UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Tiago do Rosrio Silva

O problema do saber no dilogo Fdon de Plato.

Linha de Pesquisa: Histria da Filosofia

Joo Pessoa
2011

Tiago do Rosrio Silva

O problema do saber no dilogo Fdon de Plato.

Linha de Pesquisa: Histria da Filosofia

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia da UFPB como prrequisito para a obteno do ttulo de mestre em
Filosofia sob orientao do professor Dr. Jos
Gabriel Trindade Santos.

Joo Pessoa
2011

R789p

Rosrio Silva, Tiago do.

O problema do saber no dilogo Fdon de Plato / Tiago
do Rosrio Silva.-- Joo Pessoa, 2011.
104f.
Orientador: Jos Gabriel Trindade Santos
Dissertao (Mestrado) - UFPB/CCHLA
1. Filosofia. 2. Filosofia Histria. 3. Aquisio do saber.
4. Reminiscncia. 5. Formas. 6. Participao.

UFPB/BC

CDU: 1(043)

TIAGO DO ROSRIO SILVA

O problema do saber no dilogo Fdon de Plato

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia como pr-requisito

para a obteno do ttulo de mestre em
Filosofia.

Dissertao defendida em 10 de novembro de 2011.

BANCA EXAMINADORA

________________________________
Prof. Dr. Jos Gabriel Trindade Santos
(Orientador)

__________________________________
Prof. Dr. Anastcio Borges Arajo Junior
(Examinador externo-UFPE)

_______________________________
Prof. Dr. Anderson DArc Ferreira
(Examinador -UFPB)

A Maria Jos do Nascimento

AGRADECIMENTOS

A Dios...
Aos meus pais, por me terem transmitido o que de mais simples e essencial me permitiu
chegar aqui, a vida, e aos meus irmos, que mesmo distante, estiveram presentes.
A Marlia pelo acesso valioso aos seus livros.
Aos novos amigos em Joo Pessoa, que por diversos meios estiveram prximos pelo filosofar:
Taza, Thaline, Keite, Ana Renata, Roberto, Francisco, Leonardo, Adriel, Marta e ngela,
Monique, Ksia, Jernimo e Isabelisa.
A Ana Mrcia, Mrcio Gimenez e Ccero Cunha e Ricleberson.
A Deyse pela compreenso em diversos momentos.
Ao professor Francisco de Assis Vale, com quem realizei o Estgio Docncia.
Aos Professores Anderson DArc Ferreira e Narbal Marsillac Fontes, pelas valiosas
colaboraes na leitura do trabalho, bem como ao corpo docente do PPGFIL.
Ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFPB.
A Capes pelo fomento pesquisa nestes ltimos meses.

De modo especial ao mestre professor Dr. Jos Gabriel Trindade Santos pela sempre presente
e motivadora orientao e pelas incansveis lies na produo da pesquisa.

Coisa grande , mesmo no infortnio, pensar

naquilo que preciso.
Demcrito, fr. 41.

Resumo

A presente pesquisa visa fomentar um debate acerca da contribuio do Fdon para o

problema do saber na epistemologia platnica. O Fdon um dilogo bastante conhecido e
qui o mais lido, por conta de uma proposta que interessa a uma vertente espiritual da
compreenso humana em relao alma. O tema da imortalidade da alma geralmente
apontado como central no dilogo. No entanto, estamos apresentando com esta pesquisa o
enfoque na questo do saber, igualmente presente no Fdon, e que busca responder a seguinte
pergunta: como possvel saber? Para alcanar os resultados pretendidos para a pesquisa,
necessrio refazer o percurso argumentativo presente na obra, o qual passa necessariamente
pela teoria da reminiscncia, hiptese das formas e teoria da participao. Assim, a proposta
que pretendemos avaliar a de uma questo fundamental para o modo como entendemos a
filosofia: ela pode ser pensada como uma discusso acerca da aprendizagem, ou seja, uma
discusso que visa a compreenso da possibilidade de aquisio do saber. Se ela possvel,
como possvel?

Palavras-chave: Saber. Reminiscncia. Formas. Participao. Argumentao.

Abstract

This research aims to develop a debate about the contribution of the Phaedo to the
problem of knowledge in the Platonic epistemology. The dialogue of Phaedo is a well known
and perhaps the most widely read, because its proposal concerns a spiritual side of human
understanding in relation to the soul. The theme of the immortality of the soul is often touted
as central in this dialogue. However, we are presenting in this research the importance of the
issue of knowledge, also presented in the Phaedo, which seeks to answer the following
question: how to know? To achieve the desired results for the research, we must redo the
argumentative course in the work, which necessarily involves the reminiscence theory, the
hypothesis of the forms and the theory of the participation. Therefore, the proposal that we
intend to evaluate is a fundamental question to the way we understand the philosophy: it can
be thought as a discussion of the learning. In other words, a discussion aimed at
understanding the possibility of acquiring knowledge. If it is possible, how is it possible?

Keywords: Knowledge. Reminiscence. Forms. Participation. Argument.

Resume

La recherche prsente vise fomenter le dbat sur la contribution du Phdon pour le

problme du savoir dans lpistmologie platonique. Le Phdon est un dialogue trs connu et
qui le plus lu, cause dune proposition qui intresse une vertente courant espirituelle
de la comprhension humaine par rapport lme. Le thme de limortalit de lme est en
gnral indiqu comme le centre du dialogue. Cepandant, nous prsentons dans cette
recherche un regard plus attentif sur la question du savoir, galement prsent dans le Phdon,
et qui cherche rpondre la question suivante: comment est-il possible de savoir? Pour
arriver aux rsultats attendus par cette recherche, il est ncessaire de refaire le parcours
argumentatif prsent dans luvre, ce qui passe obligatoirement par la thorie de la
rminiscence, hypothses des formes et thorie de la participation. Ainsi, la propositon que
nous pretendons dvaluer est une question fondamentale pour la manire par laquelle nous
comprenons la philosophie: elle peut tre idalise comme une discussion sur lapprentissage,
cela veut dire, une discution qui vise la comprhension de la possibilit de lacquisition du
savoir. Si elle est possible, comment est-elle possible?

Mots-cls: Savoir, Rminiscence, Formes, Participation , Argumentation

Sumrio

Introduo ................................................................................................................................12
I. O Fdon: do dilogo ao dualismo.......................................................................................17
1.1. O Fdon no corpus Platnico ................................................................................18
1.1.1. Os primeiros dilogos: o elenchos.........................................................20
1.1.2. Os dilogos mdios ou hipotticos........................................................21
1.1.3. Os dilogos da maturidade....................................................................22
1.1.4. O Fdon enquanto Dilogo Hipottico.................................................23
1.2. A problemtica da alma..........................................................................................24
1.2.1. A alma na cultura grega.........................................................................25
1.2.2. A noo de alma no Fdon....................................................................29
1.2.2.1. Sentido de vida..........................................................................30
1.2.2.2. Sentido escatolgico..................................................................30
1.2.2.3. Sentido fisiolgico.....................................................................31
1.2.2.4. Sentido psicolgico.................. .................................................31
1.2.2.5. Sentido tico..............................................................................32
1.2.3. A posio de unidade da alma.................................................................33
1.3. O dualismo no ocidente: Parmnides ....................................................................34
1.3.1. O caminho que no consumvel: ser e no ser, verdade e opinio .....37
1.4. O dualismo em Plato: Como aparece no Fdon...................................................38
1.4.1. Os sentidos: empecilhos ou auxiliares? ..................................................41
1.5. Alma como centro da atividade cognitiva.............................................................43
1.5.1. Da personalidade.....................................................................................44
1.6. As formas...............................................................................................................47
1.7. Os contrrios sensveis...........................................................................................47

II. A teia argumentativa do Fdon:- Anamnese, Formas e Participao.................................50

2.1A possibilidade do conhecimento:..........................................................................51
2.1.1. Necessidade da hiptese........................................................................52
2.2. Anamnese..............................................................................................................52

2.3.Teoria da Reminiscncia ........................................................................................56

2.3.1. A reminiscncia no Mnon ....................................................................57
2.3.2. Epistamai e episteme ..............................................................................61
2.3.3. O processo anaminstico ........................................................................63
2.3.3.1. Condies da reminiscncia: se os sentidos podem
despert-la ............................................................................................65
2.3.3.2. Trs passos da anamnese .........................................................67
2.3.3.3. Semelhante e dissemelhante ....................................................69
2.3.3.4. Os iguais e o igual em si ..........................................................70
2.4. Teoria das Formas .................................................................................................71
2.4.1. Afinidade alma/formas ...........................................................................73

III. Da argumentao dialtica ..............................................................................................76

3.1. O argumento sobre a causa da gerao e da corrupo .........................................77
3.1.1. Uma referencia autobiogrfica de Scrates ............................................78
3.1.2. A segunda navegao..............................................................................81
3.2. A hiptese das formas............................................................................................82
3.3. Teoria da Participao............................................................................................84
3.3.1. A predicao............................................................................................86
3.4. O bem e a dialtica ................................................................................................89
3.5. O conflito necessidade e finalidade ......................................................................89
3.6. Saber e opinio.......................................................................................................90
3.6.1. Mito e argumentao ..............................................................................93

IV. Concluso ...........................................................................................................................96

Bibliografia ............................................................................................................................100

INTRODUO

A diversidade de teses expostas nos dilogos de Plato1, (aceitando-se esta hiptese)

indica a dificuldade que se impe na interpretao da sua obra como um todo. No foram
poucas as querelas acerca das teses defendidas nos seus textos j na antiguidade, e
consequentemente, perpassando s filosofias medieval e moderna chegando at os nossos
dias.
importante ressaltar que o dilogo sobre o qual se detm esta pesquisa, o Fdon,
perfeitamente pode ser apresentado sob vrias perspectivas. Em primeiro lugar, vale lembrar
que j houve quem quisesse afirmar o seu carter literrio acima do filosfico. Segundo
Guthrie, Bluck havia advertido a respeito disso2, no entanto, hoje esta dvida encontra-se fora
de questo. O Fdon possui um projeto filosfico grandioso, que apresenta sob a perspectiva
da prova da imortalidade da alma, uma vertente epistemolgica fundamental a qual permite
construir uma compreenso do dilogo de forma mais abrangente. claro que a obra
platnica no deixa de ser, at certo ponto, literria.
O modo de exposio dos dilogos permite um acompanhamento mais fcil quando
lido sem a devida profundidade filosfica, por caracterizar-se de forma linear. Por no
estarem escritos na forma de tratados, os textos platnicos possuem essa perspectiva literria,
mas que no se sobrepe ao contedo, que eminentemente filosfico. Vale ressaltar que os

Sobre sua vida assim como a respeito de sua obra, h controvrsias. Mas em geral aceita-se para data de
nascimento do filsofo ateniense o ano de 428/427 a. C. Plato proveniente de famlia aristocrtica grega dos
pontos de vista poltico, e tambm intelectual e cultural. Seus parentes mantinham contato com grandes e
importantes polticos da regio, a exemplo de Crtias. Sobre sua vida podemos encontrar vrias referncias como
os escritos de Digenes Larcio (Cf. LARCIO, Digenes. Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms
ilustres. Livro III. Traducidas directamente del griego por D. Jos Ortiz Y Sanz. Madrid: Luis Navarro Editor,
1887). Plato , na verdade, um apelido que, com muita probabilidade se deve ao fato de possuir ombros largos,
seu nome por natividade Arstocles.
2
Ver: GUTHRIE, W. K. C. A History of Greek Philosophy. Volume IV. Cambridge: Cambridge University
Press, 1975, p. 326.

13

textos de Plato, alm disso, ainda abrem espao para uma leitura dogmtica 3. Mas esta
possivelmente estaria negligenciando o aspecto primordial de sua filosofia, qual seja: a
proposta do dilogo como forma de criao e comunicao filosfica.
Neste trabalho mostraremos duas perspectivas e optaremos por uma delas. Sendo
assim, apresentamos as abordagens, uma que podemos chamar de plano dramtico e a outra
a que denominamos plano argumentativo4.
O Fdon um dilogo que parte do plano dramtico, e podemos perceber, ao fazer
a leitura, que este plano perpassa todo o dilogo e fornece uma espcie de entrelaamento
entre os momentos do plano argumentativo. Nosso trabalho buscar aprofundar as questes
referentes ao plano argumentativo; assim, o plano dramtico ter um carter secundrio.
No plano dramtico h uma descrio do cenrio da priso na qual Scrates se
encontra nos dias que antecedem a sua partida, determinada pelo jri de Atenas. Tambm
ocorrem interldios, referncias, aos personagens que tomam parte na discusso do ltimo
dia, a partir de uma descrio pormenorizada deles logo no incio do dilogo, quando
Equcrates inquire Fdon a respeito dos amigos ou discpulos que se fizeram presentes
(Fdon, 59 b-c). Fdon profere ento o relato, que no podemos afirmar corresponder
exatamente s palavras proferidas por Scrates5 ou pelos presentes. Uma leitura dramtica do
texto daria relevncia maior que a necessria a caractersticas das personagens, e buscaria
avaliar atitudes tomadas durante as conversas, o que tornaria nosso trabalho infinito, por isso
impossvel de ser realizado durante o nosso tempo de pesquisa.
Pensar Plato no sculo XXI torna-se ento uma tarefa difcil, em certa medida pela
grande tradio j consolidada a respeito do pensamento deste grande autor do perodo
clssico da filosofia. De modo que, no s a tradio engloba teses divergentes, como so
muitas as dificuldades nascidas da leitura de sua obra.
3

Por dogmtica entendemos uma leitura que no respeita o movimento dialtico que perpassa os dilogos
platnicos. Tal leitura ainda entendemos como uma forma de tornar doutrinais as teses defendidas pelo filsofo.
4
Moravcsik prefere chamar este plano de conceitual, ou estrutura conceitual, diferenciando do plano dramtico
(Cf. MORAVCSIK, Julius. Plato e Platonismo. Trad. de Ceclia Camargo Bartalotti. So Paulo: Edies
Loyola, 2006, p. 341).
5
A imagem de Scrates no ocidente, ou a recepo dessa figura no proveniente de informaes abundantes do
ponto de vista histrico, nem do ponto de vista de suas doutrinas, j que ele no deixou escritos seus
pensamentos. O que dele conhecemos possui diferentes provenincias: Plato, Aristfanes e Xenofonte. Alm de
devermos ter claro que os contedos desses referenciais so distintos, do ponto de vista filosfico, o mais
eficiente e o que a tradio legou maior importncia sustentamos que foi a obra de Plato. Acerca da recepo da
figura de Scrates no ocidente, ver: JAEGER, Werner. Paidia, a formao do homem grego. 4 Edio. So
Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 493-498.

14

Dentre elas, um grande problema, costumeiramente levantado o da autoria das

idias defendidas nos dilogos. Teria sido Plato algum que foi capaz de reproduzir o
pensamento de seu mestre, ou o Scrates dos dilogos seria apenas uma inveno de Plato?
Buscaremos tomar o texto como um dilogo ficcionado no qual so expostas as idias de
modo independente. Esta tomada de posio se configurar de modo a no comprometer o
nosso trabalho com a necessidade de referncia histrica 6 dos fatos e das personagens, tendo
em vista o que afirmamos acima. Portanto, a narrativa ser tomada como um dilogo
ficcionado.
A escolha da via argumentativa para o estudo da obra e da temtica em questo , na
verdade, o reflexo de um interesse pessoal pela compreenso de uma das principais teses a
respeito da aquisio do conhecimento j erigidas na cultura ocidental7. E como sabemos,
num trabalho acadmico, o recorte temtico deve ser feito para que se torne exeqvel o
projeto. Sendo assim, ao tomarmos a questo do saber como tema de nossa pesquisa
intitulada O problema do saber no dilogo Fdon de Plato, dividimos o desenvolvemos o
trabalho em trs partes ou captulos.
No primeiro captulo, intitulado O Fdon: do dilogo ao dualismo, abordamos a
posio do dilogo no interior da obra platnica passando pela separao dos grandes temas
do mesmo. Apresentamos um direcionamento para a compreenso da noo de alma, para
situ-la como fio condutor da argumentao a ser desenvolvida por Scrates na priso.
Apontaremos as perspectivas do dualismo parmenidiano, por um lado, e do dualismo
platnico, por outro, tentando recolher desta exposio a contribuio do dualismo de
Parmnides para a construo do de Plato.
No segundo captulo A teia argumentativa do Fdon: Anamnese, formas,
participao, a proposta nuclear a ser executada o tratamento do argumento da
reminiscncia. Para tratar da reminiscncia iremos relacion-la com os igualmente
importantes argumentos das formas e da participao, que se constituem o ncleo
argumentativo do dilogo. O captulo passar pela proposio da questo da reminiscncia no
Mnon, como pressuposto, ou como referncia indireta apontada em (Fdon, 72 e). O captulo
6

Afirmar a historicidade das idias de Scrates requer um levantamento bibliogrfico a que no temos acesso, e
que, alm disso, poderia ser tema de uma outra pesquisa, visto que, alm do tempo necessrio para reconstruir as
referncias, teramos de dedicar pginas a tal estudo. Portanto, no abordamos e tomamos uma posio quanto a
referida questo para tornar delimitado o tema de nosso trabalho.
7
Cf. SANTOS, Jos Trindade. Para ler Plato. A ontoepistemologia dos dilogos socrticos. Tomo I. So
Paulo: Loyola, 2008, (A), p. 19).

15

mostrar que h um momento de aquisio do saber exposto na epistemologia platnica, e que

este momento se configura igual para todos os indivduos. De modo que, passado este
momento, todos necessitam de um novo processo, qual seja, o de rememorao, da
recuperao daquilo que est esquecido.
O terceiro captulo, intitulado Da argumentao a dialtica visa comear pela
anlise do argumento final do Fdon que se encontra entre os passos 95 e 105. Nele o
problema da causa colocado e busca-se encontrar uma soluo para ele, que se dar via
hiptese das formas. A questo da causa que fora importante para os pr-socrticos assume
uma nova perspectiva na crtica efetuada por Plato. O trabalho de Plato no Fdon busca
responder a pergunta de como possvel explicar o sensvel. E isso implica buscar saber
como se pode compreender a aquisio do saber.
O principal objetivo deste trabalho encontra-se na investigao da problemtica do
saber pertinente exposio do tema efetuada por Plato no Fdon. Pode-se considerar um
fato a importncia de tal temtica no interior da obra platnica. No meramente um lugar
comum, mas constitui-se uma preocupao recorrente ao longo da obra. Poderamos aqui citar
os vrios momentos da produo em que a questo aparece, no entanto, recorremos a um
recorte no dilogo em questo, o Fdon, que apresenta um diferencial. De modo especial, este
diferencial diz respeito dificuldade de colocar em primeiro plano a problemtica em
questo, j que a primeira vista o que sobressai o tema da alma.
No contexto filosfico do perodo em que viveu Plato, podemos apontar o problema
por ns investigado como uma resposta produo dos filsofos que o antecederam, de modo
especial Parmnides (que ser abordado no primeiro captulo) e Herclito. Apontando o
primeiro a unidade do conhecimento, a partir de um dualismo entre pensamento e opinio. E
por outro lado, Herclito apresenta a sempre existente guerra entre os contrrios, que, no
entanto, se avaliarmos o tema a partir do Fragmento 18 de sua obra, verificamos que deve
haver algo de comum. E este comum que permite averiguar a possibilidade do saber
enquanto aquilo que pode ser partilhado entre os homens. Assim, em todo caso, no a
simples oposio que est presente nos contrrios que explica a realidade, mas h que se
referir a uma unidade igualmente ali presente, a que podemos chamar, unidade dos
contrrios.
8

Cf. KIRK, G. S., RAVEN, J. E. Os Filsofos Pr-socrticos. Trad. de Carlos Alberto Louro Fonseca. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 2008, p. 193.

16

A filosofia neste momento de sua histria est ligada a uma nova maneira de
explicao do cosmos, e, portanto, no se desvencilhou radicalmente do mito. Sendo assim,
vemos que no fazer filosfico h um dilogo com a narrativa mtica. Prova disso a variedade
de recorrncias aos mitos efetuadas no interior da obra de Plato.
De tal modo, a problemtica do saber pode ser haurida do Fdon sem grandes
problemas, visto verificarmos ao longo da discusso nele contida, um percurso argumentativo
extenso, e com vistas a responder a questo da aquisio do saber, se ele possvel. Ou seja,
se o saber possvel, como possvel?

I
O Fdon: do dilogo ao dualismo

O homem que vejas lamentar-se

na iminncia da morte porque no
era, em fim de contas, um filsofo,
ou seja, um amante da sabedoria,
mas sim um amante de seu corpo.
(PLATO, Fdon, 68 b-c)

18

1.1. O Fdon no corpus platnico

Ao analisarmos a obra de Plato, podemos encontrar caractersticas prprias em cada
um dos dilogos. Estes apresentam uma problemtica especfica, cada qual tem um objetivo
diverso. Todavia, em alguns casos os temas convergem para corroborar posies apresentadas
em outros dilogos. Notadamente, no fcil estabelecer uma cronologia da obra, nem Plato
assina as idias proferidas no dilogo como sendo suas. claro que a questo no to
simples como parece primeira vista, e, se precisarmos fornecer algum argumento para
referendar tal posio, um primeiro aspecto encontra-se na posio de Plato em no se
apresentar em nenhum dilogo como um personagem 9. Muito menos, note-se, como um
personagem que prope teses pessoais a serem avaliadas no discurso. Assim, mesmo na boca
dos personagens que fazem parte das narrativas dos dilogos, Plato deixa esta questo em
suspenso, ou seja, ele no est assinando as teses defendidas10.
Parece certo dizer que, no modo como Plato escreve e expe sua filosofia, h a
inteno de preservar as idias propostas por meio do desenvolvimento das discusses, do
debate, da dialtica. O que estamos a dizer com isso que por mais que a primeira vista
Scrates ocupe o lugar central dos dilogos, os interlocutores no so menos importantes.
Convm ressaltar que o prprio Scrates no pode deixar de ser tomado como um
personagem e, neste sentido, no h como haver dilogo 11 sem estas figuras que permitem o
desenvolvimento das teses. Sendo assim, mais uma vez, convm ressaltar o valor que recebem

Exceto a Carta VII que se aceitarmos a sua autenticidade, representa o nico registro em que Plato de fato
assina suas idias por ser uma escrita autobiogrfica. No introduo de Terence H. Irwin traduo para o
portugus do Brasil efetuada por Jos Trindade Santos e Juvino Maia Jr., o problema da autenticidade das cartas
e debatido. A introduo finalizada mantendo-se a dvida quanto autoria do texto.
10
Sobre o tema cf. SANTOS, J. T. Para ler Plato: A ontologia dos dilogos Platnicos. Tomo I. So Paulo:
Loyola, 2008, p. 13-14.
11
Com exceo das Cartas, que so escritas no formato autobiogrfico e sobre as quais se questionou at pouco
tempo a sua autenticidade. Cf. PLATO. Carta VII. Trad. de Jos Trindade Santos e Juvino Maia JR.
Introduo de Terence H. Irwin. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2008.

19

tais interlocutores nos dilogos, como peas fundamentais para obter os resultados filosficos
e discursivos propostos pelos mesmos.
Retomando a questo de uma cronologia dos dilogos, nos deparamos com um
impasse, na verdade vrios, que no poderemos enumerar. Mas dentre eles, vale a pena frisar
a questo da diferena no modo de produo filosfica na antiguidade e na modernidade.
Naquela, como no havia imprensa e os textos precisavam ser copiados um a um, no temos a
facilidade de localizar no interior da obra de um autor o momento da sua produo e edio,
etc12. Na modernidade, com a criao da imprensa, se facilita a localizao no tempo e se
pode apontar ou organizar sem enfrentar muitos problemas ao estabelecimento da cronologia
das obras de um autor. No caso de Plato, como nos diz Santos (2008, a, p. 23):

evidente a impossibilidade de defender, com base em critrios externos,

qualquer ordem de composio dos dilogos. No s falta informao sobre
ela, como nem sequer possvel determinar o que exatamente
composio e distingui-la de publicao.

Os dilogos ainda so marcados pela forte influncia da tradio oral, entendida

como a palavra, palavra viva, por isso nos encontramos em dificuldade se queremos definir
quais obras vieram antes ou depois, dado que no h garantias de que Plato no tenha
retomado suas obras ao longo da vida e conferido correes s mesmas.
Assim, podemos encontrar uma vasta bibliografia a respeito da diviso e ordenao
da obra platnica. comum, embora haja divergncias de posies e contestaes em
questes diversas, apontar certa ordem cronolgica13 pela qual a apresentao da obra de
Plato subdividida em trs grandes grupos. Ao menos esta diviso geral exposta em trs
grupos de dilogos aceita como um consenso mnimo pelos plantonistas (SANTOS, 2008,
a, p. 30). So eles:
1. Os primeiros dilogos, composto por um conjunto de treze obras, divididas em trs
subgrupos: O Laques, O Eutifron, O Crmides; Os dilogos de confrontos
12

Um exemplo claro disso a dificuldade de reconstruir a obra dos pr-socrticos, dos quais apenas podemos ter
acesso a fragmentos tendo em vista a necessidade de cpia, e que s foram copiados os textos que correspondiam
ao interesse daqueles que os copiavam. Alm disso, no se pode negar a deteriorao pelo tempo e a perda pelos
incndios em grandes bibliotecas ao longo da histria.
13
Estabelecer a cronologia das obras de Plato uma tarefa difcil e sobre a qual dificilmente se chegaria a
consenso. Sendo assim, deixamos como pressuposto apenas a diviso geral em trs grupos distintos de dilogos.

20

polmicos: O Grgias, e o Protgoras; e um ltimo subgrupo de dilogos que

podemos ainda subdividir por ser uma parte de carter misto, so eles o Lsis, o
Hpias Menor, o on, o Eutidemo e o Menexeno; e outra com escritos de carter
autobiogrfico que incluem a Apologia de Scrates e o Crton.
2. Os dilogos mdios: dilogos que apresentam uma metodologia hipottica, ou
seja, tem como ponto de partida uma hiptese. Neste segundo grupo encontram-se o
Mnon, o Fdon, a Repblica, o Fedro, o Banquete, o Crtilo e o Timeu.
3. Os dilogos da maturidade, Teeteto, o Sofista, o Poltico, o Parmnides, o Filebo,
e as Leis.
Tendo abordado a problemtica da obra sob a perspectiva de uma possvel diviso,
iniciamos agora a exposio dos trs grupos distintos de dilogos, informando seus modos de
escrita.

1.1.1. Os primeiros dilogos: o Elenchos

Os primeiros dilogos aduzem s investigaes do jovem Scrates. Em geral, estes
dilogos podem tambm ser chamados aporticos por trazerem tona temas que desembocam
em aporia14 ao fim da investigao. Possuem estes dilogos iniciais uma caracterstica de
debate sendo por isto chamados de dilogos elncticos. Neles utilizada a metodologia da
pergunta e resposta15, a qual comumente conhecida por elenchos, e a principal temtica
neles apresentada a da virtude.
A pergunta O que ? a caracterstica deste primeiro grupo de dilogos. Ela marca
o movimento dialtico e o plano de investigao neles desenvolvido. a partir da pergunta o
que que se pode buscar a unidade definicional da resposta dada. A unidade definicional
14

Do grego que quer dizer sem passagem. Estado em que os interlocutores chegam a dificuldade de
encontrar uma concluso ou soluo para um problema.
15
Vale a pena ressaltar a importncia desse mtodo para a filosofia socrtica. Ele nuclear na prtica filosfica
do mestre da filosofia no ocidente. Scrates plasma na filosofia uma imagem de homem interessado no saber de
modo a se propor ao dilogo com quem quer que seja, inclusive com um escravo. Isto j aponta uma vertente de
sua filosofia que tambm encontrar-se- em Plato, a idia de que todos podem passar pelo processo de busca da
sabedoria. A questo do problema socrtico pode ser conferida em : JAEGER, Werner. Paidia, a formao do
homem grego. 4 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 498-511. Ver ainda a interpretao que pensa a
relao entre pergunta e resposta como um dilogo interno da alma. Cf. ROGUE, Cristophe. Compreender
Plato. Traduo de Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes. 2007 3 edio, p. 44. Tambm conhecido como
maiutica este mtodo e explicado no final do Teeteto.

21

uma exigncia socrtica que consiste na busca de uma definio unitria (uma unidade
explicativa) a fim de dar conta dos exemplos. Ainda, a partir da pergunta o que ?; Scrates
pretende arrancar de seus interlocutores respostas coerentes e consistentes, que sejam, pois,
sinais da correspondncia entre o que se pensa e o que se diz. Ou seja, Scrates vai requerer
respostas autnticas. Deste modo, como escreve Santos (2008, a, p. 13): A metodologia
socrtica no visa descobrir a verdade acerca daquilo que pergunta, mas exemplarmente
purgar os interlocutores das crenas acrticas que defendem.
Assim, torna-se necessrio sempre avaliar posies cristalizadas, engessadas, ou
dogmticas, tomadas como plena sabedoria. Tais posies podem facilmente ser questionadas,
e tendo em vista a suposta sabedoria daquele que detm algum conhecimento, podem ser
questionados a exemplo dos interrogatrios praticados por Scrates. Isto mostra que efetuar
uma leitura dogmtica da obra platnica no coerente e no est garantida na sua proposta
filosfica, feita no dilogo.Cabe ressaltar que a tentativa de tornar a obra de Plato um sistema
acabado e cristalizado16 no se adqua escrita dialgica.
Vemos que, no mtodo elnctico, est exposto o momento inicial da obra platnica
que se concretiza pelo modo refutativo de se fazer filosofia. Desse modo, parece que
verificamos uma continuidade de algumas perspectivas, e a incluso de novas quando
chegamos aos dilogos mdios.

1.1.2. Os dilogos mdios: ou hipotticos

O segundo grupo dos dilogos, chamado hipottico, configura-se em geral em
investigaes nas quais se apresenta uma hiptese que visa estabelecer a investigao acerca
do tema a ser tratado. So chamados hipotticos por apresentarem debates a serem
desenvolvidos a partir de pressupostos ou hipteses que so testados no decorrer do dilogo.
A este segundo grupo comum a chamada hiptese das Formas. No contexto da busca

16

Sobre o assunto ver: TRABATTONI, Franco. Plato. Traduo de Rineu Quinalia. So Paulo: Annablume,
2010, captulos I e II.

22

filosfica dos dilogos mdios esto inseridos cinco grandes dilogos, sendo eles o Mnon, o
Fdon, o Banquete, a Repblica e o Fedro17.
O nosso intuito ao apresentar esta diviso to somente mapear uma ordenao geral
da obra platnica e indicar a posio do dilogo que tomamos para desenvolver nossa
pesquisa.
Vale ressaltar que a posio de Plato na filosofia, um escritor de dilogos e no de
18

tratados , j caracteriza o modo como sua filosofia seria desenvolvida. O dilogo no

apenas sinal de uma escolha literria do autor, mas de uma posio filosfica suportada por
uma proposta: a dialtica. Assim, a filosofia de Plato, e tomamos aqui estritamente o que
conhecemos por meio de seus escritos -os dilogos-, refletida no modo singular em que est
disposta sua obra.
Este movimento de manuteno da proposta dialtica - to importante que se
chega a cogitar a possibilidade de mudanas radicais nas teses defendidas pelo autor quando
ele escreve os dilogos da maturidade, como veremos na sequncia.

1.1.3 Os dilogos da maturidade

Nos dilogos da maturidade so ainda as formas apresentadas como paradigmas do
conhecimento. A metodologia permanece hipottica e desse modo pressupe a aceitao das
formas. Desse modo, a questo basilar dos textos da maturidade encontra-se relacionada ao
interesse de Plato em expor por meio de hipteses os problemas com os quais se ocupa, e, de
modo especial, aquele em que trata a questo do conhecimento, no excluindo a tica e a
ontologia.
O terceiro grupo de dilogos platnicos pode ser entendido como um grupo de
dilogos crticos, a saber, o que inclui o Teeteto, o Sofista, o Poltico, o Parmnides, o Filebo,
e as Leis. Nestes, Plato estaria revisitando teses defendidas anteriormente, revendo a sua
principal tese, a saber, a hiptese das Formas, e talvez at modificando posies que

17

Sobre o tema conferir: CONFORD, F. M. Principium sapientiae: as origens do pensamento filosfico

grego. Trad . de Maria Manuela Rocheta dos Santos. Prefcio de W. K. C. Guthrie. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1952.
18

Este caso do seu discpulo Aristteles, que prope uma filosofia com tratamento rigoroso de conceitos, de
modo a se tornar sistemtica.

23

colocariam em xeque teses j defendidas. No entanto esta uma questo que no abordaremos
neste trabalho.
O percurso avaliativo da obra at agora apresentado, tem em vista deixar claro que a
obra de Plato no pode ser simplesmente reduzida a uma unidade, desconsiderando as
particularidades de cada composio, e por outro lado que talvez no devamos tentar efetuar
tal empresa visto que ele prprio no a efetua.

1.1.4. O Fdon enquanto Dilogo Hipottico

O Fdon pode ser classificado sem grandes problemas no segundo grupo de dilogos,
o dos hipotticos, aqueles que teriam sido escritos num perodo intermedirio da obra
platnica, e que apresentam sua problemtica em torno questo das formas. Em tal dilogo,
algumas hipteses so lanadas por Scrates, inclusive para buscar referendar posies que
toma ao iniciar a discusso do tema do dilogo: a alma. Esta indicada por grande parte dos
estudiosos como a questo central do Fdon, desembocando em questes de modo especial
ligadas tica e a epistemologia. Sendo assim, este seria um dilogo que se prope investigar
provas a fim de garantir a defesa da imortalidade da alma. No entanto, encontramos neste
dilogo no somente o tema da imortalidade da alma ou o tema da alma. Para o tratar, o texto
apresenta um tema paralelo, e no menos importante, talvez at mais crucial que o primeiro,
qual seja, o tema do saber, por ser o meio pelo qual a investigao poder ser desenvolvida na
perspectiva de investigar a natureza da alma.
Mas a questo das propostas de temtica distintas no mesmo dilogo no se resolve
facilmente. Convm dizer que o Fdon um dilogo que desenvolve uma sucesso de
conversas sobre questes articuladas, atribudas a investigao acerca da alma. Para alm da
simplicidade da proposta que afirmaria estar o Fdon unicamente expondo o interesse de
Plato em garantir a imortalidade da alma, podemos ver que o tema da alma serve de fio
condutor do dilogo. este o tema a reunir a primeira vista a convergncia das questes nele
desenvolvidas.
Situado no grupo dos dilogos hipotticos, vemos que o Fdon na vertente da
questo ligada ao saber, ou a possibilidade de saber, pressupe a aceitao de hipteses a
partir das quais se mantm a discusso. Na esteira da questo do saber veremos que o dilogo

24

defende a necessidade de referenciais objetivos para a investigao acerca do que se busca

saber. Melhor dizendo, estes referenciais (hiptese das formas) propem a liberao do
discurso da tirania das opinies, visto que quanto s opinies, cada um pode defend-las como
lhe parece. Sendo assim, a pergunta por quais os referenciais objetivos deve ser satisfeita na
continuidade da investigao. Estes referenciais so as Formas.
Os discursos proferidos pelos homens necessitam de referenciais. Esta defesa de
referenciais objetivos est presente de modo incisivo nos dilogos hipotticos. Mas por que
Plato insiste nesta questo, to debatida com sofistas em outros dilogos? Ficamos com a
explicao da necessidade de referenciais para o discurso. Mas algum ainda assim poderia
apresentar as prprias coisas, os objetos sensveis como referenciais. Neste caso, caberia
questionar a valncia de tais referenciais. Ou seja, at que ponto eles so bastantes para a
produo do saber? (SANTOS, 2008, b, p. 60ss)
Esta questo ser desenvolvida ainda neste captulo, quando tratarmos da questo do
dualismo, tendo em vista que tal questo refere-se, em certa medida, ao estudo de quais os
melhores modelos explicativos, e se estes se encontram ligados ao corpo, ou a alma.
Consequentemente, se esto ligados aos sensveis ou aos inteligveis.
A partir da expe-se um novo problema, que est em analisar o alcance ou a funo
das opinies no processo de busca do saber. Ser que podemos prescindir das formas como
referenciais objetivos? Ser que essa opo nos leva a descartar todas as opinies?
Antes de expormos a problemtica a ser desenvolvida neste trabalho, ligada
propriamente ao percurso argumentativo desenvolvido no Fdon, para avaliar o alcance da
questo da cognio, comeamos por expor, de forma breve, o tema da alma.

1.2. A problemtica da alma

A perspectiva levada a cabo por nossa pesquisa no tem a pretenso de se deter numa
abordagem de modo aprofundado no tema da alma, tema este que, como j elucidamos,
fundamental para conferir unidade ao Fdon. Apesar de no ser o tema da alma o cerne de
nossa pesquisa, negligenci-lo seria correr o risco de desconsiderar uma vertente fundamental
da leitura do Fdon, tendo em vista que, como nos exposto na perspectiva dramtica, o
ponto sobre o qual vai incidir a argumentao.

25

Sendo assim, passamos a uma breve incurso no tema, para tornar claro como ele se
apresenta no contexto da cultura grega. Desde j, comeamos por advertir que o debate sobre
a natureza de Psych/alma19, para um grego do sculo IV antes de Cristo, jamais deve ser
pensada como entendida pelo cristianismo 20.

1.2.1 Alma na cultura grega

A leitura do que nos foi legado pela cultura grega, acha-se em especial na Ilada e na
Odissia de Homero e nos poetas clssicos. Est entre os principais documentos acerca do
modo singular como este povo construiu sua histria. Transmitida de forma oral, num dado
momento a tradio comea a ser registrada utilizando-se de um novo recurso, a escrita.
neste contexto tradicional das narrativas mticas, mas tambm dos primeiros textos
filosficos, que encontramos referncias s primeiras noes de alma presentes na cultura
grega. Assim, longe de encontrar-se uma noo una, nos deparamos com algumas nuances.
Conforme expe Santos (2009, p. 13) as noes de alma/psych herdadas da tradio anterior
so psych como alento (pneuma), como fogo (pyr), e como sombra (skya).
Destas noes teremos j uma indicao de que, aps a morte, permanece algo da
identidade pessoal do indivduo. De modo especial esta noo poder ser conferida no Canto
XI da Odissia, na temtica da viagem de Ulisses ao Hades. Na descrio do Hades, podemos
perceber que h meno a nomes de homens importantes, o que confere vida no alm uma
certa identidade e continuidade da vida entre os homens.
Mas notamos aqui que no h uma nica tradio grega com relao alma. Neste
momento anterior filosofia, j havia duas fortes tradies, uma, a que foi citada acima,
segundo a qual as almas vo para o Hades aps a morte, mantendo aspectos da personalidade,
19

Sobre o tema da alma de modo especfico h dentre a extensa bibliografia um artigo REEGEN, Jean Gerard
Joseph. A psych na Filosofia Antiga. In. Revista de Filosofia do Mestrado Acadmico em Filosofia da
UECE. Fortaleza: Inverno, 2005, p. 63-88. Neste texto o autor far uma exposio da problemtica da alma, nela
ordenando a questo em torno de trs problemas: a percepo nos pr-socrticos e Scrates; a doutrina da alma;
a crtica aristotlica. A abordagem apresentada por Reegen acentua a questo religiosa e consequentemente faz
uma leitura tica da questo (p. 65ss). De tal modo, o percurso feito pelo professor busca apresentar um resgate
da noo de alma na filosofia antiga mostrando que um termo para o qual no h consenso.
20
Apesar de aspectos convergentes entre as duas maneiras distintas de estas culturas entenderem a alma, as
divergncias so mais notveis, e, portanto, ainda mais importantes, tendo em vista que no encontramos na
Grcia o aspecto dogmtico no trato da questo como o encontraremos no cristianismo. Para explicar o sentido
de dogmtico aqui referido, apontamos a noo de que um grego por exemplo no possui uma unidade da
questo, enquanto que no cristianismo, destarte algumas divergncias, busca-se apresentar uma identidade da
alma de forma que possa ser entendida por todos pelo mesmo vis.

26

a tradio homrica. Por outro lado, a tradio da metempsicose, uma tradio rficopitagrica, e esta nos interessa mais por servir de base mtica para o argumento da
reminiscncia. Uma ao lado da outra, estas duas tradies mantm um conflito ou tenso que
no ser nosso objetivo resolver, pois est acima das nossas capacidades e diverge do
direcionamento da pesquisa.
No entanto a questo no to simples quanto possa parecer, vale lembrar um
importante estudo acerca das razes do pensamento ocidental, a saber, o texto do Bruno Snell,
intitulado: Las fuentes del pensamiento europeo. Neste trabalho o autor realiza, na introduo,
uma anlise acerca da questo da alma, ou ainda, com o uso de um termo talvez melhor:
esprito. Assim, o autor defende a tese de que no ocidente, a noo de alma, ou a descoberta
do esprito completamente original no pensamento grego, e o ponto de partida para aquilo
que posteriormente se formula acerca da temtica. Desse modo, no haveria necessidade de
explicar o que fazem os gregos com relao a esta descoberta por aquilo que fizeram outros
povos. Para Snell:

No se trata de que os gregos mediante formas de pensar previamente dadas

adquiriram novos conhecimentos cientficos ou filosficos, ou simplesmente
melhoraram mtodos mais antigos, por exemplo, de procedimento lgico. Os
gregos criaram o fundamento do que ns chamamos de pensamento. Eles
descobriram a alma humana e seu esprito21.

Tal afirmao coloca em evidncia a ideia de que so os gregos os iniciadores sem

precedentes de uma noo de alma no ocidente, mas uma noo de alma pensada
propriamente como a descoberta do esprito. A pergunta que segue seria, porque a palavra
esprito to importante, e porque ele a utiliza? O que aponta para uma semelhana entre o
alma e esprito? E Homero acaba sendo citado como o mais antigo e remoto na cultura grega,
a introduzir os ndices de uma original concepo de alma e esprito, a ser efetivada
posteriormente. A convico de Snell a de que os gregos so pais do modo como ns

21

Cf. traduo em: SNELL, Las fuentes del pesnsamiento europeo. Trad. de Jose Vives SJ. Madrid: Editora
Razn y Fe, 1963, p. 8: No se trata de que los griegos mediante unas formas de pensar previamente dadas
adquirieran nuevos conocimientos cientficos o filosficos, o simplemente mejoraran mtodos ms antiguos, por
ejemplo de procedimiento lgico. Los griegos crearon de raz lo que nosotros llamamos el pensamiento. Ellos
descubrieron el alma humana y el espritu humano.

27

ocidentais, ainda hoje, entendemos o mundo a partir de uma noo de unidade. Nesse sentido,
a alma amplamente devedora dos gregos:

Na Grcia vieram tona concepes sobre o homem e sobre seu pensar claro
e desperto, que determinaram o desenvolvimento posterior das idias na
Europa. O que se alcanou em torno do sculo V nos sentimos inclinados a
considerar uma aquisio perene22.

Assim, no se pode simplesmente romper com tais posies adquiridas dos gregos.
Ou seja, no temos condies de aps a inventiva grega prescindir dos termos por eles dados a
noo de alma. E por um lado a resposta pode ser bem simples: pois no dispomos de termos
mais eficientes. por isso que Snell afirmou ser uma aquisio perene. E, alm disso, que a
concepo homrica de homem foi a primeira etapa daquilo que se chamou, pensamento
europeu.
Esta primeira etapa, ou noo presente em Homero, expe, dentro da noo geral do
que seria a psych, dois outros termos ligados s faculdades da alma: thyms e nous. Em
primeiro lugar, psych comporta o sentido de vida. Depois, ao partirmos aos termos
antepostos thyms e nous, verificamos que o primeiro est ligado a uma capacidade emotiva
da alma; enquanto que o segundo, nous designa uma faculdade intelectiva. Desse modo,
thymos pode ser entendido como a causa das emoes e nous como a faculdade cognitiva
geradora dos conceitos (SNELL, 1963, p. 28).
No evidente a semelhana entre as vrias noes presentes na cultura grega neste
momento originrio do pensamento ocidental. Ao dizermos originrio, estamos em certa
medida aceitando a noo de que os gregos so os primeiros na preocupao com o homem, e,
concomitantemente, com a tese de que so duas as partes que o constituem, a saber, corpo e
alma. De modo especial, esta ltima, que representa aquilo que foi considerado, no obstante
controvrsias posteriores, a parte superior. Ou seja, a alma entendida no ocidente como
superior ao corpo.
Esta conversa no se encerra nestas pginas, tendo em vista a abundante e densa
problemtica resultante de tal noo de alma, a saber, de um dualismo, que trataremos
22

Cf. SNELL, 1963, p. 17-18: En Grcia vieron la luz concepciones sobre el mundo y sobre su pensar claro y
despierto, que han determinado el posterior desarollo de las ideas en Europa. Lo que se alcanz alrededor del
siglo v nos sentimos inclinados a considerarlo como aquisicin perenne.

28

adiante. O que vale a pena destacar agora que desde o momento proto-filosfico, qual seja, o
das epopias homricas e da poesia lrica, delineiam-se os aspectos da estruturao do
pensamento ocidental acerca dos elementos constituintes da vida humana, capaz de cobrir
tambm outras formas de vida em Plato e Aristteles.
No percurso grego desta problemtica, encontra-se, j no auge da filosofia clssica,
uma perspectiva da questo desenvolvida por Aristteles.
Em seu tratado De Anima, Aristteles far um estudo que se prope avaliar a alma
compreendendo uma investigao acerca de sua essncia e suas manifestaes. A princpio a
questo da alma, como discutida no De Anima, prope um esclarecimento: se a alma una ou
se se apresenta de vrios modos, e mesmo se possui partes. Aristteles busca explicar este
tema a partir da exposio dos sentidos atribudos alma desde a tradio que lhe antecede.
Para isso, ele parte do princpio de que necessrio efetuar uma anlise da tradio.
Esta anlise engloba de modo especial a tradio pr-socrtica23 e iniciada no primeiro
livro do De Anima. Assim, ele expe que os filsofos que afirmam um princpio nico
afirmaram que a alma uma. Os que afirmaram a existncia de mltiplos princpios
afirmaram ser a alma mltipla, como o faz Empdocles (ARISTTELES, De Anima, 404b7).
Isso implica na dificuldade em examinar a noo e encontrar uma unidade de pensamento
acerca dela.
Aristteles mostra-se preocupado em encontrar um resultado satisfatrio para a sua
pesquisa sobre a alma, de modo que possa ser universal, e possa ser demonstrado com
eficincia. No entanto, esta tarefa parece bem difcil. Ainda assim, ele est consciente de que
no possvel demonstrar o ti estin a definio-, pois esta empreitada poderia iniciar uma
regresso ao infinito.
Desse modo, ele afirma que entre os sentidos que a alma cobre na cultura grega,
podemos citar o de princpio vital, de modo que ela no estaria restrita ao ser humano, nem
somente capacidade cognitiva, cobrindo tambm os sentidos de vida em geral. A crtica de

23

O termo est entre aspas para destacar as divergncias que h na tradio filosfica quanto a esta
nomenclatura. Duas obras sobre o tema, de modo apropriado, fazem referncia ao cuidado que se deve ter quanto
a colocar todos os filsofos anteriores a Scrates numa mesma perspectiva, como se estivessem todos
direcionados a mesma questo. Conferir: BURNET, John. A aurora da filosofia grega. Trad. de vera Ribeiro.
So Paulo: Contraponto,2006; e SANTOS, Jos Trindade. Antes de Scrates. Lisboa: Gradiva, 1992, 2 edio.

29

Aristteles vai desde os que afirmam ser a alma composta de elementos aos que afirmam ser a
alma princpio de movimento. Para o filsofo:

Dentre as potencias da alma, como dissemos, todas as mencionadas

subsistem em alguns seres; em outros, s algumas delas e, em alguns apenas
uma. E mencionamos como potencias a nutritiva, a perceptiva, a
desiderativa, a locomotiva e a raciocinativa. Ora, a plantas subsiste somente
a nutritiva, mas, em outros seres, tanto esta como a perceptiva. E, se subsiste
a perceptiva, tambm subsiste a desiderativa, pois desejo apetite, impulso e
aspirao; e todos os animais tm ao menos um dos sentidos o tato- e,
naquele em que subsiste percepo sensvel, tambm subsiste prazer e dor,
percebendo o prazeroso e o doloroso; e, nos que eles subsistem tambm
subsiste o apetite, pois este o desejo do prazeroso (De anima, 414a29ss).

A noo de alma, como cobrindo o princpio vital, expresso por termos como
anima, animao, bastante abrangente. Esta incurso no De Anima mostrou que o autor
aponta as vrias perspectivas presentes na cultura grega a partir de sua anlise da questo
(ARISTTELES, De Anima, 403b20ss). De modo especial, vale ressaltar que, por mais que
j seja distinto do primitivo o modo pelo qual Aristteles expe a questo, ainda mais
devemos ter conscincia que estas variadas noes gregas distam do modo como o problema
ser tratado pela perspectiva crist, pois esta acentua um aspecto moral e teolgico,
suplantando o aspecto primordial, de princpio vital.
a partir desta noo: de princpio vital, que iniciaremos uma exposio dos
sentidos que a alma cobre na cultura grega, que encontraremos tambm no Fdon.

1.2.2. A noo de alma no Fdon

Em primeiro lugar, devemos atentar para a grande dificuldade de efetuar uma leitura
do Fdon por dois aspectos. Tende-se na histria da filosofia, em grande parte, a fazer uma
leitura do dilogo como tratado, como se ele determinasse questes em diversos campos da
filosofia, a exemplos do tico, psicolgico, epistemolgico; outro aspecto a historinha
contada, sem a qual o leitor teria dificuldade de situar o fio condutor das conversas travadas.
No obstante, pode-se apontar no dilogo diversas perspectivas, que so tomadas por
Plato ao apresentar a alma, como o fizemos anteriormente. Em especial, podemos ver que ela
tratada do ponto de vista tico, do ponto de vista psicolgico, do ponto de vista

30

antropolgico e epistemolgico. Nossa pretenso no , neste trabalho, desenvolver de modo

aprofundado as noes de alma apresentados no texto platnico, mas apontar e qui expor as
opes por Plato feitas neste dilogo para apontar uma noo de alma, de modo que esta
apreciao contribua para uma compreenso dos pressupostos culturais/religiosos como
estabelecimento de pontos em comum aos interlocutores presentes no Fdon.
O termo utilizado por Plato no alma, visto que esta a traduo que nos coube
pela tradio, ao portugus, ao longo dos sculos, e proveniente do termo grego psych. Vale ressaltar que o termo psych/alma, para ns modernos, devido a processos
histricos, culturais e religiosos, decorridos ao longo dos sculos, possui conotaes que
mesmo provenientes da cultura grega, no guardam os mesmos campos semnticos. preciso
considerar ainda que, aps o cristianismo, a alma possui sentidos que levam a interpret-la na
perspectiva religiosa crist, que difere da grega.
Vale lembrar que o tema da alma no um tema exclusivo do Fdon. Em outras
obras de Plato o tema aparece numa perspectiva complementar, que no rompe com o que no
Fdon exposto, mas apresenta novas perspectivas24. A temtica perpassa vrios dilogos de
modo que aponta referenciais comuns em cada um. No obstante a impossibilidade de falar de
Plato como um autor de tratados, no se pode negar a convergncia de temas e uma possvel
unidade do pensamento no decorrer dos dilogos.

1.2.2.1. Sentido de vida

O sentido relativo ao aspecto animado dos seres suporta a noo de que alma vida,
portanto aquilo que anima.

1.2.2.2. Sentido escatolgico

Compreende a perspectiva do destino, ou da finalidade a qual est destinada a alma.
Comporta a questo da imortalidade, do lugar para o qual ir a alma aps a morte se, de
algum modo, sobreviver morte do corpo.

24

Trs dilogos de modo mais particular tratam o tema da alma, e os apresentam a partir de mitos: na Repblica,
no Fedro e no Timeu.

31

1.2.2.3. Sentido fisiolgico.

Abrange a noo de corpo, de funes fisiolgicas, de comando do corpo. Envolve a
questo do movimento, pelo qual a alma pe em movimento o corpo. Este aspecto est ligado
a ao mesma da alma enquanto anima. Alma como regulao do corpo.

1.2.2.4. Sentido psicolgico

A partir desta noo alma psicolgica- chegamos s questes da conscincia e da
personalidade, mbito das sensaes, paixes e apetites contrapostas a noo de razo.
Ser a partir dessa vasta noo de contraposio, sensao e razo, que poderemos
aferir a noo de alma raciocinativa, ou calculativa. Este aspecto j apresenta relao (no
mbito da questo na filosofia antes de Scrates) com a inovao feita por Herclito, que usa
pela primeira vez o termo alma, com a inteno de apontar para um olhar apurado que no
realizado pelo mbito fsico da vida, mas que o ultrapassa, mesmo partindo de um olhar
fsico. Bruno Snell trata desta questo quando diz:

A nova concepo de alma foi representada pela primeira vez por Herclito.
Ele chama a alma do homem vivo psych, para ele o homem consta de alma
e corpo, e a alma possui qualidades que se distinguem fundamentalmente das
do corpo e dos rgos corpreos. Estas novas qualidades so to
tradicionalmente distintas de tudo o que Homero pode conceber, que no se
encontram nele nem sequer pressupostos lingsticos para expressar o que
Herclito atribui a alma. (SNELL, 1963, p. 38)

Mas ser Plato que primeiramente tomar a questo da alma como um problema
filosfico a ser analisado. Desse modo, podemos entender que um aspecto que mormente
supera Herclito ser desenvolvido frente: o do dualismo. Pois Plato ope as faculdades
ligadas aos sentidos, que nos levam para as paixes, os apetites, que so assimiladas pelo
corpo; e por outro lado, numa perspectiva diversa, a razo, ou o intelecto, relativos alma, ou
semelhantes a ela. Ao corpo est ligada a visibilidade. Um corpo tem contato com o visvel,
que efetua por meio dos sentidos, e a alma ao contrrio capta tais informaes adquiridas pelo
corpo, sendo que sua concentrao est no aspecto invisvel. Por isso, devemos dizer que
Plato afirma ser a alma detentora de capacidade cognitiva.

32

O que caracteriza ento este sentido psicolgico de alma em Plato? Primeiro vale a
pena tomar como pressuposto uma afirmao feita no Fdon, quando Scrates pergunta se
no seria justamente por intermdio do intelecto que se alcana a verdade (Fdon, 65b). Esse
pressuposto aponta a alma como aquilo que, ao receber as senso-percepes do corpo, as
processa, produzindo uma anlise ou julgamento. Isso porque, por mais que no se tenha
percepo seno pelos sentidos, estes no podem, em nenhuma maneira, julgar aquilo que
percebem. Este perceber enquanto passo que ultrapassa a recepo passiva aponta para a
noo de uma conscincia25.
Mesmo neste aspecto psicolgico da alma, podemos ver que ela possui uma funo
de apoio ao corpo, no mbito psicolgico da alma, no sentido de animar o corpo.

1.2.2.5. Sentido tico

O sentido tico est ligado questo da ao do homem e da sua finalidade e

tambm possui uma relao com a questo do destino das almas, como se observa quando se
diz que se guarda um destino melhor para os bons e pior para os maus (Fdon, 72e). Esta
noo ainda aponta para uma moral, que tomada por uma leitura puritanista do dilogo.
Este aspecto apresenta ainda a unidade a partir da qual o homem mantm a
capacidade raciocinativa, a partir da qual pode fazer julgamentos e escolhas. somente a
partir da identidade que a alma conserva, inclusive porque possui memria, que ela pode
estabelecer os meios e princpios a partir dos quais age.
Notadamente esta abordagem visa separar o fio condutor do dilogo, a saber, a
imortalidade da alma, dos planos que fazem o percurso desta pesquisa: dualismo, cognio, a
relao saber-Formas at chegarmos dialtica e a aplicao das Formas, que se d via
participao.

25

No se tome o termo conscincia como uma afirmao de Plato, visto que no encontramos esta palavra no
seu texto. Mas ao analisarmos a questo psicolgica, necessitamos por uma questo didtica referir esta palavra
como proposta de unidade no interior daquele que conhece. Se formos ao dicionrio, verificaremos que a palavra
com-cincia possui o sentido de ter cincia, estar com cincia, verificando-se ainda os sentidos de ter
conhecimento, discernimento, etc. (Cf. HOUAISS. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva,
2004).

33

1.2.3. A posio de unidade da alma

possvel perceber no Fdon, apesar da dificuldade em fazer assertivas acerca da
alma em Plato, uma tendncia a se apresentar a alma a partir de uma perspectiva unitria.
No Fdon, por exemplo, no encontraremos a noo de alma tripartida 26 que exposta no
Fedro 246 e na Repblica IV, mas tambm no podemos apontar uma ruptura na concepo
de alma l presente, inclusive porque o dilogo apresenta como dada a imortalidade da alma, e
a desenvolve diferenciando as almas dos homens e as dos deuses.
No Fdon, a primeira referncia ao exerccio da alma, no sentido de corroborar uma
perspectiva cognitiva, aparece quando Scrates deve explicar a Cebes como fazer para
conciliar duas atitudes paradoxais, a interdio de exercer violncia sobre si e o desejo de
seguir aquele que morre (61 d-e). A pergunta de Cebes: como concilias tu isso?, indica uma
noo de cognio que ser exercida pela alma. Este questionamento aponta para a
necessidade de deliberar sobre algo, e esta deliberao acontece por meio da alma. Tendo em
vista aqui que a noo27de alma a de que ela transmite o sentido de vida, mas no somente
este, pois no Fdon ela comporta um aspecto muito significativo para a vertente
epistemolgica, a saber, o aspecto cognitivo.
Apesar de buscarmos mostrar que em certa medida podemos extrair do Fdon uma
noo de alma que comporte a atividade cognitiva, deve ficar claro que no obteremos nele
uma unidade definicional, pois no do interesse de Plato no Fdon definir alma. Sendo
assim, o que nos faz aceitar que haja no pensamento platnico uma perspectiva de
continuidade, encontra elementos para ser referendado no contexto da explicao dada por
Scrates, de no temer a morte:

Crs, portanto, sem restries, que os interesses de um homem desta tmpera

nada tem a ver com corpo e que, pelo contrrio, a ele renuncia at onde lhe
for possvel, para se concentrar na alma [...] (Fdon, 64e)

26

Esta noo sugerida a partir do mito do auriga. Nele a alma explicada a partir da imagem composta de um
condutor de cavalos e dois cavalos, um branco e um preto, que representam as inclinaes do homem para agir
segundo o impulso e segundo a razo. Assim sendo, o cavalo branco representa uma fora apolnea, regrada, e o
cavalo preto, o desregramento. O resultado desta distribuio de foras, um conflito constante, no qual a alma
pode conduzir a existncia humana pela razo se deixar-se guiar mais pelo cavalo branco, ou segundo os
instintos se deixar-se guiar mais pelo cavalo preto.
27
Utilizamos o termo noo tendo em vista que Plato no se preocupa em definir alma de modo preciso como
poderia por meio de um conceito, at porque seria reduzir-la a uma exposio unitria que deixaria de fora vrias
nuances fundamentais na cultura grega e em sua filosofia.

34

O que vimos acima poderia ser facilmente destrudo se no fosse pensado a partir de
um objetivo especfico, delinear a concepo platnica de saber, que passa necessariamente
pela recepo deste na alma. Podemos tomar como dado a idia de que vida cobre a noo de
alma no pensamento platnico, e mais especificamente no Fdon. Depois, defendemos que a
respeito do que se fala da alma neste dilogo platnico, possvel referenciar um aspecto
cognitivo da alma, de modo que ser este aspecto cognitivo que visa explicar como se pode
produzir conhecimento. Pois s a partir dele, a saber, deste aspecto como uma faculdade da
alma, possvel que ela seja capaz de reconhecer, julgar as percepes que recebe, aplicando
assim s Formas esse reconhecimento. Ela identifica nos objetos percebidos a participao
que estes tm nas Formas. Se o corpo no percebe nada, a parte que percebe a alma, ela
que d unidade e sentido s percepes recebidas atravs do corpo.

1.3. O dualismo no ocidente: Parmnides 28

Em seu Poema Da Natureza, Parmnides apresenta a perspectiva de um dualismo, que
pela primeira vez se delineia na filosofia. No poema, o filsofo trata de uma viagem
impulsionada pela busca de algo que podemos indicar como o caminho da verdade. O texto,
composto de 19 fragmentos, o iniciador da problemtica que no pde ser negligenciada
pelos filsofos posteriores29: a questo do ser. Mas qual propriamente o sentido do dualismo
parmenidiano a ser investigado nestas pginas?
A proposta de avaliao das condies do dualismo parmenidiano que se constitui na
oposio pensamento e opinio, como resultado da relao e no-.
O jovem conduzido deusa30 em busca da verdade:

28

Parmnides teria escrito um nico Poema, em hexmetros, uma forma de medida dos versos em grego. Sua
obra no se manteve na integridade, aquilo que restou e que nos foi permitido conhecer, foi acumulado na sua
maioria por Simplcio.
29
Deve-se ter conscincia de que a interpretao e recepo de Parmnides no impar na filosofia. Cada um
recebe Parmnides como por um vis que lhe permite melhor desenvolver suas pesquisas, e mesmo que a
mensagem de Parmnides seja simples, sempre foi recebida em meio a confuses de interpretao. O que nos faz
perceber que no h um Parmnides, mas imagens e interpretaes de Parmnides.
30
Veja-se que Parmnides, mesmo estando a escrever um texto filosfico est a utilizar uma concepo religiosa
de alcance da verdade. Assim como os poetas pediam inspirao as musas para cantarem a verdade, Parmnides
pede a deusa para que o leve para a verdade. Assim, Parmnides se utiliza de um mythos para falar da verdade.
Segundo Burnet, Parmnides foi o primeiro filsofo a produzir seu sistema em linguagem metrificada, a saber o
hexmetro. Cf. BURNET, John. A aurora da filosofia grega. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006.

35

Os corcis que me transportam, tanto quanto o nimo me impele, conduzemme, depois de me terem dirigido pelo caminho famoso da divindade, que
leva o homem sabedor por todas as cidades. Por a me levaram, por a
mesmo me levaram os habilssimos corcis, puxando o carro, enquanto as
jovens mostravam o caminho. (PARMNIDES, Fr. 1)

Foi-lhe mostrado o caminho que o conduz at ela, a verdade. No entanto, o percurso

efetuado pelo jovem, no o levar de imediato ao alcance da verdade, pois Parmnides o
coloca diante de paradoxos.
Segundo Santos (2002, p. 63):

Na tradio Potica, Parmnides comea por recorrer aos deuses para

garantir a autenticidade de sua mensagem. Todavia, inova, em relao aos
poetas, por apresentar um argumento reflexivo, autenticamente filosfico,
que explora uma evidncia, caracterstica de todas as mensagens que, a um
tempo, instituem (dizem que h) e constituem (dizendo como ) o saber.

A proposta de Parmnides nos coloca diante de uma noo de saber nova no

ocidente, original, e um referencial que marca a histria da filosofia e no pode ser esquecido.
Nas palavras de Parmnides:

Vamos, vou dizer-te -e tu escuta e fixa o relato que ouviste- quais os nicos
caminhos de investigao que h para pensar: um que , que no para no
ser, o caminho da confiana (pois acompanha a realidade); o outro que no
, que tem de no ser, esse te indico ser caminho em tudo ignoto, pois no
poders conhecer o no-ser, no possvel, nem indic-lo [...]
(PARMNIDES, Fr. 2)

Sua proposta inaugura a noo de identidade entre ser e pensar exposta no fragmento
3 [...] pois o mesmo pensar e ser. Este fragmento impe uma questo, que s possvel
pensar aquilo que .
O fragmento mostra o estabelecimento de uma compreenso do mbito no qual se
pode afirmar saber. Das possibilidades que poderia haver, a saber duas, e no , apenas a
primeira corresponde possibilidade do conhecimento. Porque s se conhece aquilo que . H

36

aqui uma exigncia de conhecimento efetivo, pois s se conhece aquilo que , e no se pode
conhecer o nome negado.
O que Parmnides est afirmando que no se produz saber daquilo que no .
Exclua-se desta discusso o verbo existir que para um grego est contido numa das valncias
do verbo ser (einai) e que no representa problema algum; ao contrrio de toda a problemtica
que implicaria a suposta consequncia (se X , tem de existir) da afirmao parmenidiana de
que s se pode conhecer aquilo que (PARMNIDES, Fr.3). Se quisermos uma prova textual
da simplicidade do argumento de Parmnides, podemos encontr-la no primeiro verso do
Fragmento 6, onde se diz: necessrio que o ser, e o dizer que sejam e conclui com a
simples garantia de que assim deve ser: pois podem ser, enquanto o nada no .
S h dois caminhos para o saber: esta a proposta da deusa. No entanto, verifica-se
logo em seguida que no fim das contas h apenas um caminho para o conhecimento: a saber,
o caminho daquilo que .
no entanto o prprio Parmnides quem alerta para um outro tipo de cognio. Visto
que a argumentao apresentada na referida oposio possui um carter didtico, e qui
propedutico para que se chegue ao que de fato exemplifica o dualismo do autor. A saber,
uma oposio entre verdade e opinio, ou seja, um dualismo marcado pela imutabilidade da
verdade, enquanto um estado perfeito, por outro lado, a busca dela efetuada pelas opinies dos
mortais, ou a chamada via da opinio.
Assim, v-se que enquanto o que tem por objetivo o conhecimento, o que est em
constante oposio reflete as falhas provenientes das opinies. Os homens buscam a verdade,
mas qual o modo pelo qual podem efetuar com segurana esta busca? Aqui sim, cabe expor a
posio de Parmnides quanto questo do conhecimento apresentada no poema,
relacionando duas noes radicais, identificadas pelas noes de verdade e aparncia. So o
binmio altheia e doxa, componentes da dualidade dos caminhos do conhecimento.
Portanto, o dualismo de Parmnides, no se concentra entre e no-, visto que apenas o
caminho, mas entre o estado perfeito do conhecimento e as variveis opinies dos
mortais.
tendo em vista essa concepo que passamos agora a avaliar as condies nas
quais se d a proposta de investigao fornecida por Parmnides. Iniciada com uma falsa

37

duplicidade, j que apenas uma das opes efetivamente caminho para conhecer, enquanto a
outra nem se pode referir, visto no-ser caminho.

1.3.1. O caminho que no consumvel: ser e no-ser, verdade e opinio

Quando Parmnides prope dois caminhos a conduzir para o conhecimento, mostra
que um deles, o do no-ser tem de no ser porque no pode ser conhecido. Portanto, se o
caminho do ser , o caminho do no-ser tem de no-ser. Assim em suas palavras: Pois
nunca isto ser demonstrado: que so coisas que no so; mas afasta desta via de investigao
o pensamento (PARMNIDES, Fr. 7). A partir do exposto, vemos que h na construo do
poema o estabelecimento da verdade como algo perfeito e imutvel, e isso reserva a outro
mbito o carter de transitoriedade. Esta se reserva ao mbito das opinies.
Aqui, portanto, afirmamos que os termos a partir dos quais se monta o dualismo
parmenidiano so os constitudos pela oposio entre verdade/pensamento e opinio. O
dualismo entre a inteligncia, e as opinies. O saber est indissociavelmente ligado ao que ,
e a opinio ligada aparncia, a crena.
Uma referncia da relao entre verdade e pensamento encontra-se no fragmento 3:
[...] pois o mesmo pensar e ser. Assim, na busca dos homens pelo conhecimento sensorial,
o que mais acabam por produzir so opinies. E as opinies so inteis? Dizer que sim,
certamente no seria uma boa resposta; pois elas possuem uma funo na investigao do
saber. claro que, como diz Parmnides, as opinies so causadoras de confuso, por serem
altamente mutveis, variveis, e so elas que nos impossibilitam alcanar a verdade. Assim,
no fragmento 6 ele afirma:

necessrio que o ser, o dizer e o pensar sejam; pois podem ser, enquanto o
nada no : nisto te indico que reflitas. Desta primeira via de investigao te
<afasto>, e logo tambm daquela em que os mortais, que nada sabem,
vagueiam com duas cabeas: pois a incapacidade lhes guia no peito a mente
errante; e so levados, surdos ao mesmo tempo que cegos, aturdidos,
multido indecisa, que acredita que o ser e o no-ser so o mesmo e o nomesmo, para quem regressivo o caminho de todas as coisas.

O problema estaria em o homem manter a sua busca pelo saber no mbito da opinio.
As meras opinies devem ser ultrapassadas, pelo reconhecimento de sua insuficincia.

38

H um estado cognitivo chamado pensamento, ele que permite o conhecimento

efetivo de todas as coisas. Lembre-se que bifurcado por dois caminhos, e no-, dos
quais o ltimo no-, no conduz a nada. por isso que no se pode conhecer por meio dele.
Assim, s se pode conhecer aquilo que possua um nome que refira a algo que , ou seja, s se
pode conhecer aquilo que possua uma identidade, aquilo que possa ser referido.
No campo da opinio, o que parece a algum sob um aspecto, pode no parecer este
mesmo para esse algum sob outro aspecto. Por isso as opinies no so confiveis, pois so
baseadas no suposto julgamento que confia nos sentidos. Eles esto restritos a funo de
receber as percepes e, portanto, no podem fornecer julgamentos.
Plato toma esta perspectiva do dualismo de Parmnides: a das opinies como
mbito do erro na busca de se alcanar a verdade, ou como fornecedora de dados para o
pensamento.
Parmnides no nega a doxa: podemos sim ter opinio, mas deve estar claro que para
alm dela h a verdade. Aquilo sobre o qual se pode fazer cincia, o que h de comum.
Assim, opinio e verdade so os caminhos que o homem pode tomar sendo a opinio algo
varivel dificilmente poderia ser partilhada tornando-se cincia.
Aps expormos o dualismo de Parmnides, vemos que ele a base para a construo
do dualismo de Plato. De tal modo, Plato busca dar uma resposta aos problemas
apresentados pelo filsofo eleata, e faz isso ao longo de sua obra, mesmo que sem fazer
referncia direta.

1.4. O dualismo em Plato: Corpo/alma, sensvel/inteligvel

Das obras de Plato, ao Fdon que a tradio confere o desenvolvimento da tese do
dualismo 31 corpo/alma. O dualismo apresenta um problema logo ao ser enunciado, e este
problema est ligado interpretao do dilogo. O primeiro problema exposto quando

31

Nicola Abbagnano e Jos Ferrater Mora no verbete dualismo em seus dicionrios de filosofia, concordam
que o termo foi cunhado no sculo XVIII e que muito provavelmente tenha sido pela primeira vez usado por
Thomas Hyde em sua Histria religionis veterum persarum. Ver: (MORA. J. F. Dicionrio de Filosofia. Tomo
I, So Paulo: Loyola, 2000; ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Trad. De Alfredo Bosi. So Paulo:
Martins Fontes, 2007) Dualismo se ope a monismo, propondo a existncia de duas substancias distintas e
antagnicas, no caso do dualismo atribudo a Plato, a oposio entre corpo e alma.

39

proposta pela primeira vez a definio de morte, indicada como a separao da alma e do
corpo (Fdon, 64c).
Assim, ao avaliar o tema, possvel partir de duas perspectivas diversas. A primeira
a do dualismo puritanista32, que culmina numa tica que estabelece a alma como superior ao
corpo. Este dualismo parte de uma noo escatolgica da alma, ou seja, interpreta as
informaes de Scrates como perspectiva de vida melhor no alm, fazendo com que a
existncia terrena seja permeada pelo abandono do que corpreo. A segunda a do
dualismo como ponto de partida para o desenvolvimento da epistemologia proposta pelo
dilogo. Ao afirmarmos que pode haver uma leitura puritanista do dualismo platnico, o
fazemos por que o texto de Plato apresenta espao para esta leitura.
Ora, quais so propriamente estas idias puritanistas? Entender que no se entregar
aos prazeres do corpo, seria abandonar o viver pelo corpo. Mas como isso se d? Renegando
todos os seus desejos corpreos. No parece ser esta a proposta de Plato. Ela se concentra em
outro nvel de entendimento, e passa pela idia da no reduo ao que o corpo pode
proporcionar. A existncia mais que a satisfao dos desejos e apetites corporais.
Qual ento a contribuio da vertente epistemolgica para a compreenso do
dilogo? Primeiro importante notar que para a vertente agora apresentada, o dualismo no
entendido como um princpio de regulao moral ou tica, mas estabelece uma ligao entre
as percepes sensveis e o inteligvel. Desse modo, vale pena perguntar acerca da funo
dos sentidos.
O dualismo corpo/alma (Fdon 64 ss) expe a relao do filsofo com o saber que
ele busca. Scrates apresenta a separao corpo e alma aps questionar o sentido da morte,
pois o filsofo busca treinar-se em morrer: os verdadeiros filsofos se exercitam em morrer e
esto bem mais longe do receio da morte do que qualquer dos outros homens! (Fdon, 67 e).
Ao ser lanada a pergunta Que outra coisa, pois, seno a separao da alma e do
corpo [ a morte]? (Fdon, 64 c), estabelecida a separao dos constituintes daquilo a que
chamamos estar vivo. Ou seja, estar vivo no seno ter ambos, alma e corpo unidos.
O puritanismo que antes apontamos, diz respeito ao desprezo do filsofo pelo corpo,
como um processo de ascese espiritual. Ela deve ser entendida como um processo de
32

Esta perspectiva chamada de puritana por tornar o corpo inferior e apenas receptculo da alma, que, sendo
assim, deve ser desprezado.

40

mortificao dos apetites e desejos corporais para a elevao da alma. Assim, a interpretao
do dilogo poder levar seus leitores a tratarem a separao corpo e alma como uma prtica
purificadora para a libertao da alma. Ora, interpretar as primeiras pginas do Fdon como
um convite ao desprezo do corpo e daquilo que relativo a ele, diz respeito a uma tomada de
atitude filosfica. Scrates est defendendo posies que estiveram claras para ele durante
toda sua vida. Em suas palavras: Ora repara: se na verdade vivem de relaes cortadas com o
corpo, se todo o seu empenho que a alma exista em si e por si, como explicar que se
sentissem temerosos e aflitos, ao verem concretizar-se essa mesma realidade? (Fdon, 67 e).
Um puritano veria esta relao apontada por Scrates como um meio de manter o homem
numa relao temerosa com vistas a um fim, a existncia depois da morte. Isto justificaria
todo o desprezo que se deve conferir ao corpo, visto que ele no deve ser objeto de
preocupao.
E esta clareza est ligada funo da filosofia no modo como ela aparece na Grcia,
ligada a uma busca sempre constante efetuada no amor ao saber. O filsofo, por ter uma
atitude questionadora, durante a vida no deve perder de vista que o seu amor ao saber
implica certo cuidado no modo como ele vai se aproximar desse saber. Sendo assim, Scrates
apresenta por meio de um questionamento a relao do filsofo com o corpo e as coisas
relativas ao corpo. Ele nos diz: Parece-te compatvel com a condio de filsofo entregar-se
de todo a satisfao dos chamados prazeres, como seja a comida, bebida e outras que tais?
(Fdon, 64 d).
A nossa proposta consiste em abandonar a interpretao puritanista, por ser ela
irrelevante para nosso trabalho; e mostrar que h uma vertente epistemolgica que deve ser
levada em conta na leitura do Fdon. Um aspecto forte para o estudo desta vertente a idia
do corpo como obstculo para a alma atingir a sabedoria (Fdon, 65 a-66 a).
No dilogo esta noo exposta por Scrates ao perguntar: E que dizer quanto a
adquirir a sabedoria: ou no o corpo um obstculo quando aceitamos associ-lo nessa
procura? (Fdon, 65 b). Esta passagem mostra a preocupao com os sentidos, e apresenta o
corpo como um empecilho ao alcance da verdade. Nesta parte do dilogo, importante
ressaltar que o corpo exposto como obstculo para o alcance da sabedoria, mesmo que
recorrendo aos sentidos menos falhos, como a viso e a audio. A partir desta discusso
problematizamos o papel do filsofo diante da vida. Deve ele dedicar-se a debruar-se sobre a

41

alma, pois por meio dela poder alcanar conhecimentos mais seguros do que busc-los por
intermdio do corpo.
De tal modo, vemos que h em Plato valncias distintas para o tratamento do corpo,
e que estas valncias implicam na sua concepo de meios para aquisio do saber. Portanto,
fica abaixo a seguinte pergunta: os sentidos, so empecilhos ou auxiliares quanto a adquirir
saber?

1.4.1. Os sentidos: empecilhos ou auxiliares?

Plato incisivo quando expe que a alma deve abster-se do comrcio com o corpo,
e que deve quedar-se em si e por si mesma. No entanto, os sentidos podero ser considerados
de todo impeditivos na epistemologia platnica?
Buscaremos responder esta questo lanando mo das referncias que propem um
carter auxiliar aos sentidos. Sendo assim, importante questionar: possvel uma
epistemologia que exclua os sentidos absolutamente? Que os relegue ao nvel de empecilhos e
desprezveis para o saber? A primeira explicao para esta questo implica a seguinte
resposta: Se os sentidos forem de todo impeditivos e dispensveis, nem se poderia falar em
uma epistemologia platnica, tendo em vista que no teramos os elementos sensoriais que se
nos apresentam como portal de entrada para a compreenso das teorias defendidas nos
dilogos. Vale lembrar que uma perspectiva colaborativa poderia ser muito bem aceita, se no
pudermos de fato, negar toda e qualquer funo dos sentidos.
Ainda sobre a funcionalidade do auxlio do corpo no dilogo, cito Scrates: Em que
condies a alma atinge a verdade? Pois quando tenta qualquer tipo de indagao com o
auxlio do corpo, certo e sabido que este a induz em erro... (Fdon, 65b).
No passo seguinte, em 65c Scrates diz:

Pois s assim, creio, se encontra nas melhores condies para raciocinar:

quando nada disto, ouvido, vista, sofrimento ou prazeres de qualquer espcie
a perturbam, quando se isola o mais possvel em si mesma, mandando o
corpo passear, e se abstm, na medida das suas foras, de todo o contacto e
comrcio com ele para aspirar unicamente ao real...

42

O objeto de pesquisa anunciado no dilogo a caa ao real. Mas, como explicar o

real, o que ele ? Como dito antes, Plato insiste em apresentar, na sesso inicial do
dilogo, os sentidos como entraves para essa busca do real:

Ou seja, que, enquanto possuirmos um corpo e a semelhante flagelo estiver

nossa alma enleada, jamais conseguiremos alcanar satisfatoriamente o alvo
de nossas aspiraes: e esse, dizemos ns que a verdade (Fdon, 66b).

O passo acima nos mostra que h um direcionamento que pode ser ligado ao aspecto
tico da vida, mas no uma ascese espiritual. O abandonar o corpo, no releg-lo e lutar o
tempo inteiro contra ele, mas no submeter a finalidade necessidade. O argumento acerca da
submisso do corpo alma percorre duas linhas que dialogam: uma tica, e uma
epistemolgica. Em relao primeira h a obteno de padres para as aes, o que deve ou
no ser feito? No fim das contas, do ponto de vista do dilogo, o que Scrates esta mostrando
a necessidade de ser sensato, de no assumir os extremos. Quanto segunda, aponta-se para
a noo de que no o corpo que deve dominar a alma, no se deve agir tendo como
paradigma o corpo. Desse modo, o abandono do corpo aponta para a noo de superao
dos mtodos menos seguros de se alcanar o saber. No dilogo Scrates afirma ter boas
razes para considerar o corpo um entrave para o bom funcionamento da alma. Adiante
mostrar como essa empresa possvel, explicando a debilidade do corpo na produo do
saber.
A separao corpo e alma proposta no Fdon visa direcionar o homem para a busca
ao real33. Ora, Plato est apontando uma medida para o desenvolvimento da pesquisa, e esta
deve ser calculada tendo em vista o uso do pensamento. Como afirmado pela boca de
Scrates, este empreendimento,

33

O desenvolvimento desta explicao ser dado quando do tratamento das formas, a ser fornecido nos prximos
captulos. As formas so a hiptese fornecida por Plato para desenvolver a sua concepo de saber ao modo
como encontramos no Fdon.

43

S poder realiz-lo em plena pureza o homem que, na medida de suas

foras, for ao encontro de cada um dos seres exclusivamente pela via do
pensamento, abstraindo dele o recurso a vista ou a qualquer outro dos
sentidos, e sem arrastar nenhum deles atrs da razo: que utilizando apenas o
pensamento em si mesmo, sem mistura, se lanar na caa de cada uma das
realidades em si mesmas e sem mistura, liberto at onde lhe for possvel dos
olhos, dos ouvidos, numa palavra, de todo o corpo (Fdon, 65e-66a).

Neste momento devemos referir novamente a questo da separao alma do corpo, e

da sobreposio da primeira ao segundo; isso porque a nossa questo inicial deve ser
retomada: so os sentidos de todo impeditivos na aquisio do saber? Ou possuem eles uma
funo auxiliar na produo do conhecimento?
Ao falar de sentidos, das sensaes, no podemos negar sua relao com uma
questo primordial para o alcance do conhecimento na epistemologia platnica, qual seja, a
percepo. O exerccio da sensibilidade, passa pelo uso da percepo, e no somente este,
quando se pensa em alcanar o real, ou seja, fazer o exerccio da razo, sem o qual a alma
jamais poderia alcanar a verdade, no pode negar a percepo. Como podemos aferir, a
perspectiva do dualismo que ocorre no Fdon, numa leitura menos aprofundada, poder levar
o intrprete ou o leitor de Plato a pensar que a questo est resolvida. Mas, no mesmo
dilogo (Fdon, 73c ss) veremos que a percepo assume um papel indispensvel na
aquisio do saber 34. Este papel est ligado noo de que por meio dos sentidos que a alma
pode efetuar o julgamento das percepes recebidas atravs deles.

1.5. Alma como centro da atividade cognitiva

A pesquisa passa necessariamente pela pergunta: Qual a constituio da alma no
Fdon? Como Plato apresenta a alma e qual a importncia dela para a atividade cognitiva.
Como avaliamos de forma geral a perspectiva da alma na cultura grega, cabe agora verificar
as valncias de tais significados no nosso momento histrico.
No Fdon esta uma questo de extrema importncia, at porque o tema da alma o
fio condutor do dilogo. Iremos apontar algumas direes para o tratamento da mesma, que se
34

Sobre a questo da percepo ver o seguinte artigo: SANTOS, J. T. A funo da alma na percepo, nos
dilogos platnicos. In: Hypnos 13, So Paulo: EDUC; PAULUS; TRIOM, 2004, p. 27-38. Neste artigo, buscase avaliar a possibilidade de uma interpretao unitria dos passos nos dilogos platnicos em que h relao
entre o exerccio da sensibilidade e a aquisio do saber.

44

encontram no incio do dilogo, j no passo 65c, Scrates indaga: Por conseguinte,

admitindo que a natureza das coisas possa ser apercebida, no ser justamente atravs do
raciocnio? Esta fala remete para a idia do raciocnio como uma faculdade da alma. Assim,
ser desligando-se daquilo que nos prende e nos torna atrelados ao corpo que a alma poder
executar o raciocnio.
De tal modo, somente superando os sentidos, isolada em si mesma, a alma estar apta
a executar a sua funo cognitiva e buscar o real. A simplicidade desta relao no
evidente. Como se ver, no plano epistemolgico que partindo da aceitao da hiptese das
formas que se pode explicar o modo como conhecemos. Conhecemos porque percebemos,
mas quem percebe a alma, no os sentidos. Pois os sentidos, de tal modo, so apenas
captores de imagens que so processadas pela alma, visto que ela que pode efetuar as
ligaes no diversos planos do entendimento.
Sendo a alma que proporciona ao homem o entendimento, visto ele poder com seu
auxlio efetuar o processo das informaes captadas pelos sentidos, a partir disso que ele
constitui a sua personalidade. E como veremos no prximo subitem, fundamental para o
exerccio da autonomia, em detrimento do comodismo da repetio.

1.5.1 Da personalidade
Uma das perspectivas que Plato confere alma no Fdon a da personalidade,
comportada pelo sentido psicolgico de alma. Este aspecto fortemente tratado na filosofia
de Plato. Podemos verificar uma interpretao dessa noo em Havelock (1996). Os
captulos 11 e 12, de modo especial, apresentam uma incurso na temtica da personalidade
apontando para uma superao da repetio em favor da autonomia daquele que fala. Apesar
de a proposta se dar no nvel de uma crtica que Plato faz aos poetas, ela se constitui como
um dado nuclear para que entendamos esta perspectiva que tambm aparece no Fdon,
mesmo que de forma velada, e que constitui um dos grandes temas de discusso da
Repblica35.

35

O tema da mimese e da expulso dos poetas da cidade aparecem na Repblica, no livro III, em que Plato
expe o erro de uma educao mimtica, que no teria como desembocar numa dialtica. O cuidado com a
formao fundamental para o desenvolvimento da cidade, e, sendo assim, se os poetas com seu modo de
exposio de estrias que devem ser memorizadas, mas no analisadas, impedem a boa formao dos jovens,

45

Havelock est apresentando uma distino entre dois momentos da cultura grega
quanto noo de psych, um que a apresenta com uma faculdade mnemnica e que tem
como paradigma a tradio oral, narrativa, e mtica. Outro que a apresenta a partir da idia de
fundao da personalidade, que representa o carter autnomo do homem grego, manifestados
a partir das noes de ponderao, crtica, reflexo. Assim, nesse momento constata-se na
Grcia o emergir do movimento de substituio de um mecanismo psquico de memorizao
por associao, para um novo mecanismo que agora faz uso do clculo raciocinado.
Constatamos ento o salto que se tem, do ponto de vista da produo do conhecimento e
inclusive do modo como algum poderia se defender de uma acusao ou defender uma tese,
j que ao estar diante do problema ele precisa pensar, refletir acerca do mesmo para poder
apontar uma soluo.
Assim, a tese do Havelock a de que antes de tomar uma deciso acerca de algo, se
pressupe uma noo de eu, ou seja, a identidade ou personalidade permitem a autonomia
do homem, em detrimento da dissoluo do indivduo na tradio, como fora estabelecido
pelos poetas36 (HAVELOCK, 1996, p. 217).
No entanto vale ressaltar que esse aspecto de crtica memria contm um carter de
crtica tradio mimtica, e no propriamente de crtica a guardar na memria, at porque
isso no seria possvel tendo em vista que a memria um aspecto fundamentalmente
importante para a construo do saber, para guardar o saber. Mesmo que, com a nova
proposta de uma autonomia, que eleva a capacidade de poder responder de forma autntica s
questes, no se pode excluir a memria. Lembre-se que quando tomamos a teoria da
reminiscncia nos dilogos de Plato, encontramos um termo, imprescindvel da
epistemologia platnica, qual seja lembrar, recordar (Fdon 73c), que tambm diz respeito
memria que a alma guarda.
Assim, Havelock apresenta um questionamento sobre o despertar dos gregos para
uma autoconscincia. Como teriam eles sido capazes de despertar do transe hipntico

devem ser censurados. No livro X, apresenta-se a famosa expulso dos poetas que representa no um dio aos
poetas, mas a expulso de uma arte mimtica, que no provoca reflexo e meditao.
36
No Livro III da Repblica podemos aferir a censura para as histrias contadas pelos poetas. A crtica iniciada
pela apresentao da preocupao com a educao dos guardies da cidade, e mostra que se as histrias
provocam medo, podem ser prejudiciais ao desenvolvimento dos educandos tendo em vista que eles no devem
ser amedrontados por histrias (Repblica, 387-388). Havelock apresenta o que ele chega a chamar de doutrina
da personalidade autnoma, que visa deliberar acerca de algo a partir de poderes prprios, segundo uma
organizao interior, tornar-se um em vez de muitos (Cf. HAVELOCK, 1996, p. 320).

46

(HAVELOCK, 1996, p. 223). A resposta estaria no modo como os gregos passaram a utilizar
a escrita, pois, se antes precisavam dispor de sua memria para guardar na alma os textos,
agora, com a escrita, seu trabalho pode versar sobre a anlise, e assim, os gregos chegam a
filosofia. Assim diz Havelock (1996, p. 223):

O arejamento da memria por meio de sinais escritos possibilitava que o

leitor dispensasse a maior parte daquela identificao emotiva que constitua
o nico meio seguro de recordar o registro acstico. Isso podia liberar
energia psquica para um reexame e rearranjo do que agora j estava escrito
e do que podia ser visto como um objeto, e no simplesmente ouvido ou
sentido.

Aps a crtica deve-se apresentar um programa de educao, mostrando a

importncia das disciplinas na aquisio do saber? A primeira delas deve ser a aritmtica, que
permite a inteligncia dar saltos qualitativos, pois no est interessada na repetio e sim na
soluo de problemas. (HAVELOCK, 1996, p.231-248).
Apresentar esta perspectiva da personalidade proposta pelo Havelock requer uma
crtica e esclarecimentos quanto posio inicial, quando se fala do reservatrio de
experincias como algo que, segundo ele, est ligado experincia tradicional mtica; como
um banco de dados ao qual se recorre de maneira acrtica. Esta posio deve ser criticada
porque tambm para a reflexo crtica necessitamos de um reservatrio, melhor dizendo, a
memria um aspecto imprescindvel para a reflexo, e ser a partir dela que se poder
recordar como veremos quando tratarmos diretamente da reminiscncia.
A noo de alma como comportando a personalidade nos permite verificar aquilo
que ser indispensvel na aquisio do saber, nomeadamente, a formulao de modo coerente
de uma resposta no interior do indivduo. Pois somente a partir de uma unidade consigo
mesmo ser possvel apresentar de modo autntico uma resposta. o reino interior do homem
que se basta a si mesmo, sendo o nico que pode deliberar.

47

1.6. As formas
A definio de morte como separao do corpo e da alma aponta para a noo de
formas, e apresenta um programa de pesquisa baseado na intermediao da alma para se
alcanar o saber.
A alma dever libertar-se do corpo, e fazer isso configura separar-se e ficar em si
mesma, simples. Esse exerccio deve ocupar o filsofo, j que este busca alcanar as
realidades em si. As realidades em si, de que fala o dilogo so as formas, parte estruturante
da argumentao desenvolvida por Plato no Fdon. Nesta parte da pesquisa, iremos
introduzir as formas para discutir a relao entre raciocnio e senso-percepo. Qual o meio
para alcanar o real? A maior proximidade encontra-se no raciocnio, pois como na alma
que este se d, podemos aqui apontar a idia de afinidade entre alma e formas. Fica, contudo,
uma pergunta: e a senso-percepo, que funo possui na epistemologia platnica?
Esta questo no nos permite apontar de forma segura a verdade, se que possvel
faz-lo. No estamos em condies de estabelecer uma definio que funcione at o fim do
dilogo. Ser mais seguro acompanhar a exposio de pressupostos apontados no
desenvolvimento da questo. As formas so a hiptese fundamental do dilogo; por elas que
se pode rememorar, e rememorar aprender. Mas o que que se aprende? E quando se
apreende o que se aprende? O que possibilita reconhecer as formas? pela participao dos
objetos nas idias que eles podem ser conhecidos, porque podemos identificar neles
qualidades propriedades, e estas qualidades esto garantidas pelas formas.
A sensao proporciona o prazer, e este impossibilita a alma de ver claramente e de
chegar verdade almejada. Diante do exposto, encontramos no passo 69 o questionamento
sobre qual seria a moeda adequada para as operaes da alma.

1.7. Os contrrios sensveis

S adiante ser possvel responder a esta pergunta a respeito de uma moeda adequada
para as sensaes, quando se perceber que esta moeda so as Formas, pois s elas so afins a
alma. No passo 76e, em concluso primeira parte do argumento da reminiscncia vemos que
h uma dupla implicao. Para aceitar as Formas como realidades separadas, como pontos de
referncia para os sentidos, temos de aceitar tambm a alma como algo sempre existente. Se

48

aceitarmos as formas, temos que aceitar a alma e se aceitamos a alma temos que aceitar as
formas. Assim sendo, Scrates diz: Temos, pois, que igual a necessidade de existncia de
todas as realidades e das nossas almas antes do nascimento e que, a no se verificar uma, no
se verifica a outra? (Fdon, 76e). Esta concluso posta em formato condicional essencial
para que possamos entender como se desenvolve a argumentao.
Antes disso, na esteira do fio condutor do dilogo, o problema continua a ser o da
imortalidade da alma. Scrates levado a argumentar acerca dela para responder oposio
de Cebes. A pergunta do tebano se possvel que a alma permanea aps a morte e
mantenha as suas faculdades do entendimento (Fdon, 70b).
No dilogo Scrates busca avaliar a questo para confirmar se os contrrios geram-se
necessariamente de seus opostos. Para tanto, ele parte da oposio vida e morte, retomando o
que referira antes sobre a permanncia das almas no Hades. Segundo esta tradio, as almas
vo para o Hades quando morrem e novamente regressam de l, renascendo dos mortos
(Fdon, 70c). A partir desta noo, a oposio dos contrrios autogerantes estender-se-ia a
todos os casos que se precisasse explicar, a todos os demais tipos de gerao (Fdon, 70d).
Assim, Scrates se prope analisar se tudo o que existe em relao de oposio se origina
necessariamente a partir do seu contrrio e apenas dele (Fdon, 70e).
De fato, a pretenso de tal anlise tem um cunho cognitivo, a saber, consiste na
tentativa de encontrar um meio pelo qual se possam explicar as relaes, por exemplo, como
uma coisa se torna maior, ou menor (Fdon, 70e). Sendo assim, estar no estado anterior ou
contrrio, a explicao do estado atual, pois o estado atual provm do anterior. Nesta esteira,
Scrates fornece vrios exemplos na forma de pergunta, tais como as relaes entre o mais
forte e o mais fraco, mais lento e mais rpido, melhor e pior, justo e injusto (Fdon, 71a).
O argumento dos opostos uma proposta de anlise que parte do nvel dos sensveis,
e serve de base para a subsequente anlise dos inteligveis. Este argumento ter sua melhor
formulao na terceira parte do bloco argumentativo do Fdon, quando do tratamento do
problema da gerao e corrupo das coisas (Fdon, 95b-105c), pelo qual se chegar ao
procedimento dialtico.

***

49

As discusses at agora tratadas possuem o objetivo de proporcionar uma anlise da

proposta do dualismo, a partir do qual pudssemos efetuar uma enumerao de suas
conseqncias. Tais conseqncias podem situar-se em dois mbitos: na tica e na
epistemologia. Na tica vimos que o dilogo abre caminho para leituras diversas, s quais
faremos referncia pontual. Na epistemologia, do mesmo modo, mas nesta que
concentramos nosso interesse para tentar entender como a alma se relaciona com a proposta
do saber.
Vimos que uma proposta tica extrai conseqncias que podem ser guiadas por dois
caminhos, um asctico, outro epistmico, pois se pode extrair juntamente com o auxlio da
cognio o entendimento de que as aes devem ser pautadas em uma anlise de modo que
no se obedea compulsivamente aos apetites corporais. A proposta tica de Plato uma
proposta de agir sensato; simples, apesar de toda a confuso que se pode fazer a respeito
dela.
No entanto, persiste o problema de determinar as razes que nos levam a favorecer
um aspecto do dualismo em relao ao outro, a sobrepor um ao outro? Quais as razes para
optar pelo saber, pela cognio em detrimento da opinio, pela alma em detrimento do corpo?

II
A teia argumentativa do Fdon: Anamnese, formas, participao.

Mas na verdade sabes tambm

que, para a maioria, o prazer que
se identifica com o bem, ao passo
que para os mais requintados o
saber.
(PLATO, Repblica VI, 505b)

51

2.1. A possibilidade do conhecimento

O problema do conhecimento se inscreve na histria da filosofia e marca o objeto de
estudo de diversos filsofos, alm de aparecer como uma preocupao da filosofia. O que
queremos dizer com necessidade consiste em objetivar que no se pode negligenciar esta
problemtica, porque ela fundamental para encaminhar solues aos problemas postos pela
filosofia, que passam longe de ser contingentes, e se constituem objeto de pesquisa dos
filsofos. Ora, o problema do conhecimento, ou o problema do saber de fundamental
importncia para que possamos entender inclusive o modo pelo qual podemos chegar a
conhecer algo, se que podemos efetivamente conhecer.
Sendo assim, fazer o percurso de um dos dilogos mais lidos do discpulo de
Scrates, na via da questo do saber, constitui um resgate a uma das questes que sempre
gerou e possivelmente jamais cessar de gerar problemas investigao. Vale pena lembrar
que desde o seu incio, a filosofia apresentou pretenses de universalidade, e estas pretenses
por mais que tenham mudado de rumo, ainda fixam um centro de gravidade na filosofia e na
pesquisa de qualquer filsofo.
Portanto, o percurso a ser enfrentado neste captulo passar a refazer o percurso
argumentativo do Fdon, na perspectiva de promover uma anlise de seus componentes,
desde o ponto de partida (qui, pelo menos do ponto de vista dramtico) pela questo dos
contrrios, fixando um olhar na argumentao desenvolvida pelas chamadas Teorias da
Reminiscncia e Participao, bem como pela hiptese das formas.

52

2.1.1. Necessidade da hiptese

Plato pretende assegurar algum conhecimento, testando-o pela argumentao; isto ,
pretende testar a possibilidade de sustentar algum saber, e precisar para isso lanar mo de
hipteses. Sendo assim, o mtodo da hiptese, como exemplo temos a hiptese das Formas
(100 b), indispensvel para se buscar explicar algo que do ponto de vista racional no possui
um ponto de partida claro. A especulao e a proposta de uma hiptese tornam-se um
elemento essencial no desenvolvimento das idias a serem defendidas por meio de uma
argumentao. No fim, no uma concluso indestrutvel a que se quer chegar, tendo em
vista que a dificuldade em alcan-la, no corpus platnico, se torna muito visvel, j que se
pretende manter o princpio metodolgico ao qual sempre se recorre nos dilogos do mestre
ateniense, qual seja a dialtica.
Para comear, devemos manter a tenso que a questo requer, ou seja, deixar a
pergunta acerca da possibilidade do saber exposta, e labutar a partir do percurso dialgico
efetuado por Scrates no Fdon. Tal percurso, a comear pela proposta inicial de uma
discusso filosfica em vista da defesa do tema da alma, requer do leitor e do intrprete de
Plato a diligncia necessria para no abandonar a proposta que se inscreve no plano
argumentativo do dilogo. Esta proposta, como vimos, ir perpassar os trs princpios
basilares da via argumentativa, quais sejam a Reminiscncia, as Formas e a Participao.
Sendo assim, neste captulo, trataremos do que talvez seja a tese central do dilogo: a
Reminiscncia.

2.2. Anamnese
Vale pena comear por um importante e indispensvel questionamento que visa
alcanar um posterior esclarecimento. Estes se referem ao problema, lugar comum em
filosofia, que a questo dos termos ou conceitos utilizados pelos filsofos. Este trabalho no
se identifica com o trabalho do fillogo, mas requer uma aproximao para manter o cuidado
com o sentido dos termos. Ou seja, o trabalho filosfico necessita de um trato cuidadoso com
as palavras/conceitos a serem utilizados na sua construo, partindo-se do pressuposto de que
para haver produo de conhecimento, imprescindvel que aquilo que se pensa seja possvel

53

de ser partilhado37 com a comunidade. Sendo assim, iniciamos esta parte do trabalho
mostrando o conceito de anamnese, que recorrente em alguns dilogos de Plato. No
entanto, vale lembrar que ele no surge como uma noo definitiva, apesar de, quando
aparece no Fdon, sua entrada se d exatamente a partir de uma referncia feita por um dos
interlocutores de Scrates (Cebes), apresentando-a como uma tese recorrente, e j bastante
discutida, qui, familiarizada embora no aceita de modo unnime- no circulo de
interessados que freqentam as discusses de Scrates. E assim diz: O que alis, Scrates,
atalhou Cebes, est bem de acordo com esta teoria, se de fato verdadeira, que trazes
constantemente baila, ou seja, que aprender no seno recordar (Fdon, 72e).
O pressuposto da reminiscncia aponta antes de mais nada um carter religioso, pois
remete a noo de vrias vivncias que a alma teria passado e a partir delas acumulado
conhecimento pela contemplao das formas. No Fedro podemos apontar no passo 249
duplos caminhos para a noo de reminiscncia, que diz:

A alma que nunca contemplou a verdade no pode tomar a forma humana. A

causa disso a seguinte: que a inteligncia do homem deve se exercer
segundo aquilo que se chama Ideia; isto , elevar-se da multiplicidade das
sensaes a unidade racional. Ora, esta faculdade no mais que a
recordao das Verdades Eternas que a nossa alma contemplou 38 quando
acompanhou a alma divina das suas evolues.

Este passo aponta para a noo religiosa de vida no alm, e consequentemente, o

ponto de partida pode ser dado ento para a anamnese como resultante de uma crena
religiosa, mas no se constitui como razo suficiente para as provas que Scrates buscar
37

Entre os milsios surge uma preocupao filosfica que investiga a origem do cosmos, seus interesses estavam
voltados para esta questo. Quando chegamos aos filsofos posteriores tais como Parmnides e Herclito,
alcanamos o surgimento da discusso acerca da episteme. Eles ficaram conhecidos como principais pensadores
que discutem a questo da unidade e dos contrrios, e que acabaram por se tornar opostos pela tradio
filosfica. Com estes filsofos vemos nascer um aspecto fundamental para o entendimento da noo de que o
conhecimento partilhado. No fragmento 1 de Herclito, quando ele diz ser o logos o comum, para falar que os
homens no entendem o logos. Os homens do sempre mostras de no compreenderem que o Logos como eu
o descrevo, tanto antes de o terem ouvido como depois. que, embora todas as coisas aconteam segundo este
Logos, os homens so como as pessoas sem experincia, mesmo quando experimentam palavras e aes tal
como eu as exponho, ao distinguir cada coisa segundo a sua constituio e ao explicar como ela ; mas, os
demais homens so incapazes de se aperceberem do que fazem, quando esto acordados, precisamente como
esquecem o que fazem quando esto a dormir.
38
Este passo aponta ainda para a idia de que o filsofo seria o predileto entre os nove destinos aos quais a alma
estaria sujeita quando perdesse as asas e tivesse que encarnar. Sendo assim, a partir dele, temos espao para
discusses do ponto de vista tico, alm do epistemolgico. ainda apontado de forma rpida, porm
fundamental, a funo da memria no processo de lembrana das idias contempladas.

54

defender no desenvolvimento da exposio da reminiscncia seja no Fdon, no Fedro ou no

Mnon (81 b-c). Ao mesmo tempo, o passo aponta para a necessidade de se compreender o
processo pelo qual a alma passa da multiplicidade das sensaes para a unidade racional
(Fedro, 249 b), o que torna o passo um referencial para o entendimento da busca humana pelo
saber, e ainda mais, retoma o percurso platnico denominado dialtico, de passagem do
sensvel ao inteligvel.
Aproveitado o tema da reminiscncia no Mnon, Luc Brisson, em sua conferncia
intitulada: -La Rminiscence dans le Mnon (80 e-81 e) et son arrire-plan religieux- nos
apresenta uma leitura com vistas a corroborar uma interpretao da relao entre a obra de
Plato e a religio. No difcil encontrar referncias a noes religiosas na cultura grega.
Dentre estas noes, podemos conferir a presena de vrias facetas no que diz respeito
concepo/concepes de alma (como apontadas no primeiro captulo), que longe de ser
unitria, nos levaria a uma investigao gigantesca 39. No entanto, vale pena apontar
elementos comuns religio grega, dividida entre dois ambientes de vivncia da religio, por
um lado uma experincia cvica e por outro mistrica40.
Uma referncia importante para a relao que Plato estabelece entre seus
argumentos e a religio trabalhada por Bernab, no texto intitulado Plato e o orfismo:
dilogos entre religio e filosofia. Em vrios momentos de sua obra, Plato afirma que a alma
imortal e que passa de um corpo a outro (transmigrao). Mas ele no informa de onde tirou
este postulado, a nica indicao de que estas teses teriam origem em textos antigos e
sagrados. recorrente este modo de indicar a provenincia da idia de imortalidade. No
Mnon (81 a) textualmente Tenho ouvido falar de homens e mulheres sbios em assuntos
divinos.... E a nica nomeao Pindaro quando, ainda, para informar a procedncia da tese
da imortalidade Scrates, diz:

39

O tema da alma no exclusividade do Fdon, muito menos poder-se-ia negar a relevncia dada a ele por
Plato na maior parte de sua obra. Para citar alguns dos dilogos nos quais o tema aparece, seja na forma de um
problema a ser analisado filosoficamente, seja na forma de mito, temos: Fdon, Repblica (Livro X), Mnon
(cesso da reminiscncia), Fedro (Mito da biga alada). Talvez em menor grau, na maior parte dos dilogos, por
encontrar-se relacionado diretamente a questes que versam sobre a aprendizagem, se pudermos dizer que para
Plato, ela se d na alma.
40
Os gregos no possuam uma religio uniforme, com os mesmos rituais e procedimentos religiosos em todas
as suas regies, havendo diferena de prticas inclusive numa mesma cidade. o que podemos aferir quando
conhecemos a distino entre religio cvica e religio dos mistrios. A primeira, ligada ao setor pblico da
cidade, tinha em seus principais cargos e funes religiosas a presena masculina. J a segunda, pelo contrrio
era preenchida em sua grande parte por mulheres. Sobre o assunto ver: BRISSON. Luc. La Rminiscence dans
le Mnon (80E-81E) et son arrire-plan religieux In. Anamnese e Saber. Organizao e Introduo de Jos
Trindade Santos. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da moeda, 1999.

55

Os que dizem a verdade e o belo pertencem, por um lado, ao grupo dos

sacerdotes e das sacerdotisas, a quem cometido o cuidado de se dedicarem
a prestar contas daquilo que esto encarregados. Por outro lado, do tambm
argumentos, Pndaro e muitos outros poetas, divinos como so (Mnon, 81
a).

A referncia tambm aparece no Fdon retomando uma antiga doutrina. Novamente

no explicitada a procedncia: Fixemo-nos, pois, neste ponto: as almas dos que morreram,
vo ou no para o Hades? Segundo uma velha doutrina que j aqui lembramos, ali que vo
ter as almas que daqui partem, e aqui regressam de novo renascendo dos mortos (Fdon 70
c).
Um aspecto curioso na apresentao da reminiscncia no Fedro, no Mnon e no
Fdon, a informao da transmigrao das almas, aquilo que se chama de reencarnaes.
Esta questo estar referida inclusive a partir de uma hierarquia, exposta no Fedro 248, na
qual a condio de filsofo seria a mais nobre possibilidade de encarnao de uma alma, que
tem nove nveis diferenciados de encarnao41.
Portanto, j que estamos tratando da reminiscncia no Mnon, a referncia aparece
para justificar como algum pode tirar de dentro de si algo que no sabe. Sendo assim ele
inicia logo aps a pergunta pela virtude, a teoria da reminiscncia. Como salienta Bernab:

O fato que Plato aceita a idia rfica de que a alma imortal, o que supe
que seja algo separado do corpo que, por sua vez, mortal. E neste caso, o
faz porque lhe serve adequadamente para sustentar a teoria da reminiscncia,
que no , de modo algum, rfica (BERNAB, 2011, p. 162).

41

Uma lei estabelece que, no primeiro nascimento, a alma no entra num corpo de um animal; aquela que mais
contemplou gerar um filsofo, um esteta ou um amante favorito das Musas; a alma de segundo grau ir formar
um rei legislador, guerreiro ou dominador; a alma do terceiro grau forma um poltico, um economista ou
financista; a do quarto um atleta incansvel ou um mdico; a do quinto seguir a vida de um profeta ou adepto
dos mistrios; a do sexto ter a existncia de um poeta ou qualquer outro produtor de imitaes; a do stimo de
um operrio ou campons; a do oitavo, a de um sofista ou demagogo; a do nono, a de um tirano. Quem em todas
estas situaes praticou justia moral, ter melhor sorte. Quem no a praticou cai em situao inferior (Fedro,
248).

56

Deste modo, Plato faz uso de doutrinas rficas que proclamam a imortalidade da
alma para referendar a sua teoria da reminiscncia, j que o pressuposto para que haja
reminiscncia, que antes de encarnar num corpo a alma j tenha contemplado as formas.
Isso confere as formas o status de uma experincia pr-natal. Tendo em vista o que foi dito,
passamos a discusso do que vem a ser pela tradio filosfica Teoria da Reminiscncia, que
corresponde aos argumentos acerca da anamnese presentes no Fdon.

2.3. A teoria da reminiscncia

Como j expusemos, a teoria da reminiscncia ser crucial para desenvolver o tema
de nossa pesquisa. A reminiscncia introduzida no passo 72e e se estende at 82. Este passo
pode ser dividido em duas sees: a caracterizao da reminiscncia (Fdon, 73-77) e as
conseqncias e objees mesma (Fdon, 77-82).
O resgate da tese da reminiscncia feito a princpio para auxiliar na defesa da
imortalidade da alma, mas, como temos defendido, ela possui um carter ainda mais
interessante, quando associada ao desenvolvimento da argumentao socrtica no Fdon, que
aponta para o que poderemos chamar de uma teoria sobre a cognio. A primeira referncia
reminiscncia encontra-se nos seguintes termos: o aprender no seno um recordar
(Fdon, 72 e). De tal modo, a reminiscncia necessita ser demonstrada e apresentadas as suas
implicaes na filosofia de Plato.
De incio, buscaremos mostrar que importante apontar para a noo de que a
Reminiscncia ou Anamnese se constituem num importante argumento a respeito da aquisio
do saber para Plato, e consequentemente para a proposta de uma teoria da aprendizagem.
Sendo assim, estamos de fato apontando para a necessidade de pensar a questo da
reminiscncia via a contribuio que exerce na construo da epistemologia platnica.
Ao afirmar que aprender no seno recordar ser necessrio colocar a seguinte
questo: Onde aprendemos ento, se nossa aprendizagem apenas recordao? Para que
possamos recordar, faz-se necessrio que j antes houvssemos conhecido. Sendo assim, antes
de nascermos devemos ter conhecido as realidades em si, quais sejam, as idias que so o
elemento possibilitador das recordaes, e melhor dizendo, para a aprendizagem. O
conhecimento que se d antes do nascimento, o conhecimento das realidades em si, assim

57

sendo, possumos desde antes de nascer, o conhecimento do Belo em si, do Justo em si, do
Igual em si, do Maior e do Menor (75 d); estvamos de posse de todo o conhecimento que
serve de paradigma para o reconhecimento destes por meio dos sentidos.
vlido ressaltar que, se pela afirmao do passo 75 d, todos os homens realizaram o
conhecimento das realidades em si antes do nascimento, de tal modo, todas as realidades
podem ser lembradas mediante a reminiscncia. De tal modo, poder-se-ia afirmar que os
homens sabem tudo, mas no se lembram do que sabem.
Vale lembrar que h uma dupla implicao quando tratamos da anamnese. Os
sensveis s podem ser conhecidos por que h os em si, as formas. Ao passo que tambm as
formas, mesmo independentes dos sensveis, no podem ser conhecidas sem o passo da alerta
que ocorre ao serem despertadas por meio dos sensveis, pois so eles que possibilitam a alma
despertar para a rememorao. Para corroborar esta perspectiva da participao dos sensveis
na rememorao diz: de fato possvel, como pelo menos parece demonstrado, que, ao
percepcionarmos um dado objecto pela vista, pelo ouvido ou por qualquer outro meio
sensorial, nos transportemos a partir dele idia de um outro que j estava esquecido.
(Fdon, 76 a).

2.3.1. A reminiscncia no Mnon

A pergunta do Mnon pela virtude. O dilogo tem como ponto de partida uma
indagao, qui maliciosa, de Mnon, que requer de Scrates uma resposta. Resposta esta
que Mnon tem a pretenso de usar fazendo recurso autoridade 42. Scrates ao contrrio no
se dispe a entregar facilmente a resposta, nem exp-la de modo que possa ser tomada como
paradigma de maneira irrefletida. Neste contexto de inicializao do dilogo Scrates
apresenta uma contra-proposta, a da investigao conjunta acerca daquilo que est sendo
perguntado.
Mnon apresenta a questo (Mnon 70 a) na forma de alternativas:

Scrates, podes dizer-me uma coisa: a virtude tem possibilidade de ser

entendida? Ou, ento, no susceptvel de ser ensinada, mas possvel de ser
42

O recurso a autoridade pode ser entendido como uma forma de se fazer aceitar uma tese defendida por algum
entendido no assunto. Se Scrates fosse considerado um sbio, o recurso as suas teses fariam com que o que
Mnon falasse informando ter aprendido dele, tivesse valor e fosse aceito.

58

adquirida pelo exerccio? Ou no adquirvel pelo exerccio, nem possvel

de aprender-se? E, ento, aparece por natureza, nas pessoas, ou de outra
maneira qualquer?

A estas alternativas no restaria a Scrates seno escolher entre as opes fornecidas.

No entanto, o filsofo muda o eixo da discusso para propor um novo mtodo investigativo, a
saber, um mtodo que se efetivar pelo meta-dilogo entre Scrates e Mnon, acerca do
dilogo paralelo com um escravo de Mnon, no qual feita a narrativa da busca de um resgate
para a pergunta: o que a virtude?.
A sequncia da conversa entre os dois interlocutores d conta da dificuldade de
Mnon para compreender a questo que Scrates quer desenvolver. De modo que s aps um
longo caminho argumentativo a verdade da reminiscncia ser aceita pelo jovem Mnon.
Tal modo de apresentar a questo, proposto por Scrates, busca referendar a noo
de que todos possuem uma capacidade cognitiva, e esta, se guiada de maneira correta, chegar
produo do saber. O ponto que deve haver em comum entre os que fazem parte da
discusso, o nico indispensvel para o desenvolvimento do dilogo, a lngua, tanto quem
conduz, quanto quem segue a discusso, devem partilhar da linguagem.
O passo essencial para a anlise que pretendemos nesta pesquisa de 81-86, no qual
efetivamente acontece o meta-dilogo entre Scrates e o escravo de Mnon e so apontados
os seguintes aspectos:
1. Procedncia das idias
2. A tese de que aprender no seno recordar;
3. Explicao do processo de reminiscncia.

A anlise da procedncia das idias no Mnon nos mostra que so oriundas do alm,
que a alma as traz quando assume a existncia num corpo. Sendo assim, Scrates explica no
passo 81 c:

Ora, visto que a alma imortal e muitas vezes renascida e visto que j
contemplou todas as coisas que h, aqui, na terra, e l na morada de Pluto,
no h nada que no tenha j aprendido. De maneira que no de admirar,
no s acerca da virtude, como tambm acerca de outras realidades, que lhe
seja possvel recordarse daquelas coisas que j anteriormente soube.

59

O interessante do discurso de Scrates com relao a esta procedncia das idias

que mesmo tendo afirmado que a alma congnita com toda a natureza e j aprendeu tudo
(Mnon 81 d), no fim, prope a explicao da unidade do saber como resultado da
contemplao que se dera anteriormente. A teoria da reminiscncia ento uma forma de dar
conta da explicao do modo como se adquire o saber. Assim, Scrates se utiliza dos seus
meios argumentativos para ser eficiente na explicao. A reminiscncia no poderia ser
tomada como um aspecto que provocasse a preguia no ser humano, visto ser ela resultado de
um saber que se possui desde antes do nascimento. Saber disso implica em buscar recuperar
esse saber. Ou seja, o que devemos fazer ainda investigar a verdade.
Como efetuar esta investigao? Qual o processo de busca do saber? Uma questo
apresentada por Scrates a de que no h ensino, mas sim reminiscncia (Mnon, 82 a). No
entanto isso parece uma contradio, possivelmente Scrates estaria entrando em contradio.
Ora, se aprender no seno recordar, como poderia haver ensino?
Para demonstrar a sua tese da reminiscncia, Scrates se prope realizar o
empreendimento de como um escravo exercitar essa busca do saber, fazendo uma
demonstrao nele (Mnon, 82 a). A demonstrao consiste em aferir se, como resultado do
exerccio com Scrates, o escravo jovem aprende de Scrates ou recorda.
Scrates no perde tempo em apontar as implicaes da teoria da reminiscncia, e
fica explcito que dentre estas implicaes est a de que no h ensino, quando ele diz a
Mnon: presta l ateno qual dos dois factos te vai aparecer: se ele est recordando ou se
aprende de mim (Mnon, 82 b).
O processo a ser utilizado por Scrates se faz por meio da geometria. O debate se d
a partir da figura do quadrado43. Portanto, Scrates desenha um quadrado e questiona o
interlocutor, se ele o reconhece. Assim, apontam a definio de quadrado um espao que tem
iguais todas as linhas que so 4 (Mnon, 82 c).
Aps a concordncia do jovem escravo, Scrates busca fazer com que ele consiga se
transferir da figura de um quadrado dado, no exemplo desenhado no cho, para a ideia do
43

Vale ressaltar a diferena em dizer UM quadrado e O quadrado. Um quadrado diz respeito exatamente a
uma figura com dimenses no mutveis, e no diz respeito a nenhum outro quadrado, somente aquele a que se
refere. No entanto quando se diz o quadrado, tem-se em mente a idia de quadrado, reguladora de todo e
qualquer quadrado que se possa pensar, ou seja, est-se falando de um conceito, o conceito de quadrado.

60

quadrado. Ou seja, quer fazer com que o rapaz seja capaz de transferir as noes aprendidas
para qualquer quadrado, independente do seu tamanho. Faz isso atravs da seguinte pergunta:
E no poderia ser tal espao ou superfcie maior ou mais pequena? (Mnon, 82c). Assim, o
rapaz poder partir do quadrado dado no desenhado e alcanar a anlise do quadrado atravs
do pensamento.
Scrates apresenta um percurso no qual o jovem escravo ser capaz, se conduzido
com boas perguntas, a dar por conta prpria as concluses almejadas. No entanto ainda dever
passar pelo momento de crise em relao ao seu saber, assim, como resultado deste momento,
dever assumir que no sabe, e se propor a buscar este saber. Para Scrates ento, ele chegar
por conta prpria a concluso, desde que seja bem conduzido segundo perguntas adequadas:

Observa que, a partir desta dificuldade, ele at vai descobrir qualquer coisa,
indagando juntamente comigo, sem eu nada fazer, a no ser interrog-lo e
sem o ensinar. Vigia-me, a ver se topas, em qualquer passo, eu a ensin-lo
ou a dar-lhe explicaes, em vez de lhe sacar as suas opinies. (Mnon, 84
d).

Scrates faz atravs de suas perguntas o caminho necessrio para despertar dentro do
escravo de Mnon as respostas s perguntas formuladas, que possibilitam a concluso. De tal
modo ele considera que est explicada a teoria da reminiscncia. Explicada do seguinte
modo:

Scrates: Portanto, para uma pessoa que est no estado de ignorncia, acerca
de coisas que no sabe, existem, dentro dela, opinies verdadeiras, acerca
daquilo que ignora?
Mnon: Parece que sim.
Scrates: E, pelo menos, agora (h pouco, como num sonho) as referidas
opinies vieram tona, dentro desse homem.
E, se uma pessoa lhe continuar a fazer perguntas, muitas vezes e de vrios
modos, sobre os mesmos assuntos, com no menor exatido do que qualquer
outra criatura.
Menon: provvel.
Scrates: Portanto, sem ningum o ensinar, mas sim interrogando-o, ele
adquirir conhecimentos, readquirindo ele prprio o saber de si prprio.
(Mnon, 85 c-d)

61

Pode-se concluir da discusso acima que no por causa daquele momento que o
jovem escravo conhece. Ele sempre possuiu os conhecimentos dos quais capaz de lembrar.
Sendo assim, a pergunta que cabe fazer agora : como se constri o saber? Haveria duas
formas de dizer isto, primeiro que ele no se constri, visto que presente nos indivduos
desde antes do nascimento, ou seja, se constitui uma posse pr-natal. Por outro lado, tudo est
esquecido, e aqui sim caberia explicar a construo do saber como o processo pelo qual se
recorda. Mas ainda, o que se recorda?
Plato, com o Mnon ir mostrar que o escravo no aprendeu aquilo que foi capaz de
dizer, mas que relembrou, e por ter relembrado, foi capaz de concordar, e ainda mais, assentir
acerca daquilo que havia sido perguntado.
Tal assentimento resultado de uma unidade interior, ou do consenso interior, e este
possibilitado pela permanncia do saber que sempre existiu no seu interior. , portanto o
assentimento, tomar para si aquilo que j seu, apesar de no se saber de antemo. tornar
seu aquilo que pode ter sido sugerido, e como exposto no mtodo utilizado no Mnon, atravs
de perguntas bem conduzidas.
J no Mnon, se aponta para a imortalidade da alma, mas como garantia da
procedncia total do saber, como reservatrio ao qual se recorre para produzir o
conhecimento. Sendo assim, se se sabe desde antes do nascer, infere-se da que aquele que
no conhece aquele que no lembra, ou seja, que est esquecido. Portanto, neste passo
novamente se coloca a questo da rememorao, aquilo que deve ser investigado aquilo
que se ignora (Mnon, 86 c).
Mas faz-se necessrio refletir acerca de uma questo que trataremos de modo mais
profundo a seguir, ao discutirmos a reminiscncia no Fdon. Tal questo diz respeito
implicao dos critrios para haver a reminiscncia, que poderemos desvincular da proposta
de imortalidade da alma. Ou seja, devemos perguntar se seria possvel admitir a
reminiscncia sem a necessidade de a alma ser imortal. Esta uma questo que tem diversas
implicaes. Nesta pesquisa buscamos o recorte pela via epistemolgica de modo a no nos
comprometermos com a questo religiosa, no por ser ela irrelevante para o estudo do Fdon,
mas por consider-la secundria e por no podemos abarcar as implicaes as quais teramos
de expor se a tomssemos como pressuposto fundante da reminiscncia.

62

Portanto, neste passo cabe a seguinte questo: podemos nos desvencilhar desta
perspectiva para tratar da questo da reminiscncia somente pela via da possibilidade do
saber?
A par da aparente soluo da questo, preciso ter em mente que a reminiscncia
pe problemas que a tornam difcil de ser sustentada. Mas independentemente deles, ela no
pode ser descartada. Isso porque, mesmo sem uma soluo ela no deixa de aparecer em
contextos culturais e epistmicos diversos.
Parece que a questo est respondida no passo 76 do Fdon, no qual exposta uma
dupla implicao, ligando a alma s Formas. condio para a reminiscncia que a alma
tenha em algum lugar ou momento, anterior, contemplado aquilo que sabe e que pode ser
rememorado. Mesmo no caso do Mnon, tratando de ideias matemticas, Plato no
desvincula a reminiscncia da questo da imortalidade, e consequentemente, do conhecimento
prvio daquilo que se vai recordar.
Parece fcil entender porque, se ele no pressupuser que antes de nascer que se
contemplam as idias, teria de afirmar que o conhecimento construdo a partir da observao
dos sensveis. Ao passo que na reminiscncia, os sensveis ocupam um lugar, mas no so a
causa primeira da posse do saber. No Mnon, a chave para compreender o dilogo est no
passo 85 c quando Scrates diz: Portanto, para uma pessoa que est no estado de ignorncia,
acerca de coisas que no sabe, existem, dentro dela, opinies verdadeiras, acerca daquilo que
ignora?.
Ao passo que Mnon responde em 85c, afirmativamente: parece que sim. E
Scrates novamente incisivo: E pelo menos, agora (h pouco, como num sonho) as
opinies vieram tona, dentro desse homem (Mnon, 85 c).
O passo indica novamente que sem que ningum ensine, que o jovem vai adquirir
conhecimento, pois o adquirir conhecimentos readquirir conhecimento de si prprio.

63

2.3.2. Epistamai e episteme

No interior do contexto epistmico do Fdon encontramos vrios termos
fundamentais. Analisaremos os termos usados por Plato para tratar daquilo que a alma possui
desde um momento pr-natal, ou seja, o conhecimento. Tal termo nuclear na leitura do
Fdon, tendo em vista o percurso que estamos efetuando no trato com este dilogo de Plato.
Assim sendo, verificamos que na traduo para o portugus44 iremos encontrar este termo
traduzido por sinnimos tais como: conhecer e saber.
Assim, epistamai e episteme45 (o verbo e o nome, respectivamente) so termos
freqentes no dilogo, e so de fundamental importncia para entender a proposta de saber,
que o texto revela. a partir da compreenso de tais termos que poderemos efetuar de modo
seguro a compreenso da teia argumentativa desenvolvida por Plato no Fdon, que faz uso
dos mesmos.
Tendo-se em vista que apesar de estarmos diante de uma boa traduo 46, no estamos
isentos das escolhas efetuadas pelo tradutor para tornar o texto palatvel, e que muitas das
vezes podem deixar escapar algo de essencial para ver o texto da forma mais prxima do
sentido original possvel. Nosso trabalho, neste sentido, no corresponde ao do fillogo, mas
ao intuito de aproximao do texto, de forma direta, de modo especial onde se possa suscitar
maiores dvidas.

2.3.3. O processo anamnstico

O primeiro passo da reminiscncia exposto no Fdon, e como diz Scrates: o mais
elucidativo (Fdon, 73 a), mostra aquilo que fora provado no Mnon: que com perguntas
bem formuladas qualquer indivduo ser capaz de chegar por si mesmo a concluses
eficientes. Chegar a mostrar que possui conhecimento (), conhecimento este que
deve ser proveniente de outro estado, pois no o aprendeu agora mas vai a caminho dele, ou
seja, no momento exato no qual afirma saber.
44

Ver: PLATO. Fdon. Introduo verso do grego e notas de Maria Teresa Schiappa de Azevedo. Coimbra:
Livraria Minerva, 1988.
45
No grego: ; .
46
A traduo por ns eleta como nuclear na lngua portuguesa para o desenvolvimento desta pesquisa, foi a
traduo de Maria Teresa Schiappa de Azevedo, uma edio portuguesa publicada pela Livraria Minerva. Outra
edio em portugus tambm consultada foi a da Coleo os Pensadores: PLATO. O Banquete. Fdon.
Sofista. Poltico. Trad. de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo: Abril Cultural, 1972.

64

A tese anunciada acima pe o seguinte problema: onde se encontra o conhecimento a

ser lembrado a partir da reminiscncia?
Ela se desenvolve na seguinte estrutura: se aprender recordar (Fdon,72 e);
segue-se que aquilo que se recorda j deve existir em algum lugar, ou como diz textualmente,
aquilo que recordamos deve ter sido adquirido em tempo anterior ao nosso nascimento
(Fdon, 73 a). Logo, tendo em vista os pressupostos apontados acima, segue-se que a alma
deve existir antes do nascimento, ou seja, antes de encarnar na forma humana. Sendo assim,
d idia de que a alma algo imortal (Fdon, 73 a).
Para que as almas sejam capazes de recordar faz-se necessrio que nelas
haja (episteme). A via para explicar tal assertiva est na considerao da proposta de
uma Teoria da Aprendizagem que no se efetua ao modo heterogneo47, mas que encontra
rumo ao ser despertada. Tal despertar como o encontramos referido no Fdon depende de uma
boa pergunta, de uma pergunta bem formulada. fundamental que aquele que se prope ao
dilogo com um interlocutor a lembrar do seu saber deve faz-lo por meio de perguntas bem
elaboradas: preciso que saibamos perguntar (Fdon, 73 b).
Nos parece ento que podemos defender uma tese da aprendizagem em Plato, que
tem no papel do mestre, no algum detentor do saber (e de um saber divino) que deve ser
aceito e guardado pelo discpulo. Ao contrrio, a figura do mestre possui uma funo distinta,
a de orientar o discpulo ou interlocutor na sua busca. E esta orientao se d, como no
Mnon, e como se afirmou acima, no Fdon, atravs de um roteiro de perguntas bem
formuladas sobre o saber que existe na alma.
Assim fica claro que h um momento inicial a partir do qual o indivduo, tendo sido
despertado, capaz de recordar. Este momento deve estar associado a um elemento
especfico, este elemento se liga aos sentidos, aos sensveis. Veremos ainda como esse
despertar acontece, e qual o papel dos sensveis no processo da reminiscncia.

47

Aqui cabe referir discusso acerca da questo se o saber se ensina ou no.

65

2.3.3.1. Condies da reminiscncia: se os sentidos podem despert-la

A anamnese nos coloca de frente para a questo de como ela se d, e nos leva a
avaliar se um processo. Isso requer uma anlise no descritiva, mas uma avaliao do ponto
de vista do argumento, a iniciar pelo seu ponto de partida. A pergunta ento : Qual o ponto
de partida da anamnese? Para comear, vale ressaltar que a anamnese apresenta uma
dimenso que se efetiva no mbito do visvel. Sendo assim, vale questionar, na esteira dos
objetos que percepcionamos, o que nos permite recordar? Assim, devemos verificar a funo
da percepo, e conseqentemente, voltar questo dos sentidos. Que status eles ocupam da
epistemologia de Plato? O acompanhamento da exposio de Scrates nos leva para o
entendimento de que este status ocupado pelo despertar do processo anamnstico. Ainda
mais fundamental perceber que este processo inicia-se pela percepo, mas no se encerra
nela.
Smias no fica satisfeito com as provas lgicas fornecidas por Scrates, e por isto
que Scrates tenta justificar a sua posio acerca da anamnese, a partir da reelaborao da
explicao da teoria, que em vez de se contentar com as conseqncias da afirmao de
procedncia das idias a partir do alm, deve encontrar a coerncia dos argumentos que
defendam uma possvel teoria da aprendizagem. Assim, o filsofo se v obrigado a
desenvolver uma argumentao:

Eu especifico: suponhamos que um indivduo percepciona um dado objeto

pela vista, pelos ouvidos ou por qualquer outro meio sensorial, e no apenas
reconhece este objeto como capta para alm dele, a ideia de um outro que
no pertence a mesma ordem de conhecimentos. (Fdon, 73 c).

Vale ressaltar, a partir do exposto, que deve haver duas ordens de cognio distintas,
uma a partir das coisas mesmas tal como as percebemos, e outra que dista delas e que
possibilita o entendimento delas.
Assim, se temos duas ordens distintas de conhecimento, a primeira, que se inicia com
os objetos, a partir da observao dos mesmos, no ultrapassa a confiana nos sentidos; e a
outra, que se encontra no plano inteligvel, embora seja despertada a partir da percepo
sensvel dos objetos. Isso quer dizer que os objetos possibilitam a rememorao:

66

No o teremos justamente adquirido a partir de coisas como estas que

mesmo agora enumervamos troncos de madeira, pedras, etc., de cuja
igualdade nos apercebemos ao olh-las? No ter sido exactamente a partir
delas que concebemos esta tal realidade distinta das que referimos? Ou no
te parece a ti distinta delas? Repara ainda: no verdade que pedras, troncos
iguais, sendo os mesmos objetos, por vezes iguais aos olhos de uns e no aos
olhos de outros? (Fdon, 74 b).

O carter de divergncia ou contradio que encontramos quando tratamos os objetos

por meio dos sentidos resolvido no plano inteligvel pelas Formas. Se no plano sensvel
verificamos que cada uma das coisas como aparece, havendo a possibilidade do erro, pois
um homem pode julgar diferente de outro; e os sentidos nos podem enganar facilmente,
tambm pelo carter de transitoriedade e de mutabilidade que as coisas possuem. Por outro
lado, h algo que permanece sempre o mesmo, e que por meio da inteligncia se pode avaliar
de modo mais seguro.
Como j enunciamos, longe de rechaar os sentidos categoria de imprestveis e
inteis a qualquer conhecimento, devemos encontrar um modo de coloc-los em sua posio
dentro da epistemologia platnica. Quanto a isto, s est claro que esta uma tarefa
eminentemente difcil, tendo em vista que tal afirmao no realizada de maneira definitiva,
mas segue a proposta da filosofia platnica, a saber, por meio da dialtica. Sendo assim,
retomamos a noo de funcionalidade dos sentidos como auxiliares para a produo do
conhecimento. E Scrates insiste em dizer que:

de fato possvel, como pelo menos parece demonstrado, que, ao

percepcionarmos um dado objeto pela vista, pelo ouvido ou por qualquer
outro meio sensorial, nos transportamos a partir dele idia de um outro que
estava j esquecido, e ao qual o primeiro andava associado,
independentemente do facto de ser ou no semelhante a ele. (Fdon, 76 a).

Este mbito do conhecer, de segunda ordem, por no ser exclusivo e no provir

diretamente dos sentidos, est associado ou sustentado pelas Formas. So elas que foram
esquecidas, e so elas que o amante do saber, do conhecer, deve relembrar. Mais frente

67

daremos o devido tratamento questo das formas, embora seja oportuno referi-las neste
momento como suporte reminiscncia.
O passo que ora foi apresentado, visa quanto s formas, deixar tornar claro que elas
possuem uma ligao necessria com a reminiscncia, de tal modo que esta ligao dever
ainda ser interligada por uma outra esfera, a da participao. No entanto, neste momento do
nosso texto, passamos exposio do que pode ser lido como passos da reminiscncia.
Mesmo que estes no correspondam a uma sequncia temporal no processo anamnstico.

2.3.3.2. Trs passos da anamnese

Tendo em vista o que j tratamos com relao reminiscncia, cabe tentar apresentar
uma ordem que busque responder a pergunta: Como se d a anamnese?
Este processo poder ser explicado a partir de trs passos. No entanto, uma
dificuldade evidente tentar enquadr-los numa seqncia cronolgica. Esta seria
verdadeiramente uma tentativa demasiado infrutfera, visto que esse processo que iremos
enunciar ser explicativo.
a.

Percepo;

b.

Reminiscncia das formas;

c.

Reconhecimento.

Ao percepcionarmos um dado objeto esta percepo nos remete para uma

recordao, uma reminiscncia das formas anteriormente contempladas. Somente por meio
desta reminiscncia ser possvel reconhecer o objeto percepcionado. Assim quando dizemos
conhecer algo, necessariamente devemos ter internamente realizado este processo.
Em 73 c: Ei-la, pois! - assentiu Scrates. Estamos de acordo, no verdade, em
que, para haver reminiscncia, imprescindvel que antes se tivesse tido conhecimento do
objecto que se recorda? E em 74 a-c: Nuns casos, a reminiscncia se produz a partir de
objetos semelhantes, e noutros, a partir de objetos dissemelhantes.
Estes passos mostram os pressupostos epistmicos para que haja reminiscncia. E
exemplifica os modos como ela pode se dar. O passo 74 mostra que a igualdade mesma que

68

permite reconhecer nos objetos a igualdade. Ou seja, a idia que permite reconhecer no
objeto a qualidade que ela porta.
Na pergunta de Smias, est o interesse de saber como possvel haver
reminiscncia. A resposta concorda com o que est posto no Menon, e afirma que por meio
do interrogatrio bem formulado que um homem poder dar por si mesmo respostas corretas,
ou seja, se bem interrogado, ele chegar por conta prpria ao conhecimento (Fdon, 73 a).
O que seria ento o saber? No passo 75 e h uma breve indicao de que o saber
agarrar lembrana das formas (). Scrates visa mostrar que o processo inicia-se na
percepo que temos das coisas, pelo fato de ser necessria para despertar a recordao; ele
diz: Ter pois de ser atravs dos dados dos sentidos que nos apercebemos de que todas as
realidades sensoriais tendem sempre para essa realidade do Igual, embora lhe fiquem bastante
aqum (Fdon, 75 a).
No difcil perceber que o conhecimento tem ligao com os sensveis, pois neles
que precisamos reconhecer diferenas, semelhanas etc. O importante ainda perceber que a
questo recorrente nos dilogos apontando um percurso ascendente dos sensveis ao
inteligvel. Como diria Plato da multiplicidade dos sensveis unidade racional. Em suas
palavras: A alma que nunca contemplou a verdade no pode tomar a forma humana. A causa
disso a seguinte: que a inteligncia do homem se exerce segundo aquilo que se chama
Ideia; isto , elevar-se da multiplicidade das sensaes a unidade racional (Fedro, 249 c).
Esse passo fundamental para mostrar que todas as almas indistintamente so portadoras da
mesma capacidade cognitiva.
Assim sendo, diante do fato de que todos igualmente contemplaram as formas,
aqueles que mais sabem, so aqueles que mais recordaram as formas, e a vida de um filsofo,
por exemplo, pautada pela busca dessa recordao. Na fala de Scrates: O saber no
consiste seno nisto: em segurar determinado conhecimento que se alcanou e impedir que se
perca... ou no dizemos ns, Smias, que esquecer deixar escapar o que conhecemos?
(Fdon, 75 d). No entanto no apenas ao filsofo que interessa saber e a reminiscncia
possvel a todos, pois todas as almas encarnadas em corpos humanos igualmente
contemplaram as formas (Fedro, 249).
A partir desta noo, de que todos podem recordar ao fazer o devido exerccio para
alcanar tal objetivo, que verificamos o papel de semelhana e da dessemelhana entre os

69

sensveis. No o mesmo recordar pela semelhana ou pela dessemelhana, mas ambos

passam pelas captaes efetuadas pelos sentidos e avaliadas pela alma.

2.3.3.2. Semelhante e dissemelhante

Dentre as consequncias do argumento da reminiscncia, o percurso socrtico nos
faz passar pela anlise dos sensveis, e neles, precisamos identificar os modos pelos quais a
reminiscncia se efetua. Ser que ela pode ocorrer pelo semelhante apenas? Ou tambm o
dissemelhante permite esta recordao? O passo para verificarmos a relao entre o
semelhante e o dissemelhante (73 d-74 a). Nele, Scrates expe:

Ora sabes qual a reao que experimenta um amante quando avista uma lira,
um manto ou qualquer outro objecto com que o seu amado habitualmente
anda: ao mesmo tempo que apreende a lira, o seu esprito capta por igual a
imagem do amado a quem essa lira pertence; e a tens, pois, uma
reminiscncia (Fdon, 73d).

Portanto, a partir desse passo, podemos verificar que no s entre objetos

semelhantes ocorre a reminiscncia, mas tambm quando h algum elemento no objeto que
faa lembrar outro, seja pela recorrncia do uso, seja por outro motivo. Mas, quando a
reminiscncia se d atravs de dissemelhantes, o que ativado para encontrar no
dissemelhante a recordao? A analogia funciona como a forma mais eficiente de
compreender que a reminiscncia por meio da dissemelhana ocorre atravs de um modelo
por analogia, que permite efetivarmos a associao entre coisas distintas, que a primeira vista
no possuiriam relao uma com a outra.
Ser ento, a partir da reflexo que se poder inclusive avaliar as falhas que h ou
no na semelhana (Fdon, 74a). Sendo assim, Scrates mostra que o mbito no qual se d a
anlise da recordao o pensamento, e que por este motivo os objetos dissemelhantes
tambm podem provocar reminiscncia. Quanto ao semelhante, ele provoca reminiscncia,
visto fazer a referncia imediata quilo que lhe semelhante.

70

Verifica-se que por meio da percepo que reconhecemos nos objetos percebidos a
semelhana. Ao mesmo tempo em que mesmo objetos semelhantes no so exatamente
iguais.
Por isso, deve haver algo que permita reconhecer neles a semelhana ou igualdade.
Ao reconhecemos nos objetos a igualdade, ou quando dizemos que dois objetos so iguais
estamos afirmando um reconhecimento de igualdade que aponta para outro mbito que no o
deles? Este reconhecimento deve-se a uma explicao que no se encontra reduzida ao nvel
dos sentidos. Assim, como disposto no Fdon, deve ser o igual em si que me permitir
reconhecer nos objetos a igualdade, pois como diz Scrates:

Antes de comearmos a ver, a ouvir, a gozar dos restantes sentidos,

deveramos j ter um conhecimento do Igual em si, daquilo que de fato ;
sem o que no seria possvel tom-lo como ponto de referencia das
realidades sensoriais, ou seja, de todas essas que, aspirando por um lado a
assimilhar-se a ele, lhe so, por outro, inferiores. (Fdon, 75b).

Por isso, do processo anamnstico podemos extrair uma explicao para a relao
entre o sensvel e o inteligvel. Esta relao poder ser melhor desenvolvida atravs da
explicao da afinidade entre alma e formas ao invisvel, como plano explicativo para o
sensvel.
Um bom modelo desta relao dado nos exemplos apontados pela relao entre as
igualdades sensveis, aquelas perceptveis a partir dos objetos, dados da percepo, ao Igual
ou igual em si. A seguir ser mostrada esta relao.

2.3.3.3. Os iguais e o igual em si.

No mbito das observaes cotidianas, quando percepcionamos objetos surge uma

questo, a da igualdade entre eles. E este um debate que parte da discusso acerca da
semelhana e dissemelhana dos objetos. Pois, quando se questiona acerca da igualdade entre
dois objetos, leva-se em conta a relao de semelhana entre eles. E assim, coloca-se a
seguinte questo: como possvel falar da igualdade? H para alm dos objetos iguais uma
outra realidade que nos permita conferir a eles a igualdade?

71

Scrates expe um questionamento: afirmamos, creio, a existncia do igual?

(Fdon, 74a). Na sequncia desse questionamento deve-se avaliar se o que nos permite
afirmar a igualdade de um tronco de madeira igual a outro tronco (Fdon, 74a) pertence a
uma realidade distinta de todas estas e que est para alm delas (Fdon, 74a).
Aqui j vislumbramos o postulado das Formas, pois o Igual em si no se configura
no mesmo nvel dos objetos iguais, e, por conseguinte, encontra-se no patamar de regulador
das igualdades e desigualdades sensveis, j que podemos dizer, um paradigma.
o paradigma das Formas que permite nos sensveis identificar de modo adequado
uma compreenso da realidade. E mais uma vez no podemos negar aqui a importncia que
Scrates confere aos sentidos no processo da reminiscncia. Pois ela se d com o auxlio dos
sentidos j que por meio deles que se tem a percepo das coisas. Ou seja, tem de haver
percepo para haver reminiscncia.
Por mais que parea paradoxal, e em certa medida, Scrates faz isso aps reafirmar
que a noo do Igual, por exemplo, no se forma em ns por causa dos sentidos: A noo
que temos do Igual, de forma alguma poderia ter-se formado em ns a no ser por intermdio
da vista, do tacto ou de qualquer dos sentidos. E o que digo valido para todos os casos do
mesmo gnero (Fdon, 75a). Isso quer dizer que, por mais que Plato inicie seu texto
trabalhando no desprezo que deve ser conferido ao corpo, ele no pode negar o status que o
corpo possui no interior de sua concepo de saber; visto ser o corpo, a nica forma dalma
poder recolher as percepes.

2.4. Teoria das Formas?

um problema saber se podemos de fato chamar teoria ao que exposto na obra
platnica a partir da noo de Formas. Comumente ouvimos falar de teorias platnicas, mas
afirmar que Plato pretenda ou tenha conscincia de que aquilo que estava propondo devia ser
entendido como uma teoria uma questo difcil.
Em primeiro lugar, devemos iniciar esta discusso perguntando se conseguiremos
encontrar textualmente na obra platnica a noo de teoria, para intitular aquilo que se
costuma chamar de teoria das formas? Uma leitura de sua obra poder sem muita dificuldade
verificar que no h essa formulao. Pelo menos ao modo como entendemos a expresso

72

teoria das formas, no algo que o prprio Plato tenha exposto. Ora, no haver a expresso
textualmente inscrita no interior da obra no nos impede de pensar a questo, at porque os
referenciais esto l presentes e se tornaram lugar-comum na interpretao de sua filosofia.
H a noo de formas, e ela fundamental para a compreenso da epistemologia platnica.
O corolrio dessa discusso a possibilidade de uma leitura no dogmtica da obra
de Plato, tendo em vista a preservao de sua proposta. Uma proposta de dilogo e de
dialtica.
Desse modo, podemos apontar algumas referncias s formas, diretas ou mesmo
indiretas que so no Fdon escritas. Quando trata do Justo em si e do Belo em si (65d);
quando trata da caa ao verdadeiro, ao real (66c); de observao das coisas em si mesmas
(66d); de observao das coisas em si mesmas por intermdio da alma (66d); daquilo que
sem mistura (67b); aquilo que se recorda pela reminiscncia (73b); do igual em si anlogo as
formas, e as coisas iguais anlogas ao igual em si (74 a-b); aquilo que a alma est de posse, a
realidade em si, ou as formas (75d); alma anloga as formas (76e); imutabilidade das
realidades em si (78d; 79e).
Tendo dito isto, importante notar que apesar de Plato no ter formulado uma teoria
das formas, a temtica recorrente e forte no dilogo em questo. Sendo assim, necessrio
observar, e verificar a funo das formas no Fdon. Vale lembrar que, como apontado no
primeiro captulo, esse dualismo possui uma vinculao com o dualismo eleata, j que
Parmnides, e talvez primeiro ele tenha mostrado a oposio entre pensamento/saber e
opinio. Essa oposio ser mantida por Plato em grande parte de seus dilogos, tornando-se
um termo que se liga diretamente a busca de explicao das formas.
A teoria das formas apresenta um dualismo na sua base filosfica, e este dualismo
visto na oposio feita por Plato entre sensvel e inteligvel, visvel e invisvel, aos quais se
ligam o corpo e a alma. a partir dessa relao que se extrai a discusso via Formas, que
estabelecida entre realidade e aparncia, sendo que ser apontado como aparente o que se liga
aos sentidos, e como realidade aquilo que se liga as prprias formas (aquilo que em si
mesmo, o em si).
No entanto, a reside um problema. Afirmar que as formas so a realidade em si
mesma implica ter que demonstrar qual a relao que ela possui com aquilo que
costumeiramente chamamos realidade, ou seja, o que est no plano dos sentidos, dos

73

sensveis. De tal modo, deve-se buscar explicar tambm como possvel ter acesso as formas.
Veremos que este acesso vai se efetuar via teoria da participao.
Alm disso, uma outra questo que pode ser levantada a da existncia das formas.
A comear pelo termo, vale um esclarecimento que j fora exposto, o problema da traduo e
da distncia a que nos encontramos do grego clssico para haurir sentidos idnticos aos
termos pelo filsofo utilizados. Quando se aponta esta noo se faz por um modo indireto, por
meio de pergunta. Por exemplo quando Scrates indaga se h ou no o belo em si mesmo, e o
bem em si mesmo (Fdon, 65d).
Nesta via interpretativa, temos uma informao que expe a importncia das formas
na epistemologia platnica. Quando em Fdon 76e Scrates diz a respeito das realidades em
si, o que chamamos formas, e tudo aquilo que lhe afim: se esta que tomamos como ponto
de referncia de tudo o que os sentidos nos transmitem e a ela reportamos os dados recebidos,
em virtude de a redescobrirmos como coisa anterior e nossa. Apesar de estar num contexto
argumentativo que tenta defender a existncia destas realidades implicando tambm a da
alma, a noo nuclear para a compreenso das formas como possibilitadoras do
conhecimento.
Como veremos ao longo do trabalho, as formas so tomadas como paradigmas para a
aquisio do saber e por um lado, esto elas associadas alma por ambas serem invisveis,
e por participarem de uma simplicidade semelhante.

2.4.1 Afinidade alma/formas

A reminiscncia como vimos, reminiscncia das Formas, assim, aprendemos ao

recordar as Formas. Nos passos 77a-78a Cebes intervm com uma objeo, na qual questiona
a existncia da alma posteriormente morte. Mesmo tendo sido garantido que ela existe
antes do nascimento (Fdon, 73 a), qual a garantia da permanncia aps a morte? Nos
passos seguintes, Scrates ir apontar uma resposta a esta objeo (Fdon, 78 b-84 a).
Primeiro ser necessrio pesquisar qual a natureza da alma. Ela possui uma natureza
simples ou composta? Para Scrates aquilo que possui uma natureza composta est sujeito ao
perecimento, decomposio. No entanto, o mesmo no poder ocorrer com algo que possui
uma natureza simples, j que qualquer ser simples necessariamente est isento do processo de

74

decomposio, pois no pode se desmontar nas mltiplas partes de si mesmo. Assim, Scrates
introduz a idia de afinidade entre alma e formas.
Ambas, alma e formas, se colocadas na diviso entre as espcies de realidade, visvel
e invisvel, pertencem segunda; e aquilo que pertence espcie invisvel imutvel, e
imperecvel.
Quanto existncia humana, a qual espcie est ligada? Como vimos, a teia
argumentativa do dilogo comea com a oposio corpo/alma, assim como tambm na diviso
agora apresentada. Segundo Scrates a alma se assemelha ao invisvel e o corpo ao visvel
(Fdon, 79 b). Dentre as principais caractersticas que devem ser elucidadas para referir a
afinidade da alma s formas, temos o aspecto da simplicidade, por ser ela algo simples e por
isso indecomponvel. Assim, igualmente importante o aspecto da sua no visibilidade, ou
seja, ambas, alma e formas, encontram-se no mbito do invisvel. Sendo assim, a forma mais
eficiente de apontar relaes est na associao da alma s formas e do corpo aos sensveis.
Em 78 d Scrates diz:

Essa realidade em si, cuja forma de existncia definimos nas nossas

perguntas e respostas, sempre imutvel e idntica a si mesma, ou pelo
contrrio, varia de momento para momento? O igual em si, o Belo em si,
enfim, toda e qualquer realidade em si o Real -, ser de pensar que
comporte algum tipo de mudana?

Ora, na afirmao acima, encontramos uma explanao sobre as Formas e nela, as

formas so descritas como o que sempre permanece idntico a si mesmo. Ser esta mesma
estruturao que Plato prope para explicar a realidade da alma. Sendo assim, semelhante s
formas a alma ser identificada como sede do raciocnio.
A problematizao da afinidade alma/formas chega em 80a no Fdon a uma
sobreposio dela em relao ao corpo. Algo que j havia acontecido antes, no passo 65
quando se deu a separao alma e corpo, que coloca aquela numa posio de superioridade
em relao a este. Desta relao hierarquizante do corpo e alma, extrai-se a relao visvel e
invisvel. Vale pena frisar a idia de que ela impe a viso de que na alma que se encontra

75

a sede do saber, e por isso seria ela superior, restando ao corpo uma posio secundria.
Assim, a alma ainda associada ao divino.
Vimos neste captulo que a discusso filosfica propriamente marcada pelos grandes
argumentos do dilogo comea a se delinear em 72e quando introduzida a tese da
reminiscncia. Tal tese ento a primeira a ser exposta, e a que acaba por englobar as
perspectivas a serem apontadas pelas teses seguintes, quais sejam, a participao e a hiptese
das formas.
No captulo que segue daremos continuidade avaliao do percurso
conceitual/argumentativo. Nele colocado ainda o problema da crtica e da eficincia dos
argumentos. Em que medida um argumento bem formulado, e ainda, se bem formulado, em
que medida pode ele ser suficiente para tornar seu interlocutor convencido daquilo que
defende.

III
Da argumentao dialtica

Uma
vez
desiludido
da
observao dos seres, achei por
bem acautelar-me, no viesse a
acontecer-me a mim o mesmo que
aqueles que contemplam e
observam o Sol em momentos de
eclipse: sabido que alguns
chegam a perder a vista, se no
atravs da gua ou de qualquer
outro meio que observam sua
imagem
(PLATO, Fdon, 99e)

77

No difcil perceber quanto caro a Plato o desenvolvimento de uma proposta

argumentativa em seus dilogos. a partir desse referencial que ele desenvolve a sua
filosofia, na qual a dialtica possui um papel fundamental para elevar a alma at o
saber/conhecimento, posto que este um estado e no um processo. O processo explicado
pelos argumentos utilizados pelo filsofo o que o permite chegar ao conhecimento. Sendo
assim, a aprendizagem se d como um processo de recuperao do conhecimento enquanto
estado perfeito, e ocorre mediante o correto direcionamento do olhar.

3.1. O argumento sobre a causa da gerao e corrupo

Se dividirmos o Fdon em sees, teremos na ltima o desenvolvimento de um
grande bloco argumentativo, no qual exposto de 95 b a 105 c o problema da gerao e da
corrupo das coisas, tambm denominado problema da causa.
Tal problema retoma a discusso sobre a qual se debruaram vrios filsofos
anteriores a Scrates, aos quais, com a ressalva de algumas controvrsias chamamos prsocrticos. Assim, dentro do interesse apresentado por Scrates na questo da causa, vemos
que o problema consiste na necessidade de explicar como possvel a mudana que ocorre no
mbito sensvel, como reflexo de uma no mudana no plano inteligvel, visto que deve haver
algo que sirva de paradigma para a explicao do que mutvel. Ao expor o problema da
causa, ser necessrio para Plato abordar a questo da explicao da manifestao. A base
desta explicao ser haurida da chamada Teoria da Participao, pois ela que, na
iminncia de encontramos algo que explique a relao entre formas e coisas, possibilita a
comunicao entre sensveis e inteligveis (100 a ss.).
diante das objees de Smias e de Cebes que Scrates se v novamente obrigado a
justificar a tese defendida. Smias havia objetado reminiscncia com o contra-argumento da

78

alma-harmonia (Fdon 85 e-86 a). Scrates consegue que ele aceite a refutao. Mas esta no
foi suficiente para resolver o problema da alma. Ento se faz necessrio desenvolver a
dialtica, recorrendo aos temas das Formas48 e da Participao, para explicar como os
sensveis podem ser determinados pelos inteligveis.
essa questo que direciona o interesse filosfico de Plato: como explicar a
realidade? Para isso, h que (1) recorrer a uma noo do que o saber, como ele se d e ele
possvel; (2) aplicar o saber ao sensvel.

3.1.1. Uma referncia autobiogrfica de Scrates

Nos passos 96 a-97 b Scrates expe uma questo que o inquietava no perodo de sua
juventude e que estava ligada a sua dedicao a pesquisa efetuada pelos filsofos anteriores,
aos quais chamamos pr-socrticos. Fica claro neste passo que Plato49 expe o modo como
compreende a filosofia anterior, chamando-a de investigao da natureza. De modo que
encontramos textualmente: cincia da natureza (Fdon, 96 a).
Isto posto, averiguamos que Scrates considera este tipo de investigao uma iluso
na qual se afirma conhecer a causa de cada coisa, e assim, conhecer a razo pela qual cada
uma das coisas vem a existir ou a perecer, individualmente. Isso para dizer que ao fim, s as
formas explicam a realidade.
Dizia ele: que interessante no ser (pensava eu) conhecer as causas de cada coisa, a
razo por que cada uma surge, por que cada uma perece ou existe (Fdon, 96 a). Indicava
nesta perspectiva, uma noo de causa que descritiva e no explicativa. A partir desta idia
ele se colocava as questes.
Mas, as respostas a estas questes, sero elas capazes de dar conta daquilo que est
sendo perguntado? Podem elas ser consideradas um bom caminho para a investigao das

48

O tema das Formas na histria da filosofia ganhou dimenses gigantescas e desembocou no conhecido
problema dos universais na idade mdia. Assim, este problema se constitui de algum modo uma retomada do
problema j apontado por Plato. No entanto no estamos seguros de que como diria Whitehead toda a histria
da filosofia do ocidente nota de p de pgina de Plato. Acerca do problema dos universais ver: BEUCHOT,
Mauricio. El problema de los universales. Universidad Nacional Autonoma de Mxico, 1981.
49
Aqui devemos deixar claro que h duas possibilidades de entender a crtica, se por um lado de fato uma
crtica a posio de Scrates no inicio de sua carreira filosfica, ou por outro lado, se esta crtica tambm se
dirigiria ao prprio Plato, por intermdio da figura de Scrates, sua prpria experincia enquanto filsofo.

79

causas? Estas foram as indagaes que possibilitaram uma mudana do mtodo da pesquisa
socrtica na busca da explicao das causas.
Em 97 b-98 b Scrates apresenta uma resposta ao problema da causa, que na
juventude acreditava haver encontrado. Tendo ouvido a leitura de excertos de textos de
Anaxgoras, Scrates diz haver encontrado nestes boas respostas aos problemas que andava
investigando. Em Anaxgoras encontra a idia de que era o Esprito a causa de tudo (Fdon,
97 c); para Scrates ento, segundo sua leitura, sendo o Esprito o ordenador de tudo, ele
devia fazer esta ordenao em vista da maior convenincia possvel. Portanto, cada coisa seria
gerada segundo a melhor convenincia para ela.
Anaxgoras confere ao Esprito uma sutileza que elevava sua pesquisa ascendendo
ao patamar de resposta investigao socrtica das causas. No entanto, o prprio Anaxgoras
no se d conta da descoberta que havia feito com a sua busca por novas causas. Para ele:

Todas as coisas tm uma poro de tudo, mas o Esprito infinito e

autnomo e no se mistura com o que quer que seja, mas existe sozinho, de
per si. Pois, se no existe de per si, mas se misturasse com qualquer outra
coisa, teria um quinho de todas as coisas, se com alguma se misturasse;
porquanto em cada coisa h uma poro de tudo, conforme j antes afirmei;
e as coisas, que com ele se misturaram, opor-lhe-iam um obstculo, de tal
forma que no teria poder sobre coisa alguma, do mesmo modo que agora
tem existindo de per si. que o Esprito o mais sutil e a mais pura de todas
as coisas, e possui um conhecimento total de tudo e o maior poder. o
esprito que dirige tudo o que tem vida, quer seja maior ou menor.
(ANAXGORAS, Fr. 12).

O problema que Anaxgoras no toma o Esprito como causa ltima, e em vez de

faz-lo, vai procurar causas que podemos chamar de contingenciais, ou ainda, meramente
descritivas. Estas no podero jamais ser consideradas essenciais, visto partirem de
explicaes particulares e fisiolgicas. Pelo contrrio, poderia finalizar a discusso se tivesse
no Esprito apontado a instncia ltima de explicao ou o princpio explicativo fundamental.
Desse modo, Scrates chega a expor sua decepo com Anaxgoras:

80

Longe estava eu, com efeito, de imaginar que, depois de atribuir ao Esprito
a funo de os manter ordenados, pudesse para tanto invocar outra causa que
no fosse a suprema convenincia de eles assim existirem tal como
existem... (Fdon, 98 a).

Tendo em vista a idia de melhor convenincia, um questionamento a ser

desenvolvido : qual o caminho que deve ser trilhado a fim de gerir a investigao que o
homem se prope realizar? Segundo Scrates, o homem deve pautar sua busca na idia do
supremo Bem (Fdon, 99 c). No entanto, Anaxgoras no utilizar o Esprito como causa
ltima da gerao e corrupo, invocando causas sensveis, que para Scrates, no serviro
como explicaes. Scrates critica a prpria postura. Segundo as palavras de Plato no
dilogo:

efetivamente (pensava) atravs dos alimentos que a carne se vai juntando a

carne, os ossos aos ossos e, dentro do mesmo princpio, as demais
substncias s da sua espcie, da resultando que uma massa inicialmente
pequena, se torna gradualmente volumosa. (Fdon, 96 d).

Vale ressaltar que, pela via explicativa de Anaxgoras e dos naturalistas (a partir da
crtica de Scrates), seriam os ossos e as articulaes, por exemplo, a causa de Scrates
encontrar-se na priso naquele momento, ignorando-se a verdadeira causa, que poderia ser
explicada com a deciso do jri em conden-lo. E ainda mais, a prpria deciso de Scrates
de obedecer deliberadamente s leis da cidade por meio das quais o haviam condenado,
segundo uma concepo do que seria mais justo, ou seja, seguindo uma idia de bem, de que
o melhor seria obedecer e no fugir, para que se preservasse a justia na cidade.
Essa concepo no depende de Scrates ter ossos ou no para ter caminhado at ali,
mas deriva do que podemos chamar de deliberao. De modo que, quando ele avalia o modo
como resulta da explicao de Anaxgoras, uma fenomenologia da constituio fsica de
Scrates daria explicao de sua condio naquele momento, ali, preso. No entanto, ele busca
provar o contrrio, que avaliando a situao na qual se encontra, escolhe obedecer. Tal
obedincia constitui uma posio tica da qual resulta um exemplo para a ao na polis. E o
exemplo de Scrates neste caso o de algum que pensa na totalidade dos indivduos, e no
apenas em si mesmo.

81

seguindo essa interpretao que Guthrie (1975, p. 334) mostra que a crtica
efetuada por Scrates a Anaxgoras realizada por ele ter confundido condies necessrias
com causas. necessrio que haja um corpo, e que se tenha um corpo so, para que se possam
exercer bem as funes fisiolgicas que permitem ao homem andar, se alimentar, fazer sexo
etc. Mas no so os ossos, os msculos e o prprio corpo como um todo, a causa de um
homem realizar estas ou quaisquer outras aes. O que o permite a sua capacidade de
deliberar sobre elas, como o fizera Scrates.
Diante disso, Scrates aponta a mudana de perspectiva realizada por suas pesquisas
quando descobre a insuficincia das descobertas de Anaxgoras. E ao efetuar tal
compreenso, ele efetua a mudana de mtodo, a que costuma-se denominar por segunda
navegao.

3.1.2. A segunda navegao

Tendo em vista a decepo de Scrates com a proposta da filosofia naturalista, ele
necessita de um novo modo de ordenar a investigao. Este novo modo constitui aquilo que se
costuma denominar de segunda navegao (Fdon, 99 d-e). Ela a nomenclatura usada para
falar da mudana de mtodo efetuada por Scrates para prosseguir na sua busca pela causa
que explique os processos de gerao e corrupo das coisas. A metfora se explica referindo
o caso dos marinheiros, que recorrem aos remos quando se lhes faltam os ventos.
Scrates considera insuficientes as formas de investigao tradicionais entre os
gregos, s quais se fiou no perodo de sua juventude. Ele agora necessita da formulao de
uma via investigativa que seja de fato mais eficiente. E encontrar esta via num novo modo de
investigao, que em vez de se fixar nas aparncias; ou como j fora dito, na fenomenologia
das coisas, dos sensveis, ultrapassa-os a partir da formulao de uma hiptese.
O exemplo referido em 96 e demonstrar a necessidade da hiptese. Ele avalia que
quando se encontra diante de dois homens que so de diferentes tamanhos, ou seja, um mais
alto e outro mais baixo, seria suficiente a seguinte explicao: tal ou tal homem excede o
outro justamente pela cabea; e o mesmo de um cavalo relativamente a outro (Fdon, 96 e).
Do mesmo modo, pensava que poderia conseguir explicar as diferenas entre
quantidades, na matemtica, o dez seria mais que o oito, por exced-lo em duas unidades

82

(Fdon, 96 e). Scrates verifica que estas explicaes so insuficientes, e por isso, incapazes
de efetuar uma demonstrao da causa. Por isso v a necessidade de buscar uma nova
alternativa, que se paute em um referencial que esteja fora da realidade visvel, pois nesta,
quando muda a relao deve-se mudar tambm a explicao. Portanto necessrio que se
encontre uma unidade que permita apontar nos sensveis suas relaes, a partir da qual se
poderiam explicar as causas. A questo est numa resposta pautada pela busca da
apresentao de um pressuposto que explique a constituio da realidade. Desse modo
verifica-se que o conhecimento da verdadeira causa no pode se dar pela constituio fsica de
algo.
Por perceber que o Bem a verdadeira causa de as coisas serem tal como so
(Fdon, 99 c), Scrates empreende esta mudana de mtodo. Em vez de buscar nas realidades
sensveis a explicao, visto que todas elas se mostraram insuficientes, postula a busca atravs
de argumentos. Assim ele diz: pensei ento que o melhor que tinha a fazer era refugiar-me
do lado das idias50 e, atravs delas, inquirir da verdade dos seres (Fdon, 99 e).
Utilizar este mtodo implica superar o uso de imagens? Por um lado podemos dizer
que sim, mas no completamente. Visto que pelo menos Scrates tentar mostrar uma
semelhana entre o procedimento explicativo por argumentos que so imagens. Com essa
mudana de mtodo, poderemos conferir a indicao da Hiptese das Formas (100 a). Sendo
assim, o resultado da insuficincia das investigaes as quais se dedicara leva-o necessidade
de formular uma hiptese, e a partir dela, verificar a sua aplicabilidade, como princpio
explicativo das mudanas que se do no nvel dos sensveis.

3.2 A hiptese das Formas

Scrates ir requerer o consentimento dos ouvintes para prosseguir na investigao,
para mostrar como deve ser tomada a investigao da causa. Em primeiro lugar, levantada a
Hiptese das Formas, ou seja, a realidade do Bem, do Belo, do Grande (Fdon, 100 b).
Confirmando-se a existncia destas realidades poder-se- prosseguir a investigao da
causa, assim, essencial a hiptese das formas na epistemologia platnica. Fica estabelecido
50

Este termo provoca algumas controvrsias, tendo em vista a enorme quantidade de possibilidades de traduo
da palavra logos () seria melhor em vez de ideias traduzirmos por argumentos. Conferir:
. Parece-me ser necessrio
que nos refugiemos nos argumentos para com eles investigarmos a realidade dos seres. Traduo sugerida pelo
professor Gabriel Trindade.

83

que a explicao da causa somente ser eficiente se postularmos as formas, ou seja, a

explicao dever ser feita pela Forma. Assim, ser com o auxlio da Teoria da Participao
que poderemos avanar na investigao.
A hiptese da formas no fundo o lanamento e escolha de um filtro a partir do qual
se far a investigao. A sua necessidade exposta por meio de uma metfora, a do sol, que
remete tambm a uma metfora presente na Repblica (Livro VII). No Fdon, Scrates diz:

Achei por bem acautelar-me, no viesse acontecer-me a mim o mesmo que

queles que contemplam o sol em momentos de eclipse: sabido que alguns
chegam a perder a vista, se no atravs de gua ou de qualquer outro meio
que observam a sua imagem (Fdon, 99 e).

Scrates visa com isto duas finalidades: 1- que o Bem no pode ser investigado
diretamente; 2- que os sentidos no so critrio de verdade. Ou seja, no so eles por si
mesmos capazes de realizar o julgamento e de nos levar ao alcance do saber. Assim, corre-se
o risco de ao confiar demasiadamente neles, perder a capacidade de ver.
A referncia ao sol, apontada acima, mostra que a observao direta prejudicial, e
esta observao direta ocorre somente mediante os sentidos. Se um indivduo fixa os seus
julgamentos nas impresses fornecidas pela imediatez dos sentidos, ter menos chances de
acertar no julgamento. Portanto, Scrates mostra que, tendo mudado seu mtodo de pesquisa
quanto causa, mudou tambm o modo como entende a causa, pois diz: vou explicar-te a
espcie de causa a que me tenho aplicado (Fdon, 100 b).
fundamental perceber que a hiptese das formas funciona como a nica causa e
explicao da realidade sensvel. Embora os sensveis apresentem diversas variantes fica a
questo de como possvel as formas, sendo imutveis, fornecerem o meio de explicao dos
sensveis que esto em constante mudana, e nunca permaneceram os mesmos.
A questo que como consequncia o que quer Scrates no tentar explicar uma
realidade extra mundo; sua preocupao, que tambm a preocupao de Plato, consiste em
querer explicar o funcionamento do sensvel, pois ele que est em contato conosco todo o
tempo, dada a necessidade de entender a sua relao com o inteligvel.

84

ento a partir dessa necessidade de explicao da conexo entre sensveis e

inteligveis, que chegamos a seguir a exposio do que vem a ser a teoria da participao.
Bem como, tornar-se- compreensvel a sua ligao com a hiptese das formas.

3.3 A teoria da participao

A partir da necessidade da hiptese, apresentada em 99 e, Scrates comea a expor o
que vem a ser necessrio para conseguir explicar o seu objeto de pesquisa. Estamos tratando
neste bloco argumentativo da questo do saber: como possvel aplicar algum conhecimento
relativo a algo? Qual o modo de explicar o que so as coisas, os sensveis?
A teoria da participao levanta questes a respeito da explicao das realidades
sensveis. Podemos dizer que pela participao que podemos averiguar a ligao presente
entre os sensveis e os inteligveis. De tal modo, a participao o que permite ligar formas e
coisas, no como pressuposto, mas como elo. Sendo assim, a questo dos sentidos ligados as
formas est includa na participao e na relao unidade multiplicidade. Como diz Rogue
(2007, p. 78):

O idealismo platnico aparece como uma resposta direta aos problemas de

unidade e multiplicidade que, para Plato, representam a prpria forma da
contradio que o lgos deve resolver. A necessidade de remontar unidade
da Idia para pensar a diversidade do sensvel decorre, para Plato, da
dificuldade encontrada de dizer o ser das coisas.

Deve-se aqui buscar responder a uma pergunta, que tambm podemos expor na
forma de hiptese: h uma unidade subjacente que permite dizer os sensveis? Quando
chegarmos ao passo dos contrrios sensveis, veremos que se torna necessria esta unidade
para que se possa explic-los. Ela (a Participao) apresentada no passo 100 c, no qual
Scrates indaga a respeito da existncia de coisas belas. Nesse passo Scrates diz: Se alguma
coisa bela existe alm do Belo em si, a nica e exclusiva razo de ser bela o fato de
participar desse mesmo Belo. Por isso, a causa essencial de alguma coisa no poder jamais
ser dada atravs de suas manifestaes externas. De novo retomada a noo de causa
essencial, que no se pode tomar pela vulnerabilidade da mudana nos sensveis.

85

A partir do exposto, devemos colocar algumas questes que buscaremos aqui

responder. Como explicar a relao entre duas coisas de naturezas distintas? Para exemplificar
a questo, como explicar a relao entre a coisa bela e o Belo em si? De tal modo, cada forma
poder ser tomada como a explicao da sua manifestao nos objetos sensveis? Como
explicar a variao de predicados?
Se nos sensveis temos uma constituio mutvel, perecvel, que jamais permanece a
mesma, por outro lado, as formas devem apresentar uma constituio imutvel, permanente,
sempre igual, que jamais se transforma no seu oposto. Isto que Plato nomeia exatamente
como sendo a realidade so os pressupostos para qualquer afirmao no mbito dos sensveis.
De tal modo que as formas so o fundamento sem o qual no se pode conhecer a realidade. E,
pela mediao da participao, fica evidente o modo como explicam a realidade sensvel.
Esta questo postula uma explicao a partir da noo de comunho ou participao
(Fdon, 100 d), assim, aps ter afirmado a existncia das formas, averiguamos que a
explicao das causas se dar por meio da participao. O postulado das formas, auxiliado
pela participao, no fundo exerce uma crtica ao conhecimento sensvel, mostrando que
um equvoco conferir realidade quilo que mera aparncia.
Vemos que de algum modo a fuga de Scrates daquilo a que chama de causas
cientficas implica uma posio investigativa, que exclui a possibilidade de a parte dizer o
todo. Melhor dizendo, uma qualidade no poder ser tomada pela causa, pois ela meramente
uma qualidade de algo, no se constituindo na razo pela qual este algo o que .
Assim, a qualidade de algo ser azul ou vermelho, no explica a beleza de uma
cadeira ou de uma flor51. As propores de algo tambm no explicam um objeto. Estes
aspectos agora apresentados servem de maneira muito eficiente quando se quer realizar uma
descrio de algo, no entanto, para dizer ou resolver o problema da causa de algo ser tal como
, estas noes de cor e proporo e qualquer outra da mesma esfera, fsica, no servem como
princpio explicativo (Fdon, 100 d).
Se as descries fsicas no servem como princpio explicativo, deve existir algo que
exera este papel, tendo em vista que necessrio que haja algo que nos permita conferir
51

Algumas pessoas podero afirmar que acham belo, por exemplo, o cu, por este ser azul. claro que esta
a cor do cu. No entanto, essa qualidade explica a opinio que algum tenha no o fato de o cu ser belo.
Outras pessoas podero afirmar o cu ser belo por outras razes, o que no implica a uma mudana naquilo que
o cu , mas na opinio de quem emite um parecer sobre sua beleza.

86

predicados aos seres sensveis. Diante disto, passamos a seguir a uma anlise da noo de
predicao nos argumentos do Fdon.

3.3.1. A predicao
Quando posta em evidncia a dificuldade de se avaliar o que varivel, fica claro
que no exemplo utilizado, a relao de grandeza ou pequenez entre Smias, Scrates e Cebes
(expressa na relao de maior e menor), o que se avalia no a dupla caracterstica das
formas. Uma forma no pode ter sentidos opostos. Uma forma no pode dizer algo e o seu
contrrio ao mesmo tempo. Ela necessariamente deve corresponder ao princpio de identidade
expresso pela formulao A=A.
A temtica da oposio recorrente em todo o dilogo. Comea quando Scrates
ope a alma ao corpo, perpassa os opostos sensveis e culmina na separao para distino
entre os sensveis e os inteligveis. Sendo assim, esta temtica torna-se nuclear para o
desenvolvimento da argumentao, apesar de no ser imediata e visvel sua ligao com a
reminiscncia.
Verificar a possibilidade de dizer o sensvel nos coloca diante de um problema ao
qual Plato est bastante interessado. Prova disso seu esforo para exemplificar a questo na
parte final do Fdon. Ele prope que analisemos a questo a partir de uma hiptese, qual seja:
a hiptese das formas. Ao buscar as formas como modo de explicao das mudanas
sensveis nos deparamos com um paradigma que permite analisar as relaes entre os
sensveis.
Vemos que a reminiscncia no pode ser dispensada de forma alguma na
epistemologia platnica, de modo especial no Fdon. Pois ela condio sem a qual no se
explicam as formas. Portanto, para que possamos explicar alguma diferena ou semelhana
entre as coisas, necessitamos desse referencial invisvel ao qual Plato chama de Formas.
Ao chegarmos aqui, podemos aferir a dificuldade em separar as noes de
reminiscncia, formas e participao. Todas elas esto de algum modo interligadas, e por isso
mostram ser co-explicativas. A separao deve obedecer a uma necessidade pedaggica e
analtica, tendo em vista que precisamos compreender as partes e o todo.

87

O que chamado de grandeza relacional possibilita reconhecer em objetos distintos

as suas diferenas ou semelhanas, de um em relao ao outro. Mas estas diferenas ou
semelhanas so mediadas por uma idia, e esta que permite identificar neles a diferena ou
semelhana. O exemplo utilizado o da comparao entre Scrates, Smias e Cebes.
Scrates nega a explicao a partir dos opostos, afirmando que seria um erro dizer
que do mais alto que provm o mais baixo e do mais baixo que provm o mais alto (Fdon,
103 a). Portanto, ele critica a recordao dessa explicao que foi eficiente quando se tratava
de dar conta de outra questo:

corajosa a lembrana... S que no medes a diferena entre os nossos

termos de ento e os de agora. Ento dizamos com efeito, que uma coisa
oposta tem origem na que lhe oposta; agora, que o oposto em si mesmo
jamais poder tornar-se no seu oposto, tanto o que existe em ns como o que
existe na natureza (Fdon, 103 b).

isso que permite explicar porque Scrates pode ser em relao a Smias, menor, e
em relao a Fdon, maior. No que ele seja maior e menor ao mesmo tempo, mas quando
associado a um, torna visvel sua participao na grandeza, e quando associado a outro torna
visvel sua participao na pequenez.
Verifica-se ento que uma forma no se torna em modo algum no seu oposto. No
possvel que a forma do menor se torne maior, e a forma do maior se torne menor. O que
ocorre a sada de uma forma para que atue a outra. Deste modo, averiguamos que quando
falamos que Scrates menor em relao a Smias e maior em relao Cebes, estamos
falando de uma mudana que ocorre num indivduo quando relacionado a outro, mas no se
d o mesmo quando ligamos uma forma a outra. As formas no mudam, permanecem sempre
estticas. Assim sendo, elas so os paradigmas da compreenso da realidade.
O oposto em si mesmo jamais se torna o seu oposto. Retomando a questo
verificamos a noo de predicao, no que se refere compreenso da realidade. Isto quer
dizer que, a compreenso da realidade necessita de uma forma de anlise. E como j ficou
demonstrado, esta no pode ser meramente descritiva, deve obedecer a critrios. Tais critrios
so de fato as formas, entendidas como aquilo que permite conferir unidade pluralidade de
indivduos de uma mesma espcie (ROGUE, 2007, p. 77ss).

88

A aparente confuso presente em 103 a resolvida em 103 b a partir da explicao

de Scrates. A pergunta a de como entender as formas, se elas mudam? Tal pergunta no
eficiente, tendo-se em vista que as formas no mudam. O que muda so as coisas, e as formas
nas coisas. Aquilo que oposto em si mesmo jamais pode tornar-se o seu oposto.
Os exemplos sensveis dessa relao so dados no passo 103 d pela relao fogo e
neve. De modo que, se a neve acolher o fogo, deixar de ser neve, posto que no pode haver
fogo e neve como uma e mesma coisa. Em suas palavras: Como tambm o fogo, quando
avana na sua direo, ou escapa ou perece; mas o que no pode jamais tolerar , depois de
acolher o frio, continuar a ser fogo como antes, ou seja, um fogo frio (Fdon, 103 d).
Assim sendo, no apenas a forma em si mesma que no pode suportar o seu oposto.
As coisas tambm, mesmo no sendo idnticas s formas, no suportam o seu oposto. Ou
seja, quando entra uma forma nas coisas, a forma oposta deve sair necessariamente. Uma
mesma coisa no suporta duas formas contrrias na mesma relao.
Este passo nos mostra que cada coisa enquanto uma, deve manter uma unidade para a
referncia, ao menos enquanto no se apresenta o seu oposto. Veremos a seguir que apesar de
toda a mudana dos sensveis, deve haver algo em vista do qual as coisas aconteam, e este
algo o Bem. Alm disso, se ver tambm que, na busca de compreenso do que o Bem,
devemos efetuar um percurso dialtico, do qual Plato no abre mo em seus dilogos.

3.4. O Bem e a Dialtica

Parece um lugar comum na filosofia de Plato a referncia ao Bem. Tambm a
encontramos no Fdon. Devemos agora investigar porque ela referida neste dilogo, e quais
so os objetivos desta referncia.
Scrates ir afirmar que: o Bem o verdadeiro elo que liga entre si todas as coisas e
as suporta (Fdon, 99 c). A investigao das manifestaes nas realidades sensveis vai
apontar para uma finalidade, ou seja, o fato de as coisas serem de tal modo sempre em vista
de algo. A busca do Bem levar a um processo investigativo dialtico que propor dois
importantes argumentos: a Hiptese das Formas e a Participao. Assim, devemos perguntar:
qual o modo de alcanar as formas? V-se ento que no se pode compreender as formas sem

89

que busquemos o auxlio da participao, pois a explicao do real via formas, s possvel,
porque os objetos participam das formas.
O desenvolvimento desta pesquisa nos mostra que atravs da dialtica que ser
possvel ao individuo alcanar as Formas estruturantes da realidade. Mas como trabalhar o
mtodo dialtico? Na Repblica 511 a52 obteremos uma indicao que referenda a concepo
presente no Fdon: ser apenas por meio do levantamento de hipteses.
H que se compreender que se est em busca da investigao do Bem, e o Bem deve
ser investigado de modo indireto, via imagens. Tais imagens no so meras imagens visuais,
mas principalmente aquelas que podem ser acessadas pelos discursos, argumentos, definies
etc., ou seja, so aqueles que esto num plano conceitual.
Na epistemologia platnica a dialtica possui uma funo clara, elevar o olhar do
mbito dos sensveis at que ele alcance o inteligvel. Desse modo, constitui-se numa forma
de alcanar o pensamento, visto ser ele um estado de alma perfeito. Para o trabalho dialtico,
necessrio o uso de hipteses e isso demonstrado tanto na Repblica (511 a) quanto no
Fdon (100 a).

3.5. O conflito necessidade X finalidade

Se fizermos jus busca to falada por Scrates quando critica os pr-socrticos,
veremos que a sua inteno era encontrar algo que explicasse a finalidade, j que h uma
dimenso na existncia humana que no pode ser reduzida necessidade. Ou seja, devia haver
um princpio explicativo para alm da necessidade. Este princpio ser encontrado naquilo que
na filosofia de Plato identificado com o Bem (Fdon, 99 c).
Significa dizer que tudo deve ser feito tendo em vista o Bem. No necessariamente o
Bem tico, mas entendido como a finalidade de cada coisa, aquilo que ela faz bem. No
entanto, a consequncia de tal posicionamento, no mbito tico, desenvolve uma idia de que
se deve buscar esse fim, e por isso as aes devem se pautar na busca de realizar o Bem.

52

Textualmente podemos conferir na Repblica: Portanto, era isto o que eu queria dizer com a classe do
inteligvel, que a alma obrigada a servir-se de hipteses ao procurar investig-la, sem ir ao princpio, pois no
pode elevar-se acima das hipteses, mas utilizando como imagens os prprios originais dos quais eram feitas as
imagens pelos objetos da seco inferior, pois esses tambm, em comparao com as sombras, eram
considerados e apreciados como mais claros (Repblica, 511 a).

90

E, portanto podemos apontar esse Bem como a realizao da excelncia de algo. Ou

seja, efetuar uma determinada ao de modo excelente, efetu-la o mais perfeitamente
possvel e em vista do Bem. Essa realizao ultrapassa a necessidade, que expe o reino do
meramente necessrio na existncia humana. De tal modo que este necessrio no a
finalidade de algo.

3.6. Saber e opinio

A problemtica do saber o que, como vimos, o interesse maior deste trabalho.
Tendo perpassado os argumentos desenvolvidos no dilogo, vale pena expor a questo que
era latente na polis grega no sculo de Plato. Um problema que relaciona outros problemas
tais como a verdade e a relativizao da verdade. A que se ligaria cada uma destas? Os
gregos vivem um momento poltico, em que a democracia se fazia presente, e com ela a
necessidade de se utilizar do instrumento da palavra. Bem sabiam faz-lo os sofistas, tanto
que eram tidos como mestres entre os atenienses.
Longe de querer resolver aqui o problema da sofstica grega, adentramos na questo
como pressuposto para o tratamento da relao de oposio entre saber e opinio. Para
apontar a distino efetuada por Plato, quando aponta o saber como um estado e a opinio
como a expresso verbal do pensamento (Teeteto 189-190a; Sofista 263e). Esta ltima se
constri de modo individual, sem passar pelo rigor do crivo do comum. claro que uma
opinio pode se tornar uma tese, desde que bem fundamentada, desde que seu autor seja
suficientemente capaz de expor os argumentos que conferem tal condio; desde que a
articule com outras opinies.
A pergunta pela possibilidade do saber em Plato um tema forte. E vemos que, ao
avaliarmos a relao da epistemologia platnica com as teorias expostas no Fdon, a saber, de
modo especial a reminiscncia, temos um postulado: o saber um estado de alma53. Assim,
sendo o saber um estado, h duas possibilidades: ou se alcana ou no se alcana. No entanto,
se se alcana no se percebe como, se no se alcana, para que falar dele?
Por outro lado, se no se alcana, qual deve ser a postura do homem, em relao a
ele? Ou abandona a busca, j que no pode alcanar, tornando-se um ctico, ou pelo contrrio,
53

Como atestado pelo uso do verbo ennoein, ao longo do Fdon 74.

91

torna-se esta impossibilidade um motivo forte para se querer saber. neste contexto que se
insere a relao entre saber e opinio, tema recorrente na obra platnica.
A reminiscncia possvel pela hiptese das formas, pois sem elas, nada se poderia
recordar. Sendo assim, em suas existncias num corpo, as almas devem se dedicar a recuperar
este conhecimento que antes j possuam. Neste contexto se v claramente a possibilidade de
leitura em dois vieses, um epistmico e um tico. O primeiro nos interessa mais, por estar
diretamente relacionado questo que temos trabalhado. Assim sendo, est ligado ao modo
como devemos entender a recuperao desse saber. J a vertente tica cai costumeiramente
numa concepo puritanista de preservao da alma.
Dessa discusso resulta a necessria compreenso de que o saber resulta da
reminiscncia. Sem reminiscncia no seria possvel haver a recordao das ideias.
Segundo Conford (1952, p. 74):

A Teoria das Ideias afirma que a Justia e outros ideais do mesmo teor so
objetos eternos do pensamento que podem ser conhecidos e que possuem
validade universal e incondicional. No fazem parte dos adereos do mundo
privativo de cada um; to pouco so convenes arbitrrias da sociedade.
Constituem sim um mundo comum a todos ns mas que independente de
todos ns. So, afinal, os objectos absolutos do conhecimento socrtico de
que toda a virtude depende.

Uma forte influncia pode ser exercida pela persuaso durante uma argumentao.
Isso pode acontecer se o autor do discurso deixa em segundo plano a argumentao e se
concentra mais em persuadir o interlocutor. Scrates critica este tipo de posio j na segunda
parte do Fdon, depois da grande interveno de Smias, que havia questionado sua
argumentao. No passo 91 a exposta uma diferena entre os que amam o triunfo de suas
teses, e aqueles que amam a sabedoria; assim Scrates expe a crtica:

Refiro-me aos que, em qualquer tipo de discusso, relegam para o segundo

plano a natureza real das questes a tratar, e se empenham exclusivamente
em convencer os seus ouvintes das opinies que eles mesmos sustentam
(Fdon, 91 a).

92

No poderemos afirmar que seu interesse est em que seja exposta a verdade, visto
que, quando dizemos isso, estamos engessando a noo de que o pensamento de Plato deve
ser mesmo dogmtico. No entanto no esse o intuito do filsofo. No estabelecer uma
verdade a ser seguida acriticamente, por mais que se faa isso. Mas sua preocupao quando
introduz em seu texto a problemtica do saber, constitui-se no interesse que possui em
contribuir para a construo de uma explicao racionalmente plausvel para a realidade. E
esta construo se deu como apontamos anteriormente, via hiptese das formas.
O que se assume neste passo, evidentemente, que h a verdade 54, entendida
enquanto patamar cognitivo perfeito. E que o amor sabedoria consiste em buscar este estado
de saber que no dependente do discurso de cada um, ou varivel nele. Para Trabattoni:

Esse o real motivo pelo qual Plato contrape o filsofo ao filodoxo. Visto
que existe uma forma de doxa da qual nenhum homem pode se esquivar, a
diferena que qualifica o filsofo no consiste no fato que ele possua um
saber certo e infalvel; essa diferena consiste no fato que o filsofo, ao
contrrio do filodoxo, se esfora constantemente por melhorar suas prprias
opinies por meio dos raciocnios, porque o que ele deseja possuir no
opinio, mas a cincia (TRABATTONI, 2010, p. 125).

Enquanto o saber possui um carter proposicional ( o caso do saber do filsofo),

implicando que quem possuir conhecimento dever ser capaz de justificar esse saber; por
outro lado a doxa opinio, e por isso no possui a estabilidade do saber. Ser varivel uma
caracterstica das opinies, tendo em vista que so sempre passveis de mudana.
Na estrutura dramtica chega-se ao ponto em que se d por finalizada a
argumentao e mesmo assim os interlocutores no se sentem convictos da prova fornecida.
No que tenha sido insuficiente, mas porque falta um carter de persuaso. Tal carter poder
ser avaliado na relao mito e argumentao.

54

Como se pode deduzir do fragmento 2 de Parmnides, que a verdade um pressuposto do saber.

93

3.6.1. Mito e argumentao

A estrutura argumentativa empreendida pelo personagem ao longo do dilogo parece
no ter surtido o efeito aguardado, o de manter uma prova, e, portanto, dar por demonstrada a
questo em xeque. que falta o elemento do convencimento, e este elemento que deveria se
encerrar no argumento fornecido apresentado a partir do recurso ao mito. Este recurso
chamado de parentica55. Fora toda a discusso que o recurso do mito pode suscitar, vale
lembrar que ele est constantemente presente nas obras de Plato, seja para uma crtica, seja
como auxlio, como o caso do mito usado no final do Fdon. Isto pode ser demonstrado com
as reservas que Smias apresenta, mesmo aps afirmar que a argumentao no deixou
motivos para por algo em causa: Contudo, a complexidade do assunto, bem como a pouca
conta em que tenho a debilidade humana, obrigam-me a guardar de mim para mim algumas
reservas ao que foi dito (Fdon, 107 b).
Este recurso ao mito no final do dilogo no um sinal de fraqueza da defesa
efetuada por Scrates, mas capaz de mostrar que nem sempre uma argumentao bem
sucedida56 ser capaz conseguir o assentimento do interlocutor, de modo especial se o assunto
tratado incluir questes relativas dificuldade do conhecimento, ou seja, a dificuldade de
estabelecer convices. Segundo Sobrinho (2009, p 86):

O discurso argumentativo prov a diretriz da investigao da qual a narrativa

mtica recebe a orientao, ao passo que o mito assegura a persuaso e a
crena, mormente se sua cognio suficiente para desencadear as aes
prticas.

Portanto, vemos que o mito descrito no final do Fdon, que trata desde a questo do
destino das almas passando pela constituio do Hades, possui um carter auxiliar da
argumentao, alm de exercer um efeito apaziguador, indutor da serenidade, sobre o prprio
Scrates. O mito no possui uma pretenso de tornar-se argumento, mas possui o objetivo de
fornecer um alento, para uma dvida que no se mantm mais no mbito epistemolgico, mas

55

Como nos informa Abbagnano, a parentica pode ser vista como uma exortao. Assim, sendo, ao final do
Fdon, ela aparece como uma forma de estimular os ouvintes a aderirem a argumentao. (ABBAGNANO, N.
Dicionrio de Filosofia. Trad. de Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2007).
56
Chamamos de argumentao bem sucedida, uma argumentao na qual os termos esto logicamente
articulados e no deixam pressupostos frouxos, mas os apresenta de modo a referendar a tese a ser defendida.

94

da crena religiosa. Pois o destino das almas (a que se chama escatologia) chega a implicar no
medo da morte.
O motivo pelo qual foi posta esta discusso no final do captulo expresso j no
prprio Fdon, quando Scrates tem de encontrar um modo pelo qual possa convencer, tendo
em vista que mesmo com a sua bem sucedida argumentao seus interlocutores no se sentem
convencidos. Portanto, pareceria estar tal questo deslocada do restante da pesquisa. Em
detrimento dessa interpretao, apontamos a noo de que a parentica funciona como um
recurso final ao qual Plato recorre, no pelo insucesso de sua argumentao do dilogo, mas
pela premente necessidade de convencimento apresentada pelos interlocutores.

***

Para que possamos rever o trabalho executado neste captulo e tornar notria a sua
unidade, apontamos aqui os elementos que foram trazidos tona nesta ltima parte do texto.
Visvel torna-se a necessidade de aferir as consequncias das posies apresentadas pelos
personagens ao longo da argumentao exposta nos passos nucleares para a leitura
epistemolgica do dilogo. Neste captulo, vimos principalmente estas consequncias ligadas
quilo que no ltimo bloco argumentativo do dilogo (de 95b a 105c) se torna explcito, a
saber, a necessidade de inter-relacionar reminiscncia, hiptese das formas e participao,
tendo em vista que so interdependentes estas teses.
Passamos ainda pela relao entre necessidade e finalidade que nos aponta para uma
questo recorrente na interpretao do Fdon, que o chamado dualismo platnico. Tal
dualismo liga o mbito das necessidades ao corpo e o das finalidades alma. quele se liga o
que tem por objeto a imediatez, enquanto a esta se liga o que tem por finalidade a anlise.
Assim sendo, vemos que tambm as opinies esto mais ligadas aos sentidos, so mais
recorrentes a partir das impresses corporais, enquanto o saber est ligado ao invisvel, ou
seja, aquilo que imutvel, pois o invisvel relativo quilo que no muda, como
demonstrado em vrios passos do Fdon.
Como vimos, Plato apresenta pela boca de Scrates no dilogo uma crtica s
pesquisas efetuadas pelos pr-socrticos, esta crtica tambm uma autocrtica, tendo em

95

vista que em determinado momento de sua juventude, tambm ele (Scrates/Plato) teria
dispensado tempo em tais buscas. Portanto elas puderam ser entendidas como representativas
do momento de falta de clareza na pesquisa filosfica acerca da causa.
A pretenso do saber algo que os homens buscam tendo em vista que por meio
dele que podemos afirmar conhecer algo. No entanto, o saber passa por uma dupla condio
realada por Scrates quando afirma por um lado com uma postura um tanto ctica, que ou
no se alcana o saber, ou, se se alcana, apenas quando morremos que isto ocorre (Fdon,
66 e).

IV. CONCLUSO

Scrates apresenta um interesse particular na argumentao. Esta caracterstica j

est presente em outras aparies como em suas personagens, em dilogos de Plato, desde os
elnticos. Isso no distaria enormemente no Fdon. Assim, o dilogo apresenta o interesse do
personagem nos argumentos inclusive afirmando em uma passagem que seria muito ruim para
um homem tomar averso pelos argumentos.
A proposta da anlise argumentativa de um dilogo platnico deve levar em conta a
proposta de seu escritor, e no Fdon, encontramos claramente o desenvolvimento de um
grande percurso argumentativo. Assim sendo, Scrates afirma amar o saber e querer pela
argumentao chegar as consequncias a respeito de um tema. Assim critica aqueles que
desejam apenas o triunfo de suas teses (Fdon, 91 a). Aqui apresentado um contexto tico,
que envolve a situao do filsofo no meio social, como aquele que ama o saber e por isso
luta por ele.
Pensar uma concluso para o trabalho uma tarefa um tanto difcil, mas necessria,
por representar o fim de uma etapa de pesquisa, que, no entanto nunca esgota a questo. O
tema permanece de algum modo aberto a novas intervenes e a novas buscas e
direcionamentos. At porque, de incio, no fcil identificar a inteno de Plato ao escrever
seus dilogos, se que possvel de fato saber sua inteno. No entanto, essa uma pergunta
que deve ser posta pelo pesquisador para tentar responder aos apelos que o tema suscita ao
longo do desenvolvimento do seu trabalho.

97

Por que ento necessrio para Plato num dilogo que sobre a alma, colocar a
problemtica do saber? Porque ele apresenta um pressuposto que deve servir para explicar
toda a realidade.
Tal pressuposto, as formas, se identifica com a alma. Como mostrado no passo 76 e,
h uma dupla implicao: se h formas h alma, se h alma, h formas. Plato tem interesse
inegvel na questo do conhecimento, e isso fica visvel na maioria de suas obras. Do mesmo
modo que difcil separar vrios mbitos do dizer, por exemplo, que poltica e educao so
distintas e que podem ser trabalhadas em separado. O problema que difcil separar em
Plato os temas, e quando o fazemos, em vista de uma questo metodolgica, visando uma
melhor abordagem do problema.
O nosso trabalho visa, como apontado no incio, apresentar uma retomada do
problema do saber Platnico nos moldes do Fdon. Assim sendo, vimos que a nica maneira
de tornar eficiente essa busca, foi recorrer de modo especial ao dilogo em questo. Tal
escolha mostra uma posio quanto ao modo de fazer a leitura de um autor clssico, sempre
buscando na medida do possvel aproximar a nossa compreenso da compreenso por ele
proposta. Portanto, o percurso seguido pela pesquisa, o percurso argumentativo do dilogo,
serviu de norte para o desenvolvimento da pesquisa como um todo.
A maneira de responder a pergunta proposta pelo tema tambm seguidora do
mtodo desenvolvido no dilogo. E de tal modo, no poderia ser categrica, mas fornece os
elementos necessrios para verificar que no Fdon h de fato uma proposta de saber, e esta
proposta converge com temas apresentados em outros dilogos. De maneira que, como ficou
claro, sabendo-se que saber no seno recordar, todos os indivduos so capazes de saber, e
de tal modo encontram-se no mesmo patamar quanto possibilidade do conhecimento.
O que pode diferenciar um indivduo de outro na produo do saber o modo como
esse conhecimento vai ser efetivado. A pesquisa, portanto nos fez ver que a colocao do
problema do saber num dilogo considerado popular de Plato vivel. vivel de modo
especial porque as questes esto l e se apresentam mesmo como problemas a serem
trabalhados. A temtica da imortalidade, que serviu de fio condutor problemtica do saber
nos mostra que Plato tem por objetivo efetuar uma articulao dos problemas via um
contexto dramtico. E este contexto foi iminncia da morte do mestre.

98

Como estratgias utilizadas para a obteno dos resultados da pesquisa, passamos

como j fora enunciado no Captulo I, pelos pressupostos da teoria que se nos apresenta como
uma das principais do dilogo, a teoria da reminiscncia. Para desenvolver a anlise de tal
teoria, fora necessrio rever os pressupostos da mesma, que se apresentam num contexto
religioso, o das tradies rficas e pitagricas, que Plato no tem o costume de citar amide.
No entanto, tais tradies, como elementos presentes na cultura grega, foram utilizadas pelo
filsofo na construo de suas teses. Ainda neste captulo, tivemos de passar pelas questes
do dualismo, to fundamental na construo da filosofia de Plato, e que se v embasado
numa discusso j presente na proposta do poema do Parmnides. Plato avalia o dualismo
parmenidiano e a partir dele podemos dizer que nosso autor reelabora o dualismo noutros
termos, a comear pela concepo de contrrios, ou pela noo de opostos. Como vimos, tal
noo passa desde a oposio corpo e alma, para chegar a mais complexa, entre sensvel e
inteligvel.
Avaliar a anamnese no Fdon nos faz ver que ela deve estar atrelada aos outros
argumentos que tambm foram expostos de maneira exaustiva no dilogo, so eles o da
participao e a hiptese das formas. Lembramos aqui que chamamos hiptese por ser este
justamente o termo utilizado pelo autor quando trata dela em 100 b.
Foi no Captulo II que comeamos propriamente a anlise da anamnese, e a partir da
buscamos extrair as relaes possveis com a produo do saber. Ela aparece no dilogo,
retomada por Cebes como algo j antes defendido por Scrates, e como vimos, o mestre
apresenta um exemplo que est em outro dilogo, o exemplo da experincia da reminiscncia
por meio de perguntas bem conduzidas. Assim sendo, antes de iniciarmos o captulo III,
colocamos um tpico como pergunta: o da teoria das formas?, que expe a problemtica de
formulao de uma teoria propriamente dita, ou se seria uma hiptese.
Quando chegamos ao Captulo III seguimos o grande bloco argumentativo que
coloca o problema da gerao e da corrupo das coisas. Tal bloco inicia-se com uma
referncia aos pr-socrticos, e por assim dizer, poder-se-ia pensar que se resolveria com as
pesquisas por eles realizadas. No entanto, verificamos uma crtica de modo direto a
Anaxgoras, e a proposio de um referencial para a pesquisa que necessita ter em vista a
questo da finalidade. O captulo tratou ainda da hiptese das formas e da teoria da
participao. Como j enunciado algumas vezes, sem a participao no se poderia explicar
como as formas produzem as qualidades necessrias para predicarmos os sensveis. De tal

99

modo, as trs noes so fundamentais na obra de modo a no podermos dizer qual seria mais
importante, se a reminiscncia, as formas ou a participao. Vale ento coloc-las em uma
posio nuclear para a proposta argumentativa do dilogo.
A discusso, portanto, nos remete para a questo da unidade que conferida pela
idia aos sensveis, e desse modo, trazemos o referencial da discusso para a relao entre
saber e opinio. No difcil perceber que Plato tornou o saber um estado, e por isso, o saber
efetivo como estado perfeito o que se busca. No entanto, nessa busca, haver as opinies
tambm como elementos presentes no contato do homem com o saber. A proposta do Plato
ento se centra no interesse em apontar como possvel no se prender a inconstncia das
opinies, de modo a no estar preso ao argumento relativista de que cada um est certo, por
que o saber a cada um como lhe parece 57. A proposta de Plato ento para que possamos
compreender a possibilidade do saber, no Fdon defendida pela Ideia, ou seja, pelas
Formas, o que nos faz ver que a preocupao com o saber deve levar o homem que busca
saber, a buscar o comum. O conhecimento, portanto, no resultado do particular.

57

Sobre o tema conferir no Teeteto a referncia a tese de Protgoras que aponta para esta interpretao O modo
algo diferente, mas diz mais ou menos a mesma coisa, pois afirma que <<a medida de todas as coisas> o
homem, <<das que so, e enquanto so, e das que no so, enquanto no so>>. (Teeteto, 152a).

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