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Captulo 2: A Memria do Poeta

Visa definir o sistema de representaes poticas no qual Altheia possui seu sentido mais prprio.
Esta s pode ser compreendida a partir da relao entre a Musa e a Memria e o Discurso do poeta
enquanto poderes religiosos. Musa significa, no plano profano, discurso cantado, e, no sagrado,
corresponde s palavras da Memria. Sua funo a de dizer a verdade dando a conhecer eventos
passados. As diversas Musas correspondem aos aspectos do discurso do poeta. J a Memria, muito
importante numa tradio oral, o poder religoso exclusivo do poeta e corresponde ao dom de sua
2a viso acesso direto aos eventos evocados pela Memria (conhecimento das coisas que so, das
por vir e das passadas) conferindo poder de eficcia a seu discurso louvar tornar real.
diferente da memria dos demais indivduos, pois no visa reconstruir o passado conforme uma
perspectiva temporal. Ela o prprio discurso cantado: discurso que jamais deixa de ser e que
corresponde ao ser do homem celebado. Assim, o poeta, louvado por ser o protetor dos msicos o
rbitro supremo da memria gloriosa, confere a memria ao homem valoroso cantando seus
feitos, e esse lgos torna-se quem ele . Enquanto poderes religiosos, esses conceitos atuam no nvel
dos mitos de emergncia e ordem, e auxiliam o poeta na realizao de sua funo dual: louvar os
deuses e os heris. Com o tempo, a funo religiosa do poeta se perde: no Perodo Micnico, o
poeta era um aclito da soberania, colaborando junto ao rei na imposio da ordem do mundo; no
Perodo Arcaico, a funo litrgica do poeta desaparece junto com a funo do soberano,
permanecendo apenas a funo comunitria, de conferir memria aos homens valorozos; no Perodo
Clssico, por fim, a funo religiosa desaparece por completo, e o poeta torna-se um servo da
nobreza e dos ricos latifundirios, a quem exalta e glorifica. O canto do poeta, portanto, privilgio
aristocrtico e forma de aplicao da justia (louva e imortaliza quem merece, e cala, condenando
ao oblvio, quem no merece). Assim, o Discurso do poeta possui duplo aspecto: de um lado, sua
realizao corresponde ao glria, Memria, Luz, enfim, representa o prprio poder da Vida; de
outro, seu silncio culpa (Mmos), esquecimento, Noite, enfim, representa o poder da Morte.
Nesse cenrio dual, Altheia surge no como oposio a mentiras ou falsidade, mas em
oposio a Lth (Esquecimento). Seu sentido de verdade, portanto, s pode ser compreendido a
partir dessa oposio: apenas se o poeta estivesse inspirado, isto , falasse atravs da sua 2a viso,
seu discurso tendia a se identificar com verdade.
Citaes:
Link entre as Musas e o discurso cantado: os nomes das filhas da Memria ... refletem uma
completa teologia do 'discurso cantado'. (40, 2)
Quanto Arch (uma das Musas, segundo Ccero): ... o discurso do poeta se esfora para descobrir
a origem das coisas, realidade primordial. (41, 1)
No poema de Hesodo, ns encontramos a mais antiga representao de uma Altheia potica e
religiosa. (45, 1)
The memory of a man is precisely 'the eternal monument of the Muses', that is, the same religious
reality as the speech of the poet, grafted on memory and actualized in praise. (48, 1)
... his peech [the poet's] is alths, as is his mind (nous). The poet has the power to see Altheia; he
is a 'master of Truth'. (49, 1) vide Pindar, Olympian 1.28, 2.101.
Early Altheia meant neither agreement between a proposition and its object nor agreement
beween jusgements. It was not the opposite of 'lies' or 'falsehood'. The only meaninful opposition
inveolved Altheia and Lth. If the poet was truly inspired, if what he had to say was based on his
gift of second sight, then his speech tended to be identified with 'truth'. (52, 2)
Captulo 3: O Velho Homem do Mar
Visa reconstruir a amplitude do significado mtico do conceito de Altheia atravs da nfase na
figura do adivinho-rei, que representa a complementaridade do conhecimento oracular e do poder
de justia na figura do soberano. Partindo de Hesodo, toma o deus Nereu como imagem mtica do
soberano ancio (sbio infalvel), verdadeiro (sem inteno de enganar) e gentil (qual pai),
administrador da justia divina (provao por meio da gua) e smbolo da mais solene e sria forma

de justia: a justia por ordlios. Altheia emerge, pois, como justia divina. Traam-se, em seguida,
paralelos com o rei Minos (associado justia pela gua e, tambm, pela balana), imagem residual
do soberano micnico (nax). A funo do soberano revela-se, ento, atravs da figura do rei mtico:
o profeta-rei, simultaneamente administrador da justia garantindo a ordem csmica por meio da
correta realizao de rituais e a ordem poltica pelo proferimento de Thmistes (decretos e juzos
oraculares) e detentor e distribuidor de riquezas. Por fim, a analogia com a experincia inicitica
de Trofnio elucida o poder proftico do rei: este possui acesso mesma experincia religiosa do
adivinho e do poeta inspirado, que penetram o mundo invisvel e dele retornam com o dom da
segunda viso, o conhecimento oracular, correspondente a uma memria. Assim, Altheia mostra-se
equivalente a Mnmosyn em trs aspectos: semanticamente, denominam a mesma coisa; em sua
relao com experincias de profecia religiosa; e em sua relao equivalente com Lth, seja
etimologica e conscientemente (no-esquecimento), seja mtica e inconscientemente (oposio entre
Nereu e Lth, filho da Noite). Assim, o rei veicula Altheia por meio das palavras. Altheia,
portanto, definida por sua complementaridade fundamental com Lth, e corresponde ao processo
de profecia e justia por provaes (ordlios), ou seja, verdade estabelecida pela aplicao correta
de um procedimento ritualstico. Por fim, os trs domnios do pensamento arcaico poesia, profecia
e justia corespondem a funes sociais onde o discurso fundamental: reis, poetas e adivinhos
so mestres do discurso, seu discurso aleths.
Citaes:
... the authority of mantic knowledge and pronouncements was derived from a particular concept
of the truuth. (54, 2)
In this period [mycenaean], the function of sovereignty was inseparable from the organization of
the world, and every aspect of the royal person was a dimension of his cosmic power. (61,0)
... althea things 'are those that do not fall into Oblivion'. (66, 0)
Captulo 4: A ambiguidade do discurso
Visa definir o discurso eficaz, i. e., mgico-religioso. Este indiscernvel da ao, do ato de dizer
(, ); no est sujeito temporalidade, pois ocorre no presente absoluto; privilgio de
funo scio-religiosa e, portanto, no requer autorizao, (persuade, mas) no visa persuadir e
transcende o indivduo; e uma forma de justia. Possui dois poderes: a eficcia (presente at
meados do Perodo Clssico) e a persuaso. A eficcia realiza ao realizar-se: define um nvel
particular de realidade ao ser proferido. A persuaso o poder que o discurso exerce sobre o
ouvinte, seu efeito mgico e sedutor. o que confere ao discurso seu carter fundamentalmente
ambguo: a persuaso benfica para o rei justo, mas perigosa, pois pode ir alm de Altheia,
resultando em iluso de realidade. Assim, os mestres da verdade tambm so mestres do engodo,
pois so experts em persuaso. Referida ambiguidade remonta, em ltima instncia, quela prpria
de Altheia, que se expressa numa complementaridade fundamental com Lth, pois, no
pensamento mtico, os opostos no so contraditrios, mas complementares. Assim, Lth
apresenta-se no como uma entidade diametralmente oposta a Altheia, mas como sua sombra a
memria do poeta oblvo para outras memrias, pois: Quando as Musas falam a verdade, elas
trazem, simultaneamente, 'um esquecimento dos males e um descanso do pesar' (81, 1). A distncia
entre os opostos cumprida pela associao de Altheia com Peith, atravs de Pstis. Esta revela a
relao do discurso mgico-religioso com outras formas de discurso, mas tambm define um
padro de comportamento (o comprometimento individual e acordo vinculante que autentica o
poder do discurso sobre as pessoas). Atravs dessa f, o discurso dissuade e convence de tal modo,
que quebrar a pstis implica perder peith (ex.: Cassandra). Esse poder de mover Parfsis
(allurement), um como que encanto sutil, que perfaz a distncia entre memria e esquecimento, pois
a confiana no dito torna possvel tomar o engodo (apate) por realidade. Assim, Parfsis faz a ponte
entre o negativo e o positivo, introduzindo a ambiguidade, na qual se incrustra a ideia de
similaridade que, no pensamento religioso refere-se relao Altheia-Apate (que perfaz o
engodo), mas que, progressivamente, conduz, no pensamento racional, teoria da mmesis (relao

pseudea-aleths, na qual eidolon reduz-se a mera imagem). Assim, a ideia de similaridade expressa
o carter falacioso da ambiguidade, definindo o poder da retrica. Quando ocorre a superao da
ideia de que o discurso um poder natural ou realidade dinmica independente, surge o problema
discurso x realidade que definir as principais correntes de pensamento do Perodo Clssico: os
filsofos, que, aceitando altheia, refletem sobre o poder do discurso sobre a realidade; e os
retricos e sofistas, que, rejeitando altheia, refletem sobre o poder do discurso sobre as pessoas.
Captulo 5: O processo de secularizao

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