo Lacan- es tambin suspender su intencionalidad. Consiste en anteponer una bondad por la
cual discurrir la gratuidad en entrega sin remitirlos a contenido, ausencia, carencia. Dar al otro el
tiempo por el cual la palabra, la narracin, suele malgastarse.
fenomenos por medio de la iluminacin profana, esto es, leyendo. O tambin: la investigacin apasionada
acerca del fumar haschish no nos ensea sobre el pensamiento (que es un narctico inminente) ni la mitad de lo
que aprendemos sobre el haschish por medio de una iluminacin profana, esto es, pensando. W. Benjamin:
Imaginacin y Sociedad. Iluminaciones I; El Surrealismo, la ltima instantnea de la inteligencia europea.
Taurus, Madrid, 1980. Pg. 58-59.

70

Derrid observa con precisin esta agudeza; tiempo de la restitucin, economa del temporal de
susurros hecho relatos. Dar al otro al tiempo sin embargo, es anteponer una telepata all donde
no hay evidencia que nos sustraiga de la condicin de circulacin -ya enunciada con la lecturaestableciendose en los infinitos otros. ( 16 )113
La impresin, la representacin del otro ajeno en la palabra, entrega en la extranjera de una
narracin que en dbil salud no es ms que la ausencia de un estilo de la percepcin, de la
representacin y de la asimilacin del relato con sentido y con causalidad.
Para Derrid entonces;
Basta pues que el otro perciba el don , que lo perciba no slo en el sentido en que,
como suele decirse en francs o en castellano, se percibe un bien, un dinero o una
recompensa, sino que perciba la naturaleza del don, que perciba el sentido o la
intencin, el sentido intencional del don, para que este simple reconocimiento como
gratitud, anule el don como don. La mera identificacin del don parece destruirlo. La
mera identificacin del paso de un don como tal, es decir, de una cosa identificable para
alg unos que son identificables, no sera sino el proceso de destruccin del don. Todo
sucede como s, entre el acontecimiento o la institucin del don como tal y su
destruccin, la diferencia estuviera a anularse constantemente. ( 17 )114
Pero qu es el don -preguntarn las exclamaciones de circulacin que atrapan el acontecimiento
de la intencionalidad. Pues bien, respuesta ingrata, palabra-soplo hecho susurro en el borde de
los murmullos. Es sin embargo, aquella forma del tiempo de la cual el don pretende
desprenderse. Es decir, en la que la palabra y el tiempo como circulacin queda anclada en la
narracin como determinacin del anlisis y por la temporalidad circular que la inunda. Derrid
ha de preocuparse adems de esta sinuosa forma de entregar el tiempo como contenido de lo
decible en la versalidad del orador y del confesor: a diferencia de la discursividad de la
escritura, de la palabra frgil y de la memoria como ficcin del recuerdo en la gratuita entrega de
la crnica de sujeto, y la narracin de la experiencia de la escritura, el don aparece all no
obstante, dado que no suspende ni posterga la teleptica del lector a su entraado estupefaciente
que es el pensar sobre la telegrafa.
El don fisura e irrumpe all donde donde es entregado a las formas de la significancia que lo ata a
la cadena sucesiva de los acontecimiento bajo la forma cclica de la experiencia, como soledad,
como carencia, como cualquier palabra persuasiva que nombre, que seale. Por un lado, la
11316 Borges afirma renunciando, postergandse; No te habr de salvar lo que dejaron/ Escrito aquello que tu
miedo implora;/ No eres los otros y te ves ahora/ Centro del laberinto que tramaron/ tus pasos. No te salva la
agona/ De Jess, de Socrtes ni del fuerte/ Siddharta de oro que acept la muerte/ En un jardn, al declinar un
da./ Polvo tambin es la palabra escrita/ Por tu mano o el verbo pronunciado/ Por tu boca. No hay lstima en el
Hado/ Y la noche de Dios es infinita./ Tu materia es el tiempo, el incesante/ Tiempo. Eres cada solitario instante.
(No eres los otros; La Moneda de Hierro; Obras Completas. Emec). Borges lo sabe, afirma conjeturndose,
ironico y secuaz de sus inferencias.
11417 J. Derrida: Dar el Tiempo. La Moneda Falsa. El Tiempo del Rey. Ed. PAIDOS . Barcelona. 1995. Pg.
23.

71

tachadura y la raspadura all donde persiste la huella de la sealizacin donde la estratagema del
paradigma indiciario describe los resabios y los bordes de la experiencia, tal como s stas se
devolvieran al lugar de la cadena interpretativa.

VII
Por otra parte el secreto -como ansia de la percepcin- es la suspensin de todo dialogo, ya que
representa el ocultar de la palabra por un lado, y el prescindir de la intencin por otro. Y esto
porque el secreto presume que una vez excedido en la narracin se transforma en interlinealidad,
en entrever, en comisura que coloca un por fuera el proceso del dar cuenta, no importando los
artificios por los cuales nos deslizamos en ese propsito; la necesidad del relato deviene entonces
en la narracin como sospecha -simple presencia de la duda.
Lo primero es evidente de susbsanar; la palabra es ocultamiento. Ella cuando ms nombra y se
pretende vehculo inunda a la voluntad; la hace operacin, articulacin y diseo de la mscara, y
esto porque la palabra se supone all transparencia dado que es virtud por describirnos el
escenario de fantasmas que lo rodean y las aprehensiones que lo complican.
Lo segundo sin embargo es conjetura; el secreto guarda para s la intencionalidad. Y esta
afirmacin, es un por fuera en la determinacin. De esta forma, la palabra mal habilitamiento de
un secreto, es la palabrera del psicoanlisis hecha exceso. La narracin -que se pretende oculta,
la escritura que se presenta enigma - es indicio, rastro que destruye cualquier intencin de la
narracin ahora presa, de la confesin hecha cautiva, ya que esta ha sido rebasada por
abundancia -por la palabra del desciframiento- convertida en saturacin.
Este es adems su desenvolverse como encubrimiento que la supone seductora aparicin de su
secreto. La palabra oculta as dos veces; una en frgil pretensin de sealar, la otra en sealarse
extravo que se transforma en las conjunciones de la palabra como sombra residual en los
aparatajes del lenguaje capitalizable por el psicoanlisis. De alguna manera el secreto aparece all
donde las refractarias evidencias se presentan, como el afuera de la voluntad plena hecha palabra,
narracin, texto y escritura.
Lacan advierte de esta relacin; el secreto es la condicin de un circulante -que expuesto a la
tcnica del desmontaje, del desmantelar - pretende despojar toda sospecha a pesar de que la
misiva (en el Seminario Sobre la carta Robada) all presente, no ha requerido ni de escondites
arcanos ni de sortilegios de la ausencia. El secreto del cual los indagadores se hacen cargo -el
Dupin, el ministro- es la presuncin externa - de la accin que se desenvuelve en la ficcin de
cierta prdida- y que mediante el ocultar/sospechar se hace necesaria la instalacin del
dispositivo de anlisis.
Es esto entonces lo que molesta a Lacan; la ausencia como forma del enigma hacen suponer que
todo secreto es la sombra configuracin de una tctica del ocultamiento y de la presencia
engaosa a travs de la cual conoceremos la cara del misterio. El antifaz del significante es la
presencia que a Lacan deviene conjetura pues la alegora del montaje no es ms -como la falsa
presencia del secreto- que la recreacin de un dispositivo de ficcin.
72

Y es por esto que la pesquisa de los secretos se desenvuelve entonces con torpeza ya que ella
tambin es una ficcin (oculta) de su proceder como desmascaramiento y a la que accedemos
mediante la redencin de lo oculto y de la expropiacin de los indicios por donde secreto y
verdad son un trnsito en el cual se despliega la estrategia de anlisis.
All circula de manera recproca, el enigma y el desenvolvimiento de un dispositivo del saber que
desplazndose entre las tcticas de la investigacin presencia su aparataje como regla maqunica
de la ejecucin, tanto con la temporalidad del sujeto como con la palabra que hace presencia de
la historicidad de la memoria. Sin embargo en el Lacan de la alegrica misiva de la sustraccin,
el secreto no se presencia all donde la mesa esconde un recoveco ni donde la silla oculta con su
sombra pata el lugar de la misiva ahora secreto seductor.
Para Lacan la presencia de lo oculto es slo la intimidacin con el tiempo de la determinacin; la
carta es un porvenir que sigue presa de su aparecer como reconstruccin del objeto ausente, la
cual puesta en el montaje del tiempo, no es sino, el proyecto que faculta la disolucin en el
tiempo por acaecer como presencia de un enigma. ( 18 )115
As tambin, Baudrillard ya nos previene de esta tctica del secreto por la cual se instala el
montaje deductivo. Pero, qu podemos decir de la instalacin del secreto precisamente cuando
este guarda su mxima seduccin all cuando no se tributa con la mecnica de la discursividad
dentro de la lgica del significante. No es el mismo secreto? O Aquel que sin embargo se
dificulta como transparencia? No es aquel que se presenta como artificio para el montaje de la
maquina de significantes que operan en la tctica que el Dupn incorpora y a la cual Lacan se
mofa por la ficcin de indicios culpando a la estrategia clnica con su aparataje conceptual. Es
el secreto que observa Baudrillard?. Es decir, aquella ausente contencin de la discursividad de
manera tal que recorra a las palabras por debajo del sentido; l es el que os alcanza primero,
antes que las frases os lleguen, al tiempo que se desvanecen. Seduccin subyacente al discurso,
invisible, de signo en signo, circulacin secreta. ( 19 )116
Y qu es aquello seductor; bueno, ya no es el secreto que divaga en la mecnica de la instalacin
tal como lo realiza el Dupn, sino ms bien aquella discursividad que pretendindose presa en la
incorporacin del otro, es la incrustacin de una exterioridad que se deposita como estrategia de
los recursos de la mecnica del discernir sobre los indicios ajenos.
Saldemos sin embargo que la seduccin est por fuera de lo que anuncia, de lo que promulga y
de lo que hace presa. Ella no socorre al secreto; la seduccin es secreto en la palabra
desvanecindose, hacindose mueca de su demostrarse.
Pero qu es sta ausente circulacin nos preguntaran las lenguas de la clasificacin en aquella
11518 Esta es la condicin recordemos -en el psicoanlisis-, de la circulacin entre la palabra hecha relatos y
la presencia de indicios, por donde los discursos son la eventual sustraccin de su contenido, y en la que el
secreto adviene como condicin del aparataje de la tctica hbil en el desciframiento de su proceder como
sustraccin de una escena que presencia ahora los reversos como oculta configuracin
11619 J. Baudrillard; La Seduccin; El Secreto y el Desafo. REI Ediciones. Argentina. 1994. Pg. 78.

73

indagacin por el enigma. Bien, digamos que no es tampoco la espectativa de la mitologa del
evento/acontecimiento la cual hemos puesto sobre la secreta conformacin discursividad de la
seduccin; por el contrario. Lo que suponemos es simplemente el discurrir de la ausente
transaccin de las palabras como depositarias del acontecimiento; aqu opera ms bien la seal
de una difcil representacin del tiempo de las palabras que las contienen (como evocacin,
como pronstico), sin que all exista una tributacin con la confesin, con la reglamentacin de
la temporalidad, con el dispositivo-ley del significante y con el orden temporal.
Indistintamente nos hemos puesto sobre el mordisco que posterga al evento con su
complementaria tachadura sobre el acontecer mediante las rasgaduras de las determinacionessntomas del deseo y al cumplimiento edpico por excelencia; la determinacin del tiempo como
augurio y porvenir de la resolucin en el sujeto. Es decir, la incrustacin de la tragedia all como
padecimiento de la condicin de la economa del deseo.
El secreto entonces, es la seduccin del montaje analtico detrs del esclarecimiento con el
aparataje de instrumentos que suponen oculta la invencin de su objeto perdido (la epstola, el
insconciente).
La convencin de lo social oculto permite esta instalacin; el enigma es aquella huella de la cual
se coge la decibilidad de los discursos; as la estrategia clnica ha inventado ella sus secretos
pero con la posibilidad de indicar su capitalizacin; el recurso de una fantasmagora de la cual el
discurso clnico pone al indmito caos a trabajar para operar sobre la cerradura; es esta
estrategia su propia apertura que nos muestra el sntoma y el deseo como origen all donde se
recrea la economa del deseo y sobre la narracin; la astucia de la seducicin puesta en relacin
con el sifgnificante.
Llmese a esto sin embargo de las mil maneras posibles; ruptura, fisura, acontecer, escritura,
muerte, amor y porvenir, etc. Sin embargo es la seduccin de la tachadura -el edificio clnico- y
su instalacin la que adviene vocablo en el silencio, palabra en la huda. Baudrillard lo llama la
indagacin del sentido de lo oculto en la bsqueda de las superficialidades como advenimiento
del intercambio de signos que la transparencia de la discursividad, la indagacin por los sueos,
por el retrato, nos permiten instalarse como la mecnica de interpretacin.
Baudrillard antepone la ilusin como porvenir de verosilimitud en el psicoanlisis, entre su
pretensin de verdad y su alteracin mediante la instalacin del montaje del sujeto. En ltimo
caso el psicoanalisis es el redentor de los procedimientos por los cuales se instala cierta
reciprocidad en la temporalidad histrica, perversa, siniestra del individuo, pero es precisamente
all donde adems tranza su existencia, es decir, con la instalacin de una simulacin de signos
que han encontrado en la verdad alterada, una relacin directa con lo que es la determinacin
que seala la tachadura con las experiencias de la aoranza y con la cual podemos encontrar el
porvenir bajo las estipulaciones de la ley del tiempo que ha sido incrustada a travs de la cura.

LOGICA DEL ANTAGONISMO O LOGICA DE LA DISLOCACION? :

74

LA PROBLEMATICA (POST) ALTHUSSERIANA DEL SUJETO

Miguel Valderrama
I. Introduccin : la reduccin posestructuralista del marxismo
En la escena posmarxista es ya un lugar comn afirmar que la falla argumental que marca el
colapso del esfuerzo althusseriano por (re)fundar el materialismo histrico tiene su origen en
una cierta incapacidad inicial de la teora para pensar contextos de significacin dominados por
la emergencia del antagonismo y la diferencia.
Para el posmarxismo la certeza estructurante de todo el proyecto althusseriano de (re)fundacin
del marxismo no es otra que aquella creencia floja, comn al estructuralismo, que esfuerza
puntos de conexin simple entre el pensar de la diferencia y el pensar tpico del antagonismo. El
campo de problemticas comunes al estructuralismo y al marxismo althusseriano, sirve as a la
lgica postmarxista como un ndice sintomtico que marca el punto de una represin simtrica a
la lgica de relaciones de la combinatoria estructural. El resto de presencia que permite al
estructuralismo pensar la diferencia al margen de los peligros de las representaciones del "alma
bella" (el discurso de las simples diferencias, conciliables y federables, alejadas de toda agresin,
y de toda lucha), no slo autoriza la invocacin del nombre de Marx ( 1 )117 para afirmar un
espacio de conciliacin tpica determinante de lo diferencial y lo antagnico, sino que tambin
seala, en aquel resto de presencia, un punto de localizacin inicial a la lgica de combinaciones
a que es reducida, en ltima instancia, la diferencia. ( 2 )118
Sin duda, la crtica deconstructiva de la nocin de estructura comn al pensamiento estructural,
es aqu el punto de anclaje de la crtica postmarxista al materialismo histrico. El posmarxismo,
en este punto, se hace solidario de la crtica derridana a toda nocin clsica de estructura. ( 3 )119
En palabras de Derrida, la lgica relacional de la estructura se ha encontrado siempre referida a
un origen fijo, a un principio de organizacin que limita el juego de relaciones estructurales. Este
espacio fundante, acta como el lugar de una fijacin ltima de los significados, y, en tanto
centro de sentido, permite orientar y organizar su coherencia, haciendo posible, a su vez, el juego
de elementos en el interior de la misma. Sin embargo, y este es el ncleo de la crtica
posmarxista, el centro cierra tambin el juego que l mismo abre y posibilita. Como afirma
Derrida, "el concepto de estructura centrada es, efectivamente, el concepto de un juego fundado,
constituido a partir de una inmovilidad fundadora y de una certeza tranquilizadora, que por su
1171 Gilles Deleuze, Diferencia y repeticin, Ediciones Jcar, Madrid, 1988, pg. 336.
1182 Este tipo de lectura, bien puede derivarse de ciertas presentaciones trascendentales del
estructuralismo. En ellas la lgica de relaciones del pensamiento estructural aparece determinada por una
lgica del espacio que anula, en ltima instancia, en tanto diferencia externa de la estructura, la misma lgica
relacional de la diferencia. Tal es el caso de la presentacin que del estructuralismo hace G. Deleuze. Al
respecto, Gilles Deleuze, "En que se reconoce el estructuralismo?", en Franois Chatelet (dir), Historia de la
filosofa, Tomo IV, Espasa-Calpe, Madrid, 1983, pgs. 567-599.
1193 Jacques Derrida, "La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas", en La
escritura y la diferencia, Editorial Anthropos, Barcelona, 1989, pgs. 383-401.
4 Ibid., pg. 384.

75

parte se sustrae al juego" ( 4 )120. El problema esencial se presenta as bajo la forma de un

fundamento, de una fijacin ltima del sentido, que, en tanto presencia plena, hace (im)posible el
juego de la estructura.
Tras esta inicial identificacin de la teora marxista con una nocin fundada de estructura, propia
a cierto estructuralismo ( 5 )121, la operacin posmarxista oculta una primera reduccin del
universo de significados de la textualidad del marxismo clsico. Esta reduccin original de la
complejidad de la teora busca afirmar, precisamente, como rendimiento final de una oposicin a
la "reale Basis" marxiana, una nueva variante de la ya vieja enunciacin zarathustrana de la
totalidad en la que "el centro est en todas partes" ( 6 )122. Para ello, el posmarxismo reconstruye
un marxismo clsico fuertemente anclado a una teora tpica de lo social, en la cual el momento
de la poltica constituye el momento aportico de toda arquitectura lgica marxista ( 7 )123. En
esta lectura del materialismo histrico, el principio de clases de la lgica materialista se
articulara sobre la base de un supuesto estructural clsico que marcara, en s, un punto de
presencia, un lugar fijo en la estructura ("el momento de la ltima instancia"), capaz de
dictaminar y controlar la serie (in)finita de diferencias y antagonismos estructurales. En la
relectura posmarxista, la centralidad de la economa en el marxismo clsico marcara el lmite
del juego de oposiciones y diferencias en la topografa social, a la vez que determinara una
simplificacin de la estructura y de los antagonismos en el interior de la misma.
La diferencia y el antagonismo seran reducidos, as, a momentos necesarios de una ley
inmanente a la estructura. En una forma extrema, la determinacin en ltima instancia por la
economa sealara aquel espacio de significacin plena (de objetividad) en donde las
identidades sociales no seran sino manifestaciones prcticas de una ley econmica. Esta ley
econmica expresara el desarrollo de las fuerzas productivas en el seno de la sociedad. El
conjunto de contradicciones sociales y polticas de una totalidad histrica expresara, en esencia,
la lgica de una contradiccin de tipo econmica que combinara una ley general de desarrollo
1204 Ibd., pg. 384.
1215 En este punto sera necesario sealar que tanto el estructuralismo como el marxismo pueden levantar
fundadas objeciones a los intentos por reducirlos a las fatalidades de la crtica derridana. La afirmacin de
una comn concepcin cerrada y plenamente constituida de la totalidad esta lejos de ser una afirmacin
incontrovertible en ambas textualidades. As, para una lectura diversa del estructuralismo de Saussure, puede
consultarse a Franoise Gadet y Michel Pcheux, Dos Saussure?", en La lengua de nunca acabar, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1984, pgs. 52-61. Para una lectura del marxismo de Althusser, que afirma la
radical falla de toda estructura, vase de Michel Pcheux, "Delimitaciones, inversiones y desplazamientos",
Julio Labastida (coor.), Los nuevos procesos sociales y la teora poltica contempornea, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1986, pgs. 103-115.
1226 La relectura nietzscheana del marxismo, de sorprendentes parecidos con algunos puntos de la lgica
posmarxista, ya fue propuesta en el medio hispanoamericano tempranamente por Eugenio Tras. Al respecto,
puede consultarse su "Nota preliminar", a Andr Glucksmann, Althusser: un estructuralismo ventrlocuo,
Cuadernos Anagrama, Barcelona, 1971.
1237 Primer forzamiento de la reconstruccin posmarxista. Es sabido, por el sin nmero de comentarios
hechos al respecto por Althusser y su escuela, que para la textualidad althusseriana la tpica marxiana es slo
una metfora indicial para una teora siempre por hacer. Para una extensa discusin terica sobre la lgica de
la complejidad que inhabilita toda teora tpica marxiana pensada sobre una teora monista de la historia,
vase Louis Althusser, "Sobre la dialctica materialista (De la desigualdad de los orgenes)", en La revolucin
terica de Marx, Siglo XXI Editores, Mxico, 1971, especialmente pgs. 166 y ss.

76

de las fuerzas productivas con leyes especficas de desarrollo de cada modo de produccin.
La afirmacin correlativa de un espacio estructurante, como espacio plenamente constituido,
permitira al clasicismo marxista -segn la lectura posmarxista- pensar una teora de los sujetos
sociales como identidades estructurales plenas. La poltica, en este punto, expresara slo la
huella de una determinacin estructural. As, por ejemplo, los intereses universales de la clase
obrera, y su afirmacin como sujeto universal, estaran dictaminados y asegurados por su lugar
en la estructura social capitalista. La plenitud de la estructura, aquel resto de presencia que
permite dominar la lgica de relaciones de un campo estructural, sera aquello que hara posible
la afirmacin de identidades plenas previamente constituidas en la instancia econmica. En
cierto sentido, en la argumentacin posmarxista, el campo de la poltica en el marxismo clsico
sera un campo dominado por el principio de la repeticin.
Para el posmarxismo es, precisamente, esta ley de la repeticin la que dicta la falla del esfuerzo
althusseriano para pensar contextos discursivos dominados por la diferencia y el antagonismo en
una lgica de la presencia estructural.
Aqu, sin embargo, en este ejercicio de la deconstruccin, el posmarxismo debe afirmar la
necesidad de un lugar de fundacin transparente, de una literalidad fuerte que de sentido a su
operacin deconstructiva-demarcatoria. Y es, en efecto, en el seno argumental de esta operacin
productora de la positividad posmarxista, donde la crtica althusseriana avanza un momento de
negatividad inicial que reclama la existencia de dos malentendidos fundamentales.
Un primer malentendido se refiere a la reduccin del marxismo althusseriano (y de todo
marxismo ( 8 )124 ) a una teora monista de la historia, en la cual operara una lgica de la
determinacin simple de los procesos sociales. Por el contrario, para el campo althusseriano la
acuacin de una lgica de la complejidad, como teora ontolgica de lo social, permitira ver en
Althusser la afirmacin primera de una concepcin de sociedad fuertemente anclada a las
nociones de temporalidad diferencial y de todo complejo estructurado. ( 9 )125
El segundo malentendido, conectado internamente al anterior, se refiere a la nocin de estructura
supuesta al marxismo althusseriano. Ante la acusacin del posmarxismo que ve en la nocin del
todo estructurado de Althusser la afirmacin irredenta de una estructura plena, cabra oponer una
diferencia radical de lectura. As, podra argumentarse, la novedad althusseriana consiste,
precisamente, en la afirmacin de una nocin imposible de estructura: de una nocin de
estructura como estructura fallida. Toda la discusin de la escuela de Althusser sobre la categora
1248 Apelar a lecturas como las de Plejanov para afirmar en el marxismo una teora monista de la historia,
sera reducir el marxismo al juicio de sus ms pobres expresiones.
1259 Podra decirse, que la lgica de la determinacin compleja de los procesos sociales en Althusser seala
variadas consecuencias al interior del clasicismo marxista. Por un lado, al partir de una especie de ontologa
de la complejidad, la textualidad althusseriana se ve obligada a rechazar la categora de contradiccin
hegeliana por observar en ella el ndice de una unidad simple original. Entre los efectos fundamentales de esta
invalidacin, puede sealarse el desalojo de la categora de enajenacin. Por otro lado, la lgica de la
determinacin compleja de los procesos sociales, siempre se presenta en Althusser como una lgica que opera
en el orden simblico. De all la pertinencia del concepto de sobredeterminacin para advertir los mecanismos
de significacin puestos en accin por el juego de la diferencia y el antagonismo.

77

de reproduccin tendra en esta nocin su lugar de fundacin. ( 10 )126

Ahora bien, sera factible afirmar que estos dos malentendidos de la lectura posmarxista de
Althusser, marcaran el ndice de un espacio problemtico en la propia teora del sujeto
posmarxista. As, de alguna forma la dimensin tensional que habitara la teora del sujeto de
Ernesto Laclau, reproducira, en trminos similares, la dificultad inicial de la teora de la
interpelacin althusseriana. Es decir, en la recurrencia comn a un campo estructural de
constitucin del sujeto, se expresara la dimensin de un sntoma que marcara el retorno de una
tensin original entre una lgica del antagonismo y una lgica de la dislocacin estructural.

II. El sujeto del antagonismo : la cuestin del efecto estructural

En la introduccin a El sublime objeto de la ideologa, Slavoj Zizek arriesgaba, respecto a la
estructura argumental de la escena intelectual contempornea, la afirmacin problemtica de una
cierta primaca terica del debate Althusser-Lacan sobre los destellos de la discusin
Habermas-Foucault. ( 11 )127
Con esta afirmacin problemtica Zizek buscaba reactivar la proposicin comn al campo
estructural marxista y psicoanaltico, segn la cual existira siempre un ncleo traumtico
irreductible a cualquier proceso de simbolizacin o estructuracin. En la lectura de Zizek, tanto
la nocin del real lacaniano como la nocin problemtica de reproduccin althusseriana,
marcaran, en s, la afirmacin de este punto externo a la estructura/o al orden simblico cuya
fisura nunca podra ser llenada o simbolizada.
Ahora bien, la afirmacin de una conexin interna entre el concepto de lo real en el ltimo Lacan
y la teora de la ideologa de Althusser, permite afirmar, pensamos, un punto de trabajo al interior
del espacio althusseriano que sea capaz, por un lado, de elaborar una teora compleja de los
procesos de subjetivacin ( 12 )128, como, por otro, contribuir a sealar los puntos dbiles de la
teora posmarxista del sujeto (al menos en la versin que de ella nos da Ernesto Laclau). La
centralidad que en tal empresa tendra la nocin de estructura fallida, hara posible, a su vez, una
reelaboracin de la nocin de repeticin propia al campo althusseriano (la subversin de todo
momento reproductivo ( 13 )129) en base a una teora de la escena revolucionaria y de su
12610 Ver, Etienne Balibar, "Sobre la dialctica histrica (Algunas notas crticas de Para leer El Capital)",
en Cinco ensayos de materialismo histrico, Mxico, 1984, pgs. 248 y ss.
Louis Althusser inaugura esta problemtica en su ya clebre "Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado", en
dicho artculo toda la discusin en torno al proceso de interpelacin ideolgica (productor de efectos de
sujetos) se funda en el momento problemtico de la reproduccin de la estructura.
12711 Slavoj Zizek, El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI Editores, Mxico, 1992, pg. 23.
12812 Es de esperar que la complejidad y diferenciacin interna de una teora de los procesos de
identificacin subjetiva (y de sus fallas), tienda a construirse en torno a una nocin de lo real que marca, en su
presencia, el lugar de una dialctica estructural apoyada en la relacin falla/falta. En este punto, la actual
presentacin de la teora de los goces lacaniana podra servir como ndice de recurrencia. Una aproximacin a
una teora de los goces articulada al real lacaniano puede encontrarse en, Jacques-Alain Miller, "Teora de los
goces", en Recorrido de Lacan. Ocho conferencias, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1994, pgs. 149-160.
12913 Me apoyo en esta relectura del principio de repeticin althusseriano, en el trabajo indito de
Alejandra Castillo, Althusser-Derrida: doble actualidad versus repeticin, Santiago de Chile, 1997.

78

acontecimiento.
En el orden de la disputa trazada entre la lgica del antagonismo y la lgica de la dislocacin, es
posible sealar la pertinencia de una remisin al espacio simblico estructural abierto por el
concepto lacaniano de lo real y la categora de falla ideolgica althusseriana (no es acaso la
categora de reproduccin en Althusser una categora problemtica cuando se piensa al margen
de la vieja representacin filosfica de la identidad?) para determinar y dirimir los puntos
complejos de una comparacin analtica recurrente. ( 14 )130
En el marco de la teora de la ideologa de Althusser, el proceso de interpelacin ideolgica es
constitutivo de la categora de sujeto. A travs de ciertos mecanismos de identificacin subjetiva,
los individuos (tal vez un poco libremente podramos decir, los puntos de una designacin
rgida) se reconocen como agentes interesados del proceso social, como integrados activamente
al orden simblico. Esta constitucin como agentes ideolgicos, efecto de una
constitucin/reconocimiento, opera, sin embargo, sobre la base de una dimensin de
desconocimiento constitutiva del efecto sujeto: la dimensin que seala que el antagonismo
social que articula el reconocimiento del mecanismo interpelativo oculta una falla estructural, un
resto que se resiste a la resignificacin subjetiva (en esta dimensin inscribe Zizek la nocin
lacaniana de "lugar vaco de la estructura" ( 15 )131). Es, precisamente, esta dimensin del
desconocimiento la que hace inteligible la enunciacin althusseriana de la prctica ideolgica,
como prctica productora de efectos de sujeto cifrada por una falla estructural.
La centralidad de la categora de falla estructural ha sido retomada recientemente por Michel
Pcheux a propsito de un comentario a la nocin althusseriana de ritual ideolgico. En sus
palabras: "captar hasta sus ltimas consecuencias la interpelacin ideolgica como ritual, supone
reconocer que no hay ritual sin falla, desmayo o hendedura: una palabra por otra es una
definicin (un poco restrictiva) de la metfora, pero es tambin el punto donde el ritual llega a
quebrarse en el lapsus o en el acto fallido". ( 16 )132
Es, precisamente, en la afirmacin de este acto fallido como propio al orden simblico, donde la
textualidad althusseriana puede fundar una salida al funcionalismo inicial presente en su teora
de la ideologa, sin abandonar, por ello, la nocin de un momento estructural fundante de todo
proceso de significacin. Aqu, lo relevante es aquella dimensin de indeterminacin, de
negatividad, propia a toda estructura u orden simblico. Por otro lado, la nocin del real
lacaniano se presenta reelaborada en la textualidad althusseriana en trminos de una
determinacin ontolgica compleja de lo social marcada por el juego de una alusin/ilusin ( 17
13014 Tanto Laclau como Althusser han sealado la pertinencia de la teora lacaniana para una teora de
los procesos de subjetivacin en el marxismo. Al respecto, Louis Althusser, "Freud y Lacan", en Posiciones,
Editorial Anagrama, Barcelona, 1977, pgs. 9-36. A su vez, Ernesto Laclau ha afirmado tales conexiones en,
"Psicoanlisis y marxismo", en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Ediciones Nueva
visin, Buenos Aires, 1993, pgs. 107-110.
13115 Slavoj Zizek, "Ms all del anlisis del discurso" en Ernesto Laclau, Nuevas reflexiones,
pgs.257-267.
13216 Michel Pcheux, "Delimitaciones, inversiones y desplazamientos", op. cit., pg. 112.

79

)133. Esta determinacin inicial de lo real, da paso a una lgica de la doble falla que inscribe
efectos en la estructura como en los mecanismos de identificacin subjetiva. A nivel estructural,
la lgica de la doble falla althusseriana permite mostrar una hendedura propia a todo proceso de
estructuracin del conjunto social (el momento de la reproduccin). A nivel subjetivo, la lgica
de la doble falla seala un fracaso en todo proceso de identificacin subjetiva, afirmando siempre
en aquel resto que se resiste al acto interpelativo la existencia de una distancia, de una especie de
destitucin subjetiva ( 18 )134. Tal como en Lacan, en Althusser el sujeto expresara la huella de
un residuo que no puede ser integrado totalmente al universo simblico. ( 19 )135
Desde otra perspectiva, es posible afirmar que Ernesto Laclau y Chantal Mouffe han tratado de
articular, a su vez, una teora del antagonismo social -pensada fuera de los lmites estructurales
del clasicismo marxista- con la concepcin lacaniana del resto que se resiste a todo proceso de
simbolizacin.
La anterior remisin al espacio simblico estructural abierto por el concepto lacaniano de lo real
y la categora de falla ideolgica althusseriana, es aqu reemplazada por una reinscripcin del
real lacaniano en una teora del antagonismo como lmite (negativo) de toda identidad social.
Para el posmarxismo el lmite de toda identidad vendra dado por el antagonismo. Este, lejos de
ser afirmado como sentido objetivo, expresara aquello que impide constituirse a la objetividad
en cuanto tal. En tanto pura negatividad, el antagonismo sealara un "exterior" que bloquea la
identidad "interior" de un sujeto siempre amenazado. La relacin antagnica no surgira as de
identidades plenas, sino de la imposibilidad de constitucin de las mismas ( 20 )136. La presencia
del "otro" significara siempre un impedimento a la constitucin plena de la identidad del sujeto:
en este sentido, el sujeto estara siempre marcado por el signo de un fracaso.
Ahora bien, si la lengua y la sociedad son un sistema de diferencias, el antagonismo es el fracaso
de la diferencia y, en tal sentido, se ubica en los lmites del lenguaje y la sociedad, y slo puede
existir como disrupcin de ambos. De all, que podra decirse que el antagonismo expresa, en
tanto experiencia lmite de lo social y la lengua, el fracaso continuo por constituir identidades
plenas. Si para el posmarxismo el antagonismo escapa a la posibilidad de ser aprehendido por el
lenguaje y la sociedad, es porque este es entendido, precisamente, en la frmula de un real
lacaniano, es decir, como aquel resto que resiste a la simbolizacin.
El lugar de este resto ante el cual fracasan la lengua y la sociedad en sus intentos por
estructurarse como identidades plenas (como sistemas cerrados), viene determinado en el
13317 Louis Althusser, "Prctica terica y lucha ideolgica", en La filosofa como arma de la revolucin,
Siglo XXI Editores, Mxico, 1974, pgs. 47 y ss.
13418 Basta recordar, en este punto, los comentarios de Althusser sobre el teatro de Brecht, o la
determinacin preconceptual de los "individuos" en su teora de la interpelacin.
13519 Esta lgica de la doble falla, tambin puede ser reelaborada como lgica de la falta. As, a nivel
estructural, como deseo de una presencia siempre ausente de estructura. A nivel subjetivo, como una falta de
ser, como una potencia egoica de realizacin.
13620 Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la
democracia, Siglo XXI Editores, Madrid, 1987, pg. 145.

80

posmarxismo bajo la figura de un "exterior", que en su dimensin radical es pensado como

"exterior constitutivo". La afirmacin del antagonismo como "exterior", no significa, sin
embargo, la determinacin de una relacin simtrica entre interioridad/exterioridad, sino que,
simplemente, en tanto homologa categorial con el real lacaniano, expresa un exterior radical sin
medida con el interior. ( 21 )137
A la afirmacin de un momento de negatividad constituyente de toda objetividad, el
posmarxismo opone un segundo momento de positividad estructural dbil ( 22 )138. En palabras
de Laclau, afirmar el carcter constitutivo del antagonismo, no implica remitir toda objetividad a
una negatividad que reemplazara a la metafsica de la presencia en su papel de fundacin
absoluta. Al contrario, en este punto el posmarxismo introducira el momento de una
idecidibilidad estructural. Este momento de positividad estructural dbil, marcado por el
problema de la distancia entre una estructura indecidible y una decisin (que constituye al
sujeto), seala, entre otras cosas, la superacin de los contextos racionalistas de la poltica por la
emergencia de nuevos contextos agonales de razonabilidad. La centralidad de la afirmacin de
un momento de indecidibilidad estructural, viene dada, sin embargo, por el propio
cuestionamiento del campo estructural por parte del acto de la decisin ( 23 )139. Aqu,
precisamente, Laclau parece afirmar una pura lgica de la voluntad (como poder y antagonismo),
como base de una teora de la constitucin de las identidades sociales. Pura lgica de la voluntad,
en tanto que el campo estructural parece subvertido por relaciones de poder (in)determinadas. (
24 )140
El borramiento de la determinacin estructural (aunque sea opaca como en Althusser), no
conlleva, empero, el total abandono de la nocin de estructura por parte del posmarxismo. Al
contrario, tal como se a visto por medio de la categora de antagonismo, la estructura representa
el momento fallido que hace posible la constitucin del sujeto. El sujeto, en este sentido, tambin
puede verse como el efecto de dislocaciones estructurales (Laclau, al respecto, continuamente
recuerda que el universo sin estructura es el universo del psictico).
13721 Para un amplio desarrollo de la lgica del antagonismo en conexin con una teora de la identidad,
ver Ernesto Laclau, "Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo", en Nuevas reflexiones sobre
la revolucin de nuestro tiempo, op. cit., pgs. 19-99.
13822 Este segundo momento se deriva de afirmaciones como la siguiente: "la contingencia no es el reverso
negativo de la necesidad sino el elemento de impureza que deforma e impide la constitucin plena de esta
ltima". Este tipo de enunciaciones, muy cercanas al campo de remisiones Althusser-Lacan, pueden
encontrarse en Ernesto Laclau, "Nuevas reflexiones sobre...", pg. 44.
13923 Slavoj Zizek ha sometido recientemente a una dura crtica a la tica de la justicia destributiva de
John Ralws, por medio de una confrontacin con la "decisin de Sophie": caso extremo de una eleccin
obligada que no slo cuestiona el principio utilitario de la tica liberal, sino que adems lo somete a una
implacable paradoja. Aqu, tambin, podra decirse, el momento de decisin razonable de Laclau, no slo se
vuelve vaco (sin sentido), sino que adems el propio campo estructural que da sostn al "dilema de Sophie"
marca el lmite de toda lgica de la mera decisin (en tanto ilusin de un puro acto de voluntad). Para la
discusin primera de Ralws a travs de la "decisin de Sophie", ver Slavoj Zizek, (Goza tu sntoma!, Jacques
Lacan dentro y fuera de Hollywood, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1994, cap. 3.
14024 Laclau en este punto se apoya, a nuestro juicio, en una lectura demasiado kripkeana de la
problemtica wittgensteiniana de "seguir una regla". Ello, porque Laclau parece privilegiar el momento
puramente creativo de obedecer una regla. Aqu, al igual que en Kripke, la problemtica final parece diluirse
en la figura del escptico impenitente.

81

En rigor, es posible afirmar que en los procesos de dislocacin estructural es en donde se funda
la posibilidad de la poltica. Pues, las fuerzas antagnicas trabajan precisamente en la
articulacin de los puntos nodales que estructuran y desestructuran la totalidad fallida (aqu,
como ya se habr podido reconocer, las coincidencias con Althusser son totales). ( 25 )141
En sntesis, se podra afirmar que para el posmarxismo toda identidad es dislocada en la medida
en que depende de un exterior que, a la vez que la niega, es su condicin de posibilidad. Pero
esto mismo significa que los efectos de la dislocacin habrn de ser contradictorios. Si por un
lado ellos amenazan las identidades, por el otro estn en la base de constitucin de las mismas.
En cualquier caso, en el posmarxismo la lgica que predomina en esta relacin problemtica
entre estructura y antagonismo, es la lgica de los antagonismos.

III. El sujeto de la falla estructural : el lugar del antagonismo

El ndice de recurrencia expuesto en la presentacin de la teora althusseriana de la interpelacin
y la teora laclausiana del sujeto, seala, como primer punto de convergencia/divergencia, un
tratamiento distinto de las nociones lacanianas de lo real. Mientras el espacio althusseriano
tiende a elaborar una teora de la ideologa (y de los mecanismos de identificacin subjetiva) a
partir de la centralidad de la nocin de falla estructural, y de la cual el sujeto no es sino su efecto
( 26 )142, el posmarxismo, en cambio, tiende a trabajar una teora de las identidades sociales
marcada por la tensin dada entre antagonismo y dislocacin. Pues, si bien el punto articulante
de la argumentacin posmarxista parece estar dado por la categora de antagonismo, el momento
de la estructura inscribe no slo la necesidad de presentar aquello que se excluye por principio
como punto de inicio del anlisis: a saber la plenitud de una identidad (la recomendacin
posmarxista de suponer en principio identidades plenas, bien podra ocupar aqu -en un smil
psicoanaltico- el lugar de aquel "detalle estpido" que da significacin a todo el universo del
psicoanalizado); sino que tambin cuestiona el lugar de aquel resto que resiste a la
simbolizacin.
Si la nocin de lo real en Lacan se expresa en el marxismo althusseriano bajo la ley de una
repeticin que marca la falla del momento estructural, en el posmarxismo esta nocin tiende a
mostrarse, en cambio, bajo la forma de un "exterior radical" que seala en s el fracaso de toda
identidad.
El punto de tensin entre estas dos teoras de los procesos de subjetivacin viene representado,
as, por el lugar que lo real ocupa en la tpica de lo social en ambos espacios textuales. Decir que
lo real viene inscrito en el acto de repeticin de toda estructura, y que all dictamina la falla de
sta, no es lo mismo que afirmar que lo real seala una imposibilidad inicial de constitucin de
identidades sociales plenas. El antagonismo, como fuerza exterior que acta sobre un interior
14125 Ernesto Laclau, "Nuevas reflexiones...", pgs. 57 y ss.
14226 Esto tambin tiende a mostrarse claramente en los ltimos trabajos de Laclau. As, por ejemplo,
Ernesto Laclau y Lilian Zac, "Minding the gap: the subject of politics", en Ernesto Laclau (ed.), The making
of political identities, Verso Books, Londres, 1994, pgs. 11-39.

82

afirmandolo y negandolo, remite a problemas y puntos de enlace distintos a los de la falla

estructural althusseriana.
Para ilustrar las consecuencias diversas que se siguen de lo sealado, conviene trabajar la tesis
problemtica (por no decir contradictoria) de Laclau que afirma que la figura que ms
corresponde al antagonista no es la del jugador sino la del tramposo. Tras esta aseveracin es de
suponer que Laclau busca escapar al momento de positividad que toda negatividad comporta ( 27
)143, sin embargo, lo hace al precio de invalidar la propia lgica relacional que da sentido a su
teora de la identidad ( 28 )144. En efecto, afirmar que la figura del antagonista es por esencia la
del tramposo, implica aseverar que la relacin antagnica no determina las identidades en
conflicto. Estas vendran definidas en ausencia de los juegos de lenguaje en que participan. Se
dara, as, en el posmarxismo la paradoja de afirmar por un lado la centralidad de una lgica de la
diferencia para pensar las identidades sociales y, por otro, negar los efectos de estructuracin del
campo y de las identidades que tal lgica comporta.
Si el tramposo fuera la figura par excellence del antagonista, su identidad vendra definida por un
"exterior" al juego de lenguaje que subvierte. Pero, si esto es as nada impide preguntar por el
exterior de ese exterior que constituye la interioridad de una identidad cualquiera. La apelacin
al momento estructural, en este punto, no salva a la argumentacin posmarxista de las paradojas
ya sealadas.
Al contrario, si la falla es estructural, como en la tesis de la textualidad althusseriana (y como en
otras teoras como la de Sloterdijk), el momento de la subversin no tiene por que ser definido al
margen del contexto estructural que da sentido a las identidades all actuantes. Bastara
solamente afirmar un punto de desgaste, un malentendido inicial, una cierta opacidad
estructurante, para indicar la interrupcin. La figura relevante (sin autoconciencia original), no es
aqu la del tramposo (pura consciencia puesta al margen de cualquier juego), ni de la trampa (la
intencin), sino la del portador y la del equvoco. ( 29 )145

14327 Gadet y Pcheux comentando las lecturas de Saussure centradas en la primaca del valor sealan:
"Pero esta tesis de la primaca del valor todava es frgil: dentro del propio saussurismo, el carcter negativo
del signo est amenazado de recubrimiento dentro de la positividad de la comunicacin, la tesis de lo
discernible est amenazada por la racionalidad operatoria de la pertinencia, el no finito elptico del todo de la
lengua est amenazado de recubrimiento por la imagen del juego de ajedrez (que implica un nmero finito de
casillas, de piezas y de combinaciones); el equvoco de lo asociativo y de la metfora est amenazado de
recubrimiento por la univocidad psicolgica de la eleccin y de las intenciones selectivas dentro del
paradigma", Al respecto, F. Gadet y M. Pcheux, Dos Saussure?", en La lengua de nunca acabar, op. cit.,
pg. 60.
14428 Algunos de los ltimos trabajos de Ernesto Laclau, referidos a los problemas de una teora de la
identidad, se apoyan fuertemente en una lgica sausseriana de la diferencia y el contexto. Se pueden nombrar,
por ejemplo, los siguientes trabajos, "Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica?", y
"Sujeto de la poltica, poltica del sujeto", ambos en Emancipacin y diferencia, Editorial Ariel, Buenos Aires,
1996.
14529 Para la relacin del equvoco en lo real, F. Gadet y M. Pcheux, "La irrupcin del equvoco en lo
real", en La lengua de nunca acabar, op. cit., pgs. 62-66.

83

LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y LA INDETERMINACIN DE LO

SOCIAL
Claude Lefort y la Democracia Moderna : la consciencia del "Derecho a tener
Derechos"
Felipe Victoriano
"Slo el hombre puede revelar al hombre que l es hombre,
como solamente l puede poner esta verdad en peligro".

Claude Lefort

Preliminar
Por sobre la inquietud que nos asiste tras la mancilla de algn Derecho, ante todo si ste refiere a
lo esencial de nuestra (co)existencia, suele aparecer un trazo insigne, un nfasis cuasi-necesario,
en momentos que aquello, redoblado en su momentnea precariedad terica, sede a las presiones
que hubieron de acomodar su inusual insignificancia. Sin embargo, y no dejando causalmente
entrelazado contextos y prioridades reflexivas, los Derechos del Hombre poseen una curiosa
disposicin que sobrepasa sus argumentos restitutivos, y con esto, las productivas referencias
locales, los que, lejos de insistir en la hendidura del importunio, atienden sin ms al lcido
itinerario de sus mltiples destinaciones jurdico operativas.
Especialmente sobre esto, es posible revalidar una vieja pregunta que inquiet la reflexiones de
Claude Lefort, all por 1979, y que despleg, en el epicentro crtico al neostalinismo y sus
relaciones problemticas con los Derechos del Hombre, una consistencia temtica respecto a un
nuevo contexto de reflexin: "pertenecen o no los Derechos del Hombre al campo de lo
poltico?". ( 1 )146
Esta pregunta, que posee de antemano un pequeo dispositivo instrumental y que, con solo
intentar desactivarlo arruinaramos la fragilidad con la que ha depositado su pertinencia ("cmo
desechar las facilidades del pragmatismo sin ceder al vrtigo de la duda filosfica?" ( 2 )147 ),
constituye un "recurso de proteccin" a todo aquello que, pretendiendo la rigurosidad necesaria
para disponer tericamente sobre los Derechos, "restituya" las garantas de generar una discusin
sobre la coexistencia social; es decir, si los Derechos del Hombre poseen una significacin
poltica, todo aquello que en ellos digamos o animemos en reivindicar, no dejaran de intervenir,
permanentemente, sobre nuestra insoluble socializacin, a un as, tan slo dependamos del
"orden de cosas" para subrayar su originalidad.
La cuestin sin embargo -no dejando naufragar una cierta hostilidad sobre este argumentoradicara en la pertinencia terica que establece la idea de los Derechos del Hombre con su
presente. Ah donde, por ejemplos, olvidamos el resguardo liberal de toda coexistencia, un
1461 Lefort, Claude. Derechos del Hombre y Poltica. En : "La Invensin Democrtica". Nueva Visin,
Buenos Aires, 1990. Pg. 9.
1472 Ibd. Pg 9. La pregunta por la pertinencia poltica de los Derechos del Hombre descansa sobre un
"jaloneo" permanente desde un fundamento "propio" del Derecho, por un extremo, y un pragmtico impulso
que insiste en sus garantas reales, por el otro. Es por esto que las enseanzas de Leo Strauss (Droit Naturel et
Histoire) representan, para Lefort y nuestra futuras reflexiones, un viejo nudo que nunca acaba por asirnos.

84

fragmento de la Dclaration des droits de L'homme et du Citoyen se nos restituye, un acpite

recomienda su citabilidad. Decimos pues, sobre los operativos trazos con que se dibuja toda
historia poltica, una conexin vital entre los Derechos del Hombre y una actual sensibilidad
sobre lo poltico, reubican las dimensiones en las que se hace posible pensar el presente.
Con esto ltimo, solo hemos podido decir hoy. Pues pensar aquello que, de alguna forma,
conectamos instrumentalmente a una pregunta poltica y a un conjunto de eventos
testimonialmente detestables (sean estos violaciones, privaciones, atropellos, indecibles... en fin,
lugares comunes a lo que nos arrastra el interior brutal de todo silencio), nos ha limitado a
circunscribir, bajo el trazo rectilineo de la lgica -al menos-, la potencia de sta pertinente
relacin con la elocuencia de un alegato histricamente eficaz.
Pero esta doble fragilidad -por hoy- con la que hemos depositado la pregunta Lefortiana (que de
suyo antepone las herramientas de su evanecencia), decimos por un lado, la de anular su
pertinencia terica en el contexto en que hace posible su irrupcin, por otro, sobrepasar su
inusual relacin contextual a travs de su pertinencia terico-metodolgica, nos permite revelar
el punto de fuga con el que un anlisis de tal naturaleza, que pretende no solo reeditar en otros
trminos aquello que debera poseer una actualidad permanente, suele tropesarse mientras anima,
desde el rido reverso de nuestra resistencia, toda su intrigante razn argumentativa.

I
Comencemos con una cita, pues de citas rellenamos los trazos huecos en el abrupto tartamudear
de la historia:
"No hay una instauracin verdadera de los derechos del hombre sin poner fin a la
explotacin, no hay verdadero trmino de la explotacin sin la instauracin de los
derechos del hombre. En ellos se encuentra un trozo de Beethoven, anulando la
dedicatoria de la Heroica cuando fue proclamado Napolen. El rasgo fundamental (...)
es viril, una insistencia en la facultas agendi` de hombres ya desalienados en la norma
agendi de una comunidad finalmente desalienada". ( 3 )148
Para Ernst Bloch forzaremos una nueva disposicin. Pues si ste pretendi, all por 1960,
acomodar las buenas intenciones de las utopas sociales con el viejo proyecto dignatario de las
teoras iusnaturalistas, nuestra cita, un spero fragmento en una peculiar insistencia moral,
pretender sustentar la intempestividad de una pregunta poltica: es posible (re)establecer una
continuidad reflexiva respecto de los Derechos del Hombre, sin suponernos sobre la incmoda
angustia de un sobresalto?. Es ah, por cierto, en la inslita tirana del contexto, donde
intranquilamente redoblamos todo aquello que el liberalismo nos ense a resguardar. Decimos
en este sentido: rescatamos los derechos inalienables en el preciso instante en que todo se nos ha
tornado alienable.
Esta maosa forma en plantear nuestra pregunta, presupone el considerar un sin nmero de
1483 Bloch, Ernst : Derecho Natural y Dignidad Humana. Edt. Aguilar, Madrid, 1980. Pg. XI.
85

referentes con los cuales adherimos al momento de jalar al Derecho del momentneo instante de
sopor en el que ha sido archivado, un injusto estado que las generaciones que nos preceden
procuraron disponer ( 4 )149. Es sobre estos referentes, pequeos despuntes en el que una cita
anuda su contenido, donde podemos revelar la pertinencia enunciativa de un Derecho asaltado
por las intempestivas revueltas que lo restituyen. En efecto, instruimos: precarios asomos
jurisprudenciales, dbiles hilachas que arrastran el contenido preciso, la citabilidad permanente y
persuasiva sobre un derecho a resguardo de las peticiones del presente.
Bloch ha puesto en los Derechos del Hombre, decimos, en inmejorada evidencia, aquel instante
de rescate del contenido potencial en que el Derecho substrae su posecionamiento jurdico
positivo. A decir, no solo advertimos, por parte de Beethoven, una cita rebelde en el gesto
autocensurador para con el procedimiento imperial bonapartista; una leccin perfectamente
acuada en los soberbios tramos de una vieja ancdota; sino tambin, en resguardo 'de un inerte
realismo de poca', revelamos una insospechable "insistencia" de aquello que ha excedido las
fronteras de un derecho cuasi-imperturbable: "En ellos se encuentra..." la fragilidad con que el
presente ha depositado su perduracin y en el que el Derechos recobra su citabilidad.
Sobre esto ltimo, el tambaleo de un presente asediado en la impertinencia de una cita, no parece
ser sino la inusual manera de encontrar la diferencia entre un Derecho capaz de autorevelar
internamente el compromiso con su enunciabilidad, y la de un Derecho referido incesantemente a
las nomenclaturas que lo especifican. Esta diferencia, que posteriormente retomaremos con
mayor precisin, nos conduce al primer supuesto de esta tesis; a decir, los Derechos del Hombre,
en tanto Derecho, han dejado ver algo ms de lo que la estructura jurdica-moderna pueda
retener, aun as contengan internamente, bajo la animosidad de toda poca, un dispositivo activo
hacia su propia evasibidad.
Sobre este punto se refiri Claude Lefort en su trabajo Derechos del Hombre y Poltica ( 5 )150 . A
partir de una pregunta que ya nos pertenece (son o no poltica los Derechos del Hombre?),
Lefort descubrira una nueva funcin del Derecho al interior de lo social y, fundamentalmente,
respecto de la esfera del Poder y la esfera del conocimiento ( 6 )151; una disociacin implcita en
los principios que animaban al Estado Monrquico. Implicara, as pues, una total independencia
de la esfera del Derecho sobre aquel unvoco principio que articulaba a la sociedad, diremos al
Antiguo Rgimen, en tanto subsuma toda su identidad bajo los rebosados pliegues "corporales"
del monarca; a decir, una desincorporacin de la Ley con respecto a la esfera del Poder y el
1494 "Injusto" decimos, aun as, pareciese necesario recepcionar aquello que nos ha sido legado
annimamente. Hannah Arendt, entre Ren Char y mltiples "tiempos sombros" nos dice: "Notre hrtage
n'est prcd d'aucun testament". Sin ningn testamento permanecen inmviles los viejos utensilios con los
que un presente devor sus convulsiones (Arendt, Hannah : La Brecha entre el Pasado y el Futuro, en "De la
Historia a la Accin". Ed. Paids, Barcelona, 1995).
1505 Lefort, Claude. Op. cit.
1516 Es posible que leamos ac provisoriamente, desde la perfeccin conceptual weberiana, aquel proceso
de "racionalizacin" donde, bajo el paulatino desmoronamiento de los "sistemas de significado objetivo de
mundo", las ciencias experimentales modernas, las artes autonomizadas y las teoras de lo moral y el derecho
fundadas en principios racionales, desplegaron esferas culturales diferenciadas y remitidas internamente a
problemas tericos, estticos y prtico-morales. (Cfr. Weber, Max. La tica Protestante y el Espritu del
Capitalismo. Edt. Revista de Derecho Privado, Madrid, 1955).

86

Conocimiento, advenida con la institucin de los Derechos del Hombre (all por 1789, por
ejemplo), y que representara ya no su reconocimiento en tanto que tal, en tanto interioridad de
mltiples disposiciones de Poder, sino la interioridad de un devenir permanente o, que es lo
mismo, la exterioridad imborrable desde donde el Derecho establece su autofundacin. En este
sentido, el Derecho pone en juego, bajo un movimiento materialmente especfico, la
desintrincacin simultnea del principio de la ley, el conocimiento y el poder, acompaado al
fenmeno de desaparicin del cuerpo del rey y la paulatina integracin social de valores
jurdicos-racionales.
En un artculo publicado en 1982, en el Bulletin du Collge de Psychanalystes, Democracia y
Advenimiento de un 'Lugar Vaco', Lefort argumenta, respecto de esto ltimo, lo siguiente:
"...junto con la desincorporacin del poder, se opera una desintrincacin entre la esfera del poder,
la esfera de la ley y la esfera del conocimiento. La misma razn hace que el derecho se deje
reconocer como tal, que desde ese momento se despliegue en su plenitud la dimensin de un
devenir de los derechos, que el saber se haga reconocer como tal, que se despliegue plenamente
la dimensin de un devenir de los conocimientos y que, en forma simultnea, el fundamento del
derecho, el fundamento del saber, se substraigan o, para decirlo mejor, que el derecho y el saber
demuestren estar, por su propio movimiento, en continua bsqueda de su fundamento mismo". (
7 )152
En este sentido, la institucin de los Derechos del Hombre constituyen un lugar-otro respecto del
Poder en reconocimiento a una nueva forma de articulacin, donde el Derecho no se torna
extrao respecto de ste, pero en ningn sentido representa el disfraz con que las relaciones
sociales traman sus mltiples destinaciones. ( 8 )153 Lo que se instaura es, por tanto, bajo una
nueva forma de legitimidad del Derecho, una instancia particular de exterioriadad al Poder y al
Conocimiento, desde el preciso momento en que el Derecho ha perdido su punto de arraigo:
carece en adelante de aquel lugar exterior donde se enganchaba el Fundamento.
Este desplazamiento en el orden de legitimidad en la institucin de los Derechos del Hombre, y
con esto decimos adems, el desplazamiento de todo principio articulador externo de lo social en
tanto saber general del orden del mundo, nos supone el reconocer, en lo particular, un carcter
fundante en el Derecho desde el seno mismo de su desarraigo. Es decir, en la Declaracin de los
Derechos del Hombre se deja ver el instante en que el Fundamento se substrae de su invariable
exterioridad para luego caer, en un inusual estado de licuacin, al interior mismo de lo social. En
este sentido, se hace posible -incluso rastrearle histricamente- el reconocer la formacin de una
escena poltica donde la sociedad se relaciona consigo misma; escena sobre la cual, y a propsito
de esta misma, se despliega la ficcin del redescubrir permanentemente las perdurables
consistencias de la sociedad: una nueva forma de sociedad "cuya virtud es, paradjicamente,
1527 Lefort, Claude. Democracia y Advenimiento de un 'Lugar Vaco'. En : "La Invensin Democrtica",
op. cit., pg. 190.
1538 Hemos intentado dar en "calce", desde la recurridas crtica conceptuales al joven Marx, con una
alegora que carece de originalidad pero, sin embargo, de una precisin insidiosa. En efecto, "Marx toma el
principio de la ideologa como modo especfico de lo imaginario, pero no deja de suponer que se reduce a la
disimulacin de alguna cosa..." (C. Lefort. Esbozo de una Gnesis de la Ideologa en las Sociedades
Modernas. En: "Las Formas de la Historia: ensayos de antropologa poltica". F.C.E., Mxico, 1988. Pg.
252).

87

colocar a los hombres y sus instituciones ante la prueba de una indeterminacin radical" ( 9 )154; a
decir, asumiendo la pretensin de este distingo, la Democracia Moderna en su plenitud
autofundante.
En un texto muy particular, Los Derechos del Hombre y el Estado Benefactor, Lefort sostiene
que "slo tenemos alguna posibilidad de apreciar el desarrollo de la democracia y las
posibilidades de la libertad si reconocemos en la institucin de los derechos del hombre los
signos del surgimiento de un nuevo tipo de legitimidad y de un espacio pblico del cual los
individuos son tanto los productos como los instigadores, y si reconocemos, simultneamente,
que dicho espacio slo podra ser absorbido por el Estado a costa de una mutacin violenta que
dara origen a una nueva forma de sociedad". ( 10 )155
Los Derechos poseen algo ms de lo que el mbito del Poder le pudo haber dotado, y de esta
forma, adems, se logra desentender de los mltiples encuentros que el saber moderno le suele
disponer; los Derechos portan, de contrabando, el argumento en que depositamos toda pregunta
por la coexistencia en sociedad: "en ellos se encuentra", en los Derechos del Hombre decimos,
aquel lugar donde se funda y remoza la originalidad de la Democracia Moderna.
No quisiramos olvidar, claro esta, el lugar en el que la pregunta por los Derechos del Hombre
asestan un alegato exclusivamente poltico. En este sentido, y en consideracin a un tratamiento
posterior mucho ms exhaustivo (nos referimos a la particular relacin entre Derecho y Poltica),
Lefort investira de una dimensin simblica a los Derechos en virtud de inscribirlos por fuera
del entramado "ideolgico" de las sociedades Totalitarias. Es por esto que recoge al Derecho
desde su disposicin jurdico-positiva (instancia perfectamente consensuada desde liberales a
conservadores), para luego desalinearlos con respecto a disposiciones racionalmente estatizadas.
Adems de subscribir una crtica en el intestino pblico de occidente, instruye en un asilo
implcito la ruptura entre un derecho del individuo y un derecho potenciado polticamente ( 11
)156. Sobre esto volveremos ms adelante.
Hemos dejado a instruccin, al parecer, en resguardo a nuestro primer supuesto, la idea de que el
Derecho contiene una potencia por sobre las implicancias a las que ha sido conducido desde la
asuncin del saber jurdico moderno. Sin embargo, esta carga simblica de los Derechos del
Hombre, que de alguna u otra forma constituye los elementos en los que se organiza una nueva
sociedad poltica, donde Lefort desalineara la subordinacin de la Ley en virtud de la
conservacin de un sistema de dominacin -y donde desalinearamos tambin parte de nuestras
simpatas argumentales, puesto que no nos hemos impuesto la tarea de confiar todos los
1549 Lefort. Democracia y Advenimiento de un 'Lugar Vaco'. Op. cit., pg. 187.
15510 Lefort, Claude. "Los Derechos del Hombre y el Estado Benefactor". Revista VUELTA 12
Sudamericana, julio 1987, volumen I, N12, Pgs. 34 a 42. Este texto sirvi de base a una comunicacin
realizada en la facultad de derecho de las facultades Saint-Luis de Bruselas, sobre el tema "Actualidad de los
Derechos del Hombre en el Estado Benefactor" (fue publicado en el N1984-13 de la Revue Interdisciplinaire
d' tudes Juridiques de Bruselas).
15611 Sobre esta distincin, se articula todo el devenir del saber jurdico sobre la prueba de su
diferenciacin. En efecto, un derecho potenciado polticamente es un Derecho que revela su dimensin
simblica; un Derecho que se muestra indisociable de sus mltiples representaciones.

88

pensamientos a un autor atento-, ha cado "por fuerza mayor" en consideraciones que el propio
devenir del saber jurdico ha proporcionado: una paradoja animada al interior de las clusulas
enunciativas de una ley sin arraigo. Sobre este punto, el reverso de un Derecho infundado, vale la
pena revisar en forma ms detallada el argumento de Lefort, puntualmente aquel donde se
descuelga la nueva relacin que establecera la esfera del Derecho con respecto al Poder; aquel
exterior que constituira el "principio" de necesariedad en la organizacin de una nueva sociedad
poltica.

II
Basta releer, suponemos, una cita de Hannah Arendt. Recogida en Nueva York, tal vez por 1951,
desde un texto clave para el momento donde se disearan las crticas ms eficientes a las
disfrazadas consciencias de las sociedades totalitarias. Este texto, Los Orgenes del
Totalitarismo, que bien signific -desde la voz atnita de una tradicin estupefacta hasta las
postrimeras de una locuaz "anticipacin terica" ( 12 )157 - un referente no slo a la hora de
interpretar la gnesis del elemento ideolgico del antisemitismo a fines del siglo XIX y
comienzos del XX, sino adems, a fuerza de su originalidad, el lugar donde un fenmeno como
la cuestin juda, extendido sobre un ruptura especfica de lo social, constituira intrnsecamente
una apertura reflexiva, digmoslo as, desde el campo de lo poltico; "fue en ese campo -nos dice
Castoriadis- donde Hannah Arendt tuvo la audacia de tratar algo nuevo y, en realidad,
incomprensible (con comillas y sin comillas) como nuevo y como incomprensible" ( 13 )158.
Comencemos pues, infringiendo la rectitud argumental de Origines, por revelar el lugar de su
evocacin :
"Llegamos a ser conscientes de la existencia de un derecho a tener derechos (...) slo
cuando emergieron millones de personas que haban perdido y que no podan recobrar
estos derechos por obra de la nueva situacin poltica global. Lo malo es que esta
calamidad surgi no de ninguna falta de civilizacin, del atraso o de la simple tirana,
sino, al contrario, que no pudo ser reparada porque ya no exista ningn lugar
'civilizado' en la Tierra, porque, tanto si nos gustaba como si no nos gustaba, empezamos
a vivir realmente en Un Mundo. Slo en una Humanidad completamente organizada
poda llegar a identificarse la prdida del hogar y del status poltico con la expulsin de
la Humanidad." ( 14 )159
Esta cita, una tesis que arranca del corazn perceptivo de lo social una autonoma desde lo
15712 As debi llamar Lefort a esta "gran dama weimariana": "anticipadora terica" respecto al
recurrido argumento del totalitarismo y la ideologa totalitaria. Sin embargo, adems, como ilustradamente
nos sealara el profesor Horacio Gonzlez, una anticipadora que nunca dej de "pensar" la necesariedad de
una teora de la accin. (Vase, exclusivamente sobre ste punto: Gonzlez, Horacio. "La Decadencia del
Concepto de lo Poltico", en "La Invencin y la Herencia", cuadernos ARCIS-LOM, N4,
noviembre-diciembre, 1996. Pgs. 115 a 131).
15813 Castoriadis, Cornelius. El Destino de los Totalitarismos. En: "Los Dominios del Hombre: las
encrucijadas del laberinto". Edt. Gedisa, Barcelona, 1994. Pg. 50.
15914 Arendt, Hannah. Los Origenes del Totalitarismo. Taurus, Madrid, 1974. T 2, cap. V, pg 375.

89

exclusivamente poltico, sita la autocompresin de los Derechos del Hombre al interior de las
estructuras comunitarias (especficamente del Estado-Nacin), lugar donde constituye su realidad
efectiva: es en el momento en que no hay lugar para sostener la enunciacin de la Ley, cuando es
posible vaciar de contenido todo Derecho. En este sentido, es la comunidad la que configura la
base operativa de un Derecho fundamental, pues, "el hombre puede perder todos los llamados
Derechos del Hombre sin perder su cualidad esencial como hombre, su dignidad humana. Slo la
prdida de la comunidad misma le arroja de la Humanidad". ( 15 )160
Esta reflexin, que no nos deja de recordar el imn instructivo de la Poltica aristotlica, ha
puesto al Derecho al interior mismo de su propia autocomprensin. Sin embargo, aplicando la
instancia de posibilidad de un Derecho anudado a sus mltiples fuentes, quisiramos tan solo
retener el lugar en donde el Derecho invita a comprenderse y, por sobre la estructura real donde
convoca su garanta, instituye un impulso destinado a declararse imprevisiblemente: "...ser
conscientes de la existencia de un derecho a tener derechos...".
Para Lefort, al interior perceptivo de esta (re)citacin arendtiana ( 16 )161, la institucin de los
Derechos del Hombre constituye la expresin en donde se incrusta toda necesidad de interpelar,
permanentemente, aquel lugar originario y fundante de lo social moderno: el Derecho a tener
derechos. Con esto decimos, en primer lugar, que lo que se ha instituido, como elemento
fundante de la coexistencia moderna, es el Derecho a reeditar constantemente una experiencia
primera; en segundo lugar, se ha instituido la necesidad, moderna decimos, por interpelar a aquel
lugar que ha dotado de sentido a las relaciones sociales, pues; en tercer lugar, toda relacin social
se encuentra cruzada por una rplica insistente, desde un extrao mecanismo activado en el
mismo instante en que el Poder ha perdido su trascendentalidad.
Examinemos esto ltimo bajo la luz de una frase que Lefort dedica al joven Marx:
"...lo que debera despertar nuestras crticas no es tanto lo que Marx lee en los derechos
del hombre como lo que se muestra impotente para descubrir en ellos. En efecto, Marx
cae y nos hace caer en una trampa que en otras ocasiones, pero tambin con otros fines,
haba sido muy hbil para desmontar: la de la ideologa. Se hace prisionero de la
versin ideolgica de los derechos, sin examinar lo que significan en la prctica, la
perturbacin que introducen en la vida social. Y por ello queda ciego ante lo que en el
propio texto de la Declaracin aparece al margen de la ideologa." ( 17 )162
Decimos pues, qu es aquello que Marx no puede o, en su defecto, se muestra impotente para
ver en la Declaracin de los Derechos del Hombre?. Sabemos que algn evento debi haber sido
visto, por ello no clausuramos las mltiples fisuras de sta interrogacin con una pretenciosa
prescripcin metodolgica; como nos dice Lefort, solo nos mueve el "descubrir la interrogacin
en aquello que interrogamos". En este sentido, la alusin a la trampa en la que el propio Marx ha
cado, carece de finalidad prctico-metodolgica, puesto que, bajo los mltiples argumentos en
16015 Ibd., pg. 376.
16116 Una re-citacin, decimos bien, que el propio Lefort se encargar de descontextualizar.
16217 Lefort, C. Derechos del Hombre y Poltica. Op. cit., pg. 17.
90

los que se deja leer el irrevocable estigma de la ideologa (como concepto), las indelebles
huellas del realismo adquieren sus forces propres. Sin embargo, podemos seguir persistiendo con
sta pregunta -a un Burke, Guizot o, incluso, al mismo Tocqueville - pues, aun as nuestra miopa
represente la gnesis de las examinaciones ideolgicas, por tanto, la encubacin reflexiva de las
sociedades totalitarias, lo que se ha dejado de ver es la mutacin histrica en la que el Poder
queda prehendido a lmites o, debidamente prescrito, y el Derecho plenamente reconocido
respecto a su exterioridad y, de esta forma, prescindimos de ver la formacin de una escena en
donde la institucin de lo social se representa en funcin de ciertas "condiciones" registrables
bajo una dimensin simblica.
Lefort se refiere a un texto de Marx, Sobre La Cuestin Juda ( 18 )163, escrito la mayor parte de
l en Kreuznach durante los meses de septiembre y octubre de 1843, y redactado en su versin
final en el diciembre parisino del mismo ao. Sin embargo, el texto fue publicado en febrero de
1844, en Pars, con el nombre de Zur Judenfrage y bajo los llamados Deutsch-Franzsische
Jahrbcher, con el propsito de criticar dos textos del publicista neohegeliano Bruno Bauer: Die
Judenfrage (Braunschweig, 1843), "La Cuestin Juda", y Die Fhigkeit der Heutigen Juden und
Christen, Frei Zu Werden (en "Veintin pliegos desde Suiza", editado por G. Herwegh. Zurich y
Winterthur, 1843), "Capacidad de los Actuales Judos y Cristianos Para Ser Libres". ( 19 )164
Aqu habra tratado Marx "lo esencial de su interpretacin de los derechos del hombre" y, por
sobre todo, habra dejado al descubierto la trampa interpretativa respecto del sentido que la
Declaracin cobra en la constitucin de la sociedad burguesa y la ceguera respecto a la
formacin de la Democracia Moderna. En este sentido, para Lefort, Marx sostendr dos tesis
fundamentales. En primer lugar: que la representacin de los Derechos que prevaleci hasta el
final del siglo XVIII, tanto en Estados Unidos como en Francia, expresan la disociacin de los
individuos en el seno de la sociedad y la escisin entre sociedad atomizada y comunidad poltica.
Esto se dejara ver, por lo que Marx retiene de la revolucin burguesa, es decir, la emancipacin
poltica, en tanto delimitacin de una esfera de la poltica como esfera de lo universal, en
distancia de la sociedad, y hallndose reducida sta, al mismo tiempo, a la combinacin de
intereses particulares y existencia individuales descompuestos en elementos: el hombre burgus,
el hombre egosta. ( 20 )165
En segundo lugar: Marx habra considerado -y lo consider- la emancipacin poltica, el nervio
central de la revolucin burguesa, como un momento ms, necesario y transitorio de la
Emancipacin Humana. Sin embargo, puesto que la burguesa reconoce este momento como el
de la realizacin humana en general, "Marx lo seala como el momento por excelencia de la
ilusin poltica. En este sentido, emancipacin e ilusin polticas resultan indisociables (...) Y
puesto que, simultneamente, los elementos particulares de la vida civil se desprenden como si
fueran independientes, la ilusin poltica coincide, segn l, con la ilusin de la independencia de
esos elementos, o con la representacin ilusoria de los derechos del hombre, cuya finalidad es
16318 Nos referimos, especialmente, a la traduccin castellana de Wenceslao Roces, publicada con el ttulo:
La Sagrada Familia: y otros escritos filosficos de la primera poca. Edt. Grijalbo, Mxico, 1958 (pgs. 16 a
44). En adelante, cuando nos refiramos al texto de Marx, atenderemos sta traduccin; cuando atendamos el
argumento de Lefort, procederemos con la traduccin francesa (luego al castellano) de Dubier Montaigne.
16419 Cfr. La Sagrada Familia. Op. cit., pg. 16.
16520 Cfr. Lefort, C. Derechos del Hombre y Poltica. Op. cit., pgs. 14ss.

91

mantenerla." ( 21 )166
Sobre estos dos puntos, un desdoblamiento analtico desde una crtica de juventud (capaz a su
vez de soportar tan pretenciosa intervencin), Lefort descuelga su argumento. Al respecto nos
dice: "...su crtica de los derechos del hombre, inscrita en el anlisis de la revolucin
democrtico burguesa, ya estaba mal fundamentada". Veremos porque.
Para Lefort, el tratamiento de Marx con respecto a la Declaracin de Derechos de la revolucin
burguesa, carece en lo fundamental de un alcance prctico. Con esto nos advierte de un conjunto
de manifestaciones sociales que bordean las prescripciones jurdico-positivas que las
Constituciones, posteriores a la institucin de los Derechos del Hombre, vendran a normar.
Cautamente advertimos que, si bien la ley dice: "La libertad consiste en hacer todo lo que no
perjudica a otro", y notamos, como adems nota el joven Marx, un derecho que hace del hombre
una mnada fundada en la separacin del hombre con el hombre, ( 22 )167 debisemos lograr ver,
en antecedente a las previas prohibiciones que dictaban sobre la accin humana en el Antiguo
Rgimen, no solo la funcin negativa: "no perjudicar", sino tambin, la funcin positiva: "poder
hacer todo lo que...". "Marx ignora -nos dice Lefort- el alcance prctico de la Declaracin de
derechos, capturado como est por la imagen de un poder anclado en el individuo y que slo
puede ejercerse mientras no choque con el poder de otro. Es cierto que Marx no inventa esa
imagen. Ella despunta, es verdad, en el artculo sobre la libertad; pero tambin es cierto que esa
imagen disfraza un nuevo modo de acceso al espacio pblico"; ( 23 )168 pues toda accin humana,
ms all de las formas en que logre constituirse la sociedad y, al interior del espacio pblico por
muy intervenido jurdicamente, ligan irremediablemente al sujeto con un otro.
De esto resulta, por ejemplo, que aquello que la revolucin llam "libertad de opinin", para
Marx slo represente un dato ms de la desintegracin mondica de la sociedad y, en su
manifestacin especfica, la escisin entre el burgus y el ciudadano, entre la propiedad privada y
la poltica. Sin embargo, no es que Marx atribuya a la institucin de los Derechos del Hombre
una disposicin que esta no tuviera o, con la precisin que el texto exige, una lectura que fuere
imposible de recoger. Por el contrario, y en esto Lefort se nos muestra cauto, la institucin de los
Derechos del Hombre descolgaran, as, tericamente, un conjunto variado de disposiciones de
accin, muy por encima de sus mltiples representaciones, que expresaran una nueva
conformacin de prcticas sociales de las que Marx se encontrara, irremediablemente,
imposibilitado para apreciar: en los Derechos del Hombre se estara jugando la independencia
del pensamiento, de la opinin poltica, con respecto al poder, la escisin entre Saber y Poder; as
como tambin la ley, el Derecho, no solo fijaran un conjunto jurdicamente preciso de
relaciones, sino tambin ligaran sujetos-entre-s frente a dichas determinaciones.
En este sentido, producto de pensar a la Declaracin de Derechos como la presentacin de las
16621 Idd., pg. 16
16722 "La libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui (...) Pero el derecho humano de la
libertad no se basa en la unin del hombre con el hombre, sino, por el contrario, en la separacin del hombre
con respecto al hombre. Es el derecho a esta disociacin, el derecho del individuo delimitado, limitado a s
mismo".(Marx, Karl. Sobre la Cuestin Juda. Op. cit., pgs. 32 y 33).
16823 Lefort, C. Derechos del Hombre y Poltica. Op. cit., Pgs. 17 y 18.

92

aspiraciones de la revolucin burguesa, y a la ley, como un indicador en la constitucin del

hombre egosta, la miopa del joven Marx se expresara en la imposibilidad de ver la paulatina
conformacin de un espacio pblico capaz de constituir ya no un eslabn necesario tras el
camino de la emancipacin humana, sino, por el contrario, la mecha sulfurosa de la Revolucin
Democrtica. Esta imposibilidad de pensar lo poltico constituye, para Lefort, un impedimento
mayor: la de dejar escapar el momento en que se funda una aventura cuya evolucin resulta -y
nos resultara- imprevisible, a decir, la escena de lo poltico; la forma en la cual se descubre la
dimensin simblica de lo social. Para Marx, nos dice Lefort, "la crtica del individuo se ejerce
de entrada en los horizontes de una teora de la sociedad en la que est abolida la dimensin del
poder y con sta la dimensin de la ley y del saber (dando a este trmino su acepcin ms
amplia, que abarca opiniones, creencias, conocimientos). Semejante teora no permite concebir el
sentido de la mutacin histrica en la que el poder queda sujeto a lmites y el derecho
plenamente reconocido en su exterioridad al poder: esta doble aventura se torna ilegible, simple
signo de la ilusin". ( 24 )169
Sin embargo, y creemos haberlo planteado bien, lo que Lefort achaca a Marx como
imposibilidad auscultatoria no refiere, en ningn caso, a una insuficiencia metodolgica. ( 25 )170
Bien sabemos que Lefort intenciona en un crtica poltica, as como tambin Marx lo pretendi al
insistir sobre las mltiples fracturas al interior de la sociedad despus de la revolucin burguesa.
En este sentido decimos, con una pequea reserva poltica: qu es aquello, que en su
fundamentalidad, debi haber sido visto?.
Para Lefort, decimos a este respecto, Marx caera en dos momentos de ilusin respecto a la
constitucin de la sociedad burguesa. En primer lugar, la imposibilidad de pensar lo poltico, es
decir, la perturbacin que la institucin de los Derechos del Hombre introduce en la vida social,
lo arrastrara al impedimento de poder examinar la filiacin que habra entre la desintegracin
del espritu feudal y la formacin del Estado monrquico. "De haberlo hecho -nos dice Lefort-,
jams hubiera afirmado que la aparicin del Estado democrtico marcaba el momento de la
institucin de una comunidad ideal. Hubiese tenido que admitir que la figura de la Nacin, del
Pueblo, de la instancia que se hace fiadora de su unidad, se perfilan ya en el siglo XIV; que la
divisin entre lo universal y lo particular a la que se refiere, se opera por primera vez en Europa
como consecuencia de la formacin de la monarqua, apoyada en una teora de la soberana, y no
como consecuencia de la parcializacin de los intereses privados" ( 26 )171. En este sentido, el
desarrollo del Estado democrtico y la institucin de los Derechos del Hombre aparecen no solo
bajo una exclusiva mutacin de lo poltico, sino adems, una mutacin que a su vez funda las
fronteras en donde se constituir una nueva sociedad poltica. Pues si bien marcan el lugar donde
transviste de piel lo poltico -lugar donde Marx velara toda la ilusin poltica- "sta se opera en
las fronteras singulares de una historia que es la del Estado de derecho". ( 27 )172
16924 Ibd., pgs. 21 y 22.
17025 En efecto, "reanudar con la empresa de Marx no puede significar sino imitar a distancia su
empresa..." (Lefort, C. Esbozo de una Gnesis de la Ideologa. Op. cit., pg. 238). Pues, esta distancia, no solo
constituye un trazo temporal que hace inlocalisable el punto de interpelacin, sino, a su vez, constituye
aquella fisura fundamental que ha puesto a un pensamiento frente a su propia interrogacin.
17126 Lefort, C. Derechos del Hombre y Poltica. Op. cit., pg. 22.
17227 Ibd., pg. 22.

93

Ahora bien, en un segundo lugar de la ilusin, qu significa la constitucin de una nueva

sociedad poltica?. Lo que Lefort llama la Revolucin Poltica Moderna, en una singular
contraposicin a lo que Marx denomin emancipacin poltica, expresara el momento en que el
Derecho, con todas las perturbaciones que este implica en las relaciones sociales, se desincorpora
del Poder, simultneamente, al fenmeno en que desaparece el cuerpo del rey, lugar donde se
encarnaba la comunidad y cobraba sentido la justicia. "As pues -nos dice Lefort-, en vez de
hablar de la emancipacin poltica como momento de la ilusin poltica, mejor sera escrutar el
acontecimiento sin precedente que constituye la desintrincacin del poder y del derecho, o bien,
si hemos apreciado correctamente lo que el derecho pone en juego, la desintrincacin simultnea
del principio del poder, del principio de la ley y del principio del saber". ( 28 )173
Resulta singular este movimiento, puesto que lo que el Derecho pondra en juego, en la
especificidad de la frmula lefortiana, es nada menos que la conformacin de un espacio
eminentemente poltico, por donde los hombres articularan sus prcticas y definiran las
fronteras de accin de estas mismas. En este sentido, el Estado monrquico inaugurara una
disociacin entre la instancia del poder y la instancia del derecho, por donde la figura del rey,
especficamente el cuerpo del rey, en virtud de la identidad que conflua en su persona,
mediatizaba y adems articulaba la multiplicidad de relaciones que stas dos esferas establecan
entre s en el interior, ahora fecundo, de la sociedad. Con esto decimos, por ejemplo, que si bien
la literatura poltica pre-revolucionaria confiri la constitucin de las monarquas a un pacto
jurdico-poltico, que como dice Lefort, "hunda sus races en un pasado que el prncipe no poda
desterrar de la memoria", se entenda de antemano que, aunque ste dispusiera a la propia
monarqua con respecto de los derechos que deba respetar, el monarca se someta a ellos como
si estos fueran as, plegados cutneamente, consustancial a su misma persona. Sin embargo, qu
habremos de presenciar con la desaparicin del cuerpo del rey?. Sobre este punto, infructuoso
resulta ceder a la espaciosa abertura en una duda filosfica. Por el contrario, y en esto Lefort se
muestra prudente, restituir una intempestiva conmocin de las prcticas sociales en un punto
exacto de la historia, es ms que disponer una respuesta desde las facilidades del pragmatismo:
no es que la desaparicin del cuerpo del rey "produzca" lo que Lefort denomina los procesos de
desintrincacin del Poder, del Derecho y del Saber. Se instaura, decimos, simultneamente a la
desaparicin del cuerpo del rey -producto de un movimiento especfico de la historia- y a la
Declaracin de principio de la revolucin, una forma muy diferente de exterioridad al Poder, (y
al Derecho, y al Saber) desde aquel momento especfico en que el Derecho carece, y en lo
sucesivo, de un punto de anclaje.
En este sentido, y rozando el problema del Fundamento del Derecho, ste se encontrar
categricamente establecido en una naturaleza humana, fijado en una Constitucin escrita en el
interior de una sociedad indeterminable, sin cuerpo. En efecto, al no estar ubicable la fuente del
Derecho, al no ser el Poder su Fundamento, todo su movimiento tender a desterrar aquella
intolerable indeterminacin que ha puesto, en un indito acontecimiento, como exterior aquel
principio que en antao indicaba su pertinencia. Con esto Lefort nos dice, en primer lugar, que
aun as los enunciados mismos (la ley, en su expresin positiva) reduzcan la fuente de su
17328 Ibd., pg. 23
94

determinacin en el derecho natural, stas hacen del hombre y del Derecho un enigma, "pues en
lo sucesivo esta sociedad muestra ser incircuncribible, ya que no puede relacionarse consigo
misma en todos sus elementos ni representarse como un solo cuerpo, privada como est de la
mediacin de un poder incorporado. En otros trminos, quedan reconocidos modos de existencia,
modos de actividad, modos de comunicacin cuyos efectos son indeterminados; y, por la misma
razn, ellos desbordan la rbita del poder". ( 29 )174
En segundo lugar, nos dice Lefort, "los derechos del hombre estn enunciados; lo estn como
derechos que pertenecen al hombre, pero, simultneamente, el hombre se revela a travs de sus
mandatarios como aquel cuya esencia es enunciar sus derechos (...) Por lo tanto, no es que
simplemente los derechos sean objeto de una declaracin: es de su esencia declararse".( 30 )175 A
decir, "...la concepcin naturalista del derecho ocult el hecho extraordinario que constitua una
declaracin que era una autodeclaracin, es decir una declaracin en la que los hombres, a travs
de sus representantes, resultaban ser simultneamente los sujetos y los objetos de la enunciacin
y en la cual, al mismo tiempo, nombraban al hombre dentro de cada uno, se hablaban a s
mismos, comparecan unos frente a otros y, al hacerlo, se erigan en testigo y en jueces unos de
otros". ( 31 )176
As pues, la institucin de los Derechos del Hombre lleva de suyo, en un inesperado
contrabando, un movimiento material inscrito en el interior de las prcticas sociales pero, de la
misma forma, impredecible respecto a las consecuencias que tal carga, puesta ah, en los
mltiples lazos de derecho, pudiese precipitar. Decimos, en este sentido, un Derecho con
memoria, un Derecho que siempre logra en un presente, rememorar el instante de su ovulacin.
He aqu, precisamente, donde el Derecho revelara su dimensin simblica, pues impulsara,
simultneamente con hacer indeterminable al Hombre, un saber sobre el hombre, los elementos
constitutivos de una nueva sociedad poltica. Para Lefort, por consiguiente, "los derechos del
hombre reducen el derecho a un fundamento que, a despecho de su denominacin, carece de
rostro, se ofrece como interior a l y de ese modo se sustrae a cualquier poder que pretendiera
apoderrselo: religioso o mtico, monrquico o popular. Exceden (...) a toda formulacin
producida: lo que tambin significa que su formulacin contiene la exigencia de su
reformulacin o que los derechos estn necesariamente llamados a sostener derechos nuevos (...)
la misma razn hace que no se los pueda asignar a una sola poca, como si su significacin se
agotara en la funcin histrica que haban venido a cumplir al servicio del ascenso de la
burguesa, y que no se los pueda circunscribir en la sociedad, como si sus efectos fueran
localizables y controlables". ( 32 )177
Un Derecho que, al perder la trascendentalidad desde el Poder, gana la trascendentalidad desde la
memoria ( 33 )178. Si bien Lefort no lo afirma de esta manera, est dispuesto a precisar que, as
17429
17530
17631
17732
17833

Ibd., pg. 24.

Ibd.
Lefort, C. Los Derechos del Hombre y el Estado Benefactor. Op. cit., pg. 39.
Lefort, C. Derechos del Hombre y Poltica. Op. cit., pg. 24ss.
Hemos querido decir "trascendentalidad" en un sentido no Trascendental. En efecto, para Lefort el
saber sobre el Hombre y la sociedad constituye una experiencia que revela la imposibilidad de suturar, no solo
la relacin epistemolgica entre el conocer y lo que ac o all conocemos, sino, adems, no logra cerrar nustra

95

como la idea del hombre sin determinacin no se disocia de lo indeterminable del Derecho -una
nota rebelde impresa sobre un manuscrito de 1843-, as tambin, los Derechos no se disocian de
la consciencia de los Derechos -una nota indeleble en los bordes quebradizos de una Declaracin
de principio. En efecto, vemos aqu como se evidencia la dimensin simblica de los Derechos
del Hombre en resguardo de aquella interpretacin, siempre fallida, que subordinaba la prctica
jurdica a un sistema ideolgico de dominacin. El Derecho, en este sentido, se manifiesta a la
vez irreductible en la consciencia del Derecho por sobre cualquier objetivacin jurdica, como
tambin irreductible al continuo desciframiento de la sociedad por ella misma; es decir, los
Derechos del Hombre poseen algo ms que el cuerpo de leyes que hacen posible su dimensin
jurdico-material: poseen aquel impulso espurio que posibilita la conquista permanente de aquel
corpus-jurdico que nunca alcanza a sellar las mltiples relaciones de derecho que desde s, desde
el artefacto jurdico-legal, se les estimulan.
Por ltimo, la consciencia del Derecho o, como lo sugiere particularmente Hanna Arendt, la
consciencia del Derecho a tener derechos, implica para Lefort uno de los principios fundadores
de la Democracia Moderna en el sentido que, si bien la Democracia inaugur una historia en la
cual se erradica el lugar del fundamento desde donde la ley ganaba trascendencia, hace de la ley
lo que, siempre irreductible a la consciencia del Derecho, slo da sentido a la accin de los
hombres si stos la quieren, la aprehenden, como la razn de su convivencia y la condicin de
posibilidad de cada uno de juzgar y ser juzgado; y es esto, aquel imperativo continuo de
desciframiento de la sociedad por s misma, lo que hace de la Democracia una forma de sociedad
en donde pensar lo poltico resulta de la ficcin por redescubrir el momento en que los hombres
y sus instituciones fueron puestos ante la prueba de una indeterminacin radical ( 34 )179 : "(...) la
Democracia Moderna nos invita a reemplazar la nocin de un rgimen regulado por leyes, de un
poder legtimo, por la de un rgimen fundado en la legitimidad de un debate sobre lo legtimo y
lo ilegtimo -debate forzosamente sin garante y sin trmino". ( 35 )180
En este sentido, decimos que en Lefort la consciencia del derecho inaugura una insoportable
referencialidad del Poder respecto del Derecho; es decir, al carecer el Derecho de aquel
Fundamento que originalmente le daba trascendencia (un Derecho instituido a perpetuidad por su
enunciacin natural), el Poder, sujeto de sus propias representaciones, siempre podra llegar a
sellar aquella fisura que logra vaciar -a tiempo- un cuerpo legal objetivo de nuestra consciencia
en actualidad, en virtud de su permanente restitucin, sin embargo, nunca privarse de su
indisoluble referencia: una innegable disposicin bajo los fonemas del discurso jurdico.
La democracia resulta, pues, para Lefort, como el imperativo continuo del ir desactivando, a cada
paso, aquel enunciado que ha visto su irrefrenable positivacin en propsito de una sociedad que
nunca logra, en completa simetra, encontrar el lugar en donde parar y descifrarse, nombrarse,
retenerse a s para reportar, bajo esta visibilidad, el nudo de su articulacin. En efecto, esta
propia interrogacin en el Hombre, en la sociedad, la de sealar constantemente los signos de la
indeterminacin de su sentido: "la historia -nos dice Lefort- no se evapora, nos regresa como interrogacin de
la historia; la sociedad, en forma pareja, nos regresa bajo la forma de una cuestin sobre la institucin de lo
social".( Lefort. C. Las Formas de la Historia. Op. cit, pg. 9. Cursiva nuestras).
17934 Cfr. Lefort, C. Democracia y Advenimiento de un 'Lugar Vaco'. Op. cit.
18035 Lefort, C. Los Derechos del Hombre y el Estado Benefactor. Op. cit., pg. 40.

96

indeterminacin de lo social, y con esto decimos: Lefort, un pensador de lo social indeterminado,

( 36 )181 constituye una experiencia indescifrable bajo los mrgenes de un saber que nunca guarda
a tiempo el sello que conecte al hombre y la actualidad de su auto-interrogacin; decimos, un
saber sobre los Derechos del Hombre que carece de un saber sobre el hombre: qu decir sobre
el Derecho, sobre los hombres?. Una pregunta que guarda, as como infinitas estaciones en la
historia, mltiples cerrojos rellenos de pocas o, tan solo, imperfectas volteretas repletas de
novedad.
Por tanto, decimos que al interior de los Derechos del Hombre no se preserva ningn saber
"esencial" sobre el hombre; al menos un saber-jurdico que nos permitira enfrentar las viejas y
nuevas inquisiciones en un odioso presente. Por el contrario, si algo "ha de ser visto", tan solo
una huella que ha endurecido sus contornos, provisoria pero enunciativamente eficaz, deja relucir
la lucidez de aquello que por un momento contuvo a toda la fuerza de la lgica. Un ejercicio, dir
Lefort, que ha logrado poner al Derecho como la ficcin de darnos un saber, as como : a todos
nos pertenece, que luego podemos garantizar y, por sobre todo, volver a dejar, as como un
precedente: un registro simblico atento a su insatisfecha enunciabilidad. En efecto, la institucin
de los derechos es, nos dice Lefort, "mucho ms que un suceso, algo que aparece en el impulso
del tiempo y estara destinado a perderse en l" -es- "un principio al cual de ahora en ms no se
puede dejar de volver para descifrar al individuo, la sociedad y la historia". ( 37 )182
Este darnos el derecho de tener derechos, para que luego podamos ir en su amparo, es lo poltico
del Derecho vuelto sobre la huella de una actualidad que nos precede; A decir, el ejercicio
permanente en el que toda coexistencia social-moderna instituye el sentido de su permanencia,
bajo un espacio pblico al que le asiste, por un momento, el despliegue singular de lo
instituyente.( 38 )183 En efecto, para Lefort un Fundamento sin rostro, lo indescifrable de todo
gesto futuro, no solo supone la indeterminacin de aquel exterior trascendente de lo social (ya no
figurable, en nuestro caso), sino, adems, un permanente enfrentarnos con aquella testaruda
asimetra que, aunque sus inconclusos bordes pretendiesen una tenue coincidencia, siempre un
giro ms, un infortunio despunte, vuelve a desplegarnos nuestra insistente inexactitud.
Con esto decimos, en primer lugar, que los Derechos del Hombre poseen un algo, que ms que
18136 En efecto, lo social indeterminado revela no solo la incomodidad de un saber, cualquiera que este sea,
en la captura de la sociedad desde su completitud, sino, tambin, la indeterminacin que lo social porta como
condicin-de-ser, ms all de las limitaciones que asisten al saber sobre s. En este sentido, lo social
indeterminado se expresa como lo simblico, como -parafraseando a Castoriadis- lo imaginario-instituyente;
donde, "la existencia efectiva de lo social est siempre interiormente dislocada o, si se prefiere, constituida en
s por una instancia exterior a s misma. Es eficacia presente del pasado en la tradicin y lo adquirido (...), as
como es eficacia presente del porvenir en la anticipacin, la incertidumbre, la empresa (...)". (Castoriadis, C.
La Institucin Imaginaria de la Sociedad. Vol.2, "El imaginario social y la institucin". Tusquets edt.,
Barcelona, 1989. Pg., 93).
18237 Lefort, C. Los Derechos del Hombre y el Estado Benefactor Op. cit., pg. 40.
18338 Nos referimos al sentido que Castoriadis le da al trmino; A decir, "la sociedad, en tanto que siempre
ya instituida, es auto-creacin y capacidad de auto-alteracin, obra del imaginario radical como instituyente
que se autoconstituye como sociedad constituida e imaginario social cada vez particularizado". (Castoriadis,
C. Poder, Poltica, Autonoma. En: "El Mundo Fragmentado". Edt. Altamira y Norman Comunidad. Capital
federal, Argentina, 1990. Pg. 70).

97

enunciar un inviolable jurdicamente humano, constituye aquello que Ernesto Laclau llam (en
un contexto narrativo completamente distinto al nuestro, pero lo bastante apropiado para poder
desistir de su utilidad) el desbordamiento del significante por el significado ( 39 )184, un juego, al
parecer, en el que el propio enunciado instituye la mxima de su irrefrenable reedicin. En
efecto, decimos que el Derecho instiga su garanta, y sta se encuentra, por sobre la
representacin de la ley, anclada en la escena de lo social, pendiendo de aquel lugar -que como
dice Castoriadis- se instruye "la formacin (siempre social) de individuos que han interiorizado a
la vez la necesidad de la ley y la posibilidad de ponerla en tela de juicio, la interrogacin, la
reflexividad y la capacidad de deliberar la libertad y la responsabilidad". ( 40 )185
En un segundo lugar, y en relacin con lo anterior, los Derechos del Hombre portan una instancia
puramente simblica, inscrita tanto en el momento de su advenimiento, como en el propio
devenir tejido en las relaciones sociales. Con esto decimos, un nuevo curso respecto a las
mltiples relaciones de la sociedad consigo misma se nos imprime: traza un signo evasivo en el
corazn de toda representacin. Al no existir ya, por ejemplo, un cuerpo que haga suyo, de su
cuerpo, las mediaciones entre la sociedad civil y el poder poltico; un cuerpo, digamos poltico o,
tal vez social -cuerpo-poltico, cuerpo-social-, por donde se expresa la perfecta arquitectnica de
lo social y sus relaciones -como vieja consigna libertaria-, lo social, lo histrico, la Humanidad
comporta ahora sus distinciones, sus divisiones, por fuera de su corpus jurdico, bajo la manera
del disponer las seales simblicas desde la representacin de lo que siempre se escapa: lo
inevaluable de todo origen, el ser mismo social.
Todo movimiento que insista sobre su estela, respecto de este examen original, no hace ms que
restituir el sentido por el cual la sociedad se revela a si misma, incursiona sobre s desde aquel
impulso dislocador de lo nuevo; y en virtud de sus representaciones, bajo el curso de sus
referencias condicionales, se configura la escena, imperfecta desde su procedencia, por donde
inevitablemente se dispone el hombre, desde el hombre, hacia su porvenir.

CRTICA DE LA OPERACIN EFECTIVA DEL DERECHO.

Sergio Villalobos Ruminott
...Quisiera decir lo que es un estilo: un estilo es la propiedad que tienen aquellos
de los que habitualmente se dice que no tienen estilo... . No es una estructura
significante, ni una organizacin bien pensada, ni una inspiracin espontnea, ni
una orquestacin, ni una musiquilla. Es un agenciamiento, un agenciamiento de
enunciacin. Tener estilo es llegar a tartamudear en su propia lengua. ...Ser un
extranjero en su propia lengua. Trazar una lnea de fuga...
Gilles Deleuze.

De la inscripcin como derecho a la circulacin.

18439 "cada vez que el significado es ms abundante que el significante". (Laclau, E. Hegemona y
Estrategia Socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia. Siglo XXI, Madrid, 1987. Pg. 12. ver nota
n5. cursivas, nuestras).
18540 Castoriadis, C. Poder, Poltica, Autonoma. Op. cit., pg. 90.

98

1.- Tomemos un libro de Blanchot; tomemos La Escritura Del Desastre. Pensemos en su

ttulo. Qu sera una escritura del desastre?, el libro lo dice, se trata de un desastre que acaece
en la funcin de la escritura; como mnimo, un desastre de la representacin. Pero es pensable
una escritura del desastre, que no sea a la vez, una escritura desastrosa?. Cierta vez, alguien me
refiri un comentario sobre este libro: hay algo molesto en la escritura de este libro, algo no se
arma. Suspendamos nosotros el juicio, y domicilimonos en la pregunta trazada : cmo
escribir el desastre? O, si se prefiere cmo no hacer de la escritura un pequeo y vulgar
negocio, evitando que esta circule como promesa?.
Se tratara, por de pronto, de escribir mal, pero nunca se escribe bien; slo se escribe arriesgando
en ello un determinado juicio. Se escribe, pero es quien lee el responsable del juicio. Entonces,
habra que escribir con una maldad ms desastrosa que la mala escritura, pues escribir, segn
reza el desastre, es traicionar al lector, es des-autorizar al autor, es desarmar el negocio entre
escritura y complacencia. Slo as se comprende cmo la escritura es, en todos los casos, un
agenciamiento.
Pero se tratara a la vez, de agenciamientos materiales que, siempre se dejan ver, en cuanto son la
produccin de determinada experiencia escritural. Experiencia que, en cuanto est inscrita en el
desastre, se manifiesta ella misma como desastre de lo propuesto. Escribir, en tal caso, es habitar
cierta fisura del lenguaje, por donde se fugan, para no volver, los sobreentendidos; pues
sobreentender, no slo es saber, sino que es saber de acuerdo a un con-texto: es el contexto el que
se devuelve como sobreentendido, para permitirnos un derecho. Se tiene derecho a
sobreentender, porque se sabe lo esencial de un contexto; el resto se ignora, pues no est a la
altura del saber.
Entonces hay una poltica en la escritura. Hay una poltica en los agenciamientos. Aunque lo que
no hay es un saber sobre la escritura, ni una anticipacin de los agenciamientos. La escritura no
es un acto inefable, ni est remitida a una pureza trascendental : ella es, en cuanto acto de
creacin, una determinada forma de agenciarnos un cuerpo. Invencin material que disloca los
presupuestos, evidenciando al derecho, en cuanto inscripcin violenta que se ejerce sobre los
cuerpos.
2.- Quiz, una de las nociones ms capitales en los diagnsticos actuales, sea el vocablo crisis,
-nuestra forma de verbalizar la catstrofe-. Qu sera pensar la poltica hoy, en lo que se ha dado
en caracterizar, no sin tensiones conceptuales, como contexto tcno-tele-meditico?, qu sera
pensar precisamente ac, donde predomina una anunciada crisis, y donde se multiplican las
escrituras llamadas a dar testimonio de ella?...
Inmediatamente se nota en la pregunta la exigencia del hoy: su indiscutible actualidad; pero a
la vez, la pregunta tiene relacin con los alcances y consecuencias de la crisis, ya que
precisamente, sta puede ser pensada como una reiterada forma del mismo presente. Luego, a
qu viene esta supuesta novedad?. Para algunos, esto tiene que ver con su radicalidad , pues, a
diferencia de sus formas modernas, formas que siempre permiten una salida, la crisis actual es
ms bien una crisis de la crisis, queriendo sealar con ello la imposibilidad de la misma
99

modernidad para salir del abismo. De ser as, cules seran los lmites, las condiciones y el
estatus mismo de la poltica? o ms radicalmente a qu antojadiza elaboracin corresponde una
pregunta como esta?, pues las condiciones del hoy anularan incluso la posibilidad de la
pregunta.
La crisis aparece entonces, no slo como una condicin finisecular, que nos atraviesa en plena
actualidad, sino que adems, como arma de doble filo, se anuncia nuevamente y como novedad,
para mostrarnos, en su sigiloso abigarramiento, cmo toda poltica tiende, en pleno desconcierto,
a inscribirse acrobticamente sobre esta abismtica condicin : la poltica como presencia de la
crisis y diferir en la escritura.
3.- A la vez, se tratara slo de pensar en esta pregunta, de domiciliarnos en ella, sin la pretensin
de reconstituir un hilo narrativo y clausurante. No se trata de una laboriosa respuesta, frente a la
tarea que depara esta pregunta, pues todo intento de pensar en la pregunta, quiere evadirse de la
economa que se arma entre saber y derecho, entre nombrar y presencia.
Cmo entonces pensar a la poltica en la actualidad?. Existe ac una vieja trampa que develar,
pues cada vez que fundamos la pregunta, fundamos a la vez sus mbitos de resonancia, sus
lmites y alcances, fundamos en la pregunta, la tarea misma del pensar, o si se prefiere,
instalamos con la pregunta el con del con-texto. Ya que el contexto, limita la resonancia de
la pregunta, y traiciona al mismo pensamiento, en cuanto le encarga un determinado rendimiento.
Por ello, nuestra primera afirmacin consistir en decir que todo pensar deviene una poltica,
justo ah, donde desbarata un contexto; ah donde suspende del con-texto sus efectos
limitantes, anulando a la vez, la economa que se arma entre decir y saber. Luego, el pensar
deviene poltica justamente contra el nombre, pues el nombre no es sino el efecto material con el
que el derecho, que otorga el saber, anticipa a una poca. Tener derecho a nombrar es saber
anticipar un presente, volverlo, en la dimensin del decir, pura y completa presencia ( 1 )186.
La querella del nombre est contendida en la propia operacin del nombrar, pues nombrar es
llamar, pero a la vez, es identificar, hacer circular ( 2 )187. Y lo que circula como nombre, queda
1861 Leemos en Kant una paradoja relevante, pues se trata de la primera pregunta filosfica por el presente,
en su plena conformacin. En ello se denota cierta urgencia: la posibilidad de llegar a saber a tiempo sobre la
poca. Pero por otro lado, esta Ilustracin, que aparece como urgencia y capacidad, esta diferida en la
indeterminacin misma de la historia, en cuanto el proceso de Ilustracin no tendra trmino. Otra cosa pasa
con la identificacin que hace Hegel entre historia como proceso de constitucin de la conciencia y realizacin
de la conciencia histrica en el Saber Absoluto. No habra que ir a la identificacin del Estado Prusiano como
encarnacin del Espritu en la tierra, para comprender esta operacin que de manera paradigmtica,
reconcilia, para la modernidad, Historia y Presencia, como producto del Derecho que el Espritu ha
adquirido, en su propia formacin.
1872 Recordamos aqu el comentario de Derrid sobre Tristes Trpicos de Claude Levi-Strauss. En l
Derrid pretende demostrar, no slo la violencia del viaje etnogrfico, sino la ingenuidad Fono-logocntrica
del antroplogo al concebir, idealistamente, a la tribu de los Nambikwara, como una tribu sin escritura y por
lo tanto sin las nefastas diferenciaciones que la escritura produce : ...Por fciles que fueran los Nambikwara
--indiferentes a la presencia del etngrafo, a su libreta de notas y a su aparato fotogrfico-- el trabajo era
complicado por razones lingsticas. Primeramente el empleo de nombres estaba prohibido entre ellos .... Un
da que yo estaba jugando con un grupo de nios, una de las chiquilinas fue golpeada por un camarada, vino

100

atrapado en la identidad sancionada por el derecho.

An as, el presente siempre est en estado de incompletitud, aunque todos nuestros sortilegios
consistan en devolver su apertura a la imagen de una totalidad plena, por ello invocamos cuando
argumentamos, y nuestras invocaciones llaman a presencia: invocamos fantasmas,
desaparecidos, razones olvidadas, sujetos. Pero ningn llamado completa al presente, y esto
permite vivir la actualidad como un diferir con la historia; de lo contrario, cada presente no sera
sino la reiterada represenciacin de lo mismo, y en esta operacin, el derecho quedara resuelto
en la exactitud del nombre. El nombre sera invocado para fundamentar un derecho sobre la
historia.
La historia aparece como un desierto poblado de nombres, y el derecho, en cuanto derecho a la
historia, como derecho a nombrar, pero a la vez, como derecho sobre la historia.
4.- Algo de ello se anuncia en nuestra ms prxima situacin, por ejemplo en nombre de qu se
hicieron o se hacen las actuales transiciones?.
Casi por definicin una transicin encuentra su razn ms all de s misma, en su coincidente
realizacin y desaparicin. De lo contrario, slo podramos pensar a la transicin como
movimiento permanente, omniabarcador pero a la vez ( 3 )188, arrtmico, desigual. Sin embargo,
aparentemente otra cosa es lo que dicen los discursos ms evidentes en nuestro pas.
En Chile, se transita en nombre de la democracia, de la paz y el orden, de la modernizacin, del
desarrollo, etctera. Lo relevante ac, es el mecanismo general de la formulacin y, no tanto su
conformacin especfica, disciplinaria o acotada; ya que siempre es posible criticar una
a refugiarse junto a m y se puso, con gran misterio, a murmurarme algo al odo, que no comprend, y que
estube obligado a repetir varias veces, de modo que la adversaria descubri la artimaa y, manifiestamente
furiosa, se acerc a su vez para librar lo que pareci ser un secreto solemne; despus de algunas vacilaciones y
preguntas, la interpretacin del incidente no dej lugar a dudas, la primera chiquilina haba venido por
venganza, a darme el nombre de su enemiga, y cuando sta se percat de ello, comunic el nombre, a guisa de
represalia. A partir de ese momento, fue muy fcil, aunque poco escrupuloso, exitar a los nios unos contra
otros y obtener todos sus nombres. Tras lo cual, creada de este modo una pequea complicidad, me dieron sin
demasiada dificultad los nombres de los adultos. Cuando stos comprendieron nuestros concilibulos, los
nios fueron reprendidos, y la fuente de mis informaciones se agot... (145). En esta querella por los
nombres, lo que primero ignora el antroplogo es el efecto de clasificacin que los nombres propios tienen, de
lo que resulta que todo el ejercicio no slo es poco escrupuloso, sino que adems, paradojal respecto de la
imagen idlica que Levi-Strauss tena de los Nambikwara, pues lo que termin por hacer, en el ejercicio de su
curiosidad, fue obligar a los nios a re-escribir aquel sistema de clasificaciones que se sigue de los nombres
propios, y que estaba prohibido en la tribu. (Ver de J. Derrid : De la Gramatologa, Ed. Siglo XXI, 1986.
Especialmente la segunda parte). (Ao de la publicacin original : 1967)
1883 Hay, sin embargo, un plano donde esta sugerencia se vuelve potente: considerar a las ciencias sociales,
en cuanto estn limitadas a operar con mecanismos reconstructivos, con lgicas referenciales y con
principios evolucionistas de comprensin; como puras discursividades transitolgicas. En un sentido
general, hablaramos de las teoras de la especificidad de la modernidad y la produccin del orden; en un
sentido especfico, hablaramos de la crisis de la teora y su reemplazo por las generalizaciones de alcance
medio: toda la sociologa transitolgica es un efecto de estas operaciones. En Chile, la sociologa no habra
pensado la transicin en tanto tal, sino que habra ofertado la lengua correcta para nombrarla.

101

transicin que se hace en nombre de la democracia, el orden o la modernizacin; en nombre de

otra nocin de democracia, orden o modernizacin. Sin embargo la formulacin comn a todas
estas polticas del nombre, est precisamente en la operacin general de comprender o justificar
un presente, en nombre de, en atencin a, con referencia a....
Pues entonces, los lmites de nuestra transicin, forma especfica de nuestra actualidad, estn en
la forma originaria de llegar a ella, de pensarla. Toda nuestra poltica est basada en una lgica
del nombre que no deja de esquivarnos, para enrrostrarnos, en su prfida rutina, la forma en que
llegamos a la historia, para reclamar con urgencia, un derecho; pero ah mismo, todo derecho se
autoevidencia como una fundacin que omite de la historia lo inanticipable, lo intempestivo. Ello
permite habitar una poca, pues el derecho nos habilita para determinar la historia, en nombre
de...
Pero no slo sobre la operacin argumentativa de la transicin se hace evidente esta poltica de
los nombres. Otra cosa no muy lejana ocurre con el problema de la oficializacin de la memoria
a la que estamos sometidos: se trata de una conminacin institucional a realizar el duelo, por la
catstrofe que es la dictadura, en el marco de unas formas reconciliantes del recuerdo. En Chile
el problema no es tanto la memoria, sino su performativa construccin en la retrica
institucional que la conforma. Habra que desconfiar de la agilidad de la memoria periodstica,
pues como toda agilidad, viene con urgencia a justificar, en cuanto retrica, la cuestin del
consenso.
Una sociedad no puede con toda su memoria, sin caer en la posesin melanclica; pero tampoco
puede jactarse de su no memoria, pues esto la condena a la imposibilidad del duelo. Sin embargo,
frente a las manidas ofertas reconstructivas, es necesario dejarse asistir abruptamente por eso
que sigue pasando, antes que conformarse con las operatorias jurdicas que tienden a exorcizar,
a los fantasmas que asedian el presente.
Una de esas operaciones es el Informe Retig, verdadero reticulado de la memoria, que como
redaccin confinatoria, como prolijo artefacto de la justicia de los tiempos, devuelve el presente
a un eje, de relativa tranquilidad. A la vez, violacin de los derechos humanos, reza el nimo
convencional y masivo; pero, no basta con el informe desplegado en la espectacularidad de lo
pblico (forma sinuosa de repartir responsabilidades, ah donde todos seramos culpables).
Desde antes es necesario disponer de las lenguas encargadas de nombrar lo que pas.
Se trata precisamente de lo que pas, de como lleg a ocurrir, de como evitarlo ahora. No slo ha
sido metodizada y oficializada la dimensin de la memoria, sino que tambin ha sido reducida la
dimensin de la experiencia, ha sido conjugada de manera conductista: se la concibe como el
propedutico de una sociedad convaleciente, que de esta misma experiencia, ha obtenido las
claves de su saber postdictatorial (realismo, mesura, responsabilidad).
La violencia de la violacin de los cuerpos, asiste a la utopa de la autodisolucin en el imperio
de la Ley: he ac una burbuja de sangre en una taza de leche. La ley se consagra sobre el
fondo de su imposicin violenta. Ella elimina, ordena, sanciona en un slo momento, momento
indiferenciado en el supuesto de su aplicabilidad universal: doble violencia entonces, una,
102

referida a la violacin efectiva; la otra, referida a la conjugacin oficial del recuerdo.

Todas estas operaciones, implican un lugar comn: el trfico con los nombres. Ello evidencia que
los lmites de nuestra poltica todava estn en aquella forma de circulacin, que solo la ley,
como forma efectiva del derecho, impone, para domear en la historia, la dimensin fantasmtica
de lo intempestivo.

De la escritura como poltica del cuerpo

5.- Pero, qu sera una poltica en la escritura?...
Hablo y a la vez digo que hablo, pero entre lo que digo que hago y lo que hago, existe esa
fisura que desplaza la unidad esencial que presuponemos, al devolver los dos hablo a cierta
unidad de sentido. En la paradoja del hablo, no se restituye, para Foucault, la unidad de un
sujeto privilegiado que est en el centro del lenguaje, sino, acaece la experiencia bruta del
lenguaje: su inmanejable multiplicacin ( 4 )189.
En eso la literatura, desde Sade a Blanchot, interrumpe la lgica del sentido, para -en una
aparente autorreferencialidad- desplazarse constantemente, al infinito.
Entonces, la palabra huye, para no quedar presa de la identificacin, para estar en condicin de
constante apertura. Esto es : la experiencia desnuda del lenguaje conlleva la catstrofe de la
representacin. Catstrofe que afecta la dimensin del derecho, del nombrar, del saber.
Sin lugar a dudas, hay una gran diferencia entre la institucin de la Literatura junto con sus
crticos profesionales, y la experiencia que implica la escritura, pues lo que la escritura impugna
es al lenguaje mismo como positividad, como obra ( 5 )190. Ello posibilita avizorar la insoportable
1894 Se trata de una lectura de Michel Foucault sobre la escritura de Maurice Blanchot, llamada El
Pensamiento Del Afuera, Edit. Pre-textos, Valencia, 1990. (Ao de aparicin original 1966). Foucault
comienza comparando las paradojas del miento y el hablo, distinguiendo ambas, ya que en la primera,
siempre es posible devolver la dualidad creada al decir miento y a la vez no mentir, a partir de establecer
una jerarqua en las proposiciones. En cambio, en la segunda paradoja, la jerarqua se hace imposible, en la
misma medida en que el sentido se ve trastocado e impulsado al indefinitum.
190 5 Se trata de una consideracin estrictamente acotada de la experiencia escritural que la literatura
moderna implica. Por de pronto, no existe cierta especificidad esencialista de la literatura, menos por cierto,
las supuestas especificidades institucionales, con las que modernamente se pretende demarcar la literatura, de
otras prcticas. Pero a la vez, ello no puede implicar desconocer que esta relacin entre sentido y lenguaje,
que inaugura la literatura, en plena modernidad, pueda llegar a ser reducida e indiferenciada en la
consideracin burda de una historia de la palabra o de un estudio cultural. Se trata de comprender la
especfica relacin entre lenguaje y sentido, relacin de suspenso y reserva, que la literatura, en cuanto
escritura viene desarrollando, como condicin de su misma posibilidad. Para Foucault, es con Sade -por
ejemplo-, en cuanto exceso escritural, donde se desbarata la dualidad retrica/contenido, para establecer esta
inscripcin abundante que es la escritura, en un lugar otro que las comprensiones clsicas. El exceso parte
por desplazar y borrar toda vieja comprensin, no sin modificar la misma relacin que se va a establecer
entre esta moderna literatura y los clsicos. Se trata de cierta contemporaneidad entre los clsicos y los
modernos, por supuesto no cronolgica, pero s en aquella dimensin evidenciada por la literatura moderna,
donde la escritura est referida fundamentalmente al tiempo, al tiempo que separa a la palabra de su sentido.

103

condicin de vaco abismtico que aparece y se multiplica en la desnudez del hablo. Es esta
dispersin impensada e inconmensurable, la que disuelve al yo como unidad originaria o
reflexin sistemtica. Pero a la vez, poder pensar el lenguaje, en cuanto dispersin que desplaza
y expulsa al sujeto hacia un afuera permanente (y no pre-existente), conlleva una impugnacin
radical del saber, del existir y del derecho del yo.
He aqu al lenguaje teniendo como centro su lmite.
Entonces hay algo raro en el mismo lenguaje, esta rareza no es sino la forma intempestiva en que
constantemente se pliega, se repliega y se despliega, la forma en que el lenguaje es y se llena de
pliegues ( 6 )191. Pues no hay slo lgica de la oposicin lineal, sino desvaro de la repeticin, que
no puede dejar de alterar, que es diferencia. Para aplazar infinitamente el momento de la
realizacin, forma de resistencia a la muerte.
Para Foucault, por ejemplo, esta experiencia se encuentra en Sade, como deseo que lleva a la ley
hacia su propio vaciamiento ( 7 )192; en Hlderlin, donde la palabra potica es el resonar de la
ausencia (de la ausencia de dios) ( 8 )193; en Artaud, donde el lenguaje se violenta, en la
produccin des-organizante de uno o varios cuerpos ( 9 )194; en Mallarme donde la palabra se
omnibula en el ocio del nombrar, como ocio que subvierte el derecho a nombrar, pues ah mismo
se establece la relacin entre la violencia de la letra y la metafsica como una gramtica, o ms
radicalmente como un derecho a nombrar ( 10 )195; en Bataille, en donde la contradiccin
desbarata el artilugio de la sntesis, radicalizndose como negatividad y lmite ( 11 )196; en
Klossowsky, donde la escritura esta para multiplicar el sentido del yo, hasta ms all de su ser
Esta especificidad no esencialista est derivada de cierta radical negacin que constituye a la literatura, desde
el siglo XIX: se trata de 1.-la negacin de la literatura de otros; 2.-la negacin de la posibilidad de otros como
literatos; 3.-de la negacin de la literatura propia; 4.-de la negacin de la posibilidad de la literatura en el
lenguaje. Esto es, siempre el campo de la literatura se esta redefiniendo, en relacin a la invencin de la
escritura, pero a la vez, esto marca lo que Blanchot llam la pausa por donde destella la literatura. En
general, se trata de una relacin especfica con el lenguaje, que no se constata en el vaco inefable de alguna
definicin institucional, sino que por el contrario, se manifiesta en aquella experiencia material que es la
escritura. En este punto, donde la literatura habita la hiancia del lenguaje, es imposible comprender su
especificidad como esencialismo, pero a la vez, es nuevamente imposible caer en la indiferenciacin de los
estudiosos culturales, que toman de la literatura (sin distinguir escritura de institucin), una pura referencia
ilustrativa, para armar el hipertexto que soporta lo que hoy se deja llamar: artefactos culturales.( Ver, de
Michel Foucault: Las Palabras Y Las Cosas, Edit. Siglo XXI, Espaa, 1991. (Ao de publicacin original
1966). Adems, una imparcial traduccin de la reciente aparicin de Dits et crits (1954-1988) de Foucault,
en Francia el ao 1994. De Lenguaje y Literatura, Edit. Paids, Barcelona, 1996).
1916 Pliegue: curvatura de la fuerza sobre s misma, como efecto de la presencia del afuera. Sujeto: proceso
histrico de produccin material de las subjetividades, en el plano de las mltiples afecciones de la fuerza, en
cuanto juego de fuerzas. Pliegue: proceso de subjetivacin.
1927 Ver de Michel Foucault Prefacio a la Transgresin, en De lenguaje y Literatura, ya citado.
1938 Ver igualmente El No del Padre, Op. Cit.
1949 Ver Acechar El Da Que Llega, Op. Cit.
19510 Ver la relacin entre Mallarme y Nietszche en la ltima parte de Las Palabras y Las Cosas, ya
citado.
19611 Ver Prefacio a la Transgresin, Op. Cit.

104

yoico ( 12 )197. Pero quiz, ms determinantemente, en Blanchot, quien ha pensado esto, pero lo
ha pensado con la escritura, en la escritura, como escritura: se trata de una escritura del
afuera.
Foucault traiciona en estas consideraciones, aquella manida y clausurante recepcin de sus
trabajos como historia de las ideas, como epistemologa asfixiante e incluso, como
estructuralismo. Aquello que se anuncia en la perspectiva-Foucault es un anuncio que no se
puebla, una noticia que no deviene certeza, la noticia que nos habla de un pensamiento del
afuera:
...Este pensamiento que se mantiene fuera de toda subjetividad. Para hacer
surgir como del exterior sus lmites, enunciar su fin, hacer brillar su dispersin y
no obtener ms que su irrefutable ausencia, y que al mismo tiempo se mantiene en
el umbral de toda positividad, no tanto para extraer su fundamento o su
justificacin, cuanto para encontrar el espacio en el que despliega, el vaco que
le sirve de lugar, la distancia en la que se constituyen y en la que se esfuman,
desde el momento en que es objeto de la mirada, sus certidumbre inmediatas -este
pensamiento, con relacin a la interioridad de nuestra reflexin filosfica y con
relacin a la positividad de nuestro saber, constituye lo que podramos llamar en
una sola palabra el pensamiento del afuera... ( 13 )198.
Pero la posibilidad de pensar este pensamiento, de domiciliarse en l, conlleva todo el riesgo,
pues pensar la experiencia puede ser tambin, dejar aparecer la conciencia: capturar en la
interioridad del sujeto la nomada del pensar, que surca escrituralmente la desnudez del lenguaje.
6.- Entonces, cmo tratar las noticias que tenemos de esta experiencia desnuda del lenguaje?:
Ya ha quedado establecido: la escritura es un movimiento de constante descentracin, pero a la
vez, de plegamiento, de produccin corporal, y ello impone una forma material de
responsabilidad: la responsabilidad del escritor consiste en una afirmacin irresponsable con el
yo, la afirmacin expectante de la apertura. Pero esta apertura no es un viaje de aventuras, o
una odisea que entretiene y ficciona al yo, sino que se trata de una apertura mltiple, hacia una
tpica, una heterotopa, una heterografa indefinida, que conlleva la catstrofe de la carta
geogrfica, del mapa del saber, del cuadro o la episteme, del orden de las representaciones: un
devenir indefinido o indeterminado se opone o yuxtapone y, a la vez, se propone sobre o contra
un devenir funcional del espacio, del texto.
De tal forma que el afuera del que se trata ac, no preexiste sino que permanece, y no se
encuentra afuera, esperndonos a la vuelta de un viaje, sino que esta domiciliado en el lenguaje
mismo, en su ojo irreductible al sentido: se trata del lenguaje, pues este es el que no tiene ser,
pero est infinitamente poblado por modos de ser. Es en la efervescencia de sus poblaciones
donde atestigua una espera: lo esperado es la escritura como trazado que disloca al saber,
19712 Ver La Prosa de Acten, Op. Cit.
19813 Ver El Pensamiento Del Afuera, ya citado. Pginas 16-17.
105

desplazando el derecho, que siempre es el derecho a nombrar -y ordenar-, a las poblaciones

como Historia.

Del caso Sade o cmo toda restriccin de la escritura a la funcin del

nombre, establece un derecho sobre el cuerpo, sobre el otro y sobre la
historia.
7.- Hay, siempre existe, la posibilidad de leer la literatura moderna como fenomenologa de una
clausura. En tal caso, se trata de la clausura del lenguaje en la figura del autor, o si se prefiere, en
la tcnica como estilo, y circunstancialmente, en el estilo de la tcnica. Sin embargo, tambin es
posible desmarcar la escritura de la literalidad del sentido, del sentido en cuanto direccin.
Entonces, slo aparece la palabra, infinitamente multiplicada, para enunciar la paradoja de la
experiencia moderna: su imposible resolucin.
Alguien dijo, el imposible libro de Sade es el modelo de todos los libros, existentes y por
existir ( 14 )199. Se trata de la imposibilidad del libro en Sade, no por supuesto, de sus muchos
libros, sino, de la trastocacin radical que sufre la figura del libro, en el lenguaje infinito, e
infinitamente reiterativo de Sade. Luego, se trata de la escritura del Marqus como cambio
sintomtico de la escritura en general: sta inaugura una relacin especfica entre lenguaje y obra
de lenguaje; una relacin en la que el vrtice comienza, para nosotros, desde entonces, a recibir
el nombre de literatura. Esta afirmacin atesora un supuesto primordial: la posibilidad de
preguntarnos por la literatura. Pero, a la vez, esta cuestin no inquiere por la posible
especificidad de lo que llamamos literatura, sino por la misma pregunta que se dirige desde el
lenguaje hacia el lenguaje : hay literatura precisamente por que es posible preguntarnos por ella.
Una cosa tarda y distinta es el devenir literario de esta pregunta.
La distancia (lenguaje/obra), nunca resuelta entre los trminos de la relacin, coloca a la escritura
en el afuera, un afuera que se arma en el centellear de esta pregunta: La literatura multiplica el
sentido del lenguaje, hace estallar la direccin nica que vehiculiza al entendimiento, socava en
el lenguaje mismo, un hueco. El hueco inabarcable que promete la experiencia deslumbrante del
ser.
Entonces hay ser, pero en estado de perpetua impugnacin, hay resolucin pero slo para dar
19914 Foucault comenta: ...El libro imposible de Sade ocupa el lugar de todos los libros -de todos esos libros
que hace imposibles desde el comienzo hasta el fin de los tiempos: y bajo el evidente pastiche de todas las
filosofas y de todos los relatos del siglo XVIII, bajo el doble gigantesco que no deja de tener analoga con Don
Quijote, es el lenguaje en su integridad el que se encuentra esterilizado en uno y el mismo movimiento cuyas
dos figuras indisociables son la repeticin estricta e inversora de lo que ya se ha dicho, y el nombrar desnudo
de aquello que est en el extremo de lo que se puede decir (Ver El Lenguaje al Infinito, Op. Cit. pgina
150). Se trata de una literatura que tiene por objeto, por motivo, precisamente toda la dimensin lingstica
del decir, pero no para re-fijar su sistema general, sino para aventurar la escritura en el viaje infinito que
conlleva la reiteracin como diferencia. Mala lectura entonces, aquella que confunde a Sade con un
instructivo sobre el sexo. Es la afirmacin de esta condicin escritural mltiple, la que desinscribe al cuerpo
de su inscripcin orgnica.

106

paso al doble, a la multiplicacin. La literatura misma es una noche, cuya blancura inmensa
impide la visibilidad. No hay palabra literaria. Las palabras centellean o no en esa blancura
infinita que es la literatura.
Sade aparece ac como inaugurador de esta nueva relacin, y desde luego, su condicin de
escritor enclaustrado permanentemente, nos presenta una paradoja: en Sade la escritura es un
ejercicio infinito, que llena la imposible prisin de su existencia. Podramos formular
tentativamente esta cuestin de la siguiente forma: la prisin de Sade no es sino el Libro, la
forma estructurada que la escritura misma adquiere para su difusin masiva, forma escritural que
en cuanto obra de lenguaje, impone a la relacin una obligatoria resolucin. El libro no es la
literatura, es la serie de marcas signadas y dispuestas, que resuelven a la literatura, volvindola
comunicable. O, acaso, no ha pasado Sade de una prisin a otra?, por decirlo de alguna manera,
de la Bastilla francesa a los sexshops americanos ( 15 )200.
Recin as podemos nombrar la paradoja: Sade escribe preso, sobre algo que imagina, pero su
imaginacin se desplaza constantemente, en la interminable escritura y reescritura, entre la
representacin imaginada de una misma imagen: el ultraje, y la insoslayable potencia de su
diferir: la transgresin. Esto es precisamente lo delicado y a la vez novedoso, se trata de la
imaginacin no subordinada al entendimiento; de la imaginacin transgrediendo su propia
imagen moderna, colocndose constantemente ms all de la representacin, y en Sade
particularmente, arrastrando a la representacin a producirse como imagen intolerable, horrorosa.
Habra pues que decir, que el lugar repetido del ultraje, no deja ver la novedad de la transgresin:
la insoportable ausencia de Dios. Si se prefiere, se tratara de leer a Sade como una escritura
que multiplica interminablemente los efectos significantes, sin estar sujeta a un ejercicio de
significacin. No hay sujeto de la enunciacin, el sujeto mismo deviene enunciado, deviene
posible e inmanente efecto. La novedad de esta cuestin pone al lenguaje, en su diversidad
literaria, como forma material del pensamiento: el pensamiento no es un ejercicio espiritual, o si
se prefiere, el espritu no es algo distinto del cuerpo, el espritu es una parte del cuerpo
(Lucrecio). No Dios, no la Naturaleza, no la Idea, no el Sujeto. Ninguna jerarqua, ninguna
causalidad podran reducir esta escritura al monlogo del sentido. La abundancia escritural de
Sade, el querer decirlo todo, habla precisamente de esta imposibilidad: es la totalidad misma (del
sentido, de la obra, de la historia) lo imposible.
20015 Pero, no slo para Sade la prisin es el Libro. Este ltimo ha sido objeto de una fetichizacin
inflacionaria, que se nota en la relevancia que ha llegado a tener la nocin de autor. Si la experiencia
escritural se distingue de la literatura como institucin, entonces tambin habra que cuidarse de esta
inflacin de la textualidad: sobre todo hoy, que el motivo literario ha quedado desplazado para centrar la
atencin en el artefacto, que se soporta en cierta hipertextualidad, tcnicamente alimentada.
Analgicamente podramos decir que si Nietszche concibe a la filosofa como un malentendido con el cuerpo,
entonces el mismo se ha puesto a filosofar -no para, sino- con el cuerpo. Y Sade ha hecho -quiz por primera
vez, pero no como nica forma- de la escritura, una produccin del cuerpo (cmo no pensar en los devenires
de Juliette, en el devenir escarabajo o mono de Kafka, en el devenir tortuga de Lawrence, en el devenir
minoritario de Deleuze, etctera). En cambio, el artefacto, en cuanto objeto prismtico, queda inscrito en
cierta hipertextualidad, cuyo soporte corpreo, se manifiesta como el devenir mayoritario de la lengua de
occidente, en el culmine de su formulacin gramatical: la tcnica computacional.

107

8.- Quisiramos leer al ultraje como escena que por reiterada, resulta novedosa en la misma obra
de Sade ( 16 )201. La afirmacin podra ser la siguiente: la escena del ultraje no vara, se repite
infinitamente, siempre la misma y siempre otra. Se repite el lgubre castillo, la isla remota, la
bveda soterrada e inalcanzable, la espantosa violacin, 120 jornadas, muchas pginas
consagradas a la misma cuestin. Y en esa misma repeticin hay una insoportable novedad.
Incesto, violacin, vampirismo, escatologa, animalismo, lesbianismo, corrupcin. Es Juliette (
17 )202, ms all de las vindicaciones de gnero ( 18 )203, la que muestra el acto de ultraje como
reactualizacin constante de una potencia: la posibilidad de hacer del cuerpo el recinto de todo el
mal. El ultraje mismo se repite, para reinaugurar constantemente el irresuelto movimiento de
transgresin. La santa (Justine) y la voluptuosa (Juliette), imbricadas por una referencia radical,
la experiencia ertica como pura anorgasmia, como pura irresolucin: los personajes de Sade son
decididos, aunque siempre irresueltos, siempre estn por ser. Entonces distinguimos ultraje de
transgresin, violacin de transgresin, para consagrar con esa diferencia otra diferencia que
resulta capital: la perversidad reiterativa en Sade, deviene novedad, ah donde el gnero es
sodomizado. Juliette como nombre de prcticas distintas, diversas, aparece como herona,
precisamente porque su obsesin la lleva a transitar y tranfugarse en mltiples posturas.
No se trata del criminal o el inmoral, la transgresin no es un quiebre de la ley, sino la
suspensin de su efecto limitante, siempre para volver a ella, para volver a suspenderla. Se trata
del perverso sodomizado, que en su reiteracin constante, deviene otro permanentemente, otro de
otro (no otro de s, no enajenado: imposible modelo que supone a la conciencia), y a este
movimiento le llamamos transfugacidad y no transitividad, precisamente por que no es un puro
desplazamiento orgnico (institucional-contrainstitucional) sino una prctica que consiste en
inventarse, en cada caso, un cuerpo.
Si ustedes prefieren, la transgresin no es transgresin de la ley sino apata radical e ignorancia
de su presencia. Sade como autor de estos ultrajes, en el sentido literal y literario, no se resuelve
a s mismo como escritor inmoral. Su corrupcin va ms all. Cada vez que Juliette se inventa un
cuerpo, se limpia de la memoria de toda corrupcin : el cuerpo no se corrompe ah donde la
corrupcin es la condicin de la Ley. La repetitividad del perverso, sodomizada deviene acto de
20116 Apoyamos lo que sigue en la sugerente obra de Pierre Klossowski: Sade mi prjimo, Edit.
Sudamericana, 1990.

20217 Ver de Sade Justine (un tomo) y Juliette (tres tomos), Edit. Espiral/Fundamentos, 1988.
20318 Interesantes apuntes se pueden tomar sobre esta condicin extra-legal en la que queda Juliette. Se
trata de su condicin de mujer, rotulacin que la ley impone y que tiene como efecto un contrasentido: al ser
Juliette una mujer, queda por tanto fuera de la Ley, no en estado de ilegalidad, sino fuera del alcance de la
Ley. Juliette, como las mujeres, no est a la altura de la Razn, que es la que gua a al Ley; por lo que es
imposible sancionarla desde este tribunal que, desde entonces comienza a constituirse, para celebrar el juicio
rememorativo de las deudas culpgenas que el hombre, en cuanto animal de razn, tiene con el fundamento.
Se trata no de una reivindicacin burguesa y reduccionista, de genero, que apela al reconocimiento del
derecho de la mujer, en condicin de igualdad con el hombre; sino, por el contrario, de desbaratar la
formulacin del derecho, en cuanto Ley, para exigir la equiparacin (no de la mujer al hombre, sino) del
hombre a la mujer. Entindase equiparacin no como igualacin, sino como posibilidad de transfugacidad,
ms all de las inscripciones orgnicas.

108

creacin. Cada vez que se crea un cuerpo, se des-organiza un saber. La transgresin no se

resuelve, precisamente por que est posibilitada por un devenir que siempre est llevando a la ley
ms all de s misma (no hay transgresin del lmite, sino a condicin de llevar al lmite mismo
ms all de su ser). Cada vez que se desorganiza un cuerpo, se desestructura un saber, dando
paso al movimiento inmanente del pensamiento como materialidad abrupta que es el cuerpo. De
aqu que, la transgresin como dinmica del ultraje, se manifieste en el plano del pensamiento,
advirtiendo en la coherencia lgica del saber, la perversin del acto mismo de pensar: como no
poder pensar.
Transfugacidad y no transitividad, transgresin y no ultraje o violacin, sodomizacin y no
perversin. Estas marcas signadas en la lectura de Sade, nos permiten el ejercicio que nos rene,
la discusin de los tpicos, que no por inexplcitos, resultan inexistentes. Sin embargo, cul
debera, podra ser, el lmite de la lectura, de la interpretacin. Es que acaso el comentario no ha
devenido el mismo, indistinto de la literatura?. Se trata de eso, no por supuesto de estas notas que
ahora les presento, sino del comentario a Sade que nos convoca, volvindonos contemporneos
de Chateaubriand, Petrus Borel, Apollinaire; pero a la vez de Bataille, de Blanchot y de Barthes y
tambin, de Foucault, de Klossowski y Deleuze. Entonces, no slo Sade comparte la escena que
hace de la escritura una literatura, sino que, reaparece para decirnos que la crtica misma se est
pasando al lado de la literatura: la densidad de la crtica se sostiene sobre su constante
disolucin, esto es, la crtica como lenguaje que habla de/a otro lenguaje, desaparece, en el
momento mismo en que se multiplican los actos de crtica; en el momento mismo en que se
multiplican los actos de escritura. Esta cuestin parece delicada, sobretodo hoy, cuando la
escritura misma como crtica se vuelve a encerrar en la crtica de la escritura, en la crtica del
estilo, en la crtica cultural. La escritura aparece para desarticular una vieja relacin: el derecho
cuestionado queda en evidencia como imposicin violenta del saber.
9.- Pero es Sade un pensador?, es extremadamente claro que s, y que esta afirmacin conlleva
una posible condena (otra ms). Qu clase de pensador es Sade?: quisiramos proponer la
siguiente distincin, problemtica por cierto, como toda distincin. Sade no es un pensador
revolucionario, pues, a pesar de lo que muchos quisieran argumentar, parece que tal adjudicacin
limita enormemente su obra : qu sera un pensador revolucionario?, revolucionario respecto
de qu?. La argumentacin que se ha sostenido precipita la siguiente sentencia: la radicalidad de
Sade consiste en su insubordinable novedad, l mismo ha hecho de la escritura una tentacin
constante por ocupar y no poder ocupar el lugar vaco que qued con la muerte de Dios, lugar
abismtico que suele recorrerse en esa experiencia que es la escritura, experiencia excesiva que
multiplica al cuerpo ah mismo donde multiplica la letra. Sade no es un pensador revolucionario,
si por ello entendemos que ha rellenado, de otro modo el lugar vaco que queda con la
revolucin. Entonces se trata de un pensador de la revolucin?, -que quiere decir esto?-, ser la
figura balad, de ver en Sade al arquitecto de una nueva moral, que desde las celdas de la Bastilla
insurrecta al pueblo francs, se trata de un pensamiento para la revolucin?, ser posible un
pensamiento para algo. Para el efecto de esta lectura, el marqus no es ni un pensador
revolucionario ni un pensador de o para la revolucin. Su obra, simplemente, est en la
revolucin, en el boquete de la gran revolucin, y por eso se ve extremadamente superada por
los acontecimientos que se desencadenan en ella. Cualquier otra interpretacin pareciera
adjudicar al Marqus una consistencia molesta, una claridad epocal y kantiana, una cualidad
109

prstina de anticipacin. Y sin embargo, la condicin de su habitar en la revolucin, le dota de un

importante plus, de un aludido exceso.
Si Sade no es un pensador revolucionario cmo es posible que sea un pensador?, ello nos obliga
a precisar la nocin misma de revolucin. Por ejemplo, para Klossowski, Sade espera en la
revolucin un cambio del hombre mismo, pues est determinado ...por la imagen del hombre
integral, de sensibilidad polimorfa... ( 19 )204. Antes de discutir esta frase, quisiramos hacer otra
distincin en la nocin de integridad. Quisiramos distinguir entre integridad como plenitud de
una experiencia ertica soberana, que no se resuelve, por su condicin de transfugacidad y
huida, de invencin y reinvencin de otros cuerpos, cuestin que est muy cercana a Sade; e
integridad como proyecto de hombre culturalmente completo, que en su completitud est
resuelto y referido necesariamente al otro, en cuanto amenaza o carencia (donde hay completitud
hay carencia, donde hay plenitud, el hombre es en acto). Ahora volvamos a la cuestin de
Klossowski: nos parece, para problematizar esta frase, que aparte de la ambigedad de la nocin
de integridad, la cuestin de la imagen del hombre es un punto problemtico. Una primera
formulacin sera esta: Sade, en la medida en que ha sido incorporado al pensamiento moderno,
ha quedado convertido en el autor de una imagen del hombre. Pero, una imagen como la de Sade
es precisamente irrepresentable, ya que siempre huira de la escena de la representacin. Su
privilegio se hace radical, se manifiesta como inutilidad, justamente cuando subvierte toda
imagen, incluso la del mal, hacindolo estrictamente circunstancial, nunca trascendental. En
rigor, ah donde se desbarata la imagen del hombre, con ello se hunde el derecho, se cuestiona la
forma abstracta del vinculo y se desorganiza la ley, como forma general de sobreentender al otro.
Entonces, en la imposible imagen del hombre que hay en Sade, es posible leer una crtica radical
a la imagen moderna del hombre natural (desde el buen salvaje de Rousseau, hasta los
Nambikwara de Lvi-strauss. Todo lo que Marx llam Robinsonadas). Una crtica que pasa de
la imagen del hombre a la imagen del pensamiento, de la imagen del pensamiento a su
presupuesto esencial: la buena naturaleza del pensar est soportada en una imagen
antropocntrica. Y, a la vez, la imagen antropocntrica viene fundada, clsicamente, en una
buena naturaleza del pensar.
Lo decamos antes, el perverso sodomizado queda convertido en trnsfuga, se inventa, en cada
caso, un cuerpo y su creacin esta ms all del reconocimiento. Para Sade, en esto consiste la
transgresin, no se trata de un clculo y, menos de un libertinaje ilustrado. El trnsfuga no espera
ser reconocido ni como buen ciudadano, ni como criminal, desarrolla respecto de la ley una
apata radical: para el marqus, el ciudadano obediente no es peor que el filsofo que se da
razones para vivir, haciendo de la vida una prctica autorizada por alguna moral. La revolucin
entonces, parte por disolver la imagen del hombre y junto con ello, se enquista en el tiempo,
como otro tiempo, para subvertir nuestro razocinio. Se trata de esto estrictamente: Sade ha
comprendido, como Marx, que el acontecimiento revolucionario no ocurre en la historia, sino
que le ocurre a la historia.
10.- La revolucin deviene estado de insurreccin permanente, precisamente por que la muerte
20419 Klossowski, Op. Cit. Pg. 52.
110

de Dios, del Rey, de la vieja forma del vnculo, deja un lugar vaco; lugar que todo nuevo
contrato, fundado sobre una determinada imagen del hombre, quiere ocupar: Sade, estando en la
revolucin, no acepta su lmite, el lmite de la revolucin como la fundacin del vnculo
solidario, en el contrato moderno. Se trata de no confundir revolucin con transgresin: la
revolucin cada vez que slo se dispone contra la ley, para su reemplazo, manifiesta la prepotencia de toda refundacin del vnculo, por fuera de la experiencia, del cuerpo y del
pensamiento: la forma moderna del pacto como razn poltica y de la razn poltica como razn
comunicativa ( 20 )205. Sade no universaliza ni resuelve nada, no dispone a sus personajes como
transgresores de la ley, sino como transgresores en la ley. Ley que es pura corrupcin.
Cualquier ejercicio de fundacin, en el boquete de la revolucin, amenaza con subordinar el
carcter permanente de la misma revolucin, al imperio de otra ley. Pues ella est llamada,
para ser el soporte de un derecho sobre la historia.
Esto es una irona frente a nuestra constante reivindicacin del Estado de Derecho: Sade nos
mira, nos ve cnicos, se pregunta cmo es posible sostener el imperio de la ley y defender su
pertinencia, cuando esta ley ha hecho de la revolucin un estado de reacomodo y de refundacin,
que expulsa constantemente al cuerpo, como lugar de toda experiencia, para reincorporarlo,
inscribindolo en una determinada organizacin? (cuerpo lleno inscrito en el socius del
capitalismo (Deleuze/Guattari), anatomopoltica (Foucault), cuerpo organizacional (saberes
sociolgicos). Entonces, nos vuelve a mirar, exclamando, siempre irnicamente, un esfuerzo
ms, un esfuerzo ms...
11.- Es la amoralidad la que asegura el constante movimiento de los cuerpos como pura creacin:
una creacin que se manifiesta ms all de los estados de conciencia: ...Todo lo que emprendis
en adelante, llevar la marca del asesinato... ( 21 )206. Y es el no-olvido de esta condicin de
asesinos, la que pone frente a la imagen idlica del orden social desprendida del derecho
moderno, la fraternidad del crimen como agrupacin fortuita y coyuntural, que no se sacraliza en
la memoria, como recinto de una vieja moral de Estado. Se tratara de esto en Sade, del constante
movimiento que slo queda posibilitado por la amoralidad, como condicin fctica de la utopa
del mal. Pero, si esto es as, lo que permite el vnculo, se gasta con la misma erosin del
vnculo. El gasto aparece contrapuesto a la conservacin, que busca en la moral secular, el
reemplazo y relleno de aquel lugar vaco que dej la muerte de Dios, del Rey. Aunque, siempre
es bueno aclarar que Sade no ofrece una imagen invertida de la moral moderna. Por el contrario,
20520 Se trata de un presupuesto fundamental en la operacin jurdica y poltica moderna. Desde Hobbes a
Habermas, la estabilidad del estado social u orden social, se basa en un principio de transparencia que faculta
a la Ley, como fundamento del pacto/orden, para declararse, en el mismo momento de su formulacin, como
universal y completamente inteligible. La transgresin de esta informtica transparencia, es un crimen
poltico y gramatical contra la Ley, contra el Derecho que la sustenta y contra el Estado que la encarna o
representa. Ah mismo, la filosofa moderna tendr que arreglrselas para hacer verosmil esta peticin de
principio, con la que se formula la Ley; sea en el plano emprico-trascendental de un sujeto en la Ley, de un
sujeto de la Ley, de un sujeto para la Ley. Ella, argumenta, sanciona y ejecuta en un mismo movimiento, y
este movimiento, esta garantizado por la operacin de expulsin de todo lo que puede resultar intempestivo,
para su ejercicio. Lo primero que se exige en esta complicidad entre razn poltica y razn comunicativa, es la
expulsin del cuerpo y de la experiencia, o ms modernamente, su inscripcin organizada por un saber que
anticipa.
20621 Klossowsky, Op. Cit. Pg. 63.

111

cuando rescata la condicin del mal como movimiento de transfugacidad permanente, hace
estallar a la misma utopa como imagen moderna de lo Ideal. Entonces, se ha sodomizado al
pensamiento, haciendo de la utopa una heterotopa, que se despliega en la multiplicidad
sustantiva del cuerpo.
12.- Pero volvamos a la cuestin de la revolucin. Para Sade la revolucin no es la repblica,
sino, la monarqua en estado de insurreccin permanente. El aparente carcter retrgrado de esta
sentencia, se indetermina, cuando hemos borrado la imagen misma de la revolucin como
realizacin y progreso de la ley. La ley manifiesta su presencia en su inutilidad. Esto es algo que
tambin Marx tena claro:
...En tiempos cuando la sociedad burguesa est dando a luz brutalmente el
Estado poltico como tal, cuando la liberacin humana de s mismo trata de
realizarce en la forma de la autoliberacin poltica, entonces el Estado puede y
debe llegar hasta suprimir la religin, hasta aniquilarla, pero slo de la misma
forma en que llega a suprimir la propiedad privada, hasta el extremo de la
confiscacin y de los impuestos progresivos: y lo mismo que llega a suprimir la
vida, en la guillotina... ( 22 )207.
Se trata de la revolucin como movimiento permanente: es la revolucin permanente la que
constantemente disuelve lo que hace posible a la poltica moderna; de lo contrario, la poltica
siempre termina por reinstaurar alguna forma de religin, de vnculo, de derecho.
No hay ac, la postulacin de otra imagen del hombre, el hombre mismo ha devenido irrelevante,
en cuanto slo alcanza a configurarse como imagen sensorial en general y especulativa, respecto
del hombre como pura materialidad. Marx crtica a Feuerbach el oponer a la imagen de Dios, la
imagen abstracta (en general) del hombre. Sade crtica a la repblica, el pretender llenar el vaco
dejado por la muerte de Dios, con la sublimacin absoluta que la ley significa para el hombre (
23 )208. Se trata de la disolucin de este espejismo. El hombre no constituye sino un nfasis en la
produccin material de la vida, en la creacin trnsfuga del cuerpo. Quisiramos citar a
Blanchot, quien presenta al hombre integral como lugar de disolucin de cualquier
trascendentalidad :
...para el hombre integral, que es la totalidad del hombre, no hay mal posible. Si
hace dao a los dems, qu voluptuosidad Si los otros le hacen dao qu goce
La virtud le agrada porque es dbil y la aplasta, y el vicio porque extrae
satisfaccin del desorden resultante aunque sea a sus expensas. Si vive, no hay un
slo acontecimiento en su vida que no pueda llegar a sentir como feliz. Si muere
encuentra en su muerte una felicidad an ms grande, y en la conciencia de su
destruccin, la coronacin de una vida que slo justifica la necesidad de
destruir... ( 24 )209.
20722 Vase de Karl Marx: Sobre La Cuestin Juda, en La Sagrada Familia, Edit. Juan Grijalbo,
Mxico, 1967. Pg.25.
20823 Ver Sade: La Filosofa En El Tocador, edicin sin datos. Ver adems, la introduccin de Georges
Bataille.
20924 Vase de Maurice Blanchot: Sade y Lautramont, Edit. del Medioda, 197?.

112

Para el marqus de Sade, la transgresin siempre est ms all que su pura relacin con la ley. El
ciudadano republicano ha perdido su condicin de libertad, justo cuando la revolucin se
fundament en el derecho. Es el derecho el que hace sombra, en el medioda de la escritura. Pero
Sade toma la pluma, en la oscuridad de la crcel, a salvo de la ley y de su sombra. Y en el
insoportable medioda de su poca, comenzar para nosotros aquella noche fulgurante que es la
literatura.

De MarxSade o cmo traicionar la exgesis.

13.- Existe, de verdad, algn tipo de relacin entre Marx y Sade?: s, nos parece que es posible
una relacin, y que esta relacin tiene como objetivo no el extraer la lectura definitiva de lo que
cada cual dijo en su poca, sino de lo que ellos dicen para la nuestra, para nosotros.
Creacin, Produccin; Gasto, Consumo: flujo y movimiento, relaciones de produccin. Para
Marx ( 25 )210, la produccin material no es una idea abstracta o trascendental : la inmanencia de
la produccin, consiste en que es, en cada caso, una forma histrica de produccin de la vida.
Entonces, la nocin general de produccin, sirve tanto como la nocin general de historia, slo
para hacer la diferencia con el siglo XVIII. El anlisis de Marx parte por concebir a la
produccin misma como la historia, y a la historia como la produccin en cada caso. Luego, la
produccin o la historia, no constituyen un punto de partida natural, sino estrictamente
inmanente: en cada caso.
La relacin que se establece en la produccin, no puede ser resuelta ni devuelta a uno de sus
trminos, de lo contrario, reaparece constantemente el modelo de la economa poltica clsica: el
sujeto y el objeto, la historia y la naturaleza. Para Marx, efectivamente no se trata de devolver a
un punto unilateral, el movimiento de la produccin; la produccin no es una relacin entre la
historia y la naturaleza. Por el contrario, es en cada caso, un desplazamiento singular de esta
dicotoma arquitectnica para nuestra imagen del pensamiento. Ni historia ni naturaleza, slo
produccin como autoproduccin (flujo y pliegue).
Pero a qu est referida la produccin?, en oposicin a la forma clsica de entender la
produccin como produccin para el consumo, Marx ha devuelto la unidad al movimiento: la
produccin deviene consumo tanto como el consumo deviene produccin. El movimiento de
produccin mismo, en cuanto inmanente no supone la exterioridad del motor
(hombre/naturaleza); sino, el despliegue como puro ejercicio de la potencia. O si prefieren, la
produccin implica ipsofacto consumo (y no slo consumo productivo) y el consumo a su vez, es
produccin: la nutricin como consumo es la produccin del cuerpo. En la experiencia del
ultraje, Juliette se consume, consumiendo al otro, y siempre de ello resulta, otra Juliette.
Entonces, tampoco la necesidad es un punto de partida natural, al que est referido la produccin.
La nocin de necesidad como motor constitutivo de la produccin, relanza la ontolgica
dicotoma entre historia y naturaleza: el lmite de esta formulacin consiste en ver ligado, en la
21025 Hacemos ac una mnima-lectura de Marx, ver Elementos Fundamentales Para La Crtica De La
Economa Poltica (Borrador) 1857-1858, Edit. Siglo XXI, 1972.

113

produccin, al hombre con la naturaleza, por la necesidad. La necesidad aparece como necesidad
trascendental. Y en el plano del derecho, como necesidad de un trascendental.
En Marx, la necesidad no es una generalidad, un punto de partida natural ni un componente
estructurante de la produccin. La necesidad es un efecto de la produccin. Se trata de la
produccin inmanente, como produccin especfica, de la necesidad especfica.
14.- Paralelamente quisiramos sostener que la carencia no explica al deseo, el deseo no se
mueve por la carencia ( 26 )211. La carencia no aparece como un componente estructurante del
deseo, es a su vez, un efecto, en cada caso, del movimiento que es el deseo, del deseo como
produccin irresuelta, como produccin de produccin.
En Sade, en Marx, el deseo o la produccin, no son trascendentales ni estn referidos a las
diversas formulaciones de la relacin entre historia y naturaleza. En Sade, sus personajes pueden
mutar violentamente al ser movidos por el deseo, que siempre es un deseo distinto. En Marx, la
produccin tiende a universalizarse, creando con ello una universalizacin de la necesidad, que
como un determinado cuerpo, siempre es un efecto. En ambos, se trata del fin de la divisin del
trabajo, como pura emancipacin del deseo, de la produccin, que es puro movimiento, pura
relacin. Otra cosa es la utopa moderna de la constitucin republicana o comunista, otra cosa es
la utopa de la autodeterminacin del sujeto, precisamente porque el sujeto tambin resulta ser un
efecto de la produccin, del deseo.
15.- Pero, se trata no tanto de una especificacin del mbito estrictamente inmanente de los
anlisis de Marx; sino que tambin de una comprensin radical de su analtica, como superacin
efectiva de cualquier formulacin antropolgica:
Es el sujeto, con toda la dinasta de atribuciones que la filosofa le ha otorgado, el que se
encuentra materialmente descentrado en la analtica de Marx: no se trata de cualquier
descentramiento, sino de su disolucin como prioridad ontolgica, en el plano especfico de las
relaciones de produccin. Pero a la vez, estas relaciones de produccin, no devienen en la
argumentacin, como un mero reemplazo ontolgico en la cartografa marxista, al contrario, el
grado de su especificidad queda evidenciado en los mismos anlisis de Marx: se trata de
comprender el libro El Capital, no tanto como una teora general o una historia del desarrollo
capitalista, sino como una analtica macrofsica de los procesos de subjetivacin que caracterizan
al mundo moderno.
16.- Para Sade, el erotismo se da precisamente como transgresin de aquella forma en que el
saber se ha dado el derecho de organizar los cuerpos, apelando a una pertinente moralidad, sea
antes o despus de la revolucin. Para Marx, el trabajo es principalmente produccin de la vida,
potencia creativa que permite la creacin material de la subjetividad, como indmita fuerza
volcada a la afirmacin de la vida; pero las condiciones de produccin en las que ha devenido el
21126 Ver Gilles Deleuze y Flix Guattari: El Anti-Edipo, Edit. Paids, 1985. Adems el comentario de
Deleuze sobre Vigilar y Castigar de Michel Foucault, llamado Deseo y Placer, publicado en espaol por
la revista Archipilago. (Sin Datos).

114

mundo moderno, implican una negacin de la vida, una negacin del trabajo como afirmacin
creativa de la subjetividad, mediante la operacin capitalista que ha transformado el trabajo en
fuerza de trabajo. En Sade no se trata de defender la sexualidad, en Marx no se trata de defender
el trabajo. En ambos se trata de desplazar violentamente todas las fuerzas que inscriben al
cuerpo, en la organizacin macro y microfsica del capitalismo.

De Marx y la cuestin del derecho, o como se lo acostumbra a deducir.

17.- Entonces, resulta sugerente, la lectura de dos obras recientes sobre Marx, a saber: Los
Espectros de Marx de Jacques Derrida, y el pequeo, pero hermoso ensayo de Roberto Calasso
titulado La Tienda Del Mago Rckle, ubicable en el libro: Los Cuarenta y Nueve Escalones
(Anagrama, 1994). La primera sugerencia que queda con estas lecturas est relacionada con la
imagen de un Marx infinitamente ms complejo y atractivo que el presentado por la tradicin pro
o antimarxista.
No es raro, sin embargo, pues las caractersticas insoslayables de las referencias a Marx, se
mueven generalmente en la lgica de un argumento de autoridad y pertinencia analtica o
poltica. En ese caso, ambos textos estn a destiempo, motivo de cidas criticas y motejaciones
de oportunismo. Pero, este destiempo en la escritura sobre Marx, no es un dato meramente
negativo, sino que se trata de una relacin no inmediatamente mediada por la, clsica ya, lgica
de la referencia. Entonces, no se trata tanto de un Marx revisitado oportunistamente, como de un
Marx invocado, pero para que su palabra slo asedie la actualidad.
Calasso nos presenta la siguiente imagen de la casa de Marx:
...En toda la casa no se encuentra un slo mueble limpio y en buen estado; todo
est estropeado, gastado, hecho aicos, todo est cubierto de una capa de polvo
de un dedo de espesor, en todas partes reina el mximo desorden. En el centro del
saln hay una gran mesa de edad respetable, recubierta de una espesa capa de
cera jams eliminada. Sobre ella se amontonan los manuscritos, los libros y los
diarios de Marx, los juguetes de los nios, los remiendos de la mujer, tazas de t
descantilladas, cucharas sucias, cuchillos, tenedores, candeleros, tinteros, vasos,
pipas de terracota holandesas, ceniza de tabaco: todo arrojado
desordenadamente sobre esa nica mesa... (segn un polica prusiano, pgina
275).
Esta imagen muestra un prolijo desorden. Se trata de su estancia en Londres, lugar de consabida
pobreza y productividad; despus de todo, lo que para algunos constituye la madurez de Marx, se
desarrolla precisamente en este periodo. Pero qu hace esta suerte de escritor descomedido, en
el mundo del capital?; a qu viene esta imagen, llena de restos, en el imperio de la circulacin y
la lgica evanescente y recreativa del producto?, como pensar a Marx, en este ambiente,
escribiendo, por otra parte, sobre el predominio del valor de cambio, y la constante aceleracin
de la reproduccin del capital?, cmo pensar esta poblacin de restos, en un mundo que
comienza a transformarse en un gran mercado?.
115

Se trata de cierta relacin con los restos ( 27 )212, que Marx mantena. Pero, de esta relacin, tal
cual, no podra elevarse una consideracin general de su obra, pues el delito al que una
reconstruccin como esta est condenado, es a la retotalizacin del indicio (pero, a la vez, como
evitar caer en el nombre Marx? o de qu se trata el destiempo?). Entonces, en Marx existe una
relacin con lo que niega la pura circulacin evanescente de la mercanca, pero esta relacin es
ella misma intotalizable, y es precisamente esta condicin del resto: su constante desajuste, la
que interrumpe, la violenta regularidad que entabla el derecho.
18.- Se trata entonces, de cierta crtica al derecho, que en cuanto tal, se manifiesta como una
operacin que consiste en inscribir la historia en el trazado de cierta razn. Se equivoca Lefort (
28 )213 entonces, puesto que Marx no slo ha criticado el derecho burgus, a partir de develar su
funcin ideolgica; sino que adems y fundamentalmente, ha criticado al derecho, en su funcin
pre-poltica o, si pudiera decirse, pura, esto es : Marx ha comprendido cmo el derecho se
invoca, para que su presencia funcione como traba y lmite de la revolucin; pues es l, quien
asegura, en cuanto operacin efectiva, la circulacin vinculante de los nombres.
Se trata de una consideracin ms radical entonces, puesto que Marx no slo desplaza los
derechos humanos por encontrar en estos una confirmacin de la dominacin burguesa; sino que
a la vez, ve en ellos reaparecer la imagen abstracta del hombre y ah mismo, la presencia del
derecho para reinscribir a las potencias de la produccin -desbordadas en el acontecimiento de la
revolucin-, en la lgica del intercambio y la circulacin.
19.- Curiosa relacin sta, pues precisamente Marx ha comprendido a la revolucin como una
trastocacin radical de la moderna imagen del orden, imagen ella misma fundada en la consabida
imagen del tiempo, representada a su vez, en una cartografa de determinacin total.
El pensamiento de Marx, ms all de ser un pensamiento de la crisis, es l mismo un
pensamiento catastrfico ( 29 )214, pues lo que hace estallar junto con estas imgenes, es la forma
21227 Resto: impertinente e intempestivo asomarse de lo olvidado. Lo olvidado: aquello que no circula.
Derecho: operacin fundada en lo memorable, para una circulacin total. Paradoja: la apelacin al derecho,
profana lo-olvidado, oficializndolo, omitiendo los restos, y haciendo circular en la poltica del nombre, a la
misma historia como mercanca.
21328 Es interesante, por de pronto, la argumentacin de Lefort, pues contextualizada, funciona como
llamada de atencin al compromiso pro-stalinista, en la Francia contempornea . Sin embargo, el mismo
Lefort cree ver, en la supuesta distincin entre derecho y poder, la brecha que, en cuanto fundacin colectiva,
hace posible la poltica. Se trata precisamente, de una poltica del derecho, que en momentos de peligro,
invoca aquella fundacin colectiva, desde la cual extrae su derecho a la poltica. Sin embargo, sin sofisticar el
argumento, desde ya se puede sospechar por aquella distincin entre derecho y poder. Es, acaso, muy
antojadizo pensar que esta diferenciacin se ha realizado desde el poder, desde ciertas prcticas,
heterogneas, pero igualmente desiguales, de poder?, an as, Lefort no comprendera la crtica ms general
de Marx, a la operacin efectiva del derecho, quedando limitado slo a la reivindicacin de los derechos
polticos, como si Marx, reduccionistamente, los equiparara ipso-facto con la ideologa burguesa. (Ver de C.
Lefort: La Invencin Democrtica, Edit. Nueva Visin, Buenos Aires, 1990).
21429 No menos decisiva es esta cuestin a la hora de compararla con las preocupaciones generales de la
teora social moderna. Por ejemplo, en Durkheim, el fenmeno de la crisis, resulta de un desface entre las
formas de divisin del trabajo y las formas de solidaridad, de lo que se sigue que, el estado de la conciencia
pblica pueda ser evaluado en el derecho, para a su vez, evaluar las formas de reconstitucin del orden, a
partir de un nuevo tipo de solidaridad (orgnica), ajustada a la funcin social que cumple la divisin del

116

misma en que la poltica burguesa, basada en el derecho, se trasforma en una poltica que trafica
con la circulacin mercantil de los nombres.
Se trata de la revolucin, pensada inmanentemente en el devenir universal (pero, no necesario)
de las relaciones capitalistas de produccin: entonces la revolucin, en cuanto acontecimiento,
comienza por subvertir el espacio-tiempo que funda el derecho; ella se da su propia
temporalidad, ella se da su propia espacialidad, ella se da, definitivamente, su propio campo de
inmanencia.
Por esto, la fisura del sentido, el quiebre de la circulacin evocan la forma en que, la escritura y
la poltica, aparecern, desde el Pars de los aos 40 o desde la casa en Londres, hermanadas en
el acontecimiento que subvierte la representacin. Despus de todo, la revolucin es el estallido
violento de las fuerzas que afirman la vida, negando la teologa que, se esconde y asoma, en toda
apelacin al derecho.
20.- Hay una poltica en la escritura : ella consiste en la dislocacin de la operacin efectiva del
derecho; las principales consecuencias de esto se perciben en la multiplicacin infinita de los
agenciamientos. Ningn nivel de la representacin puede agotar definitivamente aquella
potencia, que es la poltica, que es la escritura, y que siempre se renueva en la insoportable
violencia que conlleva la inscripcin y el trazado de la primera letra.
DICIEMBRE DE 1997.

AL MEDIODA DE LA ESCRITURA
Cristin Villarroel P.
Y entonces me irrit y maldije, con la maldicin del silencio, el ro y los
nenfares, y al viento, y al bosque, y al cielo, y al trueno, y a los suspiros de los
nenfares. Y por la maldicin fueron castigados y se tornaron mudos.
trabajo social.
En Marx, por el contrario, la divisin social del trabajo, no en sentido funcional, expresa las condiciones de
produccin de determinada sociedad. Entonces, Marx no espera de esta divisin del trabajo, la restitucin de
algn orden social, verificable y protegible por el derecho; sino que se trata de una concepcin abrupta y
material, que suspende la fundacin jurdica de lo social, para pensarla en el plano de una negatividad
irresuelta, desplazable slo por la prctica poltica, que entre otras cosas, aspira al desbaratamiento de la
misma divisin del trabajo.
Si es posible pensar as, entonces la supuesta superacin capitalista-idealista de la divisin del trabajo, en la
actualidad, vuelve a nombrar la utopa sociolgica del orden, en tanto es una superacin de la crisis, y no un
desbaratamiento radical en la crisis. Crisis que siempre es una indisposicin del orden (y un argumento para
la refundacin del derecho). Pues, lo intolerable para esta modernidad burguesa, es precisamente lo que la
constituye: el flujo irresuelto de la crisis. (Ver de E. Durkheim: La Divisin del Trabajo Social, Edit. Akal,
Madrid, 1995.).

117

Edgar Allan Poe, Silencio.

Algo pasa en la escritura que el silencio se vuelve slo representable por ella. Nunca del todo
abarcable y descifrable en cuanto a registro, ya que las palabras son como aadiduras que operan
en base a ste, de aqu salen para nunca ms volver sin experimentar en ese retorno, la muerte de
la palabra y con ella lo que designa. El silencio hace su espacio, marca un territorio.
En los bordes del silencio se depositan los dibujos murmurantes y balbuceantes de la escritura
que a cada lnea afirman: se tornaron mudos, dando cuenta de aquel lugar donde la palabra ya no
nombra. La retrica as desplaza su voz en la periferia como susurrando y dice: todo quedo en
calma, o ms tajante an para dar cuenta de la imposibilidad de comunicacin, cerrando as todo
dilogo. Nunca ms hablaron.
Lo representable entonces, es el reflejo del silencio, su lado en apariencia, ya que si nos
hicisemos cargo de l, ya no podramos decir nunca ms nada. Pero, Cmo no hablar por
escrito? Escribir un libro sin palabras ya no sera parte de la escritura, aunque fuese la mejor
prueba de la palabra en estado de suspenso. Dejar varios reglones en blanco quizs, seguidos
hacia abajo sin clculo y sin estar mediatizados por ninguna economa, pero si no lo anticipo, si
no lo aviso, bien podra pensarse como un error de impresin o en el mejor de los casos en una
nueva esttica del texto, invitando al lector a un gesto igual que el del escritor en el minuto en
que se da cita en la soledad concurrida de la pluma y su hoja. Mas, en cualquiera de los casos
habra un silencio que est puesto en la referencia de lo decible, cercndolo, sitindolo. Pero el
silencio no es una voz suprimida, ms bien es aquello que carece de voz.
El silencio debe tener la sea y la presencia de una sombra, desprovista de rostro, est ah, ah lo
encuentro, pero sin pedirle nada a cambio. Todo puede estar contenido en un silencio -como as
tambin todo puede estarlo en un grito-, pero Cmo dar cuenta de l? Consumacin del lenguaje
entonces llevado hasta su punto extremo en la escritura.
La diferencia con el habla es clara, el silencio ah connota, pero el punto est en que por muy
acertable que sea esta diferencia, aqu no nos sirve. Innecesaria por la razn de que no se trata de
dilucidar las teatralizaciones goffmanianas, esas que ah donde no aparecen, dejan la huella, un
indicio por donde dar con la verdad ltima del sujeto, de su fracaso en la administracin de la
inmediatez representacional ante su pblico. El silencio de la escritura no es tcnico, su
consumacin se rehsa a ser capturada por medio del ensayo error que tenga a la base un
aprendizaje de las formas en las cuales pillarlo. No se vive como lo oculto, sino ms bien como
la distancia.
Si bien el silencio no implica detencin del pensamiento -esto es, no se vive como clausura-, s
da cuenta de un lmite al interior del lenguaje. Mudez entonces como incompletitud que hace del
gesto de la escritura algo nunca a ser cerrado, sino slo rozando sus espacios cargados de un
vaco de lo an no dicho. Pero Ser necesario cargar la imposibilidad del silencio en la palabra
-como estaba descrito ms arriba-, o ms bien, en la traduccin que se hace por la palabra? ( 1

118

)215
Pero hay un punto en el cual, donde escritura y silencio se ligan y nacen misteriosamente
relacionados: esto es, la necesidad de dar cuenta de la Soledad como gesto fundante de ellas,
aquel lugar en donde escritor y palabra se unen para convocar un mundo slo aprehensible desde
la lejana posibilitadora de encontrar ah, el real movimiento de las cosas, sus relaciones y sus
mediaciones. El silencio se instala en el minuto de cmo hacer de la primera palabra la entrada
que conduzca a las puertas de un todo, a la multiplicidad arrebatadora del lenguaje. Valry
resuelve este punto argumentando que el primer verso que irrumpe en el vaco es un regalo, se
vive como un dictado. Y as la iluminacin que deja atrs la soledad tanto del lenguaje como la
del escritor se la ha adjudicado a diferentes causas: Espritu dndose a conocer a los elegidos,
automatismo psquico leyendo imgenes relmpago del inconsciente, musas rondando el
instante de la escritura, Voluntad que pone la primera lnea de un saber, inspiracin, etc.
En la palabra reside la tristeza de no dar con la misma materialidad de la cosa nombrada, es
siempre un diferir de ella, un reflejo de la materialidad primera. Pero la soledad de la escritura no
es condena, sancin o pena, es la inmanencia de su derecho y posibilidad en cuanto acto que
necesita transgredir el estado originario de toda palabra en estado de reposo -que no es sino, en
cuanto significacin nica e instituida-. Tanto la revolucin como la barbarie (Revolucin
elevada a -1 sera su equivalente dicotmico?) se han valido de las mismas palabras, pero en su
uso se aloja la potencia que las arranca de su sentido en el corral lingstico, de su posibilidad
traducible y no literal.
La metfora es un rendimiento posible de la escritura, pero Cmo no hacer de la idea una
metfora de ella misma a travs de la escritura?
La propuesta entonces consiste en distinguir al menos tres momentos al interior del acto
escritural:

Por una parte, el sujeto de la escritura es uno sumido en la soledad -compartida- de las
palabras, slo ellas estn para atestiguar el aislamiento que intenta no terminar en desolacin por
parte del escritor con respecto a su escritura, como as tambin con respecto a su inspiracin.
Y no slo el sujeto es preso de la soledad como posibilidad de la escritura, las propias palabras
gozan de ella, a la base tienen una tristeza originaria por el hecho de nombrar a las cosas sin su
cuerpo, matando toda cosa para slo as ser palabra.
Pero quizs el punto ms difcil est en dar cuenta de este doble registro de soledades, que no
es sino, la escritura misma como lugar de la diferencia, de la transgresin originaria. Momento
delicado que supone un narrador que de dichas experiencias haga devenir en ella la vecindad de
su escritura :
Una obra no puede conservar nada de la buena fe de su autor: sus silencios, sus
2151 Como es posible apreciar, el desplazamiento o giro de esta pregunta tiene que ver con la bsqueda de
las posibilidades de incorporar el silencio a la escritura, que no implica suspender o disolver el problema,
sino, salir a su encuentro.

119

lamentaciones, sus ingenuidades, sus escrpulos, sus temores, todo lo que hara fraternal
la obra, nada de todo ello puede pasar al objeto escrito; porque si el autor se pone a
decirlo, no hace ms que exhibir lo que quiere que le crean, no sale de un sistema del
teatro ( 2 )216

A
La obra creada por el solitario y encerrada en la soledad lleva en s una visin
que interesa a todo el mundo, lleva un juicio implcito sobre las otras obras,
sobre los problemas del tiempo, se hace cmplice de lo que descuida, enemiga
de lo que abandona, y su indiferencia se muestra hipcritamente con la pasin
de todos.
Maurice Blanchot, De Kafka a
Kafka.

La soledad del escritor es una totalmente concurrida, acosada de ideas y proyectos, desafos y
desencuentros ( 3 )217 .
Si bien el escritor trabaja desde la soledad, en modo alguno implica que necesariamente sea ese
su tema (en el plano del recuerdo sera algo as como contar las cosas tal como sucedieron). De
ser as la escritura estara tomada aqu como un sentimiento tormentoso que hace del autor un
puente desde donde la angustia se refiere al mundo, pero Qu sentido podra comunicar la
angustia al mundo? Ms bien habra que decirlo en sentido inverso, la soledad garantiza la
posibilidad de relacionarse con ese mundo, de ah las utopas -aquella capacidad de devenir un
mundo otro- se nutren, adquieren fuerza desde la distancia. Desde ahora diremos: Las
problematizaciones de la historia radican en la soledad de la escritura, el pensamiento es su
antesala.
Pero Qu asegura la soledad? Asegura, en el amplio sentido del trmino, el distanciamiento,
pero no slo del sujeto, sino tambin el de ste con la temporalidad en la que ya no se reconoce.
Por lo dems, la literatura tiene un privilegio: supera el lugar y el momento actuales
para situarse en la periferia del mundo y al final del tiempo y desde ah habla de las
cosas y se ocupa del mundo. ( 4 )218
Si la temporalidad puede ser desplazada -aquella moderna ligazn funcional del rendimiento
productivo puesta en el sistema de percepcin que se tiene del tiempo-, entonces ya no es
necesario escribir bajo la conciencia del desvelo.
2162 Roland Barthes: Ensayos Crticos. Seix Barral, Barcelona, 1967.
2173 La soledad de la escritura se mueve as por los rincones de la bsqueda. Citar a otro autor es el ms
claro ejemplo de la indagacin de compaa en la escritura, y de una escritura que no quiere estarlo, es un
mecanismo de defensa que le resta lugar al monlogo e invita a la mesa del lenguaje. De la misma forma, toda
nota a pie de pgina cumple dicha funcin de alteridad presente para el documento principal. Y justamente es
este ltimo quien ha de convocarla, dando cuenta de su aislamiento.
2184 Maurice Blanchot: De Kafka a Kafka. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991. Pg. 69.

120

Escritor: quien pone a la soledad en el movimiento de la escritura, que no es sino, ponerla en

movimiento, sacarla de s.
Tal como en el silencio, la soledad carece de centro, de aqu para all sin rumbo y sin
pertenencia, indicio que en la escritura pasa a ser ms que un detalle, ms bien un sentido de la
desterritorializacin, de la imposibilidad de un lmite cercndola perceptivamente.
Son todos estos elementos los que podran darnos alguna huella sobre el estilo en la escritura.
Para esto es necesario aclarar que por estilo no se est entendiendo -como modernamente se
piensa-, aquello que est por fuera, el barniz de la obra que desde una exterioridad la consume y
la hace inteligible al inscribirla en un determinado movimiento. Tampoco sera vlido tomarla
como el minuto en que el escritor encuentra por primera vez una forma propia de decir las cosas
y con ello, su propia muerte, al aplastar ah la pluralidad de voces que la hacan posible ( 5 )219 .
Ms bien -y aqu estoy pensando en Deleuze-, el estilo debe ser la posibilidad de Tartamudear
en su propia lengua, de estar escrita en una especie de lengua extranjera, imagen que fascina
tambin a Rella cuando habla sobre Proust.
Una vez que el escritor hace salir a la soledad de su estado, que la conduce por otros caminos,
extranjeros, pero en su propia lengua, es que podemos hablar sobre el estilo.

B
Saber que no se escribe para el otro, saber que esas cosas que voy a escribir no
me harn jams amar por quien amo, saber que la escritura no compensa nada,
no sublima nada, que es precisamente ah donde no ests : tal es el comienzo de
la escritura.
Roland Barthes, Fragmentos de un discurso amoroso

Cmo hacer de la soledad del escritor, algo ajeno, que se desvanezca en el minuto de la escritura,
cmo escribir, qu escribir. No se trata de la soledad entendida comnmente, sino ms bien, la
que puede ser aprehendida ah en la escritura como campo de incertidumbres, de luchas rodeadas
por los fantasmagricos silencios. Lo importante aqu es estar en la escritura, no en la idea ni en
sus recompensas.
OINOS -Y ahora, Agathos, mientras avanzamos, ensame! Hblame en los tonos familiares
de la tierra! No he comprendido lo que insinuabas hace un momento sobre los modos y los
mtodos de lo que, cuando ramos mortales, acostumbrbamos llamar Creacin. Quieres decir
con eso que el Creador no es Dios?
AGATHOS -Quiero decir que la Divinidad no crea.
OINOS -Explcate.
AGATHOS -Slo en el principio ha creado. Las criaturas aparentes que ahora, a travs del
universo, surgen a tan perpetuidad en el ser pueden considerarse nicamente como mediatos o
indirectos, no como directos e inmediatos resultados de la Divina Potencia Creadora ( 6 )220 .
2195 Ver, Octavio Paz: Pasin crtica. Editorial Seix Barral, Barcelona, 1990.
2206 Edgar Allan Poe: El poder de las palabras. En Narraciones completas. Aguilar Ediciones, Coleccin
121

A diferencia de los ngeles no ortodoxos de Poe, la Cbala Juda se inclina por pensar en las
palabras la fuerza originaria de la creacin -cuando lenguaje y cosa aparecen como un
indisoluble gnesis de creacin-, pero el Verbo Divino ha dejado de actuar para esta tierra, y slo
el poder de las palabras -aquella mudez capaz de devenir en tristeza (entendindola bajo un
rendimiento alegrico escritural)- est para testificar la desolacin en que han quedado, son las
huellas del silencio las que conducen al lugar por donde dar con l. El lenguaje profano nomina
las cosas, pero estas estn acosadas por la pluralidad de las traducciones, de la
sobredenominacin. En la nominacin el lenguaje ha dejado de ser creativo, pero no estamos
aqu para defender la reconstruccin , y menos an cuando parte de una culpa originaria.
Culpa originaria y religiosa, en el sentido que se piensa la fragmentacin de la palabra como si
fuese un texto sagrado e universal (como si el propio mundo fuera un gran texto), pero que ha
sido desmenuzado y lanzado por los dioses en pedacitos desde el cielo hacia abajo, y la tarea
entonces, es tratar de recomponer ese rompecabezas, ese cuerpo trozado, como si fuese la misin
a cumplir en la tierra. Una cita de Gershon Scholem es clara en este punto. Para la Cbala Juda
todo est contenido en el nombre que lo expresa en cada una de sus letras, entonces, cuando el
Rab -aquellos discpulos en la tierra de la verdad pura y nica- le pregunta a qu se dedica,
Scholem le responde que es escriba de la Tor. El Rab se adelanta:
Hijo mo ten cuidado con tu trabajo, porque es un trabajo divino; si omites una
sola letra o escribes una de ms, destruyes el mundo entero ( 7 )221 .
Ante esto habra que decir que lo importante no es el momento originario, la forma en que el
lenguaje profano intenta dar con algo que nunca conseguir -dado que el orden del mundo no
puede ser sino divino, slo ah se resuelve, mientras los hombres se complican tratando de
ordenar las cosas, jugueteando-, sino ms bien el segundo momento, o sea, el de la traduccin y
la pluralidad de voces y de lenguas. Aqu ya no hay dependencia como en la Cbala, las palabras
pueden salir de la angustia que las ata al mundo, a la realidad.
La escritura comienza justo ah donde las palabras imprimen el sello de la vecindad con respecto
a las palabras que las delinean, solo as el lenguaje se inscribe en su horizonte. La escritura es
siempre transferencia, sustitucin, una forma de hacer llorar la melancola en las palabras. La
escritura es su tormento necesario. De aqu se hace viable la traduccin como produccin -o
mejor dicho como creacin (forma diferenciable dentro de la produccin)- donde se alcanza la
vecindad sealada ms arriba, un parecido que difiere y que no busca el original como finalidad.
A la base entonces existe un Texto ausente, en cuya bsqueda radica la posibilidad de escapar
por medio de la escritura a la mecanicidad y a la tcnica.
OINOS -Pero por qu lloras, Agathos? Y por qu, oh!, por qu se abaten tus alas mientras
planeamos sobre esa hermosa estrella, que es la ms verdeante y la ms terrible de todas las que
hemos encontrado en nuestro vuelo? Sus brillantes flores se asemejan a un sueo de hadas; pero
sus feroces volcanes parecen las pasiones de un corazn turbulento.
El lince astuto, Espaa, 1964.
2217 Citado por Concha Fernndez: Walter Benjamin. Crnica de un pensador. Ed. Montesinos, Madrid,
1992. Pg. 35.

122

AGATHOS -No parece, lo son, lo son! Esa ardiente estrella -hace ahora tres siglos de esto, con
manos crispadas y ojos radiantes, a los pies de mi amada- la hice nacer yo, profirindola con
algunas frases apasionadas. Sus brillantes flores son los ms dilectos de todos los sueos
irrealizados, y sus volcanes furiosos son las pasiones del ms turbulento y del ms impo de los
corazones ( 8 )222 .

C
Yo dibujo estas letras como el da dibuja sus
imgenes y soplo sobre ellas y no vuelve
Octavio Paz, Escritura.

La escritura restituye su propia particularidad, se da cita con aquello que fue impensado en el
momento de lo vivido, slo el narrador sobrevive a la experiencia de lo sido, al atravesar ahora,
no lo remarcado o lo evidente, sino haciendo del gesto escritural un viaje hasta la diferencia de lo
originario -si de eso trata la escritura-: Toda obra es un viaje, un trayecto, pero que slo recorre
tal o cual camino exterior en virtud de los caminos y de las trayectorias interiores que la
componen, que constituyen su paisaje o su concierto ( 9 )223 .
As el narrador es aquel lugar donde la verdad reside en la transmisin de la palabra ms que de
la experiencia que dicha palabra reclama (escritura como experiencia primera en su gesto,
aunque trate de dar cuenta de una por fuera de ella y anterior muchas veces, as no comunica por
la palabra, sino ms bien; en la palabra);
La figura del narrador es decisiva para comprender el sentido de esta nueva
prosa. Antes, lo ocurrido calaba en experiencia. En la narracin queda la huella
del narrador, como en el plato de barro queda la huella del alfarero. La obra en
ocho tomos de Proust da una idea de las operaciones necesarias para restaurar
al presente la figura del narrador, vale decir, una figura capaz de transmitir
experiencia en sentido estricto: una experiencia en la cual ciertos contenidos
del pasado individual coinciden en la memoria con otros del pasado colectivo (
10 )224 .
Dado lo anterior, la experiencia de lo vivido es diferente de lo narrado puesto en las palabras
sobre lo vivido, ya que en este ltimo gesto, recuerdo e interpretacin quedan a la orden de la
escritura rememorante, aquella que liga ahora en el pensamiento, hechos tal cual como el pensar
los va hilvanando en el trazo de su recorrido por las palabras. Tal como Benjamin lo celebra en
Kafka y Proust, al renunciar a la verdad con el fin de mantenerse en la transmisibilidad de la
experiencia. De esta forma, la distincin benjaminiana se aloja en el momento vivido por una
parte y el recuerdo por la otra, lo que lleva a pensar que el ajuste de cuentas de la experiencia
debe enfrentarse con el narrador de ella, lugar que est lejos de la replica exacta de lo acaecido
2228 E.A.Poe: Op, cit.
2239 Gilles Deleuze: Crtica y clnica. Ed. Anagrama, Barcelona, 1996. Pg. 10.
22410 Franco Rella: El silencio y las palabras. El pensamiento en tiempo de crisis. Ediciones Paids,
Barcelona, Espaa, 1992. Pg. 173-4 (Lo que est puesto entre comillas son citas extradas de Sobre algunos
temas en Baudelaire de W. Benjamin).

123

(justamente es en la traduccin de esa experiencia por donde puede colarse el mesas a la

historia, consumindola, como si en algn lugar los hechos pudiesen haber desenvocado de una
forma diferente). El sujeto rememorante es aquel capaz de darle un plus a aquella experiencia en
el momento de su interpretacin y narracin ( 11 )225 .
Prueba de esto es que incluso dar cuenta de la mentira a travs de la escritura, hace que
necesariamente pase por la verosimilitud de sta, hace que las palabras hablen desde otra lengua
( 12 )226 , donde lo falso y lo realmente sido no cuelgan moralmente.
Se trata por ltimo, para el autor, no tanto de contar lo que experimenta o piensa como de
expresar claramente lo que hace ( 13 )227. La escritura se va deslizando as por aquellos
escondites slo destinados a las palabras, la verdad de lo sido puede dar un giro al interior de lo
escritural con tal de mantenerse en el terreno que ahora va descubriendo con cada trazo. Es la
huella de la diferencia entre tiempo vivido y tiempo narrado, lugar donde las cosas pueden ser
desterradas de la esclavitud a la temporalidad en la cual descansan.
Pero el punto sera este: cmo no desinflar la escritura, cmo no desinflar su potencia. Cmo no
desanimar la obra, cmo no conducirla a la tristeza por la cual la escritura se hace posible
perceptivamente. En torno a la soledad debe girar toda la escritura, pero sin nombrarla, como si
esa palabra fuera inexistente, como si fuese el silencio desde donde las palabras arrancan y
cobran fuerza despus de aquella experiencia de mudez. Lo que dicho de otra forma sera : hay
que escribir en contra de algo, hay que buscar un adversario (soledad), lograr su subversin,
como as tambin la de la realidad.
La traduccin entonces consiste en separar las cosas de s mismas, momento precedente donde la
referencia -de la que slo nos queda el cuerpo muerto-, es desplazada por la emergente
materialidad de la escritura, no de su referente, sino de ella en cuanto tal. Darle un sentido a
dicha materialidad de la palabra y la escritura.
Las soledades descritas ms arriba cumplen con el nico fin de que las cosas se acerquen a la
escritura con su presencia, slo as proximidad y distancia se funden ( 14 )228. Cercana por
ejemplo de aquel vaco que es la muerte, de aquella distancia de fisura temporal -del vaciamiento
de toda temporalidad depositada ah-, que al igual que en la escritura, se presenta como
movimiento ssmico a la temporalidad, pero que en el minuto mismo de su consumacin carece
22511 Si bien Benjamin toma a la palabra en el sentido mesinico, para l esta es una categora de la cual
hay que desentenderse en el minuto de hacer la revolucin. Aqu la distincin es relevante ya que es l mismo
quien pone en escena sus limitaciones.
22612 Este gesto se hace claro cuando se piensa en la Literatura Latinoamericana del Realismo mgico, o
sea, aquella esttica de la ficcin que juega con las cosas como si efectivamente estuviesen ah, los personajes
no se mueven atnitos por un mundo fantstico, sino ms bien, conviven con ellas, ese es su mundo. Dicho de
otra forma, la astucia del escritor est en desvanecer la retrica, esconderla.
22713 Gilles Deleuze: Crtica y clnica. Ed. Anagrama, Barcelona, Espaa, 1996. Pg. 19.
22814 Blanchot es quien mejor ha dibujado este lugar a travs de la figura de Dios, donde la distancia para
los fieles es una viva prueba de su existir. Maurice Blanchot: El paso (no) ms all. Ediciones Piads,
Barcelona, 1994.

124

de importancia. Slo el otro est para atestiguar el acontecimiento. Pero lo relevante es esto: slo
en la escritura, en su pensamiento, podemos hacer algo as como morirnos.
Por ms que se escriba sobre la escritura, la escritura es un gran silencio, como un llanto pero sin
ruido, slo lagrimas. Y al silencio slo lo conocemos por rumores.

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