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Quibe
no
Tab u l e i r o da
Baiana
Uma reflexo sobre a imigrao sria e
libanesa e o turismo cultural em Ilhus
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Ta b u l e i r o da
B aian a
Uma reflexo sobre a imigrao sria e
libanesa e o turismo cultural em Ilhus
Ilhus-BA
2006
EQUIPE EDITUS
Diretor de Poltica Editoral: Jorge Moreno; Reviso: Maria Luiza Nora, Aline
Nascimento;
Superviso de Produo: Maria Schaun; Coord. de Diagramao: Adriano Lemos;
Design Grfico: Alencar Jnior.
S237
PREFCIO
NDICE
INTRODUO ............................................................11
DISCUSSO CONCEITUAL: Migrao,
INTRODUO
12
Essas novas opes que passaram a fazer parte da perspectiva econmica e social da regio ainda esto em fase
estrutural e de encaminhamentos. Sob a perspectiva desta
obra, a ateno est voltada para o enfoque turismo, mais
precisamente o turismo histrico-cultural.
O turismo um fenmeno global que vem atingindo
grandes dimenses nas ltimas dcadas. Seu funcionamento
incorpora um grande contingente de pessoas, relacionadas s
reas de bens e servios, dentro e fora da localidade turstica.
J foi definido sob enfoques variados, tais como: tempo de
viagem, perodo de permanncia, local de origem dos turistas
e proibio quanto atividade remunerada (LAGE, 2000).
Neste enfoque, o turismo tratado de maneira j ressignificada, numa perspectiva que se estabelece a partir da dcada de
80, que chama a ateno para o viajante que necessita mais
do que o lazer, que busca a realizao interior e d nfase
ao meio ambiente e compreenso da cultura e da histria
de outros lugares, que quer conhecer povos e se enriquecer
culturalmente (AVIGHI apud LAGE, 2000, p. 104).
A propaganda veiculada sobre o turismo profissional
em Ilhus demonstra entender a atividade sob o enfoque
acima citado. Constata-se essa afirmao quando se l:
O calendrio de eventos produzido pela Ilheustur
segue normalmente, e o turismo de Ilhus finalmente vive um momento nico desde que Ilhus
passou a utilizar o seu talento, as suas belezas e as
suas histrias para atrair visitantes dos quatro cantos
do mundo (REVISTA ILHUS, 2000, p. 3).
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15
Dado que o estudo em turismo tem amplas relaes com outras cincias, algumas vezes estes
campos no se definem claramente, criando alguns
problemas semnticos e confuses conceituais. A
educao em turismo deve estar relacionada a uma
reflexo multidisciplinar ao trabalho em equipe,
contemplando contextos multiculturais em que a
criatividade combine o saber tradicional ou local e
o conhecimento aplicado da cincia avanada e da
tecnologia (2002, p. 23).
Neste momento da reflexo, pode-se colocar o problema: como pensar a cultura atrelada a essa concepo? A
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Quanto s rotas, peculiaridades, costumes e tradies, encontra-se em Knowton um valioso estudo das
condies desse movimento transocenico, os destinos
desviados e que hoje poderiam nos parecer confusos, as
acepes religiosas, polticas e econmicas, a exemplo
do trecho abaixo:
A grande maioria dos srios e libaneses que entrou
no Brasil era de mo-de-obra agrcola, com poucos
artesos. verdade que alguns tinham ofcios e que
os praticavam no Brasil. A maioria contudo, conhecia poucas tcnicas que lhe pudessem servir na nova
terra e, evitando a agricultura e a indstria, comeou
a mascatear fsforos, armarinhos e fazendas pelas
ruas da cidade e do interior (1960, p. 186).
22
1.
DISCUSSO CONCEITUAL:
Migrao, Turismo e Globalizao
MIGRAO
O termo migrao, na acepo prpria das cincias humanas, rene uma variedade de significados que apresenta
como ponto comum a mobilidade dos homens. A migrao
implica de forma concreta a vida entre dois universos, aquele
no qual se est inserido, mas tambm aquele que se deixou
definitivamente ou por um lapso de tempo.
O fenmeno migratrio no caracterstico apenas dos
ltimos sculos. Pode ser observado desde os tempos mais
remotos, haja vista o prprio movimento do nomadismo.2
Em sculos mais recentes, XIX e XX, ficou bem caracterizado o movimento Fazer a Amrica, onde contingentes
de vrios pases vieram povoar ou se unir aos que j se encontravam nas Amricas. Como evidencia Fausto,
Grande parte dessa imigrao era a tradicional,
composta em sua maioria de jovens e adultos do
2
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Vale ressaltar que essa classificao no alcanou uniformidade em todos os estados, verificando-se variaes
quanto sua aceitao, adoo e ao entendimento.
Cada um dos conceitos possui vantagens e limitaes,
sendo mais adequado a algumas situaes que a outras,
pois o nmero de migrantes diverso segundo cada um
deles. Se a definio legal permaneceu incerta, o objetivo
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No decorrer desse processo de hibridizao e transformaes, pode ser percebido um outro processo, visto
de forma atenta, carregada s vezes de concernimento, por
autores que se debruam sobre a temtica da construo
de identidades (IANNI, 2000; HALL,1997). Trata-se dos
processos sociais da assimilao e da transculturao entre
povos, movimentos que se devem internalizao de valores
com os quais os indivduos no foram inicialmente endoculturados, e que passam ento a assimil-los.
Antes de passar a tematizar o processo de assimilao,
geralmente caracteriza-se o processo de acomodao, que
pode vir a dar origem ao primeiro e que se pode tomar aqui
como contraponto.
A acomodao pode se constituir em um primeiro
passo mediante o qual o imigrante passa a aceitar os cones mais sobressalientes e emblemticos da nova cultura,
criando bases para uma modificao profunda nas atitudes,
sentimentos e valores. Tende a remover as caractersticas
de estranho que distinguem o imigrante do autctone,
como o traje, a lngua e os maneirismos. Como ressalta
Pearson, medida que essas caractersticas so removidas,
os membros do grupo em que o imigrante veio viver tendem
a trat-lo cada vez mais como um dos seus (1975, p. 208).
Caso contrrio, enquanto os elementos culturais diversos
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Esse movimento de acomodao e assimilao, correspondente probabilidade de idas e vindas por parte dos migrantes
ou de sua fixao, demonstra inicialmente o entendimento do
diferente que pode se transformar no semelhante. Evidencia
a transculturao que atravessa os tempos e os povos, presentes, recentes e remotos (IANNI, 2000, p. 97), suscitando a
princpio a idia da diferena, podendo incorrer posteriormente
em um processo de relativa homogeneizao. Relativa porque
em termos culturais, mais precisamente de trocas culturais, os
efeitos causados pelo processo migracional ou turstico no
podem ser aferidos de forma absoluta, como ressalta Barreto
(2001), ao enfatizar a possibilidade da no ocorrncia dos
processos de acomodao ou de assimilao:
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Mesmo entendendo a existncia de uma crise de identidade, permanece a complexidade do objeto da anlise,
uma vez que se trata de um conceito de difcil articulao
pouco desenvolvido e muito pouco compreendido na
cincia social contempornea para ser definitivamente
posto prova (HALL, 1997, p. 9). Trata-se de conceitos
cujo declnio se pode observar, como o de sujeito unificado.
Esse movimento oportuniza a emergncia do conceito de
indivduo ps-moderno, contemporneo ou sujeito fragmentado, perfil que abala referncias estticas que vigiram
por longos perodos.
TURISMO
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Como por exemplo, Theobald em seu artigo Significado, mbito e dimenso do turismo, in: Turismo Global, 2001.
6
In: Theobald, 2001.
36
Esse modelo de turismo est agregado respectiva cultura ou talvez seja mais apropriado dizer, s especificidades
culturais. Remete formao histrica de uma localidade,
bem como suscita a curiosidade de sua identidade cultural
e de suas mltiplas influncias. Talvez o segmento correspondente ao turismo cultural seja o que mais se aproxime
desse modelo de turismo e que contemple as aspiraes dos
turistas, o que, por outro lado, demanda cuidados devido
ao perigo das padronizaes e pasteurizaes culturais. Mas
no que se constituem as segmentaes?
Segmentar o mercado identificar clientes com
comportamentos homogneos quanto a seus gostos
e preferncias a segmentao possibilita o conhecimento dos principais destinos geogrficos, dos
tipos de transportes, da composio demogrfica
dos turistas e de sua situao social e estilo de vida,
entre outros elementos (ANSARAH, 2001, p. 27).
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interessante ressaltar que, apesar de o termo globalizao conotar geralmente um tratamento na rea econmi40
42
fala em aspectos culturais diferentes, no se trata de algo correspondente sua pureza, e sim maneira como so organizados e
do forma a um significado de pertena, pois, por mais hbridas
que sejam suas origens, as pessoas ainda necessitam de referncias. Tais referncias muitas vezes so aspectos peculiares
de cada local, que suscitam o desejo de que sejam conhecidos,
explorados e preservados por outras pessoas.
O cuidado que se deve manter no trato de aspectos
quanto resistncia ao hibridismo remete a alguns perigos: o
primeiro seria propor o outro extremo - o fundamentalismo
exacerbado, o nacionalismo particularista ou um absolutismo
tnico e religioso; o segundo estaria associado ao entendimento da nova percepo espao/tempo.
Neste mundo de movimento e de mudanas, de alteridades e resistncias, as noes de residncia, de lugar, de
passado, podem ser alteradas em detrimento da facilidade
e da rapidez frente aos deslocamentos. Segundo Lowenthal
(1975),
O passado um outro pas... Digamos que o passado um outro lugar, ou ainda melhor, num outro
lugar. No lugar novo, o passado no est; mister
encarar o futuro: perplexidade primeiro, mas, em
seguida necessidade de orientao. Para os migrantes, a memria intil. Trazem consigo todo um
cabedal de lembranas e experincias criado em
funo de outro meio e que de pouco lhe serve para
a luta cotidiana. Precisam criar uma terceira via de
entendimento da cidade. Suas experincias vividas
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Talvez a afirmao de que a memria e as antigas experincias se constituam em um arsenal intil seja um tanto
quanto exagerado. Na verdade, antigas vivncias podem
ajudar em um novo espao e em um novo tempo, mas a
necessidade de encontrar o que Lowenthal denomina de
uma terceira via procede no sentido da adequao dessas
antigas experincias ao novo que se apresenta.
Isso se observa quando se percebe que, aps o momento
de impacto e atordoamento frente ao novo espao ou ao
novo tempo, chegado o momento de se reformular a idia
anteriormente elaborada das coisas, ambientes e pessoas
para encarar a nova realidade. No novo momento e no
novo espao, sero efetivadas as trocas entre os chegantes
e os considerados autctones, seja no papel de migrante,
seja no papel de turista. Nesse momento, o homem busca
aprender o que nunca lhe foi ensinado, e pouco a pouco vai
substituindo a sua ignorncia do entorno por um conhecimento ainda que fragmentrio (SANTOS, 2002, p. 329).
A vivncia e a convivncia em um novo meio ambiente
iro permitir, aps os primeiros registros e impresses, o
incio da assimilao dos novos espaos, desconstruindo
um primeiro processo de alienao, gerando, ao contrrio,
o surgimento de processos de integrao e de entendimento. Essa velocidade de adaptao frente ao mundo de
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A partir das consideraes acima, poderamos problematizar, numa linguagem mais prxima da antropologia
filosfica, a condio humana numa sociedade cada vez
mais globalizada.
Inicialmente, pode-se colocar um axioma que, por si s,
j contm uma questo dramtica: a necessidade de conviver
deveria engendrar, dadas as premissas acima, o princpio do
respeito entre as culturas ou pelo menos um nvel de tolerncia e respeito que favorea uma boa convivncia entre povos.
Dito de outra forma, nos tempos ps-modernos, o grau de
globalizao alcanado pelas diversas sociedades deveria dar
suporte a padres de convivncia em que a alteridade no
significasse estorvo, e sim possibilidades sempre novas de
intercmbio e crescimento.
O pluralismo emerge para valorizar o tesouro acumulado de experincias, de sabedoria humana. As culturas se
beneficiam do contato e da defrontao quando se percebe
nesses movimentos suas caractersticas e peculiaridades.
Esse respeito e essa tolerncia evidenciados so elementos
imprescindveis no relacionamento entre pases, seja no
fenmeno da migrao ou do turismo.
Em se tratando de uma aproximao respeitosa entre
grupos, seja de migrantes, seja de turistas, a identidade tnica no ser um aspecto importante para ponderaes, mas
poder ocorrer em um movimento turstico ou migratrio
um desencadeamento gerador de conflitos em detrimento de diversidades tnicas, uma vez que, como evidencia
Poutignat,
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Ocorre particularmente quando o processo de migrao gera a competio pelo controle do acesso
riqueza econmica, ao poder poltico e ao status
social. Isso tambm ocorre quando existe uma
forte noo de etnicidade territorial, na qual certos
grupos tnicos se consideram enraizados no espao
fsico como filhos da terra ou quando a migrao
gera bruscas mudanas no equilbrio demogrfico
e na mistura entre grupos tnicos (1999, p. 81).
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2.
A IMIGRAO SRIA E LIBANESA
54
Numa perspectiva mais antiga e menos contempornea (est-se falando de fins do sculo XIX e incio do
sculo XX), coloca-se a imigrao como uma realidade
que aproximou contingentes de pessoas semelhantes e
diferentes, estreitando por vezes laos de amizade, acordos e cooperaes polticas internacionais ou gerando
conflitos que deram origem a guerras tnicas, polticas e
religiosas. Vale ressaltar que a imigrao dos povos rabes
no se efetiva em apenas um determinado momento.
Autores como Fausto (2000) subdividem esse fenmeno
em algumas etapas:
No Brasil, a imigrao de srios e libaneses comeou
a avolumar-se s vsperas do sculo XX, atingiu seu
auge no pr-guerra (1913: 11.101 entradas) para
interromper-se durante o conflito, estabilizou-se nos
anos vinte ao redor de cinco mil entradas anuais e
arrefeceu no incio da dcada de trinta, combalida
pela depresso econmica e pelo sistema de cotas
adotado pelo governo brasileiro, inspirado em seu
congnere americano (TRUZZI apud FAUSTO,
2000, p. 318).
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cristos, a civilizao que l teve seu bero, no tempo dos fencios, continua encontrando um campo
propcio a sua expanso. Na Sria, a maioria muulmana esmagadora: 90%. Ningum ignora que
os muulmanos so conservadores ao extremo [...].
Os libaneses autodenominam-se mais industriosos
do que os srios, um eufemismo sutil que sugere
serem eles mais empreendedores, mais vinculados
s atividades industriais e financeiras, enquanto associam os srios mais ao comrcio e, portanto, mais
ao passado de mascates (TRUZZI apud FAUSTO,
2000, p. 338).
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O sonho de fazer a Amrica era direcionado principalmente para a Amrica do Norte, mais precisamente para
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Todos os imigrantes do Oriente Prximo foram classificados como turcos at 1892, quando os srios passaram a ser inscritos separadamente.
Como o Lbano era considerado parte da Sria at a Primeira Guerra
Mundial, todos os libaneses foram includos como srios. Os libaneses
foram alistados parte pela primeira vez em 1926; a grande maioria
dos migrantes registrados como turcos eram de fato srios e libaneses,
junto a um pequeno grupo de armnios (KNOWTON, 1960, p. 37).
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Chegando s Amricas, os imigrantes rabes eram rotulados com as
mais variadas denominaes. No Brasil, foram chamados de turcos. Na
Amrica do Norte, receberam o nome de srios. Em outros lugares, foram
chamados de rabes ou srio-libaneses. Essa balbrdia de nomenclaturas
se deveu instabilidade scio-poltica.
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No caso paulista, grande parte deles foi atrada pela pujana de uma
lavoura cafeeira em desenvolvimento, que semeava estmulos e oportunidades aos recm-chegados na sociedade como um todo, tanto no
campo como nas cidades (TRUZZI, 1997, p. 17).
15
Durante os primeiros anos de 1900, havia trs centros de atrao. O
mais importante era o da Amaznia, devido ao surto de prosperidade
da borracha. O mascate no estava interessado em borracha, mas em
vender suas mercadorias (cf. KNOWLTON, 1960, p. 65).
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O primeiro uso desse espao havia sido como despejo de lixo. Gradualmente, a vrzea encheu-se e o rio desviou-se para leste. No terreno que
restou, formou-se a rua 25 de Maro. O seu principal uso foi residencial
at que se abriu a Praa do Mercado (cf. KNOWLTON, 1960, p. 120).
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E o patrcio, talvez por ndole negociante, se aconchegou nesse lugar, se
estabeleceu naquele lugar que se chama 25 de maro. Sendo brasileiro
h 80 anos, lamento que o brasileiro no saiba que 25 de maro o
dia da Primeira Constituio brasileira; eles dizem a rua dos turcos.
Muito obrigado, no ? Vamos agradecer (AUN apud GREIBER et al.,
1998, p. 109).
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No caso do Rio de Janeiro, o bairro rabe se localizou nas ruas da Alfndega, Buenos Aires, Jos Maurcio e adjacncias, ao lado da Praa da
Repblica (SAFADY, 1966, p. 132).
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A matraca era feita de duas tbuas, com cerca de 20 cm de comprimento, ligadas numa das extremidades por uma tira de couro, e com
o movimento do brao a tbua mais fina era movida e batia na outra,
quase duas vezes mais grossa (ABDALLA apud GREIBER, 1998, p. 81).
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Sei que meu pai veio para o Brasil com a inteno de conseguir o bastante
para comprar quatro teares e voltar para l, para ser dono do prprio nariz.
Essa foi a razo da vinda dele pra c (CHAFIK apud GREIBER, 1998).
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KURBAN, 1937, p. 65.
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Da a opo pela ida na sua maioria de homens jovens e solteiros, como evidencia a estatstica:
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Depois dos alemes, os turcos-rabes apresentam as mais altas percentagens de imigrantes de 13 anos para cima e as mais baixas nos outros
grupos de idade (KNOWTON, 1960, p. 57).
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Ilhus, municpio sul-baiano, com populao aproximada de 230.00025 habitantes, detm importncia econ-
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www.socio-estatstica.com.br/censo/tabela_3.htm (acesso em
20/03/2003).
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Nos depoimentos de alguns imigrantes srios e libaneses e de seus descendentes que vivem ou viveram nas
cidades de Ilhus e Itabuna, no difcil perceber a saudade que permeia esse grupo de pessoas que saem de terras
to distantes em busca de uma vida melhor. Para vencer a
saudade, reuniam-se em casa de um patrcio para conversar
em seu idioma original e saborear as comidas rabes, o que
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A Sra. Clara Fadoul (HALLA, 1999) evidencia a importncia do quibe, quando afirma que esse alimento faz
reconhecer um srio ou um libans a metros de distncia,
uma vez que, em outros pases do Oriente Mdio, como a
Jordnia, vizinha da Sria, no se faz o quibe; apenas os srios
e os libaneses o preparam. D. Dulce Zaidan, conhecida pela
fama da sua culinria, conta:
Sou descendente de srios, nasci em Uruuca e vim para
Ilhus aos 17 anos. Possuo com meu marido, o nome
dele Jorge Nassiri, esse comrcio aqui na rua da Linha,
onde por todos esses anos fao e vendo quibes. Outras
comidas de origem sria sei fazer, mas s fao dentro
de casa, aprendi vendo minha me fazer. Geralmente
vendo s at o meio-dia (ZAIDAN, 2002).
Segundo Halla (1999), na rua Almirante Barroso existiam as lojas A Brasileira, de Sali Bichara; a Loja Celeste, de
Lut Fallal Dieb; A Carioca, de Esber Salume; A Linda, de
Antnio Chalhoub, e A Rainha, de Emlio Chaou. Na rua
D. Pedro II, encontravam-se A Casa Paulista, de Bichara
Rabat; A Gacha, de Zaki Ock; a Dois Irmos, de Abud
e Elias; O Grande Bazar Barateiro, de Ruffan Chalhoub; a
Loja Elias, de Elias Medauar; a Casa Oriental, de Nassau; A
Barateira, de Jos Chame; e a Casa das Miudezas, de Toufic
Boulos. Dona Elvira Ock arremata: Sem dvida alguma,
o comrcio foi a maior contribuio dos rabes em Ilhus
(OCK, 2003).
Numa perspectiva inversa, a do olhar de um habitante
local, o sr. Hlio Moura fala sobre a presena dos srios e
libaneses na regio. Afirma que a convivncia com essas
pessoas sempre se deu de forma harmnica, familiar e prazerosa. Era freqentador do famoso Bar Vesvio e amigo do
Sr. Emlio Maron, seu proprietrio por dcadas.
A influncia lingstica deles aqui na regio no
houve, mas na culinria, isso a tiveram grande in91
92
3.
A CULINRIA RABE E O
TURISMO EM ILHUS
Dificilmente outro comportamento atrai to rapidamente a ateno de um estranho como a maneira que
se come: o que, onde e como e com que freqncia
comemos, e como nos sentimos em relao comida.
O comportamento relativo comida liga-se diretamente ao sentido de ns mesmos e nossa identidade
social, e isso parece valer para todos os seres humanos
(MINTZ, 2001, p. 31).
outra as tripas, mas por nada desse mundo consumiria o fgado do cordeiro ou o tutano da medula
espinhal (CERTAU et al., 2000 p. 232).
Um outro aspecto que ir influenciar a variao gastronmica est relacionado s mudanas climticas, maior ou
menor produo em tempos de colheita, tempo de guerra e
ou de paz, regies monocultoras ou policultoras, polticas
econmicas e sociais de uma regio e facilidade nas importaes, pois tudo isso interfere na vida das pessoas e nos
alimentos que as mesmas tm sua disposio. A cozinha
de um povo constitui um trao marcante de sua cultura,
pois resulta de caractersticas fsicas do local onde ele vive, de
sua formao tnica e de suas crenas religiosas e polticas
(SENAC, 1998, p. 13).
Em se tratando de formao tnica e elementos transculturados, entretanto, as viagens e as migraes tm uma
forte influncia sobre a culinria de um pas. Durante os
deslocamentos, as pessoas conhecem novos pratos, relacionam um tipo de comida preparado de outra maneira em
sua regio, desejam voltar para saborear uma determinada
iguaria e levam consigo receitas para reproduzir em sua
localidade de origem.
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Uma das entrevistadas, a sr. Clara Fadul, chama ateno de que o tabule
aqui muitas vezes feito com muito trigo e afirma que as medidas corretas seriam as seguintes: Pega-se xcara de ch de trigo, lava e deixa
na gua. Tira bem a gua e reserva. Pega 4 molhos de salsa sem o talo,
de hortel, 1 de cebolinha, 1 kg de tomates descascados sem semente
cortados bem finos, 2 pepinos finos, japoneses, e pimento verde.
Tempera com limo e uma pequena cebola cortada fina, misturada com
sal e um pouquinho de leo (FADUL, 2003).
103
acompanhando o chope nos finais de tarde, tanto nos estabelecimentos comerciais de proprietrios no-migrantes, como
em estabelecimentos pertencentes aos descendentes srios ou
libaneses. Estabelecimentos intitulados Sheik Bar, Toca do
gringo, Beirute, Sheik Mar, Vesvio, Quibe do Nacib so
exemplos de restaurantes e barracas de praia que possuem
como atrativo a culinria rabe.
Esses ingredientes, os estabelecimentos, as muitas
histrias e principalmente a combinao entre eles entram
em Ilhus e na Regio do Cacau espelhando um modo de
vida caracterstico de uma mistura de povos formado de
negros, mulatos, sergipanos, rabes, turcos, espanhis etc.,
que se completam nessa harmoniosa miscelnea (COSTA,
1996, p. 166) que deu origem rica e sedutora comida
de Ilhus e regio desde os tempos dos coronis do cacau.
Segundo Costa,
Ruas, praas, bares, casas de mulheres-damas, fazendas, residncias dos coronis do cacau se misturam,
fornecendo elementos para a criao de comidas simples e exticas, picantes e saborosas, doces e deliciosas,
nos permitindo reproduzir para as novas geraes das
Terras do Sem Fim, um cardpio exclusivo e peculiar,
oferecendo ao mundo gastronmico receitas gostosas
e viveis, que viveram no mundo da fantasia de obras
como Gabriela Cravo e Canela, Tocaia Grande, Terras
do Sem Fim, Memrias do Menino Grapina, So
Jorge dos Ilhus, Cacau etc., mas que permanecem
vivas entre ns (COSTA, 1996, p. 01).
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Tambm conhecidos da leitura do ficcionista grapina, suscitam o interesse do turista os pratos rabes
feitos por Gabriela, por influncia, claro, de Nacib:
esse brasileiro nascido na Sria sentia-se estrangeiro
ante qualquer prato no baiano, exceo do quibe
(1975, p. 63). Em Tocaia Grande outros pratos so
saboreados pelo turco Fadul: O sublime sabor do
arafe, pastel de amndoa com calda de mel, seu
doce predileto (1986, p. 34). Em A Descoberta da
Amrica pelos turcos: esfihas (Figura 44) e quibes
so apreciados (SIMES, 2000, p. 07).
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Os turistas terminam por confundir fico com realidade. Querem conhecer Gabriela e Nacib. Existem alguns fatos
que podem ser relacionados, como a possvel ou propalada
inspirao do personagem Nacib na pessoa do sr. Emlio
Maron; para outras, isso parece no passar de fico.
Apesar de a maioria dos freqentadores optar pelo
quibe frito e o chope, o cardpio viaja at o romance,
elencando pratos como: Caldinho levanta Nacib, Camaro
Gabriela, Camaro ao Coronel Tonico Bastos, Viagra do
Nacib, Fil ao Coronel Misael e a Galinha ao Cabar de
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Para a cultura, a histria e o turismo de Ilhus, o Vesvio de grande significado. O cidado ilheense tem orgulho
de ver o Vesvio em funcionamento, sentindo-se de certa
forma dono da sua histria ou ao menos participante. Para
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Atualmente, a demanda pelo quibe est mais rpida que a oferta. Segundo
o proprietrio, no dia primeiro do ano, acabou o quibe. A venda mdia
por dia poderia estar em torno de 1.300 quibes, mas a mo-de-obra
s est conseguindo produzir 800 por dia (PATERNOSTRO, 2002).
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mais velha, uma vez que ela convivia com os dois idiomas
ao mesmo tempo.
Hoje, o restaurante administrado por uma das filhas
do casal, Soraia Chau, ajudada por sua me, que aps a
morte do marido disse no ter foras para ficar frente do
estabelecimento. No cardpio, foi mantida a tradicional
culinria rabe, que pode ser apreciada de tera a domingo
nos finais de tarde e noite. Com muito cuidado e respeito herana rabe, D. Ivanildes disse que a comida do
restaurante sempre feita na hora. Um exemplo que cita
o do preparo do quibe cru. Esse prato tem que ser feito
na hora e consumido no mesmo dia, pois se trata de carne
crua, hortel, trigo e cebola. Quando se coloca na geladeira,
corre-se o risco de perder o sabor; deixando para o outro
dia, corre-se o risco de estragar.
A tradio culinria dessa famlia foi perpetuada no
Brasil atravs da matriarca que, apesar da dificuldade e
resistncia ao idioma estrangeiro, reunia os conterrneos
rabes que moravam em Ilhus nos dias de domingo para
comer o peru recheado com gro de bico. Segundo Dona
Ivanildes,
Os rabes se preocupam muito com a comida.
Tanto eu como meu marido sabamos cozinhar.
O aprendizado da comida rabe foi ensinado por
minha sogra, que muitas vezes mandava buscar em
So Paulo o chamclich um queijo rabe de aspecto
feio mas muito gostoso - o manuche uma espcie
de po rabe, alm do zarta, que uma espcie
117
Apesar da disponibilidade desses alimentos e condimentos no Brasil j h muitos anos, no se encontra com
facilidade no comrcio ilheense, diferentemente de outros
artigos como o gro de bico, o trigo, o gengibre e o gergelim.
O sr. Alfredo Chau, como outros rabes em Ilhus,
no comeou a sua vida aqui com restaurante, mas sim
com o comrcio de tecidos, fazendo a opo pela gastronomia aps o casamento. Sua filha Soraia procura dar
continuidade ao trabalho do pai no restaurante, uma vez
que outros integrantes da famlia j desenvolvem outras
atividades profissionais.
Com outro formato que no o de restaurante, mas o de
carrinhos como os que vendem sorvete, o Quibe do Nacib
tambm apresentado ao turista em Ilhus. Sua fbrica ou
sede est localizada na Avenida Belmonte, em um bairro
perifrico da cidade, mas os carrinhos esto distribudos
em trs pontos centrais: o Bairro do Pontal, a Avenida Dois
de Julho e a Avenida Soares Lopes, prximo ao Acaraj da
Irene ponto turstico de Ilhus -, mercando o quibe para
os turistas e residentes da regio.
Essa marca j foi patenteada e registrada na Prefeitura
de Ilhus. Possui doze anos de existncia, mas o sucesso s
comeou a acontecer h quatro anos. O comando dessa
empresa est nas mos de dona Evanildes da Silva Costa,
que no imigrante rabe nem descendente, mas que
apostou na utilizao das histrias de Jorge Amado com o
118
Sr. Eduardo conta muitas vezes com a presena das irms na hora de ajudar a servir e no preparo de doces rabes,
a exemplo do mamu. Para esse descendente de libans, os
turistas no relacionam a imigrao rabe a Ilhus.
Eu no acho que o turista que chega a Ilhus saiba
que existem imigrantes e descendentes de srios
e libaneses aqui. Acredito que a relao que eles
estabelecem por causa do Vesvio de Gabriela,
que ficou ainda mais famoso em funo da novela
(DANEU, 2003).
122
CONCLUSO
123
presena desses imigrantes na cidade de Ilhus fica relativizado quando se descobre que poucas so as pessoas que
se do conta da quantidade de sobrenomes rabes presentes
na cidade de Ilhus e na Regio Cacaueira, bem como o
desconhecimento dos turistas em relao a esse aspecto.
Essas histrias da imigrao e os cardpios rabes, bem
como toda a miscigenao cultural, poderiam ser utilizadas
numa perspectiva de fazer publicidade sobre o municpio de
Ilhus tambm pela via de um turismo cultural e gastronmico. Essa herana poderia ser divulgada atravs de folhetos
e outras formas de publicidade, intercmbios universitrios
que contemplassem cursos e programas de capacitao
profissional versando sobre essa histria, a fundao de um
memorial da cultura rabe e principalmente via restaurantes
rabes, atraindo o turista que se interessa pelos aspectos
culturais de uma regio e pela gastronomia que muitas vezes
aponta aspectos relevantes da histria do lugar.
A existncia de alguns restaurantes de comida rabe
de propriedade de descendentes de srios e libaneses j
serviria como um marco inicial para que o municpio e
proprietrios se organizassem na forma de eventos como
feiras ou concursos de comidas tpicas rabes, em que toda
uma rede de propaganda fosse veiculada para atrair turistas,
para fomentar a afluncia de turistas.
As alianas entre lideranas do mundo empresarial,
acadmico, poltico e turstico deveriam acontecer com
o objetivo de preservar os recursos naturais, histricos e
culturais para as geraes futuras e o desenvolvimento das
estratgias econmicas de fomento para alavancar a histria
127
130
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139
CATLOGO DE RECEITAS
141
SUMRIO
Arnarbi ............................................................................................141
Arroz da Montanha (Roz Mah Jal) ...........................................143
Arroz Srio ........................................................................................144
Auamete .........................................................................................145
Berinjela com Carne Moda.......................................................146
Beringela com Molho de Gergelim ........................................147
Chaat fasuha .................................................................................148
Ensopado rabe ............................................................................149
Esfirra ................................................................................................150
Falafel ..............................................................................................151
Fetuche............................................................................................152
Homus Tahine ............................................................................153
Lngua moda rabe ..................................................................154
Menjadra de Lentilha...................................................................155
Merche.............................................................................................156
Molho Tahine ................................................................................157
Molho Taratur ...............................................................................158
Po rabe ........................................................................................159
Pastel Srio .......................................................................................160
Peixe ao Molho de Gergelim ....................................................161
Peixe ao Molho de Tahine .........................................................162
Quibe Cru ........................................................................................163
Quibe Frito ......................................................................................164
Salada de Pepino ..........................................................................165
Sfiha .................................................................................................166
Sopa de Lentilha e Gro-de-Bico ............................................167
Tabule ...............................................................................................168
Toife..................................................................................................169
143
Arnarbi
Anzia Sapucaia
2 kg de carne com osso
(boi ou carneiro)
kg de gro-de-bico
lata de taihine
4 cebolas grandes
4 dentes de alho amassados
pimenta cominho a gosto
sal, limo, hortel mida
Ingredientes do quibe:
kg de trigo
300g de carne moda
sal, cebolas grandes, cominho
hortel mida ( mao)
2 dentes de alho
hortel cortado em grandes pedaos mais os limes espremidos e o taihine (misturados). Acrescente os quibes e deixe
cozinhar por mais ou menos 30 minutos.
146
Arroz da Montanha
Lourena Hage Fialho
147
Arroz Srio
Melinha Soub
148
Auamete
Clemncia Hage Pdua
149
4 beringelas mdias
2 tomates (bem maduros)
1 pimento
1 cebola
hortel a gosto
250 gramas de carne moda
150
151
Chaat Fasuha
Elvira Ock
152
Ensopado rabe
Irec Moura Darwich
Corte a carne em pedacinhos, tempere com sal, alho e pimenta do reino. Deixe descansar.
Corte miudinho, tomate, pimento e hortel. Reserve.
Refogue a carne com leo.
Quando a carne estiver mole, acrescente os quiabos (pequenos e inteiros) e a abbora cortada, ambos fritos ligeiramente no leo.
Ponha por ltimo o tomate, o pimento e a hortel e mais
massa de tomate. Fogo brando at acabar de cozinhar.
153
Esfirra
Odete Soub
154
Falafel
Clara Fadul
1 kg de gro de bico
2 colheres (sopa) de salsa
2 pimentes vermelhos
1 colher (sopa) de coentro
6 dentes de alho
2 cebolas mdias
1/2 xcara (ch) de sementes de gergelim
1 colher (sopa) de sal
1 pitada de bicarbonato
1 pitada de pimenta-do-reino branca
1 pitada de pimenta vermelha picante
1 pitada de cominho
155
Fetuche
Melinha Soub
1 p de alface pequeno
3 pepinos descascados em rodelas bem finas
3 tomates vermelhos cortados em cubos
2 rabanetes cortados em fatias finas
1 cebola mdia picada
Para o molho:
suco de dois limes
4 colheres de sopa de salsinha picada
4 colheres de sopa de hortel
2 dentes de alho socados
xcara de azeite
sal
156
Homus Taihine
Melinha Soub
Gro de Bico
leo
sal
limo
alho
molho de gergelim
azeite doce
157
Lngua de boi
azeitonas
alho, sal, pimenta do reino, cebola
manteiga, leo
cebolas
batatas
Limpa a lngua, fura-a em vrios lugares com uma faca e
recheia com todos os temperos, um pouco de extrato e
azeitonas. Aferventa e depois refoga em um pouco de manteiga e leo. Cozinha com um pouco de gua at ficar mole.
Quando estiver cozinhando, coloca alguns pedaos de cebola, batatas e azeitonas verdes. Depois de cozida, junta o
molho gergelim.
Para o molho:
Alho, um pouco de sal, molho taihine, gua gelada. Junta
todos os ingredientes com a gua at dissolver. Espreme
um limo, leva ao fogo por uns cinco minutos e depois joga
na lngua.
Servir com arroz branco.
* Essa receita foi cedida pela Sr. Sada Ganem, filha da Sr. Maria Ganem.
158
Menjadra de Lentilha
Melinha Soub
1 quilo de lentilha
1 xcara de arroz
sal e pimenta do reino
3 cebolas grandes picadas
leo
azeite de oliva
159
Merche
Melinha Soub
2 xcaras de carne moda
1 xcara de arroz
3 tomates sem pele picados
4 dentes de alho socados
sal e pimenta do reino
1 colher de sopa de manteiga
1 colher de sopa de extrato de tomate
repolho desfolhado ou couve
hortel, alho, limo, sal e azeite de oliva
Lave e escorra o arroz, misture a carne, manteiga e os temperos acima. Mexa bem com a mo para que fique bem
misturadinho. Tire o talo grosso das folhas de repolho e das
couves e escalde em gua com um pouco de sal.
Ponha em uma peneira para escorrer. Deixe esfriar. Forre o
fundo da panela com pelancas de carne. Ponha em cada
folha o recheio, o arroz e a carne e v fazendo os charutinhos e arrumando-os por cima das pelancas de forma que,
ao cozinhar, no se abram. Machuque a hortel, o alho,
limo e um pouco de sal, azeite de oliva e jogue por cima
dos charutinhos, em seguida cubra com um pouco de gua
bem quente. No por muita gua.
Obs: Ponha as pelancas no fundo da panela no s para dar
gosto mas tambm para que os charutinhos no peguem no
fundo da panela.
Esse mesmo recheio pode ser usado para encher beringela,
maxixe, chuchu, batatinha. Basta tirar o miolo e colocar o
recheio.
160
Molho Tahine
Melinha Soub
2 dentes de alho
2 limes (suco), sal a gosto
4 colheres de sopa de taihine
postas de peixe
couve-flor.
Machuque bem o alho com o sal, acrescente o suco dos
limes, dissolva o taihine com um pouco de gua morna,
misture tudo. Se ficar grosso o molho coloque mais um
pouco de gua, passe o molho nas postas de peixe, deixando
um pouco para misturar com a couve-flor. Ponha a couve-flor por cima das postas.
161
Molho Taratur
Lourena Hage Fialho
162
Po rabe
Melinha Soub
Fermento
acar
gua morna
Colocar em uma tigela 2 colheres de sopa cheias de fermento, 2 colheres de sopa de acar, 1 copo grande de gua
morna. Deixar fermentar por 20 minutos. Na bacia plstica,
peneire 1 quilo de farinha de trigo, 1 colher de sopa de sal.
Jogue o fermento na farinha e v amassando e se precisar
v colocando gua morna.
Bata bem o po, divida em bolinhas, depois de toda a massa
dividida, comece a abrir os pes da 1 bolinha. Depois dos
pes todos abertos, cubra com uma toalha e deixe descansar
por 1 hora. Depois de 1 hora asse os pes, comeando pelos
primeiros que foram abertos.
Forno quente.
Ateno: no untar as assadeiras.
163
Pastel Srio
Melinha Soub
Massa:
copo de leite morno
copo de gua morna
1 colher de fermento
1 colher de sopa de acar
Descansa 20 minutos.
Depois pe 1 colher de sopa de manteiga e 1 colher de sopa
de azeite doce. Farinha de trigo o quanto baste.
Bate bem e divide em bolinhas e vai fazendo os pastis.
Recheio: carne, coalhada escorrida, hortel, alho, sal, pimenta-do-reino, cebola, azeite doce.
Frita em leo quente.
164
165
166
Quibe Cru
Lucinha Soub
Lave bem o trigo, 3 ou 4 vezes, deixe inchar, lavado e espremido, por uns 25 minutos mais ou menos.
Misture com carne moda. Tempere numa vasilha com sal,
pimenta do reino, as cebolas que devem ser batidas no liqidificador com um pouco de gua gelada e mexa bem com a
mo. Experimente; se precisar, ponha mais sal e pimenta do
reino. Arrume num pirex. Ponha tirinhas de cebola e hortel
para enfeitar. Regue com azeite Galo.
167
Quibe Frito
Melinha Soub
168
Salada de Pepino
Irec Moura Darwich
169
Sfiha
Irec Moura Darwich
170
171
Tabule
Clara Fadul
xcara de ch de trigo
4 molhos de salsa
molho de hortel
1 molho de cebolinha
1 kg de tomates descascados, sem sementes
2 pepinos finos tipo japons
pimento verde
172
Toife
Aimens Darwich
174