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O QUINTO IMPRIO

A proposta e defesa do Quinto Imprio por parte de Vieira, nos coloca diante de
um fato inslito na histria das idias. Constitui uma surpresa -quase um choque de
credibilidade-para o leitor atual que Vieira "a mais notvel personalidade,
indiscutivelmente, do mundo luso-brasileiro do sculo XVII", (1), tenha defendido que o
rei D. Joo IV, j morto, haveria de ressuscitar para inaugurar um imprio cristo,
baseando-se, ao parecer, exclusivamente. nas escuras trovas compostas por um
sapateiro quase iletrado de uma vila remota do interior. Este primeiro juzo, apressado,
se deve falta de familiaridade com o contexto histrico e tendncia, no isenta de
etnocentrismo, de julgar outros momentos histricos pelos por nossos parmetros de
objetividade. A surpresa, do primeiro momento converte-se mais tarde em admirao ao
constatar que esta afirmao chocante de Vieira, nos anos quarenta, no foi uma
vacilao momentnea, seno origem de uma contnua elaborao durante cinqenta
anos at o fim de sua vida.
Tendo este paradoxo como fundo, trataremos de ir acompanhando a elaborao
da idia do Quinto Imprio na mente de Vieira atravs das obras que lhe dedicou.
No terceiro exame, perante o Santo Ofcio de Coimbra, o inquisidor
perguntou a Vieira sobre o ttulo que queria dar a a seu livro de Quinto Imprio, sendo
que a Escritura s fala da existncia de quatro Imprios.
Respondeu que "segundo a opinio mais comum dos Doutores na viso da
esttua de Nabucodonosor eram significados quatro imprios a saber: o primeiro dos
Assrios, o segundo dos Persas, o terceiro dos Gregos, e o quarto dos Romanos, e que
tambm sabe que sentena de alguns Padres e Telogos que o Imprio Romano h
de durar at o fim do mundo. (2)
Vieira para caracterizar "O Imprio de Cristo consumado no mundo" tomou, pois, a
periodizao, usada na poca, da sucesso de imprios, que se encontra no cap, II do
livro de Daniel no sonho de Nabucodonosor. de notar que imprio, nesta explicao
da histria, significa poder supremo que se impe sobre os outros pases e reinos, em
virtude principalmente da conquista militar. Os quatro imprios enumerados, o assrio, o
babilnio , o persa e o romano tornaram-se imprios pela conquista e subjugao de
povos estranhos, especialmente os dois primeiros se distinguiram pela extrema
crueldade dos mtodos empregados. Em virtude desta denominao de imprio e da
continuidade que indica ser o "quinto", sucesso do ltimo, o Imprio de Cristo adquire
implicitamente esta conotao contraditria: ser a ltima prolongao dessa sucesso
de guerras, extino de povos, disputas de poder, que do nome histria humana,
mas ao mesmo tempo como Imprio de Cristo consumado na terra, ser a superao
deste tipo de histria movida pela discrdia. Talvez neste paradoxo se encontre a fora
evocativa da expresso: Quinto Imprio

Esta contradio implcita no Quinto Imprio, de ser de Cristo, superao total de


toda a histria enquanto lugar da discrdia e do pecado, mas ao mesmo tempo ser o
seu um imprio na terra, continuao dos anteriores, est na base da maior parte das
objees e condenaes do Santo Ofcio. Para os inquisidores, O Quinto Imprio,
apesar das explicaes, no passava de um messianismo terreno, erro central do
judasmo.
Na "Defesa do Livro Intitulado : Quinto Imprio", explicao sinttica de sua
doutrina, apresentada por escrito Inquisio, Vieira procurou ignorar este lado
polmico ao caracterizar
o Quinto Imprio : "O argumento ou assunto do livro que quis h muitos anos escrever,
e do qual tinha totalmente desistido, depois que me apliquei s misses, era o Imprio
Consumado de Cristo debaixo de nome do Quinto Imprio. Digo -Imprio-conforme o
cmputo dos imprios de Daniel, entendendo-se por imprio consumado de Cristo, no
algum imprio que Cristo havia de ter nos tempos futuros, seno um novo e maior
estado do mesmo imprio e reino que Cristo hoje tem e sempre teve, depois que veio ao
mundo, que vem a ser um novo e perfeito estado da Igreja Catlica, que o nico e
verdadeiro Reino de Cristo".
"As partes, circunstanciais e felicidades de que se compe este novo e mais
perfeito imprio ou estado, eram a extirpao de todas as seitas de infiis, a converso
de todas as gentes, a reforma da Cristandade e a paz geral entre os prncipes, a mais
abundante graa do cu, com que se salvariam pela maior parte os homens e se
encheria o nmero dos predestinados, sendo os instrumentos imediatos da dita
converso um Sumo Pontfice santssimo e alguns vares apostlicos de singular
esprito, que divididos por todas as terras de infiis, as reduziriam e sujeitariam Igreja,
e um Imperador zelosssimo da propagao da F, o qual empregaria toda sua
autoridade em servio do dito Pontfice e favor dos pregadores, segurando-lhes o passo
e defendendo-os onde necessrio fosse com as suas armas, e sujeitando com elas a
todos os rebeldes, principalmente o Imprio Otomano, com que Deus o faria senhor do
mundo" (3)
Tema, diz Vieira,que "de nenhum modo invento meu, seno promessa e
esperana e exposio de muitos santos antigos e modernos, e de muitos
comentaristas das Escrituras, e de muitas pessoas de esprito proftico" Vinte e nove
so os nomes citados de autores, to dspares, como as Sibilas da poca pr-crist,
So Joo Crisstomo da igreja primitiva, santos medievais como Brzida e Matilde,
Joaquim Abade e escritores contemporneos, Salazar, Sherlogo, rias Montano. A
maior parte, porm, so nomes obscuros e at fabulosos da elaborao mtica popular.
O Imprio de Cristo, mas a sua frente tem um imperador cristo: "E porque os
sobreditos autores, que falam no Imperador que Deus h-de dar Igreja, para as
execues temporais desta espiritual conquista, no declaram em particular que pessoa
haja de ser, acrescentava eu... interpretando, em honra de nossa nao, que seria rei
portugus, e do Reino de Portugal, fundando este pensamento principalmente nas

palavras de Cristo ao El-rei D. Afonso Henriques: Volo in te et in semine tuo imperium


mihi stabilire -quero fundar em ti e no teu sangue um imprio para mim-" (4)
Como o Imprio de Cristo consumado na terra, segundo a concepo de Vieira
dever ter longa durao, possivelmente os mil anos , de acordo com a profecia do
Apocalipse, vemos que
o Quinto Imprio resulta da fuso de duas correntes de pensamento marginal que
pululavam nos ambientes politicamente convulsionados de seu tempo: milenarismo e
sebastianismo. A fuso
destas duas correntes de pensamento permitia a Vieira
dar a mxima contribuio exaltao dos dois interesses
maiores de sua vida: a ptria e a religio.
Escatologia/milenarismo A escatologia uma corrente
teolgica de tempos deficitrios. No judasmo apareceu e
se desenvolveu poderosamente no perodo ps-exlico.
Depois da volta dos judeus deportados da Babilnia a Jerusalm, em virtude do
decreto de Ciro (538), comeou a reconstruo da cidade e da nao com a esperana
de que haveriam de realizar-se em breve as promessas de grandeza nacional,
preconizadas pelos profetas. Mas quando em vez dessas grandezas se abateu sobre
Israel o domnio grego, dos sucessores de Alexandre, e a perseguio de Antoco
Epifanes ameaava perigosamente a mesma existncia do judasmo, os lderes
religiosos se encontraram numa situao de perplexidade, sem saber como se poderia
harmonizar a crena na Providncia divina com a situao de humilhao que o povo
judeu atravessava. Neste ambiente de carncia e perplexidade que se desenvolveu o
pensamento apocalptico judeu depois do exlio -sc. IV e III, e especialmente durante
os trs sculos anteriores destruio de Jerusalm pelos romanos (7l).
O gnero apocalptico interpreta as provaes presentes como sinais do iminente
fim dos tempos, em que uma interveno direta e grandiosa de Deus reverter
totalmente a situao. Por isso temas da literatura apocalptica so os sinais do fim, as
ltimas provas, a Parusia, Juzo, ressurreio dos mortos, salvao e condenao. E
como forma literria, a apocalptico judia recorre a sinais extraordinrios como
"revelao"em sonhos, vises, ensino de anjos e vozes celestes.
Desta forma, encontramos nos ltimos livros do Antigo Testamento passagens de
tipo apocalptico, pelo contedo ou pela forma, desde os profetas ps-exlicos: Isaas
24-27, no sculo V, profecia sobre o juzo do mundo e o novo reino de Deus; mais
tardio, o apocalipse de Isaas, 34-35.; Ezequiel, a quem Schierse chama "pai"e "corifeu
do apocalipse"; o segundo Zacarias, 9l4; Joel, 3-4, fim dos tempos, juzo e salvao de
Israel; e sobre tudo Daniel, o autor tipo da literatura apocalptica do Antigo Testamento.
Mas junto a estes livros cannicos, existia toda uma literatura mais exuberante:
como o Livro de Enoch -entre 170 e 64 a. C-; o Livro dos Jubileus; o Terceiro livro dos
Orculos Sibilinos;

o Testamento dos doze Patriarcas; Salmos de Salomo; Ascenso de Moiss; vrios


livros de Qumram.
Neste ambiente denso, no de estranhar que no Novo Testamento apaream
influncias do gnero apocalptico como a descrio do fim dos tempos nos trs
evangelhos sinpticos, nas duas cartas aos Tessalonicenses de So Paulo, em 2. Pe, 31,13, na epstola de Judas. Mas o grande livro do gnero no Novo Testamento o
Apocalipse de Joo. Escrito num momento de perplexidade e angstia em virtude das
perseguies que se abatiam sobre a Igreja nascente, o Apocalipse exibe, num estilo
magnfico, todas as caractersticas do gnero, vises, revelaes, hipotiposes, e como
mensagem o triunfo iminente de Deus e seus eleitos. O Apocalipse de Joo, alm disto,
oferece no cap. X. um apoio slido para a teoria milenarista, o reinado de Cristo durante
mil anos na terra.(5)
Estas so as fontes da Escritura em que Vieira vai buscar confirmao de sua
teoria do Reino consumado de Cristo na terra.
Durante a Idade Mdia a doutrina do abade Joaquim de Fiori sobre a iminente
chegada da terceira idade do mundo, a idade do Esprito Santo, com uma humanidade
superior e uma realizao feliz de todas as expectativas parcialmente realizadas na
primeira e segunda idade do Pai e do Filho, desencadeou um processo muito difundido
entre os espirituais de tendncias escatolgicas, de tipo milenarista.
Vieira cita a Joaquim de Fiori como uma das autoridades de sua interpretao do
futuro reino de Cristo na terra.
Que estas sementes ainda estavam vivas no tempo da Reforma ficou patente com
as revivescncias milenaristas entre os taboritas e em vrios ramos do anabatismo.
Que motivao empurrava Vieira a abraar o milenarismo? Tanto na Defesa
escrita, como nos interrogatrios, perante a Inquisio afirmou que sua inteno ao
propor a instaurao do reino de Cristo na terra era dar uma resposta ao grande
problema da pregao do evangelho e salvao dos homens. Considerava que depois
de mais de milnio e meio da redeno, o nmero dos que se salvavam era
reduzidssimo: "At o presente tempo do Mundo , e foi sempre muito maior o nmero
dos que se condenam do que o dos que se salvam", pois nos mostra a experincia o
"nfinito nmero de hereges, gentios, judeus, maometanos, ateus, e outros sem f que
certamente se condenam todos"(6).Na sua opinio poderia calcular-se a proporo dos
que se salvam de um para dez
Por outra parte, o avano da evangelizao lhe parecia angustiantemente lento .
Nos 160 anos transcorridos desde os descobrimentos da Amrica e do caminho da
sia, pode-se estimar, argumentava, que s a uma vigsima parte destes povos foi
pregado o evangelho, o que levaria a calcular que para a evangelizao do mundo todo
se necessitariam 19 vezes 160 anos, dos mil oitocentos e cinqenta anos.(7)
difcil conjeturar se esta preocupao de missionrio pela evangelizao teria
podido motivar e sustentar a elaborao da teoria do Quinto Imprio, sem o dinamismo,
o transe mstico, recebido do sebastianismo.

Ao chegar Vieira a Lisboa em 1641, ao dia seguinte da Restaurao, as


esperanas do sebastianismo pareciam receber plena confirmao e um clima de delrio
sacudia a nao. Vieira aderiu em corpo e alma, at tornar-se o principal intrprete
destas esperanas.
Sebastianismo.
Tanto J. Lcio de Azevedo, como Besselaar, que escreveram a histria do
sebastianismo o definem como um messianismo portugus. O messianismo, "a crena
num enviado de Deus que trar a salvao... uma esperana histrica". O
messianismo, sublinha Besselaar, pressupe uma sociedade sacral, em que a religio
a fora aglutinadora da sociedade e constitui a chave de interpretao de todos os
acontecimentos. No privativo do cristianismo; apresenta-se nas mais variadas
culturas e religies. (8)
O exemplo histrico maior de um povo reunido em torno de uma esperana
messinica constitudo pelo povo judeu. Mas depois dele, na opinio de Joo Lcio de
Azevedo, no se encontra em todo o mbito da Histria outro exemplo semelhante ao
messianismo portugus. A crena messinica, -crena em um salvador, que h de
reunir a ptria e exalt-la ao domnio universal-vigorou em Portugal por trs sculos. O
patriotismo sagrado a origem dela... surge em um perodo de aparente grandeza...
afirma-se na catstrofe em que perdemos a autonomia, alenta-nos nas horas tristes da
sujeio a Castela, triunfa com a independncia, decresce em seguida com a apatia
reinante e revive no tempo da invaso francesa"
"A persistncia do messianismo, por to longo tempo e sempre o mesmo na
expresso a animar a mentalidade de um povo fenmeno que excluda a nao
hebraica no tem igual na histria"(9)
Deve distinguir-se, como o faz Azevedo, "entre o rei predestinado que se espera e
"os anelos que ele havia de realizar". Estes anelos aparecem em Portugal com um
sculo de antecedncia pessoa do rei esperado.
Em fins do sculo XIV, Portugal se tinha adiantado a todos os outros pases da
Europa na evoluo para a constituio de uma nacionalidade. Para isso concorriam
circunstncias muito peculiares: era o nico pas da Europa cujas fronteiras se
encontravam fixadas definitivamente desde o sculo anterior; o nico cuja populao
falava uma s lngua. E quanto ao consenso compartilhado de um destino comum
-cerne da conscincia nacional-Keyserling observou que em Portugal sempre esteve
constitudo pelo dio ou oposio ao castelhano que neste momento se tornava
absorvente, pela ameaa constante que significava o reino de Castela e suas
tendncias expansionistas.
Depois da "revoluo gloriosa" (1383-1385), que colocou no trono a casa de Avis
com D. Joo I e, com a derrota de Castela em Aljubarrota assegurou a independncia

nacional, a tomada de Ceuta (1413) e o incio dos descobrimentos geogrficos criaram


um clima de exaltao nacional, de "ufanismo", em que se procedeu sacralizao da
histria da nao e de sua vocao histrica.
A profecia, diz Besselaar, " a base e ao mesmo tempo produto do messianismo".
(10) E as profecias se multiplicavam. Alm das profecias bblicas, interpretadas como
profecia da expanso portuguesa, citavam-se os orculos sibilinos, a profecia de S.
Metdio, mrtir da poca romana, a profecia de Santo Isidoro, bispo da Espanha
visigtica, as profecias de S. Gil, do beato Amadeu, de Simo Gomes... Mas entre todas
se destaca pelo peso que teve ao ser incorporada irrevogavelmente conscincia
nacional, a lenda da apario de Cristo ao futuro rei Afonso Henriques, na vspera da
batalha de Ourique: sua luz toda a histria de Portugal adquire um carter sacro, pois
Cristo pessoalmente foi quem revelou ao rei que o reino que ia a fundar, era seu, e
fundado exclusivamente para propagao de seu nome: "Volo enim in te et in semine
tuo imperium mihi stabilire" -quero fundar meu imprio em ti e na tua descendncia.
Esta lenda apareceu por primeira vez na Crnica do Cister (1596) de Frei Bernardo de
Brito, que disse ter achado o manuscrito da poca. Foi incorporada mente coletiva
como expresso de uma verdade histrica. Vieira cita o fato, repetidas vezes, como
comprovao apodctica de Portugal ser um reino diferente dos outros por ter sido
fundado por Cristo para a propagao da religio catlica.
Comenta Joo Lcio de Azevedo: "Estes -profetas-existiam j antes de aparecer o
predestinado e foi seu primeiro intrprete Gonalo Anes, O Bandarra, nas trovas que
so o evangelho do sebastianismo"(11)
O Bandarra (1534-1545) era sapateiro da Vila de Trancoso, na Beira. Vivia entre
cristos novos e tira seus vaticnios do Antigo Testamento. "Ao fundo judaico se juntou o
que da lenda de Merlin restou na tradio popular, se que no venho de Espanha com
outros elementos da tradio popular".
O "Encoberto" veio da Espanha, onde circulavam estas profecias em 1520.
Numerosas obras espanholas, citadas por Azevedo, falam do Encoberto. O Bandarra
conheceu Santo Isidoro nas coplas do cartuxo espanhol Pedro de Frias e do frade bento
Juan de Rocacelsa de Monserrate, que escrevia profecias ritmadas.
O Bandarra tomou desta literatura o Encoberto, as menes de arianos, turcos e
venezianos, a grifa, pastores, vacas, drages, serpentes.
A grande agitao existente entre os judeus da poca, esperando o messias, se
manifestava, ao mesmo tempo, no aparecimento de vrios falsos messias.
"Foi neste ambiente de maravilhoso que o Bandarra e seus vaticnios floresceram.
Era um mstico convencido, um enganador por gosto, um burlo que vivia de seus
prognsticos? , pergunta-se Azevedo. "Provavelmente de tudo um pouco" "Entretanto,
continua, um ponto sobressai ntido, que se no satisfazia aos cristos novos, espera
de seu Messias, contentava o patriotismo ferido dos primeiros revezes no Oriente e em
frica : conquista de Marrocos, o Turco derrotado, imprio universal"(12)
As Trovas se compem de 159 quadras: 16 na introduo, e as restantes divididas

em trs sonhos. No primeiro sonho (estrofes 17-93) o ambiente campestre e os


personagens o Pastor-Mor e o Encoberto; no segundo sonho (estrofes 94-108), se d a
derrota dos turcos no levante, e h aliana do Encoberto com o Papa; no terceiro sonho
(estrofes 109-159), h o aparecimento das dez tribos perdidas de Israel. A linguagem
hermtica, e o mnimo que podemos dizer com Ameal , que seus "vaticnios se
acumulam enigmticos" (13)
Condenadas as Coplas pela Inquisio, por seu sabor judaico, sua mensagem
continuava difundindo-se e " afinal soou o momento em que todo Portugal esperava o
salvador prometido, para uns o filho da casa de Davi anunciado a Israel, para outros o
rei Desejado. E neste sentido, foi Bandarra verdadeiramente profeta, no porque
acertasse nos prognsticos, mas pela ao intensa que no seu povo exerceu"
"Ele deu por muitos anos nao a esperana e a f. Uma e outra se afirmaram
no brado jubiloso que em 1554 saudou o nascimento de D. Sebastio"
De D. Sebastio se esperava -Cames nos Lusadas-a vitria em Marrocos, a
derrota do turco, o imprio universal.
Depois da derrota e morte de D. Sebastio em Alcazaquibir (1568), buscou-se a
pervivncia das profecias (no foi encontrado o cadver do Rei, depois da derrota, o
que alimentou o sonho de estar escondido - o encoberto, preparando sua volta triunfal)
A incorporao de Portugal ao reino de Filipe II com a perda da independncia
portuguesa, converteu o sebastianismo numa fora poltica. A leitura e propagao das
profecias e a espera na volta de D. Sebastio passaram a ser uma forma de protesto e
resistncia contra a ocupao estrangeira. Frei Manuel Calado descreve o clima
daqueles dias : "E assim os portugueses que se prezavam de o ser, traziam as mos
cheias destas papeladas, a quem chamavam profecias do Bandarra, de S. Isidoro, de
Ferno Gomez, de S. Tom, e outros semelhantes"(14). Mas tambm havia autores
letrados empenhados em sistematizar as esperanas do sebastianismo. D. Joo de
Castro, que fora partidrio ativo de D. Antnio, tornou-se porta-voz do sebastianismo,
de seu profeta Bandarra e inclusive do Quinto Imprio. O astrlogo e matemtico
famoso -em 1618 descobrira um cometa-, Manuel Bocarro Francs, em 1624 publicava
a obra Anacefalosis da Monarquia Lusitana, poema composto de 131 oitavas, em que
vaticina o futuro de Portugal: "Sujeio de mouros e turcos, o imprio universal, domnio
da f catlica e obedincia ao Pontfice romano em toda a terra" Prognosticava a volta
de D. Sebastio, vivo em seu sangue, para o ano de 1653, Com maior grandeza.(15)
O clero, as ordens religiosas, e especialmente os jesutas eram os agentes mais
ativos para a manuteno deste clima. D. Francisco Manuel de Melo, historiador da
Restaurao, escreve em Epanfora Poltica: "Os jesutas a fomentavam a crena
messinica, a revoluo predita em vaticnios, sinais prodigiosos e anunciavam a
redeno prxima".(16)
Vieira e o sebastianismo.
Vieira, chegado a Lisboa na onda da Restaurao, ficou imerso neste clima de
exaltao e maravilhoso. Entregue em corpo e alma Restaurao, transferiu para D.

Joo IV todas as expectativas do sebastianismo e seu halo de profecias, especialmente


as de Bandarra, que passou a ser o ponto fundamental de apoio para sua elaborao f
utura da viso do Quinto Imprio.
Joo Lcio de Azevedo fez em seu livro a Evoluo do Sebastianismo a histria
do estado de exaltao com que a nao inteira esperava o cumprimento da segunda
parte das profecias do Bandarra: "Embriagada pelo sonho do maravilhoso em que
novamente se encontra a nao nada em jbilo, e como expresso da poca surge uma
literatura em que soa o desafio ao inimigo expulso, e a cega confiana nas profecias,
que j em parte esto cumpridas".
"A essa literatura corresponde um estado peculiar da mentalidade nacional que
ela exprime. a megalomania dos tempos sebsticos que ressuscita. Para isso se
exalta o valor portugus, se recordam faanhas dos tempos idos, se refere a proteo
divina s nossas armas"(17).
o momento da apoteose do Bandarra. "Venerado de todos, cada vez mais crido,
ningum lhe contestava a categoria de profeta nacional. No podia, s por um esforo
de vontade, o pas canoniz-lo; mas no dia da aclamao solene de D. Joo IV estava a
imagem dele num altar da S, exposta como se faria de um santo. O Arcebispo
consentiu, e ningum contra isso protestou, nem mesmo o Santo Ofcio, que o tinha
condenado... Os pregadores, celebrando a aclamao do novo rei no exitavam em
dizer do plpito serem as Trovas verdadeiras profecias, e verdadeiro profeta o autor. A
proibio do Santo Ofcio era como se no existisse; o livro vendia-se publicamente.
No havia livro, em defesa da independncia que no o citasse com o sentido proftico
a que os acontecimentos tinham dado sano. A censura da Inquisio aprovou estas
obras, o ru condenado ao silncio falava livremente ante os juzes de outrora, em plena
apoteose"(18)
No era, pois, Vieira, com sua aceitao incondicional das profecias, um caso raro
ou nico, especialmente entre os jesutas. (19)
Mas o especfico de Vieira -possivelmente devido a seu temperamento extremado
e amante do paradoxo- que manteve a f intata nas profecias do sebastianismo contra
a evidncia dos tempos. O que era expresso do meio nos anos quarenta, j estava
totalmente fora do ambiente em l654, catorze anos de experincia tinham ensinado aos
portugueses que as profecias sobre o imprio no podiam ser interpretadas como uma
ocorrncia imediata. Desta forma quando Vieira, ento missionrio no Maranho de
passagem por Lisboa, com ocasio da grave doena do Rei
D. Joo IV,predisse, fundamentado nas profecias do Bandarra, que o rei no podia
morrer, pois ainda lhe faltava realizar a segunda parte das profecias, e que se morresse
deveria ressuscitar. "O espanto nos ouvintes foi grande- segundo Azevedo-, a
recordao inoportuna. A voz do jesuta era como a de um morto esquecido, que do
tmulo sasse, a dizer aos vivos coisas de seu tempo, antiquadas e que eles no
compreendiam"(20)
Isto nos coloca o problema no de como Vieira acreditou no Bandarra e nas suas

profecias -houve um tempo em que todos os portugueses o fizeram-seno como depois,


inarredvel, continuou acreditando contra a evidncia. A nica variao que se permitiu
foi ir atualizando a pessoa do monarca portugus, que deveria conquistar o imprio
universal: at o ano 67 pensava que deveria ser D. Joo IV, vivo ou ressuscitado, em 67
transferiu as esperanas para seu filho D. Afonso VI, e ao ser D. Afonso deposto por
incapaz, passou as expectativas para seu irmo D. Pedro, e nos ltimos anos de sua
vida, ainda alimentava esta esperana no infante, recm nascido, filho de D. Pedro.
Para Joo Lcio de Azevedo: "No lcito pr em dvida a boa f de Antnio
Vieira, intelecto de primeira grandeza, mas para quem a vida do claustro, na sugesto
contnua do milagre, o ambiente mstico to intenso da Companhia, e uma falha
incontestvel no equilbrio mental (sem contar com a influncia do meio saturado de
sebastianismo), tudo eram foras a impeli-lo ao desvario. A sua capacidade de crer no
maravilhoso era enorme, sem nisso se distinguir da meia dos contemporneos, se bem
que o excesso de imaginao o levasse at onde s o comum s desconfiado o seguia.
O caso da ressurreio era um desses" (21)
De fato este caso extremo nos leva a refletir
sobre estrutura lgica das argumentaes de Vieira. O
leitor das obras de Vieira , principalmente dos sermes,
fica de incio surpreso pelo uso contnuo na
argumentao de procedimentos aparentemente
contraditrios: uma observao
extremamente precisa da realidade e uma lgica racionalista ao extremo, junto com o
uso contnuo da metfora e a alegoria com o mesmo , ou maior, valor probatrio que os
fatos comprovados. Hernani Cidade v nesta atitude um parecido com o que Vossler
intitulou de realismo fantstico, na anlise da literatura espanhola do sculo de ouro.
(22)
A continuidade entre realidade e alegoria, metfora e realidade passou a ser uma
estrutura mental no raciocnio de Vieira. J. Saraiva estudou estas caractersticas do
pensamento de Vieira, principalmente nos sermes, como o exemplo mais alto na
oratria sacra do modo de pensar e expressar-se de toda uma poca: o barroco. o
que ele qualifica, empregando um conceito de Gracin, de discurso engenhoso, uma
forma de pensamento diametralmente oposta ao discurso clssico, que esto se
elaborava na Europa -Discurso do Mtodo de Descartes-em funo dos progressos do
mtodo experimental e do emprego da matemtica. O discurso clssico tem sempre
como ponto de referncia a natureza objetiva das coisas a que devem acomodar-se a
linguagem e o raciocnio; j o discurso engenhosoprescinde do lado objetivo dos
conceitos e palavras e libera a linguagem e o raciocnio para todo tipo de
relacionamentos, com os sentidos mais vrios e cambiantes. Saraiva estuda o discurso
engenhoso nos sermes de Vieira a partir do emprego que faz dos quatro elementos
do discurso: as palavras, as imagens, as propores e

o texto. Desta forma metfora e alegoria passam a adquirir total liberdade, valendo por
si mesmas independentemente da realidade que representem. Saraiva encontra uma
explicao do emprego constante por parte de Vieira na sua oratria do discurso
engenhoso na inadequao entre a estrutura do sermo, idntica do sermo
medieval -sob o ponto de vista da estrutura geral no h diferena, por exemplo, entre
um sermo de Vieira e um sermo de Santo Antnio de Lisboa-e a mentalidade dos
ouvintes a quem Vieira se dirigia, totalmente diferente da medieval. Por isso para
convencer, conservando essa estrutura, Vieira tinha potenciar ao mximo os recursos
da poca barroca. (23)
De fato o prprio Vieira se defendeu com antecedncia da acusao de abuso no
emprego da metfora, atribuindo o uso que dela fazia ao gosto do pblico, no a sua
convico. Diz no sermo de S. Pedro, pregado em Lisboa em 1644: Suposto andarem
to vlidas no plpito e to bem recebidas do auditrio as metforas, mais por satisfazer
ao uso e gosto alheio, que por seguir o gnio e ditame prprio, determinei, na parte que
me toca desta solenidade, servir ao Prncipe dos Apstolos tambm com uma
metfora. Por estas palavras, pode parecer que Vieira se encontrava um pouco
constrangido obrigado pelo costume, mas de fato, depois deste protesto inicial, leva to
longe a metfora que chega concluso que o nico ponto de comparao vlido para
caracterizar a So Pedro Deus: Ou as grandezas de S. Pedro se no podem declarar
por metfora, como eu cuidava, ou, se h ou pode haver alguma metfora de S. Pedro
Deus. Isto o que hei de pregar, e esta a altssima metfora que hei de prosseguirE o
sermo todo desenvolve com extremo rigor lgico a anlise desta metfora paradoxal
(24)
Joo Lcio de Azevedo buscou as origens em Vieira desta atitude para ns
estranha, e muitas vezes at incongruente, - confuso de metfora e realidade- na
formao recebida durante os anos de estudo no mtodo argumentativo da escolstica
decadente: "Para exercitar a agudeza dos alunos, davam-se-lhes para resolver
problemas abstrusos. Taes os seguintes: se foi a me de Cristo, suposta a inferioridade
feminil, realmente mulher, ou varo? Se as almas das plantas e brutos so divisveis?
Em uma tese sobre a quantidade de Maria: qual era a estatura da Virgem? O esforo da
lgica chegava ao extremo da demonstrao adeante, que o autor reputa
segurssima:"A Virgem Maria foi concebida sem pecado; logo o Sumo Pontfice
imperador de toda a terra". O exemplar de onde saem as referncias, pertenceu ao
Colgio dos jesutas de vora. Neste distrito de extravagncias do raciocnio a rea
suscetvel de se explorar vastssima. Tambm o sebastianismo, com suas
controvrsias, oferecia tema s faculdades especulativas dos arguentes. Em 1664
disputava-se no Colgio de Coimbra sobre se havia de vir ou no D. Sebastio e quem
era o Encoberto das Profecias. Nos sermes, Histria do Futuro e outras obras de
Vieira, a cada passo se encontram reminiscncias deste ensino, em problemas que se
prope resolver, no menos extravagantes que os mencionados". (25)
Antnio Srgio busca outra origem. Analisando o barroquismo de Vieira -o

barroquismo prprio de pases latino-mediterrneos- distingue entre cultismo e


conceptismo. O cultismo afeta expresso, tornando-a hermtica e rebuscada. Vieira
no cultista, porque sempre fala para ser entendido, busca a expresso mais direta e
imediatamente compreensvel ; combateu o cultismo na crtica aos pregadores de seu
tempo. Mas Vieira conceptista. No respeita o significado objetivo dos conceitos e
baralha constantemente o plano objetivo e o metafrico. Este costume lhe advm da
pregao da poca. Corriam numerosas as colees chamadas de "conceitos
predicveis". Srgio encontrou sete publicaes deste tipo impressas em Espanha
durante o sculo XVII. Todas recorrem a desenvolver temas de pregao por meio de
lugares da Escritura, tomados como alegoria, sem nenhuma relao com o tema
proposto para a pregao. Para mostrar o funcionamento do sistema recorre ao livro de
Ontiberos Conceptos predicables (Madrid, 1674). O exemplo primeiro proposto pelo
autor tem como texto as palavras do Cntico: Murenulas aureas faciamos tibi(Cant,
1,11)-faremos para ti uma jia de ouro em forma de moreia(26). Esta citao da
Escritura adequada, prope Ontiberos, para falar da morte e as postrimerias, pois a
moreia um peixe, que segundo os naturalistas, tem toda a fora vital concentrada na
cauda, e assim como estas moreias se enroscam para morder a cauda,auferindo dela
sua fora vital, o cristo deve voltar-se com a meditao para a morte e as postrimerias,
onde encontra a fora para a vida crist. Todos os outros casos comentados seguem o
mesmo tipo de lgica: apresentar uma citao da Escritura como lema para um tema de
pregao com o qual a passagem escolhida da Escritura no tem nenhuma relao real,
mas unicamente alegrica ou metafrica. Este sistema conclui Srgio, constante em
Vieira: as teses do padre Vieira sobre o Quinto Imprio reduzem-se, pois, sua
aplicao do mtodo dos conceitos predicveis A "descrio analgica",tambm
empregado por Vieira, se baseia no mesmo sistema. (27)
Desta forma, Vieira pelo ambiente, por temperamento e por formao estava
predisposto para aventurar-se na fronteira do maravilhoso, a histria do futuro nas
profecias. Este foi seu grande projeto a que deu o nome de Clavis Prophetarum ou
Histria do Futuro.
Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do mundo foi sua primeira elaborao do
grande projeto do Quinto Imprio.
Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo
Esperanas de Portugal foi enviado como carta ao Padre Andr Fernandes para
que o apresentasse rainha viva em 1659, mas a elaborao mental muito mais
antiga. Na segunda sesso de interrogatrios perante a Mesa do Santo Ofcio foi
perguntado a Vieira sobre
o tempo da composio do escrito: "Disse que de presente e ainda de dez anos a esta
parte em que comeou a aplicar-se s misses do Maranho no comps nem compe
papel ou livro algum... Mas que antes do dito tempo, de dezoito anos a esta parte,
andava estudando e compondo um livro, que determina intitular Clavis Prophetarum
cujo principal assunto, e matria mostrar por algumas proposies, com lugares da

Escritura, e Santos que na Igreja de Deus h de haver um novo estado diferente do que
at agora tem havido, em que todas as naes do Mundo ho de crer em Cristo Senhor
Nosso, e abraar nossa F Catlica; e que h de ser to copiosa a graa de Deus que
todos , ou quase todos, os que ento viverem, se ho de salvar, para se perfazer o
nmero dos predestinados" (28).
Acrescentou Vieira que todos os jesutas mais doutos do Reino , Frana, Espanha
e Itlia a quem tinha comunicado sua inteno lhe tinham animado a public-lo. A obra,
disse, dever ser escrita em lngua latina, mas at o momento s alguns apontamentos
foram escritos "e que o principal estudo que fez para o dito livro foi de memria como
ordinariamente costuma em seus estudos -o sculo XVII o sculo da memria artificial
mediante a nemotecnia- (29)
Podemos ver desta declarao que a grande obra, inteno da vida inteira, a
Clavis Prophetarum, avanava muito lentamente atravs dos anos e ficaria inconclusa
no fim da vida, enquanto Esperanas de Portugal um mero captulo dentro desse painel
grandioso, foi escrito em poucas semanas "numa canoa em que vou navegando ao rio
das Amazonas"
De fato Esperanas de Portugal um livro monocromtico -nenhuma das longas
digresses to freqentes em Vieira-de um tema s, a ressurreio de D. Joo IV, e
baseado numa nica fonte, as profecias do Bandarra.
Desta forma Vieira pode apresenta-lo: "Resumindo pois tudo a um silogismo
fundamental, digo assim: -O Bandarra verdadeiro profeta; o Bandarra profetizou que
El-rei D. Joo o quarto h-de obrar muitas cousas que ainda no obrou, nem pode obrar
seno ressuscitando; logo , El-rei D. Joo, o quarto h-de ressuscitar- Estas trs
proposies provarei" (30)
A primeira proposio, que Bandarra verdadeiro profeta, a base de todo o
resto. No sendo profeta cannico, nem santo, nem autoridade reconhecida, s pelo
"sucesso das cousas profetizadas" se pode provar a sua condio de profeta.. Este
critrio, alis, j fora indicado por Deus para julgar os profetas: "Se no suceder o que o
profeta disser, tende-o por falso; e se suceder o que disser, tende-o por verdadeiro"
Com este critrio "No se pode logo negar que Bandarra foi verdadeiro profeta,
pois profetizou e escreveu tantos anos antes tantas cousas, to exatas, to midas e to
particulares, que vimos todas cumpridas com nossos olhos, das quais apontarei aqui
brevemente as que bastem, sucedidas todas na mesma forma e com a mesma ordem
como foram escritas"(31)
Em primeiro lugar profetizou a revolta de vora (1638), que tendia a levantar o
Reino todo contra o domnio espanhol, mas no encontrando apoio algum se desfez.
Descreveu este acontecimento pormenorizadamente o Bandarra:
Antes que cerrem quarenta
Erguer-se-a gr tormenta
Do que intenta,

Que logo ser amansada,


E tomaro a estrada
De calada,
No tero quem os afoite.
O Bandarra, vivendo num tempo em que Portugal era Reino e tinha rei, previu os
longos anos da dominao espanhola, em que havia um desejo e expectativa geral da
proclamao de um rei portugus, o que se deu em 1640 com a Restaurao; e este rei
foi um rei novo e no colocado no trono por seu esforo, seno pelo levantamento
popular, e imediatamente tomou as armas para combater Castela, que dominara o pas
tantos anos.
"Assim o dizem claramente os versos do mesmo Sonho:
J o tempo desejado
chegado
Segundo o firmal assenta;
J se chegam os quarenta,
Que se ementa
Por um doutor j passado.
O Rei novo levantado,
J d brado,
J assoma sua bandeira
Contra a grifa parideira,
Lagomeira,
Que tais pastos tem gostado
Os versos descrevem objetivamente a aclamao, quanto grifa, explica Vieira,
significa Castela com muita propriedade, porque os reinos distinguem-se por suas
armas, e o grifo um animal composto de leo e guia, em que grandemente simboliza
com as guias e lees, partes to principais do escudo de armas de Castela; e chamase com igual energia neste caso grifa parideira, porque por meio de partos e
casamentos, veio Castela a herdar tantos reinos e estados como possui, que foi
tambm o ttulo com que entrou em Portugal"(32)
O Bandarra profetizou tambm que o novo rei havia de ser de casa de
infantes e se chamaria Joo: "Saia, saia esse Infante/ Bem andante/ O seu nome
D. Joo".(33) At aqui -deixando de lado variantes nos manuscritos e que os
trechos selecionados se encontram emaranhados no meio de outros no

mencionados-poderia pensar-se que as coplas


so objetivas e a interpretao de forma alguma forada. O contrrio ocorre quando
Vieira encontra profetizadas nas coplas acontecimentos da Restaurao, como a
adeso das conquistas.
No Brasil encontrava-se como Vice-rei o Marqus de Montalvo e na ndia,
tambm como Vice-rei o Conde de Aveiras. Os dois aderiram Restaurao, mas de
forma diferente e com resultado para eles oposto. O Marqus de Montalvo aderiu
imediatamente e ele mesmo fez a proclamao do novo rei, mas apesar disso foi
deposto do cargo pela suspeita que levantavam de entendimentos com Castela sua
mullher e filhos da nobreza espanhola. J o Conde de Aveiras, ao receber a notcia,
pediu um tempo para refletir, mas foi atropelado pelo entusiasmo do povo que forou a
proclamao de D. Joo IV. Contudo foi mantido no cargo de Vice-rei.
Tudo isto, diz Vieira, profetizou Bandarra:
No acho ser detedo
O Agudo,
Sendo

ele

instrumento;
No

acho,

segundo sento
O Excelento
falso no seu escudo;
Mas acho que o Lanudo
Mui sisudo
Que
arrepelar
o gato,
E
murar

fa-lo-
o

rato,
De seu fato
Deixando-o todo desnudo.
Por ser "a trova mais dificultuosa do Bandarra, e a quem ningum jamais pode dar
sentido", Vieira diz que explicar verso por verso. O Marqus de Montalvo chamado
o agudo "pela esperteza natural que tinha em todas suas aes e execues, e ainda
nas feies e movimentos do corpo" O verso diz sendo ele o instrumento, porque
diferena de outros lugares ele foi o instrumento da aclamao... O conde de Aveiras
chamado "o lanudo", porque "era mui cabeludo e barbaudo, como todos vimos", e
"sisudo" porque tinha "aquelas partes por que o mundo chama aos homens sisudos".
Gato o estado da ndia a que o Vice-Rei deixou n pelas riquezas que roubou. (34)

Recapitulando a prova da primeira proposio, conclui Vieira: "Tudo o que fica dito
so cousas em que at agora mais palpavelmente termos visto cumpridas as profecias
de Bandarra, as quais profecias j cumpridas se bem se distinguirem e contarem ,
achar-se- que so mais de cinqenta... E todas conheceu e anteviu Bandarra, com
tanta individuao de tempos, lugares, nomes, pessoas, feies , modos e todas as
outras circunstncias mnimas, que bem parece as via com lume mais claro que a dos
mesmos olhos que depois as viram; e como todos estes sucessos eram totalmente
contingentes, e dependentes da liberdade humana, e de tantas liberdades quantos eram
os homens, repblicas, governadores, cidades e estados de todo o Reino e suas
conquistas, bem se colhe que por nenhuma cincia, nem humana, nem diablica, nem
anglica, podia conjeturar Bandarra a mnima parte do que disse... Foi logo lume
sobrenatural, proftico e divino, o que alumiou o entendimento deste homem idiota e
humilde, para que as maravilhas de Deus, que nestes ltimos tempos havia de ver o
mundo em Portugal, tivessem tambm aquela preeminncia de todos os grandes
mistrios divinos, que serem muito de antes profetizados" (35)
Provada a proposio fundamental de que Bandarra verdadeiro profeta, passa
Vieira segunda, mostrando que, alm destas profecias j realizadas, "Bandarra
profetizou outras muitas coisas sobre D. Joo IV, ainda, no cumpridas. Estas so to
grandes que o profeta se admira e comea o segundo sonho, com esta exclamao".
Oh! quem pudera dizer
Os sonhos que homem sonha!
Mas hei medo que ponha
Gr vergonha
De me os no quererem crer. (36)
Diz em primeiro lugar Bandarra que o rei D. Joo IV -que neste segundo sonho
aparece sob
o nome de Fernando, segundo Vieira, por ser descendente de Fernando o Catlico-sai
conquista da Casa Santa -Jerusalm-. "Diz mais Bandarra, acrescenta Vieira, que esta
jornada ser por mar, e que o efeito dela ser tomar El-rei ao Turco com grande
facilidade e quase sem resistncia":
Vi um grande leo correr,
E fazer sua viagem,
E tomar o porco selvagem
Na passagem,
Sem nada lhe o defender.
Explica Vieira, comentando outras coplas, que esta expedio militar de D. Joo
IV era devida a que os turcos, realizando o castigo devido aos pecados da Igreja,

tinham invadido Itlia praticando as maiores crueldades:


J os lobos so entrados
De alcateia nas montanhas,
Os gados tem esfolados,
E muitos alobegados,
Fazendo grande faanha.
O pastor-mor se assanha
E junta seus ovelheiros,
Esperta sua companha,
Socorre seus pequreiros.
O pastor-mor, que o Papa, pede ajuda aos prncipes cristos, e nesta
contraofensiva que o Rei de Portugal, General de todos os prncipes cristos, derrota o
turco, toma
Constantinopla e recebe dos prncipes a coroa imperial: Sero os reis concordantes,
Quatro sero e no mais, Todos quatro principais De Poente at
Levante; Os outros reis mui contentes De o verem imperador, E
havido por gro-senhor No por ddivas, nem presentes.
"Coroado por Imperador, diz Bandarra que voltar El-rei vitorioso com dois
pendes, que devem ser o de Rei de Portugal e de Imperador de Constantinopla"(37)
A ltima parte deste segundo sonho, e o sonho terceiro integralmente, so
dedicados a narrar como aparecem, de repente, as dez tribos perdidas de Israel, e so
introduzidas ao Papa pelo Rei de Portugal.
vitria dos Turcos e reduo dos judeus se seguir tambm a extirpao
das
heresias por meio deste glorioso
prncipe:
Todos tero
um amor,
Assim gentios
pagos Como
judeus e
cristos, Sem
jamais haver
error.
Depois se seguir a paz universal do Mundo 'to cantada e prometida por todos
os profetas".
Conclui Vieira que sete so as profecias do Bandarra sobre o Rei Joo IV, ainda

no realizadas: :"1a. Que sair do Reino com todo o poder dele e navegar a
Jerusalm. 2a. Que desbaratar o Turco na passagem de Itlia a Constantinopla.
3a.Que o ferir por sua prpria mo, e que ele se lhe vir entregar. 4a. Que ficar
senhor da cidade e Imprio de Constantinopla, de que ser coroado por Imperador.
5aQue tornar com dois pendes vitoriosos a seu Reino. 6a. Que introduzir ao
Pontfice e F de Cristo os dez tribos de Israel prodigiosamente aparecidos. 7a. Que
ser instrumento da converso e paz universal de todo o Mundo, que o ltimo fim para
que Deus o escolheu. E faltando a El-rei D. Joo por obrar todas estas cousas, e sendo
certo que h-de obrar, pois assim esta profetizado, bem assentado parece que fica este
segundo fundamento de nossa conseqncia"(38)
J podia a obra terminar aqui, estabelecidas as trs proposies iniciais, mas
ainda se demora Vieira, analisando diversas passagens das Trovas, que identificam,
segundo ele, no o rei de Portugal seno D. Joo IV, como protagonista do Imprio
universal. H aqui uma polmica implcita com os sebastianistas, ainda vivos em suas
esperanas. Responde tambm objeo de como o Bandarra que tudo viu no falou
da ressurreio de D. Joo IV. Responde Vieira que o Bandarra previu a ressurreio do
rei e falou dela:
J o tempo desejado chegado
Segundo o firmal assenta;
J se passaram os quarenta,
Que se amenta,
Por um doutor j passado;
O Rei novo acordado,
J d o brado,
J
ressoa
seu
prego,
J
Levi lhe d
a mo
Contra Sichem desmandado.
Os sete primeiros versos, diz Vieira, so muito semelhantes aos da aclamao de
D. Joo IV de forma que muitos cdices os suprimiram pensando ser repetio. Mas os
da aclamao se referem aos anos quarenta, e aqui diz "j se passaram os quarenta".
Trata-se da segunda grande empresa de D. Joo, a derrota do turco e a conquista de
Constantinopla. E h outra diferena sutil entre as duas passagens, na primeira se diz o
Rei novo levantado, e nesta o Rei novo acordado. Nesta expresso Bandarra

profetizou claramente a ressurreio, pois dormir e acordar so expresses


continuamente empregadas na Bblia como metforas de morrer e ressuscitar.
E Vieira acrescenta um argumento de congruncia: "Considerem os incrdulos, se
ainda os h, quantos homens tem ressuscitado neste mundo, no s cristos mas
gentios, e para fins muito ordinrios. S S. Francisco Xavier, quase em nossos dias,
ressuscitou vinte e cinco. Pois se Deus em todas as idades e nesta nossa ressuscitou
tantos homens, e ainda gentios, para fins particulares; para um fim to universal e to
extraordinrio como nunca teve o Mundo, como a recuperao da Terra Santa, a
destruio do Turco, a converso de toda a gentilidade e judasmo, como no
ressuscitar um homem cristo, pio, religioso... Ressuscitar sem dvida El-rei D. Joo
e sua ressurreio ser o meio mais fcil de conciliar o respeito e obedincia de todas
as naes de Europa, que o ho de seguir e militar em suas bandeiras nesta empresa,
o que de nenhum modo fariam, sendo to orgulhosas e altivas, se no fossem
obrigadas de um sinal do Cu, entendendo que no obedecem a um rei de Portugal,
seno a um capito de Deus"(39)
Finalmente trata Vieira do tempo em que estas maravilhas deveriam acontecer, e
encontra em Bandarra a indicao de que nos anos sessenta, j iminentes.
Desta forma, pode concluir Vieira: "No efeito dos sucessos certo e certssimo
que no me engano; no cmputo de tempo, de que no tenho tanta segurana, tambm
presumo que me no hei de enganar. E se assim for, aparelhe-se o Mundo para ver
nestes dez anos fatais uma representao dos casos maiores e mais prodigiosos que
desde seu princpio at hoje tem visto. Em Espanha ver o rei de Portugal ressuscitado
e Castela vencida e dominada pelos portugueses. Em Itlia ver o Turco barbaramente
vitorioso e depois desbaratado e posto em fugida. Em Europa ver universal suspenso
de armas entre todos os Prncipes cristos, catlicos e no catlicos; ver ferver o mar
e a terra em exrcitos e em armadas contra o inimigo comum. Na frica e na sia, e em
parte da mesma Europa, ver o Imprio Otomano acabado, e El-rei de Portugal adorado
Imperador de Constantinopla. Finalmente com a assombro de todas as gentes, ver
aparecidos de repente os dez tribos de Israel, que h mais de dois mil anos
desapareceram, reconhecendo por seu Deus e seu senhor a Jesus Cristo, em cuja
morte no tiveram parte. Esta a prodigiosa tragicomdia, a que convida Bandarra
nestes dez anos a todo
o Mundo"(40)
Com a f intacta nesta cronologia, especialmente no valor simblico do ano 666,
Vieira pode enfrentar impvido, quase desdenhoso, os interrogatrios da Inquisio,
pensando que sua hora estava chegando. Ao inquisidor Alexandre da Silva que o
interrogava "disse entre outras coisas que a roda que agora o tinha abatido, o poder
tornar a levantar; porque em uma de suas trovas dizia o Bandarra: "Vejo um alto
engenho em uma roda triunfante" e que mais de quatro ou cinco pessoas, que no
nomeou, lhe tinham dito, que aquele alto engenho era ele, Padre Antnio Vieira"(41).
Ao passar, porm, o ano 66 sem que nada acontecesse, um choque profundo

deve ter abalado Vieira, como se morresse uma parte central de todo seu passado , ruia
sua arrogncia , a teimosia de sustentar a defesa durante quatro anos, a certeza de sua
interpretao Na defesa que apresentou Inquisio nos ltimos dias, libelo que no foi
lido pelos inquisidores, atribua, sem constrangimento, e ao que parece de absoluta boa
f, ao desejo de dar "alvio" Rainha o que tinha escrito de D. Joo IV, "sendo, porm,
certo que meu intento no era resolver por ltimo que o Senhor Rei D. Joo fosse ou
houvesse de ser o prometido Imperador... e o meu pensamento era dedicar eu este livro
a El-rei D. Afonso VI, que Deus guarde, e concluir, por remate de tudo, haver S. M. ser o
futuro Imperador, em quem tivesse princpio o Imprio prometido..."(42)
Quando escrevia esta homenagem D. Afonso estava sendo deposto por incapaz,
num golpe palaciano comandado pelo irmo, Pedro. A este se voltaria Vieira para ver
nele o futuro imperador.
Fechada assim a via curta para o Quinto Imprio, Vieira devia voltar-se ao lento e
penoso labor de estabelec-lo com as Escrituras e os Padres, que o que tentava fazer,
h anos, to lentamente, na Clavis Prophetarum.
Notas:
1) C. R. Boxer, A great luso-brasilian figure: P. Antonio Vieira, London, 1969.
2) Os Autos do Processo de Vieira na Inquisio,
edio, transcrio, glossrio e notas por Adma
Muhana, So Paulo, l995, p. 63. 3) Defesa do livro
intitulado Quinto Imprio, in Antnio Vieira, Obras
Escolhidas VI, com
prefcios e notas de Antnio Srgio e Hernani Cidade, Livraria S da Costa Editora,
Lisboa.
4) Ibid. 96ss
5)Cf. Franz Joseph Schierse, Apokalyptik , in Herders Theologishes Tashen
lexicon e, Ugo
Vanni, Apocalittica come Teologia in Dizionario Teologico
Interdisciplinare. 6) Defesa perante o Santo Ofcio, o. c. II, p. 197.
Vieira trata em numerosos escritos -sermes, Defesa, Autos-da
comparao relativa do nmero dos que se salvam e dos que se
condenam. Embora suas apreciaes variam nestes escritos, em todos contrape o
pequeno nmero dos que se salvam em comparao da enorme multido dos que se
condenam. A razo principal para defender que o Reino estabelecido de Cristo na terra
deve ter uma durao prolongada que se durante centenas de anos a quase
totalidade dos homens se salvasse se poderia completar a dcima parte dos
predestinados em comparao com os nove dcimos de condenados ao longo da
histria (Autos, p.91) Esta atitude de Vieira, para ns to chocante, um testemunho
vivo da dureza do pensamento teolgico dos tempos em que viveu. A aplicao

inflexvel do ditado teolgico Extra Ecclesiam nulla salus -fora da Igreja no h


salvao-levava aos maiores excessos, como este de Vieira -comum aos telogos
contemporneos-de condenar inepelavelmente todos os povos anteriores a Cristo, ou
no cristos. Um exemplo paralelo desta mentalidade a encontramos repetidamente nas
cartas de So Francisco Xavier que pensava e proclamava que todas as religies no
crists s conseguiam levar para o inferno. La Couture. Os calvinistas foram mais longe
pois puseram como fundamento de sua crena a doutrina da predestinao, que inclui a
condenao dos no eleitos -os eleitos uma minoria insignificanteantes de qualquer
escolha pessoal. E quando o pastor Armnio tratou de introduzir uma leve atenuao
numa doutrina to desumana em si, recebeu a condenao do Snodo de Dordrecht
(1618) e teve que partir com seus seguidores para o desterro.
7) Defesa perante o Santo Ofcio, o.c. II, p. 244 ss.
8) Jos Van der Besselaar, O Sebastianismo. Histria Sumria, Lisboa, 1987.
9) J. L de Azevedo, A Evoluo do Sebastianismo, Lisboa, 1947, 2a ed. P. 7
10) Besselaar, o. c.
11) Azevedo, A evoluo, o.c.
12) Ibid.
13) J. Ameal, Histria de Portugal 33
l4) Calado, Frei Manuel, O Valoroso Lucideno e triunfo da liberdade, Recife, l942
vol I-II, p.
19. 15) Evoluo do Sebastianismo, o. c. p. 55 16) Francisco Manuel de Melo,
Epanfora Poltica, 17) A evoluo do Sebastianismo, o. c. p. 72 18) Ibid. P. 75, ss
19) A grande apologia da Restaurao, vendo nela o cumprimento das profecias,
Restaurao de Portugal prodigiosa foi escrita pelo padre jesuta Joo de Vasconcelos,
companheiro de Vieira em S. Roque. Para a participao dos jesutas na Restaurao
Cf. Evoluo do Sebatianismo, o. C. p. 62 ss.
20) Histria de Antnio Vieira, o. c., p. 81 21) Evoluo do Sebastianismo, p. 86
22)Cf., Hernani Cidade, Padre Antnio Vieira. Estudo biogrfico e crtico, Lisboa,
1940,, p.
166. 23) Jos Antnio Saraiva, As Quatro Fontes do Discurso Engenhoso nos sermes
do Padre Antnio Vieira, em O Discurso Engenhoso, So Paulo, 1980, E Padre
Antnio Vieira na Histria
da Literatura Portuguesa, p. 549-565, Porto, 1989
24) Sermo de S. Pedro, in Sermes XVI, p. l8ss
25) Histria de Antnio Vieira, o. c. p. 33.
26)As tradues atuais da Bblia no conservam a metfora da moreia
27)Antnio Srgio, Ensaios V, p. 101 ss. Um exemplo de raciocnio analgico o
proposto por Vieira para provar a futura existncia do Quinto Imprio atravs da

analogia entre as trs etapas da vida de Cristo e as trs etapas correspondentes da


histria da Igreja. Esta argumentao Vieira a props em vrios dos interrogatrios
perante a Mesa do Santo Ofcio, com pequenas variantes: Perguntado de que modo
computa ele declarante e combina mais particularmente, do que na dita sesso deixa
tocado, os anos e sucessos da vida de Cristo com os anos da durao e sucessos da
Igreja Romana. Disse que a dita combinao mais em particular vinha a ser,
responderem os primeiros sete ou oito anos da perseguio de Herodes, e desterro de
Cristo a outros tantos anos do jubileu, que vm a montar trezentos e cinqenta ou
quatrocentos anos que so os que duraram as principais perseguies da Igreja at o
Imperador Constantino. e que os anos de Cristo seguintes at os trinta, em que viveu na
obedincia e retiro, correspondem ao tempo das religies (sic) que tambm professam
retiro e obedincia, e comearam pelos mesmos anos de quatrocentos, pouco mais ou
menos, em So Baslio e So Bento; e que aos trs ltimos anos da vida e pregao de
Cristo, que comearam depois dos trinta de sua idade, respondem tambm
pontualmente pregao mais universal , que houve no mundo, depois dos novos
descobrimentos dele, em ambas as ndias, que foram pelos anos do nascimento de
Cristo de mil e quinhentos. e que esta combinao at aqui, a tem ele declarante por
mais provvel por corresponder com os sucessos. e que daqui por diante segundo a
mesma combinao, lhe parece se podero seguir primeiro alguns trabalhos e
perseguies da Igreja, que respondam paixo de Cristo, e depois deles, as
felicidades e glrias da mesma Igreja, correspondentes ao tempo da ressurreio, que
Cristo se deteve glorioso neste mundo, at o tempo de sua ascenso, como melhor dir
no papel de sua defesaAutos, o. c. p.90
28) Os Autos do Processo, o. c. p. 55.
29) Cf. Jonathan D. Spence, O Palcio da Memria de Matteo Ricci, So Paulo,
l986. Vieira constitui, de fato, um caso prodigioso de reteno na memria. A longa
Defesa perante o Santo Ofcio, Salvador, l959, em que cita centenas de autores e
lugares da Escritura, foi escrita toda de memria, sem poder consultar nenhum livro ou
apontamento. Outro caso notvel, no Brasil, Anchieta, que segundo a tradio -neste
caso altamente provvel-, comps o Poema da Virgem -De Beata Virgine Dei Matre
Maria-de 5,786 versos, escrevendo os versos na areia da praia e guardando-os na
memria.
30) Ibid.p. 2.
31) Ibid. p. 4-5
32) Ibid. p. 7
33) l. c.
34) Ibid. p. 9 ss
35) Ibid. p. 17
37) Ibid. p.
40) Ibid. p. 64 ss

36) Ibid. p. 19
38) Ibid. p. 35

39) Ibid. p. 46
41) Os Autos , o. c. p. 405

42) Defesa do livro intitulado Quinto Imprio, in Obras Escolhidas VI, p. 103
Pe. Lus Gomes Palacn, SJ, pertence ao Departamento de Histria da UFG-GO.