DESVIACIONES MODERNAS EN LA INTERPRETACIN

DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS (7bis de 8)

LAS ACOMODACIONES PSICOLOGISTAS
Eugen Drewermann, Anselm Grn, John A.Sanford
La hermenutica bblica de Anselm Grn
La sexta vez que me ocup de errores o abusos de la acomodacin en la
interpretacin bblica fue ms recientemente, ante los escritos del
benedictino alemn Anselm Grn que pertenecen a la familia de los que
podemos llamar los errores psicologistas. Tienen de comn con la teologa
de la liberacin, que no tienen como meta presentar el sentido autntico de
la Escritura tal como ha sido siempre interpretada por la Iglesia y segn la fe
catlica, sino que usan de los textos bblicos con una intencin ajena a su
sentido literal y autntico. Unos tienen como meta la libertad poltica, los
otros la libertad psicolgica del individuo.
El benedictino alemn Anselm Grn, difundido por nuestras editoriales
"catlicas", y en Argentina hasta por Radio Mara, en su obra Evangelio y
psicologa profunda reconoce, sin ahorrarle elogios, que su fuente de
inspiracin es la obra del sacerdote alemn Eugen Drewermann, que fue
separado de su ctedra primero y de su ministerio sacerdotal despus,
precisamente a causa de su exgesis psicologista. Este magisterio de
Drewermann, lo reconoca Anselm Grn en la primera edicin de su obra
"Evangelio y psicologa profunda", publicada en 1988. Tres aos despus, el
obispo de Paderborn separara al P. Eugen Drewermann de su ctedra, y al
ao siguiente le prohibi predicar y lo apart del ejercicio del sacerdocio.
[Anselm Grn, Evangelio y Psicologa Profunda, Narcea Ediciones, Madrid
2003, (Original Alemn: Tiefen-psychologische Schriftauslegung, 1988)]
En 1988 reconoca Anselm Grn: en todo cuanto sigue utilizo los dos tomos
de Drewermann Psicologa profunda y exgesis, a los que debo interesantes
puntos de vista, y un libro de Sanford , discpulos [ambos] de Carl G. Jung,
en el que el autor hizo ya hace veinte aos [hacia 1968,
contemporneamente a Gabriel Morn] una exgesis bblica desde el punto
de vista de la psicologa profunda [Anselm Grn, Evangelio y Psicologa
Profunda, p. 8].
Es evidente que no se puede considerar el pensamiento de Anselm Grn
como "un intento vlido de conciliar la fe y la espiritualidad catlica con la
ciencia psicolgica actual". Todo lo contrario.

El mismo Anselm Grn se considera discpulo de las interpretaciones

bblicas de Eugen Drewermann, del pastor John A. Sanford, psicologistas
inspirados en los mtodos e ideas de Carl Jung.
John A. Sanford

Abro aqu un parntesis para informar al lector brevemente acerca de quin

es John. A. Sanford, a quien Anselm Grn cita solamente por su apellido y
sin nombrar la principal obra psicologista a la que se refiere y que versa
sobre el Evangelio segn San Juan leda en clave de psicologa profunda.
John A. Sanford (1929-2005) fue un psicoanalista junguiano y ministro o
pastor episcopaliano. En 1955, fue ordenado en el Seminario Teolgico
Episcopal de Cambridge, Mass. Ms tarde, fue profundamente influenciado
por su mentor, Fritz Kunkel, discpulo de Carl G. Jung, el psiquiatra suizo y
fundador de la psicologa analtica, de quien Jack era un estudiante
dedicado. Estudi y domin la mitologa griega, lengua griega, y la historia
indgena Americana. La primera asignacin de oficina de Jack como
sacerdote asistente fue en la parroquia de St. Luke's en Monrovia en 1955.
Fu nombrado rector de la iglesia de Trinity en Los Angeles en 1958.
Aunque Anselm Grn no especifica a qu libro de Sanford se refiere como su
fuente de inspiracin, es casi seguro que alude a tres de sus principales
libros 1) Mystical Christianity: A Psychological Commentary on the Gospel of
John; 2) The Kingdom Within: The Inner Meaning of Jesus' Sayings y
3)Dreams: God's Forgotten Language
John A. Sanford
John A. Stanford, uno de cuyos libros dice seguir Anselm Grn, es un pastor
episcopaliano estadounidense, autor de una interpretacin psicologista en
clave junguiana del Evangelio segn San Juan, que ve a Jess como un
hombre comn y se refiere a l como una persona humana: "En la cruz
colg la persona ms consciente que el mundo haya conocido jams. En l,
la mente de Dios fue ejemplificada y revelada... Cuando la consciencia de
una persona individual aumenta, este hecho afecta la conciencia general de
la humanidad" .
La obra de Sanford sobre el Evangelio de Juan interpretado desde el punto
de vista de la psicologa junguiana es presentada como Un comentario
psicolgico que recorre todo el evangelio con sus imgenes del agua viva, el
pan de vida, el vino mejor, el buen pastor y otros smbolos de Jess.
No hay referencia aqu al Verbo del Principio, al Hijo, al Jess que lleva al
Padre. No se trata de una interpretacin del texto sino de una sustitucin de
los sentidos autnticos del texto segn los han entendido la Iglesia y los
santos.
Segn un comentarista, Sanford viene a desenredar (por lo visto el sentido
literal es una maraa incomprensible para el hombre moderno!) a
desenredar el sentido ms profundo del texto de Juan. Ese sentido ms
profundo humanamente no sera el sentido inspirado que ha ledo siempre
la Iglesia, la revelacin del Padre a cargo del Hijo que vive de cara a la
profundidad del seno de Dios, sino un sentido ms profundo en las
dimensiones de la profundidad del alma humana, que viene a sustituir al
enmaraado discurso sobre Dios Padre y Dios hijo, incomprensible para el
hombre de hoy. Y lo sustituye ms que por simple acomodacin mediante
una verdadera sustitucin por impostura del sentido que intent el autor
inspirado por Dios y Dios mismo.
Afirma Sanford: El autor del cuarto Evangelio era un genio religioso cercano
a Cristo. Un resultado de este genio es que el Cristo cuyas palabras
escuchamos en este evangelio no es el Jess histrico de los evangelios
Sinpticos sino el Cristo csmico resucitado. La vitalidad perenne de este

evangelio nico proviene de su capacidad de brindar a los lectores de

sucesivas generaciones nuevas intuiciones que solamente un avance en la
comprensin espiritual y psicolgica puede hacer posible
La afirmacin sugiere la conviccin comn a los autores modernistoprogresistas - de que la interpretacin de fe eclesistica es hoy inaceptable
y superada y ha perdido su vitalidad. El sentido literal y eclesial qued atrs
como algo enmaraado, incomprensible para las nuevas generaciones
iluminadas por la nueva espiritualidad modernista, lo conciencia y la
psicologa profunda donde tiene lugar la autntica revelacin de Dios para el
hombre.
He aqu, en otras palabras, un ejemplo claro de la conviccin modernista de
que la revelacin de Dios la encuentra el hombre espontneamente desde
su inmanencia vital, o de su experiencia de vida, o como un hecho de
vida, o por participacin en un imaginario colectivo. Jung, en quienes
algunos cristianos e incluso sacerdotes creyeron ver un autor que haca
conciliable la moderna psicologa con la fe cristiana, superando el
pansexualismo y el atesmo prctico freudiano, es, sin embargo, un
pensador modernista que busc y crey ver en la inmanencia psicolgica la
revelacin de Dios.
Prosigo con Anselm Grn
Anselm Grn practica la misma acomodacin psicologista que Eugen
Drewermann, atribuyndole arbitrariamente, al texto bblico, un sentido de
orden psicolgico, del "imaginario" que sin embargo l presenta como si
fuera mejor sentido que el sentido literal, al que califica, lisa y llanamente,
desdiciendo desaprensivamente la tradicin y el magisterio, de: intil[!].
Cuenta, en efecto, Anselm Grn que en sus retiros bblicos a jvenes: [Los
jvenes] se lanzaron a veces a hacer una interpretacin de los textos
bblicos de manera ldica. Cuando se ha llegado a pensar y sentir en
imgenes bblicas aparecen nuevos aspectos en los textos bblicos. De su
interpretacin he llegado a la conclusin de que entienden bien el lenguaje
de los simbolismos e imgenes bblicas. Lo nico que necesitan es estmulo
para leer la Biblia en imgenes, sin perderse (!?) en interpretaciones del
sentido literalintiles (!) .
Estamos en la va de la libre interpretacin luterana y calvinista.
Estamos en la prctica de atribuir al texto sagrado los sentidos acomodados
de la simbologa del alma como si fueran su sentido ms profundo y propio,
dejando de lado el sentido histrico como intil! e ininteresante. Nos viene
a la memoria el dicho de Hans Friedrich Strauss "Que tiene todava de
interesante Jess como individuo? Lo que nos interesa de Jess es la idea".
Estamos ante parecidas afirmaciones a las que a Eugen Drewermann le
ocasionaron su separacin de la ctedra y del ejercicio del ministerio
sacerdotal.
Anselm Grn intenta apaar esta operacin de atribucin de un sentido
acomodado bajo la pretensin de que es un sentido alegrico como el
practicado por los Santos Padres y antiguos exegetas: Los padres de la

Iglesia - afirma - ya se enfrentaron con problemas al querer conjuntar dentro

de una misma exgesis los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Nadie que pretenda ensayar una exgesis bblica desde la psicologa
profunda podr silenciar su esfuerzo por lograr una exposicin espiritual .
Llamar exgesis bblica a una interpretacin de la Sagrada Escritura
"desde la psicologa profunda" es una tergiversacin. Es apaar la
sustitucin del sentido literal por un sentido acomodado de orden
psicolgico y por lo tanto inmanente, que es presentado por Anselm Grn
como equivalente.
Conclusiones
El texto bblico ya no les interesa a estos autores por su sentido literario,
inseparable de su sentido inspirado, sino como pre-texto para una
acomodacin imaginaria proyectada desde afuera en el texto, el cual
solamente sirve ya para estribar y levantar vuelo al mundo de lo imaginario
psicolgico.
Para estos pensadores, el texto bblico ya no tiene un mensaje propio y
normativo para expresar, sino que, aunque se sigan refiriendo a l, deja de
ser un texto para convertirse como he dicho - en un pretexto.para exponer
sus ideas propias.
En estos mbitos modernistas se ha acuado el trmino eisgesis [introducir
un sentido] como procedimiento alternativo de la tradicional exgesis
[extraer el sentido].
Ya hemos visto por qu el texto bblico puede llegar a parecerle Anselm
Grn y a los jvenes que l dirige, que es intil. Sin reparar en que la
Iglesia, por el contrario le da la mxima importancia y autoridad para
revelarnos la verdad acerca de Dios, del hombre y de su alma.
Es obvio que cuando alguien no cree en la posibilidad de los milagros, del
nacimiento virginal, de la resurreccin, de la ascensin al cielo, de los
exorcismos de demonios, de la curacin de enfermedades y de calmar las
tormentas con la palabra o andar sobre las aguas, etc. tratar de ver, en
esos textos cuyo sentido literal no puede aceptar como verdadero, algn
otro sentido verosmil para el lector, pero que no es el sentido que ha
querido darle Dios y ha ledo siempre la Iglesia y el Magisterio en esos
textos.
El Jess de la historia que presentan los Evangelios es relegado as al orden
de la fantasa mtica y se lo "rescata" de la insignificancia a la significacin
mediante "recuperaciones" ideolgicas, polticas o psicologistas.
Esto sucede sobre la huella del libre examen de los primeros reformadores.
Huella por la que prosiguieron sus lecturas de la Biblia los racionalistas de
todos los tiempos empezando por Kant y siguiendo por su descendencia
intelectual modernista.
Publicado por Padre Horacio Bojorge en 00:29
Etiquetas: Anselm_Grn, Carl_Jung, errores_modernos, Eugen_Drewermann,
interpretacin_bblica, psicologismo, sentido_acomodado
3 comentarios:

Magnus dijo...
El artculo es muy iluminador, Padre. Sin embargo, creo que tal vez ms
importante que el psicologismo subjetivista e inmanentista de Grn (que
resulta de un anlisis filosfico de sus textos) resulta su fondo espiritual,
que conlleva una mstica invertida, cuyas races pueden encontrarse por
supuesto en Lutero, enlaza con la teologa hegeliana y se encuentra con los
intrpretes idealistas protestantes del siglo XX, aunque no faltan los
catlicos. Por ejemplo, es bastante frecuente la mencin en las obras de
Grn de la "cuaternidad divina", la supuesta "knosis" del Verbo (que tanto
gusta a los modernistas), etc. Al respecto hay un artculo interesantsimo del
Padre Gabino Tabossi (que est en internet) sobre Grn y su fondo espiritual
negativo, del cual tampoco es ajeno el mismo Jng, cuyos "arquetipos"
parecen ser ms que meras explicaciones psicolgicas sino representantes
de todo un mundo espiritual, el cual Jng pareca experimentar. Adems hay
otro artculo de Tabossi sobre la teologa de Von Balthasar, que est en
conexin con estas mismas ideas. De hecho, en lenguaje tomista, el gran
telogo suizo expone una interpretacin dialctica de la Trinidad, con las
consecuencias cristolgicas y morales que se siguen de ello. Nuevamente
felicitaciones Padre por el blog.
20 de septiembre de 2011 11:23
Magnus dijo...
El artculo es muy iluminador, Padre. Sin embargo, creo que tal vez ms
importante que el psicologismo subjetivista e inmanentista de Grn (que
resulta de un anlisis filosfico de sus textos) resulta su fondo espiritual,
que conlleva una mstica invertida, cuyas races pueden encontrarse por
supuesto en Lutero, enlaza con la teologa hegeliana y se encuentra con los
intrpretes idealistas protestantes del siglo XX, aunque no faltan los
catlicos. Por ejemplo, es bastante frecuente la mencin en las obras de
Grn de la "cuaternidad divina", la supuesta "knosis" del Verbo (que tanto
gusta a los modernistas), etc. Al respecto hay un artculo interesantsimo del
Padre Gabino Tabossi (que est en internet) sobre Grn y su fondo espiritual
negativo, del cual tampoco es ajeno el mismo Jng, cuyos "arquetipos"
parecen ser ms que meras explicaciones psicolgicas sino representantes
de todo un mundo espiritual el cual Jng pareca experimentar. Adems hay
otro artculo de Tabossi sobre la teologa de Von Balthasar, que est en
conexin con estas mismas ideas. De hecho, en lenguaje tomista, el gran
telogo suizo expone una interpretacin dialctica de la Trinidad, con las
consecuencias cristolgicas y morales que se siguen de ello. Nuevamente
felicitaciones Padre por el blog.
20 de septiembre de 2011 11:24
Padre Horacio Bojorge dijo...
Estimado Magnus:}
Muchsismas gracias por su excelente aporte. Sera bueno que siguiera
exponiendo ms detalladamente lo que indica en sntesis, para los lectores.
Cordialmente
Horacio Bojorge

SENTIDOS BBLICOS (3)

La acomodacin psicologista de Anselm Grn

Edit me pidi, en su comentario, que le aclarara ms lo del sentido
acomodado o traslaticio porque desea entender mejor los abusos
interpretativos que practica Anselm Grn que no est solo en este
extendido vicio - cuando presenta como equivalentes las interpretaciones
tradicionales por un lado y los sentidos acomodados y traslaticios como si
fueran sentidos bblicos autnticos, por el otro.
Anselm Grn y Eugen Drewermann
Para entender el mtodo que practica Anselm Grn conviene tener en
cuenta que, en la dcada de 1990, el sacerdote alemn Eugen Drewermann
haba sido suspendido de su ctedra en Paderborn y, ms tarde, tambin
suspendido en el ministerio sacerdotal. El motivo fue que Drewermann
sostenia una interpretacin psicologista del mensaje bblico y evanglico,
descalificando las interpretaciones catlicas tradicionales como errneas.
Sus tesis eran una plasmacin de la doctrina modernista de la revelacin de
Dios inmanente al alma en forma de fenmenos psicolgicos, en la lnea de
las doctrinas de Sigmund Freud y Carl Jung.
Anselm Grn, naturalmente, ya no hace lo mismo. Sera suicida. De haberlo
hecho se hubiera expuesto a correr la misma suerte que Drewermann, si se
hubiera topado, como ste, con un pastor celoso como lo fue el Arzobispo
de Paderborn, Mons. Johannes Joachim Degenhardt. El arzobispo Degenhardt
soport a pie firme la tormenta desatada en los medios en su contra por su
intervencin en el caso Drewermann. Juan Pablo II reconoci el mrito del
coraje del Arzobispo y lo promovi al cardenalato.
Anselm Grn, aunque manifiesta sus simpatas por los enfoques de
Drewermann citndolo en su bibliografa, se guarda de imitar la brutal
sinceridad de su maestro.
Lo que hace Anselm Grn no es negar de plano, como Drewermann, la
interpretacin tradicional del Evangelio y proponer sustituirla por una
interpretacin psicologista de corte entre analtico y junguiano. Su mtodo
apunta a una sustitucin pragmtica sin entrar en una refutacin terica.
El evangelio como libro de autoayuda
Anselm Grn presenta las interpretaciones bblicas correctas, de autores
reconocidos, como por ejemplo Pesch, pero las yuxtapone, a sus
interpretaciones psicologistas afirmando que son equivalentes: "o tambin".
Grn baraja sentidos bblicos reinterpretados en sentido acomodado o
traslaticio. El confiado lector se encuentra con el relato evanglico y su
sentido literario tradicional que le es familiar, pero tambin se le sirve, en el
mismo plato, la acomodacin psicolgica, como si fuera igualmente vlida.
Jess camino hacia la libertad
Para mostrar en qu consiste este procedimiento, tomo aqu un ejemplo del
comentario de Anselm Grn al Evangelio de Marcos titulado: Jess, camino
hacia la libertad. El evangelio de Marcos. [Editorial Verbo Divino, Estella
(Navarra) 2006].
Ya desde el ttulo de la obra Anselm Grn ensaya uno de sus pases de
magia. Jess es camino hacia libertad. La afirmacin la suscribir cualquier
creyente. Pero...

Pero hacia qu libertad?...

La libertad de que habla Anselm Grn no es la misma de la que habl Jess
y se lee en Marcos. Segn lo presenta Anselm Grn, Jess ya no es el
camino hacia la libertad porque sea el camino que nos conduzca al Padre, y
porque nos convierta en hijos y nos de la libertad de los hijos.
La libertad de que habla este monje, se ha soltado, sin negarla
explcitamente, de su relacin a la meta real del camino de Jess. Y la
libertad de la que habl Jess ha quedado sometida y reducida a un
concepto pre-cristiano o preter-cristiano de libertad. Y la misin de Jess ha
quedado reducida a una funcin de liberador teraputico por va de un
agudo conocimiento psicolgico y una praxis que, en el fondo, es puramente
natural, intramundana y psicolgica.
La resurreccin de la hija de Jairo segn san Marcos (5, 21-43)
Para advertir mejor los malabarismos retricos de Anselm Grn, partamos
primero del sentido literal en san Marcos. El evangelista Marcos, antes de
llegar a este relato de resurreccin de un muerto, ha venido mostrando el
poder de Jesucristo primero sobre el viento y el mar, luego sobre los
demonios, y ahora sobre la vida en su origen (el seno de la hemorrosa) y en
su final (el lecho de muerte de la hija de Jairo).
Marcos quiere decirnos que en Jess se encuentran todos los poderes que la
Sagrada Escritura reconoce como exclusivos de Dios: Jess es Seor de los
elementos de la naturaleza, Seor que tiene poder sobre los demonios y
Seor de la vida y de la muerte. La intencin de Marcos es pues decirnos
quin es Jess y reconocerle poderes divinos. Veamos ahora lo que
interpreta Anselm Grn de espaldas a este sentido literal y en realidad
sustituyndolo.
La curacin de la hija de la hija de Jairo segn Anselm Grn
Anselm Grn proyecta en el texto evanglico una interpretacin psicolgica,
de consejera familiar, totalmente ajena a la intencin de Marcos y por lo
tanto al sentido literal del pasaje.
En primer lugar hay que notar que Grn evita hablar de resurreccin de la
nia (Ver pginas. 60-61).
l habla de curacin. Y nos explica, con pericia de psiclogo, que su
enfermedad habra sido causada por un mal vnculo con su padre.
El texto evanglico tratara, segn Grn, de: cmo se desarrolla una chica
que pasa inadvertida para su padre con tantas responsabilidades como l
tiene, l ignora a su hija, y ella se pone enferma, incluso muere. Ella no
puede vivir. El padre ve que no puede ayudar a su hija, a pesar de toda su
piedad y de su alta posicin. Y entonces se produce el primer paso de la
terapia [terapia de una muerta?] l va a otro [a cualquier otro? parecera
que en este caso se da la casualidad de que es Jess], se arrodilla ante Jess
y le pide ayuda. l reconoce su impotencia. Se trata de un paso muy
importante para la curacin [por qu evita Grn decir: resurreccin?] de
su hija. Si el padre suelta su poder, con el que cree dominar todo, entonces
podr liberar tambin a su hija del asidero estrangulador de su mano.
Otro padre torpe ms! Cuidado con Dios Padre!

Ntese que en esta interpretacin acomodaticia, no se nos dice palabra ni

de la fe del padre ni de su oracin, ni de que acuda a Jess y no a un
psiclogo.
Anselm Grn tiene una visin del padre que es ms bien tributaria de la
depreciacin cultural y de la demolicin de la autoridad paterna, y al final,
de toda autoridad. Jess es un camino hacia la libertad de toda autoridad,
sobre todo de la autoridad del Padre.
La autoridad del Padre tiene un efecto estrangulador [la eleccin terrorista
de la palabra]sobre la nia.
Y la del Padre celestial sobre nosotros? Acaso viene Jess, como afirmaba
Freud, a liberarnos de Dios Padre, en vez de hacernos libres precisamente al
hacernos hijos?
Un poco ms adelante, Anselm Grn sigue su explicacin, olvidado de la
resurreccin, del poder de Jess y de la intencin de Marcos: Jess siente
que la relacin del padre con su hija est determinada por el miedo. Los
padres quieren tenerlo todo controlado. Les resulta difcil soltar a su hija y
confiarla al poder curativo de Dios [] El miedo del padre le lleva a
controlar a su hija o bien a fijarlo todo para que ella corresponda a sus
ilusiones. El padre cuida a la hijo no porque confa en ella, sino porque
mismo quiere moldearla en lugar de rendirse al modelo que Dios le ha
introducido (pg 61).
Anselm Grn nos informa acerca de Jairo como si lo hubiera conocido Por
qu se call Marcos todos estos detalles que nos hubieran explicado todo
mucho mejor, sin necesidad de resurreccin, de milagro y hasta sin Jess?
Pero adems Anselm Grn desva la atencin del lector del evangelio de la
verdadera intencin del autor inspirado y del texto, - que es decirnos quin
es Jess -, hacia recetas de consejera familiar, que no son malas en s, pero
que aqu estn fuera de lugar y tergiversan el sentido del texto bblico.
En conclusin:
Es abusivo leer el evangelio como un libro de autoayuda y/o de consejera
familiar! Ms vale no mezclar los gneros literarios. El Evangelio sea
Evangelio. Y para autoayuda y consejera familiar, no echar mano de
comentarios bblicos. Es confundirlo todo.