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ISSN: 1692-2530
mbocanument@udem.edu.co
Universidad de Medelln
Colombia
Resumen
La palabra hermenutica como neologismo fue introducida en el lenguaje por el
filsofo Dannhauer, en el ao 1654, haciendo alusin a una ciencia general de la
interpretacin como propedutica para todas las ciencias. Desde all, en el horizonte
del pasado, la palabra hermenutica fue considerada por la mitologa griega como
enunciacin del pensamiento, traduccin, mandato o adivinacin. Pero en Aristteles
la hermenutica se empieza a concebir en tanto lenguaje, como anlisis de los juicios,
y en cuanto teora jurdica, como comprensin, interpretacin y creacin. As el uso del
trmino hermeneia se extendi en el Medioevo, alrededor de lo teolgico y lo jurdico.
En lo teolgico se aplic un texto en particular, la Biblia, desarrollndose entre dos
opuestos: lo alegrico expuesto por Filn de Alejandra, Orgenes y Augusto de Dacia
y lo literal expuesto por Lutero, Philipp Melanchthon y Flacius Illyricus. En lo jurdico,
la hermeneia se desarroll entre la dogmtica y la exgesis, consolidndose como una
disciplina profesional. Ahora bien, la contemporaneidad del trmino hermenutica
como una ciencia general, al estilo de Dannhauer, fue seguida por Wolff, Chladenius
y Meier y desde all en su horizonte, la hermenutica se constituye como concepto
en Schleiermacher, Boeckh, Droysen, Dilthey y el jurista Betti; todos ellos le otorgan
la posibilidad de mtodo a la comprensin para postular verdades en las ciencias del
espritu, siguiendo el modelo de las ciencias naturales. Pero ya en el siglo XX, con
Heidegger y Gadamer, la hermenutica incurre de lleno en el problema del ser, es el
giro de lo epistemolgico a lo filosfico pues el concepto que sustenta las ciencias
del espritu es la formacin. La hermenutica, entonces, en tanto traduccin de algo
extrao en algo propio, posibilita permanentemente la formacin del ser.
Palabras clave: hermenutica, formacin, traduccin, prejuicios, reflexin, precomprensin,
anlisis, comprensin, interpretacin, sntesis, crculo hermenutico, tradicin,
historia efectual, vivencia, horizonte, conversacin y estructuras de sentido.
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Este artculo es el resultado del primer objetivo especfico de la investigacin titulada Del mundo de las ciencias al mundo de la vida:
un modelo hermenutico para la circulacin del conocimiento (Aprobada, segn acta CODI N 356 y financiada por la Universidad de
Antioquia) que reza: Comprender, analizar e interpretar la historia del concepto hermenutica. La autora es la investigadora principal.
Doctora en Ciencias Pedaggicas. Profesora Universidad de Antioquia. Grupo DIDES, Didctica de la Educacin Superior. Lnea
Didctica Universitaria. Correo electrnico: elmagoagudelo@live.com.
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Introduccin
Este artculo muestra el desarrollo histrico del
concepto de hermenutica. Desde el mismo
enfoque, se leen los textos bajo la pregunta
qu es la hermenutica? Para ello se analiza,
compara, comprende e interpreta la historia
de este concepto y se propone una nueva definicin. Pero cmo se construye la historia
de un concepto? Metodolgicamente se parte
de la etimologa de la palabra, se indaga por
su uso en el lenguaje cotidiano, se va a los
textos especializados para detectar cundo
la palabra empieza su uso como trmino en el
lenguaje cientfico hasta que se instaura como
concepto cuando es usada por una escuela de
pensamiento especfico; se muestra su desarrollo en el tiempo, se comparan sus diferentes
acepciones y se postula una definicin a la luz
de la investigacin que se realiza.
As, en este texto, se muestra, en primera instancia, la etimologa de la palabra hermenutica
desde sus usos mitolgicos, su instauracin
clsica en el campo de la potica y en la teora
jurdica, su desarrollo medieval, alrededor de lo
teolgico, consolidndose como una disciplina
metodolgica, soporte de los oradores religiosos y profesionales juristas. Su instauracin
epistemolgica en la Edad Moderna en de las
ciencias del espritu y su consolidacin contempornea en la Filosofa en tanto problema del
ser, hasta proponer la hermenutica en tanto
traduccin de algo extrao en algo propio que
posibilita la formacin del ser.
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amer, 2002, p. 95) y en tanto que el pensamiento se pone en palabras, surge una mediacin;
puesto que la experiencia humana hace posible
la incomprensibidad del pensamiento puesto en
palabras, es necesario muchas veces mediar,
aclarar lo dicho. La palabra hermenutica hace
alusin a una mediacin: siempre hay ms por
decir y por mediar de lo que se puede verter
en palabras en cada momento (Grondin, 1999,
p. 47).
O quiz, tambin, el uso profano de la palabra
hermeneus, traducir lo manifestado de modo extrao o ininteligible al lenguaje inteligible por todos (Gadamer, 2002, p. 95). La traduccin, otra
forma de mediacin, lo oscuro volverlo claro. En
tanto la hermenutica posibilita la mediacin y
Hermes es el dios mediador, la tradicin esboza
esta relacin como una posibilidad etimolgica
de la palabra hermenutica.
Ahora bien, segn Lpez-Pedraza (1991) en la
mitologa griega, a Apolo, hermano de Hermes,
quien representa la conciencia rectora, le fue
asignado por Zeus, su padre, ser el dios conocedor de los orculos. Zeus y Apolo no permitieron
que Hermes conociera los orculos; por ello, a
Hermes tambin se le neg la virtud de predecir
la verdad, en consecuencia, no tena nada que
ver con lo que es falso o cierto. El orculo es
la respuesta dada por un dios a una pregunta
humana, casi siempre sobre asuntos del futuro,
religiosos o polticos, a travs de sacerdotes o
sacerdotisas, personajes mitolgicos, designados por los dioses para hablar por ellos. Fue a
ellos, a travs de los sueos, ritos y cultos, a
quienes se les otorg la capacidad divina de
adivinar, la mntica.
En este sentido Platn (428 - 347a. C.) en su
pequeo dilogo llamado Epinomis, apndice
de las leyes (escrito probablemente durante
su vejez, entre los aos 369 347 a. C.) us la
palabra hermenea, refirindose al saber del rey,
del heraldo, cuyas palabras, al igual que las de
los dioses, ofrecen el carcter de mandato, ma-
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As es como en el transcurso de la
historia del concepto de hermenutica,
el siglo XVII se yergue como aquel
donde esta palabra adquiere su vida
como concepto.
propedutica para todas las ciencias, es decir,
una ciencia general de la interpretacin, una hermenutica universal, con la idea de interpretar
correctamente los textos escritos, multiplicados
con el advenimiento de la imprenta, pero no se
preocupara por lo que es verdadero o falso, en
tanto rigurosamente lgico o en cuanto fcticamente cierto, al estilo aristotlico, sino, tal vez,
al igual que Hermes, la hermenutica se ocupara por establecer el sentido pensado como
tal (Grondin, 1999, p. 84) y para ello propone
un ars de reglas para el anlisis de todos los
discursos oscuros, tal vez al estilo de Agustn,
pero con una regla mayor: la intencionalidad del
autor, quiz siguiendo a Melanchthon.
Ahora bien, la hermenutica, como propuesta
universal, se irriga por otros caminos formales.
Es as como el jurista, filsofo y matemtico
Christian von Wolff (1679 - 1754) introdujo un
captulo en su obra Philisophia rationalis sive lgica
(1732) sobre la teora general de la interpretacin de los lenguajes simblicos. Se aspiraba a
fundamentar la hermenutica en una semntica
general (Gadamer, 2002, p. 98) Al igual Georg
Friedrich Meier (1718-1777) en su texto Ensayo
de un arte general de la interpretacin (1757) abre la
hermenutica ms all de los textos escritos,
mas all del discurso, mas all del lenguaje
mismo, pues tanto los signos artificiales como
los naturales son objeto de la interpretacin.
Adems, siguiendo a Leibniz postula que en
este mundo todo es signo y cada signo remite
a la conexin universal de todos los signos
(Grondin, 1999, p. 93).
Como precursor de Meier, Johann Martn
Chladenius (1710-1759) en su texto Introduccin
a la interpretacin correcta de las oraciones y
textos cientficos (1742) introduce el concepto
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August Boeckh (1785-1867), alumno de Schleiermacher, escribi la primera historia de la hermenutica, no publicada y titulada El sistema
hermenutico de Schleiermacher en confrontacin con
la hermenutica protestante anterior. Boeckh, fiel a
las enseanzas de su maestro, propuso ofrecer
una metodologa de las ciencias filolgicas
(Grondin, 1999, p. 23) donde concibi la hermenutica como una metodologa de las ciencias
no exactas. Boeckh plante que comprender
es conocer lo conocido (y que) investigar la
palabra hablada o escrita es el impulso ms
genuinamente hermenutico (Grondin, 1999, p.
121). Ampla el sentido del comprender, adems
del lado gramatical e individual del autor, a las
condiciones histricas reales; es una hermenutica descriptiva aunque tena como presupuesto el desarrollo cientfico de las leyes de la
comprensin. All, en el carcter investigativo
e histrico de la comprensin, es donde se
cruzan las propuestas del historiador Droysen
(1808-1886), maestro de Dilthey, quien a pesar
de no haber escrito nada sobre la hermenutica
propiamente dicha, en sus lecciones tituladas
Enciclopedia y metodologa de la historia, compiladas
y publicadas por sus discpulos, desarroll el
concepto de comprensin desde la investigacin para tratar de otorgarle el carcter de
ciencia a la historia, en el campo de las ciencia
del espritu, como un conocimiento autnomo,
liberando la historia de la colonizacin metdica de la filosofa clsica, la teologa medieval
y de las ciencias naturales modernas. Es decir,
la compresin en Droysen es concebida como
mtodo, dando respuesta a su pregunta En qu
consiste el carcter cientfico de los estudios
histricos? (Navarro, 2002, p. 58).
Para Droysen comprender es emprender una
expresin; en la expresin se da algo interior
del sujeto, en una actualidad inmediata, e
interpretar es comprender investigando. Es
nuevamente la dicotoma del lenguaje exterior
y el lenguaje interior de los estoicos? Al estilo
aristotlico se delimitan las fronteras entre el
comprender e interpretar?
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La estructura previa de la
comprensin es la misma existencia
humana que se expresa antes y
despus de cualquier juicio
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de mi propia experiencia, entro al crculo hermenutico, reflexiono, cuando algo me marca, hago
conscientes mis precomprensiones, constituyo
una vivencia, me pregunto dialcticamente sobre ese texto, analizo y comparo las estructuras
de sentido que van emergiendo; para ejercer la
comprensin continua preguntndome sobre
esos signos e iconos que se han constituido en
el tiempo, como fusin de horizontes, el pasado
y el presente, evitando el malentendido, hago
propio lo extrao, entonces, se generan mltiples interpretaciones, ellas se van ampliando en
crculos concntricos que se desplazan entre el
todo y las partes, se me ocurre, posiblemente,
una idea nueva que conversando con las autoridades va provocando una sntesis, configurando
un acuerdo con la cosa, en una unidad de sentido momentneo, como una nueva creacin, que
provoca en otros, otras nuevas traducciones y,
por ende, la formacin permanente de saberme.
Conclusiones
Para construir la historia de un concepto se
parte de la etimologa de la palabra, se indaga
por su uso en el lenguaje cotidiano, se va a
los textos especializados para detectar cundo la palabra empieza su uso como trmino
en el lenguaje cientfico, hasta que se instaura como concepto cuando es usada por una
escuela de pensamiento especfico. Desde
all se muestra su desarrollo en el tiempo,
Entonces, en m, la hermenutica es
traduccin. Se traduce algo extrao en
algo propio. Ella implica que, a partir
de mis prejuicios, con los cuales habito
en una comunidad insertada en la
tradicin, pongo en prctica mi saber y
a partir de mi propia experiencia, entro
al crculo hermenutico, reflexiono,
cuando algo me marca, hago
conscientes mis precomprensiones,
constituyo una vivencia
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Referencias bibliogrficas
Aristteles, (2000). Sobre la interpretacin. En
rganon, vol. II, (S. M. Candel, Trad.). Espaa:
Gredos
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