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A Arte de Corrigir os Erros


Exerccios Prticos Para Obter a Sabedoria
The Theosophical Movement

Carlos Cardoso Aveline


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O texto a seguir foi publicado pela
primeira vez pela revista teosfica
internacional The Theosophical
Movement, na ndia, edio de
novembro de 2009, pp. 9-12. Ttulo
original: On Correcting Errors.
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O falso conhecimento rejeitado pelo Sbio, e
espalhado ao Vento pela Boa Lei. A roda da Boa
Lei gira para todos, os humildes e os orgulhosos.
(A Voz do Silncio, H.P. Blavatsky, Fragmento II)

Onde quer que haja um afastamento do que verdadeiro, criada uma oscilao que desfaz a
harmonia. em tais casos que a correo se torna necessria. O efeito adverso de um erro no
posterior a ele, mas est, na realidade, includo na causa que o produz. S o ignorante e o tolo se
alegram quando no veem efeitos adversos imediatos, acreditando que o desvio de algum modo
no produzir efeitos.
A violao das verdades pode ocorrer sem conhecimento. Por outro lado, pode ser algo
deliberado. As medidas que podem ser tomadas para corrigir o erro no primeiro caso sero
totalmente inadequadas para a correo no segundo caso; e isso embora nos dois casos a ao

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errada possa ser idntica, ou aparentemente idntica. De qualquer modo, para ser efetiva, a
correo deve acontecer no nvel das causas, do pensamento e das motivaes.
A ao que errada devido a um desconhecimento pode ser corrigida atravs do conhecimento e
da compreenso da verdade.
A compreenso nem sempre ocorre quando h conhecimento.
A culpa do homem que, mesmo conhecendo a Lei, vai adiante e a quebra deliberadamente,
muito maior. A reao que isso provoca mais severa, por causa do processo deliberado que
antecede a ao. Este erro deliberado e frequentemente planejado significa que, ou aquele que
faz o erro no est convencido do carter sagrado e racional da Lei, ou ele no acredita que cada
Lei traz consigo suas consequncias. Neste caso, o conhecimento de que ele est indo contra a
Lei j est presente. Numa situao assim, o remdio deve ser buscado em algo diferente de mera
pregao de sermes.
Erros, aes erradas, quedas e fracassos ocorrem principalmente atravs de uma distoro que
pode surgir nos pensamentos, sentimentos, desejos e emoes, assim como nos delicados
processos do raciocnio e da inteligncia.
A perspectiva poltica das naes durante os ltimos cem anos mostra que todas faltaram com a
Verdade e a Lei. Retrospectivamente, possvel ver que povos e indivduos no sabiam quando
comandar e a quem respeitar e obedecer. Depois de cada catstrofe eles foram despertados da sua
complacncia. Durante certo tempo disseram algumas banalidades piedosas, para ento cair de
volta nos caminhos menos rduos das meias-verdades e da imbecilidade sonolenta.
O que ocorre com as naes, acontece com as famlias e os indivduos. Uma viso errada e
distorcida da vida pode transformar algum em um fantico que despreza os seres humanos, ou
em um tirano, um miservel, um libertino. Todos estes estados mentais produzem mecanismos
de correo. A maior dificuldade enfrentada pelo altrusta e pelo reformador est no fato de que
a pessoa que trilha o caminho do erro pensa estar agindo corretamente, e portanto se coloca acima
de qualquer ao corretiva.
Enquanto o homem doente negar-se a aceitar o conhecimento do fato de que necessita de
remdios, a doena prosseguir sem freios e construir razes mais firmes e mais profundas em
um solo que se tornou frtil para o seu crescimento. Esta uma situao perigosa, na medida em
que os modos errados de pensamento so contagiosos. Eles no s pervertem o indivduo, mas
tambm pervertem o ambiente poltico, e se transformam em fatores que constroem catstrofes.
Estes pensamentos so focos perigosos. So os transmissores de doenas poderosas e requerem
remdios fortes. Mas as curas no esto com os charlates, nem com os doutores de pouco
conhecimento e nenhuma sabedoria.
Curar os hbitos do falso conhecimento, e desenvolver a sabedoria, so tarefas difceis e que
tomam tempo. O erro no apenas fissparo [1]. O erro repetitivo; e, medida que os ciclos de
tempo o trazem de novo superfcie, ele tende a se reafirmar com uma fora surpreendente e com
frequncia toma o indivduo completamente de surpresa. Isso ocorre porque qualquer sementede-pensamento, uma vez plantada em sua mente, cresce independentemente da sua vontade
posterior. As sementes de pensamento - frequentemente sem que sejam vistas como tal - deitam

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razes nos planos internos e ocultos do seu ser. So estes planos internos e ocultos que do vigor
e substncia aos planos externos. Eles moldam o carter e o destino do indivduo. Dos planos
internos emergem os seus pensamentos, e eles podem ser benficos ou malficos, belos ou feios,
potentes para o bem ou para a falsidade. As medidas verdadeiramente corretivas comeam neste
nvel do pensamento e das motivaes.
As motivaes (aquilo que movimenta e impulsiona) esto por trs de cada pensamento e cada
ao, e portanto a motivao que deve ser testada em cada um dos seus aspectos. Se o sistema
de testes regulado erradamente, ou se permitido que ele seja estabelecido por outros
indivduos que tambm necessitam de ajuda e orientao e tm suas prprias ambies pessoais,
ento os resultados no correspondero s expectativas. indiscutvel que as normas pelas quais
as motivaes sero julgadas variam de pessoa para pessoa, porque os deveres variam, de acordo
com o estgio de evoluo que cada um pode ter alcanado. A motivao de algum que busca
adotar como seu o dever de outra pessoa, ao invs de adotar o seu prprio dever, se torna uma
motivao perigosa.
Logo que um estudante entra no caminho do Ocultismo [2] , ele adquire conscincia de que os
seus deveres previamente aceitos j no se conformam meta de longo prazo que ele adota para a
vida atual e as vidas futuras. Para a pessoa que busca libertao, h um tipo de dever; para aquele
que busca a renncia, eles so de um tipo completamente diferente. Como o Ocultismo ensinado
pela Teosofia o caminho da renncia, a nfase colocada naqueles deveres que dizem respeito a
este caminho. Os deveres do aspirante exigem que a cada dia ele expresse as qualidades positivas
que dizem respeito a alguma das quatro castas deste Kali Yuga (Idade de Ferro), e que se
misturam e combinam nele.
Os processos alqumicos de precipitao e separao de castas ocorrero invariavelmente, mas
apenas em Yugas posteriores. Assim, o estudante se torna um Brmane (um homem do mundo
divino) - algum que invoca os deuses e um adorador do deus silencioso que h em seu prprio
interior.
Ele se torna um Kshatriya (guerreiro), lutando dentro de si mesmo pela vitria da retido e para
preservar aquele templo do deus vivo, um templo que ele mesmo constroi laboriosamente
colocando tijolos sagrados, um aps o outro.
Ele se torna um Vaishya (um comerciante) medida que comea a abandonar posses indesejveis
(que agora se tornam estorvos) e a tirar todo proveito possvel de tal desapego para obter
vantagens na sua busca pelo que divino.
E, finalmente, ele se torna um Shudra (um servidor) medida que coloca a mente e o corao, e
os olhos, e as mos, a servio daquela inspirao divina que agora sente crescer dentro de si.
Este exerccio interno, e, portanto, oculto, praticado dentro dos limites do seu prprio ser, produz
ideias que antes no haviam encontrado ambiente favorvel no indivduo. Estas ideias devem
agora ser tomadas como prottipos a serem copiados, dando-se vida a esses prottipos no plano
fsico. desta maneira que a fora energizadora interior tem a oportunidade necessria para que
possa trabalhar no plano externo e material.

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Permanecendo no verdadeiro estado bramnico, o estudante se transforma - para si mesmo e,
mais tarde, para outros - naquilo que o Bhagavad-Gita chama de a meta, aquele que d
Conforto, o Senhor, a Testemunha, o lugar de descanso, o refgio e o Amigo. Sabendo que deste
estado iro emanar todas as aes terrenas, ele ainda permanece como algum que est
indiferente e inalterado.
Ao iniciar as atividades do guerreiro destemido, o aspirante produz e d forma quelas armas
divinas que iro ajud-lo a manter os intrusos longe do seu santurio. Ele trava sua prpria
batalha interna deste modo, e ao lutar assim compreende que em relao s fraquezas dos outros a
sua nica armadura a caridade, o amor, e uma fraterna misericrdia.
Como um aspirante-comerciante, ele troca seus servios pela obteno de uma vida correta, e,
com os ganhos que decorrem de tal servio, ele se esfora por ajudar o movimento teosfico,
contribuindo com tempo, dinheiro e trabalho.
Como um servidor dedicado, ele realiza suas aes sem ser levado a elas pela esperana de
recompensa.
A condio ideal a ser desenvolvida pelo aspirante pode ser resumida nestas palavras: Quando
em quaisquer condies ele recebe cada acontecimento, seja favorvel ou desfavorvel, com a
mesma atitude mental - livre de atrao ou repulso - , a sua sabedoria est estabelecida e, ao
encontrar o que bom ou mau, ele nem fica excessivamente contente por causa de um, nem se
deixa abater por causa do outro.
Estes exerccios, que levam o indivduo a trabalhar deliberadamente desde dentro para fora, so
modos comprovados de corrigir todas as formas de m conduta. Neles esto as sementes da cura
e do crescimento.
NOTAS:
[1] Fissparo - organismo que se reproduz pela diviso do seu prprio corpo. (NT)
[2] Ocultismo o estudo e a prtica da sabedoria eterna, atravs da qual o buscador da Verdade
passa a conhecer as leis ocultas da natureza. Isso obtido graas ao conhecimento e vivncia da
tica universal. (NT)
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