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CAPITULO I

INTRODUCCIN

Identificacin del problema


Uno de los temas importantes de las sagradas escrituras es el bautismo, tenemos claras
evidencias de personas que fueron participes de ella, y que existe un proceso antes de que este
se realice, surge la pregunta entonces Debieran los infantes (recin nacidos) ser participes de
ello? La doctrina de la iglesia catlica sostiene que es necesario que una persona recin nacida
sea bautizada Tiene base bblica tal posicin? Qu pasa con el infante que no participa de
ello?
Propsito de estudio
Esta investigacin se enfoca en estudiar a fondo el trmino bautismo sin perder de
vista la cuestin, trata de enfocar los datos ms relevantes del mismo.
Adems, pretende dos objetivos adicionales. Primero, hacer comprender la doctrina del
bautismo de los infantes segn la doctrina catlica y buscar respuestas bblicas ante ello.
Segundo, intentar despejar las dudas que existen entre los cristianos sobre tal doctrina y sus
implicaciones para los seres humanos en la actualidad, tanto para no conversos como para
converso.

Delimitaciones

En esta investigacin, aunque el tema es muy amplio, solo estudiaremos en


especfico el bautismo de los nios a la luz de las doctrinas de la iglesia catlica y buscar
su respuesta bblica.

Limitaciones
Esta investigacin no pretende ser muy exhaustiva, la falta de tiempo ha sido uno de
los factores que lo han impedido, adems, la bibliografa ha sido un poco escasa y las
investigaciones en internet fueron deficientes por la lentitud de este.

CAPITULO II

TERMINOLOGIA
Bautismo: Rito religioso originado en tiempos precristianos. Los judos lo
practicaban como una ceremonia para recibir a proslitos dentro del judasmo (as lo
demuestran varios de sus escritos). Cuando se los bautizaba, el rito probablemente tena la
funcin de limpiarlos de la impureza contrada como paganos, porque se usa el mismo
trmino miqwh, para otros baos de purificacin. Tambin se lo consideraba como el
repaso de uno de los acontecimientos que hizo de Israel una nacin: el cruce del Mar Rojo.
Junto con la circuncisin y los sacrificios hacan del proslito un integrante del mismo
pacto del que participaban los israelitas de nacimiento. El estatus legal de este proslito era
el de un recin nacido ( Jn. 3:3-10).1 Es significativo que los dirigentes judos no
cuestionaran la validez del bautismo de Juan, sino slo su autoridad para administrarlo (Jn.
1:19-28). Los esenios tambin practicaban el bautismo en conexin con sus ritos
religiosos.2
En Khirbet Qumrn, su probable centro religioso, se descubrieron varios estanques
con peldaos para bajar a ellos (fig 504). Se habran utilizado para ritos bautismales, que
aparentemente involucraban la inmersin, como ocurra con el bautismo de los proslitos
judos. 3
1 Nmb.kjnlk
2 Comentario Biblico Adventista,
3
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Casi todas las confesiones cristianas practican el bautismo, aunque varan el modo
de administrarlo: aspersin, derramar agua sobre la cabeza o inmersin total de
catecmeno. El mtodo usado en tiempos del NT era la inmersin (se lo deduce del
significado del trmino griego), segn las descripciones bblicas de la realizacin de la
ceremonia y de las aplicaciones espirituales que hace la Biblia del rito. El trmino baptz
se empleaba antiguamente para describir la inmersin de la tela para teirla, y de una vasija
para llenarla de agua; cuando se lo aplica al bautismo cristiano su significado ms obvio es
"sumergir" (las referencias bblicas a los bautismos muestran claramente que se usaba la
inmersin). Juan el Bautista bautizaba "en Enn, junto a Salim, porque haba all muchas
aguas" (Jn. 3:23). No habra razn para buscar un lugar donde haba "muchas aguas" si
volcar o asperjar un poco de agua era la forma de bautizar. El relato sobre el bautismo del
eunuco etope afirma que Felipe y el eunuco "descendieron ambos al agua" y luego
"subieron del agua" (Hch. 8:38, 39), actos que indican con toda certeza ms que un asperjar
o volcar agua.
El apstol Pablo realiz una aplicacin espiritual del rito bautismal, que slo es
clara si se refiere al de sumersin. Al analizar el significado del bautismo, Pablo seala que:
1. As como Cristo muri por el pecado, el cristiano debe morir a los pecados. 2. As como
Cristo, despus de que muri, fue sepultado, el cristiano debe ser "sepultado"
simblicamente con l en el sepulcro de agua del bautismo. 3. As como Cristo fue
levantado de la tumba, el cristiano se debe levantar a una vida espiritual nueva (Ro. 6:3-5;
cf Col. 2:12). Obviamente, las figuras de sepultura y resurreccin no tendran sentido si no
pensramos en una inmersin total. Vale la pena notar que la presencia de bautisterios en
las iglesias ms antiguas muestra que por siglos la iglesia cristiana practic el bautismo por
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inmersin.

Queda claro que a los cristianos se le exiga el bautismo: Cristo orden a sus
discpulos que bautizaran (Mt. 28:18, 19; Mr. 16:15, 16) y ensearan a los nuevos
conversos a observar todas las cosas ordenadas por l (Mt. 28:20); los apstoles ensearon
la necesidad del bautismo (Hch. 2:38; 10: 48; 22:16), y practicaron el rito (8:12; 16:14, 15,
33; 19:5; etc.). Entre los prerrequisitos para el bautismo sealados por las Escrituras estn
la aceptacin de Jesucristo como el Hijo de Dios (8:36, 37; cf v 12; 18:8) y el
arrepentimiento (2:37, 38).
El trmino "bautizar" tambin se usa en sentido figurado. Juan el Bautista declar
que Cristo bautizara con "el Espritu Santo y con fuego" (Mt. 3:11; Lc. 3:16), lo que
significaba el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts bajo el smbolo del fuego
(Hch. 2:3, 4) o tal vez la destruccin final de los malvados (Mt. 3:11, 12). Jess habl
simblicamente de su muerte como un bautismo (Mt.20:20-23: Mr. 10:37-39; cf Lc. 12:50),
y Pablo en forma figurada de la experiencia de Israel al salir de Egipto: "En Moiss fueron
bautizados en la nube y en el mar" (1 Co. 10:1, 2). Adems, en la Biblia se registran 2
incidentes interesantes con respecto al rito: ciertos creyentes de Efeso, despus de recibir
verdades nuevas e importantes y el "bautismo de Juan", fueron bautizados en el nombre del
Seor Jess (Hch. 19:1-5); y en un pasaje difcil (1 Co. 15:29) Pablo se refiere al bautismo
por los muertos (se sugirieron muchas explicaciones, pero ninguna parece concluyente).

CAPITULO III

PANORAMA HISTORICO

Antecedentes al bautismo
Un bosquejo histrico del bautismo debera tomar consideracin antecedentes al rito
cristiano. Por ejemplo, en levticos 15, diez versculos describen lavarse y baarse para
purificarse de diferentes tipos de inmundicia o impureza (vers. 5, 6, 7, 8, 9, 11, 13, 21, 22,
27). Eran comunes los baos judos de purificacin, como es patente por los
descubrimientos arqueolgicos desde el tiempo del templo de Herodes. En la comunidad
de Qumran parecen haber sido extremadamente importantes estas abluciones, sello
distintivo de la piedad. En el judasmo mayoritario, el bautismo de los proslitos era parte
de su admisin en la comunidad de la fe. Ninguno de esos lavamientos o bautismos, ni
siquiera el bautismo de Juan en el Jordn, tena el significado de unir al bautizado con la
divinidad, como lo hace el bautismo en Cristo.

Periodo postapostlico

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Durante este periodo se dieron varios cambios en la forma en que se administr y se


entendi el bautismo.

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La didaj, documento de finales del siglo I o comienzos del siglo II, permita derramar agua
tres veces sobre la cabeza del candidato en el nombre de la trinidad, cuando haba escasez
de agua. Cipriano (c.200-258) sostuvo que asperjar o derramar agua era igualmente eficaz y
que el bautismo no consista en la inmersin del cuerpo en agua, sino mas bien en la
aplicacin del agua salvadora en la cabeza. Los que por razones de salud no podan ser
bautizados por inmersin, eran bautizados por aspersin.
El bautismo de nios pequeos aparece explcitamente por primera vez en Teruliano en un
pasaje que se opone a lo que parece ser una prctica relativamente nueva. Unos pocos aos
ms tarde orgenes afirmo que el bautismo de nios pequeos era una tradicin trasmitida
desde los apstoles.
La Iglesia ha recibido de los Apstoles la costumbre de administrar el bautismo incluso a
los nios. Pues aquellos a quienes fueron confiados los secretos de los misterios divinos
saban muy bien que todos llevan la mancha del pecado original, que debe ser lavado por el
agua y el espritu
He aqu algunas de sus razones: Si los nios son bautizados para la remisin de pecados
cabe preguntarse de qu pecados se trata? Cundo pudieron pecar ellos? Cmo se puede
aceptar semejante testimonio para el bautismo de nios si no se admite que nadie est
exento de pecado, an cuando su vida en la tierra no haya durado ms que un solo
da?. Las manchas del nacimiento son borradas por el misterio del bautismo. Se bautiza a
los nios porque si no se nace del agua y del espritu, es imposible entrar al reino de los
cielos
Haba muchos leprosos en Israel en los das del profeta Eliseo, pero ninguno de ellos fue
curado, solo Naamn el sirio, que no perteneca al pueblo de Israel. Consideren el gran
nmero de leprosos que haba hasta ese momento en Israel segn la carne. Vean, por otro
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lado, al Eliseo espiritual, nuestro Seos y Salvador, que purifica en el misterio bautismal a
los hombres cubiertos por las manchas de lepra y les dirige estas palabras: Levntate, vete
al Jordn, lvate y tu carne quedar limpia. Naamn se levant, se fue y al baarse se
cumpli el misterio del bautismo, su carne qued igual a la carne de un nio. De qu
nio? De aquel que en el bao de la regeneracin nace en Cristo Jess
Si te gusta or lo que otros santos dijeron acerca del nacimiento fsico, escucha a David,
cuando dice: Fui formado, as reza el texto, en maldad, y mi madre me concibi en
pecado; demuestra que toda alma que nace en la carne lleva la mancha de la iniquidad y
del pecado. Esta es la razn de aquella sentencia que hemos citado ms arriba: Nadie est
limpio de pecado, ni siquiera el nio que slo tiene un da. A todo esto se puede aadir una
consideracin sobre el motivo que tiene la Iglesia para la costumbre de bautizar aun a los
nios, siendo as que este sacramento de la Iglesia es para remisin de los
pecados. Ciertamente que, si no hubiera en los nios nada que requiriera la remisin y el
perdn, la gracia del bautismo parecera innecesaria

La iglesia posnicena
Desde cerca del siglo IV en adelante, se practico en bautismo de nios y el de adultos. Para
el siglo V el bautismo infantil haba llegado a ser la prctica comn. A pesar de la creciente
popularidad del bautismo de nios pequeos, ciertos dirigentes cristianos prominentes
fueron bautizados cuando eran adultos.
Sin embargo gradualmente llego a ser la norma el bautismo de criaturas. Cuando a
Gregorio Naciaceno se le pegunto: bautizaremos a los nios pequeos?, hizo la
siguiente declaracin comprometedora: ciertamente si, si acosa le peligro. Porque es mejor

que estn inconscientemente santificados que el que deban partir de esta vida sin estar
sellados e iniciados.
Escribi un bello sermn sobre el bautismo donde se testimonia la fe de la Iglesia primitiva
en que si bien para el adulto es necesaria la fe para recibir el sacramento, no es as para el
nio (quien lo recibe en virtud de la fe de los padres), por tanto no hay excusa alguna para
postergar el bautismo, ni siquiera en el caso de los nios.
Incluso los nios: no dejis tiempo a la malicia para apoderarse de ellos, santificadlos
cuando todava son inocentes, consagradlos al Espritu cuando todava no hayan sacado los
dientes. Qu pusilanimidad y qu falta de fe la de las madres que temen al carcter
bautismal por la debilidad de su naturaleza! Antes de haberlo trado al mundo, Ana dedic a
Samuel a Dios, e, inmediatamente despus de su nacimiento, lo consagr; desde entonces,
lo llev vestido con un hbito sacerdotal sin ningn temor de los hombres, a causa de su
confianza en Dios.
Agustn fue el primer telogo en formular una teora dogmatica del bautismo Afirmo que
el bautismo era importante para la salvacin porque la gente poda ser salvada solo dentro
de la iglesia, a la cual se entraba solo por medio del bautismoapuntalo la eficacia mstica
del bautismo de nios con la doctrina del pecado original. De hecho hizo que el bautismo
de criaturas sirviera para cancelar la culpa del pecado original. Agustn se dio cuenta de que
los nios no tenan fe, de ah que pudieran recibir perdn solo a travs de la mediacin de la
iglesia. Seguira la conversin del corazn por medio de la fe, dependiendo de la madurez
fsica del nio.
Algunos de sus escritos declaran: A causa de esta concupiscencia, ni siquiera del
matrimonio justo y legtimo de hijos de Dios nacen hijos de Dios. Porque los que
engendran, aunque ya hayan sido regenerados, no engendran como hijos de Dios, sino
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como hijos del siglo. En efecto, tal es la sentencia del Seor: Los hijos de este siglo
engendran y son engendrados. En cuanto somos todava hijos de este siglo, nuestro
hombre interior se corrompe. Por esta razn, ellos son engendrados tambin hijos de este
mundo, y no sern hijos de Dios si no son regenerados. Pero, en cuanto somos hijos de Dios,
el hombre interior se renueva de da en da, y tambin el hombre exterior, por el bao de
regeneracin, es santificado y recibe la esperanza de la futura incorrupcin, por lo que con
toda razn es llamado templo de Dios
Todo el que niega que los nios son arrancados, al ser bautizados, de esta potestad de las
tinieblas, de las que el diablo es el prncipe, es decir, de la potestad del diablo y de sus
ngeles, es refutado por la verdad de los mismos sacramentos de la Iglesia. Ninguna
novedad hertica puede cambiar o destruir algo en la Iglesia de Cristo, ya que la cabeza
dirige y ayuda todo su cuerpo, tanto a los pequeos como a los grandes
En efecto, desde que fue instituida la circuncisin, en el pueblo de Dios, que era entonces
la seal de la justificacin por la fe, tena valor para significar la purificacin del pecado
original antiguo tambin para los prvulos, por lo mismo que el bautismo comenz a tener
valor tambin para la renovacin del hombre desde el momento en que fue instituido. No
que antes de la circuncisin no hubiese justicia alguna por la fe- porque el mismo Abrahn,
padre de las naciones que haban de seguir su misma fe, fue justificado por la fe cuando
todava era incircunciso-, sino que el sacramento de la justificacin por la fe estuvo oculto
del todo en los tiempos ms antiguos. Sin embargo, la misma fe en el Mediador salvaba a
los antiguos justos, pequeos y grandes

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La edad media
Los escolsticos sistematizaron y elaboraron las enseanzas de Agustn. Distinguieron
claramente entre materia y forma. En el bautismo quedaban perdonados todos los pecados.
Los nios podan experimentar el perdn del pecado original, y los adultos, el de los
pecados cometidos.
Tomas de Aquino, el principal telogo catlico, afirmo que el bautismo puede
administrarse no solo por inmersin, sino por infusin, o por aspersin. Sin embargo,
mantuvo que sera ms seguro bautizar por inmersin porque esa era la costumbre ms
comn.

La reforma
Lutero no tuvo mucho xito en corregir la opinin catlica predomnate en sus das sobre la
relacin inseparable entre los medios exteriores de la gracia, en este caso el bautismo y la
gracia interior que comunicaba. Contra los anabaptistas insisti que la eficacia del
sacramento dependa de su institucin divina ms bien que de la fe de los que lo reciban.
Por medio de la eficacia divina de la palabra, fuera de la cual el sacramento no tena ningn
significado, el rito bautismal efectuaba la regeneracin en los nios, aunque para los
adultos este efecto dependa de la fe del que lo reciba.
Al igual que Agustn, Calvino demostr un fuerte inters en la predestinacin,
especialmente en relacin con el bautismo de los nios. Con Lutero crea que los electos
estaban sellados por gracia mediante el bautismo. Para ambos el bautismo significaba el
comienzo de una nueva vida en la iglesia. Cuando un nio contado entre los electos
mora sin el bautismo, no sufra dao a la vista de Dios. Calvino se opuso al bautismo
privado y sostuvo que el bautismo debe ser relazado por el clero.
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La era moderna
La cuestin del bautismo infantil est viva en la iglesia cristiana contempornea. En
1943 Karl Barth presento un serio desafo al bautismo infantil, denominndolo medio
bautismo y sealando su falta de base bblica. Erich Dinkler indico que no hay apoyo
bblico en el nuevo testamento para el bautismo de nios pequeos por otra parte, Oscar
Cullman afirmo con toda confianza que el bautismo infantil se practicaba en la iglesia
primitiva como un rito de admisin, en lugar de la circuncisin juda. De igual forma
Joachim Jeremas, aunque admite que no hay un ejemplo claro de bautismo infantil en el
nuevo testamento, todava insiste en que se bautizaba a los hijos pequeos de los creyentes.

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CAPTULO IV

LA POSICION CATOLICA Y LA POSICION ADVENTISTA

La posicin catlica
El bautismo en la dispensacin del Nuevo Testamento, as como la circuncisin en la del
Antiguo, son la seal de pacto de gracia Por razones apropiadas, el bautismo de la nueva
dispensacin ha venido a suceder a la circuncisin de la antigua. Debe mantenerse entre la
misma distincin entre los infantes y adultos como receptores apropiados. Dios decreto esta
ordenanza sacramental para los adultos que entraran en el pacto de relacin por el
arrepentimiento y de fe. Por analoga, inferencia y deduccin, la doctrina del nuevo
testamento se funda firmemente en el antiguo testamento. Siendo obviamente verdicas
ciertas partes de la analoga, las otras partes deben concordar. Desde que ambos, la
circuncisin y el bautismo, son claramente ordenanzas sacramentales que en sus respectivas
dispensaciones siguen siendo la seal y el sello de la admisin en el pacto y sus privilegios,
la correspondencia en todos sus puntos debe discernirse con un poco de estudio.
La iglesia catlica es consciente de que el bautismo debe ir precedido por una preparacin
del corazn. Cmo puede un recin nacido ser instruido acerca de la fe? Se nombran
padrinos que se responsabilicen de que el infante sea instruido en las doctrinas. El concilio
de Trento limita los padres espirituales a un padrino y una madrina. El nuevo catecismo
declara:
Una cuestin se impone. El nio no tiene aun conciencia y no es, consiguientemente capaz
de conversin ni de fe personal. Cmo puede recibir el sacramento que es signo de la
conversin y de la fe?
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el nio recibe este sacramento de la manera en cmo vive en los dems: en dependencia de
los alumnos de ah que los nios no sean bautizados por tener personalmente fe, sino
porque para nosotros es muy natural trasmitirles nuestra fe. Introducimos a los nios a
nuestra propia fe, los introducimos en la fe de la iglesia.
La fe nunca se impone. Simplemente se le dan al nio las "herramientas" para que
comprenda la Fe y viva segn la ley de Cristo. Si el nio que crece no quiere hacerlo,
siempre ser libre de rechazar la fe de sus padres. Pero la base sobre la que piensan los
padres cristianos es que deben darle al hijo la oportunidad de pertenecer a la Iglesia y
hacerse partcipes de los dones que administra con la autoridad del mismo Seor Jess.
Negarle esto a una persona significa no creer en la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo.
Por ello, si los padres no tienen fe o la han perdido, les ser difcil comprender el sentido de
bautizar a su hijo recin nacido.
Bautizar a un nio es hacerle un regalo inmenso, desearle lo mejor, que es la vida en Cristo.
Este es un regalo que en su futuro podr aprovechar o lo podr abandonar, pero que siempre
tendr a la mano para acercarse a la Iglesia y por medio de ella al mismo Seor Jess. La
pura gratuidad de la gracia de la salvacin se manifiesta particularmente en el bautismo de
nios .Por tanto, los padres -que son parte de la Iglesia tambin- privaran a sus hijos de
ser parte del Cuerpo Mstico de Cristo y les sustraeran la oportunidad de ir creciendo en la
fe

desde

pequeo.

Tendr

que

comenzar

desde

cero

siendo

mayor.

La fe slo puede crecer despus del Bautismo . Por ello, no es necesario un acto de fe
perfecto previo al Bautismo. Una persona con sndrome de Down puede ser bautizada,
aunque no pueda hacer una profesin de fe. En casos comunes, si bien el nio no puede
pedir ni responder por su fe, el padrino lo hace en nombre del nio. No bautizar a un nio
indica que los padres no estn dispuestos a transmitirle su fe a su hijo. Una actitud as slo
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puede nacer de padres que no creen verdaderamente lo que profesan o que no considerado
de su fe como un don inmensurable.
El Bautismo en la Iglesia no es el bautismo de Juan. Por ello, que el Seor haya sido
bautizado por Juan en un ro, no significa que debamos hacerlo as. Porque Cristo recibi el
Bautismo de Juan, que era un bautismo de penitencia, nosotros en cambio, recibimos el
Bautismo de Cristo, en fuego y Espritu. Por eso somos "cristianos" y no "bautistas". Y por
eso los catlicos bautizamos no como el Bautista lo haca, sino como Cristo manda: en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19).
Qu sucede con los nios que mueren sin haber sido bautizados? Un nio recin nacido
tiene pecado, pues todos hemos heredado el pecado de Adn. Sin embargo, los nios que
mueren sin ser bautizados son confiados a la misericordia de Dios. La Iglesia los confa a la
misericordia de Dios que quiere que todos los hombres se salven (1Tim 2, 4) y a la
ternura de Jess con los nios, que le hizo decir: Dejad que los nios se acerquen a m, y
no se lo impidis (Mc 10, 14). Esto nos permite confiar en que hay un camino de
salvacin para los nios que mueren sin el Bautismo. Pero si podemos tener la seguridad de
salvar a un nio y no slo eso, sino hacerlo partcipe de la vida misma de Cristo, no tiene
sentido esperar y privarlo de todo ello.
Po el otro lado de la incertidumbre encontramos lo siguiente: Un adulto no bautizado puede
salvarse si cumple fielmente la misin de su vida, y comparte as, siquiera
inconscientemente, el espritu de servicio de Cristo. Pero los nios no bautizados son
incapaces de este bautismo de la vida Qu pasa pues con ellos?... los obispos holandeses
advierten: sobre este punto ha reinado incertidumbre durante mucho tiempo en la iglesia,
pues se atribua una importancia exclusivamente individual al bautismo del agua. Agustn

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desahogaba su corazn en una carta a Jernimo: cuando se plantea la cuestin de la pena


de los nios, creme que me oprime gran preocupacin, y no se en absoluto que responder

La posicin adventista

En 1861. B. F. Snook defendi la prctica del bautismo por inmersin contra la prctica
prevaleciente infantil, basado en razones lingsticas y bblicas. Sostuvo que tanto el uso
clsico como el sagrado de la palabra griega baptizo no poda de ninguna manera
referirse a la infusin o la aspersin; solo poda significar inmersin. Desde una perspectiva
bblica Snook demostr que el bautismo es un recordatorio de la sepultura y resurreccin de
Cristo (Col. 2: 12). Est relacionado con la salvacin y debe ser administrado para la
remisin de los pecados (hechos 2:38). Tambin es un rito de iniciacin en la iglesia que
debe ser precedido por le arrepentimiento ( Rom. 6:3; Gal. 3:26, 27)
E. J. Waggoner vio el bautismo como un smbolo de la muerte y resurreccin de Cristo,
recalco el hecho de que el bautismo o es una mera forma, sino que representa ser sepultado
con Jess en su muerte, lo que significa despojarse de su vieja vida, crucificar el viejo
hombre, y tomar la vida de Cristo, en quien nos levantamos para caminar en la novedad de
la vida.
Los adventistas aceptan el bautismo como el rito bblico de admisin en la iglesia. Este
bautismo, como testifican la evidencia de las Sagradas Escrituras y la prctica de la iglesia
primitiva, debe ser por inmersin. Este rito se administra a los que consciente libremente
aceptan a Cristo como salvador y seor, se arrepienten de sus pecados, y son instruidos
completamente en las creencias de la iglesia. De esa manera se excluyen los nios

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pequeos. Adems, los adventistas siempre han rechazado cualquier opinin del bautismo
como acto que, en y por si mismo, imparta gracia y produzca salvacin.
Por cuanto los infantes y los nios no pueden experimentar la conversin, no se los puede
bautizar. Significa esto que se vern excluidos de la comunidad del nuevo pacto? Por
cierto que no! Jess no los excluyo de su reino de gracia, dejad a los nios venir a mi y no
se los impidis - mando el seor- ; porque de los tales es el reino de los cielos( Mt 19: 14,
15). Los padres creyentes cumplen un papel vital al conducir a sus nios a una relacin con
Cristo que finalmente los lleve al bautismo.

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CONCLUSION
He analizado desde el comienzo de la historia de la humanidad, el asunto del bautismo, se
ha tomado en cuenta los registros bblicos e histricos que apoyan y a la misma vez
descartan la idea del bautismo infantil. Tambin se estudio a las posiciones e
interpretaciones de los padres de la iglesia que sin lugar a dudas nos ayudan a comprender
el panorama histrico y aportan bases sobre la cual fundamentar lo que creemos.
La conclusin final a la que se llego en cuanto al bautismo de los infantes es que la posicin
de la iglesia catlica al afirmar que es necesario y obligatorio bautizar a los nios se basa en
tradiciones y decretos que los mismos hombres en su tiempo declararon como aceptable,
que en el transcurso del tiempo se fue adoptando y se volvi una doctrina y si en su
momento se tuviera que afirmar con una base bblica seria por analoga, inferencia y
deduccin de la historia del antiguo Israel.
Al estudiar la biblia y analizar los pasajes donde se hace referencia del bautismo,
encontramos que se necesita de preparacin y se hace conscientemente y que la gracia que
recibimos no depende meramente del rito sino que es un smbolo de la muerte y la
resurreccin de Jesucristo, quien nos otorga la gracia.

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BIBLIOGRAFIA
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2006.
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