2014

EL LIBRE ALBEDRO
Tema investigacin. Teologa Sistemtica 1
Trabajo final de la clase Teologa Sistemtica 1. Presentado al facilitador Dr.
Juan Carlos de la Cruz

Narciso Nadal Ortiz

Maestra en Teologia. Southern Baptist School. Ext. SD-ICC
24/06/20141

EL LIBRE ALBEDRO
INTRODUCCION
Sin lugar a dudas, una de las experiencias humanas ms comunes
es la toma de decisiones. En un da cualquiera tomamos decisiones que
parecen tan triviales como la ropa que nos vamos a poner y qu vamos
a desayunar hasta cosas de tanta envergadura como si tomaremos o
no los medicamentos que nos han sido prescritos para conservar nuestro
organismo funcionando correctamente. En el mbito espiritual o
religioso sucede lo mismo, constante y continuamente estamos
tomando decisiones que tienen repercusiones temporales y eternas.
Nadie puede poner en duda la realidad de que los seres humanos
toman decisiones, sin embargo cuando se hace la pregunta de por qu
decidimos lo que decidimos, de manera especial en lo que tiene que
ver con las cosas espirituales, la cuestin se torna en uno de los temas
ms controversiales de la historia del cristianismo. Inmediatamente se
levantan preguntas que ameritan respuestas: En qu se basan las
decisiones que tomamos constantemente? Decidimos lo que
decidimos por un acto libre y espontneo de la voluntad? Somos
movidos a tomar estas decisiones compelidos por alguna fuerza externa
o interna que nos controla irremediablemente? Existe una
combinacin de la voluntad y una fuerza externa al tomar decisiones, y
si es el caso, en qu grado y orden?
Las respuestas a estas y otras preguntas por lo general se tratan en
la teologa bajo el acpite del libre albedro. Ya que cientos de libros y
tratados han sido escritos en la historia sobre este tema, parece una
tarea utpica intentar abordarlo en unas cuantas pginas, por lo tanto
el presente estudio no intenta ser exhaustivo sino ms bien presentar el
asunto de una manera general y resumida, enfocndonos
principalmente en lo que concierne a la salvacin, es decir la decisin
humana de buscar de Dios y hacer su voluntad.
Entendemos pertinente comenzar nuestro estudio con algunas
definiciones de esta expresin que han sido ofrecidas a travs de la
historia cristiana.
DEFINICIONES DE LIBRE ALBERO
Los sofistas dicen que el libre albedro es la facultad de discernir, y
adems tambin de elegir, a saber, de elegir el bien si est presente la
gracia (divina), el mal empero si la gracia falta.1

Martin Lutero, De Servo Arbitrio, pg. 19

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 2

EL LIBRE ALBEDRO
Los pelagianos establecen dos partes del libre albedro, la fuerza de
discernir y la fuerza de elegir, y atribuyen la una a la razn, la otra a la
voluntad.2
Para lo semipelagianos el libre albedro es la capacidad para
hacer y ser todo lo que es demandado del hombre por su Hacedor.3
Desiderio Erasmo public en 1524: sobre la libertad de la voluntad:
una diatriba o un discurso en el que defini el libre albedro como "el
poder de la voluntad humana segn el cual el hombre puede aplicarse
a las cosas que llevan a la salvacin eterna o alejarse de ella."
Martin Lutero en su famoso libro De Servo Arbitrio, el cual escribi
en respuesta a Erasmo, expresa que el concepto del libre albedro que
primaba entre las personas de su tiempo era: aquella fuerza que
puede dirigirse con entera libertad tanto hacia lo bueno como hacia lo
malo, y que como fuerza tal no cede ni est sujeta a nadie.4
Jonathan Edwards, en su trabajo: La libertad de la voluntad,
defini la voluntad como: aquello por lo cual la mente elige.5
Para el telogo Charles Hodge el libre albedro es: aquella
facultad mediante la que decidimos hacer algo que consideramos est
en nuestro poder hacer.6
Por su parte Millard Erickson define la libertad de la voluntad (libre
albedro) como: la habilidad de elegir entre las opciones a la luz de
quien yo soy.7
El doctor R. C. Sproul ha definido el libre albedro como: la
capacidad de elegir de acuerdo a nuestros deseos.8
Como puede notarse en las citas anteriores, los telogos, estudiosos
y pensadores cristianos no han podido llegar a una definicin uniforme
del libre albedro. Algunos en sus definiciones igualan la libertad con la
capacidad humana para realizar una accin, otros igualan la voluntad
con el deseo, y/o con la razn por la que se toma la decisin.

Martin Lutero, De Servo Arbitrio, pg. 48

Charles Hodge, Teologa sistematica- Vol. 1, Editorial CLIE, Espaa 1991. Pg.591
4
Martin Lutero, De Servo Arbitrio, pg. 28
5
Jonathan Edwards, The freedom of the will, ed. Paul Ramsey (New Haven: Yale university Press, 1973.
Pg. 137.
6
Charles Hodge, Teologa sistemtica- Vol. 1, Editorial CLIE, Espaa 1991. Pg. 660
7
Millard Erickson, Christian Theology, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1983. Pg. 358
8
R. C. Sproul, Essential truths of the christian faith, Tyndale House Publishers, Inc. Wheaton Illinois,
1992. Pg. 96-97
3

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 3

EL LIBRE ALBEDRO
Es esta discrepancia en cuanto a la definicin misma del libre
albedro lo que en gran medida ha dado lugar a que existen diversas
opiniones sobre este asunto. Como bien lo ha expresado Charles Hodge
Nadie que est mnimamente familiarizado con discusiones de esta
naturaleza puede haber dejado de observar cunta dificultad se suscita
de la ambigedad de los trminos empleados, y cun a menudo la
gente difiere en doctrina, cuando en realidad slo difieren en
lenguaje.9
A continuacin nos avocamos a considerar escuetamente las
principales posiciones en torno a esta controversia del libre albedro.
POSICIONES TEOLGICAS
La historia de la teologa se ha caracterizado por todo un espectro
de posiciones en lo que respecta al libre albedro, las mismas pueden ser
agrupadas de diversas maneras, para nuestra presentacin las
agruparemos de la forma ms sencilla y clara posible.
A. Los que afirman que el libre albedro es una virtud propia del
hombre
Pelagio puso nfasis en el libre albedro y la libertad incondicional
de los seres humanos. Describi 3 aspectos de la accin humana: el
poder, el querer y la realizacin. Segn l, el poder viene
exclusivamente de Dios los dems pertenecen a los hombres. Segn l,
la voluntad del hombre no tiene una inclinacin natural al pecado.10
El semipelagianismo acepta la presencia de semillas de virtud en el
hombre, las cuales, por s mismas, tienden a llevar buen fruto; pero
sostienen que stas para su desarrollo necesitan la influencia
fructificante de la gracia divina. La gracia que para esto se necesita se
da a todos los hombres en forma gratuita, de tal manera que con ella
pueden aceptar la llamada del evangelio para salvacin.11
Como ya expusimos antes, Desiderio Erasmo en su diatriba
defendi acrrimamente el libre albedro presentando al hombre como
capaz de aplicarse a las cosas que llevan a la salvacin eterna o
alejarse de ella.

Charles Hodge, Teologa sistemtica- Vol. 1, Editorial CLIE, Espaa 1991. Pg.651.
James Leo Garrett, Teologa Sistemtica Tomo I, casa bautista de publicaciones. Pg. 541
11
L. Berkhof, Teologia sistematica, Gran Rapids Michigan, 1949.Pg. 573
9

10

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 4

EL LIBRE ALBEDRO
La moderna teologa ancha, encuentra muy ofensiva la doctrina
de que el hombre ha perdido su capacidad para determinar su vida en
la direccin de la verdadera justicia y santidad, y se glora en la
capacidad del hombre para elegir y hacer lo que es justo y bueno.12
B. Los que niegan el libre albedro del hombre
En su libro II contra Juliano, Agustn llama al albedro "esclavizado"
[servum] ms bien que libre.13
En respuesta a la diatriba de Erasmo, Martin Lutero escribi: De
Servo Arbitrio, en el cual insiste que es demasiado atribuirle al hombre
una voluntad que es libre en las cosas de Dios. Lutero refiri que: la
voluntad humana es puesta en medio cual bestia de carga: si se sienta
encima Dios, quiere lo que Dios quiere y va en la direccin que Dios le
indica, si se sienta encima Satans, quiere lo que Satans quiere y va en
la direccin que Satans le indica. Y no est en su libre eleccin correr
hacia un jinete u otro y buscarlo, sino que los jinetes mismos se disputan
su adquisicin y posesin. Aadi adems: sin la gracia de Dios, el
libre albedro no es de ninguna manera libre, sino que es un cautivo y
siervo de lo malo, y lo es inmutablemente, puesto que por s solo no
puede dirigirse hacia lo bueno en consecuencia, el libre albedro no
es ni ms ni menos que un nombre divino, que compete sola y
exclusivamente a la Majestad divina; pues sta puede y hace todo lo
que quiere, en el cielo y en la tierra."14
Juan Calvino sostuvo que como consecuencia de la cada de
Adn la humanidad ha perdido el libre albedro, es decir la libre
eleccin del bien y el mal. En contra posicin con los padres de la
iglesia expuso la doctrina del cautiverio de la voluntad.15
Jonathan Edwards arguy que existe una providencia universal
determinante, de tal manera que cada evento es dispuesto por Dios,
ya sea por su designio o por su permiso. Distingui entre la necesidad
natural y la necesidad moral estableciendo que la ltima se debe a las
causas morales tales como las inclinaciones y las motivaciones. El
hombre est sujeto a una necesidad moral que no disculpa su
pecado.16
Emil Brunner escribi: "por el hecho mismo de pecar, el hombre se
ha transformado en un esclavo. El pecado es una accin responsable
12

L. Berkhof, Teologia sistematica, Gran Rapids Michigan, 1949.Pg. 308

Martin Lutero, De Servo Arbitrio, pg. 49
14
Martin Lutero, De Servo Arbitrio, pg.27.
15
James Leo Garrett, Teologa Sistemtica Tomo I, casa bautista de publicaciones. Pg.543
16
James Leo Garrett, Teologa Sistemtica Tomo I, casa bautista de publicaciones. Pg.544
13

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 5

EL LIBRE ALBEDRO
que cierra a la libertad, no a toda la libertad sino a la libertad de ya no
ser un pecador..." 17
Los idealistas racionalistas (Leibnitz, Royce, D. S. Robinson) que
aceptaron la supuesta ley lgica de la razn suficiente creen que
todo lo que existe, existe por necesidad lgica. El universo es un sistema
implicante que todo lo abarca. Luego, por supuesto, la accin original
de pecado fue una accin necesaria, necesaria por implicacin
lgica.18
Por otra parte la teologa dialctica (el barthianismo) reafirma la
incapacidad total del hombre para hacer hasta el ms ligero
movimiento en la direccin de Dios. El pecador es un esclavo del
pecado y no tiene posibilidad de cambiar su rumbo en la direccin
contraria.19
Millard Erickson, apoyndose en pasajes como Romanos 6:17 y
2Timoteo 2:25, establece que el hombre no regenerado no posee
verdadero libre albedro. Es un esclavo del pecado.20
C. Los que niegan la capacidad sin negar la libertad de la
voluntad humana
Pedro Lombardo, en la era medieval, expuso que el hombre es
libre, pero no en el sentido de que tenga una eleccin equitativa entre
el bien y el mal, sino en el sentido de que hace voluntariamente el mal,
sin ser obligado a ello.21
Loraine Boettner compar a la humanidad cada con un pjaro
con un ala rota. El ave es libre para volar pero es incapaz de hacerlo.
De esta forma el hombre natural es libre para venir a Dios pero no es
capaz de hacerlo.22
Por su parte, Louis Berkhof declara: En cierto sentido, el hombre no
ha perdido su libertad, y en otro sentido s la ha perdido. Hay
determinada libertad que es posesin inalienable de un libre agente, es
decir, la libertad de elegir conforme a su gusto en completo acuerdo
con las disposiciones y tendencias dominantes de su alma. El hombre s
perdi su libertad material, es decir, el poder racional para determinar
17

James Leo Garrett, Teologa Sistemtica Tomo I, casa bautista de publicaciones. Pg. 543
Oliver Buswell, Jr., TEOLOGA SISTEMTICA, tomo 2, El hombre y su vida de pecador J. 2005 LOGOI,
Inc. 2da. edicin
19
L. Berkhof, Teologia sistematica, Gran Rapids Michigan, 1949.Pg.308
20
Millard Erickson, Christian Theology, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1983. Pg. 629
21
James Leo Garrett, Teologa Sistemtica Tomo I, casa bautista de publicaciones. Pg.542
22
Millard Erickson, Christian Theology, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1983. Pg.917
18

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 6

EL LIBRE ALBEDRO
su camino en la direccin del ms elevado bien, en armona con la
constitucin moral original de su naturaleza.23
R. C. Sproul establece que los hombres son libres para hacer su
voluntad, sin embargo no son libres para elegir su naturaleza.24
Charles Hodge, en su teologa sistemtica, establece: la
incapacidad del hombre, no supone que el hombre haya dejado de ser
un agente moral libre. Es libre por cuanto determina sus propias
acciones. Cada volicin es un acto de libre autodeterminacin. Es un
agente moral por cuanto tiene la consciencia de obligacin moral, y
siempre que peca acta en contra de las convicciones de la
conciencia o de los preceptos de la ley moral. Que el hombre est en
tal estado que prefiera y escoja uniformemente el mal en lugar del bien,
como sucede con los ngeles cados, no es ms inconsecuente con su
libre albedro que el que est en tal estado que prefiera y escoja el bien
con la misma uniformidad que los santos ngeles.25
Debe observarse que las diferencias principales entre el segundo y
tercer grupo mencionados son ms semnticas que factuales, ya que a
pesar de que los segundos expresaron explcitamente que el hombre no
posee un libre albedro ninguno de ellos niega que el hombre al final sea
responsable y libre de tomar sus propias decisiones. Podemos citar
algunos ejemplos:
Calvino ense que los seres humanos perdieron su libertad, es
decir el uso de su libre Albedro para cumplir el propsito o la voluntad
de Dios, sin embargo no han perdido su libre eleccin.26
Lutero en su mismo tratado, donde neg que el hombre posea un
libre albedro, expres lo siguiente: En efecto: tanto la voluntad divina
como la humana hace lo que hace -ya sea bueno o malo- no por
coaccin alguna, sino como siendo verdaderamente libre, por buena
disposicin o vehemente deseo.27
Millard Erickson as mismo expres: sin la gracia de Dios somos
incapaces de evitar el pecado esto no significa que el hombre no sea
libre, el hombre tiene opciones pero esas opciones son de naturaleza
pecaminosa, es libre para escoger pero solo entre un pecado y otro.28
23

L. Berkhof, Teologia sistematica, Gran Rapids Michigan, 1949.Pg.308

R. C. Sproul, Essential truths of the christian faith, Tyndale House Publishers, Inc. Wheaton Illinois,
1992. Pg. 96-97
25
Charles Hodge, Teologa sistematica- Vol. 1, Editorial CLIE, Espaa 1991. Pg. 623
26
Leo Garrett, Teologa Sistemtica Tomo I, casa bautista de publicaciones. Pg.543
27
Martin Lutero, De Servo Arbitrio, pg.12.
28
Millard Erickson, Christian Theology, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1983. Pg.910.
24

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 7

EL LIBRE ALBEDRO
Estos ejemplos confirman nuevamente lo expresado por Charles
Hodge de que las controversias en este asunto tienen ms que ver con
las definiciones que se les dan a los trminos que con las ideas envueltas
en los conceptos mismos. Pero habiendo considerado las diferentes
posiciones es pertinente ahora acudir a la fuente ms importante para
establecer nuestra posicin en lo que respecta a todo asunto de
doctrina cristiana que es la palabra de Dios.
MATERIALES BBLICOS
Al acercarnos a la palabra de Dios con respecto a este tema
notamos una aparente contradiccin, pues tenemos pasajes donde el
hombre parece tener opcin para elegir su propio camino, mientras
que existen otros textos que ensean la esclavitud del hombre.
Dentro de los pasajes donde se muestra al hombre como teniendo
la opcin de decidir por s mismo su camino podemos citar en primer
lugar las palabras de Dios a Can antes del asesinato de su hermano
Abel: Entonces Jehov dijo a Can: Por qu te has ensaado, y por
qu ha decado tu semblante? Si bien hicieres, no sers enaltecido? y
si no hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser
su deseo, y t te enseorears de l. (Gnesis 4:6-7)
Por otro lado Moiss habiendo concluido su recapitulacin de la
ley en el libro de Deuteronomio, llama al pueblo a escoger el camino de
la obediencia con estas palabras: A los cielos y a la tierra llamo por
testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la
muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que
vivas t y tu descendencia. (Deuteronomio 30:19)
As tambin, Dios llama al pueblo a apartarse de sus malos caminos
y volverse a Jehov por medio del profeta Ezequiel con estas palabras:
Y apartndose el impo de su impiedad que hizo, y haciendo segn el
derecho y la justicia, har vivir su alma. Porque mir y se apart de
todas sus transgresiones que haba cometido, de cierto vivir; no
morir Porque no quiero la muerte del que muere, dice Jehov el
Seor; convertos, pues, y viviris. (Ezequiel 18:27-28, 32)
Nuestro Seor Jesucristo, en su lamento sobre Jerusaln, dijo:
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que
te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina
junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! (Mateo 23:37)
En su reprensin a los lderes religiosos que se negaban a creer en
l, Cristo declara las siguientes palabras: Escudriad las Escrituras;
Narciso Nadal Ortiz
Teologa Sistemtica 1

Pgina 8

EL LIBRE ALBEDRO
porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas
son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que
tengis vida. (Juan 5:39-40)
En Mateo 22:3, nuestro Seor, ilustrando por medio de una
parbola el rechazo suyo por parte de la nacin de Israel, los compara
con los convidados a unas fiestas de bodas que luego de ser mandados
a buscar por el Seor: no quisieron venir. (Mateo 22:3)
As mismo el libro de apocalipsis cierra con una invitacin que
apunta a la libertad del hombre: Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y
el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera,
tome del agua de la vida gratuitamente. (Apocalipsis 22:17)
En contraste con todos estos textos que apuntan a la libertad del
ser humano para escoger el camino del bien y lo que Dios demanda de
l, tenemos muchos otros que claramente presentan al hombre como
esclavizado a lo malo:
Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel
que hace pecado, esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en la
casa para siempre; el hijo s queda para siempre. As que, si el Hijo os
libertare, seris verdaderamente libres. (Juan 8:34-36)
No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para
obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del
pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia? Pero
gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis
obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis
entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la
justicia. (Romanos 6:16-18)
Pablo le dice a Timoteo, por otro lado, que con mansedumbre
corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se
arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en
que estn cautivos a voluntad de l. (2Timoteo 2:25-26)
En Efesios 2:1-3 se presenta una triple esclavitud del hombre al
pecado por medio de su propia concupiscencia, el mundo y el diablo.
Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos
y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la
corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire,
el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los
cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos,
y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. (Efesios
2:1-3)
Narciso Nadal Ortiz
Teologa Sistemtica 1

Pgina 9

EL LIBRE ALBEDRO
De esta misma forma todo el discurso de Romanos 7 es visto por
algunos como una clara expresin de la imposibilidad del hombre de
vencer su propia tendencia al pecado.
Cmo podemos explicar esta aparente contradiccin bblica?
Hay tres explicaciones que hacen estos pasajes congruentes:
En primer lugar, muchos de los textos citados como evidencia de
que el hombre si desea puede venir al camino del Seor son en realidad
testimonios de la tendencia natural y normal del hombre de rechazar el
camino de Dios producto de su esclavitud al pecado, como es el caso
de Mateo 23:37, Mateo 22:3 y Juan 5:39-40.
En segundo lugar, tomando las palabras de Martin Lutero en su
refutacin al escrito de Erasmo, podemos decir que muchos de los
pasajes que aparentan indicar que el hombre puede volverse a Dios y
escoger el camino del bien, especficamente aquellos que se presentan
en imperativo, no apuntan en realidad a lo que el hombre puede
hacer, sino, ms bien, a lo que debe hacer.29
En tercer lugar, muchos de estos primeros versculos nos dicen lo
que los hombres pueden hacer, pero no en condiciones naturales sino
una vez han sido regenerados por la gracia y el poder Dios, como es
evidente en los textos de Juan 8:34-36 y 2Timoteo 2:25-26, citados arriba,
y muy especialmente en Tito 3:3-5: Porque nosotros tambin ramos en
otro tiempo insensatos,
rebeldes,
extraviados,
esclavos de
concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia,
aborrecibles,
y aborrecindonos unos a otros. Pero cuando se
manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los
hombres, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y
por la renovacin en el Espritu Santo,
Sin embargo algo que si debe notarse es que en todos los casos, la
Biblia deja ver que el hombre siempre elige su camino segn sus
propios deseos, o ms especficamente segn su propia naturaleza.
Como lo ha expresado claramente Charles Hodge: Actuar en
conformidad a su naturaleza es la nica libertad que pertenece a todo
ser creado.30
El hombre en su pecado, siendo un esclavo del mismo, escoger
siempre el rechazo de Dios por cuanto ama su pecado y aborrece a
Dios, nuestro Seor Jesucristo expres esta realidad en Juan 3:19-20: Y
29
30

Martin Lutero, De Servo Arbitrio, pg. 61

Charles Hodge, Teologa sistematica- Vol. 1, Editorial CLIE, Espaa 1991.pg 665

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 10

EL LIBRE ALBEDRO
esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.
Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz,
para que sus obras no sean reprendidas. Es evidente por este pasaje
que el rechazo del hombre hacia Cristo y Su camino es libre y voluntario
y, lo que es an peor, consciente, pues el hombre ha sido dotado de
una consciencia moral que lo capacita para distinguir con claridad
entre lo bueno y lo malo, que a su vez lo acusa por desechar el bien y
escoger el mal (Juan 8:9, Romanos 2:15). Como ha expresado con
certidumbre W. T. Conner, esta conciencia moral dada por Dios tiene
tres aspectos que buscan advertir al hombre en contra de tomar el mal
camino: "El conocimiento de la distincin entre lo bueno y lo malo"; "la
conciencia de que estamos obligados a hacer lo bueno y evitar lo
malo"; y estar consciente de algn modo de lo que est bien y est mal
en casos especficos.31 Sin embargo, a raz de su propio pecado y
maldad el hombre puede llegar incluso a cauterizar o corromper esta
consciencia de tal modo que pierda su efecto acusador en el hombre
(1Timoteo 4:2, Tito1:15).
Por otro lado el hombre regenerado, escoger a Dios y
rechazar el pecado por cuanto su naturaleza y sus deseos se inclinan a
esto: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado,
porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar,
porque es nacido de Dios. (1Juan 3:9) Es sobre esta base que la Biblia
presenta las obras de misericordia y la obras de bien como un distintivo
de haber sido regenerados por la obra del Espritu Santo (Mateo 25:3245, Tito 3:1-7). Ya que el hombre no puede sino actuar en conformidad
con su naturaleza y el cristiano por el nuevo nacimiento, ha sido dotado
de una naturaleza espiritual amante de lo bueno y las cosas de Dios, es
por tanto ineludible el hecho de que sus obras deben ser consecuentes
con esta nueva naturaleza que posee.
Hay ciertas preguntas lgicas que deben ser respondidas a la luz
de lo dicho en los prrafos anteriores: Significa esto que todas las
decisiones tomadas por el hombre sin Cristo son eminentemente malas?
No escoge en claras ocasiones el hombre natural lo bueno y
honorable en vez de lo que es claramente perverso y deshonroso? Y
qu de las decisiones que se toman diariamente que no parecen tener
ninguna connotacin moral, como las mencionadas anteriormente
sobre qu vestir o qu comer?
La respuesta bblica a estas preguntas es que si bien es cierto que
no todas las decisiones que el hombre toma son malas en su naturaleza
(Ro.2:14) por lo general, an aquellas en las cuales escoge el bien, lo
hace por la razn incorrecta o con un motivo pecaminoso,
31

El Evangelio de la Redencin, p. 24.

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 11

EL LIBRE ALBEDRO
entendiendo que segn la palabra de Dios, un motivo malo o
pecaminoso es cualquiera que no tiene en el centro la fe en Dios
(Romanos 14:23) y la gloria de Su nombre (1Corintios 10:31).
CONCLUSIN
Si definimos la libertad como la capacidad para hacer cualquier
cosa entonces nadie, segn esta definicin, resulta ser libre puesto que
aun Dios no puede hacer ciertas cosas, por ejemplo mentir segn lo que
ensea la palabra (Hebreos 6:18). La razn por la que no puede hacerlo
es porque es contrario a su naturaleza. As que la libertad no puede
ser descrita como capacidad para hacer cualquier cosa, sino
capacidad para actuar segn la propia naturaleza del individuo, esto
es segn sus pensamientos y deseos.
En este sentido podemos establecer que el hombre es libre para
actuar, nadie lo obliga a escoger su camino, sino que lo escoge por su
propia cuenta y escoge conforme a su propia naturaleza. Pero dado
que en su estado no regenerado esa naturaleza es esclava del pecado,
esas decisiones, a pesar de ser hechas en libertad, estn siempre sujetas
y encadenadas a lo malo. En otras palabras, el hombre natural es libre
para pecar pero no libre para no pecar. O como lo expres Jonathan
Edwards el hombre posee libertad natural pero no libertad moral32
La objecin ms frecuente que se hace a esta enseanza bblica
es que si el hombre natural es esclavo de su pecado y no puede por
tanto dejar de cometerlo, esto lo exime de responsabilidad sobre el
mismo. Esta objecin fue claramente refutada por Berkhof quien
expres: Se dice que un hombre no puede en justicia ser tenido como
responsable por algo para lo que no tiene la requerida habilidad. Pero
la implicacin general de este principio es una falacia. Podra sostenerse
en casos de invalidez producida por una limitacin impuesta por Dios en
la naturaleza del hombre; pero estrictamente no se puede aplicar a la
esfera de lo moral y de la religin. No deberamos olvidar que la
incapacidad que estamos considerando se debe al hombre mismo,
tiene un origen moral, y no se debe a determinada limitacin que Dios
haya puesto sobre el ser humano. 33 En palabras ms sencillas, la razn
por la que el hombre no puede hacer el bien es porque es malo, y es
precisamente esta maldad la que amerita y justifica el juicio divino.
Decir que es injusto castigar al pecador es equivalente a decir que no
podemos justamente encarcelar a los pedfilos y violadores de nios
porque ellos estn atados a sus pasiones perversas y no las pueden
controlar.
32

Jonathan Edwards, The freedom of the will, ed. Paul Ramsey (New Haven: Yale university Press, 1973.
pg. 137.
33
L. Berkhof, Teologia sistematica, Gran Rapids Michigan, 1949.Pg.310

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 12

EL LIBRE ALBEDRO
A esto se aade el agravante en su contra de que, como ya se
expuso antes, cuando el hombre rechaza a Dios y escoge lo malo lo
hace an en contra de su propia conciencia moral dada por Dios como
mecanismo de alerta para prevenirlo de cometer el pecado y en la
mayora de los casos, de su conocimiento especfico de la ley de Dios
revelada en forma escrita, que se constituye en el parmetro final para
distinguir entre el bien y el mal y que los hombres quebrantan en un acto
flagrante de rebelda.
Por otro lado, algunos, como es el caso de Pelagio, argumentan
que esta doctrina elimina toda motivacin para el hombre esforzarse en
vivir una vida libre del pecado. Sin embargo en este asunto
concordamos con Reinhold Niebuh quien expres: "el hombre
experimenta su mayor libertad al descubrir que no es libre."34 Una vez
reconocemos nuestra completa incapacidad para alejarnos por
nosotros mismos del pecado y acercarnos a Dios podemos caer de
rodillas y suplicarle que nos d de su gracia que nos regenera y nos
libera del pecado.
As mismo, esta doctrina humilla la soberbia humana abriendo la
puerta a la gracia de Dios, como bien ha expresado Martin Lutero:
Dios, por cierto, prometi su gracia a los humildes, esto es, a los que, se
dan por perdidos y desesperan de s mismos. Sin embargo, no puede un
hombre humillarse del todo hasta que no sepa que su salvacin est
completamente fuera del alcance de sus propias fuerzas, planes,
empeos, voluntad y obras, y que esta salvacin depende por entero
del libre albedro, plan, voluntad y obra de otro, a saber, del solo Dios.
35

De igual forma, el conocimiento de esta verdad conduce a una

vida de obediencia y gloria al nombre de Dios, como tambin lo ha
expresado Lutero: Pues si ignoro de qu soy capaz y qu puedo hacer
frente a Dios, hasta qu punto y en qu medida, entonces estar en
igual incertidumbre e ignorancia en cuanto a la ndole, el alcance y la
medida de lo que Dios es capaz de hacer, y hace respecto de m. Mas
si desconozco las obras y el poder de Dios, desconozco a Dios mismo. Y
si desconozco a Dios, poco puedo rendirle culto ni alabarlo ni darle
gracias ni servirle, puesto que no s cunto debo atribuir a m mismo, y
cunto a Dios. Es necesario, por tanto, poder distinguir con absoluta
certeza entre el poder de Dios y el nuestro, entre su obra y nuestra obra,
si que queremos vivir piadosamente.36

34

The nature and destimy of man, 1:276

Martin Lutero, De Servo Arbitrio, pg. 25
36
Martin Lutero, De Servo Arbitrio, pg. 10
35

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 13

EL LIBRE ALBEDRO
As que amado lector, si eres cristiano, la respuesta natural al
conocimiento de estas cosas que se han tratado en este articulo es
caer de rodillas en alabanza y adoracin a Dios con accin de gracias
porque por su gracia hoy eres libre de la vida de destruccin y futilidad
a la que de manera natural estabas esclavizado y disponerte a vivir en
la libertad con la que Cristo te hizo libre.
Pero si no eres cristiano, queremos apelar a ti para que reconozcas
tu presente condicin de servidumbre al pecado. Quizs has intentado
muchas veces abandonar un hbito, actitud o conducta nociva que
sabes que te est destruyendo pero te ha sido imposible hacerlo, esta es
la explicacin bblica para lo que te pasa, en palabras de nuestro Seor
Jesucristo: "De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace
pecado, esclavo es del pecado." (Juan 8:34) y esta es la solucin que el
mismo Seor ofreci a esta terrible situacin... "As que, si el Hijo os
libertare, seris verdaderamente libres." (Juan 8:36) Solo Jesucristo
puede darte libertad de aquello que garantiza tu destruccin en esta
vida y por la eternidad. Claro que como se expuso antes t no puedes
venir a l por ti mismo pero hay algo que s puedes hacer, pedirle a Dios
que tenga misericordia de ti y te traiga Cristo. El mismo Seor declar
"Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le
echo fuera." (Juan 6:37) Clama a Dios y el te dar libertad en Cristo.

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 14

EL LIBRE ALBEDRO
BIBLIOGRAFIA
1. L. Berkhof, Teologa Sistemtica. Gran Rapids Michigan, 1949.
2. Martin Lutero, De Servo Arbitrio.
3. R. C. Sproul, Essential truths of the christian faith, Tyndale House
Publishers, Inc. Wheaton Illinois, 1992.
4. Jonathan Edwards, The freedom of the will, ed. Paul Ramsey (New
Haven: Yale university Press, 1973.
5. Charles Hodge, Teologa sistemtica- Vol. 1, Editorial CLIE, Espaa
1991.
6. Millard Erickson, Christian Theology, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan, 1983.
7. Oliver Buswell, Jr., TEOLOGA SISTEMTICA, tomo 2, El hombre y su
vida de pecador J. 2005 LOGOI, Inc. 2da. Edicin.
8. James Leo Garrett, Teologa Sistemtica Tomo I, casa bautista de
publicaciones.

Narciso Nadal Ortiz

Teologa Sistemtica 1

Pgina 15