FILOSOFIA MDULO 03 - LISTA DE EXERCCIOS

Prof. Rodolfo
1. (Unicamp 2014) A dvida uma atitude que contribui para
o surgimento do pensamento filosfico moderno. Neste
comportamento, a verdade atingida atravs da supresso
provisria de todo conhecimento, que passa a ser considerado
como mera opinio. A dvida metdica agua o esprito crtico
prprio da Filosofia.
(Adaptado de Gerd A. Bornheim, Introduo ao filosofar.
Porto Alegre: Editora Globo, 1970, p. 11.)

TEXTO PARA A PRXIMA QUESTO:

Observe a figura a seguir e responda (s) questo(es)
seguinte(s).

A partir do texto, correto afirmar que:

a) A Filosofia estabelece que opinio, conhecimento e verdade
so conceitos equivalentes.
b) A dvida necessria para o pensamento filosfico, por ser
espontnea e dispensar o rigor metodolgico.
c) O esprito crtico uma caracterstica da Filosofia e surge
quando opinies e verdades so coincidentes.
d) A dvida, o questionamento rigoroso e o esprito crtico so
fundamentos do pensamento filosfico moderno.
2. (Uel 2014) Leia o texto a seguir.

3. (Uel 2014) Leia o texto a seguir.

Kant, mesmo que restrito cidade de Knigsberg,

acompanhou os desdobramentos das Revolues Americana e
Francesa e foi levado a refletir sobre as convulses da histria
mundial. s incertezas da Europa plebeia, individualista e
provinciana, contraps algumas certezas da razo capazes de
restabelecer, ao menos no pensamento, a sociabilidade e a
paz entre as naes com vista constituio de uma
federao de povos sociedade cosmopolita.

Descartes, na segunda parte do Discurso do Mtodo,

apresenta uma crtica s cidades antigas por serem caticas.
Tais cidades, por terem sido no incio pequenos burgos e
havendo se transformado, ao longo do tempo, em grandes
centros, so comumente mal calculadas. Suas ruas curvas e
desiguais foram obra do acaso e no uma disposio da
vontade de alguns homens que se utilizaram da razo.

(Adaptado de: ANDRADE, R. C. Kant: a liberdade, o indivduo

e a repblica. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clssicos da poltica.
v.2. So Paulo: tica, 2003. p.49-50.)

Com base nos conhecimentos sobre a Filosofia Poltica de

Kant, assinale a alternativa correta.
a) A incapacidade dos sditos de distinguir o til do prejudicial
torna imperativo um governo paternal para indicar a
felicidade.
b) chamado cidado aquele que habita a cidade, sendo
considerados cidados ativos tambm as mulheres e os
empregados.
c) No Estado, h uma igualdade irrestrita entre os membros da
comunidade e o chefe de Estado.
d) Os sditos de um Estado Civil devem possuir igualdade de
ao em conformidade com a lei universal da liberdade.
e) Os sditos esto autorizados a transformar em violncia o
descontentamento e a oposio ao poder legislativo
supremo.

(Adaptado de: DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. So Paulo:

Nova Cultural, 1999. p.43-44. (Coleo Os Pensadores.))

Com base no texto, nos conhecimentos sobre o racionalismo

cartesiano e sobre uma possvel relao com o tema do
planejamento e da construo das cidades, assinale a
alternativa correta.
a) A arquitetura das cidades compreende as edificaes
planejadas, em que coincidem a ordem racional e a ordem
da realidade objetiva.
b) A experincia sensvel era o princpio capaz de fundamentar
as leis do conhecimento, permitindo certo ordenamento
das construes nas cidades.
c) A mente como uma folha em branco, isenta de
impresses, assim, o conhecimento que nos permite
edificar as cidades inicia-se na execuo.
d) O conhecimento se constri num processo que vai do
particular para o universal, o que valoriza o carter indutivo
na construo das cidades.
e) Os engenheiros e os mestres de obras se utilizam do
conhecimento emprico para a edificao e o planejamento
de nossas cidades.
4. (Enem 2013) Os produtos e seu consumo constituem a
meta declarada do empreendimento tecnolgico. Essa meta
foi proposta pela primeira vez no incio da Modernidade,
como expectativa de que o homem poderia dominar a
natureza. No entanto, essa expectativa, convertida em
programa anunciado por pensadores como Descartes e Bacon

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e impulsionado pelo Iluminismo, no surgiu de um prazer de
poder, de um mero imperialismo humano, mas da
aspirao de libertar o homem e de enriquecer sua vida, fsica
e culturalmente.
CUPANI, A. A tecnologia como problema filosfico: trs
enfoques, Scientiae Studia. So Paulo, v. 2, n. 4, 2004
(adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes e
Bacon, e o projeto iluminista concebem a cincia como uma
forma de saber que almeja libertar o homem das intempries
da natureza. Nesse contexto, a investigao cientfica consiste
em
a) expor a essncia da verdade e resolver definitivamente as
disputas tericas ainda existentes.
b) oferecer a ltima palavra acerca das coisas que existem e
ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expresso da razo e servir de modelo para outras
reas do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a natureza
e eliminar os discursos ticos e religiosos.
e) explicar a dinmica presente entre os fenmenos naturais e
impor limites aos debates acadmicos.
5. (Enem 2013) TEXTO I
H j de algum tempo eu me apercebi de que, desde meus
primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como
verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em
princpios to mal assegurados no podia ser seno mui
duvidoso e incerto. Era necessrio tentar seriamente, uma vez
em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at
ento dera crdito, e comear tudo novamente a fim de
estabelecer um saber firme e inabalvel.
DESCARTES, R. Meditaes concernentes Primeira Filosofia.
So Paulo: Abril Cultural, 1973 (adaptado).
TEXTO II
de carter radical do que se procura que exige a
radicalizao do prprio processo de busca. Se todo o espao
for ocupado pela dvida, qualquer certeza que aparecer a
partir da ter sido de alguma forma gerada pela prpria
dvida, e no ser seguramente nenhuma daquelas que foram
anteriormente varridas por essa mesma dvida.
SILVA, F. L. Descartes: a metafsica da modernidade. So
Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).
A exposio e a anlise do projeto cartesiano indicam que,
para viabilizar a reconstruo radical do conhecimento, devese
a) retomar o mtodo da tradio para edificar a cincia com
legitimidade.
b) questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e
concepes.
c) investigar os contedos da conscincia dos homens menos
esclarecidos.
d) buscar uma via para eliminar da memria saberes antigos e
ultrapassados.

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e) encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam
ser questionados.
6. (Uem 2013) Pois como se supe que as faculdades da
mente so naturalmente iguais em todos os indivduos e se
assim no fosse, nada poderia ser mais infrutfero que
argumentarmos ou debatermos uns com os outros , seria
impossvel, se as pessoas associassem as mesmas ideias a seus
termos, que pudessem durante tanto tempo formar
diferentes opinies sobre o mesmo assunto, especialmente
quando comunicam suas opinies, e cada uma das partes
volta-se para todos os lados em busca de argumentos que
possam dar-lhes a vitria sobre seus antagonistas. verdade
que, se os homens tentam discutir questes que esto
inteiramente fora do alcance das faculdades humanas, tais
como as que concernem origem dos mundos, ou
organizao do sistema intelectual ou da regio dos espritos,
eles podem ficar longo tempo golpeando o vazio em suas
infrutferas contendas, sem nunca chegar a qualquer
concluso determinada. Mas se a questo diz respeito a algum
assunto da vida e da experincia cotidiana, julgaramos que
nada poderia preservar a disputa indecidida por tanto tempo
[...]
(HUME, D. Uma investigao sobre o entendimento humano.
In: MARAL, J. Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEED,
2009, p. 377).
A partir do trecho citado, assinale a(s) afirmativa(s) correta(s).
01) Tendo em vista que as faculdades da mente so iguais, os
pensamentos produzidos a partir das mesmas impresses
sensveis so tambm iguais.
02) As controvrsias existem pelo fato de as opinies serem
associaes diversas de mesmas ideias a termos
diferentes.
04) Disputas que nascem da experincia cotidiana tm sua
resoluo mais rpida, pois no incorrem na confuso das
ideias.
08) O campo da experincia est ao alcance das faculdades
humanas, visto que fornece um fundamento emprico
para as ideias.
16) Nas contendas intelectuais, vale utilizar-se de toda e de
qualquer opinio para obter a vitria.
7. (Ufsj 2013) Sobre as qualidades teis da mente, descritas
por David Hume, CORRETO afirmar que
a) so aquilo que se pode primeiramente experimentar na
arte de raciocinar.
b) elas so retratadas no sentido vulgar, pois so
diametralmente opostas ao poder e ao bom senso ou
razo.
c) determinam que as virtudes, como a simpatia, por
exemplo, tenham a fora ideal a posteriori para o bemestar das sociedades humanas.
d) essas virtudes formam a principal parte da moral.

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8. (Uel 2013) Leia o texto a seguir.
Hume considerou no haver nenhuma razo para supor que,
dado o que se chama um efeito, deva haver uma causa
invariavelmente unida a ele. Observamos sucesses de
fenmenos: noite sucede o dia, ao dia, a noite etc.; sempre
que se solta um objeto, ele cai no cho etc. Diante da
regularidade observada, conclumos que certos fenmenos
so causas e outros, efeitos. Entretanto, podemos afirmar
somente que um acontecimento sucede a outro no
podemos compreender que haja alguma fora ou poder pelo
qual opera a chamada causa, e no podemos compreender
que haja alguma conexo necessria entre semelhante
causa e seu suposto efeito.
(FERRATER-MORA, J. Dicionrio de Filosofia, Tomo I, So
Paulo: Loyola, 2000, p.427.)
a) Com base na filosofia de Hume, explique a importncia do
conceito de causalidade para o conhecimento dos
fenmenos naturais.
b) Explicite a leitura que Hume faz do empirismo.
9. (Unesp 2013) Preguia e covardia so as causas que
explicam por que uma grande parte dos seres humanos,
mesmo muito aps a natureza t-los declarado livres da
orientao alheia, ainda permanecem, com gosto, e por toda a
vida, na condio de menoridade. to confortvel ser menor!
Tenho disposio um livro que entende por mim, um pastor
que tem conscincia por mim, um mdico que prescreve uma
dieta etc.: ento no preciso me esforar. A maioria da
humanidade v como muito perigoso, alm de bastante difcil,
o passo a ser dado rumo maioridade, uma vez que tutores j
tomaram para si de bom grado a sua superviso. Aps terem
previamente embrutecido e cuidadosamente protegido seu
gado, para que estas pacatas criaturas no ousem dar
qualquer passo fora dos trilhos nos quais devem andar, os
tutores lhes mostram o perigo que as ameaa caso queiram
andar por conta prpria. Tal perigo, porm, no assim to
grande, pois, aps algumas quedas, aprenderiam finalmente a
andar; basta, entretanto, o perigo de um tombo para intimidlas e aterroriz-las por completo para que no faam novas
tentativas.
(Immanuel Kant, apud Danilo Marcondes. Textos bsicos de
tica de Plato a Foucault, 2009. Adaptado.)
O texto refere-se resposta dada pelo filsofo Kant
pergunta sobre O que o Iluminismo?. Explique o
significado da oposio por ele estabelecida entre
menoridade e autonomia intelectual.
10. (Unioeste 2013) A necessidade prtica de agir segundo
este princpio, isto , o dever, no assenta em sentimentos,
impulsos e inclinaes, mas, sim, somente na relao dos
seres racionais entre si, relao essa em que a vontade de um
ser racional tem de ser considerada sempre e
simultaneamente como legisladora, porque de outra forma
no podia pensar-se como fim em si mesmo. A razo

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relaciona, pois, cada mxima da vontade concebida como
legisladora universal com todas as outras vontades e com
todas as aes para conosco mesmos, e isto no em virtude
de qualquer outro mbil prtico ou de qualquer vantagem
futura, mas em virtude da ideia da dignidade de um ser
racional que no obedece outra lei seno quela que ele
mesmo simultaneamente d a si mesmo. [...] O que se
relaciona com as inclinaes e necessidades gerais do homem
tem um preo venal [...], aquilo, porm, que constitui a
condio s graas a qual qualquer coisa pode ser um fim em
si mesma, no tem somente um valor relativo, isto , um
preo, mas um valor ntimo, isto , dignidade.
Kant.
Considerando o texto citado e o pensamento tico de Kant,
seguem as afirmativas abaixo:
I. Para Kant, existe moral porque o ser humano e, em geral,
todo o ser racional, fim em si mesmo e valor absoluto, no
deve ser tomado simplesmente como meio ou instrumento
para o uso arbitrrio de qualquer vontade.
II. Fim em si mesmo e valor absoluto, o ser humano pessoa e
tem dignidade, mas uma dignidade que , apenas,
relativamente valiosa, por se encontrar em dependncia
das condies psicossociais e poltico-econmicas nas quais
vive.
III. A moralidade, nica condio que pode fazer de um ser
racional fim em si mesmo e valor absoluto, pelo princpio
da autonomia da vontade, e a humanidade, enquanto
capaz de moralidade, so as nicas coisas que tm
dignidade.
IV. As pessoas tm dignidade porque so seres livres e
autnomos, isto , seres que se submetem s leis que se
do a si mesmos, atendendo imediatamente aos apelos de
suas inclinaes, sentimentos, impulsos e necessidades.
V. A autonomia da vontade o fundamento da dignidade da
natureza humana e de toda natureza racional e, por esta
razo, a vontade no est simplesmente submetida lei,
mas submetida lei por ser concebida como vontade
legisladora universal, ou seja, se submete lei na exata
medida em que ela a autora da lei (moral).
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmao I est incorreta.
b) somente a afirmao III est incorreta.
c) as afirmaes II e IV esto incorretas.
d) as afirmaes II e III esto incorretas.
e) as afirmaes II, III e V esto incorretas.

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11. (Uel 2013) Leia a tirinha e o texto a seguir.

A viso de Kant sobre o Iluminismo articula-se com sua

filosofia moral da seguinte forma: o propsito iluminista
abandonar a menoridade intelectual para se pensar
autonomamente. Alm disso, pensar por si mesmo no
significa a rigor ceder aos desejos particulares. Portanto, o
iluminista no defende uma anarquia de princpios e de ao;
trata-se, sim, de elevar a moral ao nvel da razo, como uma
legisladora universal que decide sobre mximas que se
aplicam a todos indistintamente.
(BORGES, M. L.; DALLAGNOL, D.; DUTRA, D. V. tica. Rio de
Janeiro: DP&A, 2002. p.22-23.)
a) De acordo com a filosofia moral kantiana, explique a
diferenciao entre autonomia e heteronomia.
b) Explicite o significado do imperativo categrico de Kant e o
relacione com a tirinha.
12. (Ufu 2013) Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no
se resolvero melhor as tarefas da metafsica, admitindo que
os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento, o
que assim j concorda melhor com o que desejamos, a saber,
a possibilidade de um conhecimento a priori desses objetos,
que estabelea algo sobre eles antes de nos serem dados.
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo de Manuela
Pinto dos Santos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
Prefcio da Segunda Edio, B XVI-XVII, p. 20.

Com base no texto acima e em seus conhecimentos sobre a

filosofia de Kant, responda
a) O que a Revoluo Copernicana operada pelo filsofo?
b) A que se refere o conhecimento a priori, segundo Kant?
13. (Uem 2013) O filsofo alemo Hegel (1770-1831) afirma
que tarefa da filosofia conceber o que , pois, aquilo que
a razo. No que concerne ao indivduo, cada um , de todo
modo, um filho de seu tempo; do mesmo modo que a filosofia
seu tempo apreendido em pensamentos (HEGEL, G. W. F.
Excertos e pargrafos traduzidos. In: Antologia de Textos
Filosficos. MARAL, J. (org.). Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 314).

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A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s)
correta(s).
01) A razo de algo o conceito desse algo concebido
filosoficamente pelo seu tempo.
02) Aquilo que , a essncia de algo, para o filsofo um
conceito racional.
04) O indivduo, que filho de seu tempo, do ponto de vista
filosfico, pensa os seus problemas a partir de seu
momento histrico.
08) Os conceitos filosficos, por serem determinados
historicamente, esto restritos ao seu tempo e sua
poca, no sendo, pois, universais.
16) A reflexo filosfica est intimamente ligada ao seu
momento histrico, visto que leva esse mundo ao plano
do conceito.
14. (Ufu 2013) A dialtica de Hegel
a) envolve duas etapas, formadas por opostos encontrados na
natureza (dia-noite, claro-escuro, frio-calor).
b) incapaz de explicar o movimento e a mudana verificados
tanto no mundo quanto no pensamento.
c) interna nas coisas objetivas, que s podem crescer e
perecer em virtude de contradies presentes nelas.
d) um mtodo (procedimento) a ser aplicado ao objeto de
estudo do pesquisador.
15. (Ufpa 2012) No contexto da cultura ocidental e na histria
do pensamento poltico e filosfico, as consideraes sobre a
necessidade de valores morais prvios na organizao do
Estado e das instituies sociais sempre foi um tema
fundamental devido importncia, para esse tipo de questo,
dos conceitos de bem e de mal, indispensveis vida em
comum.
Diante desse fato da histria do pensamento poltico e
filosfico, a afirmao de Espinosa, segundo a qual Se os
homens nascessem livres, no formariam nenhum conceito de
bem e de mal, enquanto permanecessem livres (ESPINOSA,
1983, p. 264), quer dizer o seguinte:
a) O homem , por instinto, moralmente livre, fato que
condiciona sua ideia de tica social.
b) Assim como o indivduo anterior sociedade, a liberdade
moral antecede noes como bem e mal.
c) Os valores morais que servem de base para nossa
socializao so to naturais quanto nossos direitos.
d) No poderamos falar de bem e de mal se no nos
colocssemos alm da liberdade natural.
e) No h nenhum vnculo necessrio entre viver livre e saber
o que so bem e mal.
16. (Ufu 2012) O boto desaparece no desabrochar da flor, e
poderia dizer-se que a flor o refuta; do mesmo modo que o
fruto faz a flor parecer um falso ser-a da planta, pondo-se
como sua verdade em lugar da flor: essas formas no s se
distinguem, mas tambm se repelem como incompatveis
entre si [...].
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes,
1988.

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Com base em seus conhecimentos e na leitura do texto acima,
assinale a alternativa correta segundo a filosofia de Hegel.
a) A essncia do real a contradio sem interrupo ou o
choque permanente dos contrrios.
b) As contradies so momentos da unidade orgnica, na
qual, longe de se contradizerem, todos so igualmente
necessrios.
c) O universo social o dos conflitos e das guerras sem fim,
no havendo, por isso, a possibilidade de uma vida tica.
d) Hegel combateu a concepo crist da histria ao destitula de qualquer finalidade benevolente.

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Gabarito:
Resposta da questo 1:
[D]
O perodo moderno da filosofia se caracterizou por dois
movimentos, a saber, a dvida e o mtodo. A dvida colocou
em questo aquilo que se tinha por conhecimento vale
ressaltar que a filosofia moderna tem seu incio geralmente
demarcado no sculo XVII e o mtodo buscou reconstruir o
conhecimento de modo que no se pudesse dele duvidar.
Porm, esta ausncia de dvida no significa dogmatismo,
mas sim o esforo da dedicao filosofia, ao estudo da
sabedoria, ao bem aplicar o esprito.
Este o mtodo que segui, e que tu, se te aprouver, poders
utilizar. Pois no te recomendo o meu, apenas o proponho.
Contudo, qualquer que seja o mtodo que empregares,
gostaria muito de recomendar-te a filosofia, isto , o estudo
da sabedoria, por falta do qual todos sofremos recentemente
muitos males. (T. Hobbes. Do Corpo Clculo ou Lgica.
Campinas: Editora Unicamp, 2009, 15).
O bom senso a coisa do mundo melhor partilhada, pois
cada qual pensa estar to bem provido dele, que mesmo os
que so mais difceis de contentar em qualquer outra coisa
no costumam desejar t-lo mais do que o tm. E no
verossmil que todos se enganem a tal respeito; mas isso antes
testemunha que o poder de bem julgar e distinguir o
verdadeiro do falso, que propriamente o que se denomina o
bom senso ou a razo, naturalmente igual em todos os
homens; e, destarte, que a diversidade de nossas opinies no
provm do fato de serem uns mais racionais do que outros,
mas somente de conduzirmos nossos pensamentos por vias
diversas e no considerarmos as mesmas coisas. Pois no
suficiente ter o esprito bom, o principal aplic-lo bem. As
maiores almas so capazes dos maiores vcios, e os que s
andam muito lentamente podem avanar muito mais, se
seguirem sempre o caminho reto, do que aqueles que correm
e dele se distanciam. (R. Descartes. Discurso do mtodo. In
Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 29).
Resposta da questo 2:
[D]
Kant foi um Iluminista que, influenciado por Hume, Newton e
Rousseau, confiou na capacidade do homem de se aperfeioar
e se tornar autnomo. O seu cosmopolitismo, seguindo essa
confiana, observava e pensava a histria universal a partir do
ponto de vista universal, isto , a partir daquilo que pudesse
beneficiar a todos, sem exceo. Apesar de haver um
irracionalismo estampado na nossa histria, o filsofo tomava
como possvel desvendar os motivos fundamentais que
determinavam o bem e o mal e, partindo disso, construir
atravs do aperfeioamento humano uma constituio
poltica boa.
Resposta da questo 3:
[A]

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O conhecimento em Descartes primeiramente algo uno e

construdo a partir da unidade do intelecto. Isso quer dizer
que apesar da variedade existente no conjunto dos
conhecimentos a cincia na verdade una. Quer dizer
tambm que as bases fundadoras de todo o edifcio
desenvolvem-se de maneira uniforme em uma construo
homognea. Ou seja, a cincia una, pois o esprito que o
desenvolve uno. O mtodo, por conseguinte, se torna algo
importantssimo para Descartes, pois ele quem demonstra a
unidade do esprito que procede de maneira uniforme na
construo dessa cincia que total. A construo de uma
cincia total se faz a partir da definio das condies sobre as
quais se constri o mtodo atravs do qual se pode duvidar,
sistematicamente, e seguindo a ordem das razes, assegurar a
evidncia do conhecimento adquirido. Conhecer para
Descartes duvidar sistematicamente para de acordo com o
mtodo seguir a ordem das razes na construo de uma
cincia com clareza e distino. Desse modo, Descartes
considera ser capaz de conceber uma Mathesis Universalis,
isto , uma cincia capaz de explicar tudo que diga respeito
ordem e quantidade.
Resposta da questo 4:
[C]
Em geral, a cincia estabelece um mtodo de pesquisa
racional que busca a construo coletiva de conhecimentos
refletidos e seguros sobre a variedade da natureza, e,
tambm, de conhecimentos esclarecedores sobre os
fenmenos que nos parecem familiares. Sendo assim, a
cincia possui uma base racional fundante a qual todo homem
pode ter acesso e, desse modo, todos podem participar. Ela
possui, alm disso, como objeto de pesquisa a perplexidade
do homem perante a varincia de alguns fenmenos naturais
e a permanncia de outros, e como objetivo da pesquisa
harmonizar estas diferenas em equilbrios dinmicos atravs
de conceitos e sistemas de conceitos justificados da melhor
maneira possvel, isto , pela construo de experimentos
controlados e avaliaes imparciais.
Resposta da questo 5:
[B]
Como exemplo da radicalidade indicada pelo prof. Franklin
Leopoldo e Silva, vale mencionar que Descartes inicia a
segunda meditao com a metfora de um homem submerso,
ele diz: a meditao que fiz ontem encheu-me de tantas
dvidas, que doravante no est mais em meu alcance
esquec-las. E, no entanto, no vejo de que maneira poderia
resolv-las; e, como se de sbito tivesse cado em guas muito
profundas, estou de tal modo surpreso que no posso nem
firmar meus ps no fundo, nem nadar para me manter
tona. Essa metfora expe um homem de mos atadas;
voltar para a situao anterior impossvel, porm manter-se
no meio do caminho tambm. A nica opo manter-se
trilhando o caminho da dvida sistemtica e generalizada,
esperando desse modo alcanar algum ponto firme o
suficiente para ser possvel apoiar os ps, e nadar de volta

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para a superfcie. Mantendo-se nesse caminho, o filsofo
busca o ponto que ir inaugurar uma cadeia de razes da qual
ele no poder duvidar. O cho desse mar no qual o filsofo
est submerso esta nica coisa da qual ele no pode
duvidar, mesmo se o gnio maligno estiver operando. Tal
certeza radical a certeza sobre o fato de que se o gnio
maligno perverte meus pensamentos, ele nunca poderia
perverter o prprio fato de que eu devo estar pensando para
que ele me engane. Penso, existo a nova raiz que nutre a
modernidade.
Resposta da questo 6:
02 + 04 + 08 = 14.
A diviso entre questes de fato e relaes de ideias aparece
no incio da seo IV (Dvidas cticas sobre as operaes do
entendimento) e quer dizer que a investigao humana possui
como objetos: 1) toda afirmao intuitivamente ou
demonstrativamente certa, isto , aquelas que possuem
validade independente do que existe no universo, por
exemplo, o teorema de Pitgoras; e, 2) todas as afirmaes
que possuem um carter muitssimo diferente posto que
qualquer evidncia de sua necessidade no seja firmada por
nada alm dos sentidos e dos registros da memria por
exemplo, o sol nascer amanh. Neste sentido, por um lado
os raciocnios sobre questes de fato fundam-se em relaes
de causalidade e dependem da disposio das coisas
existentes no universo, e, por outro lado, os raciocnios sobre
relao de ideias possuem fora na sua formalidade e so
incapazes de serem resolvidos atravs de um terceiro juiz
como a experincia.
Resposta da questo 7:
[D]
A maioria das pessoas concordar prontamente que as
qualidades teis da mente so virtuosas justamente por causa
da sua utilidade (D. Hume, T, III, III, IV, 2). O pensamento
moral de Hume baseado na motivao, isto , a ao moral
motivada pelos sentimentos morais que estabelecem as
razes deste comportamento; a moral excita as paixes
prevenindo ou motivando as aes e a razo sozinha incapaz
de defender a necessidade de qualquer ao correta.
Resposta da questo 8:
a) Hume aponta o conceito de causalidade como
importante para a gerao do conhecimento extrado da
experincia. O conhecimento emprico apreende a relao
causal dos fenmenos naturais, sendo que pela maneira
habitual de se conceber a constncia e a regularidade do
dinamismo prprio da natureza que obtemos qualquer
conhecimento sensvel. Logo, o conhecimento emprico
formado pela constatao da relao de causalidade
existente entre os fenmenos da natureza, o que permite
dizer que sem a causalidade no haveria como processar o
conhecimento emprico.
b) As reflexes de Hume sobre o empirismo demonstram a
existncia de um ceticismo mitigado quanto possibilidade de
a experincia constituir-se em fundamento ltimo do

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conhecimento. O conhecimento emprico, em ltima
instncia, baseia-se na crena de que a repetio constante de
causas semelhantes gera efeitos semelhantes. Essa
compreenso resulta na convico de que relaes causais
observadas no passado garantem repetio certa no futuro.
Isso, segundo Hume, no passaria de crena, o que por sua
vez colocaria uma considervel dose de ceticismo na base do
prprio empirismo. O hbito o grande guia da vida humana
no sentido de que nenhuma questo de fato resolvida por
algo alm dele. Como Hume diz, sem a ao do hbito,
ignoraramos completamente toda questo de fato alm do
que est imediatamente presente memria ou aos sentidos
(D. Hume. Investigaes sobre o entendimento humano. In
Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p.
152). Sendo assim, o homem apenas capaz de crer que a
relao de causa e efeito entre a chama e o calor, por
exemplo, se mantenha persistente. A crena um resultado
necessrio da mente observar regularidades diferentemente
da fico que uma formulao com aparncia de realidade e
sem um lastro sensitivo.
Resposta da questo 9:
A oposio entre menoridade e maioridade (ou autonomia)
o recurso alegrico utilizado para falar sobre o estado do
homem e o movimento Iluminista que buscava retirar o
homem deste estado. O homem, diz Kant, est acomodado.
Preguioso e covarde, o homem continua, mesmo depois de
adquirir plenas capacidades de ser autnomo (de se dar a
prpria lei), servo da conscincia de outros, das prescries de
terceiros. Alm da sua prpria preguia e covardia, o ato
mesmo de se tornar maior visto como perigoso, o que faria a
libertao da tutoria uma escolha ainda menos provvel.
Enfim, passar da menoridade para a maioridade um ato de
libertao do homem das relaes de tutela que direcionam
opressivamente o seu comportamento.
Estas aulas do professor Franklin comentam com primor a
ideia de autonomia presente no texto sobre o Iluminismo de
Kant:
http://www.youtube.com/watch?v=9a9kWxpnjWk
http://www.youtube.com/watch?v=lT_3ibYFeqw
Resposta da questo 10:
[C]
Devemos entender inicialmente que a reflexo kantiana a
respeito da liberdade est organizada em torno da noo de
autonomia. Isso significa que o homem livre ser, para Kant, o
homem capaz de guiar moralmente sua vida servindo-se do
seu prprio intelecto, das suas prprias faculdades, dos seus
prprios esforos. Ou seja, livre ser o homem capaz de viver
sem a tutela do outro, de usar publicamente sua razo, e de
se responsabilizar por suas palavras sem propaga-las atravs
do uso da autoridade de outrem.
Se livre o homem que vive uma vida regrada pelas suas
prprias faculdades, isso significa que livre ser o homem
capaz de definir para si mesmo uma Moral universalizvel.
Quer dizer, a vontade do homem livre precisa ser a boa
vontade. Em terminologia kantiana, a boa vontade aquela

FILOSOFIA MDULO 03 - LISTA DE EXERCCIOS

Prof. Rodolfo
vontade cujas decises so totalmente determinadas por
demandas morais ou, como ele normalmente se refere a isso,
pela Lei Moral. Os seres humanos veem essa Lei como
restrio dos seus desejos, por conseguinte uma vontade
decidida por seguir a Lei Moral s pode ser motivada pela
ideia de Dever. E Kant distingue dois tipos de lei produzidos
pela razo. Dado certo fim que ns gostaramos de alcanar a
razo pode proporcionar um imperativo hipottico uma
regra contingente para a ao alcanar este fim. Um
imperativo hipottico diz, por exemplo: se algum deseja
comprar um carro novo, ento se deve previamente
considerar quais tipos de carros esto disponveis para
compra. Mas Kant objeta que a concepo de uma Lei Moral
no pode ser meramente hipottica, pois uma ao moral no
pode ser fundada sobre um propsito circunstancial. A
moralidade exige uma afirmao incondicional do Dever de
um indivduo, a moralidade exige uma regra para ao que
seja necessria, a moralidade exige um imperativo categrico.
Resposta da questo 11:
a) Enquanto a autonomia refere-se capacidade de
autodeterminao da vontade com o propsito de realizar
uma ao a partir de um princpio racional, isto , somente
determinado pela imposio do dever de cumprir aquilo
que foi previamente designado pela razo, a heteronomia
refere-se a aes realizadas sob a influncia de elementos
externos prpria razo. Trata-se de casos em que a
determinao da vontade humana se d mediante
influncia externa prpria razo, como o cumprimento de
mandamentos divinos, ou o impulso na direo de um
desejo suprfluo, ou o contexto degradante como no caso
da tirinha, etc.
b) O imperativo categrico um procedimento formal
segundo o qual pela prpria razo se disporia das condies
de discriminao de quais mximas subjetivas so
universalizveis, isto , quais se enquadrariam em uma
possvel legislao universal. No caso da tirinha, o Imperativo
Categrico demonstrado na medida em que o personagem,
diante de um conflito de ao, pondera o valor desta sua ao
atravs do imperativo de que ela ser necessria se, e
somente se, puder ser universalizada.
Resposta da questo 12:
a) Kant se perguntava se a metafsica tambm no era
capaz de realizar o mesmo tipo de juzo que a matemtica e
fsica eram capazes. Para tentar solucionar esta questo:
possvel uma metafsica baseada em juzos sintticos a
priori?, o filsofo ir modificar o ponto de vista da
investigao da mesma maneira que fez Coprnico e, em
vez de observar o objeto atravs do que a experincia
sensvel expe considerar a possibilidade de a faculdade
mesma conhecer e constituir a priori o objeto. Coprnico
fez isso quando, em vez de calcular o movimento dos
corpos celestes atravs dos dados da experincia sensvel
(o suposto movimento do sol, etc.), calculou este
movimento atravs da suposio de que o prprio
observador (o homem sobre a Terra) se movia. Essa
mudana de perspectiva o que se chama normalmente de
Revoluo Copernicana.

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b) Podemos distinguir, na filosofia kantiana, trs tipos de

juzos que podemos fazer sobre as coisas: 1) juzos analticos
(ou aqueles juzos nos quais j no sujeito encontramos o
predicado, ou seja, so tautolgicos e, por conseguinte, no se
obtm por seu intermdio nenhum tipo de conhecimento); 2)
juzos sintticos a posteriori (ou aqueles juzos nos quais a
experincia sensvel est presente e se faz parte decisiva do
julgamento, logo este tipo de juzo particular e contingente);
3) juzos sintticos a priori (ou aqueles juzos nos quais o
predicado no est contido no sujeito e a experincia no
constitui alguma parte decisiva do contedo, quer dizer, juzos
nos quais se obtm conhecimento sobre algo, porm sem que
a experincia seja relevante para a concluso obtida, o que faz
deste tipo de juzo universal e necessrio). O conhecimento a
priori aquele constitudo com juzos sintticos a priori, os
exemplos de Kant que ilustram esse tipo conhecimento so a
matemtica, a geometria e a fsica.
Resposta da questo 13:
01 + 02 + 04 + 16 = 23.
A estrutura da lgica hegeliana tridica, esta estrutura
reflete a organizao de um sistema filosfico mais amplo e da
lgica sobre sua variedade de motivos internos e externos. A
diviso da lgica a seguinte: 1) doutrina do ser, 2) doutrina
da essncia e 3) doutrina do conceito. Na doutrina do ser,
Hegel explica o conceito de "ser-por-si" como uma autorelao que resolve a oposio entre o prprio e o outro na
"idealidade do finito". Na doutrina da essncia, Hegel explica
as categorias de ato e liberdade. Ele diz que ato a unidade
de "essncia e existncia" e argumenta que isso no descarta
a atualidade de ideias que se tornam atualizadas realizando-se
na existncia externa. E define a liberdade como a "verdade
da necessidade", ou seja, a liberdade pressupe a necessidade
no sentido de que a prpria ao e a reao providenciam
uma estrutura da ao livre. Na doutrina do conceito trabalhase o conceito em funo da subjetividade, da objetividade e
da articulao entre subjetividade e objetividade. O conceito
subjetivo contm trs funcionalidades: universalidade,
particularidade e individualidade. Essas trs funes operam
de acordo com um movimento "dialtico" progressivo do
primeiro para o terceiro e na totalidade expressam o conceito
de individualidade. As funes relacionam logicamente os
juzos, porm no dizem respeito apenas s operaes
mentais, mas tambm explicam as prprias relaes reais.
Para uma noo geral:
http://www.youtube.com/watch?v=tEg1jiXh_lc
http://www.youtube.com/watch?v=j9RIouTp-nE
Resposta da questo 14:
[C]
A dialtica hegeliana, basicamente, expe a natureza do real
como processo, isto , que tal natureza seja em si infinita e
desenvolvida atravs de contradies no por outro motivo,
Herclito considerado o primeiro filsofo. Utilizando uma
forma tridica, inspirada na filosofia de Kant e Fichte, Hegel

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pretendeu demonstrar uma nova noo de cincia que
superasse seus antecessores.

Resposta da questo 15:

[D]
Somente a alternativa [D] est de acordo com a afirmao de
Espinosa. Segundo ele, a liberdade est ligada ideia de causa
ativa e se explica pela ausncia de constrangimento externo.
Somente Deus livre, enquanto que os homens so seres
dominados pela paixo. As noes de bem e mal existem,
nesse contexto relativo aos homens, estando vinculadas
utilidade, dando ao homem a possibilidade de ao para alm
das determinaes naturais.
Resposta da questo 16:
[B]
A estrutura da lgica hegeliana tridica, que reflete a
organizao de um sistema filosfico mais amplo e da lgica
sobre sua variedade de motivos internos e externos. A diviso
da lgica esta: 1) a doutrina do ser, 2) a doutrina da essncia
e 3) a doutrina da noo (ou do conceito). Na doutrina do ser,
por exemplo, Hegel explica o conceito de "ser-por-si" como
uma autorrelao que resolve a oposio entre o prprio e o
outro na "idealidade do finito". Na doutrina da essncia, Hegel
explica as categorias de ato e liberdade. Ele diz que ato a
unidade de "essncia e existncia" e argumenta que isso no
descarta a atualidade de ideias que se tornam atualizadas,
realizando-se na existncia externa. Tambm define a
liberdade como a "verdade da necessidade", ou seja, a
liberdade pressupe a necessidade no sentido de que a
prpria ao e a reao providenciam uma estrutura da ao
livre. Na doutrina do conceito trabalha-se o conceito em
funo da subjetividade, da objetividade e da articulao
entre subjetividade e objetividade. O conceito subjetivo
contm trs funcionalidades: universalidade, particularidade e
individualidade. Essas trs funes operam de acordo com um
movimento "dialtico" progressivo do primeiro para o terceiro
e na totalidade expressam o conceito de individualidade. As
funes relacionam logicamente os juzos, porm no dizem
respeito apenas s operaes mentais, mas tambm explicam
as prprias relaes reais.

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