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Lacan - Discusso e Comentrios

LIVRO - "A Psicanlise depois de Freud"


AUTOR: Bleichmar & Bleichmar
1. As criaes tericas de Lacan
Iniciaremos nosso comentrio sobre a obra de Lacan fazendo algumas ressalvas. Queremos
diferenar, em primeiro lugar, nosso nvel de anlise, a obra em si, a teoria, da poltica e do
movimento. Pensamos mais no texto de Lacan do que em suas qualidades ou defeitos como
pessoa e nos avatares de sua vida. Com este recorte instrumental, analisaremos suas idias.
Deixamos de lado a discusso sobre o movimento psicanaltico, os homens, a poltica
institucional.
Em um mundo em que se criticam ou se aceitam teorias, de acordo com questes secundrias
e at da moda, a reflexo cientfica se impe como uma tarefa afastada, tanto quanto possvel, da
luta pelo poder, da busca de posies dentro do movimento ou da aspirao de xito social. Por
rezes, a crtica equnime e racional parece uma utopia inalcanvel. A estas dificuldades deve-se
acrescentar uma, fundamental: a psicanlise no tem um sistema de avaliao emprico,
convincente para todos, que permita asseverar a superioridade de uma teoria sobre outra. As
demonstraes psicanaliticas podem surgir de uma combinao da experincia, reflexo critica e
aproveitamento da capacidade do ser humano em apreciar a verdade. A atitude emocional que
buscamos procura integrar a aceitao amistosa do pensamento alheio com certa cautela, em
relao s expectativas exageradas que cada teoria possa causar.
O "Fenmeno" Lacan converteu-se no centro da vida psicanaltica da Frana, h vinte ou
trinta ans. Dali se difundiu para outros ambientes, como alguns pases europeus e latinoamericanos. Sua influnda nos Estados Unidos e Inglaterra quase nula, pelo menos at o
momento Suscitou partidrios acrrimos e crticos recalcitrantes. Como toda teoria, serviu para
estudar novos problemas e tambm, lamentavelmente, como bandeira poltica.
Depois da morte de Lacan, a luta por sua herana desencadeou batalhas violentas entre
faces rivais. A escola lacaniana est, atualmente, bastante fragmentada.
A obra de Lacan, impressionante por seu nvel terico, pela formalizao que alcana e pela
vastido de seu gnio criativo, aparece como uma renovao profunda dos esquemas
conceptuais psicanalticos A convergncia de preocupaes de nossa disciplina com outras de
tipo filosofico, antropolgico e lingstico admite muitos vrtices de anlise. A concepo
lacaniana do sujeito no a mesma que a da estrutura do inconsciente ou da tecnica
psicanaltica. Nenhuma obra homognea e, menos ainda, uma obra desta magnitude. Quantos
Freud existem? H o sagaz observador da natureza humana e, tambm, o cientista materialista
lamarckiano do sculo XIX, o criador de teorias especulativas e o clnico rigoroso. A obra de
Lacan heterognea, como tambm o a de outros grandes psicanalistas. Melanie Klemn, por
exemplo. Por acaso no se poderia aceitar nela a genialidade de seus achados clnicos e a
profundidade de seu pensamento, questionando, simultaneamente, outros aspectos de sua obra,
como as proposies genticas ou instintivistas?
Embora no possamos presumir uma avaliao completamente equnime do pensamento
lacaniano, trataremos de nos aproximar, o mais poss'el, deste ponto virtual. Idias anteriores e
outras experincias clnicas influem em nossa perspectiva. A dificuldade de aprender uma lngua
nova, quando uma pessoa adulta, consiste em que sua lngua original atua como "tela"
psicolgica, obstaculizando o acesso ao outro idioma. Algo semelhante nos acontece ao estudar
Lacan, assim como qualquer outro dos autores que comentamos neste livro.
Na obra de Lacan sobressaem a originalidade e a audcia de seu pensamento. Cria novos

modelos, para pensar os problemas da psicanlise, entre eles a relao do inconsciente com a
cultura. A idia do retomo a Freud parece mais uma astcia poltica, dentro das lutas do
movimento, do que uma consigna que guie os passos da teoria. Poucos dizem que reformulam
Freud. Diz-se "isto estava em Freud, simplesmente o desenvolvo", ou ento "Freud se ocupou
deste tipo de pacientes, para outros casos podem se complementar suas idias com meus pontos
de vista". Lacan tambm usa este ardil da convivncia humana dentro das instituies. Apenas
quando sua posico se afirma, estabelecendo-se a liderana, pode destacar as diferenas entre
sua obra e a de Freud.
Pensamos que sua reforrnulao muito profunda. Modifica-se o eixo de referncia da teoria
e metapsicologia. A alienao lacaniana do sujeito mais radical, em um sentido, do que a de
Freud e, tambm, diramos, do que a de Marx. O homem, para Freud, est em crise, como
resultado da luta entre sua natureza e a lei da cultura. Porem, mesmo quando entrenta este
conflito, h algo que lhe pertence ou que lhe prprio, tanto em sua natureza como em sua
cultura, O homem de Lacan, alienado entre o desejo que a identificao com o semelhante lhe
impe, e o desejo que a cultura lhe impe, atravs da linguagem, sofre uma alienao
constitutiva mais absoluta. No h nada prprio dele, fica indefectivelmente preso entre o outro
e o grande Outro. Lacan rechaa qualquer possibilidade de livre arbtrio. Nenhum ser humano
organiza seu destino e suas motivaes, ambos nascem no exterior. A problemtica do sujeito,
em Lacan, um assunto muito mais amplo do que o genial, mas de todo modo mais modesto,
projeto freudiano: o homem, com sua sexualidade e conflitos que esta lhe causa.
Torna-se difcil sintetizar as contribuies originais de Lacan. Mencionemos, inicialmente,
algumas. Ele pensa o narcisismo com um novo criterio, etolgico e intersubjetivo. Toma de
Hegel a dialtica da relao com o semelhante; de Sartre (1943), o tema do olhar; de Freud, o
conceito de identificao e o de narcisismo. O resultado final e de grande riqueza conceptual.
Aplicado ao Edipo e ao vnculo com a me, abandona todo desenvolvimentismo evolutivo e vai
direto ao mago: o desejo da me. Vincula o narcisismo agressividade, assim progredindo
muito, em um duplo caminho: deixa o meio da biologia e o reducionismo de um pretensa pulso
de morte e amplia o nvel de explicaes da clnica.
Os enfoques lingsticos de Lacan podem ser discutidos. Muitos no aceitam a primazia do
significante, apoiando a idia de um equilbrio entre este e o significado. Tambm acusado de
um reducionismo, em sua conceptualizao do inconsciente. Mais adiante, ocupar-nos-emos
deste problema. Porm, mesmo assim, no se pode negar a originalidade das teses lacanianas,
nem deixar de reccnhecer os problemas que resolve ou as vias que inaugura. A idia de Lacan
evita uma dificuldade, apresentada na proposta freudiana de inconsciente, a qual, apesar de sua
grande utilidade clnica, complica-se teoricamente quando tem de harmonizar fenmenos
biolgicos com outros que no o so (representaes, linguagem e sentimentos). A proposta de
Lacan, por mais questionvel, que possa ser, parece simples e harmnica com o que se procura
estudar. E metafora ou realidade que o inconsciente est estruturado como linguagem? Deternos-emos nisto, algumas pginas mais adiante.
Indubitavelmente, e um acerto da teoria lacaniana pr a prioridade flica como centro da
sexualidade humana. No se pode subestimar o interesse de um tema que tinha ficado um tanto
relegado, devido ao auge das teorias das relaes objetais. Mas faz algo mais: de uma maneira
que no se tinha feito at ento, relaciona a significao do falo, em um sentido antropolgico
geral, com a conflitiva neurtica. Continuam a sair, da inspirao lacaniana, teorias,
observaes, opinies. Como Fazer justia a tantas questes ao mesmo tempo? Fala-se da
relao do sujeito com a cultura, da que existe entre a linguagem com a psicanlise e o
inconsciente; tambm lembremos sua diferenciao entre desejo, necessidade e demanda, a
criao dos trs registros (imaginrio, simblico e real), a concepo do desejo humano, a
proposta de um homem, alienado entre o desejo do Outro e do outro, a imbricao da lingstica
com o sintoma, a importncia dada, no homem, ao simbolo e conveno significante. Lacan
ensinou a pensar a problemtica da castrao, tanto em reiao ordem imaginria (ser o falo ou

ter o falo, confundir a pessoa com a lei), quanto estrutura significante, porquanto a ausncia, a
falta, est presente, dentro de um sistema de relaes, como carncia de ser do sujeito enquanto
significante.
Depois de Freud, Lacan e Melanie Klein so os que foram mais longe na reformulao global
da teoria. Estes dois gigantes introduziram tal vastido de mudanas nas concepes
psicanalticas que, com acertos e erros, a psicanalise se modificou depois deles. Assim como nos
anos 60 houve a moda kleiniana, agora, em alguns lugares como Buenos Aires, h a moda
lacaniana. Mas, embora isto nos faa lamentar, devido fascinao e idealizao do ento e do
agora, no devemos ser levados a no valorizar tudo o que Lacan ensinou. Podem-se usar suas
idias, de maneira criativa, para muitos problemas clnicos e tericos. Deste modo, o profundo
estudo de Do de Bleichmar, E. (1985) sobre a feminilidade, inclui perspectivas estruturalistas
sobre o narcisismo e a castrao, que mostram a potencialidade destes conceitos em um emprego
nem simples, nem redutor.
Onde o pensamento deste autor nos parece como mais questionvel em seus aspectos
tcnicos. Novamente, devemos fazer a diferena entre a teoria e os homens que a aplicam. No
foi feito, por acaso, o uso mais banal e medocre das idias geniais de Melanie Klein? Lacan tem
seguidores que distorcem, completamente, sua teoria, utilizando-a para justificar a psicoterapia
mais simples e at a intruso psicoptica.
Apesar disso, sua teoria tem algumas propostas tcnicas que consideramos inexatas, e erros
verdadeiramente graves para a prtica. Renega a capacidade humana para pensar os problemas e
sua potencialidade para aceder verdade. A palavra vazia do paciente rompida mais com um
ato do que com uma explicao. Passa-se do imaginrio ao simblico, atravs de um corte no
discurso feito pelo analista; interrompe-se a sesso, o analista no fala, interpreta-se um
significante.
Nesta teoria, o poder da letra e do cdigo sobre o indivduo completo. A obra de Lacan
insiste em que o sujeito fica inscrito a partir de fora, sem liberdade de escolha. O estruturalismo
utilizado revive a paixo pela razo, colocada na estrutura, como a racionalidade causal autoregulada; desaparece o acaso, a casualidade, exagerando-se o determinismo dos fatores externos
ao sujeito. Atualmente, muitos pensam a mente como um lugar em que se produzem sentidos
infinitos. Freud, por seu turno, props, com sua teoria das sries complementares, um equilbrio
entre o interno e o externo.
A primazia do significante, entendida no s como fato lingstico, mas em um sentido
amplo e social, leva-nos a pensar que o smbolo determina o homem, toma-o escravo de sua
marca, do emblema e da tradio ou ritual, O discurso da cincia (fora das paixes imaginarias)
discurso simblico, mas, como aceitar seu desenvolvimento, sua mudana, a criao, a
intuio ou a especulao, quando se entra em um beco sem sada, ao asseverar que a estrutura
significante inapelavel para o sujeito, tendendo a se repetir continuamente?
Lacan diz, algumas vezes, que o significado luta por se expressar, e, em outras, que o
significante tem atividade produtiva e no expressiva. Pode ser que se trate de contradies
internas do modelo, mas tambm possvel que se refira a ordens diferentes. Em um sentido, a
primazia do signif icante reivindica o peso da cultura na determinao do sujeito. E atravs da
linguagem e dos smbolos que o sujeito se constitui, pois determinado por eles. Primazia do
significante quer dizer, ento, que a estruturao do sujeito deriva da conveno lingstica e
social, Indubitavelmente, h uma certa verdade nestas idias. Nossa pergunta : at que ponto
este apresamento no fecha a porta para outros fenmenos, igualmente humanos e da mesma
validade clnica? Referimo-nos queles elementos da individualidade que fazem do homem um
ser original, entre todos os homens.
Berenstein, I. (1975) analisa a relao do ego com o desenvolvimento do sujeito. Utiliza

bibliografia de Merleau Ponty, Benveniste, Avenburg, Freud e algumas obras sobre mitologia.
Faz uma descrio gentica da origem da diferenciao do ego-no ego, recorrendo hiptese
do tipo de satisfao das pulses, situao tpica da lbido ( no id, no ego etc.). As vivncias
corporais do origem ao ego-corpo que, depois, deve passar ao egosujeito. O sujeito o espao
do ego, onde se experimenta a origem da pulso, ou um estado da mente indicado, inicialmente,
pelo outro como agente. O sujeito coincide com o agente, quando ativo e sabe que o , na
busca de um objeto (p. 210). Este enfoque combina noes clssicas de Freud com outras atuais,
proporcionando-nos idias complementares s de considerar o sujeito apenas em relao com o
significante.
Para Lacan, o inconsciente se reduz funo simblica. Em sua obra, o desejo humano
causado pela estrutura, estrutura em si mesmo, pois desliza, como faz o significante.
Um de ns (Leiberman de Bleichmar, C., 1986. Cap. 22 deste livro) analisa a controvrsia
entre natureza e cultura, em psicanlise. Descreve as possveis variedades entre os extremos
antitticos que vo desde o interno, como nico fator constitutivo, at o ambiental, como critrio
radicalmente oposto. Lacan pode ser situado nesta perspectiva, em uma postura ambientalista,
entendendo o ambiente como algo externo, a estrutura, que decide a constituio do sujeito.
Outros autores tomam do ambiente os aspectos emocionais do vnculo com a me. Bion, por
exemplo, insiste na capacidade emocional desta para cumprir sua funo continente, acalmando
as angstias do filho.
A idia de explicar o desejo, a partir de um deslizamento incessante do significante, muito
atraente, pois ilustra, tanto o aspecto de isca que o objeto desejado tem, como tambm porque o
sujeito tem uma seqncia infinita de objetos desejados. Tambm separa o desejo da fonte
biolgica, dando prioridade ao aspecto simblico sobre o fisiolgico ou material. De todo o
modo, resta explicar a relao entre o simblico e os aspectos fisiolgicos, temtica que no
escapa inteligncia de Lacan, quando procura compreender a articulao das ordens simblica
e real.
Em outros modelos, o kleiniano, por exemplo, procura-se explicar o deslizamento do desejo
por meio de conceitos como voracidade e inveja, elementos que individualizam o sujeito a partir
do interno ou constitucional.
Lacan nos prope uma verso do desejo e sua relao com a linguagem, que bastante
elaborada. Pensa-a de trs maneiras diferentes: duas so estritamente lingsticas e a terceira
introduz um fator alheio cadeia significante. Em um sentido ontolgico, o desejo surge porque
h linguagem; em um enfoque mais moderado, a linguagem modelo para o desejo, trata-se de
uma analogia ou de uma metfora: o significante desliza e supe-se que acontece a mesma coisa
com o desejo. A terceira perspectiva inclui o objeto a, que a causa do desejo e, ao mesmo
tempo, seu resultado. E o objeto que se liga fantasia. Este terceiro modo de raciocinar possui
uma independncia relativa dos outros dois.
A teoria lacaniana atrai por sua beleza expositiva e pela elegncia das propostas, mas deveria
ser discutido se mais coerente do que as outras.
As criticas desapiedadas que Lacan, e depois seus seguidores, fizeram Associao
Psicanaltica Internacional (IPA) so totalmente exageradas e tendenciosas. Todo movimento, e
tambm o lacaniano, tem lutas internas pelo poder que atentam contra o esprito cientfico da
instituio. Foi assim que o prprio Lacan teve de dissolver a Escola Freudiana de Paris, em
1980, alguns anos antes de sua morte. Nos trabalhos lacanianos, a IPA aparece como uma
espcie de conspirao contra Freud, sem ser feita nenhuma distino entre as idias e as
pessoas com suas diferentes atitudes. A expulso, de que Lacan foi objeto, uma expresso dos
problemas polticos e de poder que se movem dentro das instituies psicanalticas, no
refletindo, apenas, discordncias cientficas; tem-se sido tolerante com pessoas que fizeram

transgresses mais graves do que as suas, conhecidas de todos. O mesmo acontece no


movimento lacaniano e em qualquer grupo humano. Todos os vcios que Lacan critica na IPA,
tambm ocorrem com ele com seus seguidores: poder dos mestres, mau uso da teoria, desvio das
propostas freudianas e hierarquias de tipo eclesistico. Podem ser interessantes os trabalhos de
Maci (1985), Perrier (1985), Sedat (1981), entre muitos outros, para conhecer as situaes de
tirania interna, existentes dentro do movimento lacaniano, inclusive as de que acusado o
prprio Lacan.
De qualquer maneira, estes problemas no nos interessam de forma especial; j mencionamos
o "fator humano", tanto na teoria como no movimento.
O que nos parece um erro, em Lacan, sua pretenso de se converter na unica verso
aceitvel da teoria psicanaltica. E, ainda mais, um cnone pessoal (inquisitorial?) acerca do que
e do que no freudiano. Ningum fica de p, todos os autores so severamente questionados,
no parecendo haver outra contribuio teoria, seno os trs registros e o efeito do significante
e da palavra. Desta maneira, caem de Winnicott a Strachev. Rios, C. )184, p. 124) tambem
protesta contra estes excessos de Lacan, quando diz: " A teoria no deticiente pelo que prope,
mas no que se refere sua pretensc de exclusividade sobre a psicanlise, quanto a lhe dar sua
identidade..."
Com Melanie Klein, e um pouco mais piedoso, pois a considera uma mulher de gnio,
embora torpe ou tosca por no entender o registro simblico, Nem se tala de sua opinio sobre
os psiclogos do ego, que se constituiram o alvo preferido de suas crticas. Muitas vezes, Lacan
distorce as contribuies dos tericos desta corrente, de tal forma que sugere um m inteno de
sua parte. E simplista afirmar que ha uma conexo direta entre a psicologia do ego de Hartmann
e o modo de vida americano. A psicologia do ego utiliza modelos biolgicos e um ponto de vista
realista, que debilita a conceptualizao do desejo e dos conflitos psquicos, mas o excesso
lacaniano e injustificado; nem reconhece as contribuies desse esquema terico, nem aceita que
existam grandes analistas dentro dele. Os aspectos equivocados desta teoria no justificam que
se apague, completamente, tudo o que ha nela de ennquecedor. Para Lacan e para os lacanianos
de hoje, parece que ser psicanalista e sinnimo de estar filiado a seu movimento, de outro modo
no se faz psicanlise e se atraioa o legado freudiano.
Entre as crticas que Lacan faz psicologia do ego figura sua oposio a considerar que o ego
tenha, como uma de suas funes, a de observar e se adequar realidade. E como criticar um
professor por suas aulas, quando diz que, por um ponto externo reta, passa apenas uma paralela
a esta reta. Na verdade, quem questionado Euclides. Lacan deveria faz-lo a Freud, que
sempre falou de dois tipos de ego: o da representao, ou narcisismo, e o ego funo, cujo
objetivo estabelecer a relao com a realidade: esta instncia, assim formulada, interessou
especialmente aos psicanalistas norte-americanos.
A psicologia do ego no procura adaptar o homem ao american way of life, nem tampouco e,
como diz Lacan, uma teoria da livre empresa. Em nossa opinio, trata-se de outro fenmeno. Em
um meio onde o positivismo e a tilosotia oficial, que impregna a atividade cientfica, a
psicologia do ego aparece como urna tentativa mais forte de unir a psicanlise ao positivismo e
psicologia acadmica. verdade que, como bem o diz Lacan, a psicanlise no pode ser uma
psicologia geral, pois assume temas prprios e deixa de lado outros, tradicionalmente analisados
por esta disciplina. Por exemplo, interessa-se pelo conflito e pela sexualidade, no se ocupando
de categorias tais como a inteligncia, as percepes, a maturao ou o desenvolvimento.
Paradoxalmente, o projeto lacaniano, como o de Hartmann, procura ser uma ponte entre nossa
disciplina e outras, como a lingstica, a antropologia e a filosofia. Com esta perspectiva, realiza
uma reflexo sobre o sujeito, o ser, o mundo e a linguagem. Hartmann procurou falar com
biologos e socilogos, Lacan o faz com filsofos, linguistas e antroplogos. E-nos mais atraente
a ponte lanada por Lacan, mas no desprezamos a outra, que tem seu prprio campo de
aplicao.

O estilo expositivo de Lacan deixa na sombra muitas de suas idias; argumenta-se que se o
inconsciente nunca se exprime diretamente (como demonstra o discurso do paciente ou o texto
do sonho), por que no esperar uma formulao anloga por parte de Lacan? Erro crasso: o
discurso do cientista deve ser claro e didtico, para que possa ser entendido, permitindo que se
fixe uma posio diante dele. A esta modalidade geral, utilizada por Lacan, soma-se a confuso
que surge das citaes que ele faz de outros trabalhbs. Por exemplo, em uma frase menciona que
"o leo s salta uma vez". Se algum tiver a desgraa de no lembrar, nesse momento, da
'Analise terminvel e interminvel", em que Freud fala do Homem dos Lobos e, referindo-se ao
momento em que decidiu por fim ao tratamento, utiliza esta frase para expressar que depois de
faz-lo no poderia se retratar, fica difcil entender o que Lacan quis dizer com esta citao.
Este problema no seria to importante se no ocorresse um fato curioso: o fenmeno
coletivo transforma a psicopatologia em uma virtude quase inefvel que, como os bons vinhos,
seriam apenas para paladares refinados. Fenmeno que Freud estudou em "Psicologia das
massas e anlise do ego", em 1921, mostrando um determinado grupo humano, unido em torno
da idealizao do lder, que passa a fazer o papel de superego.
Como indubitvel que Lacan, alm de pr armadilhas expositivas, agir politicamente e
utilizar, em alguns casos, a obra de alguns colegas de m f, fez contribuies importantes
psicanlise, surgiram muitos difusores de sua obra. Podem ser citados, entre outros, por sua
acessibilidade para o leitor de fala espanhola, Clment (1981), Dor (1985), Fages (1971),
Rifflet-Lemaire (1970), Milier (1980), Soury (1986), Valiejo (1985), Masotta (1986).
O estilo de Lacan gongrico (rebuscado, elptico, acompanhando a Gngora) 3 , Para o
estudante que se inicia em psicanlise, Lacan encerra uma tentao e um perigo. Quando se
aceita, piamente, seu discurso, pode-se crer que conhec-lo igual a tudo saber sobre a
disciplina. Aparentemente, isto encurta o caminho a percorrer, pois aproximar-nos-ia
rapidamente da posio de conhecedores. O perigo consiste em no nos darmos conta da
distoro que Lacan faz dos outros autores. A nica forma de escapar do perigo estud-los, o
que leva muito tempo e esforo, o que muita gente omite. Para dar um exemplo, quando se l o
trabalho de Strachey, de 1934. do qual Lacan afirma que prope a imposio do superego e a
ideologizao do paciente, v-se quo injusto com o texto original. Concluindo: fundamental
ler todos os autores, escutar seus seguidores, ver como entendem a psicanlise, para depois
formar o prprio critrio.
Quando Lacan diz que os trabalhos cannicos sobre o inconsciente so as obras produzidas
por Freud, entre 1900 e 1905, (A interpretao dos sonhos, Psicopatologia da vida quotidiana ou
ento O chiste e sua relao com o inconsciente), mostra-nos sua adeso primeira fase do
pensamento freudiano. Melanie Klein parece mais interessada por artigos, tais como "Luto e
Melancolia" (internalizao de objetos, introjees, sadismo) e pela temtica de Alem do
princpio do prazer, com sua hiptese da pulso de morte. Hartmann, por seu turno, est
vinculado ao Freud da segunda tpica, o da separao das instncias psquicas em id, ego e
superego. Cada modelo tem seu apoio em algum ponto da obra freudiana e, por sua vez, a
continua e desenvolve. O tipo de psicanlise que Lacan prope recorda mais o Freud da primeira
fase: o chiste, o lapsus, o ato falho. Deixa de lado a anlise do ego: suas resistncias, a fora, a
funo de sntese e desenvolvimento (Freud, 1926). J dissemos que h, pelo menos, duas
concepes sobre esta instncia psquica: , simultaneamente, representao e funo, O
primeiro enfoque nos parece mais interessante, pois estuda o narcisismo, as identificaes e o
conflito; o segundo leva em conta as funes do ego, suas defesas e as resistncias que ergue
contra a pulso. Lacan parcializa, quando diz que o ego de Freud o da Verneinung, porque
mesmo que isso corresponda, em parte, realidade, no rigoroso quando se considera o
sistema global do pensamento freudiano. E como dizer que o aparelho psquico de Freud o id
ou o superego. Preud estuda o inconsciente e o recalcamento, mas sempre prope uma interao
indissolvel entre eles, a conscincia e a realidade externa. No que se refere realidade externa,

devemos admitir que a psicologia do ego mais freudiana do que Lacan. Freud sempre deu ao
ser humano uma capacidade para estudar o mundo, atravs das funes egicas. Tambm
pensou que a realidade externa um fenmeno alheio ao sujeito e objetivvel. Em sua obra, a
realidade muito mais do que a lei e a proibio do incesto. E tambm um lugar onde o ego
verifica se pode ou no alcanar a satisfao de necessidades e pulses.
Melanie Klein estuda a relao da criana com sua me e as fantasias e angstias que esse
vnculo elementar suscita, Hartmann considera a do individuo com a realidade e Lacan a do
sujeito com o significante. Cada uma destas teorias soluciona alguns problemas e deixa de lado
outros.
H certas semelhanas, em determinado sentido, entre os enfoques de Lacan e Melanie Klein.
O especular procura abordar uma problemtica que preocupou esta autora e da qual ela se
aproximou, atravs de seus estudos sobre a inveja. Tm em comum a comparao, a tenso
agressiva com o objeto, a destruio do outro e o aspecto parcial do processo imaginrio. V-se
apenas uma parte da representao do outro, aquela que contrasta, identifica-se ou ataca.
Estamos no campo das vicissitudes dos processos didicos: dois objetos, me e filho, sujeito e
objeto, temtica, enfim, do narcisismo. Ambos os autores, acertadamente, isolam este processo
dos enfoques energticos e econmicos. No h neles dialtica de cargas, mas de representaes
e emoes.
O inconsciente proposto por Lacan mais estruturado do que o de Freud. Posteriormente,
veremos as discusses suscitadas pela proposta de que o inconsciente esteja organizado como
linguagem. Adiantemos algumas ideias: o inconsciente freudiano funciona segundo o principio
do no-contraditorio, enquanto a linguagem tem um sistema de oposies binrias que radical
(ou este fonema ou este outro). O inconsciente, em Freud, tambem uma mistura de
representaes de palavras e de coisas, constituindo uma ordem que diferente da linguagem.
Lacan tem razo ao tirar das pulses os aspectos econmicos e geneticos, e ao considerar os
chamados estgios evolutivos como modelos de relao intersubjetiva. Mas a crtica contra a
teoria clssica da libido no deveria ser dirigida, neste aspecto, contra Abraham, pois o proprio
Freud props a sequncia libidinal como um sistema progressivo e regressivo, apoiado em fases
biolgicas. Se se quiser fazer justia a Abraham, deve-se reconhecer a contribuio que fez, ao
descrever as etapas libidinais como relaes de objeto, cheias de fantasias inconscientes. Para
tanto, basta ler, sem preconceito, seu "Um breve estudo da evoluo da libido, considerada luz
dos transtornos mentais" (1924), para poder aproveitar o que nele h de iriovador para a teoria e
a clnica.
E certo que os fundamentos mecnicos, biolgicos e darwinianos, que do apoio idia de
libido, so criticveis, mas devemos admitir que o problema est tanto em Freud como em seus
continuadores.
Lacan se equivoca, a nosso critrio, ao reduzir as transaes entre a me e o filho ao desejo
materno de ter o falo. Tira tanto do meio ! As emoes da me tm um espectro muito mais
amplo, como tambm as do filho. Por exemplo, a angstia da me ou a capacidade de apoio,
temas que interessaram Winnicott; podem-se conter as emoes do beb, como destaca Bion; a
racionalidade de seu pensamento, o amor ou o dio que sente por seus objetos primrios. Parece
incrvel que, com uma teoria to rica e complexa, Lacan no leve adiante coisas to evidentes. A
angstia de separao no est relacionada apenas com o fato de que a criana representa um
falo para a me. Se esta tiver uma depresso ps-parto, se adoecer ou se enfrentar uma
contingncia real, o beb poder sofrer danos importantes, ate mesmo irreparaveis, pela falta de
contato com a me.
s vezes, a teoria lacaniana parece fazer um gasto excessivo em teorizao, para encarar
certos problemas, deixando outros sem tocar, Recordemos, com algum humor, que uma vez

tivemos a sorte de escutar um afamado lacaniano, talvez um dos mais importantes do


movimento. Falou quatro horas sobre o paradoxo de Russel, de sua origem e sobre os tipos
lgicos, para concluir a apresentao dizendo, nos dez minutos finais, que a mulher est inserida
em uma contradio essencial diante do falo, semelhante do barbeiro do povoado que Russel
usa como exemplo: se ele deve barbear todos os homens do povoado que foram proibidos de se
barbearem sozinhos, o que far consigo? Em certas ocasies, a teorizao lacaniana mostra
grande capacidade criativa, mas, em outras, h um desperdcio de informao e um prazer pela
elucubrao que so desnecessrios.
Indicamos que Lacan se prope a teorizar sobre o sujeito. Em nossa opinio, a linguagem e a
psicanlise no resolvem todos os problemas que esta temtica implica. O sujeito mais do que
linguagem e inconsciente: histria, biologia, cultura, e tambm motivaes individuais. Com
sua perspectiva, Lacan reduz no s o sujeito, mas tambm o mbito social, a um problema
puramente lingistico. Estudar a noo do sujeito, apenas a partir do significante, torna estreitos
seus mltiplos sentidos e determinaes. Pensamos que, provavelmente, seja o contrrio do que
diz Lacan: a aprendizagem da lngua exige identificaes com o objeto que ensina a falar, as
quais, por sua vez, so determinadas pelo xito que possa ter o vnculo emocional (para este
tema, recomendvel o trabalho de Donald Meltzer, de 1975, sobre o autismo e a linguagem).
Laplanche e Leclaire (1966) questionaram, h muitos anos, a tese lacaniana de que a linguagem
condio para o inconsciente, e sustentaram a idia oposta: o inconsciente condio para que
ocorra a linguagem.
O estruturalismo radical de Lacan no s se expressa na teoria lingstica do inconsciente, ou
no papel que atribui ao registro simblico e aos processos constitutivos do ideal do ego. Fala-se,
permanentemente, do lugar do sujeito: a estrutura determina a posio a que este levado
inexoravelmente. Assim se desvanecem as caractersticas e motivaes individuais. Mesmo que
acerte, ao assinalar o peso do cultural sobre o ser humano, deixa uma margem nula para a
originalidade do sujeito. Em sua tese de que o inconsciente o discurso do Outro, estabelece,
taxativamente, o papel determinante do externo.
2. Sobre os postlados lingsticos de Lacan
Vejamos, em pormenor, alguns postulados de Lacan, que so subsidirios de concepes
lingsticas e antropolgicas. Em primeiro lugar, a tese bsica de seu edifcio terico: o
inconsciente estruturado como linguagem, o sujeito definido pela ordem significante. a estrutura
do desejo humano inscrita na ordem simbolica.
Nas pginas anteriores, destacamos a importncia que tm, na teoria lacaniana, as propostas
da lingstica de Saussure. Cabe-nos perguntar qual , na realidade, o papel dc modelo
lingstico na teoria psicanaltica. Uma das alternativas que a linguagem tenha um papel
constitutivo nopsiquismo, para o sujeito e para a estrutura social. Haveria ento uma perspectiva
ontolg1ca. A linguagem d origem e, como conseqncia, explica os fenmenos que
interessam psicanlise.
Outra possibilidade utilizar a linguagem como um modelo que ajuda a compreender as leis
de operao das estruturas psiquicas. Os modelos espaciais utilizados em qumica, em que cada
tomo representado por uma esfera de madeira, servem didaticamente para facilitar a
compreenso das relaes que mantm dentro de uma determinada molcula. Neste caso, est-se
recorrendo ao isomorfismo de modelos: um facilita a compreenso do outro. O risco consiste em
transformar o modelo em realidade. No exemplo anterior, poderia se acreditar que as esferas de
madeira so tomos, atribuindo-lhes suas propriedades. O modelo pode ser til para fabricar
uma hiptese, que dever esperar ser verificada no campo especfico. Agir de outra maneira
reduzir a realidade, por efeito de isomorfismo.
Na teorizao lacaniana, parecem ser utilizadas estas duas alternativas: considerar que a

linguagem est na origem do sujeito e, tambm, aplic-la como modelo que ajuda a repensar o
homem e seu desejo a partir de uma nova perspectiva. Quando Lacan recorre lingstica para
explicar sua funo no sujeito, faz contribuies origiriais e valiosas. Porm, ambos os planos,
amide, se confundem em sua obra.
Assim como outros autores, cujas crticas sintetizaremos mais adiante, cremos que o homem
e a cultura so muito mais do que uma estrutura significante. O desejo humano tem razes no
simbolismo, mas tambm nos afetos, pulses e motivaes individuais. Para Lacan (Les cri'ts
techniques de Freud, 1975, p. 346), o simblico ordena o imaginrio e o real; portanto, a palavra
d sentido emoo. Em nossa opinio, estas so teses um tanto exageradas. Do mesmo modo,
recorrer s categorias binrias, fundamentais perspectiva estrutural, parece tirar a riqueza da
viso que se possui do psiquismo humano. Mesmo que a relao dialtica com o outro nos situe
em um lugar mais ou menos determinado, h outras variveis que influem, para que aceitemos
ou no esta relao. Acreditamos que, ento, entram em jogo elementos internos do sujeito, que
o levam a se situar dentro de uma posio entre as vrias opes possveis.
Em alguns casos, o estruturalismo permite uma conceptualizao engenhosa de funes que
sempre foram polmicas na psicanlise. No seminrio sobre o conto de Poe, "A carta roubada"
(Ecrits, pp. 5-55), Lacan prope uma soluo para a questo da memria. Esta resultado da
estrutura significante. No h um armazenamento biologico de dados, mas um retorno e uma
acumulao de unidades significantes, que fazem parte do tesouro que cada um compartilha com
seus semelhantes. Esta uma idia que tem relao com a fantasia inconsciente, no sentido de
que o que se procura no o registro de um acontecimento, mas o libreto que organiza todos os
acontecimentos.
Em outro trabalho, "O tempo lgico e a afirmao da certeza antecipada. Um novo sofisma"
(Ecrits, pp. 187-203, Lacan afirma que os personagens da charada encontram sua prpria
identidade a partir do que os outros dois sujeitos fazem. Isto questiona a possibilidade de uma
identidade, alcanada autonomamente pelo indivduo, que assim fica marcado, sem apelao,
por um sistema posicional. Como antes mostrvamos, esta perspectiva no incorpora nada que
seja til para explicar ao paciente os fenmenos identificatrios com que ele opera. Funciona em
um nvel muito geral e sempre a responsabilidade de um terceiro, o outro ou o Outro. Cabe
perguntar se o sujeito a quem Lacan se refere, nestes escritos, o sujeito da psicanlise, ou antes
um sujeito antropolgico, sociolgico e filosfico. Ainda assim, tampouco compartilharamos de
seu ponto de vista.
Nesta mesma linha de pensamento, Lebovici e Diatkine, em sua interveno do Colquio de
Borineval sobre o inconsciente, comentam: "Substituir a angstia do oitavo ms, a depresso
desencadeada pela separao - fatos que nos parecem essenciais para explicar a gnese da
fantasia do objeto mau parcial - pela concepo lacaniana da metfora paterna, voltar s
concepes fiosficas mais afastadas da obra de Freud e da investigao psicanaltica. E
imaginar que o ser humano determinado, por natureza, por uma estrutura que existe fora de si
mesmo" (166, p. 89). Mais adiante, destacam a importncia de elementos pulsionais pr-verbais
como organizadores do psiquismo: "Porm, no seguimos o Dr. Lacan, que no compreende a
transformao da necessidade em desejo, mais do que na 'abertura' (bance) do objeto. O
investimento do pr-objeto nos momentos de necessidade, antes de que seja percebido, a
organizao narcisista dos limites do id, faz compreender a dialtica que se organiza dentro do
limite de uma comunicao extra e infra-verbal, mediada pelo modo transitivo e transaciona]"
lbi'd., pp. 89-90).
A tese lacaniana, de que o inconsciente est estruturado como linguagem, foi uma das que
mais questionamentos e discusses suscitou, no apenas no campo psicanaltico como tambm
em disciplinas diferentes. Do ponto de vista da comunicao, Anthony Wilden (1972) formula
agudas crticas a este postulado fundamental. Sublinha que a linguagem se distingue de todos os
demais sistemas expressivos, pelo fato de admitir, em seu seio, a negao e o tempo verbal. O

inconsciente, tal como foi descrito por Freud, tem como caractersticas essenciais a ausncia de
contradio e de respeito aos prazos temporais. Haveria, assim, uma oposio clara entre as
caractersticas do inconsciente e as da linguagem. Porm, isto no tudo. Resta discutir o
assunto relativo qualidade binria ou analgica da linguagem e do inconsciente.
Na opinio de Wilden, a linguagem se baseia em oposies de tipo binrio: "a"- "o", positivonegativo, ausncia-presena. Na linguagem verbal, cada coisa est definida por sua oposio s
demais. O processo secundrio seguiria este padro.
O inconsciente e, portanto, o processo primrio, tem outro tipo de estruturao, que, na
opinio de Wilden, seria melhor descrita como de tipo analgico.
O analgico se define por semelhana morfolgica, emocional, representacional. Um
exemplo: o locutor da televiso, que vemos na tela, e o homem real, que fala diante das cmaras.
Abre-se uma ampla gama de matizes possveis para este tipo de funcionamento.
A descrio freudiana do processo primrio, com suas mincias de representaes de coisa e
de palavra, com sua aluso a um fluxo contnuo de energia, a descrio de um processo
analgico, em sua forma. A linguagem natural, qual Lacan recorre para exemplificar o
funcionamento do inconsciente, de tipo binrio e, segundo Wilden, assemelha-se mais ao
processo secundno, descrito por Freud, situado no nvel consciente-pr-consciente.
Wilden cr que no h nenhum princpio no modelo de linguagem que explique a
intencionalidade analgica. "Dado que a linguagem comea pondo-se a servio do analgico,
no possui nenhuma finalidade fora de suas limitaes estruturais, impostas pela clausura da
frase, devendo ser introduzida, necessariamente, de fora do modelo lingstico, algum constructo
bioenergtico que possa nos explicar a intencionalidade humana" (1972, p. 333). Vemos como,
em uma perspectiva completamente diferente da psicanlise, tambm se destacam as
insuficincias do modelo iingstico para explicar os fenmenos humanos.
Este autor opina que Lacan abusa do modelo estruturalista ao apliclo, sem limites, a diversos
conceitos psicanalticos que no tm, essencial- mente, um nvel que o justifique. Destaca, por
exemplo, que usar o modelo binrio (-se isto ou se o oposto) para conceptualizar o sujeito
altamente redutor. Lacan emprega este modelo para a oposio entre si mesmo e o outro,
oposio que na realidade est mais em um nvel semntico pragmtico do que em um nvel
digital (ibid.). Igual ressalva feita em relao "oposio" entre Eros e Tnatos, qual Lacan
aplica tambm o modelo binrio. Wilden pensa que a concepo freudiana destas categorias era
fundada em uma perspectiva bio-energtica e no de oposio de fonemas.
O modelo saussuriano, em que Lacan baseia sua construo terica, questionado no prprio
campo da lingstica. Fuchs e Le Goffic, em sua obra Initiation au problmes des lingistiques
contemporaines (1975), apontam sua discordncia com algumas das teses de Saussure. Estas
crticas tornam-se aplicveis conceptualizao lacaniana.
Em primeiro lugar, destacam que a oposio proposta por Saussure, entre lngua e fala,
embora permita delimitar a matria em estudo, transforma a linguagem em um ente virtual, ideal
e neutro, de dificil relao com a realidade. Por outro lado, a categoria de fala supe que o
vnculo que cada sujeito estabelece com o cdigo universal, a linguagem, -lhe inteiramente
proprio. o que, do outro extremo, tambm e altamente discutvel. A distino entre lingua e fala
alude "oposio entre um codigo universal, dentro de uma comunidade lingstica e
independente dos usurios, e o ato livre de utilizao deste cdigo pelos sujeitos" (pp. 9-13).
O que aqui est em discusso o que j assinalramos em relao ao sujeito lacaniano. Qual
o papel do indivduo? Quanto determinado pela conveno significante e quanto h nele de
inato ou proveniente da experincia pessoal? Esta polmica , provavelmente, uma das que mais

atualidade possui na discusso dos modelos psicanalticos ps-freudianos.


Outro aspecto da teoria saussuriana, discutido por Fuchs e Le Goffic, a natureza binria do
signo lingUstico. Se cada signo for definido pelo que no , em oposio a outros, ento a
linguagem e um sistema definido, em sua totalidade, de maneira negativa, somente a forma dos
fenmenos pode ser objeto de estudo (ibid., p. 19).
Por outro lado, a nica maneira de distinguir um signo de outro, continuam dizendo nossos
autores, recorrer ao sentido. Por exemplo, o vocbulo "fora" tem um sentido diferente em "a
fora do vento", do que em "ele me fora a falar". Este tipo de problemas foi considerado por
outra corrente do estudo lingUstico: os distributivistas.
Propem que a elaborao de Saussure, que define a lingua como objeto, supe uru duplo
rechao: o da historia e o da realidade objetiva. Esta corrente cujo teorico mais destacado foi
Martinet), que. produziu interessantes avanos em fonologia e gramatica. interessa-se em
articular a linguistica com outras disciplinas, como, por exemplo, a histria e a sociologia (ihid.,
p. 20).
Por ltimo, em relao s contribuies da fonologia, que e uma parte da lingstica
altamente influenciada pelo estruturalismo, Puchs e Le Goffic demonstram que a proposta desta
corrente, de que cada fonema se situe em relao de oposio aos demais fonemas do sistema,
discutvel, pois, como alguns tericos destacam, os sons de determinada lngua so percebidos
no prprio sistema fonolgico com que o indivduo conta. A dificuldade para pronunciar ou
entender um sistema fonolgico diferente ao prprio de ndole psicolgica, pois nosso prprio
sistema funciona como uma barreira. Mesmo dentro da corrente fonolgica h, hoje em dia,
algumas discusses. Uma delas centra-se no binarismo. A pergunta : deve-se considerar que
cada trao , necessariamente, oposto a outro, ou cabe descrever matizes e variaes? Isto nos
leva a uma segunda pergunta: existem traos distintivos, presentes em todas as lnguas? H
aqueles que afirmam que sim, enquanto outros pensam que no assim que se deve encarar o
problema. Na opinio destes ltimos, apenas depois de ter estudado cada lngua, poder-se-o
fazer generalizaes. A ltima questo volta ao assunto da oposio entre lingua e fala, pois
encara a definio dos diferentes fonemas. Como cada individuo tem uma forma peculiar de
falar, ento nem todos os u ' pronuciados sero idnticos. Ter-se-ia de diferenciar os fonemas do
sistema fontico (correspondente fala) dos do sistema fonolgico (correspondente lngua).
A exposio que acabamos de fazer tem como objeto demonstrar ao leitor os problemas que
atualmente parecem ocupar aqueles que se dedicam ao estudo da linguagem. Algumas destas
questes esto muito associadas a dificuldades que, em nossa opinio, a teoria lacaniana
apresenta: reducionismo lingstico e problemas no esclarecimento de nveis, como, por
exemplo, a relao entre inato e adquirido. Vemos que as discusses em tomo da oposio fala
lngua esto intimamente relacionadas com este aspecto. Tambm so questionados os modelos
binrios no estudo da linguagem, sem haver consenso em tomo do tema.
Mencionaremos, nesta discusso do papel do significante na teoria lacaniana, os trabalhos
realizados por Laplanche (1981) e Bleichmar, H. ) 1982), que apareceram na revista Trabajo dei
psicoanalisis.
O primeiro, em seu artigo "O estruturalismo. Sim ou no?', diz que a frmula lacaniana,
relativa ao inconsciente, pode ser discutida de vrios pontos de vista. Em primeiro lugar, afirma
que a linguagem est estruturada em termos relativos. Assegura que o sonho no expresso do
inconsciente, mas algo que se aproxima dele e que, nesta tormao, no ha uma linguagem, no
sentido de cdigo social, mas uma neo-linguagem, que combina elementos da lingistica com
outros de origem experiencial, provenientes da realidade.
Hugo Bleichmar afirma que a tese de Lacan que estamos discutindo relativa. Em sua

perspectiva, o inconsciente heterclito, contendo elementos lingsticos e no lingsticos.


Merece especial meno, outra das propostas lacanianas relacionadas com a lingstica.
Referimo-nos postulao da primazia do significante. Tanto Jean Laplanche como Hugo
Bleichmar formulam caminhos crticos. Significado e significante so - conforme os
ensinamentos de Saussure - duas faces da mesma moeda. Um recorta o outro e impossvel
pensar que um tenha proeminncia sobre o outro, dentro da frmula.
Hobson (1985) considera, criticamente, tanto as opinies lingsticas de Lacan, como seus
modelos matemticos ou topolgicos. Diz, em seu trabalho "Can Psychoanalysis be saved?":
"Quando Lacan visitou os Estados Unidos, h alguns anos, seus encontros em Cambridge com o
lingUista Noam Chomskv e vrios outros luminares locais foi um desastre intelectual sem
atenuantes; ele dedicou seu tempo a analisar, elaboradamente, a linguagem deles, indo algumas
vezes ao quadro-negro e desenhando diagramas pseudocientficos, supostamente baseados na
topologia matemtka, para ilustrar suas interpretaes. Willard van Orman Quine, o destacado
filsofo e matemtico de Harvard, no se impressionou com nada" (A traduo nossa) ft.
Klimovsky (1984) estuda as limitaes e dficuldades dos postulados lingisticos de Lacan,
dizendo o seguinte: "Se o inconsciente tem a estrutura de uma linguagem, se isomorfo a uma
linguagem, ento tem uma das seguintes caractersticas. Ou uma estrutura sinttica, um mero
clculo (quando o desejo, o falo e outros elementos no seriam mais do que elementos de jogo
de um aigoritmo sem significao nem referncia), ou h regras semnticas, referenciais,
designativas, coordenativas etc., o que implica, em alguma etapa, o conhecimento objetivo de
certos fatos, sem ajuda semitica para capt-los gnoseologicamente" (p. 55).
A ttulo de concluso preliminar, diremos que, na teoria lacaniana, o homem parece metido
foradamente em um modelo lingstico. Embora esta camisa de fora parea dar coerncia a
teoria, em nossa opinio, subtrai- lhe riqueza e tambm amplitude e potencialidade clnicas.
E precisamente na tcnica psicanalit)ca proposta por Lacan que se podem ver, com mais
nitidez, as limitaes a que leva sua conceptualizao do sujeito. Queremos destacar que este
nos parece o ponto mais fraco de sua teoria.
3. Comentrios sobre as propostas tcnicas de Lacan
Quando se estudam as questes de tcnica em Lacan, aparecem fatos que necessitam
reflexo. Muitas vezes, ha concordncia entre idias tericas e conseqi.incias clnicas; em
outras, no se v uma relao. Se Lacan indica que ha um registro do imaginario, em que o
sujeito se identifica com o desejo do semelhante, lgico concluir que o analista possa se
converter, na transferncia, em um objeto imaginrio. Aqui, h coerncia entre a teoria e a
tcnica. Se a linguagem aliena o sujeito no discurso do Outro e constri seu inconsciente,
compreensvel que se privilegie o papel da palavra na psicanlise e que o analista deva funcionar
como garantia da verdade, remetendo ao lugar do Outro.
Mas, como explicar a escanso ou a interrupo da sesso, no momento em que o psicanalista
julgue conveniente? Com igual critrio, poder-se- ia dizer que a maneira de impedir o jogo de
palavras vazio seria interpretar, para o paciente, aquilo que est fazendo. Interromper uma
sesso pode ser origem de uma fascinao narcisista para determinado tipo de analisado, que
idealize o analista. Ou seja, que (para diz-lo ao estilo lacaniano) sua prtica no romperia
nenhum imaginrio, mas o fortaleceria.
Por que pensar na transferncia como uma resposta ao preconceito (contra-transferncia) do
analista; ou por que o paciente sempre pe o analista, por definio, no lugar daquele que sabe,
do Sujeito Suposto Saber? Qui, estejamos diante de uma falta de coerncia, em que os
fenmenos da teoria correm em direo diferente dos da clnica.

possvel, em princpio, usar boa parte da teoria que Lacan prope, sem chegar ao que
pareceriam arbitrariedades da tcnica: interromper a sesso, confiar mais no ato ou gesto do que
na interpretao, preocupar-se excessivamente com o jogo de signihcarites sem privilegiar as
angstias do paciente na sesso, desprezando o estudo da contra-transferncia, como
instrumento tcnico, ou do insight, como fator teraputico.
Acompanhamos Lacan em muitas de suas idias e reconhecemos a hierarquia de sua
produo, mas no podemos fazer o mesmo com os pontos que prope como modificaes da
tcnica analtica.
Recordemos os problemas da teoria de Lacan que possuem vinculao com a clnica.
1) Puno da palavra em psicanlise. Importncia da anlise do discurso do paciente, do
ponto de vista dos significantes; especial ateno morfologia, pontuao etc.
2) Aparecimento da ordem imaginria, narcisista, entre analista e paciente. A transferncia do
paciente converte o analista em Sujeito Suposto Saber, possuidor do falo. Seu discurso se
transforma em palavra vazia, ou "molinete" de palavras, onde se oculta o desejo de
reconhecimento, de amor, o desejo escondido na demanda.
3) Necessidade de restituir o paciente ao simblico, superar sua alienao, resolver o Edipo,
restaurar a palavra plena. De sujeito alienado a sujeito de sua histria.
Em um sentido, tudo isto seria inobjetvel; acreditamos que Lacan o prope com toda a
razo.
Apontaremos nossas divergncias. No h maneira de questionar o imaginrio, a no ser por
meio da interpretao e do insight. Com efeito, se o paciente no entende seu conflito, como
acreditar que o superar? Para Lacan, a palavra plena faz ato. Com isto se misturam dois nveis
diferentes e se privilegia o ato, acima da transformao do inconsciente em consciente.
Sobrevm o ritual: escanso, silncio, pontuao ambgua; sem se dar conta, como dizamos
anteriormente, de que cada um destes procedjmentos, se no forem interpretados para dar
sentido experincia, corre o perigo de se converter na mais terrvel das fascinaes. Propicia-se
justamente aquilo que se procura evitar: uma recada no imaginrio.
Certo analisado dizia, narcisisticamente: "Meu analista me encanta, porque no me incomoda
nem me interrompe; ele apenas me escuta". O paciente tinha convertido a tcnica lacaniana em
uma sucursal de seu conflito, gostava de se escutar e que ningum o contradissesse. O analista,
em lugar de faz-lo saber, mediante uma interpretao, fazia seu jogo, em nome de evitar ser o
Sujeito Suposto Saber.
Outra paciente contou, ingenuamente, o seguinte: "Meu analista me interrompe a sesso,
quando falo algo importante, para que este tema no se esgote e eu possa continu-lo ria
prxima vez" (!).
Estes exemplos demonstram que a nica maneira de evitar um fenmeno narcisista
intepret-lo explicitamente; o ato puro sempre ser entendi- do pelo paciente, da perspectiva que
lhe indica sua prpria patologia.
Em 'Intervention sur le transfert", Lacan (1957) prope que a transferncia do paciente, neste
caso a de Dora a Freud, uma resposta aos erros do analista. Se Preud tivesse interpretado
adequadamente, no se teria produzido o estancamento do processo analtico e no teria
aparecido, em Dora, o que sentia por seu pai. Acreditamos o oposto, acompanhamos Freud, ao
considerar a transferncia como algo interno que o paciente traz e que desdobra no vnculo com

o analista. E seu clich, seu esteretipo (Freud, 1912, 1920). A vingana de Dora seria suscitada,
ainda que Freud tivesse interpretado sua homossexualidade latente. A transferncia do paciente
mexoravel, no depende da capacidade, habilidade ou conhecimento do analista. Escutamos, h
anos, Horacio Etchegoyen dizer, humoristicamente, em seu Seminrio sobre Tcnica, que se um
paciente lhe solicitava tratamento logo apos vrias tentativas fracassadas com terapeutas no
muito experientes, ele se persignava, pois acreditava que tinha todas as possibilidades de que
ocorresse com ele exatamente o mesmo.
Tampouco acreditamos na eficcia do ritual para restituir palavra seu valor simblico. Em
um artigo muito conhecido, Lvi-Strauss (1958) comete, em nossa opinio, um erro ao comparar
a cura xamnica com a psicanaltica. Em ambas, segundo este autor, prope-se, em palavras,
uma experincia catica que no pode ser pensada simbolicamente. O xam inventa uma
histria, um mito; em compensao, o analista revela algo que j est no inconsciente do
paciente. No primeiro caso, o que tranqiliza talvez seja, justamente, a transferncia idealizada;
no segundo, a dissoluo da transferncia. Mencionamos sucintamente estas questes, porque a
tcnica lacaniana parece fazer do efeito xamnico um recurso da tcnica. Outorga
simbolizao um efeito teraputico em si mesmo desbloqueador, organizador. Isto pode ser
assim ou no, dependendo das intenes do paciente e das interpretaes do analista.
O estilo de Lacan sempre de um alto tom emocional, como se v em "Variantes da cura
tipo" (Ecrits, pp. 311-353), trabalho cheio de qualif icativos grosseiros contra outros analistas.
A perspectiva terica de Lacan produz algumas dificuldades tcnicas. Por no ter uma viso
completa do ego e das motivaes humanas, espera mais de um ato do que da compreenso. O
ego, para ele, desconhecimento da realidade, negao, fascinao narcisista. Acreditamos que
tudo isso e muito mais; porm. tambm lhe atribumos capacidade de observao, motivaes
no narcisistas, amor ao objeto, desejo de conhecimento e de acesso verdade. Se isso no
existisse como disponibilidade egica, no poderia haver relao com o simblico. A criana
renuncia ao Edipo, no s porque a Lei lhe imposta fora, mas tambm por amor a seus pais.
Acreditamos que a teoria de Melanie Klein resolve melhor esta questo. Nem sempre
percebido que as pulses libidinais tambm guiam a criana a aceitar a Lei.
Lacan no confia que o ego busque a verdade, mas sem este ponto de partida, como explicar
o progresso cientfico ou a renncia ao narcisismo, que implica modificar nossas convices e
idias? Com exemplos como os de Copernico, Galileu ou o prprio Freud, no nos resta outro
caminho seno admitir que o homem deseja encontrar a verdade. A experincia analtica mostra
que o desejo de cura no apenas procura evitar a angstia. A ver- dade pode ser dolorosa e, no
entanto, o paciente deseja enfrent-la.
Lacan exclui o insight, o desejo de conhecimento e de auto-observao. A anlise de Freud
foi, essencialmente, um processo introspectivo, embora, na verdade, fosse necessria a amizade
com Fliess. Mas nosso autor no reconhece na introspeco o menor dos mritos.
Do outro lado da dupla analitica, a mente do analista, Lacan tampouco aceita que a contratransferncia possa se converter em um instrumento tcnico. O abandono do estudo da contratransferncia um preo muito alto que este autor paga, por subestimar os aspectos no
narcisistas do ego e suas funes de comprovao da realidade, observao e desejo de
conhecimento. A partir dos trabalhos de Racker (1948, 1960) e Paula Heimann (1950, 1960,, aos
quais, depois, muitos analistas seguiram, a contra-transferncia se converteu em um foco de
interesse para a compreenso da situao analitc e dos conflitos do paciente. Ignor-la implica
descartar um instrurnento excepcional, que amplia e enriquece a perspectiva psicanaltica.
Porm, vamos mais longe ainda. Lacan deveria pensar que a escanso pode ser resultado da
contra-transferncia do analista. Se o analisado aborrece, incomoda, erotiza ou desperta emoes
intensas, no poderamos supor que o analista se sinta tentado a interromper a sesso, como

conseqncia destes sentimentos? Tambm vimos fazer um uso psicoptico da escanso da


sesso, por algum personagem inescrupuloso que, quando recorria a esta tecnica com um
paciente, j tinha o seguinte esperando. Misteriosa capacidade preditiva do quanto ia durar a
sesso!
O respeito ao enquadramento, que freqentemente criticado como rigidez, preserva tanto o
analista como o paciente, abrindo o campo para a compreenso e a interpretao dos conflitos de
ambos. Aceitar a capacida de humana para aceder a verdade o nico caminho que nos resta
para evitar o solipsismo de cair em um sistema fechado que nos isola do exterior. Em Lacan, a
palavra plena tem efeito por si mesma, alcana um engate dos significantes que resolve o
problema, no h compreenso sem efeito, ato, queda do imaginrio.
Parece-nos uma teoria que, embora no se explicite, tremendamente pessimista a respeito
da capacidade humana de aceder razo. Sem nenhuma duvida, a interpretao do conflito do
analisado se d a partir dos significantes verbais e onricos. Mas tambem se devem levar em
considerao outros elementos: o estado emocional do paciente (que nem sempre se expressa
verbalmente), o estado afetivo do analista etc. A interrupo da sesso parece simplista, pois no
explica as infinitas variaes existentes atrs da palavra vazia. O paciente pode estar em uma
atitude de rivalidade com o analista, ter medo ou sofrer uma falha psicotica. Utilizar a mesma
denomiriao palavra vazia' para todos estes fenmenos, dando a todos eles uma mesma
soluo, como pretender curar todo quadro febril com aspirina, sem investigar,
especificamente, o que existe por tras dele.
Green fez uma crtica valiosa perspectiva que Lacan utiliza para compreender os afetos.
Subscrevemos sua opinio, quando diz que foi proibida a presena do afeto (1073, p. 110) e que,
mesmo que nas obras iniciais de Lacan, como 'Le stade du miroir comme formateur de la
fonction du Je teile queile nous est revlee dans l'experience psvchoanalvtique", tenha um lugar
importante, logo o perde. Ele est disposto a aceitar a primazia do significante, se tambem lhe
for atribuda urna organizao heterognea (ihid., pp. 110-112L A teoria do Sujeito Suposto
Saber explica, indubitavelmente, fenmenos reais do processo analtico. Apesar da veracidade
que encerra, no estamos completamente de acordo com ela. O pacto analitico supe que o
paciente esteja angustiado ou em conflito, e que o analista domine uma tecnica que pode liberlo deste sofr:mento. Neste sentido, o analista ahe. Lacan diria que este saber do analista decorre
de sua adeso a um mtodo no qual funciona como garantia da verdade, remetendo a palavra
Lei, ao Outro. Na sesso, o analista interpreta, no apenas garante a verdade. Lacan pensa que
a prpria palavra do paciente que desvela a verdade, algo assim com se o analista
proporcionasse um referencial para que o paciente se curasse sozinho. Diferentemente dele.
acreditamos que o terapeuta, ao descobrir conflitos e analisar a transferncia, vai muito alm
disso. A capacidade do analista para tolerar as emoes, sustentar e modular a angstia do
paciente com suas intervenes, tambm tem um efeito teraputico. Interpreta tudo o que
acredita que seja util e no maneira de soluo de enigmas.
O analista saber mais do que o paciente, no apenas do mtodo e da Lei, mas tambm do
prprio paciente e de si mesmo. Nada melhor para o narcisismo do que usar, como justificativa,
a idia de Lacan: quem me cura no o analista, mas eu mesmo: ele me fornece o referencial
para que eu aceda minha verdade. Na realidade, est se produzindo a mais pura das
transferncias. A criana deseja acreditar que os pais no so aqueles que o criam e educam, mas
que tudo isto est dentro dele. A relao analtica simetrica, em um aspecto, e assimtrica, em
outro. O aspecto igualitrio est no fato de que se trata de dois adultos que pactuam uma tarefa.
Porm, ali termina a simetria, pois a mente do analista permite entender muitos problemas que o
paciente desconhece: ele tem o dever de conduzir o processo e dar lugar transferncia.
Devemos destacar que, embora freqentemente o paciente transfira para o analista suas
imagos idealizadas e parea convencido de que aquele sabe tudo, nem sempre e assim. A
experincia clnica nos ensina que pode ocorrer exatamente o contrrio: o narcisismo do

paciente faz com que ele sinta ser o Sujeito Suposto Saber, pelo cue converte o analista em seu
empregado ou servidor. A criana, s vezes percebe seus pais como sditos a seu servio,
encarregados de lhe resolver todos os problemas, e esta situao infantil pode ser revivida pelo
paciente com seu analista.
Na conceptualizao do desejo de reconhecimento e do reconhecimento do desejo,
evidentemente h um grande acerto lacaniano. Na demanda do paciente sempre se esconde seu
desejo, em especial o desejo de ser reconhecido, de ser tomado como objeto de fascinao, que
se estabelea com ele uma relao especular. Este um fenmeno de inquestionvel observao
clnica que, por outro lado, eminentemente transferencial, pois a criana busca isso dos pais.
O que se demanda do analista encerra um desejo que, como diria Lacan, a metonmia ou a
metafora deste e tambm do sintoma. Uma senhora, com problemas matrimoniais, queixa-se de
seu marido, a quem considera um perfeito intil. Insiste em que o analista no se ocupa
suficientemente dela. demanda-lhe que faa mais e que no a frustre. Curiosa rplica, em que a
demanda mostra, como conseqncia de sua inveja falica, o desejo de castrar o homem.
Muitas das categorias lacanianas podem ser incorporadas para a compreenso de problemas
tericos e clnicos. Mencionaremos algumas delas, as que julgamos mais relevantes: a
lingistica como modelo, a idia de trs registros, o papel da palavra, sua bela descrio do
narcisismo e do desejo humano. Mesmo as idias mais criticveis encerram uma dose de
verdade, enunciando problemas que merecem nossa ateno. No aceitamos os recursos de sua
tcnica, porque acreditamos que reforam os problemas que procuram eliminar.
Lacan tem seguidores e crticos, todos, na verdade, muito passionais. Nossa atitude situar
seus conceitos na perspectiva global da psicanlise, no aceitar que seja a nica psicanlise
possvel, mostrar o que pode ter de reducionista em suas formulaes e, ao mesmo tempo,
valorizar seus achados originais e reformulaes.
Errou o caminho, na prtica, apesar da inteno dever ser, sem dvida, compartilhada: anlise
do inconsciente, estudo da fantasia e do desejo, busca da palavra plena e realizao simblica do
sujeito. Paradoxo das circunstncias e destinos: se a teoria que Lacan sustentou descreve to
bem muitos problemas e abre tantas perspectivas, a prtica parece impor um desvio para a
psicoterapia e nisto no sabemos se pode obter maiores xitos do que seus oponentes, to
criticados.
BLEICHMAR & BLEICHMAR. A Psicanlise depois de Freud. Ed. Artmed

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